id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0020	false	-9159953849408446855	53	99	275	517	1599	300	فما فاءدة نزول --اية الماءدة افاده ط قوله تقرير الحكم الثابت اي تثبته فانه لما لم يكن عبادة مستقلة بل تابعا للصلاة احتمل ان لا تهتم الامة بشانه وان يتساهلوا في------- شراءطه واركانه بطول العهد عن زمن الوحي وانتقاص الناقلين يوما فيوما بخلاف ما اذا ثبت	20	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0008	true	-8785768990192876373	257	300	1381	1616	1616	300	فما فاءدة نزول الاية قلنا لعلها ل---------تقرير امر الوضوء وتثبي---ته فانه لما لم يكن عبادة مستقلة بل تابعا للصلاة احتمل ان لا تهتم الامة بشانه و---يتساهلون في مراعاة شراءطه واركانه بطول العهد عن زمن الوحي وانتقاص الناقلين يوما فيوما بخلاف ما اذا ثبت-	8	-5259900135989939952	200	351.0	163	251	79.6812744140625	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0054	false	-938812158487077855	187	222	944	1109	1504	300	قيل لا حاجة الي الصب علي كل واحدة من كفيه علي حدة لانه يمكن غسل الكفين بما صبه ---------علي الكف اليمني كما هو العادة ورده في الدرر بان فيه ترجيحا لعادة العوام علي عرف الشرع	54	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0010	true	-3864756958494538889	195	228	1042	1201	1572	300	قيل لا حاجة الي الصب علي كل واحد- من كفيه علي حدة لانه يمكن غسل الكفين بالمياه التي صبت علي الكف اليمني كما هو العادة ف--------------ان فيه ترجيحا لعادة العوام علي عرف الشرع	10	-5259900135989939952	144	262.5	113	174	82.75862121582031	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0049	false	-2559729036827184636	223	283	1191	1509	1595	300	مراعاة استحباب التلفظ بالنية يفوت البدء بالتسمية حقيقة فيكون اضافيا ا ه قوله وتحصل بكل------------------------------------------- ذكر فلو كبر او هلل او حمد كان مقيما للسنة يعني لاصلها وكمالها بما ياتي افاده في النهر قوله لكن الوارد الخ قال في الفتح لفظها المنقول عن السلف وقيل عن النبي باسم الله العظيم والحمد لله علي الاسلام و------قيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم	49	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0020	true	314617400428819895	65	110	348	591	1603	300	مراعاة استحباب التلفظ بالنية يفوت البدء بالتسمية حقيقة فيكون اضافيا---- قوله بان يقول باسم الله العظيم الخ اقول لعله انما عبر بما ذكر علي صيغة الحصر لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقول عن السلف وقيل عن النبي صلي ا-------------------لله عليه وسلم والا فقد قيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم	20	-5259900135989939952	154	238.0	125	367	41.96185302734375	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0080	false	-4732088095145385433	0	97	0	519	1566	300	اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل الوج-ه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ع---رشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجل-ه اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي---------وم تزل الاقدام	80	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0022	true	8979156260645237807	195	292	1082	1601	1642	300	اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة و--ارزقني --من نعيمها وعند غسل --وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل----ك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق عنقي م-ن النار وعند غسل رجليه ال-------لهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم يوم تزل الاقدام	22	-5259900135989939952	480	888.0	388	537	89.3854751586914	83	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0097	false	2112714546403530188	29	55	143	287	1478	300	واختلف التصحيح فصحح في البداءع قولهما قال وبه اخذ عامة المشايخ وقال الزيلعي انه المختار وصحح في المحيط قول محمد وكذا في السراج معزيا الي الوجيز	97	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0029	true	-5663741716029956269	41	67	190	333	1479	300	واختلف التصحيح -صحح في البداءع قولهما قال وبه اخذ عامة المشايخ وقال الزيلعي انه المختار وصحح في المحيط قول محمد وكذا في السراج معزيا الي الوجيز	29	-5259900135989939952	143	281.0	117	144	99.30555725097656	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0100	false	-8727872427872358013	206	241	973	1150	1448	300	متفرق القء الخ اي لو----قاء متفرقا بحيث لو جمع صار ملء الفم فابو يوسف يعتبر اتحاد المجلس فان حصل ملء الفم في مجلس واحد نقض عنده وان تعدد الغثيان ومحمد يعتبر اتحاد السبب وهو الغثيان	100	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0030	true	5971838294404337096	21	57	103	284	1507	300	متفرقه عند محمد يعني لو قاء متفرقا بحيث لو جمع صار ملء الفم فابو يوسف يعتبر اتحاد المجلس فان حصل ملء الفم في مجلس واحد نقض عنده وان تعدد الغثيان ومحمد يعتبر اتحاد السبب وهو الغثيان	30	-5259900135989939952	164	313.0	132	181	90.60773468017578	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0113	false	3086379637514573888	117	177	628	927	1546	300	معزيا ل----لحلواني -قال في البحر وفيه نظر بل الظاهر اذا كان الخارج قيحا او صديدا لنقض سواء كان مع وجع او بدونه لانهما لا يخرجان الا عن علة نعم هذا التفصيل حسن فيما اذا كان الخارج ماء ليس غير ا ه واق------------ره في الشرنبلالية وايده بعبارة الفتح الجرح والنفطة وماء الثدي والسرة والاذن اذا كان لعلة سواء علي الاصح ا	113	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0034	true	4121240753270745960	156	220	796	1099	1493	300	معزيا الي الحلواني وقال في البحر -فيه نظر بل الظاهر اذا كان الخارج قيحا او صدا انت-قض سواء كان مع وجع او بدونه لانهما لا يخرجان الا عن علة نعم هذا التفصيل حسن فيما اذا كان الخارج ماء ليس غير ا ه قلت ويءيد ما ذكره في البحر قول الكمال ثم----------- الجرح والنفطة وماء الثدي والسرة والاذن اذا كان لعلة سواء علي الاصح ا	34	-5259900135989939952	262	468.5	206	316	82.91139221191406	50	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0114	false	-931786031619256858	28	94	157	481	1516	300	الخ -قال في المنية وعن محمد اذا---------- كان في عينيه رمد وتسيل------------ الدموع منها امره- بالوضوء لوقت كل صلاة لاني اخاف ان يكون ما يسيل منها صديدا فيكون صاحب العذر ا ه قال في الفتح وهذا التعليل يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال --------------لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك نعم اذا علم------------------ باخبار الاطباء او بعلامات تغلب ظن المبتلي يجب ا ه	114	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0034	true	4121240753270745960	227	295	1128	1469	1493	300	الخ اقول فيلزمه الوضوء لكن قال الزيلعي لو كان في عينيه رمد او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء عند- كل صلاة لاحتمال-- ان يكون------------- صديدا او قيحا ا ه---------------------- وهذا التعليل يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او بعلامات علي- ظن المبتلي يجب كذا	34	-5259900135989939952	228	339.5	178	380	60.0	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0142	false	-3444591099380626922	92	165	491	830	1490	300	قال في الشرنبلالية------ واختلف في سبب وجوب الغسل وعند عامة المشايخ---------- ارادة فعل ما لا يحل فعله مع الجنابة وقيل وجوب ما لا يحل معها والذي يظهر انه ارادة فعل ما لا يحل الا به عند عدم ضيق الوقت او عند وجوب ما لا يصح معها وذلك عند ضيق الوقت لما قال في الكافي ان سبب وجوب الغسل الصلاة او ارادة ما لا يحل فعله مع الجنابة والانزال والالتقاء شرط ا ه قوله	142	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0040	true	5599435706464607350	156	229	784	1133	1491	300	فاضافة الوجوب اليها مجاز واختلف في سبب وجوب الغسل وعند عامة المشايخ سبب وجوبه ارادة فعل ما لا يحل فعله مع الجنابة وقيل وجوب ما لا يحل معها والذي يظهر انه ارادة فعل ما لا يحل الا به عند عدم ضيق الوقت و--عند وجوب ما لا يصح معها وذلك عند ضيق الوقت لما قال في الكافي ان سبب وجوب الغسل الصلاة او ارادة ما لا يحل فعله مع الجنابة والانزال والالتقاء شرط---- قوله	40	-5259900135989939952	323	607.0	254	355	90.98591613769531	65	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0146	false	-6752229245378382143	250	294	1301	1512	1545	300	--وقيل لو---------------------------------------- بلغ بالانزال لا يجب عليه بخلاف ما لو بلغت بالحيض كما في البحر قوله او ولدت ولم تر دما هذا قول الامام وبه اخذ اكثر المشايخ------------------------------------- وعند ابي يوسف وهو رواية عن محمد لا غسل عليها لعدم الدم وصححه ف-------------------------------------------ي التبيين و-------البرهان	146	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0042	true	-5024642534472452362	171	233	880	1182	1544	300	اقو--ل لو حذف لفظة بل بالانزال لكان اولي ليشمل من بلغ بالانزال وغيره ك-----------------------الحيض------------- قوله او ولدت ولم تر دما هذا عند ابي حنيفة وزفر وهو اختيار ابي علي الدقاق لان نفس خروج النفس نفاس وعند ابي يوسف وهو رواية عن محمد لا غسل عليها لعدم الدم قال في المفيد هو الصحيح لكن يجب عليها الوضوء كذا في التبيين وقال في البرهان	42	-5259900135989939952	131	185.0	101	340	38.52941131591797	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0183	false	-8947972876378899784	273	300	1357	1504	1504	300	وعن ابي يوسف انه كالجاري لا يتنجس الا بالتغير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها---- لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة عدم التنجس-	183	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0049	true	235626022401170445	150	178	741	889	1464	300	وعن ابي يوسف انه كالجاري لا يتنجس الا بالتغير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها ا ه لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة---- التنجس	49	-5259900135989939952	143	268.0	118	152	94.07894897460938	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0233	false	7831185784709172401	120	241	645	1245	1534	300	في الجامع الصغير -------------------بالبعرة او البعرتين انه احتراز ع-----------ن الثلاث----- بناء علي ان مفهوم العدد في الرواية م-----------------عتبر قال في البحر------------------- وهذا الفهم انما يتم لو اقتصر محمد علي ذلك مع ----------------------------------------انه قال لا ي------------------------فسد ما لم يكن كثيرا فاحشا والثلاث ليس بكثير فاحش كذا نقل عبارة الجامع في المحيط وغيره ا ه فاشار الشارح الي ان قول المصنف وبعرتي ابل وغنم المراد منه القليل لا خصوص الثنتين وحمل قوله وقيل الخ علي بيان حد القليل والكثير----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليفيد ان ذلك ليس قولا اخر كما قد يتوهم وانما عبر عنه المصنف بقوله وقيل ليفيد وقوع الخلاف في حده فان فيه اقوالا صحح منها قولان ارجحها هذا والثاني ان ما لا يخلو دلو عن بعرة فهو كثير صححه في النهاية وعزاه الي المبسوط	233	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0058	true	-5457798758749787771	112	219	575	1125	1549	300	في الجامع الصغير من قوله فان وقعت فيها بعرة او --بعرتان لا يفسد الماء فدل علي ان الثلاث تفسد بناء علي ان مفهوم العدد في الرواية معتبر وان لم يكن معتبر---ا في الدلاءل عندنا علي الصحيح وهذا الفهم انما يتم لو اقتصر محمد -في الجامع الصغير علي هذه العبارة ولم يقتصر عليها فانه قال اذا وقعت بعرة او بعرتان لا يفسد ما لم يكن كثيرا فاحشا والثلاث ليس بكثير فاحش كذا نقل عبارة الجامع في المحيط وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكثير ما يستكثره الناظر والقليل ما يستقله صححه في البداءع والكافي والمعراج والهداية وكثير من الكتب او انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يخلو ولو عن بعرة --------وصححه في النهاية وعزاه الي المبسوط	58	-5259900135989939952	286	315.5	228	836	34.21052551269531	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0230	false	7751871609943263371	266	300	1378	1573	1573	300	الجوهرة---- وقال العلامة قاسم في تصحيح القدوري قال في فتاوي العتابي قوله-ما هو المختار قلت لم يوافق علي ذلك فقد اعتمد قول الامام البرهاني والنسفي والموصلي وصدر الشريعة ورجح دليله في جميع المصنفات وصرح-	230	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0060	true	-2056830796650221920	104	140	537	729	1541	300	الجوهرة ا ه وقال الشيخ-- قاسم في تصحيحه------- قال في فتاوي العتابي قوله ما هو المختار قلت لم يوافق علي ذلك فقد اعتمد قول الامام البرهاني والنسفي والموصلي وصدر الشريعة ورجح دليله في جميع المصنفات وصرح	60	-5259900135989939952	182	330.0	150	201	90.5472640991211	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0266	false	5051933251974646380	254	288	1277	1461	1521	300	الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجوز للولي لانه ينتظر ولو صلوا له حق الاعادة وصححه في الهداية والخانية وكافي النسفي وفي ظاهر الرواية يجوز للولي ايضا لان الانتظار فيها مكروه وصححه------------------------- شمس الاءمة	266	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0069	true	-3864882981690606214	92	127	454	633	1491	300	الحسن عن ابي حنيفة------------------ لانه ينتظر ولو صلوا له حق الاعادة قال صاحب الهداية هو الصحيح------------ وفي ظاهر الرواية يجوز للولي ايضا لان الانتظار فيها مكروه ولو لم ينتظر جاز له التيمم قال شمس الاءمة	69	-5259900135989939952	133	216.5	106	209	63.6363639831543	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0255	false	5829456385328505932	105	135	506	656	1461	300	المانع من الوضوء ان كان من قبل العباد كاسير -منعه الكفار من الوضوء ومحبوس في السجن ومن قيل له ان توضات قتلتك جاز له التيمم ويعيد----- الصلاة اذا زال المانع	255	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0075	true	5194299055286087851	102	133	516	672	1549	300	المانع من الوضوء لو كان من قبل العباد كاسير يمنعه الكفار من الوضوء ومحبوس في السجن ومن قيل له ان توضات قتلتك جاز له التيمم ويعيدها اي الصلاة اذا زال المانع	75	-5259900135989939952	148	282.0	118	156	94.87179565429688	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0294	false	946345265696368520	87	111	439	572	1504	300	باكثر اعضاء الوضوء جراحة يضرها الماء وباكثر مواضع التيمم جراحة يضرها التيمم لا يصلي وقال ابو يوسف يغسل ما قدر عليه ويصلي ويعيد ----------زيلعي	294	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0075	true	5194299055286087851	76	102	373	516	1549	300	باكثر مواضع الوضوء جراحة يضرها الماء وباكثر مواضع التيمم جراحة يضرها التيمم لا يصلي وقال ابو يوسف يغسل ما قدر عليه ويصلي ويعيد كذا قال الزيلعي	75	-5259900135989939952	128	241.5	104	143	89.51049041748047	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0305	false	7142241622670164265	25	102	126	505	1552	300	العزيمة------ تبقي ---فيها مشروعة مع بقاء سبب الرخصة كالصوم في السفر قوله ينبغي ان يصير اثما اي لما علمت من ان العزيمة لم تبق مشروعة ما دام متخففا بخلاف ما ---------------------اذا نزع وغسل لزوال سبب الرخصة هذا وقد بحث العلامة الزيلعي في جعلهم المسح رخصة اسقاط بان المنصوص عليه في عامة الكتب انه لو- خاض --ماء بخفه ف-----------انغسل اكثر قدميه------------------------- بطل المسح---------------- وكذا لو تكلف -غسل---هما من غير نزع----- اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي--- المدة	305	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0078	true	3156409774235393325	116	199	568	989	1537	300	العزيمة اذ لا تبقي العزيمة مشروعة--- اذا كانت الرخصة للاسقاط كما في قصر الصلاة قلنا العز---------------------------يمة لم تبق مشروعة ما دام متخففا والثواب باعتبار النزع والغسل واذا نزع صارت مشروعة وقال------------------------- الزيلعي هذا سهو فان الغسل مشروع وان لم ينزع خفيه ولاجل ذلك يبطل مسحه اذا خاض الماء ودخل في الخف حتي انغسل اكثر رجليه ولولا ان الغسل مشروع لما بطل بغسل البعض من غير نزع وكذا لو تكلف وغسل رجليه من غير نزع الخف اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بانقضاء المدة	78	-5259900135989939952	181	146.0	137	476	38.025211334228516	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0305	false	7142241622670164265	119	155	587	767	1552	300	علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح فيكو---------------------------------------------------------------------------------ن غسل الرجل في الخف وعدمه سواء --------------------------في انه -----------لم يزل به الحدث لانه في غير محله	305	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0079	true	5698984541708431888	164	223	835	1133	1503	300	علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فيبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذور من بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه يعني الغسل لم يزل به الحدث لانه في غير محله	79	-5259900135989939952	176	305.0	140	298	59.060401916503906	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0312	false	-1050666745798172895	78	103	391	517	1498	300	ان ما يلبس من الكرباس المجرد تحت الخف يمنع المسح علي الخف لكونه فاصلا وقطعة كرباس تلف علي الرجل لا تمنع لانه- غير مقصود باللبس	312	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0084	true	1396061852689503324	174	199	847	973	1461	300	ان ما يلبس من الكرباس المجرد تحت الخف يمنع المسح علي الخف لكونه فاصلا وقطعة كرباس تلف علي الرجل لا تمنع لانها غير مقصودة -للبس	84	-5259900135989939952	123	234.0	99	127	96.85039520263672	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0361	false	-1346503567389754560	168	191	820	931	1458	300	من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه قوله فنفساء---------------------------------------- لانه وجد خروج الدم من الرحم عقب الولادة	361	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0100	true	651699604297824520	25	79	128	390	1540	300	من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء وتنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد به ولو علق طلاقها بولادتها وقع كذا في الظهيرية ا ه وان سال الدم من الاسفل صارت نفساء ولو ولدت من السرة لانه وجد خروج الدم من الرحم عقب الولادة	100	-5259900135989939952	100	171.5	78	262	38.167938232421875	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0420	false	-2703271827751195857	170	198	861	1003	1513	300	ولو تنجس العسل فتطهيره ان يصب فيه ماء بقدره فيغلي حتي يعود الي مكانه والدهن يصب عليه الماء فيغلي فيعلو الدهن الماء فيرفع بشء هكذا----- ثلاث مرات ا	420	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0107	true	-2085694189464928935	203	232	1047	1194	1544	300	ولو تنجس العسل فتطهيره ان يصب فيه ماء بقدره فيغلي حتي يعود الي مكانه والدهن يصب عليه الماء فيغلي فيعلو الدهن الماء فيرفع بشء هكذا يفعل ثلاث مرات S	107	-5259900135989939952	141	274.0	113	147	95.91836547851562	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0421	false	-507100192984903316	112	300	565	1471	1471	300	الظهيرية ولو صبت الخمرة في قدر فيها لحم ان كان قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا و----ان بعده فلا----------- وقيل يغلي ثلاثا كل مرة بماء طاهر ويجفف في كل مرة وتجفيفه بالتبريد ا ه بحر قلت لكن ياتي قريبا ان المفتي به الاول وفي الخانية اذا صب الطباخ في القدر مكان الخل خمرا غلطا فالكل نجس لا يطهر ابدا وما روي عن ابي يوسف انه يغلي ثلاثا لا يءخذ به وكذا الحنطة اذا طبخت في الخمر لا تطهر ابدا وعندي اذا صب فيه الخل وترك حتي صار الكل خلا لا باس به ا ه فما مشي عليه الشارح هنا ضعيف قوله وكذا دجاجة الخ قال في الفتح ا--------------------------------------------------------------------------نها لا تطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف تطهر والعلة والله------------------------------------------- اعلم ---------تشربه-ا النجاس---------ة بواسطة الغليان وعليه--- اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس --------لكن العلة المذكورة لا تثبت ما لم ------------------------يمكث الل----حم بعد الغليان زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل منهما----- غير متحقق في السميط------- حيث لا يصل------ الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي ظاهر الجلد لتنحل مسام---------- الصوف بل لو ---ترك يمنع--------- انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر-	421	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0108	true	1276422884580981109	84	244	424	1222	1516	300	الظهيرية -لو صبت الخمر- في قدر فيها لحم ان كان قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا وان كان بعد الغليان لا يطهر وقيل يغلي ثلاث مرات------------- ويجفف كل ---مرة وتجفيفه بالتبريد ا ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفتح ولو القيت الدجاجة حال الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها لتنتف او كرش قبل الغسل لا يطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف يجب ان يطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه وتعالي اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتخللة بواسطة الغليان وعلي هذا اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك---- زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير م-حقق في السميط الواقع حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح- الجلد فينحل مسام السطح علي الصوف بل ذلك الترك يمنع من وجوده انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر	108	-5259900135989939952	510	784.0	403	1137	44.854881286621094	89	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0382	false	-8111314567694629630	233	299	1197	1521	1522	300	اذا لم يسبقه مذي فان سبقه فلا يطهر الا بالغسل وعن هذا قال شمس الاءمة الحلواني مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيعجل تبعا ا ه وهذا ظاهر فانه اذا كان كل فحل كذلك---------------- وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه اع------------------------تبر مستهلكا للضرورة بخلاف ما اذا بال فلم يستنج بالماء حتي امني------------------------------ لعدم الملجء	382	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0109	true	7274220151160580152	145	223	712	1096	1468	300	اذا لم يسبقه مذي فان سبقه -لا يطهر الا بالغسل ومن هنا قال شمس الاءمة--------- مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيجعل تبعا ا ه وهذا ظاهر فانه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه اعتبر ذلك الاعتبار اعني اعتبر مستهلكا للضرورة بخلاف ما اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه حينءذ لا يطهر الا بالغسل لعدم الملجء	109	-5259900135989939952	300	547.5	236	394	76.14213562011719	55	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0418	false	-8280620356432305108	97	128	494	646	1588	300	لقطع الوسوسة والا فالمذكور في المحيط انه--------- اذا ------اجري عليه الماء الي ان يتوهم زوالها طهر لان اجراء الماء يقوم مقام العصر ا ه ولم يقيده بالليلة ا ه ومثله في	418	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0111	true	-8568318925783527794	132	163	681	842	1558	300	لقطع الوسوسة والا فالمذكور في المحيط قالوا البساط اذا تنجس فاجري عليه الماء الي ان يتوهم زوالها طهر لان اجراء الماء يقوم مقام العصر ا ه فلم يقيده بالليلة كما في ------	111	-5259900135989939952	136	247.0	108	167	81.43712615966797	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0443	false	2585204991044074842	0	44	0	213	1532	300	يتيقن بانه مجرد ندوة الا اذا كان النجس الرطب هو الذي لا يتقاطر بعصره اذ يمكن ان يصيب الثوب الجاف قدر كثير من النجاسة ولا ينبع منه شء بعصره كما هو مشاهد عنده البداية بغسله فيتعين ان يفتي بخلاف ما صححه الحلواني ا ه	443	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0115	true	-7552716427263371108	144	188	696	907	1466	300	يتيقن بانه مجرد ندوة الا اذا كان النجس الرطب هو الذي لا يتقاطر بعصره اذ يمكن ان يصيب الثوب الجاف قدر كثير من النجاسة ولا ينبع منه شء بعصره كما هو مشاهد عند- البداءة بغسله فيتعين ان يفتي بخلاف ما صحح- الحلواني ا ه	115	-5259900135989939952	210	409.0	166	213	98.591552734375	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0452	false	-7703162675745708597	38	71	195	398	1594	300	باسلامه عندنا خلافا للشافعي لانها مخصوصة بهذه الامة بخلاف الصلاة منفردا--------------- لوجودها في ساءر الامم قال عليه الصلاة والسلام من صلي صلاتنا و-ستقبل قبلتنا فهو منا قالوا المراد------ صلاتنا------- بالجماعة علي الهيءة المخصوصة	452	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0121	true	-2527338513853078083	0	37	0	232	1570	300	باسلامه عندنا خلافا للشافعي لانها مخصوصة بهذه الامة بخلاف الصلاة منفردا وساءر العبادات لوجودها في ساءر الامم قال عليه الصلاة والسلام من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فهو منا قالوا المراد بقوله صلاتنا الصلاة بالجماعة علي الهيءة المخصوصة	121	-5259900135989939952	203	374.5	170	232	87.5	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0477	false	4053285993829060001	255	294	1302	1518	1555	300	قوله وتاخير عش--اء اطلقه وظاهر ما في الهداية التقييد بعدم فوت الجماعة ويءخذ من كلام المصنف في مسالة يوم الغيم شرنبلالية قوله الي ثلث الليل كذا في الكنز والمختار والخلاصة وغيرها وعبارة القدوري --الي ما قبل ثلث الليل وهما	477	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0127	true	-5009207569643672358	178	218	885	1093	1538	300	قوله وتاخير العشاء اطلقه وظاهر ما في الهداية التقييد بعدم فوت الجماعة ويءخذ من كلام المصنف في مسالة يوم الغيم---------- قوله وبه يوفق الخ اقول وقد ظفرت بان في المسالة روايتين يستحب تاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل في --	127	-5259900135989939952	139	216.0	110	220	63.181819915771484	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0511	false	1576561850654175977	237	300	1190	1507	1507	300	وان جعل يديه علي اذنيه فحسن لان ابا محذورة رضي الله عنه ضم اصابعه الاربعة ووضعها علي اذنيه وكذا-------------------- احدي يديه علي ما روي عن الامام امداد وقهستاني عن التحفة قوله فاذانه تفريع علي قوله ندبا قال في البحر والامر اي في الحديث المذكور للندب بقرينة التعليل فلذا لو لم يفعل ك-------------------------ان حسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ترك السنة كيف يكون حسنا قلنا -ان الاذان-	511	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0135	true	-1858321604831493144	2	93	13	430	1466	300	وان وضع يديه علي اذنيه فحسن لان ابا محذورة------------- ضم اصابعه الاربع- ووضعها علي اذنيه وعن ابي حنيفة انه ان جعل احدي يديه علي اذنه فحسن ا ه قوله وان ترك فلا باس اقول لا يخالف هذا م------------------ا قال في الهداية وان--------------------------------------------------- لم يفعل فحسن لان المراد به ان الاذان حسن كما في الفتح يعني لا ان عدم وضع الاصبعين حسن ولهذا قال في الكافي وان لم يفعل فحسن لانه ليس بسنة اصلية اذ لم يكن في اذان النازل من السماء فان قيل ترك السنة كيف يكون حسنا قلنا لان الاذان	135	-5259900135989939952	172	207.5	133	500	34.400001525878906	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0580	false	-6785843922605344436	155	197	824	1053	1586	300	وجهتها ان يصل الخط الخارج من جبين المصلي الي الخط المار بالكعبة علي استقامة بحيث يحصل قاءمتان او نقول هو ان تقع الكعبة فيما بين خطين يلتقيان في الدماغ فيخرجان الي العينين كساقي مثلث كذا قال النحرير التفتازاني في شرح الكشاف فيعلم	580	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0146	true	7729428442688598247	258	300	1345	1573	1573	300	وجهتها ان يصل الخط الخارج من جبين المصلي الي الخط المار بالكعبة علي استقامة بحيث يحصل قاءمتان او نقول هو ان تقع الكعبة فيما بين خطين يلتقيان في الدماغ فيخرجان الي العينين كساقي مثلث كذا قال التحرير التفتازاني في شرح الكشاف فيعلم-	146	-5259900135989939952	227	448.0	186	229	99.12664031982422	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0580	false	-6785843922605344436	197	234	1053	1245	1586	300	منه انه لو انحرف عن العين انحرافا لا تزول منه المقابلة بالكلية جاز ويءيده ما قال في الظهيرية اذا تيامن او تياسر تجوز لان وجه الانسان مقوس لان عند التيامن او التياسر يكون احد جوانبه الي القبلة	580	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0147	true	5705806972512914444	0	36	0	187	1544	300	منه انه لو انحرف عن العين انحرافا لا يزول ب-ه المقابلة بالكلية جاز -يءيده ما قال في الظهيرية اذا تيامن او تياسر يجوز لان وجه الانسان مقوس ف---عند التيامن او التياسر يكون احد جوانبه الي القبلة	147	-5259900135989939952	183	346.0	147	192	95.3125	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0589	false	6628156356368386372	152	178	759	893	1509	300	والاوجه انه اذا علم ان للمسجد قوما من اهله مقيمين غير انهم ليسوا حاضرين فيه وقت دخوله وهم حوله في القرية وجب طلبهم ليسالهم قبل التحري	589	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0149	true	9071923796466738354	233	259	1133	1267	1468	300	والاوجه انه اذا علم ان للمسجد قوما من اهله مقيمين غير انهم ليسوا حاضرين فيه وقت دخوله وهم حوله في القرية وجب طلبهم ليسالهم قبل التحري	149	-5259900135989939952	134	268.0	108	134	100.0	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0683	false	-8046977842515911284	66	112	338	564	1513	300	قوله -لقراءة قال في البحر وقيد-- بقراءة القران للاشارة الي ان التلمي---------ذ اذا قرا علي استاذه كما نقله في الذخيرة وظاهره ان الاستعاذة لم تشرع الا عند قراءة القران او في الصلاة وفيه نظر ظاهر ا ه قال في النهر و-اقول ليس ما في الذخيرة في	683	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0168	true	7301320442097967793	162	209	841	1076	1533	300	قوله للقراءة قال في البحر -قيدنا بقراءة القران للاشارة الي ان التلميذ لا يتعوذ اذا قرا علي استاذه كما نقله في الذخيرة وظاهره ان الاستعاذة لم تشرع الا عند قراءة القران او في الصلاة وفيه نظر ظاهر ا ه قوله لا للثناء اقول وذلك ان الخلاف في ---	168	-5259900135989939952	196	350.0	157	239	82.00836944580078	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0689	false	1820869566987942457	39	116	204	597	1560	300	الماموم في السرية ولو سمع------ الامام ---------------------------------------------------------لان ذلك الجهر لا عبرة به قوله ولو من مثله ا-------------------------ي من مقتد مثله بان كان مثله قريبا من الامام يسمع قراءته فامن ذلك المقتدي تامين مثله القريب من الامام فيءمن لان الم-ناط العلم بتامين الامام قوله في نحو جمعة وعيد اشار بنحو الي ان التقييد بالجمعة و------------------------العيد -كما وقع في الجوهرة غير قيد كما بحثه في الشرنبلانية بقوله ينبغي ان لا يختص بهما بل الحكم في الجماعة الكثيرة كذلك---- قوله	689	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0171	true	8381638222453668347	177	246	920	1247	1514	300	الماموم في السرية اذا سمع تامين الامام منهم من قال يءمن كما هو ظاهر الكتاب ومنهم من قال لا يءمن لان ذلك الجهر لا عبرة به كذا في البحر ا ه وفي الجوهرة اذا سمع المقتدي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقتدي ال-----تامين في ----------------------------------------------------الجمعة والعيدين قال الامام ظهير الدين يءمن كذا في الفتاوي ا ه قلت فعلي هذا--------------------- ينبغي ان لا يختص بهما بل الحكم في الجماعة الكثيرة كذلك ا ه قوله	171	-5259900135989939952	159	160.5	121	511	31.115459442138672	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0627	false	-1204200604273332210	228	265	1154	1352	1513	300	لا لو ترك السورة رده ----في البحر بان الفاتحة وان كانت--- اكد في الوجوب---------- للاختلاف في ركنيتها دون السورة لك---------------------------ن وجوب الاعادة حكم ترك الواجب مطلقا لا الواجب المء-كد وانما تظهر الاكدية في الاثم لانه مقول بالتشكيك	627	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0172	true	-7879465563385203209	20	62	117	350	1533	300	--عند ترك السورة وما يقوم مقامها كترك الفاتحة نعم الفاتحة اكد في الوجوب من السورة للاختلاف في ركنيتها دون السورة والاكدية لا تظهر فيما ذكره لان وجوب الاعادة حكم ترك الواجب مطلقا لا الواجب المتاكد وانما تظهر ف--------ي الاثم لانه مقول بالتشكيك	172	-5259900135989939952	160	246.0	127	243	65.84362030029297	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0766	false	880835757081239653	122	205	639	1038	1503	300	قوله وفي الضرورة بقدر الحال اي ------------سواء كان في الحضر او السفر واطلاقه ي------شمل الفاتحة وغيرها لكن ف----ي الكافي فان كان في السفر في حالة الضرورة --------------بان كان علي عجلة من السير او خاءفا من عدو او لص يق-----------------------------------------------------------------------را الفاتحة واي سورة شاء وفي الحضر في حالة الضرورة بان خاف فوت الوقت يقرا ما لا يفوته الوقت ا ه---- ولقاءل ان يقول لا يختص التخفيف للضرورة بالسورة فقط بل كذلك الفاتحة كما اذا اشتد خوفه من عدو فقرا اية مثلا ولا يكون مسيءا	766	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0172	true	-7879465563385203209	164	261	887	1360	1533	300	قوله وفي الضرورة بقدر الحال قسيم لما قبله وسواء كان في الحضر او السفر واطلق ما يقرا فشمل الفاتحة وغيرها لكن مثل في ال-------------------------كافي الضرورة للمسافر بقوله بان كان علي عجلة من السير او خاءفا من عدو او لص ومثل للضرورة بان خاف فوت الوقت ثم قال فان كان في السفر في حالة الضرورة يقرا الفاتحة واي سورة شاء وفي الحضر في حالة الضرورة يقرا بقدرة------------ ما لا يفوته الوقت ا ه قلت ولقاءل ان يقول لا يختص التخفيف للضرورة بالسورة فقط بل كذلك الفاتحة كما اذا اشتد خوفه من عدو فقرا اية مثلا ولا يكون مسيءا	172	-5259900135989939952	338	606.5	267	510	66.2745132446289	65	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0641	false	-7541430019123729452	183	263	1000	1437	1618	300	قال في البحر ومقتضي الدليل وجوب الطمانينة في الاربعة اي في الركوع والسجود وفي القومة والجلسة ووجوب نفس الرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين للمواظبة علي ذلك كله وللامر في ح-يث المسء صلاته ولما ذكره قاضي-خان من لزوم سجود السهو بترك الرفع من الركوع ساهيا وكذا في المحيط فيكون حكم الجلسة بين السجدتين كذلك لان الكلام فيهما واحد والقول بوجوب الكل هو مختار المحقق ابن الهمام وتلميذه ابن امير حاج حتي قال انه الصواب والله الموفق للصواب ا ه مطلب	641	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0176	true	-5760539670041160366	65	146	329	768	1509	300	قال في البحر ومقتضي الدليل وجوب الطمانينة في الاربعة اي في الركوع والسجود وفي القومة والجلسة ووجوب نفس الرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين للمواظبة علي ذلك كله وللامر في حديث المسء صلاته ولما ذكره قاضي خان من لزوم سجود السهو بترك الرفع من الركوع ساهيا وكذا في المحيط فيكون حكم الجلسة بين السجدتين كذلك لان الكلام فيهما واحد والقول بوجوب الكل هو مختار المحقق ابن الهمام وتلميذه ابن امير حاج حتي قال انه الصواب والله الموفق للصواب ا ه قوله	176	-5259900135989939952	434	855.0	354	439	98.86104583740234	79	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0613	false	-4463056996969013533	86	133	431	683	1537	300	قوله ومنها السجود هو لغة الخضوع قاموس وفسره في المغرب بوضع الجبهة في الارض وفي البحر حقيقة السجود وضع بعض الوجه علي الارض مما لا سخرية فيه فدخل الانف وخرج الخد والذقن وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا رفع قدميه في السجود فانه------------------ مع رفع القدمين بالتلاعب اشبه منه بالتعظيم والاجلال	613	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0180	true	-8289130116266496796	61	120	315	620	1525	300	قوله ومنها السجود اقول وحقيقته------------------------------------------------------------------- وضع بعض الوجه علي الارض مما لا سخرية فيه فدخل الانف وخرج الخد والذقن والصدغ ومقدم الراس فلا يجوز السجود عليها وان كان من عذر بل معه يجب الايماء بالراس وخرج بقيد مما لا سخرية فيه ما اذا رفع قدميه في السجود فانه لا يصح لان السجود مع رفعهما -----بالتلاعب اشبه منه بالتعظيم والاجلال	180	-5259900135989939952	165	277.0	134	377	43.766578674316406	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0699	false	-4783548292938518185	262	293	1373	1550	1579	300	والجصاص ولو وضع احداهما جاز قال قاضي-خان ويكره وذكر الامام التمرتاشي ان اليدين والقدمين سواء في عدم الفرضية وهو الذي يدل عليه كلام شيخ الاسلام في مبسوطه و--------كذا في النهاية والعناية ---------	699	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0180	true	-8289130116266496796	0	34	0	186	1525	300	والجصاص ولو وضع احداهما جاز قال قاضي خان ويكره وذكر الامام التمرتاشي ان اليدين والقدمين سواء في عدم الفرضية وهو الذي يدل عليه كلام شيخ الاسلام في مبسوطه وهو الحق كذا في ---------العناية والبواقي	180	-5259900135989939952	168	304.5	138	195	86.15384674072266	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0702	false	-7965147518968787028	114	217	589	1083	1474	300	اي دور من ادوارها نزل علي جبهته لا جملتها كما يفعله بعض من لا علم عنده ا ه فقوله لا جملتها معناه ما قلناه وليس معناه انه اذا كان علي الجبهة اكثر من كور واحد لا يصح السجود عليه حتي يعترض عليه بان العلة وجدان الحجم فلا يتقيد بكور واحد فان هذا المعني لا يتوهمه احد ويدل علي ان مراد الشرنبلالي ما قلناه اخر عبارته حيث قال وقد نبهنا بما ذكرنا----------------------------- تنبيها حسنا وهو ان صحة السجود علي الكور اذا كان علي الجبهة او بعضها اما اذا كان علي الراس فقط وسجد عليه ولم تصب جبهته الارض علي القول بتعيينها ولا---- انفه علي	702	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0181	true	3063637739858428786	136	210	691	1059	1493	300	اي دور من ادوارها نزل علي جبهته لا جملتها كما يفعله بعض من لا علم عنده ويقال كار العمامة وكورها ادارها علي راسه وهذه العمامة عشرة اكوار وعشرو-----ن كورا وهو بفتح الكاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبهنا بما ذكرنا كما نبه العلامة ابن امير حاج تنبيها حسنا وهو ان صحة السجود علي الكور اذا كان علي الجبهة او بعضها اما اذا كان علي الراس فقط وسجد عليه ولم تصب جبهته الارض علي القول -تعيينها ولا علي انفه علي	181	-5259900135989939952	259	425.5	203	527	49.14611053466797	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0743	false	-1342483038181726639	123	228	685	1200	1537	300	السلام عليكم ورحمة الله مرتين فان قال السلام عليكم او السلام او سلام عليكم او عليكم السلام اجزاه وكان تاركا للسنة وصرح في السراج بكراهة الاخير ا ه قلت تصريحه بذلك لا ينافي كراهة غيره ايضا مما خالف السنة قوله وانه معطوف علي قوله بكراهة لانه صرح به الحدادي ايضا قوله هنا اي في سلام التحلل بخلاف الذي في التشهد كما ياتي قوله ورده الحلبي يعني المحقق ابن امير حاج حيث قال في الحلية شرح المنية بعد نقله قول النووي انها بدعة ولم يصح فيها حديث بل صح في تركها غير ما حديث ما نصه لكنه متعقب في هذا فانها جاءت في سنن ابي داود	743	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0196	true	3377261022368339255	212	258	1069	1305	1509	300	السلام عليكم الخ هو السنة---- فان قال السلام عليكم---------- او سلام عليكم او عليكم السلام اجزاه وكان تاركا للسنة وصرح في السراج بكراهة الاخير----------------------------------------------------------------- وانه لا يقول وبركاته وصرح النووي بانه بدعة وليس فيه شء ثابت وتعقبه----------------------------------------------------------------------- ابن امير حاج با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جاءت في سنن ابي داود	196	-5259900135989939952	165	251.0	131	515	32.03883361816406	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0758	false	3478989555014534045	119	174	595	880	1515	300	الذخيرة معزيا الي القاضي علاء الدين في شرح مختلفاته--- الاصح عندي ان--- بعض التصرفات يكتفي بسماعه وفي بعضها------- يشترط سماع غيره مثلا في البيع لو ادني المشتري صماخه الي الب---اءع وسمع يكفي ولو سمع الباءع نفسه ولم يسمعه المشتري لا يكفي وفيما اذا حلف لا يكلم فلانا فناداه من بعيد بحيث لا يسمع لا يحنث	758	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0202	true	-7308992931186769221	217	275	1098	1393	1511	300	الذخيرة معزيا الي القاضي علاء الدين في شرح مختلفاته ان الاصح عندي ان في بعض التصرفات يكتفي بسماعه وفي بعض التصرفات يشترط سماع غيره مثلا في البيع لو ادني المشتري صماخه الي فم الباءع وسمع يكفي ولو سمع الباءع نفسه ولم يسمعه المشتري لا يكفي وفيما اذا حلف لا يكلمه----- فناداه من بع-د بحيث لا يسمع لا يحنث	202	-5259900135989939952	274	514.0	220	301	91.02989959716797	51	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0760	false	-804253268816240999	22	69	119	385	1508	300	وصحح التمرتاشي انه يجهر بالسورة فقط وجعله شيخ الاسلام الظاهر من الجواب وفخر الاسلام الصواب----------------- ولا يلزم الجمع الشنيع-------------------- لان السورة تلتحق بموضعها تقديرا بحر ومفاده---------------- ان الجمع بين الجهر والمخافتة------- في ركعة مكروه اتفاقا اذا كانت القراءة في محلها غير ملتحقة بما قبلها ويرد عليه ما	760	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0203	true	5668081659915410792	220	273	1151	1447	1583	300	وصحح التمرتاشي انه يجهر بالسورة فقط وجعله شيخ الاسلام الظاهر من الجواب وفخر الاسلام الصواب قولا بعد التخيير ولا يلزم الجمع بين الجهر والاسرار في ركعة لان السورة تلتحق بموضعها تقديرا كما في البحر قلت فهذا يفيد ان الجمع بين -------المخافتة والجهر في ركعة واحدة و---------------القراءة في محلها مكروه اتفاق--------ا ويرد عليه ما	203	-5259900135989939952	206	314.0	166	326	63.190185546875	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0773	false	2638163159592449978	67	108	356	578	1552	300	في المحيط بكراهة تطويل ركعة من التطوع ونقص اخري واطلق في جامع المحبوبي عدم --كراهة اطالة الاولي علي الثانية في السنن والنوافل لان امرها -سهل واختاره ابو اليسر ومشي عليه في خزانة الفتاوي فكان الظاهر عدم الكراهة ا ه فقول البحر	773	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0205	true	-371955359708572573	18	54	98	296	1556	300	في المحيط بكراهة تطويل ركعة من التطوع ونقص اخري واطلق في جامع المحبوبي عدم الكراه-------------------------ة في السنن والنوافل لان امرها اسهل واختاره ابو اليسر ومشي عليه في خزانة الفتاوي فكان الظاهر عدم الكراهة كما في-- البحر	205	-5259900135989939952	191	353.5	155	225	84.88888549804688	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0774	false	6151838251876625468	189	225	1004	1186	1593	300	اذا راي ذلك حتما----- لا يجوز غيره--------------------- اما لو قراه للتيسي-----ر عليه او تبركا بقراءته عليه الصلاة والسلام فلا كراهة---- لكن بش-رط ان يقرا غيرها احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرها لا يجوز واعترضه في الفتح --	774	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0206	true	2398000745623237388	149	190	794	1003	1584	300	اذا راه---- حتما بحيث لا يجوز غيرها او راي غيرها مكروها اما لو قراها لكونها ايسر عليه او تبركا بقراءته عليه الصلاة والسلام فلا كراهة فيه لكن يشترط ان يقرا غيرها احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرها لا يجوز سو-------ي الفاتحة	206	-5259900135989939952	158	252.0	126	220	71.81818389892578	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0775	false	1393052184810822063	34	107	181	572	1533	300	لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلوات يجهر فيه او يسر ودعوي الاحتياط ممنوعة بل الا حتياط ترك القراءة لانه العمل باقوي الدليلين وقد روي الفساد بالقراءة ----عن عدة من الصحابة فاقواهما المنع قوله انها تفسد هذا مقابل الاصح قوله وهو اي الفساد لمفهوم من تفسد قوله مروي عن عدة من الصحابة قال في الخزاءن وفي الكافي ومنع المءتم م-ن القراءة ماثور عن ثمانين نفرا من كبار الصحابة منهم المرتضي والعبادلة	775	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0207	true	3840717669209126288	252	298	1252	1490	1501	300	لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلوات يجهر فيه او لا يجهر وقال السرخسي تفسد صلاته اي--------------------------------------------------------- بالقراءة في قول عدة من الصحابة كذا في فتح القدير و-----------------------------------------------------------------------------------------قال ف------------ي الكافي ومنع المقتدي عن القراءة ماثور عن ثمانين نفرا من كبار الصحابة منهم المرتضي والعبادلة	207	-5259900135989939952	178	277.5	143	396	44.949493408203125	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0792	false	3367291705317301419	11	48	68	258	1461	300	فاتته ندب طلبها فلا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا---- للجماعة اخر فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة	792	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0209	true	-989110002527533820	21	57	96	283	1547	300	فاتته الجماعة لا ت---جب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا اخر للجماعة فح----سن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة	209	-5259900135989939952	169	321.5	136	194	87.1134033203125	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0788	false	-7369495892317753440	92	146	499	758	1565	300	تكرار الجماعة في مسجد محلة باذان واقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا صلي بهما فيه او ---------------لا غير اهله او اه----------------------------------------------له لكن بمخافتة الاذان ولو كرر اهله بدونهما او كان مسجد --------------------------------------------------------------------------------طريق جاز اجماعا كما في م-سجد ليس له امام ولا مءذن ويصلي الناس فيه فوجا فوجا فان الافضل ان يصلي كل فريق باذان واقامة علي حدة	788	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0210	true	-2886417784282460005	23	134	123	679	1559	300	تكر-ر الجماعة في مسجد محلة باذان واقامة يعني اذا كان لمسجد امام وجماعة معلومان فصلي بعضهم باذان واقامة لا يباح لباقيهم تكرارها بهما لكن لو كان مسجد الطريقي يباح تكرارها بهما ولو كرر اهله بدونهما جاز الا اذا صلي بهما اي باذان واقامة فيه اولا غير اهله لان حقهم لا يسقط بفعل غيرهم او صلي بهما فيه اولا اهله لكن بمخافتة الاذان لان مخافتتهم تكون عذرا لباقيهم S قوله ولا تكرر في مسجد محلة قيد به لما قال القدوري لا باس بها في مسجد في قارعة الطريق وفي امالي قاضي خان مسجد ليس له امام ولا مءذن ويصلي الناس فيه فوجا فوجا ف---الافضل ان يصلي كل فريق باذان واقامة علي حدة	210	-5259900135989939952	203	294.0	159	560	36.25	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0803	false	8997267804772882088	207	236	1033	1187	1530	300	يجده المخرجون نعم اخرج الحاكم في مستدركه مرفوعا ان سركم ان يقبل الله صلاتكم فليءمكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم ا ه مطلب في امامة الامرد قوله	803	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0211	true	-1495122263921886629	174	200	875	1017	1561	300	يجده المخرجون نعم اخرج الحاكم في مستدركه مرفوعا ان سركم ان يقبل الله صلاتكم فليءمكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم كما----- في البحر------- قوله	211	-5259900135989939952	135	249.5	109	154	87.66233825683594	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0808	false	-5710612313732273837	100	217	526	1097	1518	300	علي القدر المسنون ------قال الكمال في الفتح وقد بحثنا ان التطويل هو الزيادة علي القراءة المسنونة فانه نهي -------------------عنه و-----قراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان دابه الا لضرورة وقراءة معاذ لما قال له ما قال كانت بالبقرة علي ما في مسلم ان معاذا فتتح بالبقرة فنحرف رجل فسلم ثم صلي وحده ونصرف وقوله اذا اممت بالناس فقرا والشمس وضحاها الشمس 1 سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 و اقرا باسم ربك القلم 1 والليل اذا يغشي الليل 1 لانها كانت العشاء وان قوم معاذ كان العذر متحققا في--------------------------------------هم لا كسل منهم فامر فيهم بذلك لذلك كما ذكر--------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قرا بالمعوذتين في -لفجر فلما فرغ قالوا له	808	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0213	true	9054940861134504033	205	300	1009	1480	1480	300	علي الغير كما في البحر وقال الكمال--------- وقد بحثنا ان التطويل هو الزيادة علي القراءة المسنونة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وكانت قراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان دابه الا لضرورة ا ه قلت في اطلاق البحث تامل ل-------------------------------------------------------------------------------------قوله ص----------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------ي الله عليه وسلم من ام قوما فليصل بهم صلاة اضعفهم فانه يقتضي ان لا يزيد علي صلاة اضعفهم وصلاة اضعفهم لا تبلغ المسنون لغيره فتكون الصلاة مع مراعاة حالة مسنونة للحديث ولما روي انه صلي الله عليه وسلم قرا بالمعوذتين في الفجر فلما فرغ قالوا له-	213	-5259900135989939952	251	336.0	199	673	37.295692443847656	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0848	false	3239007541566410907	33	76	165	384	1551	300	فرع اذا راي المتوضء المقتدي ب--متييم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته----------- لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء وعند- زفر لا تفسد------------------------------- وينبغي -------------حمل الفساد علي ما اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك كذا في الفتح	848	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0217	true	-4921893255322587919	38	91	202	478	1582	300	فرع اذا راي المتوضء المقتدي بالمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر بان وجوده غير مستلزم لعلمه به وهو ظاهر وينبغي ان يحكم بان يحمل الفساد عندهم -اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك كذا في الفتح	217	-5259900135989939952	205	352.5	165	277	74.00721740722656	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0821	false	-8622021972861656336	43	75	223	387	1518	300	ابي علي النسفي رحمه الله تعالي المحاذاة ان يحاذي عضو منها عضوا من الرجل حتي لو كانت المراة علي الظلة و--رجل بحذاءها اسفل منها ان كان يحاذي الرجل شيءا منها تفسد صلاته	821	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0223	true	-8956051063952429752	236	265	1271	1419	1606	300	ابو علي النسفي حد------------- المحاذاة ان يحاذي عضو منها عضوا منه----- حتي لو كانت المراة علي الظلة والرجل بحذاءها اسفل منها ان كان يحاذي الرجل شيءا منها تفسد صلاته	223	-5259900135989939952	142	256.5	113	166	85.54216766357422	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0815	false	-2666400616949138149	71	105	347	518	1490	300	روي في الاخبار ان الله تعالي اذا انزل الرحمة علي الجماعة ينزلها اولا علي الامام ثم تتجاوز عنه الي من بحذاءه في الصف الاول ثم الي الميامن ثم الي المياسر ثم الي الصف الثاني	815	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0225	true	377556514328570334	154	188	750	921	1493	300	روي في الاخبار ان الله تعالي اذا انزل الرحمة علي الجماعة ينزلها اولا علي الامام ثم تتجاوز عنه الي من يحاذيه في الصف الاول ثم الي الميامن ثم الي المياسر ثم الي الصف الثاني	225	-5259900135989939952	167	330.0	133	171	97.66082000732422	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0845	false	1290650608130388954	181	289	933	1489	1544	300	الحاءل بينهما لو----------------------- بحيث يشتب---------ه به حال الامام يمنع------------- والا---------------- فلا ا------لا ان يختلف المكان قال قاضي-خان اذا قام علي الجدار الذي يكون بين داره وبي-----------------------------------------------------------------------------ن المسجد ولا يشتبه حال الامام يصح الاقتداء وان قام علي سطح داره وداره متصلة وبين المسجد ولا يشتبه حال الامام يصح الاقتداء وان قام علي سطح داره وداره متصلة بالمسجد لا يصح اقتداءه وان كان لا يشتبه عليه حال الامام لان بين المسجد وبين سطح داره كثير التخلل فصار المكان مختلفا اما في البيت مع المسجد لم يتخلل الا الحاءط ولم يختلف المكان وعند اتحاد المكان يصح الاقتداء الا اذا اشتبه عليه حال الا-----------------مام ا ه اقول حاصل كلام --الدرر ان اختلاف	845	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0228	true	-7332885965580809610	120	226	635	1180	1557	300	الحاءل بينهما اي الامام والمقتدي لو كان بحيث يشتبه به اي بسببه حال الامام يمنعه اي الاقتداء والا اي وان لم يشتبه فلا يمنعه الا ان يختلف المكان قال قاضي خان ا-ن قام علي الجدار الذي يكون بين داره وبين المسجد ولا يشتبه عليه حال الامام يصح الاقتداء وان قام علي سطح داره وداره مت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة بالمسجد لا يصح اقتداء----ه وان لم يشتبه عليه حال الامام لان بين المسجد وبين سطح داره كثير التخلل فصار المكان مختلفا اما في البيت مع المسجد لم يتخلل الا الحاءط ولم يختلف المكان وعند اتحاد المكان يصح الاقتداء الا اذا اشتبه عليه حال الامام وقال ايضا الا-------------------مام اذا فرغ من الصلاة	228	-5259900135989939952	364	523.5	292	720	50.55555725097656	60	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0846	false	-4194544986563539940	23	80	107	388	1543	300	لو قام علي سطح د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره المتصلة بالمسجد----- لا يصح الخ خ---------------------ل---------------------------اف الصحيح--------------------- لما في الظهيرية من ان الصحيح انه يصح ولما ف-----ي البرهان من انه لو كان بينهما حاءط كبير لا يمكن الوصول منه الي الامام ولكن لا يشتبه حاله عليه بسماع او رءية لانتقالاته لا يمنع صحة الاقتداء في الصحيح وهو اختيار شمس------- الحلواني ا ه	846	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0229	true	-6885169469336771404	24	127	114	662	1569	300	لو قام علي سطح داره فلو اقتدي من بالخلاوي العلوية من خانقاه الشيخونية بامامها لا يصح اقتداءه حتي من بالخلوتين اللتين فوق الايوان الصغير وان كان مسجدا لان ابوابها خارجة عن ابواب المسجد سواء اشتبه حال الامام او لا كالاقتداء من سطح داره المتصلة بالمسجد فانه لا يصح مطلقا وعلله في المحيط باختلاف المكان ا ه انما هو علي غير الصحيح والصحيح صحة الاقتداء لما ذكرناه-------------------------- ولما قاله في البرهان------- لو كان بينهما حاءط كبير لا يمكن الوصول منه الي الامام ولكن لا يشتبه حاله عليه بسماع او رءية لانتقالاته لا يمنع صحة الاقتداء في الصحيح وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني ا ه	229	-5259900135989939952	234	389.5	186	581	40.275386810302734	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0863	false	4611186591734999305	151	246	731	1210	1475	300	التسليمتين----- بل ينتظر فراغ الامام بعدهما كما في الفيض والفتح والبحر قال الزندويستي في النظم يمكث حتي يقوم الامام الي تطوعه او يستند الي المحراب ان كان لا تطوع بعدها ا ه قال في الحلية وليس هذا بلازم بل المقصود ما يفهم ان- لا سهو علي الامام او يوجد له ما يقطع حرمة الصلاة ا ه وقيده في الفتح---------------------بما اذا اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام اما اذا اقتدي بمن يراه قبله فلا واعترضه في البحر ب-----------------ان الخلاف بي---ن الاءمة------------------- انما هو في الاولوية فربما اختار الامام الشافعي ان يسجد بعد السلام عملا بالجاءز	863	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0232	true	7767036079173127970	59	119	289	604	1497	300	التسليمتين فورا بل ينتظر فراغ الامام بعدهما لاحتمال سهو علي الامام فيصبر--------------------------- حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفهم انه لا سهو علي-----------------------------------------ه وقيده في --فتح القدير بحثا بان محله ما اذا اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام والا----------------------- فلا وقال صاحب- البحر ما محصله الاطلاق لان الخلاف في كون السجود قبل السلام او بعده انما هو في الاولوية فربما اختار------- الشافعي العمل------------------ بالجاءز	232	-5259900135989939952	198	227.5	157	545	36.33027648925781	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0862	false	3570433573838280494	4	38	24	219	1519	300	عن المستصفي لو ادركه------ في ركعة--- الرباعي يقضي ركع---------------------------تين بفاتحة وسورة ثم يتشهد ثم ياتي بالثالثة بفاتحة خاصة عند ابي حنيفة وقالا ر------كعة بفاتحة وسورة--- وتشهد ثم ركع------تين او--هما بفاتحة وسورة وثانيتهما بفاتحة خاصة	862	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0233	true	2125353479930631610	134	177	710	944	1550	300	عن المستصفي لو ادرك الامام في ركعة من الرباعية ثم قام الي قضاء ما سبق به يصلي ركعتين بفاتحة وسورة ثم يتشهد ثم ياتي بالثالثة بفاتحة خاص--------------ة وقالا ياتي بركعة بفاتحة وسورة ثم يتشهد ثم ياتي بركعتين اولاهما بفاتحة وسورة وثانيتهما بفاتحة خاصة	233	-5259900135989939952	166	283.5	137	248	66.93548583984375	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0871	false	8724598064902735450	8	70	42	353	1523	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدما عليه فقط-------------------------------------------------------- وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه------------------------- فسدت صلاتهم لخلو مكان الامام عن امام وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد	871	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0235	true	318650285794493146	173	246	861	1228	1499	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي المحراب او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاته-------------------------م وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد	235	-5259900135989939952	272	501.5	216	392	69.38775634765625	52	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0874	false	6592315025421133316	110	213	566	1098	1539	300	فلو قرا ما تجوز به الصلاة لا يجوز الاستخلاف ب---الاجما--ع كما في الهداية والدرر وكثير من كتب المذهب قال في--------------- البحر وذكره ف--ي المحيط بصيغة قي-------ل وظاهره ان المذهب الاطلاق وهو الذي ينبغي اعتماده لما----- صرحوا به في فتح المصلي علي امامه بانها لا تفسد علي الصحيح سواء قرا الامام ما تجوز به الصلاة او لا فكذا -هنا يجوز الاستخلاف مطلقا ا ه---- وايده------- في الشرنبلالية بما---- في شرح الجامع الصغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان الاستخلاف ----------------------هنا لا يفسد كالفتح والفتح --------لو افسد فليس ل--------انه عمل كثير بل ل-انه غير محتاج اليه وهنا هو محتاج اليه--------- ا ه قال في الشرنبلالية والاحتاج للاتيان بالواجب او بالمسنون	874	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0237	true	5639113939523080444	20	184	102	904	1499	300	ولو قرا -------ذلك ال-قدر لم يج-ز الاستخلاف بلا خلاف اقول كذا في ك----------------ثير من كتب المذهب المعتمدة لكن قال صاحب البحر انه ذكر في المحيط بصيغة قيل ثم قال وظاهره ان المذهب الاطلاق وهو الذي ينبغي اعتماده لما انهم صرحوا--- في فتح المصلي علي امامه بانها لا تفسد علي الصحيح سواء قرا الامام ما تجوز به الصلاة او لا فكذلك هنا يجوز الاستخلاف مطلقا ا ه قلت يءيده ما قال في الفتاوي الصغري كتبت في شرح الجامع الصغير اذا حصر فاستخلف بعد ما قرا ما تجوز به صلاته لا يجوز بالاجماع ولم اذكر انه هل تفسد الصلاة لاني كتبت في مسالة الامي ان الاستخلاف عمل كثير يفسد فيفسد هذا ايضا فعلي هذا القياس ينبغي ان يفسد وعلي قياس ما ذكر في الجامع الصغير ان نفس الفتح لا يفسد فلا يفسد ايضا هنا لا-----ن الفتح ليس بعمل كثير فلو افسد انما يفسد لا لانه عمل كثير لكن لانه غير محتاج اليه وهنا هو محتاج اليه فلا تفسد ا ه قلت وللاحتي--------------اج للاتيان بالواجب او -المسنون	237	-5259900135989939952	405	612.5	317	850	47.64706039428711	65	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0886	false	7689086387334764641	96	129	479	646	1559	300	لانه لما استخلفه صار مقتديا به فتفسد صلاته بفساد صلاة امامه ولهذا لو صلي ما بقي من صلاته في منزله قبل فراغ هذا المستخلف تفسد صلاته لان انفراده قبل فراغ الامام لا يجوز	886	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0240	true	411751852529714154	217	250	1165	1332	1600	300	لانه لما استخلفه صار مقتديا به فتفسد صلاته بفساد صلاة امامه ولهذا لو صلي ما بقي من صلاته في منزله قبل فراغ هذا المستخلف تفسد صلاته لان انفراده قبل فراغ الامام لا يجوز	240	-5259900135989939952	167	334.0	134	167	100.0	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0887	false	5796160910460412670	138	169	757	913	1561	300	الظهيرية عدمه قال لا--ن الناءم كانه خلف الامام والامام قد تمت صلاته فكذلك صلاة الناءم تقديرا ا ه قال في-- البحر وفيه نظر لان الامام لم يبق عليه شء بخلاف اللاحق	887	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0241	true	-2583332146802730369	131	162	665	825	1521	300	الظهيرية عدمه معللا بان الناءم كانه خلف الامام والامام قد تمت صلاته فكذلك صلاة الناءم تقديرا ا ه قال صاحب البحر وفيه نظر لان الامام لم يبق عليه شء بخلاف اللاحق	241	-5259900135989939952	149	286.0	119	160	93.125	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0876	false	8650733612972266281	192	278	950	1395	1519	300	قوله او طلب الماء بالاشارة كذا في متن الدرر ومثله في الخانية والسراج واستشكله الشرنبلالي بمسالة درء المار بالاشارة وبمسالة ما اذا ------------------------------------------طلب من المصلي شء فاشار بيده او -راسه بنعم او بلا لا تفسد وبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن امير حاج ذكر في الحلي-------------------------------------------ة ان القول بالفساد في رد المصلي السلام بيده لم يعرف ان احدا من اهل المذهب نقله بل المنقول عنهم عدمه وقال في البحر انه الحق وانما -ذكره بعض المشايخ استنباطا كما سياتي بيانه في الباب الاتي قال الشرنبلالي فلا يبع--------د ان يكون عدم الفساد	876	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0244	true	-856335541388312635	41	156	189	746	1489	300	قوله و--طلب الماء بالاشارة اقول هذا مشكل------------------------------------------------ بمسالة درء المار بالاشارة وكذا بما ذكره الزيلعي عن الغاية في باب ما يفسد الصلاة لو طلب من المصلي شء فاشار بيده او براسه بنعم او بلا لا تفسد صلاته وفي البحر مثله عن الخلاصة والظهيرية وغيرهما ثم نقل عن شرح المجمع انه لو رد السلام بيده فسدت ونقل عن ابن امير حاج انه قال ان بعض من ليس من اهل المذهب قد عزا الي ابي حنيفة ان الصلاة تفسد بالرد باليد وان----------ه لم يعرف ان احدا من اهل المذهب نقل الفساد في رد السلام باليد------------------- وانما يذكرون عدم الفساد من غير حكاية خلاف في المذهب فيه بل صريح كلام الطحاوي في شرح الاثار يفيد ا-----ن عدم الفساد	244	-5259900135989939952	203	221.0	156	641	31.669267654418945	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0894	false	3133309927992398863	12	110	55	553	1540	300	عزا الي ابي حنيفة ان------ه مفس------------د فانه لم يعرف نقله من احد- من اهل المذهب وا------------------------------نما يذكرون عدم الفساد بلا--- حكاية خلاف-------------- بل صريح كلام الطحاوي انه----------------------------- قول اءمتنا الثلاثة----------- وكان هذا القاءل فهم من قولهم ولا يرد بالاشارة انه مفسد كذا في الحلية لابن امير حاج الحلبي واستدرك في البحر علي قوله فانه لم يعرف الخ بانه نقله صاحب المجمع وهو من اهل المذهب المتاخرين ومع هذا فالحق ا-----------------------ن الفساد ليس بثابت في المذهب وانما استنبطه بعض المشايخ مما ف--------ي الظهيري---------ة وغيرها من انه لو صافح-------------- بنية التسليم فسدت ف----------------------------------------------قال فعلي هذا تفسد ايضا اذا رد بالاشارة	894	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0244	true	-856335541388312635	111	233	526	1146	1489	300	عزا الي ابي حنيفة ان الصلاة تفسد بالرد باليد وانه لم يعرف ا-----ن احدا من اهل المذهب نقل الفساد في رد السلام باليد وانما يذكرون عدم الفساد من غير حكاية خلاف في المذهب فيه بل صريح كلام الطحاوي في شرح الاثار يفيد ان عدم الفساد قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكان هذا القاءل فه---------م من الرد بالاشارة الفساد علي تقديره كما هو كذل----------------------ك في النطق لكن الثابت ما ذكرنا ا ه قال-------- صاحب البحر و-------------------------------------الحق ما ذكره العلامة الحلبي ان الفساد ليس بثابت في المذهب وانما استنبطه بعض المشايخ من فرع نقله في الظهيرية والخلاصة وغيرهما ا--نه لو صافح المصلي انسانا بنية السلا-م فسدت صلاته ونقل الزاهدي بعد نقله عن حسام الاءمة انه قال فعلي هذا تفسد ايضا اذا رد بالاشارة	244	-5259900135989939952	314	397.5	245	704	44.602272033691406	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0888	false	-783223286681106803	16	63	75	300	1467	300	اي برفعه راسه مسمعا او مكبرا لان عبارة الكافي هكذا ولو سبقه الحدث في الركوع فرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فسدت ------------------ولو رفع راسه من السجود وقال الله اكبر مريدا به اداء ركن فسدت---------- وان لم يرد به الاداء---- ففيه روايتان عن ابي حنيفة ا	888	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0250	true	-1676431227979660402	62	114	314	561	1501	300	لا يرفع- راسه بنية الاداء لما قال في-- الكافي ------لو احدث الامام وهو راكع فرفع راسه وقال- سمع الله لمن حمده فسدت صلاته وصلاة القوم ولو رفع راسه من السجود وقال الله اكبر مريدا به اداء ركن فسدت صلاة الكل وان لم يرد به اداء الركن ففيه روايتان عن ابي حنيفة ا	250	-5259900135989939952	168	251.5	128	257	65.3696517944336	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0899	false	-1796766221572088731	264	300	1297	1459	1459	300	لا لذكر --جنة او نار لان الانين ونحوه اذا كان ي--ذكرهما صار كانه قا-ل اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار ولو صرح به لا تفسد صلاته وان كان من وجع او مصيبة صار كانه-	899	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0252	true	3896688602622685720	162	198	798	966	1472	300	لا لذكر الجنة والنار لان الانين ونحوه اذا كان من ذكرهما صار كانه يقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار ولو صرح به لا تفسد صلاته وان كان من وجع او مصيبة صار كانه	252	-5259900135989939952	156	288.0	122	168	92.85713958740234	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0891	false	-6854774972839988584	40	79	184	386	1502	300	نفخ في الصلاة فان كان مسموعا تبطل والا فلا والمسموع ما له حروف مهجاة عند بعضهم نحو اف وتف وغير المسموع بخلافه واليه مال الحلواني وبعضهم لا يشترط للنفخ المسموع ان يكون له حروف مهجاة واليه ذهب خواهر زاده	891	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0253	true	-9125213353569907261	240	278	1177	1378	1479	300	نفخ في الصلاة فان كان مسموعا تبطل والا فلا والمسموع ما-له حروف مهجاة عند بعضهم نحو اف وتف وغير المسموع بخلافه واليه مال الحلواني وبعضهم لا يشترط للنفخ المسموع ان يكون له حروف مهجاة واليه ذهب خواهر زاده	253	-5259900135989939952	201	397.0	163	202	99.50495147705078	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0929	false	5901409785443793712	130	206	672	1047	1520	300	ما رواه ابو داود عن الفضل بن العباس راينا النبي صلي -لله عليه وسلم في بادية لنا يصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وما رواه احمد ان ابن عباس صلي في فضاء ليس بين يديه شء كما في الشرنبلالية قوله وكذا المنفرد اما المقتدي فسترة الامام تكفيه كما ياتي قوله نحوها اي من كل موضع يخاف فيه المرور قال في البحر عن الحلية انما قيد بالصحراء لانها المحل الذي يقع فيه المرور غالبا والا فالظاهر	929	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0264	true	8339906056636983654	247	300	1233	1494	1494	300	ما رواه ابو داود عن الفضل و--العباس راينا النبي صلي الله عليه وسلم في بادية لنا يصلي في صحراء ليس بين يديه سترة ول-------احمد و--ابن عباس صلي في فضاء ليس بين يديه شء ا ه كذا بخط شيخنا وقال العلامة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلبي انما قيد بالصحراء لانها المحل الذي يقع فيه المرور غالبا والا فالظاهر-	264	-5259900135989939952	229	390.0	182	376	60.90425491333008	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0929	false	5901409785443793712	206	258	1047	1306	1520	300	كراهة ترك السترة فيما يخاف فيه المرور اي موضع كان ا ه قوله بقدر ذراع بيان لاقلها ط والظاهر ان المراد به ذراع اليد كما صرح به الشافعية وهو شبران قوله وغلظ اصبع كذا في الهداية لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل في----------- البداءع بيان الغلظ قولا ضعيفا وانه لا اعتبار بالعرض وظاهره انه المذهب بحر	929	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0265	true	-2440164207076300507	0	93	0	465	1548	300	كراهة ترك السترة فيما يخاف فيه المرور اي موضع كان ا ه ولم يبي-------------------------------ن المصنف طول السترة------------------------------------- وغلظها وقال ف--ي الهداية مقدارها ذراع فصاعدا وقيل ينبغي ان تكون في غلظ الاصبع لان ما دونه لا يبدو للناظر من بعيد فلا يحصل المقصود ا ه قال في البحر وكان مستنده ما رواه الحاكم مرفوعا استتروا في صلاتكم ولو بسهم ويشكل عليه ما رواه الحاكم عن ابي هريرة مرفوعا يجزء من السترة قدر مءخرة الرحل ولو بدقة شعرة ولهذا جعل بيان الغلظ في البداءع----------- قولا ضعيفا وانه لا اعتبار بالعرض وظاهره انه المذهب ا ه	265	-5259900135989939952	144	202.5	113	546	26.373626708984375	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0930	false	4284806712950873235	179	262	859	1275	1451	300	فان لم يكن معه عصا فليخط خطا وهو ضعيف لكنه يجوز العمل به في الفضاءل ولذا قال ابن الهمام والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينتشر كذا في البحر وشرح المنية قال في الحلية وقد يعارض تضعيفه بتصحيح احمد وابن حبان وغيرهما له قوله فيخط طولا الخ قال في شرح المنية وقال ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا بالعرض مثل الهلال ا ه وذكر النووي ان الاول المختار------------- ليصير شبه ظل السترة	930	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0265	true	-2440164207076300507	165	208	834	1047	1548	300	وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه-------------------------------------- والسنة اولي بالاتباع اي مما قاله صاحب الهداي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا بالعرض مثل الهلال ا ه وذكر النووي ان------ المختار ان يكون طولا ليصير شبه ظل السترة	265	-5259900135989939952	162	261.5	125	429	37.762237548828125	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0935	false	-4608869900512310403	145	171	702	838	1441	300	الخلاصة والمني-------------------ة بان يكون رافعا كميه الي المرفقين وظاهره انه لا يكره ---------------الي ما دونهما قال في البحر والظاهر الاطلاق لصدق كف الثوب علي الكل ا	935	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0268	true	-1130355111768503353	148	177	719	874	1468	300	الخلاصة و--منية المصلي قيد الكراهة بان يكون رافعا كميه الي المرفقين وظاهره انه لا يكره اذا كان رفعهما الي ما دونهما------------- والظاهر الاطلاق لصدق كف الثوب علي الكل ا	268	-5259900135989939952	121	207.5	98	170	71.17646789550781	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0936	false	-6552198818101931619	16	126	79	608	1499	300	ان الله كره لكم ثلاثا العبث في الصلاة والرفث في الصيام والضحك في -لمقابر وهي كر------------------------------------------------------------------اهة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريم كما في البحر قوله الا لحاجة كحك بدنه لشء اكله واضره وسلت عرق يءلمه ويشغل قلبه وهذا لو بدون عمل كثير قال في الفيض الحك بيد واحدة في ركن ثلاث مرات يفسد الصلاة ان رفع يده في كل مرة ا ه وفي الجوهرة عن الفتاوي اختلفوا في الحك هل الذهاب والرجوع مرة او الذهاب مرة والرجوع اخري قوله ولا باس به خارج صلاة واما ما في الهداية من انه حرام فقال السروجي--------------------------------- فيه نظر لان العبث خارجها بثوبه او بدنه خلاف الاولي ولا يحرم والحديث قيد بكونه في الصلاة ا ه بحر قوله	936	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0270	true	1898017385530525246	57	137	259	671	1509	300	ان الله كره لكم ثلاثا العبث في الصلاة والرفث في الصيام والضحك في المقابر ا ه ذكره في البرهان وغيره وكذا استدل به في الهداية وقال صاحب البحر والكراهة تحريمية للحديث المذكور وما علل به في الهداية بقوله ولان العبث خارج الصلاة حرام فما ظنك في الصلاة ا ه اراد به كراهة التحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الغاية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسروجي قوله ولان العبث خارج الصلاة حرام فيه نظر لان العبث خارجها بثوبه او بدنه خلاف الاولي--------- والحديث قيد بكونه في الصلاة ا ه---- قوله	270	-5259900135989939952	184	293.5	147	746	24.664878845214844	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0947	false	8234556255259766161	48	127	230	606	1470	300	يجد في الصف فرجة-------------- قيل يقوم وحده ويعذر وقيل يجذب واحدا من الصف الي نفسه فيقف ب---جنبه والاصح ما روي هشام عن محمد انه ينتظر الي الركوع فان جاء رجل والا جذب اليه رجلا او دخل في الصف ثم قال في القنية---- والقيام وحده اولي في زماننا لغلبة الجهل علي العوام فاذا جره تفسد صلاته ا ه قال في الخزاءن قلت وينبغي------------------------------------------------------------------- التفويض الي راي المبتلي فان راي من لا يتاذي لدين او صداقة زاحمه او عالما جذبه والا	947	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0274	true	-2308392156026324066	4	94	17	470	1482	300	يجد-------- فرجة اختلف العلماء قيل يقوم وحده ويعذر وقيل يجذب واحدا من الصف الي نفسه فيقف الي جنبه والاصح ما روي هشام عن محمد انه ينتظر الي الركوع فان جاء رجل والا جذب اليه رجلا او دخل في الصف--- قال مولانا البديع والقيام وحده اولي في زماننا لغلبة الجهل علي العوام فاذا جره تفسد صلاته وفي شرح الاسبيجابي انه الاصح واولي في زماننا ذكره في شرح المنظومة لابن الشحنة ثم قال وبحث المصنف التفويض الي راي المبتلي فان راي من لا يتاذي لدين او صداقة زاحمه او عالما جذبه قوله	274	-5259900135989939952	329	587.0	256	464	70.9051742553711	64	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0960	false	-2590103049200026814	132	232	692	1167	1486	300	علي ذلك ومثله خوف تردي اعمي في بءر -----------------------------------مثلا اذا غلب علي ظنه سقوطه امداد قوله لا لنداء احد ابويه الخ المراد بهما الاصول وان علوا وظاهر سياقه انه نفي لوجوب الاجابة فيصدق مع بقاء الندب والجواز ط قلت لكن ظاهر الفتح انه نفي للجواز وبه صرح في الامداد بقوله اي لا يجوز قطعها بنداء احد ابويه من غير استغاثة وطلب اعانة لان قطعها لا يجوز الا لضرورة وقال الطحاوي ---------------------------------هذا في الفرض وان كان في نافلة----------------- ان علم احد ابويه انه في الصلاة وناداه لا باس ان لا يجيبه وان لم يعلم يجيبه ا ه قوله الا في النفل	960	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0275	true	-3623119877522860908	129	187	657	926	1463	300	علي غنم او--- خوف تردي اعمي في بءر ويجب قطعها باستغاثة ملهوف مظلوم بالمصلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يج-ب قطعها بنداء احد ابويه ا ه ----------------------------------------------------قال الولوالجي الا ان يستغيث به اي احد ابويه وهذا في الفرض فاما في النفل اذا ناداه احد ابويه ان علم ----------انه في الصلاة------- لا باس ان لا يجيبه وان لم يعلم يجيب---------ه كما في البحر	275	-5259900135989939952	146	149.5	108	560	26.071428298950195	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0965	false	6477502278425503901	204	266	1022	1317	1490	300	اشارة الي انه لا يءجر و-----يكفيه ان ينجو راسا براس ا ه قال في النهاية لان لفظ لا باس دليل- علي ان المستحب غيره ---------------لان الباس الشدة ا ه ولهذا قال في حظر الهنية عن المضمرات والصرف الي الفقراء افضل وعليه الفتوي ا ه وقيل يكره لقوله ان من اشراط الساعة ان تزين لمساجد الحديث وقيل يستحب لما فيه من تعظيم المسجد	965	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0279	true	-3817127318496875132	7	50	33	223	1433	300	اشارة الي انه لا يءجر بذلك فيكفيه ان ينجو راسا براس ا ه لان في------------ لفظ لا باس دليلا علي ان المستحب غيره وانما كان كذلك لان الباس الشدة ا ه قلت وفيه نفي-------------------------------------------------------------------------- لقول---- من جعله قربة------------------------------------ لما فيه من تعظيم المسجد	279	-5259900135989939952	148	214.0	112	316	46.83544158935547	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0966	false	-313646838039764648	121	153	639	797	1556	300	لو بماله الحلال قال تاج الشريعة------------------------- اما لو- انفق في ذلك مالا خبيثا --ومالا -سببه الخبيث والطيب فيكره لان الله تعالي لا يقبل الا الطيب فيكره تلويث بيته بما لا يقبله ا	966	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0279	true	-3817127318496875132	82	121	382	568	1433	300	اي بمال- الباني قال تاج الشريعة وهذا اذا كان من طيب ماله اما اذا انفق في ذلك مالا خبيثا او مالا مسببه الخبيث والطيب فيكره لان الله تعالي لا يقبل الا الطيب فيكره تلويث بيته بما لا يقبله ا	279	-5259900135989939952	148	254.5	116	187	79.1443862915039	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0966	false	-313646838039764648	179	231	936	1198	1556	300	في البحر حيث قال وقيدوا بالمسجد اذ نقش غيره موجب للضمان الا اذا كان------ معدا للاستغلال تزيد الاجرة به فلا باس به وارادوا من المسجد داخله----------------------------- فيفيد ان تزيين خارجه مكروه واما من مال الوقف فلا شك انه لا يجوز ل-----------لمتولي فعله مطلقا لعدم الفاءدة فيه خصوصا اذا قصد به حرمان ارباب --	966	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0280	true	-6866352833470928310	1	59	4	295	1558	300	من النظر ا ه قال وقيدوا بالمسجد اذ نقش غيره موجب للضمان الا اذا كان مكانا معدا للاستظلال تزيد الاجرة به فلا باس به وارادوا من المسجد داخله لما علل به من ترغيب الاعتكاف فيفيد ان تزيين خارجه مكروه واما من مال الوقف فلا شك انه لا يجوز فعله ويضمن المتولي كدهن الحيطان--------------- خصوصا ---بقصد ال-حرمان قرا بعد	280	-5259900135989939952	216	355.0	170	310	69.67742156982422	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0993	false	3914036982153272093	93	205	470	1046	1560	300	ثم اختلف في الافضل بعد ركعتي الفجر قال الحلواني ركعتا المغرب فانه------------------- لم يدعهما سفرا ولا حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لانها قيل هي للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء و-----قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد وصححه ال-حسن وقد احسن لان نقل المواظبة الصريحة عليها اقوي من نقل مواظبته علي غيرها من غير ركعتي الفجر ا ه قوله لحديث الخ قال في البحر وهكذا صححه في العناية والنهاية لان فيها وعيدا معروفا قال عليه الصلاة والسلام من ترك اربعا قبل الظهر	993	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0290	true	4688061901991800074	110	209	538	1041	1516	300	ثم اختلف في الافضل بعد ركعتي الفجر قال الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا ولا حضرا ثم التي بعد الظهر ثم التي بعد الع-----------------------------------------------------------------------------شاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد وصححه المحسن وقد احسن لان نقل المواظبة الصريحة عليها اقوي من نقلها------ علي غيرها من غير ركعتي الفجر---- قوله وبعد الظهر اقول كذا في الكنز وصرح جماعة باستحباب اربع بعد الظهر لقوله صلي الله عليه وسل-----------م من صلي اربعا قبل الظهر	290	-5259900135989939952	382	664.0	302	601	63.560733795166016	69	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms0993	false	3914036982153272093	0	32	0	168	1560	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا يزيد علي القليل اذا تجوز فيهما ا	993	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0292	true	7711201853842017360	54	86	272	440	1530	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما ا	292	-5259900135989939952	167	333.0	135	168	99.4047622680664	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1046	false	1802492640517088003	171	300	875	1527	1527	300	فيها م--ا شاء ذكره في الذخيرة ا ه قوله الافضل في زماننا الخ لان تكثير الجمع افضل من تطويل القراءة حلية عن المحيط وفيه اشعار بان هذا مبني علي اختلاف الزمان فقد تتغير الاحكام لاختلاف الزمان في كثير من المساءل علي حسب المصالح ولهذا قال في البحر فالحاصل ان المصحح في المذهب ان الختم سنة لكن لا يلزم منه عدم تركه اذا لزم منه تنفير القوم وتعطيل كثير من المساجد خصوصا في زماننا فالظاهر اختيار الاخف علي القوم قوله وفي المجتبي الخ عبارته علي ما في البحر والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها--------- فان الحسن روي عن الامام------------- انه ان- قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في-	1046	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0304	true	1842672137697512467	10	76	53	383	1588	300	فيها مقدار ما لا يءدي الي تنفير القو--------م في زماننا---- لان تكثير الجمع افضل من تطويل القراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المجتبي--------------------------- والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها وهذا حسن فان الحسن روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في	304	-5259900135989939952	278	458.5	221	678	41.00294876098633	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1056	false	-6418855169046263514	18	132	95	675	1552	300	البحر-- وهو صريح في ---ان صلاة ركعة فقط باطلة لا انها صحيحة مكروهة كما توهمه بعض حنفية العصر ا ه وفي النهر ان بطلان هذا التوهم غني عن البيان قوله وان صلي ثلاثا منها اي بان -----------------قيد الثالثة ب--سجدة قال في البحر قيد بالثلاث لانه لو كان في الثالثة ولم يقيدها بسجدة فانه يقطعها لانه بمحل الفرض ويتخير ان شاء عاد وقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام كذا في الهداية وف-----------------------------------------ي المحيط الاصح ان ي-قطع قاءما بتسليمة واحدة لان القعود مشروط للتحلل وهذا قطع وليس بتحلل فان التحلل عن الظهر لا يكون علي راس الركعتين ويكفيه تسليمة واحدة للقطع انتهي وهكذا صححه في غاية البيان معزيا الي فخر الاسلام	1056	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0305	true	-8312258373086535242	212	300	1069	1507	1507	300	البطلان وهو صريح في بطلان البتير ا------------لا انها صحيحة مكروهة كما توهمه بعض حنيفة --عصرنا ا ه------------------------------------------ قوله وان صلي ثلاثا منه فيه اشارة الي انه اذ لم يقيد الثالثة بالسجدة يقطع وبه صرح في الهداية وقال غير انه ---------------------------------------------------------يتخير ان شاء عاد وقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام وقال الكمال قال السرخسي يعود لا محالة ا ه وقال في البحر وفي المحيط الاصح انه يقطع قاءما بتسليمة واحدة لان القعود مشروط للتحلل وهذا قطع---------------------------------------------------------------------------------------------- صححه في غاية البيان معزيا الي فخر الاسلام-	305	-5259900135989939952	301	458.5	239	646	46.59442901611328	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1068	false	1938741276743749863	265	300	1351	1529	1529	300	من فاتته الجماعة فاراد ان يصلي الفرض منفردا فهل ياتي بالسنن قال بعض مشايخنا لا ياتي بها لانها انما يءتي بها اذا ادي الفرض بالجماعة لكن الاصح ان ياتي بها وان فاتته الجماعة الا اذا-	1068	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0311	true	-4785910073437343994	231	266	1149	1328	1503	300	من فاتته الجماعة فاراد ان يصلي الفرض منفردا فهل ياتي بالسنن قال بعض مشايخنا لا ياتي بها لانها انما يءتي بها اذا ادي الفرض بالجماعة لكن الاصح ان ياتي بها وان فاتته الجماعة الا اذا	311	-5259900135989939952	178	351.0	144	179	99.44133758544922	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1078	false	-5915560321761656410	57	86	313	449	1535	300	من نام عن صلاة تمام الحديث او نسيها فلم يذكرها الا وهو يصلي مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليقض التي تذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام	1078	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0313	true	3661051833719120849	83	110	438	560	1561	300	من نام عن صلاة------------ او نسيها فلم يذكرها الا وهو يصلي مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليقض التي تذكر ث--م ليعد التي صلي مع الامام	313	-5259900135989939952	120	228.0	94	136	88.23529052734375	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6640	false	2919653078742507288	117	142	589	703	1486	300	يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا و----في----- الصلاة ان يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا ولو نوي اول ظهر عليه او اخره	6640	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0321	true	6113503424558588628	179	202	885	992	1485	300	يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا وكذا في قضاء الصلاة قوله فان اراد تسهيل الامر عليه---------------- نوي اول ظهر عليه او اخره	321	-5259900135989939952	71	102.5	54	123	57.723575592041016	15	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1136	false	3567595277040212169	121	153	593	747	1496	300	ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول ان------------------------------------------------------------------------قدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزمه الايصاء به ان قدر عليه بطريق وسقوطه ان زاد ا ه قو-له في	1136	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0326	true	7215001902041841587	214	260	1112	1338	1553	300	ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول ومسالة المجنون والمغمي عليه اكثر من يوم وليلة لا يقضي وفيما دونها يقضي ان قدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزم- الايصاء به ان قدر عليه بطريق وسقوطه ان زاد ا ه ونقله في	326	-5259900135989939952	149	273.0	117	227	65.63876342773438	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1141	false	-1474665186008155204	65	98	321	485	1510	300	قطعت يداه ورجلاه من المرفق والكعب-------- لا صلاة عليه كذا في الكافي وقيل ان وجد من يوضءه يامره ليغسل وجهه وموضع القطع ويمسح راسه والا وضع وجهه وراسه في الماء او يمسح وجهه	1141	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0329	true	-4988418907127473418	241	276	1195	1367	1487	300	قطعت يداه ورجلاه من المرفق والكعب لف ونشر لا صلاة عليه كذا في الكافي وقيل ان وجد من يوضءه يامره ليغسل وجهه وموضع القطع ويمسح راسه والا وضع وجهه وراسه في الماء او يمسح وجهه	329	-5259900135989939952	164	319.5	131	172	95.34883880615234	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1198	false	-8407148828625073193	0	24	0	125	1493	300	افتراضها ومنشا غلطهم------------ قول القدوري ومن صلي الظهر يوم الجمعة في منزله ولا عذر له كره------- وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر	1198	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0345	true	646443849106570937	108	137	563	707	1568	300	افتراضها ومنشا غلطهم ما سياتي من قول القدوري ومن صلي الظهر يوم الجمعة في منزله ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر	345	-5259900135989939952	125	231.5	101	144	86.80555725097656	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1225	false	2493137845929909511	131	198	638	985	1496	300	في التاترخانية عن الذخيرة ان من بينه وبين المص--------ر فرسخ يلزم------------ه حضور الجمعة وهو المختار للفتوي قوله ورجح في البحر الخ هو ما استحسنه في البداءع وصحح في مواهب الرحمن قول ابي يوسف بوجوبها علي من كان داخل حد الاقامة اي الذي من فارقه يصير مسافرا واذا وصل اليه يصير مقيما وعلله في شرحه المسمي بالبرهان بان وجوبها مختص باهل المصر والخارج عن هذا الحد ليس اهله	1225	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0347	true	-8119433571313607758	235	299	1212	1527	1532	300	في التتارخانية عن الذخيرة المختار للفتوي ان كان علي قدر فرسخ من المصر يجب عليه حضور الجمعة --------------------ا ه وقال في البرهان في ظاهر الرواية لا تجب علي من هو خارج الربض ويوجبها ابو يوسف علي-------- من كان داخل حد الاقامة--- الذي من فارقه يصير مسافرا ومن- وصل اليه يصير مقيما وهو الاصح ل--------------------ان وجوبها مختص باهل المصر والخارج عن هذا الحد ليس اهله	347	-5259900135989939952	200	272.0	154	367	54.495914459228516	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1235	false	-2121221980880338397	15	52	76	252	1463	300	الي تمامها اي الخطبة لكن قال في الدرر لم يقل الي تمام الخطبة كما قال في الهداية لما صرح به في المحيط وغاية البيان انهما يكرهان من حين يخرج الامام الي ان يفرغ من الصلاة قوله في ---	1235	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0354	true	-5859309403950604570	159	192	816	973	1537	300	الي تمام الصلاة---------------------- لم يقل الي تمام الخطبة كما قال في الهداية لما صرح به في المحيط وغاية البيان انهما يكرهان من حين خروج الامام الي ان يفرغ من الصلاة ومن كان في	354	-5259900135989939952	138	252.0	108	179	77.094970703125	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1265	false	-2734686350240978079	206	244	1062	1264	1534	300	ان جبريل عليه السلام لما جاء بالفداء- خاف العجلة علي ابراهي------------م فقال الله ا------------كبر الله اكبر فلما راه ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال لا اله الا الله والله اكبر فلما علم اسماعيل الف-------------داء قال الله اكبر ولله الحمد	1265	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0366	true	-6883158403698937451	23	66	117	349	1554	300	ان جبريل عليه السلام لما جاء بالقربان خاف العجلة علي ابراهيم عليه السلام فقال عليه السلام الله اكبر الله اكبر فلما راه ابراهيم عليه الس--------لام قال لا اله الا الله والله اكبر فلما علم اسماعيل عليه السلام بالفداء قال الله اكبر ولله الحمد	366	-5259900135989939952	185	335.0	148	240	77.08333587646484	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1264	false	-6462129375293750600	76	134	389	694	1583	300	ثم قال وهو الاولي----- حسما لمفسدة اعتقادية تتوقع من العوام ونفس الوقوف وكشف الرءوس يستلزم التشبه وان لم يقصد فالحق انه ان عرض للوقوف في ذلك اليوم -سبب يوجبه كالاستسقاء مثلا لا يكره اما قصد ذلك اليوم بالخروج فيه فهو معني التشبه اذا تاملت وفي -----جامع التمرتاشي لو اجتمعوا لشرف ذلك اليوم جاز يحمل عليه بلا وقوف وكشف	1264	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0367	true	1678548461919087862	53	113	254	570	1562	300	ثم قال الكمال ولان فيه حسما لمفسدة اعتقادية تتوقع من العوام ونفس الوقوف وكشف الرءوس يستلزم التشبه وان لم يقصد والحق انه ان عرض الوقوف في ذلك اليوم بسبب يوجبه كالاستسقاء مثلا لا يكره اما قصد ذلك اليوم بالخروج فيه فهو معني التشبه اذا تاملت وما في الجامع التمرتاشي لو اجتمعوا لشرف ذلك اليوم جاز يحمل عليه بلا وقوف وكشف	367	-5259900135989939952	295	562.5	238	316	93.35443115234375	51	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1272	false	-3309383513608458602	144	245	748	1307	1606	300	فيها الركوع والسجود والقراءة نقل ذلك في الشرنبلالية عن البرهان اي لورود الاحاديث المذكورة في الفتح وغيره بذلك قال القهستاني فيقرا اي في الركعتين مثل الب-------قرة و----------------ال عمران كما في التحفة والاطلاق دال علي انه يقرا ما احب في ساءر الصلاة كما في المحيط اه-------------------------------------------------------------------------- ويجوز تطويل القراءة وتخفيف الدعاء وبالعكس واذا خفف احدهما طول الاخر لان المستحب ان يبقي علي الخشوع والخوف الي انجلاء الشمس فاي ذلك فعل فقد وجد جوهرة قال الكما-----------------------------ل وهذا------------- مستثني من كراهة تطويل ال-------------------------------------امام الصلاة ولو خففها جاز ولا يكون مخالفا للسنة ثم قال والحق ان السنة التطويل والمندوب مجرد استيعاب الوقت اي بالصلاة والدعاء	1272	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0372	true	-350312056955485174	39	166	204	882	1655	300	-----الركوع والسجود كما في---------------------------- البرهان ولم يبين المصنف مقدار طول القراءة وقال في الجوهرة انه عليه الصلاة والسلام قام في الاولي بقدر البقرة وفي الثانية بقدر ال عمران والمعن-----------------------ي انه يقرا في الاولي الفاتحة وسورة البقرة ان كان يحفظها او ما يعدلها من غيرها ان لم يحفظها في الثانية ال عمران او ما يعدلها ويجوز تطويل القراءة وتخفيف الدعاء وبالقلب فاذا خفف احدهما طول الاخر لان المستحب ان يبقي علي الخشوع والخوف الي انجلاء الشمس فاي ذلك فعل فقد وجد ا ه وقا-ل الكمال بعد سياق دليل افضلية التطويل وهذه الصورة حينءذ مستثناة مما سلف في باب الامامة من انه لا ينبغي ان يطول بهم الامام الصلاة ولو خففها جاز ولا يكون مخالفا للسنة ثم قال والحق ان السنة التطويل والمندوب مجرد استيعاب الوقت اي بالصلاة والدعاء	372	-5259900135989939952	348	526.0	281	735	47.34693908691406	52	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1274	false	-5993339835565428440	196	238	1046	1275	1596	300	كما في المحيط قهستاني قوله--- هو دعاء----- وذلك ان يدعو الامام قاءما مستقبل القبلة رافعا يديه والناس قعود مستقبلين القبلة يءمنون علي دعاءه ب اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مرب------عا غدقا--------------- مجللا سحا طبقا داءما وما اشبهه سرا وجهرا كما في البرهان	1274	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0373	true	1195805274562800095	206	252	1110	1360	1600	300	كما في الجوهرة------- قوله بل هو دعاء اقول وذلك ان يدعو الامام قاءما مستقبل القبلة رافعا يديه والناس قعود مستقبلين القبلة يءمنون علي دعاءه ب-اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا عاجلا غير راءث مجللا سحا طبقا داءما وما اشبهه سرا وجهرا كما في البرهان	373	-5259900135989939952	215	383.0	175	258	83.33333587646484	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1276	false	-9182957776801378562	51	159	263	815	1545	300	كان الراجح الخ في انه هل يجوز ان يقال يستجاب دعاء الكافر فمنعه الجمهور للاية المذكورة ولانه لا يدعو الله لانه لا يعرفه لانه وان اقر به تعالي فلما وصفه بما لا يليق به فقد نقض اقراره وما روي في الحديث من ان دعوة المظلوم وان كان كافرا تستجاب فمحمول علي كفران النعمة وجوزه بعضهم لقوله تعالي حكاية عن ابلسي رب انظرني فقال تعالي انك من المنظرين الاعراف 15 وهذا اجابة واليه ذهب ابو القاسم الحكيم وابو النصر الدبوسي وقال الصدر الشهيد وبه يفتي كذا في شرح العقاءد للسعد وفي البحر عن الولوالجية ان الفتوي علي انه يجوز ان يقال يستجاب دعاءه اه وما في النهر من قوله	1276	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0374	true	6055092567998368622	133	161	678	811	1528	300	خان خلافا -----في انه هل يجوز ان يقال يستجاب دعاء الكافر ولم يرجح وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الولوالجي- ان الفتوي علي انه يجوز ان يقال يستجاب --ا ه------- ويخال--ف ما قاله	374	-5259900135989939952	109	159.0	85	552	19.746376037597656	16	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1110	false	3517145217709909343	1	31	5	145	1493	300	بل هو تاخير كما لو سها عن السورة فركع فانه يرفض الركوع ويعود الي القيام ويقرا------------ وكما لو سها عن القنوت فركع فانه لو عاد وقنت لا تفسد علي الاصح	1110	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0384	true	4467562211914483717	247	279	1245	1397	1497	300	بل هو تاخير كما لو سها عن السورة فركع فانه يرفض الركوع ويعود الي القيام ويقرا لاجل الواجب وكما لو سها عن القنوت وركع فانه لو عاد وقنت لا تفسد علي الاصح	384	-5259900135989939952	139	266.5	109	152	91.4473648071289	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1115	false	-7035053104869326867	99	149	484	739	1457	300	اكد -------------لان فرضه قد تم--------------------------------------- فلو قطع هاتين الركعتين بان لا يسجد للسهو لزم ترك الواجب ولو جلس من القيام وسجد للسهو لم يءد سجود السهو علي الوجه المسنون فلا بد من -ضم سادسة ويجلس علي---- الركعتين ويسجد للسهو بخلاف المسالة الاولي لان الفرضي----ة لم تبق ليحتاج الي تدارك نقصانها	1115	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0385	true	3765915900086121937	164	226	826	1142	1545	300	اكد من ضمها هناك لان فرضه قد تم هاهنا لكن بتاخير السلام يجب سجود السهو فلو قطع هاتين الركعتين بان لا يسجد للسهو لزم ترك الواجب ولو جلس من القيام وسجد للسهو لم يءد سجود السهو علي الوجه المسنون فلا بد ان يضم سادسة ويجلس علي راس الركعتين ويسجد للسهو بخلاف المسالة الاولي فان الفريضة ثمة لم تبق ليحتاج الي تدارك نقصانها	385	-5259900135989939952	251	461.0	201	316	79.43038177490234	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1124	false	-2750321919631394017	19	41	86	193	1445	300	بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سج------دة ثم يقعد ثم ------يصلي ركعتين بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو	1124	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0391	true	-2494843549028642868	0	24	0	117	1524	300	بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة-- بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو	391	-5259900135989939952	104	188.0	82	119	87.39495849609375	19	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1142	false	3430580629565001671	120	158	609	785	1473	300	انه اذا قرا حرف السجدة وقبله كلمة او بعده كلمة وجب السجود والا فلا وقيل لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السجدة مع حرف السجدة ولو قرا اية السجدة كلها الا الحرف الذي في اخرها لا يجب	1142	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0392	true	-8266690906731725548	267	300	1351	1503	1503	300	انه اذا قرا حرف السجدة وقبله كلمة او بعده كلمة وجب السجود--------- وقيل لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السج--------------دة ولو قرا اية السجدة كلها الا الحرف الذي في اخرها لا يجب-	392	-5259900135989939952	152	278.5	120	176	86.36363983154297	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1149	false	5712469007037284966	0	68	0	330	1549	300	علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فان ك------------------------انت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين وقوله اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك ا	1149	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0392	true	-8266690906731725548	101	165	521	820	1503	300	علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الخ------------------------------------------------------- وقوله اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك ا	392	-5259900135989939952	268	522.0	210	354	75.70621490478516	56	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1142	false	3430580629565001671	131	277	660	1367	1473	300	السجود ------والا فلا وقيل -لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السجدة----- مع حرف الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة ولو قرا اية السجدة كلها الا الحرف الذي في اخرها لا يجب عليه السجود ا ه لكن قوله ولو --قرا اية السجدة الخ يقتضي انه لا بد من قراءة الاية بتمامها كما يفهم من اطلاق المتون وياتي قريبا ما يءيده الا ان يقال سياق الكلام قرينة علي ان المراد بقوله الا الحرف الخ الكلمة التي فيها مادة السجود واطلاق الحرف علي الكلمة شاءع في عرف القراء قوله من اربع عشرة اية بيان لاية في قوله تلاوة اية تنبيه السجود في سورة النمل عند قوله تعالي رب العرش العظيم ------------------النمل 26 علي قراءة العامة بتشديد ال----ا وعند قوله تعالي الا يسجدوا النمل 25 علي قراءة الكساءي بالتخفيف وفي ص عند-------------------------------- وحسن ماب ص 25 وهو اولي من قول الزيلعي عند واناب ص 24 لما نذكره وفي حم السجدة عند----------- وهم لا يسامون	1142	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0393	true	972791290167487816	1	129	5	639	1546	300	السجود كذا في الجوهرة وقول الجوهرة الا ان يقرا اكثر اية السجدة يعني مع حرف السجدة لما قال في المعراج عن فواءد السفكردري لو تلا من اول الاية اكثر من نصف الاية وترك الحرف الذي فيه السجدة لم يسجد وان قرا الحرف الذي فيه السجدة ان قرا ما بعده او قبله اكثر من نصف الاية تجب السجدة وم--------------------------------------------ا لا فلا------------ ا ه قو----له ولو بالفارسية اقول التلاوة موجبة علي التالي اتفاقا فهم او لم------- يفهم كما في البحر قوله والنمل اقول ويجب------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها عند قوله تعالي رب العرش العظيم وعند قوله تعالي وما يعلنون علي قراءة ----------غير الكساءي وعند قوله تعالي الا يسجدوا--------- علي قراءة الكساءي وموضع السجود من ص وخر راكعا واناب عندنا وعند بعضهم وحسن ماب والت--------ي من----------------------------------------- حم السجدة عند قوله تعالي وهم لا يسامون	393	-5259900135989939952	230	224.5	173	979	23.49336051940918	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1154	false	-7810627622140090810	4	45	22	239	1533	300	النسبة هي الصواب اي قول المصنف صلوية برد الفه واوا وحذف التاء واذا كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة----- فقالوا بصري لا بصرتي كي لا تجتمع تاءان في نسبة المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث	1154	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0397	true	6110418786143707819	171	209	863	1065	1503	300	النسبة فيها------------------- صلوية برد الفه واوا وحذف التاء واذا كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي لا يجتمع تاءان في نسبة المءنث فيقولون بصرتي- فكيف بنسبة المءنث	397	-5259900135989939952	194	359.0	157	222	87.38739013671875	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1160	false	6473322843963626415	196	251	1064	1361	1628	300	قوله وان --اختلف المجلس مبنيا علي فرض--- تسليم الوجه لرواية النوادر ----وهو ان المجلس بالصلاة تبدل حكما لان مجلس التلاوة غير مجلس الصلاة فلا تستتبع احداهما الاخري واما علي الظاهر فالمجلس متحد حقيقة وحك---------------------------------------------------------------------------ما ف---------------------------------------------------------------------لو لم يتحد ولو ح----------كما بعمل غير الصلاة لا تجزءه----- الصلاتية عما---- قبلها كما في غاية البيان والزيلعي ا ه قوله	1160	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0400	true	874172388615290501	14	99	78	508	1583	300	قوله وان لم يتحد المجلس اي حكما وهذا علي تسليم الوجه لما روي ابو سليمان وهو ان المجلس -------يتبدل حكما لان مجلس التلاوة غير مجلس الصلاة و--------------------------اما علي الظاهر فالمجلس متحد حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر لشروعه في مكانه وهو عمل قليل وبه لا يختلف المجلس واما حكما فلان التلاوتين من جنس واحد من حيث ان كلا منهما عبادة بخلاف نحو الاكل ولو لم يتحد حقيقة او تبدل حكما بعمل غير الصلاة لا تكفيه سجدة الصلا--ة عما وجب قبلها كما في غاية البيان والتبيين---- قوله	400	-5259900135989939952	213	321.5	170	469	45.41577911376953	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1170	false	736417441576138530	107	136	565	715	1520	300	الاشباه------------- سجدة الشكر جاءزة عند-------------------ه لا واجبة وهو معني ما روي عنه انها ليست مشروعة--- وجوبا وفيها من--- القاعدة الاولي----------- والمعتمد ان الخلاف في سنيتها لا في الجواز ا	1170	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0403	true	3209210113411361893	0	40	0	199	1592	300	الاشباه والنظاءر قال سجدة الشكر جاءزة عند ابي حنيفة رحمه الله لا واجبة وهو معني ما روي عنه انها ليست مشروعة اي وجوبا ا ه وقال في القاعدة الاولي من الاشباه والمعتمد ان الخلاف في سنيتها لا في الجواز ا	403	-5259900135989939952	142	234.0	114	199	71.35678100585938	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1296	false	-6559286941704100335	7	42	30	212	1564	300	وليس في الغسل استعمال القطن في الرو-يات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل------ في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخه ايضا وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة العلماء اه لكن في	1296	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0408	true	-3469439986734207567	77	112	406	591	1582	300	وليس في الغسل استعمال القطن في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخه ايضا -قال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة العلماء كذا في ---	408	-5259900135989939952	172	323.5	139	189	91.00529479980469	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1306	false	3303359267537575076	130	180	653	925	1569	300	الخرقة وفي شرح الكنز فوق الاكفان كي-لا تنتشر وعرضها ما بين --ثدي المراة الي السرة وقيل ما بين الثدي الي الركبة كيلا ينتشر الكفن علي الفخذين وقت المشي وفي التحفة تربط الخرقة فوق الاكفان عند الصدر فوق الثديين اه وقال في الجوهرة وقو-------------------------------------------------------------------------------ل الخجندي -تربط الخرقة علي الثديين فوق الاكفان	1306	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0410	true	-827800026672276595	70	115	355	594	1605	300	الخرقة-------------- فوق الاكفان كي لا تنتشر وعرضها ما بين الثدي ال-------ي السرة وقيل ما بين الثدي الي الركبة ا -----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال في الجوهرة الاولي ان تكون الخرفة من الثديين الي الفخذين وفي المستصفي من الصدر الي الركبتين قال الخجندي وتربط الخرقة علي الثديين فوق الاكفان	410	-5259900135989939952	151	237.0	122	355	42.53520965576172	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1327	false	-8155978620673062825	71	116	392	636	1568	300	قوله لانه كالمدرك قال في فتح القدير يفيد انه ليس بمدرك حقيقة بل اعتبر مدركا لحضوره التكبير دفعا للحرج اذ حقيقة- ادراك ---------الركعة بفعلها مع الامام ولو شرط في التكبير المعية ضاق الامر جدا اذ الغالب تاخر النية قليلا عن تكبير الامام فاعتبر مدركا لحضوره	1327	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0415	true	8142922087034066011	233	275	1132	1368	1496	300	قوله لانه كالمدرك------------------ يفيد انه ليس بمدرك حقيقة بل اعتبر مدركا لحضوره التكبير دفعا للحرج اذ حقيقته ادراك التكبير كالركعة بفعلها مع الامام ولو شرط في التكبير المعية ضاق الامر جدا اذ الغالب تاخر النية قليلا عن تكبير الامام فاعتبر مدركا لحضوره	415	-5259900135989939952	225	426.0	184	254	88.58267974853516	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1328	false	-3802265317388049272	8	40	44	194	1527	300	وينبغي ان يعول علي ما في البزازية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يخالفه ما ياتي- من انها لا تصح اذا كان الميت علي ايدي الناس لانه يغتفر في البقاء ما لا يغتفر في الابتداء اه قوله	1328	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0415	true	8142922087034066011	167	234	821	1137	1496	300	وينبغي ان يعول علي ما في البزازية لانه كما قال في فتح القدير لو رفعت قطع التكبير اذا رفعت علي الاكتاف وعن محمد ان كان الي الارض اقرب ياتي بالتكبير لا اذا كان الي الاكتاف اقرب وقيل لا يقطع حتي تباعد ا ه ولا يخالفه ما سنذكر من انها لا يصح اذا كان الميت علي ايدي الناس لانه يغتفر في البقاء ما لا يغتفر في الابتداء--- قوله	415	-5259900135989939952	142	256.0	111	319	44.51410675048828	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1328	false	-3802265317388049272	151	191	751	960	1527	300	---تكبير حتي ينتظره ليتابعه فيه قال في الدرر والاصل في الباب عندهما ان المقتدي يدخل في تكبيرة الامام فاذا فرغ الامام من الرابعة تعذر عليه الدخول وعند ابي يوسف يدخل اذا بقيت التحريمة كذا في البداءع اه قوله كما في ----	1328	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0416	true	8812534105024406761	30	67	157	348	1541	300	لا يكبر بعد-------ه ليتابعه----------------- والاصل في الباب عندهما ان المقتدي يدخل في تكبيرة الامام فاذا فرغ الامام من الرابعة تعذر عليه الدخول وعند ابي يوسف يدخل اذا بقيت التحريمة كذا في البداءع S- قوله كما لو كان	416	-5259900135989939952	175	311.5	141	216	81.01851654052734	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1329	false	5016504586671438486	59	102	317	533	1538	300	لكن في البحر عن المحيط -لو كبر الامام اربعا والرجل حاضر فانه يكبر ما لم يسلم الامام ويقضي الثلاث وهذا قول ابي يوسف وعليه الفتوي وروي الحسن انه لا يكبر وقد فاتته اه اقول لكن المفهوم من غالب عباراتهم ان عدم فوات الصلاة	1329	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0416	true	8812534105024406761	83	124	426	629	1541	300	لما في البحر عن المحيط ولو كبر الامام اربعا والرجل حاضر فانه يكبر ما لم يسلم الامام ويقضي الثلاث وهذا قول ابي يوسف وعليه الفتوي وروي الحسن انه لا يكبر وقد فاتته ا ه قوله والصحيح قولهما اي في-------------- فوات الصلاة	416	-5259900135989939952	176	321.5	141	217	81.10598754882812	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1331	false	-3280191455192244064	220	254	1110	1292	1518	300	ثم صاحب الشرط --قال في الشرنبلالية -----------------------------ظاهر كلام الكمال ان صاحب الشرط غير امير البلد وفي المعراج ما يفيد انه هو حيث قال الشرط بالسكون والحركة خيار الجند والمراد امير البلدة كامير بخاري اه ------	1331	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0417	true	-7812356486915598784	21	64	110	322	1498	300	ثم صاحب الشرط ثم خليفة الوالي ثم خليفة القاضي ثم امام الحي ا ه وظاهر كلامه------ ان صاحب الشرط غير امير البلد وفي المعراج ما يفيد انه هو حيث قال الشرط بالسكون والحركة خيار الجند والمراد امير البلد- كامير بخاري ا ه قوله	417	-5259900135989939952	158	266.5	128	219	72.1461181640625	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1343	false	-7909894655186509555	198	246	1023	1275	1545	300	قوله--------- ان استهل---- لا يخفي ما فيه من التسامح به لان ترتيبه الموت علي الولادة اي في قوله قبله فمات مفيد للحياة قبله فلا يحسن التفصيل بعده فكان ينبغي ان يقول كالكنز ومن استهل صلي عليه والا لا شرنبلالية قوله بالبناء للفاعل لان اصل الاهلال والاستهلال رفع الصوت	1343	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0418	true	6482825376626851800	217	261	1101	1323	1525	300	قوله ولد فمات ان استهل الخ لا يخفي ما فيه من التسامح ---لان ترتيبه الموت علي الولادة--------------------- مفيد للحياة قبله فلا يحسن التفصيل بعده فكان ينبغي ان يقول كالكنز ومن استهل صلي عليه والا لا واستهل علي -------بناء الفاعل لان المراد هنا------------ رفع الصوت	418	-5259900135989939952	191	316.5	153	265	72.07546997070312	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1344	false	1477616933553225181	13	145	60	742	1495	300	الشرنبلالية يعني الحياة المستقرة ولا عبرة --لانقباض وبسط اليد وقبضها لان هذه الاشياء حركة المذبوح ولا عبرة بها حتي لو ذبح رجل فمات ابوه وهو يتحرك لم يرثه المذبوح لان له في هذه الحالة حكم الميت كما في الجوهرة اه اقول وما نقلناه عن البداءع مش----------------------------ي عليه ف-----------------ي الفتح و البحر و الزيلعي ويمكن حمله علي ما في الشرنبلالية تامل تنبيه قال في البداءع ما نصه ولو شهدت القابلة او الام علي الاستهلال تقبل في حق الغسل والصلاة عليه لان خبر الواحد في الديانات مقبول اذا كان عدلا واما في حق الميراث فلا يقبل قول الام لكونها متهمة بجرها المغنم الي نفسها وكذا شهادة القابلة عند ابي حنيفة و--قالا تقبل اذا كانت -----عدلة اه وظاهره اشتراط نصاب الشهادة عنده في الميراث-------------------------------------------------------------------------- وبه صرح في البحر عن المجتبي بلفظ و-------------عن ابي حنيفة قوله	1344	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0419	true	199351752219493675	7	115	33	584	1516	300	الحياة الخ- يعني الحياة المستقرة ولا عبرة بالانقباض وبسط اليد وقبضها لان هذه الاشياء حركة المذبوح ولا عبرة بها حتي لو ذبح رجل فمات ابوه وهو يتحرك لم يرثه المذبوح لان له في هذه الحالة حكم الميت كما في الجوهرة والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا كما في الفتح ويقبل قول الام والقابلة في-------------------------------------------------------------------------------------- الاستهلال ل------------------لصلاة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الميراث---------------------------- عند ابي حنيفة وعندهما يقبل قول القابلة ال-----------------------------------عدلة في الميراث كما في الجوهرة وهو يفيد انه لا يقبل في الميراث الا شهادة من يثبت به المال وبه صرح في البحر عن المجتبي والبداءع لكن بصيغة عن ابي حنيفة قوله	419	-5259900135989939952	324	457.5	254	823	39.3681640625	55	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1364	false	-3530668465869157162	51	104	245	516	1563	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله علي انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقل--- يعقوب و---------------------------------------------------------------يوسف عليهما السلام--------------------- من مصر الي الشام ليكونا مع اباءهما الكرام فهو-------------------------------------- شرع من قبلنا ولم يتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا	1364	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0425	true	123177779618358103	30	138	144	651	1474	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله---- انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه كذا قاله الكمال قوله فان نقل الي مصر اخر لا باس به اقول نقل مثله الكمال عن التجنيس فقال لا اثم في النقل من بلد الي بلد لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه-- السلام بعد ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون- مع اباءه ا ه اي ما في التجنيس ثم قال الكمال ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا	425	-5259900135989939952	250	408.5	199	514	48.63813400268555	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1382	false	-67723457379529549	188	299	938	1501	1505	300	الي انه يكره ان ينزع عنه جميع ثيابه ويجدد الكفن ذكره------------ الاسيبجابي اه قوله لحديث الخ اي لقوله في شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم رواه احمد كذا في شرح المنية ثم ذكر دليل الصلاة عليه انه عليه الصلاة والسلام صلي علي شهداء احد وساق احاديث وقال كل منها ان سلم انه لم يرتق الي درجة الصحة فليس بنازل عن درجة الحسن ومجموعها مرتق اليها قطعا فتعارض ما في البخاري عن جابر وترجح عليه بانها مثبتة وهو ناف وتمامه فيه والتزميل اللف والكلوم جمع كلم بفتح فسكون الجرح قوله اي في موضع تجب فيه الدية فالمراد بالمصر والقرية ما يشمل ما قرب منهما وخرج ما لو وجد في مفازة ليس بقربها عمران	1382	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0430	true	-8317315342720972904	1	34	3	165	1458	300	الي انه يكره ان ينزع عنه جميع ثيابه ويجدد الكفن ذكره في البحر عن الاسبيجابي ق----------------------وله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل من وجد قتيلا-------------------------------------------------------------------------------------- في المصر الخ قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالمصر لانه-------------------------------- لو وجد في مفازة ليس بقربها عمران	430	-5259900135989939952	122	173.0	96	575	21.217391967773438	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1384	false	8944548420933108482	107	174	536	878	1473	300	ويقدر علي اداءها كذا قيده الزيلعي وقال حتي يجب عليه القضاء بتركها فيكون بذلك من احكام الدنيا كما في الدرر قال في الفتح والله اعلم بصحته وتمامه في البحر قوله او نقل من المعركة او من المكان الذي جرح فيه كما في الينابيع اسماعيل قوله وكذا الخ اي بالاولي قوله لا لخوف وطء الخيل قيد لقوله او نقل من المعركة فحينءذ لا يكون النقل منافيا للشهادة وهذا	1384	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0431	true	-2857189749444544748	43	71	190	338	1483	300	ويقدر علي الاداء---------------------- حتي يجب عليه القضاء بتركها فيكون بذلك من احكام ال----------------------------------------------------------------دنيا او نقل من المعركة ا-------------------------------------------------------------------------------لا لخوف وطء الخيل---------------------------- فحينءذ لا يكون النقل منافيا للشهادة -هذا	431	-5259900135989939952	140	227.5	112	342	40.935672760009766	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1397	false	-8254418912328897612	57	89	304	471	1547	300	السبب اسم الشرط --لاشتراكهما في ان كلا منهما يضاف اليه الوجود لا علي وجه التاثير فخرج العلة ويتميز السبب عن الشرط باضافة الوجوب اليه ايضا دون الشرط كما عرف في الاصول اه -	1397	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0436	true	2570532620655630241	264	297	1304	1468	1479	300	السبب ---والشرط قد اشترك---ا في ان كلا منهما يضاف اليه الوجوب لا علي وجه التاثير فخرج العلة ويتميز السبب عن الشرط باضافة الوجوب اليه ايضا دون الشرط كما عرف في الاصول ا ه	436	-5259900135989939952	155	287.5	125	170	91.17646789550781	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1400	false	2637570095819271269	68	89	339	439	1523	300	ظاهر علي القول بان الكفالة ضم دمة الي ذمة في الدين اما علي الصحيح من انها في المطالبة فقط ففيه تامل	1400	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0437	true	-7325494663618880695	35	56	185	285	1550	300	ظاهر علي القول بان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في الدين اما علي الصحيح من انها في المطالبة فقط ففيه تامل	437	-5259900135989939952	99	197.0	78	100	99.0	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1402	false	-6009610154646216013	237	283	1297	1534	1624	300	معه دراهم ا-مسكها بنية صرفها الي حاجته الاصلية لا تجب الزكاة فيها اذا حال الحول وهي عنده لكن اعترضه في البحر بقوله ويخالفه ما في المعراج-------- في فصل زكاة العروض ان الزكاة تجب في النقد كيف---ما امسكه للنماء او للنفقة---- وكذا في البداءع في بحث النماء	1402	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0437	true	-7325494663618880695	93	137	480	700	1550	300	معه دراهم وامسكها بنية صرفها الي حاجته الاصلية لا تجب الزكاة----- اذا حال الحول وهي عند--------------------------ه ويخالفه ما في --معراج الدراية في فصل زكاة العروض ان الزكاة تجب في النقد كيفما ما امسكه للنماء او للنفقة ا ه وكذا في البداءع في بحث النماء	437	-5259900135989939952	203	360.5	163	253	80.23715209960938	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1408	false	-7535515695866416599	168	249	886	1334	1589	300	قوله وكذلك الات المحترفين اي سواء كانت مما لا تستهلك عينه في الانتفاع كالقدوم والمبرد او--- تستهلك لكن هذا منه ما لا يبقي اثر عينه كصابون وجرض الغسال ومنه ما يبقي------------------------------------------------------------------- كعصفر وزعفران لصباغ ودهن وعفص لدباغ فلا زكاة في الاولين لان ما ياخذه من الاجرة بمقابلة العمل وفي الاخير الزكاة اذا حال عليه ال-حول لان الماخوذ---- بمقابلة العين كما في الفتح قال وقوارير العطارين ولحم الخيل والحمير المشتراة للتجارة ومقاودها وجلالها ان كان من غرض المشتري بيعها بها ففيها الزكاة	1408	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0438	true	6212877891419939452	101	170	504	903	1585	300	قوله و-----الات المحترفين المراد بها--- ما لا يستهلك عينه في الانتفاع كالقدوم والمبرد او ما يستهلك --------------ولا تبقي عي----نه كصابون وحرض -لغسال حال عليه الحول ويساوي نصابا لان الماخوذ بمقابلة العمل اما لو اشتري ما تبقي عينه كعصفر وزعفران لصباغ ودهن وعفص لد-------------------------------------------------------------------------------باغ فان -فيه الزكاة لان الماخوذ فيه بمقابلة العين----------------- وقوارير العطارين ولجم الخيل والحمير المشتراة للتجارة ومقاودها وجلالها ان كان من غرض المشتري بيعها بها ففيها الزكاة	438	-5259900135989939952	286	469.0	235	523	54.684513092041016	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1408	false	-7535515695866416599	14	57	77	296	1589	300	والذي يقتضيه النظر ان نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا تعتبر من النصاب وكذا من اصول الفقه والكلام غير المخلوط بالاراء بل--- مقصور علي تحقيق الحق من مذهب اهل السنة الا ان لا يوجد غير المخلوط لان هذه من الحواءج الاصلية	1408	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0438	true	6212877891419939452	15	59	88	308	1585	300	والذي يقتضيه النظر ان نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا يعتبر من النصاب وكذا في اصول الفقه والكلام غير مخ--لوط بالاراء بل هو مقصور علي تحقيق الحق من مذهب اهل السنة الا ان لا يوجد غير المخلوط لان هذه من الحواءج الاصلية	438	-5259900135989939952	212	413.5	169	222	95.49549865722656	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1418	false	8720361023214609336	235	300	1189	1535	1535	300	فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيره- من غير ضرورة الاثم كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكره الامام ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره فان كراهة التحريم هي المحمل عند اطلاق اسمها وقد ثبت عن اءمتنا الثلاثة وجوب فوريتها وما نقله ابن شجاع عنهم من انها ع--------لي التراخي فهو------------------- بالنظر الي دليل الافتراض اي دليل الافتراض لا يوجبها-	1418	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0442	true	8734260906502306992	243	280	1232	1432	1521	300	فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيرها من غير ضرورة الاثم ثم قال و--------------------------------------------ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شجاع عن اصحابنا ان الزكاة علي التراخي يجب حمله علي ان المراد بالنظر الي دليل الافتراض اي دليل الافتراض لا يوجبها	442	-5259900135989939952	150	231.0	124	375	40.0	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1418	false	8720361023214609336	246	274	1256	1398	1535	300	كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكره الامام ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره--------------------- فان كراهة التحريم هي المحمل عند اطلاق اسمها	1418	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0443	true	-6381041769017279350	129	161	679	833	1541	300	كذا صرح به --------الحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكر- الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم هي المحمل عند اطلاق اسمها	443	-5259900135989939952	128	225.5	101	163	78.5276107788086	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1430	false	-5851040972861615568	0	32	0	172	1568	300	حقاق لعدم نصابهما لانه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها---- وصار ماءة وخمسين وجب ثلاث حقاق	1430	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	177	210	889	1065	1553	300	حقاق لعدم نصابهما لانه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسا واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها خمس وصار ماءة وخمسين وجب ثلاث حقاق	445	-5259900135989939952	171	334.5	139	176	97.15908813476562	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1428	false	-7920908761571891157	8	38	43	185	1471	300	قال الخجندي لا يجوز في الزكاة الا الثني من الغنم فصاعدا وهو ما اتي عليه حول ولا يءخذ الجذع وهو الذي اتي عليه ستة اشهر وان كان يجزء في الاضحية	1428	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0446	true	-7827191398572147154	228	258	1174	1316	1528	300	قال الخجندي لا يجوز في الزكاة الا الثني من الغنم فصاعدا وهو ما اتي عليه حول ولا يءخذ الجذع وهو الذي اتي عليه ستة اشهر وان كان يجزء في الاضحية	446	-5259900135989939952	142	284.0	112	142	100.0	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1434	false	4510337592328063582	265	296	1418	1569	1588	300	ولد الشاة في السنة الاولي------------------------------------------ والفصيل ولد الناقة قبل ان يصير ابن مخاض و--------------------العجول ول--------------د البقرة حين تضعه امه الي شهر كم-------------ا في المغرب- قوله وصورته الخ اي اذا كانت له	1434	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0451	true	-4576584220796290557	114	158	590	819	1543	300	ولد الشاة في السنة الاولي والجمع حملان بضم الحاء وفي الديوان بكسرها والفصيل ولد الناقة قبل ان يصير ابن مخاض والجمع فصلان والعجل والعجول مثله وهو من اولاد البقر- حين تضعه امه الي شهر والانثي عجلة كذا في البرهان قوله قيل---------- اذا كان- له	451	-5259900135989939952	128	196.5	99	241	53.11203384399414	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1440	false	-5957425871503349729	131	245	672	1273	1572	300	لانه لا يجوز دفع القيمة في الضحايا والهدايا والعتق لان معني القربة اراقة الدم وفي العتق نفي الرق وذلك لا يتقوم بحر عن غاية البيانثم قال------------------- ولا يخفي انه----------- مقيد ببقاء ايام النحر -اما بعدها فيجوز دفع القيمة كما عرف--- الاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------حية اه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراج ذكره في الشرنبلالية بحثا لكن نقله الشيخ اسماعيل عن الخلاصة قوله و--نذر ك---ان نذر ان يتصدق بهذا الدينار فتصدق بقدره دراهم او بهذا الخبز فتصدق بقيمته جاز عندنا كذا في فتح القدير وفيه--------------------------------------- لو نذر ان يهدي شات------ين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين لا ي-----جوز لان القربة في الاراقة والتحرير وقد التزم اراقتين وتحريرين فلا يخرج عن العهدة بواحد بخلاف النذر بالتصدق	1440	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0452	true	1521878361881279213	126	296	602	1495	1514	300	لانه لا يجوز دفع القيمة في الضحايا -------------------------------------------------------------------والعتق-- كما في غاية البيان وقال صاحب البحر بعد نقله ولا يخفي انه في الاضحية مقيد ببقاء ايام النحر واما بعدها فيجوز دفع القيمة كما عرف في الاضحية ا ه وكذلك لا يجوز القيمة في الهدايا كما في الهداية وسنذكر ما هو المعتبر في وقت القيعة في باب زكاة المال قوله وكفارة غير الاعتاق اقول قد احسن المصنف رحمه الله بهذا الاستثناء ولم يذكره في الهداية والكنز والتبيين والكافي وذكره في غاية البيان كما قدمناه معللا بان معني القربة فيه اتلاف الملك ونفي الرق وذلك لا يتقوم قوله والعشر معطوف علي الزكاة وينبغي ان يكون الخراج كذا فتجوز فيه القيم--------------------------------------ة قوله والنذر هو بان نذر التص--دق بهذا الدينار فتصدق بعدله دراهم او بهذا الخبز فتصدق بقيمته جاز عندنا او نذر التصدق بشاتين وسطين فتصدق بشاة تعدلهما جاز وليس منه ما لو نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين فانه لا يجوز لانه------------------------------ التزم اراقتين وتحريرين فلا يخرج عن العهدة بواحد بخلاف -------التصدق	452	-5259900135989939952	387	597.5	308	1039	37.247352600097656	62	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1446	false	5403367608836638156	127	157	671	839	1585	300	-لو اخذ منه السلطان اموالا مصادرة ونوي اداء الزكاة اليه فعلي قول المشايخ المتاخرين يجوز والصحيح انه لا يجوز وبه يفتي لانه ليس للظالم ولاية اخذ الزكاة من الاموال الباطنة	1446	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0453	true	-7174031056742566903	175	205	913	1082	1543	300	اذا اخذ منه السلطان اموالا مصادرة ونوي اداء الزكاة اليه فعلي قول المشايخ المتاخرين يجوز والصحيح انه لا يجوز وبه يفتي لانه ليس للظالم ولاية اخذ الزكاة عن الاموال الباطنة	453	-5259900135989939952	165	327.0	135	169	97.63313293457031	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1445	false	-4427033985290008491	3	26	14	121	1571	300	قوله اخذ البغاة الاخذ ليس قيدا احترازيا حتي لو لم ياخذوا منه ذلك--------- سنين وهو عندهم لم يءخذ منه شء ايضا كما في	1445	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0456	true	3204781703429623576	115	139	631	747	1532	300	قوله اخذ البغاة الاخذ ليس قيدا احترازيا حتي لو لم ياخذوا منه الخراج وغيره سنين وهو عندهم لم يءخذ منه شء ايضا كما في	456	-5259900135989939952	105	199.0	82	116	90.51724243164062	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1456	false	-2366551539037310992	241	300	1167	1465	1465	300	اعلم ان الدراهم--- كانت ف-ي عهد عمر رضي الله عنه مختلفة فمنها عشرة دراهم علي وزن عشرة مثاقيل وعشرة علي ستة مثاقيل وعشرة علي خمسة مثاقيل فاخذ عمر رضي الله تعالي عنه من كل نوع ثلثا كي لا تظهر الخصومة في الاخذ وال-عطاء فثلث عشرة ثلاثة وثلث وثلث ستة اثنان وثلث الخمسة درهم وثلثان فالمجموع سبعة وان شءت فاجمع-	1456	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0458	true	-5178039493683376227	15	71	93	376	1522	300	اعلم ان الدراهم قد كانت علي عهد عمر رضي الله عنه مختلفة فمنها عشرة دراهم علي وزن عشرة مثاقيل وعشرة علي ستة مثاقيل وعشرة علي خمسة مثاقيل فاخذ عمر------------------- من كل نوع ثلثا كي لا تظهر الخصومة في الاخذ والاعطاء فثلث عشرة ثلاثة وثلث وثلث ستة اثنان وثلث خ--مسة درهم وثلثان فالمجموع سبعة وان شءت فاجمع	458	-5259900135989939952	275	515.5	221	304	90.46052551269531	51	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1461	false	-2315537810231311286	256	300	1294	1514	1514	300	اذا اشتري ارض عشر وزرعها او اشتري بدرا للتجارة وزرعه فانه يجب فيه العشر ولا تجب فيه الزكاة لانهما لا يجتمعان اه ويجاب عنه بما ذكره الشارح من قيام المانع واجاب في الدرر وتبعه في البحر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم وجوب الزكاة في البذر انما حدث-	1461	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0459	true	-2592753370013390844	48	100	262	533	1532	300	اذا اشتري ارض عشر وزرعها او اشتري بذرا للتجارة وزرعه فانه يجب فيه العشر ولا تجب فيه الزكاة لانهما لا يجتمعان اقول هذا الكلام من---------------------------------------------ه في غاية الاستبعاد اما اولا فلما عرفت ان الارض غير العرض لانها من العقار والعرض يقابل العقار واما ثانيا فلان عدم وجوب الزكاة في البذر انما حدث	459	-5259900135989939952	152	254.5	121	316	48.10126495361328	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1462	false	7566506083552071249	0	28	0	143	1526	300	بعد الزراعة وذلك لا يضر و-ن مجرد نية الخدمة اذا اسقط وجوب الزكاة في العبد المشتري للتجارة كما مر فلان يسقطه التصرف الاقوي من النية اولي اه قوله	1462	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0459	true	-2592753370013390844	100	128	533	675	1532	300	بعد الزراعة وذلك لا يضر لان مجرد نية الخدمة اذا اسقط وجوب الزكاة في العبد المشتري للتجارة كما مر فلان يسقط- التصرف الاقوي من النية اولي S- قوله	459	-5259900135989939952	139	261.0	111	144	96.52777862548828	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5873	false	-2095384569349684402	232	261	1192	1350	1556	300	الصحاح و----العرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير----------- وقال ابو عبيدة العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا---- قوله	5873	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0459	true	-2592753370013390844	151	183	793	957	1532	300	الصحاح نصها العرض------------ المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير فانهما عين وقال ابو عبيد -العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا ا ه قوله	459	-5259900135989939952	143	251.0	117	177	80.79096221923828	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1481	false	8823109515157269915	71	106	375	555	1533	300	ليامنوا من اللصوص-------- الي قيد لا بد من------ه ذكره في المبسوط وهو ان يامن به التجارة من اللصوص ويحميهم منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله خرج------------------- السا------------عي في البحر عن البداءع--------- والمصدق بتخفيف الصاد وتشديد الدال اسم جنس لهما	1481	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0463	true	-6543342562785715429	197	294	1005	1493	1518	300	ليامنوا من اللصوص اشار به الي قيد لا بد من زيادته ذكره في المبسوط وهو ان يامن به التجار- من اللصوص ويحميهم منهم قال في البحر فيستفاد منه انه لا بد ان يكون قادرا علي الحماية ا ه ويشترط ايضا ان يكون حرا مسلما غير هاشمي فلا يصح ان يكون عبدا لعدم الولاية ولا كافرا لانه لا يلي علي المسلم ولا هاشميا لان فيما ياخذه شبهة الزكاة كما في العناية فكان ينبغي للمصنف ذكره وخرج بقوله نصبه الامام علي الطريق الساعي وهو من يسعي في القباءل لاخذ صدقة المواشي والمصدق بتخفيف الصاد وتشديد الدال اسم جنس لهما	463	-5259900135989939952	162	252.0	130	489	33.12883377075195	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1493	false	2999802443126672651	178	251	895	1280	1512	300	المسالة ان يشتري بنصاب قرب مضي الحول عليه شيءا من هذه الخضر-وات للتجارة ف-تم عليه الحول فعنده لا ياخذ------- الزكاة لكن- يامر المالك باداءها بنفسه وقالا ياخذ من جنسه لدخوله تحت حماية الامام كذا في البرهان وقال الكمال في تعليل قول الامام لا يءخذ منها -انها تفسد بالاستبقاء وليس عند العامل فقراء في البر ليدفع لهم فاذا بقيت ليجدهم فسدت فيفوت المقصود فلو كان-- عنده او اخذ ليصرف الي عمالته كان له ذلك	1493	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0467	true	6462220636558385663	176	249	866	1261	1510	300	المسالة ان يشتري بنصاب قرب مضي الحول عليه شيءا من هذه الخضراوات للتجارة فيتم عليه الحول فعنده لا ياخذ العاشر الزكاة لكنه يامر المالك باداءها بنفسه وقالا ياخذ من جنسه لدخوله تحت حماية الامام كذا في البرهان وقال الكمال في تعليل قول الامام لا ياخذ منها لانها تفسد بالاستيقاء وليس عند العامل فقراء ---البر ليدفع لهم فاذا بقيت ليجدهم فسدت فيفوت المقصود فلو كانوا عنده او اخذ ليصرف الي عمالته كان له ذلك	467	-5259900135989939952	380	720.5	308	398	95.47738647460938	64	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1494	false	-511578977064682748	247	281	1248	1433	1519	300	وهو الاقامة واصل المعدن المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء فلا قرينة ---------فتح قوله	1494	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0468	true	-2339574336584259681	149	184	761	949	1560	300	اهل اللغة ف--اصل المعدن المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلقها---- حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء بلا قرينة كما في الفتح قوله	468	-5259900135989939952	170	316.0	138	194	87.62886810302734	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1504	false	3240456174016560563	244	300	1241	1514	1514	300	وجد--------- ركاز متاعهم في ارض منها لم تملك----------- خمس اه قال في الدرر ا-------نه -------------------------غير صحيح -------------------------------------لما صرح به شراح الهداية وغيرهم ان الخمس انما يجب فيما يكون في معني الغنيمة وهو --ما كان في يد اهل الحرب -وقع في يد --المسلمين بايجاف الخيل-------- والمذكور في الوقاية ليس كذلك لان المستامن كالمتلصص والارض من دار الحرب-	1504	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0471	true	-4464387988545436017	29	99	152	525	1551	300	وجد المستامن ركاز متاعهم في ارض من دار الحرب غير مملوكة خمس وباقيه للواجد وهذا مع كونه غير مطابق لعبارة الهداية غير صحيح في نفسه اما الاول فظاهر واما الثاني فلما صرح--- شراح الهداية وغيرهم ان الخمس انما يجب فيما يكون في معني الغنيمة وهو فيما كان في يد اهل الحرب ووقع في ايدي المسلمين بايجاف الخيل والركاب والمذكور في الوقاية ليس كذلك لان المستامن كالمتلصص والارض من دار الحرب	471	-5259900135989939952	244	399.0	196	376	64.89361572265625	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1505	false	5095102093691681789	0	23	0	122	1554	300	لم تقع في ايدي المسلمين فالصواب ان يقطع لفظ وجد عما قبله ويقرا علي البناء للمفعول ويترك لفظ منها وتضاف الارض الي المسلمين	1505	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0471	true	-4464387988545436017	99	121	525	643	1551	300	لم تقع في ايدي المسلمين فالصواب ان يقطع عما وجد---- قبله ويقرا علي البناء للمفعول ويترك لفظ منها وتضاف الارض الي المسلمين	471	-5259900135989939952	115	220.5	93	122	94.26229858398438	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1510	false	-5961075723349346889	75	108	356	542	1561	300	انابيب وكعوبا والكعوب العقد والانبوب ما بين الكعبين واحتر----------ز بالفارسي -عن --قصب السكر----------------------------------- وقصب الذريرة وهو قصب السنبل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهما العشر -كما في الجوهرة وفي المع--------------------------------------------------------راج قصب العسل يجب العشر في عسله دون خشبه	1510	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0474	true	-5558891495306356982	0	126	0	660	1557	300	انابيب وكعوبا والكعب- العقد والانبوب ما بين الكعبين والمراد هنا القصب الفارسي لان القصب ثلاثة انواع الفارسي ولا عشر فيه كما تقدم وقصب الذريرة وهو قصب السنبل كما في الجوهرة وسمي بالذريرة لانها تجعل ذرة ذرة وتلقي في الدواء كذا نقل عن شيخي وكذا في الخبازية وفيها وقيل يدفع بها الهوام وقيل ما يزر علي الميت اي ينثر ويلقي كذا في المعراج واجوده الياقوتي اللون ا ه وهو من افضل الادوية لحرق النار مع دهن ورد وخل وينفع من اورام المعدة والكبد مع العسل ومن الاستسقاء ضمادا قاله الاتقاني والثالث قصب السكر قال في الجوهرة قصب السكر والذريرة فيهما العشر وكذا في العناية ا ه قلب ويءخذ العشر من عسل قصب السكر لما في المعراج قال شيخ الاسلام قصب العسل يجب العشر في عسله دون خشبه	474	-5259900135989939952	160	224.0	128	661	24.20574951171875	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1516	false	-1327607167780925723	0	46	0	244	1551	300	الجامع ان عليه العشر بكل حال لانه احق بالعشر من الخراج وهو الاظهر ا-ه وجوابه -----------ان الممنوع وضع الخراج ابتداء جبرا اما باختياره فيجوز وقد اختاره هنا حيث سقاه بماء الخراج فهو كما اذا احيا ارضا ميتة باذن الامام وسقاها بماء الخراج فانه يجب عليه الخراج	1516	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0476	true	1805845101335708409	50	99	270	524	1549	300	الجامع ان عليه العشر بكل حال لانه احق بالعشر من الخراج وهو الاظهر ا ه واجاب صاحب البحر بان الممنوع وضع الخراج عليه-- جبرا اما باختياره فيجوز وقد اختاره هنا حيث سقاه بماء الخراج فهي كما اذا احيا ارضا ميتة باذن الامام وسقاها بماء الخراج فانه يجب عليه الخراج	476	-5259900135989939952	233	436.5	188	256	91.015625	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3727	false	4962680364003949782	51	131	248	681	1611	300	بماءه اي الخراج وان سقاها بماء العشر فعشر ولو ان المسلم او الذمي سقاها مرة بماء العشر ومرة بماء الخراج فالمسلم احق بالعشر والذمي بالخراج كما في المعراج واستشكل الباقاني وجوب الخراج علي المسلم ابتداء فيما اذا سقاها بماء الخراج بل علي-------------------------------------------------------ه العشر بكل حال وفي الغاية عن السرخسي---- وهو الاظهر---- واجاب في-- البحر بان الممنوع وضع في الخراج عليه جبر- اما باختياره فيجوز كما------- هنا وكما لو------------------------- احيا مواتا---- باذن الامام وسقاها بماء الخراج فعلي--------ه الخراج اه ح---- وسياتي	3727	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0476	true	1805845101335708409	0	103	0	540	1549	300	بماءه اي الخراج ولو سقاها بماء العشر ع-شر ولو ان المسلم او الذمي سقاه- مرة بماء العشر ومرة بماء الخراج فالمسلم احق بالعشر والذمي بالخراج كما في المعراج واستشكل العتاب-ي وجوب الخراج علي المسلم ابتداء فيما اذا سقاه- بماء الخراج حتي نقل في غاية البيان ان الامام السرخسي ذكر في الجامع ان عليه العشر بكل حال لانه احق بالعشر من الخراج وهو الاظهر ا ه واجاب صاحب البحر بان الممنوع وضع--- الخراج عليه جبرا اما باختياره فيجوز وقد اختاره هنا حيث سقاه بماء الخراج فهي كما اذا احيا ارضا ميتة باذن الامام وسقاها بماء الخراج فانه يجب عليه الخراج ا ه قوله وسياتي	476	-5259900135989939952	369	612.0	296	547	67.45886993408203	59	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1538	false	932631309199689875	29	85	153	400	1440	300	وابن السبيل هو المسافر سمي به للزومه الطريق زيلعي قوله م----------------------------ن له مال لا معه اي واء كان هو في غير وطنه او في وطنه وله ديون لا يقدر علي اخذها كما في النهر عن النقاية لكن الزيلعي جعل الثاني ملحقا به حيث قال والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده	1538	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0477	true	-3617678295706835178	209	254	1068	1268	1481	300	وابن السبيل هو المسافر سمي به للزومه الطريق فجاز له الاخذ من الزكاة قدر حاجته وان كان له------------------------------------ مال في بلده ولم-------- يقدر عليه--------- في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته ف------------------الحق به كل من غا----ب عن ماله وان كان في بلده	477	-5259900135989939952	116	147.5	86	275	42.181819915771484	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1537	false	-7073396778025703957	136	183	722	986	1564	300	قوله وقيل طلبة العلم -كذا في الظهيرية و المرغيناني واستبعده السروجي ب---------ان الاية نزلت وليس هناك قوم يقال لهم طلبة علم قال في الشرنبلالية واستبعاده بعيد لان طلب العلم ليس الا استفادة الاحكام وهل يبلغ طالب---- رتبة من لازم صحبة النبي------------------- لتلقي الاحكام عنه كاصحاب الصفة فالتفسير	1537	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0479	true	4982316582188965469	248	300	1222	1491	1491	300	الله -قيل طلبة العلم وكذا في----------- المرغيناني وقال---- السروجي قلت بعيد فان الاية نزلت وليس هناك قوم يقال لهم طلبة علم ا ه قلت وا-----------ستبعاده بعيد لان طلب العلم ليس الا استفادة الاحكام وهل يبلغ طالب علم رتبة من لازم صحبة النبي صلي الله عليه وسلم لتلقي الاحكام عنه كاصحاب الصفة فالتفسير-	479	-5259900135989939952	221	367.0	179	297	74.41077423095703	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1537	false	-7073396778025703957	183	257	986	1355	1564	300	بطالب العلم وجيه خصوصا وقد قال في البداءع في سبيل الله جميع القرب فيدخل فيه كل من سعي في طاعة الله وسبيل الخيرات اذا كان محتاجا اه قوله وثمرة الاختلاف الخ يشير الي ان هذا الاختلاف انما هو في --تفسير المراد بالاية لا في الحكم ولذا قال في النهر والخلف لفظي للاتفاق علي ان----------- الاصناف كلهم سوي العامل يعطون بشرط الفقر-------------- فمنقطع الحاج اي وكذا من ذكر بعده يعطي ---اتفاقا وعن هذا قال في	1537	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0480	true	-972575817672398243	0	61	0	304	1479	300	بطالب العلم وجيه خصوصا -قد قال في البداءع في سبيل الله جميع القرب فيدخل فيه كل من سعي في طاعة الله وسبيل الخيرات اذا كان محتاجا ا ه ثم اعلم ان الخلاف بين الصاحبين ا-----------------نما هو في التفسير ولا خلاف ف--------ي الحكم------------------------------ للاتفاق علي انه انما تعطي الاصناف كلهم----------------- بشرط الفقر الا في العامل فمنقطع الحاج الفقير------------- يعطي بالاتفاق كما في ---------	480	-5259900135989939952	219	337.0	176	399	54.8872184753418	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1543	false	-3664734075161187254	150	202	761	1043	1542	300	قوله ولا الي مملوك المزكي----- وكذا مملوك من بينه وبينه قرابة ولاد او زوجية لما قال في البحر و الفتح -ان الدفع لمكاتب الولد غير جاءز كالدفع لابنه شرنبلالية قوله ولو مكاتبا او مدبرا لعدم التمليك في العبد والمدبر ولان له في كسب مكاتبه حقا زيلعي واعترض الشرنبلالي جعله المملوك شاملا للمكاتب	1543	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0481	true	7291807562962803128	243	280	1255	1456	1556	300	قوله ومم-------لوك المزكي اقول وكذا مملوك من بينه وبينه قرابة ولاد او زوجية لما قال في البحر و-الفتح وان الدفع لمكاتب الولد غير جاءز كالدفع لابنه---------- قوله اي----------- مدبره وم--------------------------------------------كاتبه وام ولده اقول-------------- جعله المملوك شاملا للمكاتب	481	-5259900135989939952	176	277.5	141	288	61.11111068725586	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1546	false	-7338166699753803264	254	298	1291	1492	1499	300	في البحر----------------- حيث قال ودخل تحت النصاب النامي الخمس من الابل-------- فان ملكها او نصابا من السواءم من اي مال كان لا يجوز دفع الزكاة له سواء كان ي-ساوي ماءتي دراهم او لا وقد صرح به شراح الهداية عند قوله من اي مال كان	1546	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0482	true	-8800350257117728223	238	286	1214	1433	1500	300	في البحر خلاف هذا فهو وهم حيث قال ودخل تحت النصاب------- الخمس من الابل الساءمة فان ملكها او نصابا من السواءم من اي مال كان لا يجوز دفع الزكاة له سواء كانت تساوي ماءتي در-هم او لا وقد صرح به شراح الهداية عند قوله من اي مال كان	482	-5259900135989939952	191	346.5	149	227	84.1409683227539	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1547	false	2034605494688190454	35	208	175	1040	1544	300	ناقض نفسه ولم ار احدا من شراح الهداية صرح بما ادعا---------------ه بل عبارتهم تفيد خلافه ----------------------------------------------غير انه قال في العناية ولا يجوز دفع الزكاة الي من ملك نصابا سواء كان من النقود او السواءم او-العروض ا-ه فاوهم ما ف-----ي البحر وهو مدفوع لان قول العناية سواء كان الخ مفيد تقدير النصاب بالقيمة سواء كان من العروض او السواءم لما ان العروض ليس نصابها الا ما يبلغ قيمته ماءتي درهم وقد صرح بان المعتبر مقدار النصاب في التبيين وغيره واستدل له في الكافي بقوله------------------------ من سال وله ما يغنيه فقد سال الناس الحافا قيل وما الذي يغنيه قال ماءتا درهم او عدلها اه -فقد شمل الحديث اعتبار الساءمة بالقيمة لاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد نص علي اعتبار قيمة السواءم في عدة كتب من غي--------ر خلاف في الاشباه و--------------------- السراج و ال--------------وهبانية وشرحيها و------------------------ الذخاءر الاشرفية وفي الجوهرة قال المرغيناني اذا كان له خمس من الابل قيمتها اقل من ماءتي درهم تحل له الزكاة وتجب عليه وبهذا ظهر ان المعتبر نصاب النقد من اي مال كان بلغ نصابا--- من جنسه او لم يبلغ اه- ما نقله عن المرغيناني	1547	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0483	true	-6586147298569067370	0	252	0	1240	1485	300	ناقض نفسه ولم ار احدا من شراح الهداية صرح بما ادعاه ممن اطلعت عليه بل عبارتهم مفيدة جواز الدفع لمن ملك نصاب ساءمة لا تبلغ قيمتها نصابا غير انه قال في العناية ولا يجوز دفع الزكاة الي من ملك نصابا سواء كان من النقود او السواءم او العر-ض ا ه فاوهم ما ذكره في البحر وهو مدفوع لان قول العناية سواء كان الخ مقيد تقدير النصاب بالقيمة سواء كان من العر-ض او السواءم لما ان العروض ليس نصابها الا ما يبلغ قيمته ماءتي درهم وقد صرح بان المعتبر مقدار النصاب في التبيين وغيره واستدل له في الكافي بقول النبي صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه فقد سال الناس الحافا قيل وما الذي يغنيه قال ماءتا درهم او عدلها ا ه فقد شمل الحديث اعتبار الساءمة بالقيمة لاطلاقه وقال في المحيط الغني الذي يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والاضحية هو ان يملك ما يبلغ قيمته ماءتي درهم من الاموال الفاضلة عن حاجته لقوله عليه السلام لا تحل الصدقة لغني قيل وما الغني يا رسول الله قال من له ماءتا درهم ا ه وقد نص علي اعتبار قيمة السواءم في عدة كتب من غير وان ذكر خلاف في الاشباه والنظاءر كما ذكرنا وفي السراج-- الوهاج ونظم ابن وهبان-- وشرحه له وفي شرحه لابن الشحنة وفي الذخاءر الاشرفية وفي الجوهرة قال المرغيناني اذا كان له خمس من الابل قيمتها اقل من ماءتي درهم تحل له الزكاة وتجب عليه وبهذا ظهر ان المعتبر نصاب النقد من اي مال كان بلغ نصابا اي من جنسه او لم يبلغ ا ه ما نقله عن المرغيناني	483	-5259900135989939952	841	1544.5	672	1246	67.49598693847656	161	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1558	false	-5285010475934606124	198	234	991	1166	1468	300	قوله وندب دفع ما يغنيه عن سءال يوم ظاهره تعلق الاغناء بسءال القوت والاوجه ان ينظر الي ما يقتضيه الحال في كل فقير من عيال وحاجة اخري كدهن وثوب وكراء منزل وغير ذلك كما في الفتح	1558	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0489	true	6849190847355593847	228	263	1153	1325	1498	300	قوله وندب دفع مغنية--- عن سءال يوم ظاهره تعلق الاغناء بسءال القوت والاوجه ان ينظر الي ما يقتضيه الحال في كل فقير من عيال وحاجة اخري كدهن وثوب وكراء منزل وغير ذلك كما في الفتح	489	-5259900135989939952	169	335.0	134	175	96.57142639160156	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1557	false	2660066217321428125	192	290	968	1452	1501	300	القوت لان له سءال ما هو محتاج اليه غير القوت------ كثوب شرنبلالية واذا كان ل-----ه دار يسكنها ولا يقدر علي الكسب قال ظهير الدين لا يحل له السءال اذا كان يكفيه ما دونها معراج ثم نقل ما يدل علي الجواز وقال وهو اوسع وبه يفتي قوله كالصحيح المكتسب لانه قادر بصحته واكتسابه علي قوت اليوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر قوله وياثم معطيه الخ قال الاكمل في شرح المشارق واما الدفع الي مثل هذا الساءل عالما بحاله ف--حكمه في القياس ال--اثم ب--ه لانه اعان-ة علي ال-حرم لكنه يجعل هبة وبالهبة للغني او لمن لا يكون محتاجا اليه لا يكون اثما --اه اي	1557	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0490	true	-3844905854466041559	61	161	298	797	1466	300	القوت اما--- سءال ما هو محتاج اليه غير القوت فجاءز كثوب وسواء ---------كان له قوته بالفعل او القوة كما------------------------------------------ اذا كان صحيحا ------------------------------------------------------------------------------مكتسبا لقدرته-- بصحته واكتسابه علي قوت اليوم فكانه مالك له واستثني من ذلك في غاية البيان الغازي فان طلب الصدقة جاءز له وان كان قويا مكتسبا لاشتغاله بالجهاد عن الكسب ا ه وينبغي ان يلحق به طالب العلم لاشتغاله عن الكسب بالعلم واذا حرم السءال هل يحرم الاعطاء له اذا علم ----------------------------------------------------------------------------------------حاله ما حكمه في القياس ان ياثم بذلك ل----اعانته علي المحرم لكن- يجعل هبة وبالهبة للغني او لمن لا يكون محتاجا اليه لا يكون اثما نقله في	490	-5259900135989939952	211	155.0	164	726	29.0633602142334	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1573	false	619399038246589867	96	279	500	1352	1468	300	لم تجب علي -احد و------ان رد -قبل القبض بخيار عيب او رءية-------------- فعلي الباءع وان بعده فعل-ي المشتري خانية وتمامه ف---ي البحر قوله فاذا مر يوم الفطر او رد ---------------عليه ان مضيه ليس بلازم بل وجود الخيار وقت- طل------------وع الفجر كاف علي ما بين في الكفاية ولذا قال في العناية هذا من قبيل اطلاق الكل وارادة البعض وما قيل هذا لا يرد علي من قال مر بل علي من قال مضي كالدرر لان المضي قتضي الانقضاء بخلاف المرور ففيه نظر لما في القاموس مر اي جاز وذهب قوله علي من يصير له اي يستقر ملكه ليشمل الباءع اذا كان الخيار له واختار الفسخ لان ملكه لم يزل قوله او دقيقه او سويقه--------------- الاولي ان يراعي فيهما--------------------- القدر والقيمة------ احتياطا وان نص علي الدقيق في بعض الاخبار هداية لان في اسناده سليمان بن ارقم وهو متروك الحديث فوجب الاحتياط بان يعطي نصف صاع دقيق --بر او صاع دقيق شعير يساويان نصف صاع بر وصاع شعير لا اقل من نصف يساوي نصف صاع بر او اقل من صاع يساوي صاع شعير ولا نصف لا يساوي نصف صاع بر او صاع لا يساوي صاع شعير فتح	1573	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0494	true	160838098083200203	47	172	223	816	1464	300	لا يجب علي واحد منهما فان رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع وبعد القبض علي المشتري --ولو اشتراه فاسدا وقبضه قبل--------- يوم الفطر وباعه بعده او اعتقه فعليه --------------------------------صدقته ولو قبضه بعد يوم الفطر ---فعلي باءعه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في التبيين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او دقيقه او سويقه الخ قال الكمال الاولي ان يراعي فيهما اي في الدقيق والسويق القدر والقيمة جميعا احتياطا وان نص علي الدقيق في بعض الاخبار ثم قال بعد سياق الخبر------------------------------ فوجب الاحتياط بان يعطي نصف صاع دقيق حنطة او صاع دقيق شعير يساويان نصف صاع بر وصاع شعير لا اقل من نصف يساوي نصف صاع بر او اقل من صاع يساوي صاع شعير ولا نصف لا يساوي نصف صاع بر او صاع لا يساوي صاع شعير ا ه	494	-5259900135989939952	419	629.0	321	950	44.105262756347656	76	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1578	false	4820130075660187198	252	300	1268	1534	1534	300	اختلاف التصحيح ثم قال لكن تا-يد التقييد بدخول الشهر------ بان الفتوي عليه فليكن العمل علي----ه وخالفه ف--------------------ي النهر بقوله---------- واتباع الهداية اولي قال في الشرنبلالية قلت ويعضده ان العمل بما عليه الشروح والمتون وقد ذكر مثل تصحيح الهداية في الكافي و التبيين و شروح الهداية وفي البرهان وابن-	1578	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0496	true	7949892561863721911	127	181	617	902	1517	300	اختل-ف التصحيح تري--- لكن تاييد التقييد بدخول --شهر رمضان بان الفتوي عليه فليكن العمل عليه ا ه وخالفه اخوه الشيخ عمر فقال في النهر بعد نقل ما تقدم واتباع الهداية اولي ا ه--------------- قلت ويعضده ان العمل بما عليه الشروح والمتون وقد ذكر مثل تصحيح الهداية في الكافي و-التبيين وش-روح الهداية وفي البرهان وابن	496	-5259900135989939952	231	374.5	189	308	75.0	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1590	false	6082295892423439649	3	59	16	345	1643	300	المراد بالفرض هاهنا الفرض الاعتقادي الذي يكفر جاحده كما تدل عليه عبارة الهداية والفرضية بهذا المعني لا تثبت بمطلق الاجماع بل بالاجماع علي الفرضية المنقول بالتواتر كما في صوم رمضان ولما لم يثبت في المنذور نقل الاجماع علي فرضيته بالتواتر بقي في الو------جوب فان الاجماع المنقول بطريق الشهرة او الاحاد يفيد الوجوب دون الفرضية بهذا المعني	1590	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0499	true	3924279421621488976	68	125	365	700	1633	300	المراد بالفرض هاهنا الفرض الاعتقادي الذي يكفر جاحده كما يدل عليه عبارة الهداية والفرضية بهذا المعني لا تثبت بمطلق الاجماع بل بالاجماع علي الفرضية المنقول بالتواتر كما في صوم رمضان ولما لم يثبت في المنذور نقل الاجماع علي فرضيته بالتواتر بقي في مرتبة الوجوب فان الاجماع المنقول بطريق الشهرة او الاحاد يفيد الوجوب دون الفرضية بهذا المعني	499	-5259900135989939952	325	647.5	269	335	97.01492309570312	54	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1585	false	-2752037565472306870	68	181	340	910	1550	300	بالوجوب او الكون في----------------------------------------------------- دار الاسلام انما هو شرط لوجوب رمضان كالعقل والبلوغ لا شرط للصحة فالمناسب الاقتصار علي قوله طاهر الخ ثم رايت الرحمتي ذكر نحو ما قلته فافهم قوله او عالم بالوجوب اي او كاءن في غير دارنا عالم بالوجوب فالكون بدار الاسلام موجب للصوم وان لم يعلم بوجوبه اذ لا يعذر بالجهل في دار الاسلام بخلاف من اسلم في دار الحرب ولم يعلم به فانه لا يجب عليه ما لم يعلم فاذا علم ليس عليه قضاء ما مضي اذ لا تكليف بدون العلم ثمة للعذر بالجهل وانما يحصل له العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامراتين مستورتين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة ولا البلوغ والحرية كما في امداد ---	1585	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0500	true	-3637623068592746577	155	208	794	1065	1503	300	بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم--------------- علم ليس عليه قضاء ما مضي---------------------------------------- وانما يحصل--- العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامرا---------تين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة ولا البلوغ والحرية ولو اسلم في دار	500	-5259900135989939952	186	152.5	147	626	29.712459564208984	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1607	false	-3107936575353052095	61	98	312	480	1529	300	اشارة الي رد قول الفقيه ابي جعفر- ان معناه في هلال الفطر لا يء-----------------كل ولا يشرب ولكن ينبغي ان يفسده--------------------------- لانه يوم عيد عند---------------------------ه والي رد قول بعض مشايخنا من انه يفطر فيه------------- سرا كما في البحر	1607	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0507	true	-729375497726513657	57	112	273	526	1485	300	اشارة الي رد قول الفقيه ابي الليث ان معني قول الامام ابي حنيفة لا يفطر اي لا ياكل ولا يشرب ولكن لا ينوي الصوم ولا يتقرب به الي الله تعالي لانه يوم عيد عنده للحقيقة التي تثبت عنده ا ه والي رد قول بعض مشايخنا من انه اذا تيقن بالرءية افطر سرا كما في البحر	507	-5259900135989939952	124	185.0	93	253	49.01185607910156	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1618	false	-6480567754839629171	149	187	763	956	1510	300	يبعد لو قال قاءل ان قبلهما في الصحو اي في هلال رمضان وتم العدد لا يفطرون وان قبلهما في غيم افطروا لتحق-ق زيادة القوة في الثبوت في الثاني والاشتراك في عدم الثبوت اصلا في الاول فصار كشهادة الواحد	1618	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0509	true	-3271144387426096941	154	184	779	932	1515	300	يبعد لو قال قاءل ان قبلهما في الصحو--------------------------- لا يفطرون او-------- في غيم افطر والتحقيق زيادة القوة في الثبوت في الثاني والاشتراك في عدم الثبوت اصلا في الاول فصار ك------الواحد	509	-5259900135989939952	147	259.0	118	194	75.773193359375	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1617	false	-4049671350817835172	83	160	432	841	1555	300	لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم كذا في فتح القدير قلت وكذا لو شهدوا برءية غيرهم وان قاضي تلك المصر امر الناس بصوم رمضان لانه حكاية لفعل القاضي ايضا وليس بحجة بخلاف قضاءه ولذا قيد بقوله ووجد استجماع شراءط الدعوي كما قلنا فتامل قوله نعم الخ في الذخيرة------------------- قال شمس الاءمة الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان الخبر اذا استفاض------------- وتحقق فيما بين اهل البلدة الاخري يلزمهم حكم هذه البلدة اه ومثله	1617	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0511	true	-7471844047255483782	65	105	327	534	1559	300	لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البحر وقاضي خان وفي المغني قال الامام---- الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان الخبر اذا استفاض في بلدة اخري وتحقق--------------------------- يلزمهم حكم تلك البلدة ا ه قوله	511	-5259900135989939952	157	262.5	126	441	35.60090637207031	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1626	false	-2521217899019056566	31	58	173	302	1513	300	لدخولهما من الانف اذا اطبق الفم كما في الفتح و----هذا يفيد انه اذا وجد بدا من تعاطي ما يدخل غباره في حلقه افسد لو فعل شرنبلالية قوله	1626	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0513	true	-5319163338983783869	84	111	388	509	1437	300	لدخوله-- من الانف اذا اطبق الفم كما في الفتح قلت فهذا يفيد انه اذا وجد بدا من تعاطي ما يدخل غباره في حلقه افسد لو فعل---------- قوله	513	-5259900135989939952	116	209.5	90	133	87.21804809570312	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1626	false	-2521217899019056566	71	122	359	620	1513	300	ادخل حلقه الدخان اي باي صورة كان الادخال-- حتي لو--- تبخر -بخور فاواه الي نفسه واشتم-----------------ه ذاكرا لصومه افطر--------------------------------- لامكان التحرز عن-----------------ه وهذا مما يغفل عنه كثير من الناس-- ولا يتوهم انه كشم الورد وماءه والمسك لوضوح الفرق بين هواء تطيب بريح المسك وشبهه وبين جوهر دخان وصل الي جوفه بفعله	1626	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0513	true	-5319163338983783869	193	258	909	1240	1437	300	ادخل----- الدخان حلقه فسد صومه اي دخان كان حتي ان من تبخر ببخور فاواه الي نفسه واشتم دخانه فادخله حلقه ذاكرا لصومه افطر سواء كان عودا او عنبرا او غيرهما لامكان التحرز عن ادخال المفطر جوفه وهذا مما يغفل عنه كثير فليتنبه له ولا يتوهم انه كشم الورد وماءه والمسك لوضوح الفرق بين هواء تطيب بريح المسك وشبهه وبين جوهر دخان وصل الي جوفه بفعله	513	-5259900135989939952	223	365.0	178	336	66.36904907226562	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1634	false	7379775133081716795	69	209	350	1062	1510	300	الظهيرية وكذا المخاط والبزاق يخرج من فيه وا--نفه فاستشمه واستنشقه لا يفسد صومه اه ثم قال لكن يخالفه ما في--------------------------------------------- القنية------ نزل المخاط الي راس انفه لكن لم يظهر ثم جذبه فوصل الي جوفه لم يفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اه حيث قيد بعدم الظهور قوله فاستنشقه الاولي فجذبه لان الاستمشاق بالانف وفي نسخ فاستشفه بتاء فوقية وفاء اي جذبه بشفتيه وهو ظاهر ط قوله فينبغي الاحتياط لان مراعاة الخلاف مندوبة وهذه الفاءدة ----------------------------نبه عليها ابن الشحنة ومفاده انه لو ابتلع البلغم----------- بعد ما تخلص بالتنحنح من حلقه الي فمه لا يفطر عندنا قال في الشرنبلالية ولم اره ولعله كالمخاط قال--- ثم وجدتها ف----------ي التاترخانية سءل ابراهيم عمن ابتلع --بلغما قال ان كان اقل من ملء فيه لا ينقض اجماعا وان كان ملء فيه ين-قض صومه عند ابي يوسف وعند ابي حنيفة لا ين-قض ا-ه وسيذكر الشارح ذلك ايضا في بحث القء قوله وان	1634	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0515	true	-1924352451663401304	49	211	232	1031	1427	300	الظهيرية وكذا المخاط والبزاق يخرج من فيه او انفه فاستشمه واستنشقه لا يفسد صومه ا ه قلت --لكن يخالفه من حيثية التقييد بعدم الظهور ما نقله ابن الشحنة عن القنية بقوله نزل المخاط الي راس انفه لكن لم يظهر ثم جذبه فوصل الي جوفه لم يفسد ثم قال ابن الشحنة وذكر في البزازية مسالة المخاط وعقبها بكلام الشافعية فقال ويبطل الصوم بجري النخامة من فضاء الفم في جوفه وان جرت فيه من مجراها وقدر علي مجها افطر في اصح الوجهين فعلي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يحتاط في النخامة حتي لا يفسد صومه علي قول مجتهد قال ابن الشحنة احببت التنبه عليه فانه ------مهم ا ه ولم ار --حكم البلغم اذا ابتلعه بعد ما تخلص بالتنحنح من حلقه الي فم-----------------------------------------ه ولعله كالمخاط فلينظر ثم وجدتها بحمد الله في التتارخانية سءل ابراهيم عمن ابتلع البلغم ق-ال ان كان اقل من ملء فيه لا ينقض اجماعا وان كان ملء فيه ينتقض صومه عند ابي يوسف وعند ابي حنيفة لا ينتقض ا ه و--ذكر الثاني بق--------------------وله وان	515	-5259900135989939952	422	492.5	331	1010	41.78217697143555	72	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1647	false	-3372645469185637605	228	264	1164	1353	1547	300	قوله قوله------------ علي الاص-ح وقيل يتحسب -----------------ف---------تح واجمعوا علي انه لا يجب عل-------ي الحاءض والنفساء والمريض والمسافر و-------علي لزوم------ه لمن افطر خطا او عمدا--------- او يوم الشك ثم تبين انه رمضان ذكره قاضي-خان --شرنبل-الية قوله لان	1647	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0521	true	4498562784791162745	170	219	850	1111	1501	300	قوله لزمه الامساك هذا علي الصحيح وقيل يستحب الامساك كما في الفتح والجوهرة واجمعوا علي انه لا يجب التشبه علي الحاءض والنفساء والمريض والمسافر واجمعوا علي لزوم التشبه لمن افطر خطا او عمدا او مكرها او يوم الشك ثم تبين انه رمضان ذكره قاضي خان وذكر الثالث بقوله وان	521	-5259900135989939952	171	256.5	136	261	65.51724243164062	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1651	false	-3283136387752125599	174	237	946	1267	1576	300	في حاشيت-----ه اختلفوا في معني التغذي قال بعضهم ان يميل الطبع الي اكله وتنقضي شهوة البطن به وقال بعضهم هو ما يعود نفعه الي صلاح البدن وفاءدته فيما اذا مضغ لقمة ثم اخرجها ثم ابتلعها فعلي------ الثاني يكفر لا عل-----ي الاول وبالعكس في -------------------الحشيش--------------------------------------------------ة لانه لا نفع فيها للبدن وربما ت------نقص عقله ويمي------------------------------ل اليها الطبع وتنقضي بها شهوة البطن اه ملخصا و------قال في	1651	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0523	true	-6437661020864508172	58	144	298	737	1560	300	اي ما يتغذي به اختلفوا في معني التغذي قال بعضهم ان يميل الطبع الي اكله وتنقضي شهوة البطن به وقال بعضهم هو ما يعود نفعه الي صلاح البدن وفاءدته فيما اذا مضغ لقمة ثم اخرجها ثم ابتلعها فعلي القول الثاني تجب الكفارة وعلي الاول لا تجب وعلي هذا الورق الحبشي والحشيشة والقطاط اذا اكله فعلي القول الثاني لا تجب الكفارة لانه لا نفع فيه- للبدن وربما يضره وينقص عقله وعلي القول الاول تجب لان الطبع يميل اليه وتن-------قضي به- شهوة البطن كذا في الجوهرة وقال في	523	-5259900135989939952	273	453.5	218	448	60.9375	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1654	false	3922370716982880335	265	300	1371	1539	1539	300	كما في ---------الفتح وفيه عن البداءع ولو لمس او قبل امراة- بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه كف--ارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه-	1654	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0524	true	2848970988582048846	92	125	490	655	1497	300	كما في العناية والفتح---------------- ولو لمس او قبل امراته بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه	524	-5259900135989939952	149	267.5	118	181	82.32044219970703	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1631	false	-6896836160639334423	106	159	550	814	1523	300	عند زفر لا عند ابي يوسف لانه يعافه الطبع فصار بمنزلة التراب فق------------------------------------------------------ال والتحقيق ان المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاده و-معرفة باحوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان مما يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف والا اخذ ب------------------------قول زفر	1631	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0527	true	-4804004323597914101	35	104	187	526	1480	300	-كفارة هذا قول ابي يوسف لانه يعافه الطبع فصار نظير-- التراب وزفر يقول بل نظير اللحم المنتن وفيه تجب الكفارة قال الكمال والتحقيق ان المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد في معرفة -احوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان ممن لا اثر لذلك عنده اخذ بقول زفر	527	-5259900135989939952	232	412.0	184	343	67.63848114013672	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1678	false	-415003693166645178	0	34	0	176	1501	300	عتق رقبة مءمنة ولا يصح اعتاق الو-رث عنه كما ذكره والصوم فيها بدل عن الاعتاق لا تصح فيه الفدية كما سياتي وليس------------------------------- في كفار-----------------------------ة القتل--------- اطعام ولا كسوة فجعلها مشاركة لكفارة اليمين فيهما سهو	1678	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0533	true	-3665686980913181177	213	259	1066	1311	1520	300	عتق رقبة مءمنة ولا يصح اعتاق الوارث عنه كما ذكره والصوم فيها بدل عن الاعتاق لا يصح فيه الفدية كما سنذكره قوله حتي اذا تبرع بالاطعام والكسوة في كفارة اليمين والقتل جاز اقول كفارة القتل ليس فيها اطعام ولا كسوة فجعلها مشاركة لكفارة اليمين فيه-ا سهو	533	-5259900135989939952	165	288.5	132	246	67.07317352294922	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1680	false	5240891929430662540	3	49	12	234	1500	300	وكذا في البحر لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان ----يطعم ويفطر لانه استيقن انه لا يقدر ---------------------علي القضاء قوله العاجز عن الصوم اي عجزا مستمرا كما ياتي اما لو لم يقدر عليه لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء	1680	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0534	true	-5573514385156596788	99	140	472	679	1458	300	وكذا--------- لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له الفطر ويطعم------ لانه استيقن ان- لا يقدر علي قضاء وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله وان لم يقدر------------------------ لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء	534	-5259900135989939952	140	219.5	109	247	56.68016052246094	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1588	false	-594313413387801225	37	78	176	371	1537	300	افاق اول ليلة من رمضان ثم اصبح مجنونا واستوعب كل الشهر اختلف---- اءمة بخاري فيه والفتوي علي انه لا يلزمه القضاء لان الليلة لا يصام فيها وكذا ان افاق في ليلة من وسطه او في اخر يوم من رمضان بعد الزوال	1588	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0537	true	-219288325957625243	165	205	822	1014	1516	300	افاق اول ليلة من رمضان ثم اصبح مجنونا واستوعب--- الشهر اختلف فيه اءمة بخاري---- والفتوي علي انه لا يلزمه القضاء لان الليلة لا يصام فيها وكذا لو افاق في ليلة من وسطه او في اخر يوم من رمضان بعد الزوال	537	-5259900135989939952	186	351.0	147	199	93.46733856201172	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3255	false	2987262962809123146	98	139	493	682	1520	300	فان لم ينو- شيءا او نوي النذر فقط نو----------ي النذ-ر ---وان لا يكون يمينا كان نذرا فقط وا--------------------------------ن نوي اليمين وان لا يكون نذرا كان يمينا------------------------------------------ وعليه --كفارة ان افطر وا------------------ن نواهما او نوي اليمين كان ن--------------ذرا ويمينا حتي لو افطر	3255	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0538	true	-6707916131106924250	107	171	556	863	1526	300	-ان لا ينوي شيءا او نوي النذر فقط دون اليمين او النذور نوي ان لا يكون يمينا كان نذرا فقط لانه نذر بصيغته وقد قرر بعزيمته وان نوي اليمين وان لا يكون نذرا كان يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وعليه الكفارة ان افطر كما هو حكم اليمين وان نواهما او---- اليمين بلا نفي النذر كان نذرا ويمينا حتي لو افطر	538	-5259900135989939952	174	258.5	134	312	55.769229888916016	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1715	false	-5088637997955036711	25	100	136	536	1532	300	------------------------------------الكمال حيث قال قوله وهو استحسان يقتضي ترجيحه------ لانه ليس من المواضع المعدودة التي رجح فيها القياس علي الاستحسان ثم منع كونه استحسانا بالضرورة بان الضرورة التي يناط بها التخفيف هي الضرورة اللازمة او الغالبة الوقوع مع انهما اي الامامين يجيزان الخرووج بغير ضرورة اصلا لان فرض المسالة في خروجه اقل من نصف يوم لحاجة لا بل للعب وانا لا اشك في ان خرج ---المسجد الي السوق للعب واللهو و--القما-------------ر الي ما قبل نصف النهار	1715	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0545	true	5417063429738836332	239	284	1212	1448	1529	300	الامام القياس وقولهما الاستحسان قال الكمال------------- وهو-------- يقتضي ترجيح قولهما لانه ليس من المواضع المعدودة التي رجح فيها القياس علي الاستحسان ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لا اشك ان من خرج من المسجد الي السوق للعب واللهو او القمار من بعد الفجر الي ما قبل نصف النهار	545	-5259900135989939952	168	244.0	134	460	36.5217399597168	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1720	false	939464882439692775	256	299	1322	1550	1557	300	والاصل ان ما كان من محظورات الاعتكاف وهو ما منع منه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج من المسجد وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع منه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والليل --------	1720	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0547	true	915866230170524648	199	240	1002	1226	1539	300	والاصل ان ما كان من محظورات الاعتكاف وهو ما--نع عنه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه السهو والعمد والنهار والليل كالجماع والخروج---------- وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل	547	-5259900135989939952	204	384.5	165	236	86.44068145751953	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1720	false	939464882439692775	222	251	1148	1298	1557	300	فان قلت -لم لم تحرم الدواعي في الصوم وحالة الحيض كما حرم الوطء قلت لان الصوم والحيض يكثر وجودهما فلو حرم الدواعي فيهما لوقعوا في الحرج وذلك مدفوع شرعا	1720	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0548	true	5493154411170999848	9	38	44	195	1592	300	فان قلت فلم لم تحرم الدواعي في الصوم وحالة الحيض كما حرم الوطء قلت لان الصوم والحيض يكثر وجودهما فلو حرم الدواعي فيهما لوقعوا في الحرج وذلك مدفوع شرعا	548	-5259900135989939952	150	295.0	121	151	99.3377456665039	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1762	false	-6462185235517655146	194	258	1011	1351	1556	300	قوله وجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة سميت بذلك لان السيل-- نزل بها و---جحف اهلها اي استاصلهم واسمها في الاصل مهيعة لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل انها----- قد ذهبت اعلامها ولم يبق بها -الا رسوم خفية لا يكاد يعرفها الا---- سكان بعض البوادي فلذا والله تعالي اعلم اختار الناس الاحرام احتياطا من المكان المسمي برابض وبعضهم يجعله بالغين-------- لانه قبل الجحفة بنصف مرحلة او قريب من ذلك	1762	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0555	true	-7455456306741330848	98	192	495	992	1529	300	قوله وجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة واسمها في الاصل مهيعة نزل بها سيل جحف اهلها اي استاصلهم فسميت جحفة وبينها وبين مكة ثلاث مراحل وعلي ثمانية مراحل من المدينة وهي قرية بين المغرب والشمال من مكة من طريق تبوك وهي طريق اهل الشام ونواحيها اليوم وهي ميقات اهل مصر والمغرب والشام قيل ان الجحفة قد ذهبت اعلامها ولم يبق منها الا رسوم خفية لا يكاد يعرفها الا بعض سكان تلك البوادي فلذا والله------ اعلم اختار الناس من---------------- المكان المسمي برابض وبعضهم يجعله بالغين احتياطا لانه قبل الجحفة بنصف مرحلة او قريب من ذلك	555	-5259900135989939952	264	444.0	210	519	50.86705017089844	48	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1766	false	4133773321809758349	128	156	619	765	1509	300	وينبغي ان لا تجوز هذه الحيلة للمامور بالحج لانه حينءذ لم يكن سفره للحج ولانه مامور بحجة افاقية واذا دخل مكة بغير احرام صارت حجته مكية فكان مخالفا	1766	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0556	true	621175118473858652	226	248	1134	1251	1502	300	وينبغي ان لا تجوز هذه الحيلة للمامور بالحج ل-----------------------------انه مامور بحجة افاقية واذا دخل مكة بغير احرام صارت حجته مكية فكان مخالفا	556	-5259900135989939952	117	231.0	95	146	80.1369857788086	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1770	false	-1447077599742635931	24	58	127	293	1582	300	لغة مصدر احرم اذا دخل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمة لا تنتهك ورجل ح--------------------------------------------------------رام اي محرم كذا في الصحاح و--شرعا الدخول في حرمات مخصوصة اي التزامه------------------------ا غير انه لا يتحقق شرع------ا الا بالنية مع الذكر او الخصوصية	1770	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0557	true	-1498284274237962931	210	276	1055	1408	1542	300	لغة مصدر احرم اذا دخل في الحرم كاشتي اذ دخل في الشتاء كذا في العناية وقال في غاية البيان الاحرام مصدر قولهم احرم الرجل اذا دخل في حرمة لا تهت-ك وقال تاج الشريعة الاحرام والتحريم بمعني وقال الكمال حقيقة الاحرام ا-----لدخول في الحرمة والمراد الدخول في حرمات مخصوصة اي التزامها والتزامها شرط الحج شرعا غير انه لا يتحقق ثبوته شرعا الا بالنية مع الذكر او الخصوصية	557	-5259900135989939952	141	211.0	109	359	39.27576446533203	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1775	false	-3677827975857010968	73	124	368	621	1494	300	ولو قال بلسانه نوي-----ت الحج واحرمت به---------- لبيك الخ كان حسنا ليجتمع القلب واللسان كذا في الزيلعي قال في الفتح وعلي قياس ما قدمناه في شروط الصلاة انما يحسن اذا لم تجتمع عزيمته لا اذا اجتمعت---- ولم نعلم ان احدا من الروا-ة لنسكه------------------------- روي---------- انه سمعه------------ يقول نويت العمرة ولا الحج	1775	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0559	true	5765783438894097780	71	124	370	643	1533	300	وان ذكر بلسانه وقال نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك الخ فحسن---- ليجتمع القلب واللسان---------------------------- وعلي قياس ما قدمنا- في شروط الصلاة انما يحسن اذا لم تجتمع عزيمته فان--- اجتمعت فلا ولم تعلم----------- الرواية لنسكه عليه السلام فصلا فصلا قط روي واحد منهم انه سمعه عليه السلام يقول نويت العمرة ولا الحج	559	-5259900135989939952	191	287.0	151	320	59.6875	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1777	false	-7926481948702479006	121	207	639	1090	1603	300	استءناف للثناء فتكون التلبية للذات بخلاف الفتح ---فانه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد لك والنعمة--- والملك او ---------تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة واعترض بان---------------------------- الكسر يجوز ان يكون تعليلا مستانفا ايضا ومنه------------------------------------------ وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 انه ليس من اهلك هود 46 ومنه علم ابنك العلم ان العلم نافعه واجيب بانه وان جاز فيه كل منهما الا انه يحمل هنا علي الاستءناف لاولويته بخلاف الفتح اذ ليس فيه سوي ا--لتعليل وحكي الشراح عن الامام الفتح	1777	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0560	true	1737253816474885882	32	121	167	624	1540	300	استءناف الثناء وتكون التلبية للذات -----والفتح علي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد--- والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه ت--عليلا مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه قال تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما------------------------------------- جاز فيه كل منهما-------- يحمل ع----لي الاول---- لاولويته بخلاف الفتح ---ليس فيه سوي انه تعليل كما في الفتح ---------------	560	-5259900135989939952	274	414.0	219	538	50.92936706542969	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1781	false	-6873955412821284793	157	212	789	1051	1462	300	لا تتوقف------------ علي نية نسك اي معين قال في البحر واذا ابهم الاحرام بان لم يعين ما احرم به جاز وعليه التعيين قبل ان يشرع في الافعال فان لم يعين و---طاف شوط------ا كان للع-------مرة وكذا اذا احصر قبل الافعال--------- فتحلل بدم تعين للعمرة ---فيجب -----قضاءها لا قضاء حجة وكذا اذا جامع فافسد -وجب المضي في	1781	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0561	true	5023039315464438361	116	175	600	891	1520	300	لا تتوقف صحة الاحرام علي نية نسك لانه ا-----------------ذا ابهم الاحرام بان لم يعين ما احرم به جاز وعليه التعيين قبل ان يشرع في الافعال فان لم يعين حتي طاف شوطا واحدا كان احرامه للعمرة وكذا اذا احصر قبل الافعال والتعيين فتحلل بدم تعين للعمرة حتي يجب عليه قضاءها لا قضاء حجة وكذا اذا جامع فافسد ووجب المضي في	561	-5259900135989939952	234	399.0	184	308	75.97402954101562	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1796	false	3878619729422731730	136	300	656	1502	1502	300	قال في البحر--------------------------- ولما كان الابتداء من الحجر واجبا كان الابتداء في الطواف من الجهة التي فيها الركن اليماني قريبا من الحجر الاسود متعينا ليكون مارا بجميع بدنه علي جميع الحجر الاسود وكثير من العوام شاهدناهم يبتدءون الطواف وبعض الحجر خارج عن طوافهم فاحذره ا-ه قلت قدمنا هذه الكيفية عن اللباب وانها مستحبة لا متعينة وبه صرح في فتح القدير ايضا قاءلا في تعليله وتبعه القاري في شرح اللباب للخروج عن خلاف من يشترط المرور علي الحجر بجميع بدنه وفي الكرماني انه الاكمل والافضل ثم قال القاري والا فلو استقبل الحجر مطلقا ونوي الطواف كفي عندنا في اصل المقصود الذي هو الابتداء من الحجر سواء قلنا انه سنة او واجب او فريضة او شرط اه وفي الشرنبلالية بعد ما مر عن البحر وهذا اذا لم يكن في قيامه مسامتا للحجر بان وقف جهة الملتزم ومال ببعض جسده ليقبل الحجر اما من قام مسامتا بجسده الحجر فقد دخل في ذلك شء من---- الركن اليماني لان الحجر وركنه لا يبلغ عرض جسد المسامت له وبه يحصل-	1796	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0568	true	-480002659982588486	193	287	936	1415	1481	300	قال في البحر بناء علي ما ذكره من الوجوب ولما كان الابتداء من الحجر واجبا كان الابتداء متعينا م---ن الجهة التي فيها الركن اليماني قريبا من الحجر الاسود------- ليكون مارا بجميع بدنه علي جميع الحجر الاسود وكثير من العوام شاهدناهم يبتدءون الطواف وبعض الحجر خارج عن طوافهم فاحذره ا ه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا لم يكن في قيامه مسامتا للحجر بان وقف جهة الملتزم ومال ببعض جسده ليقبل الحجر اما من قام مسامتا بجسده الحجر فقد دخل في ذلك شء من جهة الركن اليماني لان الحجر وركنه لا يبلغ عرض جسد المسامت له وبه يحصل	568	-5259900135989939952	438	816.5	354	879	49.82935333251953	83	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2017	false	8083574804061494645	250	300	1292	1555	1555	300	دخول البيت ويبن----------------غي ان يقصد مصلاه وكان عمر اذا دخله مشي قبل و--جهه و---جعل الباب قبل ظهره حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة اذرع ثم يصلي يتوخي مصلي رسول الله وليست البلاطة الخضراء بين العمودين مصلاه عليه الصلاة والسلام فاذا صلي الي الجدار المذكور يضع-	2017	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0572	true	-1791351658344069332	171	212	864	1064	1520	300	دخول البيت اذا لم يءذ احدا وينبغي ان يقصد مصلي النبي صلي الله عليه وسلم قبل وجهه وقد جعل الباب قبل ظهره حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب--- ثلاثة اذرع ثم يصلي---------------------------------------------------------------------------------- فاذا صلي الي الجدار المذكور يضع	572	-5259900135989939952	148	248.0	118	285	51.92982482910156	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1810	false	-2578064457485331999	172	213	875	1098	1559	300	قوله فاذا صلي------ بمكة الفجر الخ------------- كذا في الهداية وقال الكمال ظاهر هذا الترتيب اعقاب صلاة الفجر بالخروج الي مني وهو خلاف السنة------------------------------------ واستسحن في المحيط كونه بعد الزوال وليس بشء وقال المرغيناني بعد طلوع الشمس وهو الصحيح قوله---------------------------------- يوم التروية	1810	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0574	true	-8461902688651730923	126	185	670	982	1564	300	قوله فاذا صلي الفجر بمكة ثامن الشهر خرج الي مني كذا في الهداية وقال الكمال ظاهر هذا الترتيب اعقاب صلاة الفجر بالخروج الي مني وهو خلاف السنة ولم يبين في المبسوط خصوص وقت الخروج واستحسن في المحيط كونه بعد الزوال وليس بشء وقال المرغيناني بعد طلوع الشمس وهو الصحيح وذكر وجه ذلك ويستحب ان يصلي الظهر بمني يوم التروية	574	-5259900135989939952	208	370.5	168	312	66.66666412353516	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1827	false	-8551017239585722595	8	56	50	311	1574	300	قيل كيفية الرمي ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وقيل ان يلح------------------------------------------------ق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة و-------------------------------------------------قيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه الا-سر المعتاد فتح وكذا صححه ف-------------------------------ي النهاية و	1827	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0582	true	-4039880700294966023	71	144	375	763	1552	300	قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عسر وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه الايسر المعتاد ا ه وذكر في الجوهرة كلام الهداية ثم قال وصحح في النهاية --	582	-5259900135989939952	229	399.0	185	390	58.71794891357422	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1828	false	7316458523708265108	147	203	746	1056	1625	300	بكل ما كان من --جنس الارض كذا في الهداية واعترضه الشراع بالفيروزج والياقوت فانهما من اجزاء الارض حتي جاز التيمم بهما ومع ذلك لا يجوز الرمي بهما واجاب في العناية تبعا للنهاية------- بان الجواز مشروط بالاستهانة برميه وذلك لا يحصل برميهما اه وحاصله ان هذا الشرط مخصص لعموم -كلام الهداية فيخرج منه نحو الفيروزج والياقوت لكن	1828	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0583	true	-9061517321954380493	145	198	760	1039	1576	300	بكل ما كان من اجزاء الارض------------------------------ بالفيروزج والياقوت فانهما من اجزاء الارض حتي جاز التيمم بهما ومع ذلك لا يجوز الرمي بهما حتي لم يقع معتدا بهما في الرمي واجيب بان الجواز مشروط بالاستهانة برميه وذلك لا يحصل ب---هما ا ه فقد اثبت تخصيص ا--------لعموم وهو مخالف لنص الزيلعي وخصص بالفيروزج والياقوت دون	583	-5259900135989939952	198	290.5	158	320	61.875	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1831	false	-7501504681458053062	214	300	1078	1516	1516	300	ان ياخذ الرجل وا--لمراة من رءوس شعر ربع الراس م-دار الانملة كذا ذكره-------------- الزيلعي ومراده ان ياخذ من-كل شعرة مقدار الانملة كما صرح به في المحيط وفي البداءع قالوا يجب ان يزيد في التقصير علي قدر الانملة حتي يستوفي قدر الانملة من كل شعرة براسه لان اطراف الشعر غير متساوية عادة قال الحلبي في مناسكه وهو -حسن اه وفي الشرنبلالية يظهر لي ان المراد بكل شعرة اي من شعر الربع علي وجه اللزوم و--من الكل علي سبيل الاولوية فلا مخالفة في الاجزاء لان الربع كالكل كما-	1831	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0584	true	5902407706164786789	196	287	1002	1440	1498	300	ان ياخذ الرجل او المراة من رءوس---- ربع الراس مقدار الانملة ا ه وقال في البحر مراد الزيلعي ان ي-------اخذ من كل شعرة مقدار الانملة كما صرح به في المحيط وفي البداءع قالوا يجب ان يزيد في التقصير علي قدر الانملة حتي يستوفي قدر الانملة من كل شعرة براسه لان اطراف الشعر غير متساوية عادة قال الحلبي في مناسكه وهو احسن ا ه قلت----------- يظهر لي ان المراد بكل شعرة اي من شعر الربع علي وجه اللزوم او من الكل علي سبيل الاولوية فلا مخالفة في الاجزاء لان الربع كالكل كما	584	-5259900135989939952	396	721.5	316	460	86.08695983886719	75	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1832	false	2735461034214562782	62	150	333	754	1496	300	قوله ويجب اجراء الموسي علي---- الاقرع هو- المختار كما في الزيلعي و البحر و اللباب وغيرها وقيل استحبابا قال في شرح اللباب وقيل استنانا وهو الاظهر اه قوله والا سقط اي وان لم يمكن اجراء الموسي عليه ولا يصل الي تقصيره سقط عنه وحل بمنزلة من حلق والاحسن له ان يءخر الاحلال الي اخر الوقت من ايام النحر ولا شء عليه ان لم يءخر ولو لم يكن به قروح لكنه خرج الي البادية فلم يجد الة او من يحلقه لا يجزءه الا الحلق او التقصير وليس هذا بعذر	1832	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0585	true	-6298473316678311227	9	55	52	276	1465	300	اولي ويجب امرار الموسي علي راس الاقرع علي المختار ولو كان براسه قروح لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن امرار الموسي عليه ولا يصل الي تقصيره فقد حل كما في التبيين ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج الي البادية فلم يجد الة او من يحلقه لا يجزيه الا الحلق او التقصير وليس هذا بعذر	585	-5259900135989939952	170	265.0	131	426	39.906105041503906	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1834	false	3809987047370409800	109	130	567	658	1557	300	فاذا حلق او قصر حل له كل شء الا النساء--------------------------------------------------------------- وبعد الرمي قبل الحلق يحل له كل شء الا الطيب والنساء	1834	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0586	true	8419715918957016862	6	41	36	190	1525	300	فاذا حلق او قصر حل له كل شء الا النساء ما لم يطف بالبيت مروي ذلك عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعد الرمي قبل الحلق يحل له كل شء الا الطيب والنساء	586	-5259900135989939952	91	164.5	70	154	59.09090805053711	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1835	false	6705401147062126776	251	289	1262	1453	1501	300	ان الافضل تاخير السعي الي ما بعد طواف الافاضة وكذلك الرمل ليصيرا تبعا للفرض دون السنة كما في البحر وقدمنا ايضا انه لا يعتد بالسعي بعد طواف القدوم الا ان يكون في اشهر الحج فليتنبه له فانه مهم	1835	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0587	true	-2722426440144084191	11	49	63	254	1519	300	ان الافضل تاخير السعي الي ما بعد طواف الافاضة وكذلك الرمل ليصيرا تبعا للفرض دون السنة كما في البحر وقدمنا ايضا انه لا يعتد بالسعي بعد طواف القدوم الا ان يكون في اشهر الحج فليتنبه له فانه مهم	587	-5259900135989939952	191	382.0	153	191	100.0	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1836	false	-7287064341672012838	106	142	512	699	1489	300	بالحلق السابق اي لا بالطواف----- لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله في حق النساء الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الابانة الي انقضاء العدة لحاجته	1836	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0587	true	-2722426440144084191	79	112	403	571	1519	300	بالحلق السابق--- لا بالطواف بعده لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله -------------الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله --------الي انقضاء العدة كما في	587	-5259900135989939952	158	278.5	127	192	82.29166412353516	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1843	false	5920731768304971815	216	291	1074	1476	1517	300	الكمال من انه يصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعه ثم يدخل مكة بحر وفي شرح النقاية للقاري والاظهر ان يقال انه سنة كفاية لان ذلك الموضع لا يسع الحاج جميعهم وينبي لامراء الحج وكذا غيرهم ان ينزلوا فيه ولو ساعة اظهارا للطاعة------------------------------ قو-----------------له الابطح ويقال له ايضا البطحاء والخيف قاري قال في الفتح---------------------- و--------------------------------------------هو فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي	1843	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0589	true	-2374962538960157830	223	300	1125	1513	1513	300	الكمال------- يصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ثم يدخل مكة ا ه وقال صاحب البح---------------ر ان النزول---------------------------------------------------------------------------------------------- ساعة محصل لاصل السنة واما الكمال فما ذكره الكمال قوله اسم موضع يقال له الابطح ويقال له خيف بني كنانة و----------قال في الامام هو موضع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب وهذا لا تحرير فيه وقال غيره هو فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي-	589	-5259900135989939952	225	337.0	181	515	43.6893196105957	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1844	false	5998555967442497515	11	53	52	243	1489	300	من ان اول--- وقته بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم ال-----------------------------------------سفر حتي لو طاف كذلك ثم اطال الاقامة بمكة ولم يتخذها دارا جاز طوافه ولا اخر له وهو مقيم بل لو اقام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوف- ويقع اداء	1844	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0590	true	329312950208008017	216	248	1072	1222	1461	300	---ان ابتداء وقته بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر وانه لا اخر لوقته ما دام عازما علي السفر حتي لو مكث----------------------------------------------------------------------------------- عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوفه ويقع اداء	590	-5259900135989939952	100	173.0	77	236	42.37288284301758	18	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1847	false	6935892327872364059	161	186	843	956	1543	300	ان حقيقة السقوط لا تكون الا في اللازم فهو هنا ---------------------مجاز عن عدم سنيته في حقه اما ل-----------------------انه ما شرع الا في ابتداء الافعال فلا	1847	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0593	true	-6558660546890092156	19	51	92	249	1469	300	ان حقيقة السقوط لا تكون الا في اللازم ولكن عبر به المءلفون بطريق المجاز عن عدم سنية الاتيان به بعدما وقف بعرفة لما قلنا انه ما شرع الا في ابتداء الافعال كما	593	-5259900135989939952	89	139.5	69	157	56.687896728515625	17	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1849	false	5458333662896725074	156	220	803	1116	1511	300	في البحر قوله اي- بال--حج قال في البحر وشمل احرام الرفيق عنه ما اذا احرم عنه رفيقه بحجة او عمرة او بهما من الميقات او بمكة ولم اره صريحا ا-ه قال في الشرنبلالية وفيه تامل لان المسافر من بلاد بعيدة ولم يكن حج الفرض كيف يصح ان يحرم عنه بعمرة وليست واجبة عليه وقد يمتد الاغماء ولا يحصل احرامه عنه بالحج فيفوت مقصده ظاهرا	1849	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0594	true	-8547336613175611649	25	83	126	403	1521	300	في ا-------لهداية والكنز وقال في البحر اطلقه فشمل----------- ما اذا احرم عن------ه بحجة او عمرة او بهما من الميقات او بمكة ولم اره صريحا ا ه قلت--------------- وفيه تامل لان المسافر من بلاد بعيدة ولم يكن حج الفرض كيف يصح ان يحرم عنه بعمرة وليست واجبة عليه وقد يمتد الاغماء ولا يحصل احرام ع-نه بالحج فيفوت مقصده ظاهرا	594	-5259900135989939952	254	441.5	200	317	80.12618255615234	50	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1851	false	-424337617693802789	191	300	961	1493	1493	300	الحج ط قوله لكنها تكشف وجهها لا راسها كذا عبر في ------الكنز واعترضه الزيلعي بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تطويل بلا فاءدة -ل-----------------------انها لا تخالف الرجل في كشف الوجه فلو اقتصر---------------- علي قوله لا تكشف راسها لكان اولي واجاب في----------------- البحر بانه لما كان كشف وجهها خفيا لان المتبادر الي الفهم انها لا تكشفه ل--انه محل الفتنة نص عليه وان كانا سواء فيه والمراد بكشف الوجه عدم مماسة شء له فلذلك يكره لها ان تلبس البرقع لان ذلك يماس وجهها كذا في المبسوط اه قلت لو عطف قوله والمراد ب او لكان جوابا اخر احسن من الاول تامل قوله وجافته اي باعدته عنه قال في الفتح وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي-	1851	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0596	true	8891719930402387264	42	155	216	775	1525	300	الحج قو--له لكنها تكشف وجهها لا راسها تبع فيه الهداية والكنز وقال--- الزيلعي كان الاولي ان يقول غير انها لا تكشف راسها ولا يذكر الوجه لانها لا تخالف الرجل في الوجه وانما تخالفه في الراس فيكون في ذكره تطويل بلا فاءدة ولا يقال انما ذكره ليعلم انها ك--------الرجل فيه ولو سكت عنه لما عرف لانه انما ذكره علي سبيل الاستثناء وهو غير صحيح ا ه فلا يناسب ما قاله صاحب البحر -----لما كان كشف وجهها خفيا لان المتبادر الي الفهم انها لا تكشف لما انه محل الفتنة نص عليه وان كانا سواء فيه ا ه وقال الكمال المستحب كما قالو----------------ا---------------- ان تسدل علي وجهها شيءا وتجافيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي	596	-5259900135989939952	253	315.5	199	716	35.3351936340332	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1859	false	-8006148863488251726	93	189	469	979	1564	300	التقديم والتاخير في المناسك لا يوجد الدم عندهما وعنده--------- طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي ---------------------------------------------والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر---------------- لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف هداية----------------------------------- قوله وذبح------- اي شاة او بدنة او سبعها ولا بد من ارادة الكل للقربة وان اختلفت جهتها حتي لو اراد احدهم اللحم لم يجز كما سياتي في الاضحية والجزور افضل من البقر والبقر افضل من الشاة كذا في الخانية وغيرها نهر زاد في البحر والاشتراك في البقر افضل من الشاة اه وقيده في الشرنبلالية تبعا للوهبانية بما اذا كانت حصته من البقرة اكثر من قيمة--- الشاة	1859	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0599	true	2582430725730283000	86	175	427	884	1484	300	التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعند ابي حنيفة طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي ا ه تنبيه هل يشترط في القران الاتيان باكثر اشواط العمرة في اشهر الحج كالتمتع ذكر في المحيط انه لا يشترط والحق اشتراط فعل اكثر العمرة في اشهر الحج قاله الكمال في باب التمتع قوله وذبح للقران اي شاة-------- او سبع بدنة والاشتراك في البقرة افضل من الشاة والجزور افضل من البقرة---------------- كما ف------ي الاضحي-------------------------------------------ة كذا في-------------------------- البحر ويقيد------------------------------------------------------------------ بما اذا كانت حصته من البقرة اكثر--- قيمة من الشاة	599	-5259900135989939952	213	267.0	167	625	34.08000183105469	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1868	false	9222924171891668900	183	300	898	1484	1484	300	قوله ولم تنب الاضحية عنه لانه اتي بغير الواجب عليه اذ لا اضحية-------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------المسافر ولم ينو دم التمتع والتضحية انما تجب بالشراء بنيتها او الاقامة ولم يوجد واحد منهما وعلي فرض وجوبها لم تجز ايضا لانهما غيران فاذا نوي عن احدهما لم يجز عن الاخر معراج الدراية قال في النهر وفيه تصريح باحتياج دم المتعة الي النية قال في------------------------------- البحر ----------------------وقد يقال انه------------- ليس فوق طواف الركن ولا مثله وقد مر ا---نه لو نوي به التطوع اجزاه-------- فينبغي ان يكون الدم كذلك بل اولي اه واجاب في الشرنبلالية بان الطواف لما كان م----------------تعينا في ايام النحر وجوبا كان النظر لايقاع ما طافه عنه وتلغو نية ع-يره واما الاضحية فهي متعينة في ذلك الزمن كالمتعة فلا تقع-	1868	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0603	true	8821253128279706946	148	269	723	1301	1451	300	قوله ولم تنب الاضحية عنه اقول حتي لو تحلل بعدما ضحي يجب دمان دم المتعة ودم التحلل قبل الذبح قاله الزيلعي ا ه قلت علي ما ذكرناه من وقوع طواف ما في ايام النحر عن طواف الزيارة كان ينبغي ان تقع الا--ضحية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن------------------------------------------------------- المتعة وتلغو نيته كذا ظهر لي ثم رايت موافقته لفهم صاحب البحر حيث قال بعد نقل الحكم وقد يقال انه اي دم التمتع ليس فوق طواف الركن ولا مثله وقد قدمنا انه لو نوي به التطوع اجزا عن الركن فينبغي ان يكون الدم كذلك بل اولي لكنه قد يقال---------------------- لما كان طواف الركن فرضا متعينا في ايام النحر وجوبا كان النظر لايقاع ما طافه عنه وتلغو نيته غيره واما الاضحية فهي متعينة في ذلك الزمن كالمتعة فلا تقع	603	-5259900135989939952	299	426.0	235	779	38.38254165649414	53	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1871	false	-5627015296065091535	55	132	271	675	1555	300	اهل داخل-- المواقيت قوله يفرد فقط هذا ما دام مقيما------------- فاذا خرج الي الكوفة وقرن صح بلا كراهة لان عمرته وحجته ميقاتيان فصار بمنزلة الافاقي قال المحبوبي ه----------ذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات كذا في العناية وقول المحبوبي هو الصحيح نقله الشيخ الشلبي عن الكرماني شرنبلال--------ية وانما قيد بالقران------- لانه لو اعتمر هذا المكي في اشهر الحج من عامه لا يكون متمتعا	1871	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0606	true	-6584942728453201908	37	120	206	636	1532	300	اهل ما دون المواقيت الي الحرم و---هذا ما دام مقيما بمكة او وطنه فاذا خرج الي الكوفة وقرن صح بلا كراهة لان عمرته وحجته ميقات-ان فصار بمنزلة الافاقي قال المحبوبي رحمه الله هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات كذا في العناية وقول المحبوبي هو الصحيح نقله الشيخ الشلبي عن الكرماني ثم قال في العناية وانما --خص القران بالذكر لانه اذا خرج----- المكي الي الكوفة واعتمر--- لا يكون متمتعا	606	-5259900135989939952	343	585.0	275	444	77.25225067138672	60	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1874	false	4832649194232854718	112	251	543	1196	1417	300	فلو عاد بعد طوافها قبل الحلق ثم حج من عامه قبل ان يحلق في اهله فهو متمتع لان ---------------------------------------------------------العود مستحق عليه عند من جعل الحرم شرط جواز الحلق وهو ابو حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف ان لم يكن مستحقا فهو مستحب كذا في البداءع وغيره اه قوله فقد الم الماما صحيحا لان العود لم يبعد مستحقا عليه كما --------مر قوله فبطل تمتعه اي امتنع التمتع الذي اراده لفقد شرطه وهو عدم المام الصحيح قوله ومع سوقه تمتع اي لا يبطل تمتعه بعوده عندهما خلافا لمحمد لان العود مستحق عليه ما دام علي نية التمتع لان السوق يمنعه من التحلل فلم يصح المامه كذا في الهداية وفي قوله ما دام ايماء الي انه لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه كان له ذلك لا--------------------------نه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه وقع تطوعا اما	1874	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0608	true	2974508641849826089	75	174	376	856	1499	300	فان عاد الي اهله ق--بل الحلق ثم حج من عامه قبل ان يحلق في اهله فهو متمتع كذا في الفتح والتبيين وقيد بالمتمتع اذ القارن لا يبطل قرانه بالعود والتقييد ببلده قولهم جميعا اما اذا رجع الي غير بلده كان متمتعا -عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الجوهرة قوله فيكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------عوده واجبا يعني اذا كان---------------------------- علي عزم ال-متعة والتقييد بعزم المتعة لنفي استحقاق العود شرعا عند عدمه فا--------------------------نه لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك اي لا يءاخذ بقضاء الحج فانه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا كذا	608	-5259900135989939952	220	227.0	161	744	29.56989288330078	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1877	false	77609403252890027	267	299	1338	1488	1492	300	---في البحر الي سره بقوله------------ ان سبع البدنة لا يكفي في هذا الباب بخلاف دم الشكر---- لكن قال بعده فيما لو افسد حجه بجماع في احد السبيلين انه يقوم الشرك في البدنة	1877	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0610	true	5450723722690002784	21	57	94	255	1490	300	اي في الكنز-------- بقوله تجب شاة الي ان سبع البدنة لا يكفي في هذا الباب بخلاف دم الشكر ا ه لكن قال بعده فيما لو افسد حجه بجماع في احد السبيلين انه يقوم الشرك في البدنة	610	-5259900135989939952	139	251.0	109	169	82.24851989746094	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1882	false	7170931471736477051	204	300	966	1462	1462	300	بالم---د منونا لانه فعال لا فعلاء ليمنع صرفه الف التانيث فتح وصرح به مع دخوله في الطيب للاختلاف فيه بحر قوله اما المتلبد الخ التلبيد ان ياخذ شيءا من الخطمي والاس والصمغ فيجعله في اصول الشعر ليتلبد بحر فالمناسب ان يقول اما الثخين قال في الفتح فان كان ثخينا فلبد الراس ففيه دمان للطيب والتغطية ان دام يوما و--ليلة علي جميع راسه او ربعه اه اما لو غطاه اقل من يوم فصدقة وهذا في الرجل اما المراة فلا تمنع من تغطية راسها واستشكل في الشرنبلالية الزام الدم بالتغطية بالحناء بقولهم ان التغطية بما ليس بمعتاد لا-	1882	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0613	true	5676240614820536309	136	192	616	892	1471	300	---ممدود منون- لانه فعال لا فعلاء ليمنع صرفه الف التانيث بل الهمزة----------------------------- فيه اصلية ولزوم الدم فيما اذا كان ماءعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ثخينا فلبد الراس ففيه دمان للطيب والتغطية ان دام يوما او ليلة علي -----راسه او ربعه وكذا اذا غلف الوسمة ك-------------ذا في الفتح قلت الا انه يشكل--------------------------------------------------------------------- بقولهم ان التغطية بما ليس بمعتاد لا	613	-5259900135989939952	193	256.5	152	502	38.44621658325195	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1884	false	-8964183092447006878	61	148	308	758	1509	300	الحلبي---------- لم ارهم تعرضوا بماذا تعتبر الغلبة ولم يفصلوا بين القليل والكثير كما في اكل الطيب وحده والظاهر انه ان وجد من المخالط راءحة الطيب كما في- الخلط --------------------------------------فهو غالب والا فم---غلوب واذا كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالبا فان اكل منه او شرب شيءا كثيرا وجب عليه دم والك--------------------------------------------------------------------------ثير ما يعده العارف العدل كثي------------------------را والقليل ما عداه فان ا-------------كل ما يتخذ من الحلوي المبخرة بالعود ونحوه فلا شء عليه غير انه ان وجدت الراءحة منه كره بخلاف الحلوي المضاف الي اجزاءها الماورد والمسك فان في اكل الكثير دما والقليل صدقة	1884	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0615	true	901637868435870794	2	130	12	669	1552	300	الحلبي في مناسكه لم ارهم تعرضوا بماذا تعتبر الغلبة فظهر لي انه ان---------------------------------------------------- وجد من المخالط راءحة الطيب كما قبل الخلط واحس الذوق السليم بطعمه فيه حسا ظاهرا فهو غالب والا فهو مغلوب ولم ارهم تعرضوا للتفصيل ايضا بين الكثير والقليل في هذه المسالة كما في مسالة اكل الطيب وحده وانه باثباته فيها لجدير فيقال ان كان الطيب غالبا ف---اكل منه او شرب----- كثيرا فع---ليه دم والا صدقة وان كان مغلوبا واكل منه او شرب كثيرا فصدقة والا فلا شء عليه ولعل الكثير ما يعده العارف القول الذي لا يشوبه شره ونحوه كثيرا والقليل ما عداه ثم قال ولا شء في اكل ما يتخذ من الحلوي المتخذة بالعود ونحوه ويكره اذا------------- وجدت --راءحته من---ه بخلاف الحلوي المضاف الي اجزاءها الماورد والمسك فان في اكل الكثير دما والقليل صدقة	615	-5259900135989939952	318	506.5	255	738	43.08943176269531	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1887	false	7749953316343674925	245	280	1279	1456	1562	300	بالحلق الازالة ---------------بالموسي او بغيره---------- مختارا او لا فلو ازاله بالنورة او --نتف لحيته او احترق شعره بخبزه او مسه بيده وسقط فهو كالحلق بخلاف ما اذا تناثر شعر -بالمرض او النار ---------------------بحر عن المحيط	1887	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0617	true	259445632985647012	49	92	221	432	1497	300	بالحلق --ازالة الشعر سواء كان بالموسي او بغيره وسواء كان مختارا او لا فلو ازاله بالنورة او النتف ------او اح-رق شعره------ او مسه بيده فسقط فهو كالحلق بخلاف ما اذا تناثر شعره بالمرض او النار فلا شء عليه كذا في البحر عن المحيط	617	-5259900135989939952	160	249.0	128	226	70.79646301269531	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1899	false	-7128264292625682115	15	95	84	474	1482	300	اذا كان تاخير الطواف بلا عذر حتي لو حاضت قبل ايام النحر واستمر بها حتي مضت لا شء عليها بالتاخير وان حاضت في اثناءها وجب الدم بالتفريط فيما تقدم كذا في الجوهرة عن الوجيز وافاد شيخنا انه لا تفريط لعدم وجوب الطواف عينا في اول وقته ففي الزامها بالدم وقد حاضت في الاثناء نظر ا-ه وتقدم تمامه في بحث الطواف--------------------------------------------------------------------------------- قوله او قدم نسكا علي اخر اي وقد فعله في ايام النحر لءلا ي----------------------ستغني عنه بقوله قبله او اخر الحلق	1899	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0621	true	5732254720913236057	159	260	776	1258	1472	300	اذا كان بغير------------ عذر حتي لو حاضت قبل ايام النحر واستمر بها حتي مضت لا شء عليها بالتاخير وان حاضت في اثناءها وجب الدم بالتفريط فيما تقدم كذا في الجوهرة عن الوجيز وافاد شيخنا انه لا تفريط لعدم وجوب الطواف عينا في اول وقته ففي الزامها بالدم وقد حاضت في الاثناء نظر ا ه وان ادركت من اخر ايام النحر بعدما طهرت مقدار ما تطوف اكثر الاشواط قبل الغروب ولم تطف لزمها دم كما في الفتح قوله او قدم نسكا علي نسك اي وقد فعله في ايام النحر وانما ذكرت هذا حتي لا يكون مستغني عنه بقوله قبله او اخر الحلق	621	-5259900135989939952	342	630.0	269	494	69.23076629638672	70	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1897	false	-7105923167492585152	223	282	1072	1343	1458	300	قال في العناية---------------------------- ولو فعل الحاج ذلك لم يسقط عنه دم التاخير عند ابي حنيفة ا-ه فقد نص علي--- الدم الذي يلزم الحاج انما هو لتاخير الحلق عن ايام النحر ويفيد انه اذا -عاد بعد ما خرج من الحرم وحلق فيه في ايام النحر لا شء عليه وهذا لا يتوقف فيه من له ادني المام بمساءل الفقه فليتنبه له	1897	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0623	true	821837982896779322	20	85	92	395	1492	300	قال في العناية بعد شرحه مسالة خروج المعتمر ولو فعل الحاج ذلك لم يسقط عنه دم التاخير عند ابي حنيفة ا ه فقد نص علي ان الدم الذي يلزم الحاج انما هو لتاخير الحلق عن ايام النحر ويقيد انه اذا اعاد بعد-ما خرج من الحرم وحلق فيه في ايام النحر لا شء عليه وهذا لا يتوقف فيه من له ادني المام بمساءل الفقه فليتنبه له	623	-5259900135989939952	269	504.0	211	304	88.4868392944336	56	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1901	false	-2429158930319260295	13	67	67	306	1399	300	صاع قال في الشرنبلالية وهو غلط لما في الكافي و ------------------الهداية وشروحها من انه لو قص اقل من خمسة------- فعليه بكل ظفر صدقة الا ان يبلغ ذلك دما فينقص ما شاء ولو----------------------------------------------------- قص ستة عشرة ظفرا من كل عضو اربعة يجب بكل ظفر طعام مسكين الا ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص ما شاء	1901	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0625	true	7932903894537184294	8	74	39	341	1399	300	صاع ان طيب الخ-------- وهو غلط لما في الكافي وغيره من المعتبرات كالهداية وشروحها وان------ قص اقل من خمسة اظافير فعليه بكل ظفر صدقة الا ان يبلغ ذلك دما فينقص ما شاء قوله او خمسة متفرقة فيه كالذي قبله لما في الكافي ايضا لو قص ستة عشر- ظفرا من كل عضو اربعة يجب بكل ظفر طعام مسكين الي ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص ما شاء	625	-5259900135989939952	209	337.0	159	317	65.93060302734375	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1918	false	6981511528152344347	250	275	1238	1361	1494	300	لم يعلم ان موته بسبب الكسر او لا------------------------------------------------------------- فالقياس ان لا يغرم غير البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وفي الاستحسان---- عليه قيمة الفرخ حيا	1918	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0630	true	1538481344141434571	145	184	676	864	1463	300	لم يعلم ان موته بسبب الكسر او لا فان كان الاول ضمن قيمته وان كان الثاني فلا شء وان كان الثالث فالقياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وفي الاستحسان تجب عليه قيمة الفرخ حيا	630	-5259900135989939952	120	227.5	95	188	63.82978820800781	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1911	false	8818458624942487685	227	278	1150	1384	1497	300	اذا كان متعديا كما اذا نصب شبكة او ------حفر ل---ه حفيرة بخلاف ما لو ---------------نصب فسطاطا لنفسه فتعلق به صيد او -حفر حفيرة للماء او -لحيوان مباح القتل ك---ذءب فعطب فيها صيد او ------------ارسل كلبه الي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ------الي صيد في الحل وهو حلال ف-جاوز الي الحرم	1911	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0631	true	-6362319883419682593	53	112	256	536	1474	300	اذا كان متعديا فيه فلو نصب شبكة للصيد او حفر للصيد حفيرة فعطب صيد ضمن لانه متعد ولو نصب فسطاطا لنفسه فتعلق به فمات او حفر حفيرة للماء او الحيوان يباح --قتله كالذءب فعطب فيها لا شء عليه وكذا لو ارسل كلبه الي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ارسله الي صيد في الحل وهو حلال فتجاوز الي الحرم	631	-5259900135989939952	194	322.0	151	282	68.79432678222656	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1926	false	4130711250518318360	176	241	841	1184	1467	300	والذءب والنمر والفهد فللمحرم قتله ولا شء عل-------------------------------------------------يه قال بعض المتاخرين انه بمذهب الشافعي انسب نهر قلت والقاءل ابن كمال لكن ذكر في الفتح اول الباب كلام البداءع وجعله مقابل المنصوص عليه في ظاهر الرواية ثم قال ثم رايناه رواية عن ابي يوسف قال في ---------الخانية عن ابي يوسف الاسد بمنزلة الذءب وفي ظاهرة الرواية السباع كلها صيد الا الكلب والذءب اه فافهم قوله كما	1926	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0632	true	7779135297943159595	150	201	725	972	1461	300	والذءب والنمر والفهد يحل---- قتله ولا شء فيها وان لم يصل ولم يحك خلافا بل ذكره حكما مسكوتا فيه قال ال-------------------------------------------------------كم----------------------------------------------------------------------------------------ال ثم رايناه رواية عن ابي يوسف قال في فتاوي قاضي خان- وعن ابي يوسف الاسد بمنزلة الذءب وفي ظاهر- الرواية السباع كلها صيد الا الكلب والذءب ا ه----- قوله ولا	632	-5259900135989939952	175	272.5	139	401	43.640899658203125	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1912	false	-6461268958475608684	127	244	628	1238	1534	300	الي الاكل قوله ويقدم الميتة علي الصيد ا-------------------------------ي في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتوي علي الاول كما في الشرنبلالية ح قلت ورجحه في البحر ايضا بان في اكل الصيد ارتكاف حرمتين الاكل والقتل وفي اكل الميتة ارتكاب حرمة الاكل فقط اه والخلاف في الاولوية كما هو ظاهر قول البحر عن الخانية فالميتة اولي اه والمراد بالحرمة والحرمتين ما هو في الاصل قبل الاضطرار اذ لا حرمة بعده قوله والصيد علي مال الغير ترجيحا لحق العبد لافتقاره زيلعي تنبيه في البحر عن الخانية وعن بعض اصحابنا من وجد طعام الغير لا تباح له الميتة وهكذا عن ابن سماعة وبشر ان الغصب اولي من الميتة وبه اخذ الطحاوي وقال- الكرخي هو بالخيار قوله -----	1912	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0633	true	-4857115689003765953	40	184	205	936	1538	300	الي اكله اي بان لم يجد الا هو واذا وجد ميتة وصيدا وقد اضطر فالميتة اولي في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد كذا في فتاوي قاضي خان وفي المبسوط خلافه حيث قال علي قول ابي حنيفة وابي يوسف يتناول الصيد ويءدي الجزاء لان حرمة الميتة اغلظ لارتفاع حرمة الصيد بالخروج من الاحرام فهي مءقتة به بخلاف حرمة الميتة فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة يرتفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء كذا في الفتح وقال الشيخ محمد بن الشيخ عبد الله الغزي صاحب تنوير الابصار في نظم له ان الفتوي علي انه ياك----------------------------------------------------------------------------------------------ل الميتة ا ه ولو وجد صيدا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال الغير فالصيد ---------------------------------------------------وعن بعض اصحابنا من وجد طعام الغير لا تباح له الميتة و-----عن ابن سماعة-------- الغصب اولي من الميتة وبه اخذ الطحاوي وخيره الكرخي كذا في البزازية قوله	633	-5259900135989939952	212	304.0	166	1049	20.20972442626953	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1916	false	7752406642176104572	53	90	266	451	1525	300	وقد حققنا في باب صدقة الفطر انه يجوز ان يفرق نصف الصاع علي مساكين علي المذهب وان القاءل بالمنع الكرخي فينبغي ان يكون كذلك هن------ا والنص هنا مطلق فيجري علي اطلاقه لكن لا يجوز ان يعطي ل----مسكين	1916	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0635	true	-2512887847014429937	114	154	550	745	1455	300	وقد حققنا في باب صدقة الفطر انه يجوز ان يفرق نصف الصاع علي مساكين علي المذهب وان القاءل بالمنع الكرخي فينبغي ان يكون كذلك هنا خصوصا والنص هنا مطلق فيجري علي اطلاقه ا ه قوله وان فضل عن طعام مسكين	635	-5259900135989939952	167	309.5	133	195	85.64102935791016	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1920	false	-5107026013444132921	107	142	501	696	1443	300	الذي ينبته الناس غير مستحق للامن بالاجماع وما لا ينبتونه ع----ادة اذا انبتوه----- التحق بما ينبتونه عادة فكان مثله------------------------------- بجامع انقطاع كمال النسبة الي الحرم عند النسبة الي غيره بالانبات كما في الهداية و العناية	1920	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0639	true	841530369022892679	26	67	135	366	1522	300	الذي ينبته الناس غير مستحق للامن بالاجماع وما لا ينبته الناس عادة اذا انبته الناس التحق بما ينبت ع---ادة فكان غير مستحق الامن الحاقا بمحل الاجماع بجامع انقطاع كمال النسبة الي الحرم عند النسبة الي غيره بالانبات كما في الهداية و-العناية	639	-5259900135989939952	178	318.5	146	235	75.74468231201172	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1924	false	1576408924948335047	154	186	835	1002	1574	300	قوله والجراد كالقمل قال في-- البحر ولم ار من تكلم علي الفرق بين الجراد --------القليل والكثير كالقمل وينبغي ان يكون كالقمل ففي الثلاث وما دونها يتصدق بما شاء وفي ال------اكثر -------نصف صاع	1924	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0642	true	4039866358594707740	196	230	967	1143	1513	300	قوله او جرادة------ قال صاحب البحر ولم ار من تكلم علي الفرق بين الجراد الكثير والقليل كال--------قمل وينبغي ان يكون كالقمل ففي الثلاث وما دونها يتصدق بما شاء وفي الاربع فاكثر يتصدق بنصف صاع	642	-5259900135989939952	146	242.5	116	190	76.84210205078125	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1769	false	-3954123064792583573	213	288	1093	1489	1561	300	الحرم علامات منصوبة في جميع جوانبه نصبها ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وكان جبريل------------ يريه مواضعها ثم امر النبي------------------- بتجديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية-------------- وهي الي الان ثابتة في جميع جوانبه الا من جهة جدة وجهة الجعرانة فانها ليس فيها انصاب اه ملخصا قول------------------------------------------------------ه وسبعة اميال الخ لو قال ومن يمن سبع عراق وطاءف لاستوفي واستغني عن البيت الثالث المذكور في البحر وهو ومن يمن سبع بتقديم سينها وقد كملت ف-شكر لربك احسانه	1769	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0648	true	5704101601974555313	206	288	1020	1455	1506	300	الحرم علامات منصوبة في جميع جوانبه نصبها ابراهيم علي-------ه الصلاة والسلام وكان جبريل عليه السلام يريه مواضعها ثم امر النبي صلي الله عليه وسلم بتجديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم وهي الي الان وقد نظم حدود الحرم الشريف القاضي ابو الفضل محمد بن احمد بن عبد العزيز النويري ب-قوله وللحرم التحديد من ارض طيبه ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال----------------------- عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه ومن يمن ------------------------------سبع بتقديم سينها وقد كملت فاشكر لربك احسانه	648	-5259900135989939952	228	335.0	185	496	45.967742919921875	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1941	false	-3996086709915900467	71	176	355	863	1452	300	كذا قاله صدر الشريعة وتبعه صاحب الدرر وابن كمال باشا وليس بصحيح لما نذكر ومنشا ذلك -------قول الهداية وهذ-------------ا الذي ذكرنا- اي من لزوم الدم بالمجاوزة ان كان يريد الحج او العمرة فان كان دخل البستان لحاجة فله ان يدخل مكة بغير احرام اه قال------------------------------------- في الفتح------------------------------- يوهم ظاهره ان ما ذكرنا من انه اذا جاوز غير محرم وجب الدم الا ان يتلافاه محله ما اذا قصد النس-------------ك فان قصد-------- التجارة او السياحة لا شء عليه بعد الاحرام وليس كذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جميع الكتب ناطقة بلزوم الاحرام علي من قصد مكة سواء قصد النسك ام لا وقد صرح به المصنف اي صاحب الهداية في فصل المواقيت	1941	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0651	true	-7449400149077830860	65	226	346	1120	1462	300	كذا قاله صدر الشريعة وتبعه ------------ابن كمال باشا وليس بصحيح لما نذكر ومنشا ذلك ما توهم من الهداية حيث قال فيها وهذا الذي ذكرناه اي من لزوم الدم بالمجاوزة ان كان يريد الحج او العمرة ف----ان دخل البستان لحاجة فله ان يدخل مكة بغير احرام ا ه وهذا الوهم مدفوع لما قال الكمال قوله اي في الهداية وهذا اذا اراد الحج او العمرة يوهم ظاهره ان ما ذكرنا من انه اذا جاوز غير محرم وجب الدم الا ان يتلافاه محله ما اذا كان الكوفي قاصدا النسك فان لم يقصده بل التجارة او السياحة لا شء عليه بعد الاحرام وليس كذلك بل يجب ان يحمل علي انه انما ذكره بناء علي ان الغالب في قاصدي مكة من الافاقيين قصد النسك فالمراد بقوله اذا اراد الحج او العمرة اذا اراد مكة ثم قال بعد توجيهه وموجب هذا الحمل ان جميع الكتب ناطقة بلزوم الاحرام علي من قصد مكة سواء قصد النسك ام لا وقد صرح به المصنف اي صاحب الهداية في فصل المواقيت	651	-5259900135989939952	469	842.5	368	790	59.367088317871094	92	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1943	false	-5041192692592261169	38	80	189	384	1457	300	الميقات لا خارجه حتي لو عاد محرما ولم يل-------------------------------------------------------------------ب فيه لكن لبي بعد ما جاوزه ثم رجع ومر به ساكتا فانه يسقط عنه بالاولي لانه فوق الواجب عليه في تعظيم البيت ------كما في البحر ح قوله خلافا لهما حيث قالا ي------سقط الدم	1943	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0652	true	7736844369896092359	100	156	474	739	1434	300	الميقات لا--------نه لو عاد محرما ولم يلب في الميقات فانه لا يسقط عنه الدم واشار الي انه لو عاد محرم ولم يلب فيه لكن لبي بعد-ما جاوزه ثم رجع ومر به ساكتا فانه يسقط عنه بالاولي لانه فوق الواجب عليه في تعظيم البيت ا ه ومثله في الفتح والحاصل ان التلبية في العود انما تسقط الدم	652	-5259900135989939952	152	253.5	118	274	55.47445297241211	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1944	false	-5288700123686927166	75	130	357	617	1440	300	قوله كمكي يريد الحج اما لو خرج الي الحل لحاجة فاحرم منه ووقف بعرفة فلا شء عليه كالافاقي اذا جاوز الميقات قاصدا ثم احرم منه و------------------------------------------------لم ار تقييد مسالة المتمتع بما اذا خرج علي قصد الحج وينبغي ان تقيد به وانه لو خرج لحاجة الي الحل ثم احرم بالحج منه لا يجب عليه شء كالمكي	1944	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0653	true	-3215976802617032526	1	52	5	249	1484	300	قوله كمكي يريد الحج ومتمتع فرغ من عمرته الخ كذا في الهداية---------------------------------------------------------------- ولم يقيد المعتمر بكونه خرج يريد الحج وقال الكمال لم ار تقييد مسالة المتمتع بما اذا خرج علي قصد الحج وينبغي ان يقيد به وانه لو خرج لحاجة الي الحل ثم احرم بالحج منه لا يجب عليه شء كالمكي	653	-5259900135989939952	162	267.0	124	308	52.59740447998047	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1948	false	6997808944208353645	203	262	985	1272	1466	300	في اللباب ايضا قوله فلو عاد اي--------- الي الميقات كم------ا قيد به ف------------------------ي الهداية لكن في البداءع انه اذا اقام ب----------------------------------------------------------مكة حتي تحولت السنة يجزءه ميق----------------------------------------------------------ات اهل مكة وهو -----الحرم للحج و------الحل للعمرة لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها اه والعليل يفيد ان تحو------------------------------------------------ل السنة غير قيد كذ---------------------------------------ا في الفتح----------- ثم بال-------خروج- الي الميقات لاجل سقوط الدم	1948	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0654	true	2675613801148265120	96	204	459	995	1479	300	في الفتح------ قوله -لو خرج في عامه ذلك الي الميقات واحرم كذا قيد الخروج الي الميقات من عامه في الهداية وف---ي البداءع ما يقتضي عدم تقييده بالخروج الي الميقات كما نقله الكمال بقوله فان اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخول مكة بغير احرام اجزاه في ذلك ميقات اهل مكة في الحج بالحرم وفي العمرة بالحل------- لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها فيجزءه احرامه من ميقاتهم ا ه وتعليله يقتضي ان لا حاجة الي تقييده بتحويل السنة ا ه ولو خرج واهل من ميقات اقرب مما جاوزه اجزاه كما في الفتح عن المبسوط ثم -التقييد بخروجه الي الميقات يسق-----ط الدم	654	-5259900135989939952	186	191.5	141	559	33.273704528808594	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1949	false	-4517433042817016606	159	188	786	936	1467	300	بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا ب--احرام مقصود- كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان في هذه السنة دون العام الثاني	1949	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0654	true	2675613801148265120	0	29	0	153	1479	300	بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا بالاحرام مقصودا كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني	654	-5259900135989939952	148	283.5	119	153	96.73202514648438	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1949	false	-4517433042817016606	159	284	786	1388	1467	300	بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان في هذه السنة دون العام الثاني اه قال في الفتح ولقاءل ان يقول لا فرق بين سنة المجاوزة وسنة اخري--------------------------------------------------------------------------- ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء اذ الدليل لم يوجب ذلك في سن------ة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين ك---------------------------------------------------من عليه يومان من رمضان ف-----نوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين و-------------------كذا لو كانا من رمضانين علي الاصح وكذا نقول اذا رجع مرارا فاحرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما عليه	1949	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0655	true	3122950009115460500	5	139	29	681	1489	300	بخلاف ما اذا تحولت السنة اي فحج عما عليه لا يجزءه وقال الكمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءل ان يقول لا فرق بين سنة المجاوزة وسنة اخري فان مقتضي الدليل اذا دخلها بلا احرام ليس الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء اذ الدليل لم يوجب ذلك في سنة واحدة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه يومان من رمضان فصام ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كان- من رمضانين علي الاصح فكذا نقول اذا رجع مرارا فاحرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما عليه	655	-5259900135989939952	457	838.0	360	758	60.29023742675781	90	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1958	false	3667264864187270735	45	118	221	596	1536	300	قوله ورفضت حكي فيه خلافا في الهداية بقوله وقيل اذا حلق للحج ثم احرم لا يرفضها علي ظاهر ما ذكر في الاصل وقيل برفضها احترازا عن ال-نهي وقال الفقيه ابو جعفر ومشايخنا علي هذا ا-ه اي علي وجوب الرفض وان كان بعد الحلق وصححه المتاخرون لانه بقي عليه واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام فيكون بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب كذا في-الفتح	1958	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0658	true	6795655029488223557	186	261	931	1308	1507	300	قوله ورفضت حكي فيه خلافا في الهداية بقوله وقيل اذا حلق للحج ثم احرم لا يرفضها علي ظاهر ما ذكر في الاصل وقيل يرفضها احترازا عن المنهي -قال الفقيه ابو جعفر ومشايخنا علي هذا ا ه اي علي وجوب الرفض وان كان بعد الحلق وصححه المتاخرون لانه بقي عليه واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب كذا في الفتح	658	-5259900135989939952	370	716.0	297	378	97.88359832763672	71	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1961	false	-7766019713322764192	76	160	382	811	1519	300	من-- منع عن المضي في موجب الاحرام----- لحق العبد فانه يتحلل بغير الهدي فاذا احرمت المراة او العبد بلا اذن الزوج او المولي فلهما ان يحللاهما في الحال كما سياتي بيانه اخر الحج ولا يتوقف علي ذبح وعل------------------------------------ي المراة ان تبعث الهدي او ثمنه الي الحرام --------------------------------وعليها ان كان احرامها بحج حج- وعمرة وان بعمرة فعمرة بخلاف ما لو مات زوجها او محرمها في الطريق فلا تتحلل الا بالهدي ولعل الفرق ان احصارها حقيقي والاولي حكمي وعلي العبد--------- هدي الاحصار بعد العتق وحجة وعمرة	1961	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0660	true	-7100340364916776936	229	296	1195	1567	1585	300	محصر منع عن المضي في موجب الاحرام شرعا لحق العبد كالمراة والعبد ا--------ذا احرما بغير ---------------اذن الزوج و--المولي فلهما--- تحليلهما بغير كراهة بشء من محظورات الاحرام ولا يحصل التحليل بالقول ويكره التحليل لو اذن بالاحرام وعلي المراة ان تبعث الهدي او ثمنه الي الحرم ليذبح عنها لانها تحللت بغير طواف وع-------------------ليها حجة وعمرة كالرجل المحصر اذا تحلل------------------------------------------------- بالهد-----------------------------------------ي وعلي العبد اذا اعتق هدي الاحصار -----وقضاء حجة وعمرة	660	-5259900135989939952	179	198.5	142	514	34.82490158081055	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1963	false	-6135792574573612278	113	160	553	789	1473	300	وهذا الخلاف اذا احصر في الحل اما في الح-------رم فالحلق واجب اه قال في الشرنبلاني-----------------------------------------------------------------------------------------ة كذا جزم به في الجوهرة و--------الكافي وحكا-------------------ه البرجندي عن المصفي بقيل فقال----- وقيل انما لا يجب الحلق علي قولهما اذا كان الاحصار في غير الحرم اما فيه-------------- فعليه الحلق قوله هذا اي	1963	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0661	true	-2100332698443573323	202	276	987	1346	1452	300	وهذا------- اذا احصر في الحل اما اذا احصر بالحرم فالحلق واجب كذا في شرحه ثم اذا كان في الحل ولم يجب عليه الحلق واراد ان يتحلل فعل ادني ما يحظره الاحرام ليخرج به من العبادة كذا ف-------ي الجوهرة ومثله في الكافي علي صيغة الجزم ولكن نقله البرجندي عن المصفي بصيغة قيل ونصه وقيل انما لا يجب الحلق علي قولهما اذا كان الاحصار في غير الحرم اما اذا احصر في الحرم فعليه الحلق----- كذا في	661	-5259900135989939952	179	255.0	140	378	47.354496002197266	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1980	false	-1003359420908780625	240	272	1177	1330	1468	300	----عامة المتاخرين كما في الكشف قالوا وهو رواية عن محمد وهو اختلاف لا ثمرة له لانهم اتفقوا ان الفرض يسقط عن الامر -لا ع-----ن المامور وانه لا بد ان ينويه عن الامر	1980	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0665	true	4423590760417536301	104	133	497	639	1424	300	ذهب عامة المتاخرين كما في الكشف وهذا ال---------------------اختلاف لا ثمرة له لانهم اتفقوا ان الفرض يسقط عن الامر ولا يسقط عن المامور وانه لا بد ان ينويه عن الامر	665	-5259900135989939952	124	215.5	98	163	76.07361602783203	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1986	false	4929746179642662889	123	163	618	812	1458	300	فتطوع عنه رجل-------- اطلق الرجل المتطوع فشمل الوارث وبه صرح قاضي-خان بقوله الميت اذا اوصي بان يحج عنه بماله فتبرع عنه الوارث او الاجنبي لا يجوز ا-ه قلت يعني لا يجوز عن فرض الميت والا فله ثواب ذلك الحج ح	1986	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0666	true	-2735490858233622531	103	147	463	667	1368	300	فتطوع عنه رجل لم يجزه اطلق الرجل المتطوع فشمل الوارث وبه صرح قاضي خان بقوله الميت اذا اوصي بان يحج عنه بماله فتبرع عنه الوارث او الاجنبي لا يجوز ا ه قلت يعني لا يجوز عن فرض الميت والا فله ثواب ذلك الحج ا	666	-5259900135989939952	193	366.5	153	204	94.60784149169922	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1988	false	-934753346074507298	142	166	702	822	1489	300	وان اطلق بان سكت عن ذكر المحجوج عنه معينا ومبهما قال في الكافي لا نص فيه وينبغي ان يصح التعيين هنا اجماعا لعدم المخالفة	1988	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0667	true	-7435448507546353303	199	220	1000	1106	1471	300	وان اطلق بان سكت عن ذكر المحجوج عنه معينا ومبهما-------------- لا نص فيه وينبغي ان يصح التعيين هنا اجماعا لعدم المخالفة	667	-5259900135989939952	106	200.5	85	120	88.33333587646484	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1990	false	-2250639088970279455	49	92	252	450	1515	300	عن حجة الاسلام ولذا قال في الفتح ايضا فيما لو امره بالحج فقرن معه عمرة لنفسه لا يجوز ويضمن اتفاقا ثم قال ولا تقع------ عن حجة الاسلام عن نفسه لان- اقل ما تقع باطلاق النية وهو قد صرفها عنه في النية وفي- نظر	1990	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0667	true	-7435448507546353303	240	282	1205	1399	1471	300	عن حجة الاسلام ا ه وقال الكمال------------ لو امره بالحج فقرن معه عمرة لنفسه لا يجوز ويضمن اتفاقا ثم قال ولا تقع الحجة عن حجة الاسلام عن نفسه لانه اقل ما يقع باطلاق النية وهو قد صرفها عنه في النية وفيه نظر	667	-5259900135989939952	174	311.0	135	206	84.46601867675781	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1992	false	-706146331758935932	202	300	1046	1519	1519	300	في الشرنبلالية قلت وتعليل المسالة يفيد وقوع الحج عن الفاعل فيسقط به الفرض عنه وان جعل ثوابه لغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويفيد ذلك------ الاحاديث التي رواها في الفتح بقوله اعلم ان فعل الولد ذلك مندوب اليه جدا لما اخرج الدارقطني عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عنه ل من حج ع------------------ن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابيه وامه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله------------------- اذا حج الرجل عن والديه تقبل-	1992	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0668	true	-8811490573873157262	44	178	219	863	1459	300	في الفتح------ قلت وتعليل المسالة يفيد وقوع الحج عن الفاعل فيسقط به الفرض عنه وان جعل ثوابه لغيره قال في الفتح ومبناه علي ان نيته لهما تلغو بسبب انه غير مامور من قبلهما او احدهما فهو معتبر فتقع الاعمال عنه البتة وانما يجعل لهما الثواب ا ه ويفيد ذلك ما في الاحاديث التي رواها الكمال-- بقوله اعلم ان فعل الولد ذلك مندوب اليه جدا لما اخرج الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عن------هما عنه صلي الله عليه وسلم لمن حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابيه وامه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل	668	-5259900135989939952	439	819.0	347	658	66.71732330322266	89	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1982	false	-106884830306330140	26	122	130	625	1547	300	احجاج الصرورة لانه تارك فرض الحج ثم قال في الفتح بعد ما اطال الاستدلال والذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحقق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه تضيق علي------------ه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو الفوات--------------- اذ الموت في سنة غير نادر اه قال في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر ---------------------------------------------------------------والحق انها تنزيهية علي الامر لقولهم والافضل الخ تحريمية علي الصرورة المامور الذي اجتمعت فيه شروط الحج ولم يحج عن نفسه لانه اثم بالتاخير	1982	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0671	true	5296203888898816563	28	156	128	782	1525	300	احجاج الصرورة وهو الذي لم يحج عن نفسه ويكره وقال الكمال ال----------------ذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحقق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه يضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنة غير نادر ا ه وف--ي البحر عن البداءع يكره احجاج المراة والعبد والصرورة والافضل احجاج الحر العالم بالمناسك الذي حج عن نفسه ثم قال صاحب البحر وهو الذي يدل علي انها كراهة تنزيه والا قال ويجب احجاج الحر الخ والحق انها تنزيهية علي الامر ت-------------------حريمية علي الصرورة الت--------ي اجتمعت فيه شروط الحج ولم يحج عن نفسه لانه اثم بالتاخير	671	-5259900135989939952	396	715.5	315	699	56.65235900878906	71	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1738	false	-3497416751967368060	202	276	1033	1388	1506	300	من حج ماشيا كتب الله له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال كل حسنة بسبعماءة ولانه اشق علي البدن فكان افضل وتمامه في شرح الجامع الخاني وقال ف------------ي الفتح ان قيل-------------------------------------------------------- كره------- ابو حنيفة الحج ماشيا فكيف يكون صفة كمال قلنا انما كرهه اذا كان مظنة سوء الخلق كان يكون صاءما مع المشي او---- لا يطيقه------------------------------------------------ والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع والتذلل	1738	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0678	true	-6435291933683273030	87	168	430	840	1471	300	من حج ماشيا ف--------له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل -ما حسنات الحرم قال كل حسنة بسبعماءة والمشي الواجب له نظير----------------------------------------- في الشرع المكي الفقير اذا امكنه المشي الي عرفات وجب عليه الحج ماشيا وكذا الطواف وما كره الامام ابو حنيفة المشي مطلقا و----------------------انما كرهه اذا كان مظنة سوء الخلق كان يكون صاءما مع المشي او ممن لا يطيق المشي فيكون سببا للاثم في مجادلة الرفيق والخصومة والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع والتذلل	678	-5259900135989939952	242	390.0	189	482	50.20746994018555	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5993	false	-5211396490316700120	14	61	70	318	1573	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول -يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق----------- بعينها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة -كان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث تسقط بهلاك	5993	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0682	true	7591700922565108557	193	240	935	1185	1505	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول ايام النحر ولم يضح حتي مضت----------- ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بقيمتها او بعينها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث يسقط بهلاك	682	-5259900135989939952	235	439.0	190	261	90.03831481933594	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5995	false	6837527562495174815	181	264	873	1280	1475	300	الصلاة وهو الصحيح وعليه يتخرج ما- اذا صار اهلا للوجوب في اخره بان اسلم او اعتق او ايسر او اقام تلزم-------------ه لا ان ارتد او اعسر او سافر في اخره ولو اعسر بعد خروج الوقت صار قيمة شاة صالحة للاضحية دينا في ذمته ولو مات الموسر في ايامها سقطت وفي الحقيقة لم تجب ولو ضحي ال---------------فقير ثم ايسر في اخره عليه الاعادة في الصحيح لانه تبين ان الاولي تطوع بداءع ملخصا لكن في البزازية وغيرها ان المتاخري---ن قالوا لا تلزمه الاعادة-------- وبه ناخذ	5995	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0682	true	7591700922565108557	81	140	412	693	1505	300	الصلاة وهو الصحيح من الاقاويل حتي اذا صار اهلا في ا-------خره بان اسلم او اعتق او ايسر او اقام في اخره يجب وبعكسه لا كما يذكره المصنف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضحي في اول الوقت وهو فقير ثم ايسر في اخره عليه اعادتها هو الصحيح كما في العناية وقال في الذخيرة م-----------------------------ن المتاخرين من قال-- لا يعيد قال الصدر الشهيد وبه ناخذ	682	-5259900135989939952	154	185.5	115	447	34.451900482177734	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6012	false	6122142937460711419	25	95	131	487	1517	300	وروي عن ابي حنيفة انه كره الاشتراك عند اختلاف الجهة و----انه قال لو كان---- من نوع واحد كا-ن احب الي وهكذا قال ابو يوسف ---------بداءع واستشكل في الشرنبلالية الجواز مع العق-----يقة بما قالوا ----------------من ان وجوب الاضحية نسخ كل دم ----قبلها من العقيقة والرجبية والعتيرة وبان محمدا قال في العقيقة من شاء فعل ومن شاء لم يفعل وقال في الجامع ولا يعق والاول يشير الي الاباحة والثاني ال------------------------------------------------------------------------ي الكراهة الخ	6012	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0683	true	47994631843670857	52	143	273	714	1530	300	وروي عن ابي حنيفة انه كره الاشتراك عند اختلاف الجهة وروي انه قال لو كان هذا من نوع واحد لكان احب الي وهكذا قال ابو يوسف كذا في البداءع قلت الا انه يشكل ما لو كان احدهم يريد العقيقة بما قدمه قبله بنحو ورقتين من ان وجوب الاضحية نسخ كل دم كان قبلها من العقيقة والرجبية والعتيرة وذكر محمد ف-----ي العقيقة من شاء فعل ومن شاء لم يفعل وهذا------------------------- يشير الي الاباحة فيمنع كونه سنة وذكر في الجامع الصغير ولا يعق عن الغلام ولا عن الجارية وانه اشار الي الكراهة لان	683	-5259900135989939952	267	431.0	208	471	56.687896728515625	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5996	false	-2630878837233814892	276	300	1395	1508	1508	300	محمول علي الغني لانها لم تتعين لوجوب الض-حية بها ومع ذلك يكر---ه لما فيه من خلف الوعد وقد قالوا------------------------------------------ انه ينبغي له ان يتصدق-	5996	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0684	true	-3783188508142619791	134	167	669	829	1490	300	محمول علي الغني لانها لم تتعين لوجوب التضحية بها ومع ذلك يكره له لما فيه من خلف الوعد وقد قالوا في الغني اذا اشترك بعد ما اشتراها للاضحية انه ينبغي له ان يتصدق	684	-5259900135989939952	112	198.0	89	160	70.0	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5999	false	2682721935901894829	6	49	31	252	1537	300	فان اشتغل الامام فلم يصل------ او ترك ------عمدا حتي زالت------ فقد حل الذبح بغير صلاة في الايام كلها لانه بالزوال----------- فات وقت الصلاة وانما يخرج الامام في اليوم الثاني والثالث علي وجه القضاء والترتيب شرط في الاداء لا في القضاء كذا ذكر- القدوري	5999	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0687	true	-3172630189082925616	248	297	1231	1482	1500	300	فان اشتغل الامام فلم يصل العيد او ترك ذلك متعمدا حتي زالت الشمس فقد حل الذبح بغير صلاة في الايام كلها لانه لما زالت الشمس بعد فات وقت الصلاة وانما يخرج الامام في اليوم الثاني والثالث علي وجه القضاء والترتيب شرط في الاداء لا في القضاء كذا ذكره القدوري	687	-5259900135989939952	216	391.0	173	251	86.05577850341797	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5999	false	2682721935901894829	48	240	244	1225	1537	300	القدوري اه وذكر نحوه الزيلعي عن -----المحيط ونقل قبله عنه ايضا لا تجزيهم-------- في اليوم الثاني قبل الزوال الا اذا كانوا لا يرجون ان يصلي الامام بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال في المبسوط السرخسي ليس علي اهل مني يوم النحر صلاة العيد لانهم في وقتها--------- مشغولون باداء الم----------------------ناسك وتجوز لهم التضحية بعد انشقاق الفجر كما يجوز لاهل القري ا-ه ومن الظاهر ان اهل مني هم من بها من الحجاج واهل مكة شرنبلالية اي اهل مكة المحرمين ثم ان هذا صريح في خلاف ما ذكره البيري حيث قال ان مني لا تجوز فيها الاضحية الا بعد الزوال لانها موضع تجوز فيه صلاة العيد الا انها سقطت عن الحاج ولم نر في ذلك نقلا مع كثرة المراجعة ولا صلاة العيد بمكة يوم النحر لانا ومن ادركناه من المشايخ لم يصلها بمكة والله اعلم ما السب في ذلك اه قوله ان ذبح في غيره اي غير المص----------ر شامل لاهل البوادي وقد قال قاضي-خان فاما اهل السواد والقري والرباطات عندنا يجوز لهم التضحية بعد طلوع الفجر----------------------------------- واما اهل البوادي لا يضحون الا بعد صلاة اقرب الاءمة اليهم ا-ه وعزاه القهستاني الي النظم وغيره وذكر في الشرنبلالية انه مخالف- لما في------- التبيين ولاطلاق------ شيخ الاسلام قوله والمعتبر مكان الاضحية	5999	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0688	true	-7680986221604807252	8	170	41	876	1538	300	القدوري في شرحه ونقل الزيلعي ايضا عن المحيط ان---------------ه لا يجزيهم الاضحية في اليوم الثاني قبل الزوال الا اذا كانوا لا يرجون ان يصلي الامام فحينءذ يجزيهم ا ه والامام اذا صلي العيد بشهادة الشهود وضحي الناس ثم تبين انه يوم عرفة اجزاتهم الصلاة والذباءح للضرورة كذا في منية المفتي تنبيه قال في --مبسوط السرخسي ليس علي اهل مني يوم النحر صلاة العيد لانهم في وقت صلاة العيد مشغولون باداء المناسك فلا يلزمهم صلاة العيد ويجوز لهم التضحية بعد انشقاق الفجر كما يجوز لاهل القري ا ه ومن الظاهر ان اهل مني هم من بها من الح-اج واهل مكة قوله وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح في غيره بعد طلوع فجر يوم النحر شامل لاهل البوادي وقد قال قاضي خان فاما اهل السواد والقري والرباطات عندنا يجوز لهم التضحية بعد طلوع الفجر الثاني من اليوم العاشر من ذي الحجة واما اهل البوادي لا يضحون الا بعد صلاة اقرب الاءمة اليهم ا ه وفي---------------------------------------------------ه مخالفة لما قدمناه عن التبيين وما سنذكره عن شيخ الاسلام من اطلا-----ق جواز التضحية	688	-5259900135989939952	532	868.5	422	1220	43.6065559387207	94	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3258	false	8289089552465959592	210	264	1023	1292	1474	300	فعليه ان يضحي بشاتين عندنا شاة ل-----لنذر وشاة بايجاب الشرع ابتداء الا اذا عني به الاخبار عن الواجب عليه فلا يلزمه الا------------- واحدة ولو ق--------بل ايام النحر -لزمه شاتان بلا خلاف لان الصيغة لا تحتمل الاخبار عن الواجب اذ لا وجوب قبل الوقت وكذ-ا لو كان-------- معسرا------------- ثم ايسر في ايام النحر لزمه شاتان	3258	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0689	true	-3407550632661891841	100	157	510	793	1517	300	فعليه ان يضحي بشاتين عندنا شاة لاجل النذر وشاة بايجاب الشرع ومن المشايخ من قال ---------------------------لا يلزمه الا التضحية بشاة واحدة ولو قال ذلك قبل ايام النحر تلزمه شاتان بلا خلاف لان الصيغة لا تحتمل الاخبار عن الواجب اذ لا وجوب قبل الوقت وكذلك لو قال ذلك وهو معسر في ايام النحر ثم ايسر فيها-------- فعليه شاتان	689	-5259900135989939952	208	317.5	164	318	65.40880584716797	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6002	false	8655859689598187702	92	146	479	749	1527	300	فعليه ان يضحي بشاتين عندنا شاة ب----النذر وشاة بايجاب الشرع ابتداء الا اذا عني به الاخبار عن الواجب عليه فلا يلزمه الا------------- واحدة ولو ق--------بل ايام النحر -لزمه شاتان بلا خلاف لان الصيغة لا تحتمل الاخبار عن الواجب اذ لا وجوب قبل الوقت وكذ-ا لو كان-------- معسرا------------- ثم ايسر في ايام النحر لزمه شاتان	6002	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0689	true	-3407550632661891841	100	157	510	793	1517	300	فعليه ان يضحي بشاتين عندنا شاة لاجل النذر وشاة بايجاب الشرع ومن المشايخ من قال ---------------------------لا يلزمه الا التضحية بشاة واحدة ولو قال ذلك قبل ايام النحر تلزمه شاتان بلا خلاف لان الصيغة لا تحتمل الاخبار عن الواجب اذ لا وجوب قبل الوقت وكذلك لو قال ذلك وهو معسر في ايام النحر ثم ايسر فيها-------- فعليه شاتان	689	-5259900135989939952	208	317.0	164	318	65.40880584716797	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6021	false	836003585689119511	178	295	908	1497	1523	300	ال-غني والفقير وقدمنا ان الغني اذا قصد بالنذر الاخبار عن الواجب عليه وكان في ايام النحر لزمه واحدة والا فثنتان ثم لا يخفي ان الاضحية اسم لشاة مثلا تذبح في ايام النحر واجبة كانت او تطوعا فاذا نذر اضحية لم تنصرف الي الواجبة عليه ما لم ينو بالنذر الاخبار كما اذا قال لله علي حجة وعليه حجة الاسلام قال الزيلعي يلزمه اخري الا اذن عني به الواجب عليه اه فاذا نذر عشر اضحيات لم يحتمل الاخبار عن الواجب اصلا كما قدمناه عن البداءع من ان الغني لو نذر قبل ايام النحر ان يضحي------------- شاة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه شاتان احداهما بالنذر والاخري بالغني لعدم احتمال الصيغة--------- الاخبار عن الواجب اذ لا وجوب قبل الوقت وكذ-ا لو نذر---- وهو فقير ثم	6021	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0689	true	-3407550632661891841	79	150	404	757	1517	300	-للغني والفقير ال---ا ان الغني اذا عني بالنذر الاخبار عن الواجب عليه بايجاب الشارع لا ي-لزمه -------الا هي وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يضحي بشاتين عندنا شاة لاجل النذر وشاة بايجاب الشرع ومن المشايخ من قال لا يلزمه الا التضحية بشاة واحدة ولو قال ذلك قبل ايام النحر تلزمه شاتان بلا خلاف لان----------------------------- الصيغة لا تحتمل الاخبار عن الواجب اذ لا وجوب قبل الوقت وكذلك لو قال ذلك وهو معسر في	689	-5259900135989939952	171	193.5	132	725	23.586206436157227	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6013	false	3129381634129045027	12	47	64	239	1576	300	قوله وياكل من لحم الاضحية- الخ -------------هذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء اذا لم تكن واجبة بالنذر وان وجبت به فلا ياكل----------- منها شيءا ولا يطع-م ---غنيا س-واء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها	6013	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0693	true	5756749606631152819	262	300	1373	1569	1569	300	قوله وياكل من لحم --اضحيته الخ قال الزيلعي وهذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء اذا لم تكن واجبة -النذر وان وجبت به فليس لصاحبها اكل شء منه-----ا ولا اطعام الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها-	693	-5259900135989939952	156	249.5	125	205	76.09756469726562	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6006	false	-3161163053120012026	14	97	70	484	1550	300	معها الا انه لا ياكل منه----- بل يتصدق به فان اكل منه -تصدق بقيمة ما اكل والمستحب ان يتص----------------------------------------------------------------دق به خانية قيل ولعل وجهه عدم بلوغ الولد سن الاجزاء فكانت القربة في اللحم بذاته لا في اراقة دمه اه تامل قال في البداءع وقال في-------------------------------------------------------------------------------- الاصل ----------وان باعه تصدق بثمنه لان الام تعينت للاضحية والولد يحدث علي --------------صفات الام الشرع------------------------------ية ومن المشايخ من قال هذا في الاضحية الموجبة بالنذر او ما--- في معناه كشراء الفقير والا فل---------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------ لانه يجوز التضحية بغيرها فكذا ولدها	6006	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0694	true	5666683405243227113	69	201	351	1021	1518	300	-----الا انه لا ياكل من الولد بل يتصدق به فان اكل منه يتصدق بقيمة ما اكل والمستحب ان يتصدق بولدها حيا وان حلب اللبن من الاضحية قبل الذبح او جز صوفها يتصدق بهما ولا ينتفع بهما ا ه و----------------------------------------------------------------------------قال في البداءع وان انتفع تصدق بمثله وان تصدق بقيمته جاز فان ولدت الاضحية ولدا يذبح مع الام كذا ذكره في الاصل وقال ايضا وان باعه تصدق بثمنه لان الام تعينت للاضحية والولد يحدث علي وصف الام في الصفات----- الشرعية فتسري الي الولد كالرق والحرية ومن المشايخ من قال هذا في الاضحية الموجبة بالنذر او ما هو في معني النذر كالفقير اذا اشتري شاة للاضحية فاما الموسر اذا اشتري شاة للاضحية فولدت لا يتبعها ولدها لان في الاول تعين الوجوب فيها فيسري الي الولد وفي الثاني لم يتعين لانه يجوز التضحية بغيرها فكذا ولدها	694	-5259900135989939952	283	410.0	226	756	37.433860778808594	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6018	false	4363558149005256169	27	126	130	637	1510	300	اجزات الشاري عن التضحية لانه قد نواها فلا يضره ذبحها غيره علي ما بينا زيلعي قوله وان ضمنه الخ اي ضمنه الشاري قيمتها لا تجزي الشاري وتجوز عن الذابح لانه ظهر ان الاراقة حصلت علي ملكه زيلعي قوله وهذا اي وقوعها عن المالك ان لم يضمن الذابح وعدم وقوعها عنه بل عن الذابح ان ضمنه قوله اما اذا ذبحها الخ قال في الشرنبلالية عن منية المفتي واذا ذبح اضحية الغير ناويا مال---كها بغير امره جاز ولا ضمان عليه اه وهذا ----------------------است----------------------------------------------حسان لوجود الاذن دلالة كما في البداءع -قال في التاترخانية اطلق المسالة في الاصل وقيدها في الاجنا-------س بما اذا	6018	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0696	true	-1477342847099017261	199	261	1004	1320	1514	300	اجزات مالكها عن التضحية لانه قد نواها فلا يضره ذبحها غيره كذا في التبيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذبح اضحية الغير ناويا عن مالكها بغير امره جاز ولا ضمان عليه كذا في منية المفتي قوله وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها للاضحية حتي وجب عليه --------------الخ كذا في الهداية وقال في العناية قوله وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر اي فيما اذا	696	-5259900135989939952	162	217.0	122	586	27.645051956176758	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6236	false	-8564672378212042120	72	178	358	900	1495	300	شمس الاءمة السرخسي ناقلا عن شيخه------- شمس الاءمة الحلواني رحمه-- الله تعالي للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها انه يكمن للصيد حتي يتمكن منه وهذه حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان لا يجاهر عدوه بالخلاف-------- ولكن بطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من -وعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثب- ثلاثا او خمسا فاذا لم يتمكن من	6236	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0698	true	-4145304016616079849	190	297	956	1506	1521	300	شمس الاءمة السرخسي ناقلا عن شيخه الامام شمس الاءمة الحلواني رحمهما الله تعالي للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها انه يكمن للصيد حتي يتمكن منه وهذه حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان لا يجاهر----- بالخلاف في عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من اتعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث وانما يطلب من صاحب- اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثبت ثلاثا او خمسا فان تمك-----ن من	698	-5259900135989939952	524	999.0	421	561	93.40463256835938	96	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6243	false	6689884528338726912	243	300	1276	1547	1547	300	طينة مدورة يرمي بها قوله ولو كانت خفيفة يشير الي ان الثقيلة لا تحل وان جرحت قال قاضي-خان لا يحل صيد البندقة والحجر والمعراض والعصا وما اشبه ذلك وان جرح لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد حدده وطوله كالسهم وامكن ان يرمي به فان كان كذلك وخرقه بحده حل اكله فاما الجرح الذي-	6243	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0704	true	630816973775658373	225	281	1102	1368	1446	300	طينة مدورة يرمي بها وفي الجوهرة البندقة اذا كان لها حدة تجرح بها اكل و------قال قاضي خان لا يحل صيد البندقة والحجر والمعراض والعصا وما اشبه ذلك وان جرح لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد ح-ده وطوله كالسهم وامكن ان يرمي به فان كان كذلك وخرقه يحده حل اكله فاما الجرح الذي	704	-5259900135989939952	218	384.0	172	273	79.85347747802734	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6244	false	6316309642926323536	265	299	1329	1493	1494	300	قوله او رمي صيدا---------- الخ------------ هذا فيما اذا كان فيه حياة مستقرة يحرم بالاتفاق لان موته مضاف الي غير الرمي وان كانت حياته دون ذلك فهو علي الاختلاف الذي مر ذكره في ارسال الكلب	6244	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0705	true	-5236763252331158528	215	253	1000	1183	1411	300	قوله او وقع علي سطح او جبل الخ قال الزيلعي هذا فيما اذا كان فيه حياة مستقرة يحرم بالاتفاق لان موته مضاف الي غير الرمي وان كانت حياته دون ذلك فهو علي الاختلاف الذي--- ذكره في ارسال الكلب	705	-5259900135989939952	154	277.5	121	186	82.79570007324219	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6245	false	-3811810531863138505	42	83	208	397	1434	300	ان وقع في ماء فمات لا يءكل لعل ان وقوعه في الماء قتله ويستوي في ذلك طير الماء لان طير الماء انما يعيش في المار غير مجروح ا ه ونقله في الذخيرة عن---------------------------- السرخسي----------------------------- ثم قال فليتامل عند الفتوي وتمامه في	6245	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0705	true	-5236763252331158528	135	187	638	878	1411	300	ان وقع في ماء فمات لا يءكل لعل ان وقوعه في الماء قتله ويستوي في ذلك طير الماء لان طير الماء انما يعيش في الماء غير مجروح ا ه ونقله في الذخيرة ما قاله قاضي خان عن شمس الاءمة السرخسي بعدما ذكر مثل ما في البزازية ثم قال فليتامل عند الفتوي وفي ------	705	-5259900135989939952	177	322.5	138	246	71.95121765136719	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6245	false	-3811810531863138505	199	279	972	1332	1434	300	قوله او اخذ غير ما ارسل اليه سواء اخذ--------------------------------------- ما ارسل اليه ايضا او لا بشرط فور الارسال كما مر قال في البداءع فلو ارسل الكلب او البازي علي صيد وسمي فاخذ صيدا ثم اخر علي فوره ذلك ثم وثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ال--كل لان التعيين----------------------------------------------------------------------------- ليس بشرط في الصيد لانه لا يمكن فصار كووع السهم بصيدين ا ه ملخصا ولو ارسل---------ه علي صيد فاخطا ثم عرض له---- اخر فقتله حل ولو عرض به بعد ما رجع --------------------------------------لا يحل لبطلان الارسا----ل بالرجوع	6245	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0706	true	-5797899946647301592	143	271	708	1312	1470	300	قوله او اخذ غير ما ارسل اليه يعني اذا كان علي سننه ولو ارسل من غير تعيين يحل ما اصابه كذا--------------------------------------- في التبيين قوله وان ارسله فقتل----------------------- صيدا ثم اخر اكلا كذا عبر صدر الشريعة وابن كمال باشا بثم ومثله في التبيين والهداية لكن مقيدا بعدم المكث طويلا حيث قال ولو جثم علي الاول طويلا ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه طويلا اذ لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما هو استراحة ا ه وقيل الاول ليس قيدا لحل الثاني بل المدار علي عدم انقطاع الارسال لما قال قاضي خان لو ارسل كلبه علي صيد فاخطا ثم عرض له صيد اخر فقتله حل اكله وان فاته ذلك الصيد فرجع وعرض له صيد اخر في رجوعه فقتله لا يحل لا---ن الارسال بطل بالرجوع	706	-5259900135989939952	146	112.5	103	669	21.823617935180664	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5961	false	-5465964432197127111	0	101	0	554	1613	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله -وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قو---------له عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة واللحيين ولانه مجمع العروق يحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم لكل سواء اه وعبارة المبسوط الذبح ما----------------------------------------- بين اللبة واللحيين كالحديث قال في النهاية وبينهما اختلاف من حيث الظاهر لان رواية المبسوط تقتضي الحل فيما اذا وقع الذبح قبل العقدة لانه اللبة واللحيين ورواية الجامع تقتضي عدمه لانه اذا وقع قبلها لم يكن الحلق محل الذبح فكانت رواية الجامع مقيدة لاطلاق رواية المبسوط وقد------------- صرح في------ الذخيرة بان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل	5961	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0708	true	-198826361105521150	125	196	664	1036	1598	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله ووسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل----------م الذكاة ما بين اللبة واللحيين وهو يقتضي جواز---------------------------------------------------------------------------------- الذبح فوق الحلق قبل العقدة لانه وان كان قبلها فهو بين اللبة واللحيين وهو دليل --------------------------------------ظاهر لمن يقول ب--------------الحل فيما اذا بقي عقدة الحلقوم مما يلي الصدر---------- --------------------------------------------------------------------------------------------------ورواية المبسوط ايضا تساعده ولكن صرح في ذباءح الذخيرة بان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل	708	-5259900135989939952	239	295.0	189	624	38.3012809753418	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5962	false	3024181748024662509	11	35	63	173	1617	300	فلا بد من قطع احدهما عند الكل واذا لم يبق شء من العقدة-------- مما يلي الراس لم يحصل قطع واحد منهما فلا يءكل بالاجماع	5962	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0711	true	3604089982800463534	0	25	0	116	1533	300	فلا بد من قطع احدهما عند الكل واذا لم يبق شء من --عقدة الحلقوم مما يلي الراس لم يحصل قطع واحد منهما فلا يءكل بالاجماع	711	-5259900135989939952	108	202.0	84	118	91.52542114257812	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5965	false	4224970995413673192	200	259	1085	1394	1596	300	قوله ولو الذابح مجنونا كذا في الهداية -----------والمراد به المعتوه كما في العناية عن النهاية لان المجنون لا قصد له ولا نية لان التسمية شرط بالنض وهي بالقصد وصحة القصد بما ذكرنا يعني قوله اذا كان يعقل التسمية والذبيحة ويضبط اه ويضبط اه ولذا قال في الجوهرة لا تءكل ذبيحة الصبي الذي لا يعقل والمجنون والسكران الذي لا يقعل	5965	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0714	true	-4248920943646888144	78	137	412	717	1558	300	قوله ولو------- مجنونا كذا في الهداية كما ذكرناه والمراد به المعتوه كما في العناية عن النهاية لان المجنون لا قصد له ولا منه لان التسمية شرط بالنص وهي بالقصد وصحة القصد بما ذكرنا يعني قوله اذا كان يعقل التسمية والذبيحة ويضبط ا --------ه ولذا قال في الجوهرة لا تءكل ذبيحة الصبي الذي لا يعقل والمجنون والسكران الذي لا يعقل	714	-5259900135989939952	287	542.0	231	320	89.6875	52	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5971	false	-8446707796503170117	222	299	1108	1482	1485	300	لا باس به اي لا يكره لما روي عن النبي------------------- انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذا عن امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وكان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يذبح قال اللهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين بسم الله والله اكبر ثم ذبح وهكذا روي عن علي كرم الله وجهه زيلعي وغيره قوله والشرط في التسمية هو الذكر الخالص	5971	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0715	true	65847895813030494	245	278	1303	1462	1573	300	لا باس ب-----------ه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن امة محمد مما شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط في التسمية هو الذكر الخالص	715	-5259900135989939952	138	244.0	109	393	35.114501953125	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5970	false	1350578046882128668	64	92	298	429	1456	300	هذا اذا كان يعرف النحو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم علي قياس ما روي عن محمد---------- انه لا يري الخطا في النحو معتبرا في---- الصلاة ونحوها لا تحرم الذبيحة كذا في	5970	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0716	true	-797111543109730265	149	203	709	961	1495	300	هذا اذا كان يعرف النحو وقال التمرتاشي رحمه الله ان خفضه لم يحل لانه يصير ذابحا بهما وان رفعه حل لانه كلام مبتدا وان نصبه اختلفوا فيه وقال بعضهم علي قياس ما روي عن محمد رحمه الله انه لا يري الخطا في النحو معتبرا في باب الصلاة ونحوها لا يحرم ا ه وقال في ---	716	-5259900135989939952	117	208.5	91	255	45.882354736328125	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5975	false	-8710328080086119372	114	157	607	826	1501	300	الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر و--ان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز----------------------------------------------- والمصر وغيره سواء في البقر والبعير لانهما يدفعان عن انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر	5975	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0718	true	7778806164136646882	40	91	198	455	1493	300	الشاة اذا ندت خارج المصر تحل بال---عقر و اذا ندت في المصر لا تحل به ----لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر عادة فلم يتحقق العجز عن ذكاة الاختيار بخلاف خارج المصر والمصر كخارجه ف----ي البقر والبعير لانهما يدفعان عن انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر	718	-5259900135989939952	173	288.5	136	268	64.55223846435547	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5975	false	-8710328080086119372	205	235	1069	1207	1501	300	منية المفتي بعير او ثور ند في المصر ان علم صاحبه انه لا يقدر علي اخذه الا ان يجتمع جماعة كثيرة فله ان يرميه ا-ه فلم يشترط التعذر بل التعسر	5975	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0719	true	5388993541643949022	6	37	32	171	1552	300	منية المفتي بعير او ثور ند في المصر ان علم صاحبه انه لا يقدر علي اخذه الا ان يجتمع جماعة كثيرة فله ان يرميه ا ه فلم يشترط التعذر بل التعسر	719	-5259900135989939952	138	271.0	108	139	99.28057861328125	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5977	false	-8901334558732940434	222	256	1207	1383	1612	300	قوله والخيل كذا قال ابن كمال باشا عطفا علي قوله لا يحل ذو ناب ومثله في الاختيار وعبارة القدوري والهداية ويكره اكل لحم الفرس عند ابي حنيفة اه- والمكروه تحريما يطلق عليه عدم الحل	5977	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0720	true	-5240275659509409210	174	209	868	1045	1500	300	قوله والخيل كذا قال ابن كمال باشا عطفا علي قوله لا يحل ذو ناب ومثله في الاختيار وعبارة القدوري والهداية ويكره اكل لحم الفرس عند ابي حنيفة ا ه والمكروه تحريما يطلق عليه عدم الحل	720	-5259900135989939952	175	347.0	141	177	98.87005615234375	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3641	false	2818033338297333349	0	46	0	218	1460	300	صاحب النهاية عن الذخيرة ان الجهاد اذا جاء النفير انما يصير فرض عين علي من يقرب من العدو فاما من وراءهم يبعد من العدو فهو فرض كفاية عليهم حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليهم فان- احتيج اليهم بان عجز من كان يقرب من العدو عن	3641	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0723	true	-772962986867943474	254	300	1345	1563	1563	300	صاحب النهاية عن الذخيرة ان الجهاد اذا جاء النفير انما يصير فرض عين علي من يقرب من العدو فاما من وراءهم ببعد من العدو فهو فرض كفاية عليهم حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليهم فاذا احتيج اليهم بان عجز من كان يقرب من العدو عن-	723	-5259900135989939952	215	418.0	170	219	98.17351531982422	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3636	false	7213912101712954741	102	134	519	663	1514	300	ما في صحيح مسلم من حديث سلمان رضي الله عنه سمعت رسول الله------------------- يقول رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات فيه اجري عليه عمله الذي كان	3636	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0724	true	-7298281360805532277	264	300	1338	1500	1500	300	ما في صحيح مسلم من حديث سلمان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات فيه اجري عليه عمله الذي كان-	724	-5259900135989939952	143	267.0	112	163	87.73006439208984	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3641	false	2818033338297333349	46	134	218	656	1460	300	المقاومة مع العدو او لم يعجزوا عنها لكنهم تكاسلوا ولم يجاهدوا فانه يفترض علي من يليهم فرض عين كالصلاة والصوم-------- لا يسعهم تركه ثم وثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا التدريج ونظيره الصلاة علي الميت فان من مات في ناحية من نواحي البلد- فعلي جيرانه واهل محلته ان يقوموا باسبابه وليس علي من كان يبعد من الميت ان يقوم بذلك وان كان الذي يبعد من الميت يعلم ان اهل --محلته يضيعون حقوقه او يعجزون عنه كان عليه ان يقوم بحقوقه كذا هنا	3641	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0724	true	-7298281360805532277	0	88	0	440	1500	300	المقاومة مع العدو او لم يعجزوا عنها لكنهم تكاسلوا ولم يجاهدوا فانه يفترض علي من يليهم فرض عين ك--------الصوم والصلاة لا يسعهم تركه ثم وثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا التدريج ونظيره الصلاة علي الميت فان من مات في ناحية من نواحي البلدة فعلي جيرانه واهل محلته ان يقوموا باسبابه وليس علي من كان ببعد من الميت ان يقوم بذلك وان كان الذي ببعد من الميت يعلم ان اهل المحلة- يضيعون حقوقه او يعجزون عنه كان عليه ان يقوم بحقوقه كذا هنا	724	-5259900135989939952	426	822.0	339	449	94.87750244140625	82	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3636	false	7213912101712954741	134	202	663	1026	1514	300	يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان---------- زاد الطبراني وبعث يوم القيامة شهيدا وروي الطبراني بسند ثقات في حديث مرفوع من مات مرابطا امن ال---فزع الاكبر ولفظ ابن ماجه بسند صحيح عن ابي هريرة وبعثه الله يوم القيامة منا من الفزع وعن ابي امامة عن--------------ه عليه الصلاة والسلام قال ان صلاة المرابط تعدل خمسم-اءة صلاة ونفقته الدينار والدرهم منه افضل من سبعماءة دينار ينفقه في غيره اه---------- قوله اجري	3636	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0725	true	7116489281868003834	0	54	0	280	1473	300	يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم زاد الطبراني وبعث يوم القيامة شهيدا و-------------------------------------من مات مرابطا امن من الفزع الاكبر------------------------------------------------------------------------- وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ان صلاة المرابط تعدل خمس ماءة صلاة ونفقة- الدينار والدرهم منه افضل من سبعماءة دينار ينفقه في غيره كما في الفتح قوله وفرض	725	-5259900135989939952	230	378.5	185	401	57.35660934448242	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3645	false	1320396677573549144	26	74	130	375	1550	300	وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون ويبلغهم الخبر والا فهو تكليف ما لا يطاق بخلاف انقاذ الاسير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	3645	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0725	true	7116489281868003834	186	234	917	1161	1473	300	وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون و-بلغهم الخبر والا فهو تكليف ما لا يطاق بخلاف انفاذ الاسير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	725	-5259900135989939952	243	480.0	195	245	99.18367004394531	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3652	false	-7892339514181776562	144	211	686	1033	1461	300	عام قال في الفتح ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة -زاد الشيخ ابو بكر الراز--------------------------------ي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين فهذا لا نقت---------------------------له ولا اذا ارتد	3652	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0727	true	7594279924371677503	149	221	723	1112	1496	300	فان قال الكمال -----المراد بالشيخ الفاني------------- من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وزاد الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتدين من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل فقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد	727	-5259900135989939952	313	589.0	253	407	76.9041748046875	53	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3656	false	-3083472369833500526	147	237	772	1249	1558	300	ويعمروا حصونهم ك---ما كانت توقيا عن الغدر وهذا لو نقض قبل مضي المدة اما لو مضت فلا ينبذ اليهم ولو كان الصلح بجعل فنقضه قبل المدة رد عليهم بحصته لانه مقابل بالامان في المدة فيرجعون بما لم يسلم لهم الامان فيه زيلعي قوله لفعله عليه الصلاة والسلام باهل مكة تبع فيه الهداية ورده الكمال حيث قال واما استدلالهم بانه نقض -------------------------------------الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة فالاليق جعله دليلا ل---------------------------------------------------------قوله الاتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان---- باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه	3656	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0730	true	-7132452404504332910	0	90	0	480	1505	300	ويعمروا حصونهم مثل ما كانت توقيا عن الغدر وهذا واضح انه اذا صالحهم مدة وراي ن--------------------------------------قضه قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا مضت المدة بطل الصلح بمضيها فلا ينبذ اليهم واذا كانت الموادعة -------------------------------علي- جعل رد ما يخص ما بقي من المدة بالنبذ قبل مضيها كما في الفتح والتبيين قوله وقبل نبذ لو خانوا بدءا بفتح القاف وسكون الباء الموحدة وفتح اللام والنون وسكون الموحدة بعدها وتنوين الذال المعجمة المكسورة قال في الكافي وغيره وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه	730	-5259900135989939952	179	247.5	146	714	25.07002830505371	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3665	false	8343377034986074793	219	252	1121	1306	1538	300	الشريعة واما الفداء فقبل الفراغ من الحرب جاز بالمال لا بالاسير المسلم وبعده لا يجوز بالمال عند علماءنا ولا بالنفس عند الامام و--------عند محمد يجوز وعن ابي يوسف روايتان وعند الشافعي يجوز مطلقا	3665	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0733	true	1340636716769595629	55	89	284	472	1599	300	الشافعي واما الفداء فقبل الفراغ من الحرب جاز بالمال لا بالاسير المسلم وبعده لا يجوز بالمال عند علماءنا ولا بالنفس عند ابي حنيفة ويجوز عند محمد----- وعن ابي يوسف روايتان وعند الشافعي يجوز مطلقا	733	-5259900135989939952	170	316.0	139	193	88.08290100097656	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3665	false	8343377034986074793	165	237	833	1224	1538	300	عن رسول الله في صحيح مسلم وغيره انه فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين ----------------------------------------------------------------------------------------------وفدي بمراة ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة قلت وعلي هذا فقول المتون حرم فداءهم مقيد بالفداء بالمال عند عدم الحاجة اما الفداء بالمال عند الحاجة او باسري المسلمين فهو جاءز قوله بعد تمام الحرب الخ عبارة الدرر وصدر الشريعة واما الفداء فقبل الفراغ من الحرب جاز بالمال لا بالاسير المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعده لا يجوز بالمال عند علماءنا	3665	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0734	true	-2655624051376522750	7	81	38	419	1530	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين ا ه وقال في شرح المجمع نقلا عن الحقاءق ان مفاداة اسيرهم باسير مسلم يجوز اتفاقا ا ه فالاتفاق عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشهور---------- قوله-------------------------------------------- واما الفداء فقبل الفراغ من الحرب جاز بالمال اي لقيام الحاجة فيكون محمل قول الزيلعي واما المفاداة بالمال فلا تجوز عند عدم الحاجة الي المال وان احتاجوا اليه جاز ا ه قوله وبعده لا يجوز بالمال عند علماءنا	734	-5259900135989939952	144	98.0	114	591	24.365482330322266	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3668	false	-5710715596019252111	231	300	1233	1574	1574	300	ح قوله ولم تبع الغنيمة---- قبلها اي قبل القسمة سواء كان في دار الحرب او بعد الاحراز في دارنا شرنبلالية لانها لا تملك قبل القسمة كما علمت قال- في الفتح وهذا ظاهر في بيع الغزاة واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد وان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف اكراه الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته-	3668	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0737	true	7994039737898331202	178	238	892	1187	1496	300	S قوله وحرم بيعه اي المغنم قبلها-------------- سواء كان في دار الحرب او بعد الاحراز ب--دارنا----------------------------------- كما اشار اليه في الشرح وهذا ظاهر في بيع الغزاة واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد -ان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف اكراه الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته	737	-5259900135989939952	265	467.5	209	347	76.3688735961914	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3669	false	-96426543337614400	128	195	648	1013	1530	300	تنقطع مشاركة المدد لهم الا بثلاث احداها احراز الغنيمة بدارنا الثا----نية قسمتها في دار الحرب الثالثة بيع الامام لها ثم------------------------------------------------------------ة لان المدد لا يشارك الجيش في الثمن اه قال في الشرنبلالية وتقييده بقوله ثمة اي في دار الح--رب اشارة الي انه لو فتح العسكر بلدا بدار الحرب و--استظهروا عليه ثم لحقهم المدد لم يشاركهم لانه صار بلد الاسلام فصارت الغنيمة محرزة بدار الاسلام نص عليه في الاختيار	3669	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0738	true	-6431248441966988102	17	89	95	486	1542	300	ينقطع --شرك--------تهم اما بال----------احراز-------- بدار الاسلام او بالقسم--ة في دار الحرب او----- بيع الامام الغنيمة في دار الحرب فاذا وجد احد هذه المعاني الثلاثة انقطعت الشركة لان الملك يستقر به واستقرار الملك يقطع الشركة ا ه------ وتقييد المصنف لحوق المدد بدار الحرب اشارة الي انه لو فتح العسكر بلدا بدار الحرب او استظهروا عليه ثم لحقهم المدد لم يشاركهم لانه صار بدار اس-لام فصارت الغنيمة محرزة بدار الاسلام نص عليه في الاختيار	738	-5259900135989939952	236	342.0	188	433	54.50346374511719	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3672	false	-4265787889387609084	273	300	1395	1535	1535	300	استعمال السلاح والكراع والفرس انما يجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وف--رسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل-	3672	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0739	true	-1810119826642728812	149	176	835	973	1611	300	استعمال السلاح والكراع كالفرس ي-----جوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه او فرسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل	739	-5259900135989939952	131	246.5	106	143	91.60839080810547	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3673	false	-6035461727573774639	0	46	0	243	1553	300	اثم ولا ضمان عليه ان تلف---- واما غير السلاح ونحوه مما مر-------------- كالطعام------- فشرط في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من الغني والفقير تناوله اه ملخصا وهكذا ذكره في	3673	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0739	true	-1810119826642728812	176	224	973	1225	1611	300	اثم ولا ضمان عليه لو تلف ا ه واما غير السلاح ونحوه مما تقدم الانتفاع به كالطعام والدهن فشرط في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من الغني والفقير تناوله كذا في ----------------	739	-5259900135989939952	216	399.0	175	268	80.59701538085938	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3678	false	-7692582554981222626	23	154	108	765	1526	300	مستاجرا او مستعيرا------------------------------------- وحضر به اي حضر به الوقعة وكذا الغاصب لكن يستحقه من وجه محظور فيتصدق به ---------جوهرة --------------------------------------------------------------------------------وفي المنح---------------------------------------------------------------------- لو رجع الواهب فالموهوب له فارس فيما اصابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ال-------------------رجوع وراجل فيما اصابه بعده والراجع راجل مطلقا اه در منتقي اي لانه جاوز الدرب راجلا باختياره كالمءجر والمعير بخلاف المغصوب منه قوله لا لو باعه اي باختياره فلو مكرها فله سهم فارس كما في البحر وكالبيع ما لو رهنه او اجره او وهبه بحر قوله ولو بعد تمام القتال تبع في هذا المصنف حيث قال وفي فتح القدير لو باعه بعد الفراغ من القتال لا يسقط عند البعض قال المصنف يعني صاحب الهداية الاصح------------------ انه يسقط لانه ظهر ان قصده التجارة وهو غلط في النقل----------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------عن الفتح وهذه عبارة الفتح و-لو باعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفارس	3678	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0741	true	2013855120900136793	88	263	444	1298	1499	300	استعاره او استاجره للقتال فحضر به فانه يسهم له وان غصبه وحضر به استحق سهم-----------------------------ه من وجه محظور فيتصدق به كما في الجوهرة قوله فنفق فرسه اي مات فشهد الوقعة راجلا فله سهمان سهم فارس وكذا اذا قاتل راجلا لضيق المكان ولو غصب فرسه قبيل الدخول فدخل راجلا ثم استرده فيها فله سهم فارس وكذا لو ركب عليه غيره ودخل دار الحرب او نفر او ضل الفرس فاتبعه ودخل راجلا ثم وجده فيها استحق سهم فارس ولا سهم لفرس مشترك للقتال عليه الا اذا استاجر احد الشريكين حصة الاخر قبل الدخول فالسهم للمستاجر وقيد المصنف بموت الفرس------------------------------------ لانه-------------------------------------------------------------------- لو باعه ولو في حال القتال علي الاصح ا-------------------------------و رهنه او اجره او وهبه فانه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستحق سهم فارس في ظاهر الرواية لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن م-------ن قصده المجاوزة للقتال فارسا الا اذا باعه مكرها كما في البحر عن التتارخانية ا ه قلت كذلك لو اكره علي غير البيع من الرهن ونحوه استحق سهم فارس لما ذكر من ال-----------علة ا-- ه واذا باعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفارس	741	-5259900135989939952	201	128.0	148	1132	17.756183624267578	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3681	false	-6072055068989623167	110	163	599	908	1637	300	البداءع بان ذكر هءلاء الاصناف لبيان المصارف لا لايجاب الصرف الي كل صنف منهم شيءا بل لتعيين المصرف حتي لا يجوز الصرف الي غير هءلاء اه شرنبلالية------ قوله وقد حققته في شرح الملتقي ونصه والخمس الباقي من المغنم كالمعدن والركاز يكون مصرفها لليتامي المحتاجين والمساكين وابن-- السبيل فتقسم عندنا اثلاثا هذه الاموال الثلاثة	3681	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0743	true	6310269957814156094	0	47	0	254	1528	300	البداءع بان ذكر هءلاء الاصناف لبيان المصارف لا لايجاب الصرف الي كل صنف منهم شيءا بل لتعيين المصرف حتي لا يجوز الصرف الي غير هءلاء كما في الصدقات ا ه قوله وقدم فقراء ذوي القربي اشارة الي دخول ذوي القربي وا---------------------------------ليتامي---------- والمساكين وابناء السبيل في الاصناف-------------------- الثلاثة	743	-5259900135989939952	182	285.5	148	317	57.41324996948242	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3692	false	2211992092005626460	144	248	727	1276	1559	300	صحته للسرية صرح به في الهداية والاختيار والزيلعي لكن نقل في البحر عن الكمال--------- التسوية بين العسكر والسرية في عدم الصحة حيث قال لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير قال الكمال وهذا-بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمين المنصوصين بالتسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان	3692	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0744	true	-4483092087889307140	197	300	977	1506	1506	300	صحته للسرية دون العسكر وقد-------------------------- نقل في البحر عن الكمال عن السير التسوية بين العسكر والسرية في عدم الصحة حيث قال لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير قال الكمال وهذا بعينه يبطل ما ذكرنا- من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمين المنصوص-ة بالسو-ية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان-	744	-5259900135989939952	504	952.0	406	559	90.16100311279297	94	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3692	false	2211992092005626460	75	139	376	708	1559	300	في النهاية عن السير الكبير ان الامام اذا قال لاهل العسكر جميعا ما اصبتم فلكم نفلا بالسوية بعد الخمس فهذا لا يجوز وكذ-ا اذا قال ما اصبتم فلكم ولم يقل بعد الخمس فان فعله مع السرية جاز وذلك ا-ن المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك بتخصيص البعض بشء وفي التعميم ابطال تفضيل الفارس علي الراجل واب--طال الخمس ايضا اذا لم يستثن	3692	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0744	true	-4483092087889307140	32	97	153	489	1506	300	في النهاية عن السير الكبير ان الامام اذا قال لاهل العسكر جميعا ما اصبتم فلكم نفلا بالسوية بعد الخمس فهذا لا يجوز وكذلك اذا قال ما اصبتم فلكم ولم يقل بعد الخمس وان فعله مع السرية جاز وذلك لان المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك بتخصيص البعض بشء وفي التعميم ابطال تفضيل الفارس علي الراجل او ابطال الخمس ايضا اذا لم يستثن	744	-5259900135989939952	326	639.5	262	336	97.02381134033203	60	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3692	false	2211992092005626460	248	277	1276	1432	1559	300	والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر اي صاحب الهداية من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	3692	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0745	true	-3901287054831962103	0	26	0	140	1548	300	والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر---------------- من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	745	-5259900135989939952	140	268.0	114	156	89.74359130859375	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3705	false	6113484622192080153	277	300	1417	1541	1541	300	قوله ومدبرنا ظاهر في المدبر المطلق -اما المقيد فهل يملكونه او لا-------- وفي تعليل المصنف بان الاستيلاء انما يكون سببا للملك اذا لاقي-	3705	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0746	true	4149602426168380174	146	170	777	911	1587	300	قوله ومدبرنا ظاهر في المدبر المطلق واما المقيد فهل يملكونه او لا يملكونه وفي تعليل المصنف بان الاستيلاء انما يكون سببا للملك اذا لاقي	746	-5259900135989939952	124	229.5	102	134	92.53731536865234	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3703	false	256148534784366905	233	283	1169	1435	1517	300	الخ---- لان المالك القديم يتضرر بزوال ملكه عنه بلا رضاه ومن وقع العين في نصيبه يتضرر بالاخذ منه مجانا لانه استحقه عوضا عن سهمه في الغنيمة فقلنا بحق الاخذ بالقيمة جبرا للضررين بالقدر الممكن وقبل القسمة الملك فيه للعامة فلا يصيب كل فرد منهم ما يبالي بفوته فلا يتحقق الضرر	3703	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0747	true	2080332195193037281	97	147	522	792	1578	300	الحالين لان المالك القديم يتضرر بزوال ملكه عنه بلا رضاه ومن وقع العين في نصيبه يتضرر بالاخذ منه مجانا لانه استحقه عوضا عن سهمه في الغنيمة فقلنا بحق الاخذ بالقيمة جبرا للضررين بالقدر الممكن وقبل القسمة الملك فيه للعامة فلا يصيب كل فرد منهم ما يبالي بفوته فلا يتحقق الضرر	747	-5259900135989939952	265	524.0	215	270	98.14814758300781	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3703	false	256148534784366905	209	230	1051	1151	1517	300	كان عبدا فاعتقه من وقع في سهمه نفذ عتقه وبطل حق المالك وان باعه اخذه مالكه بالثمن وليس له نقض البيع	3703	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0748	true	8949173130025420199	11	32	57	157	1542	300	كان عبدا فاعتقه من وقع في سهمه نفذ عتقه وبطل حق المالك وان باعه اخذه مالكه بالثمن وليس له نقض البيع	748	-5259900135989939952	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3709	false	4620454930187297044	65	151	340	785	1547	300	اخذا بيده اي لم يخل سبيله قوله لا يعتق عند ابي حنيفة حتي لو اسلم والعبد عنده فهو ملكه وعندهما ي------------عتق لصدور ركن العتق من اهله بدليل صحة اعتاقه عبدا مسلما في دار الحرب في محله لكونه مملوكا قوله لا----------------نه معتق ببيانه اي بتصريحه بلسانه مسترق ببنانه اي بيده وهذا وجه قول الامام قال الزيلعي وهذا لان الملك كما يزول يثبت باستيلاء جديد وهو اخذه له بيده في دار الحرب فيكون عبدا له بخلاف المسلم ل----------انه ليس بمحمل التملك بالاستيلاء اه والله سبحانه اعلم-- باب المستامن	3709	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0750	true	6086441352273668976	143	221	714	1111	1525	300	اخذا بيده انت حر-------------- لا يعتق-------------- حتي لو اسلم والعبد عنده فهو ملكه وعند ابي يوسف ومحمد يعتق لصدور ركن العتق من اهله بدليل صحة اعتاقه عبدا مسلما في دار الحرب من محله لكونه مملوكا ولابي حنيفة رحمه الله انه معتق ببيا------------------نه مسترق ببيان--------ه و--------------------------------هذا لان الملك كما يزول يثبت باستيلاء جديد وهو اخذ -له بيده في دار الحرب فيكون عبدا له بخلاف ما اذا كان مسلما لانه ليس بمح-ل التملك بالاستيلاء كذا في التبيين والكافي باب المستامن	750	-5259900135989939952	312	517.5	250	485	64.32989501953125	51	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3709	false	4620454930187297044	267	299	1382	1544	1547	300	المسلمون عند شروطهم لانه ضمن بالاستءمان ان لا يتعرض لهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------الغدر --حرام--------------------------- الا اذا غدر به ملكهم فاخذ ماله------------------------- او حبسه--- او فعل---- غيره بعلمه ولم يمنعه لانهم هم الذين نقضوا العهد	3709	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0750	true	6086441352273668976	238	297	1193	1505	1525	300	المسلمين عند شروطهم وقد شرط- بالاستءمان ان لا يتعرض لهم فالتعرض بعده غدر فما اخرجه ملكه حراما اما الملك فلورود الاستيلاء علي مال مباح واما الحرمة فلحصوله بسبب الغدر الحرام فيتصدق به تفريغا لذمته عنه الا اذا اخذ ---ملكهم----- ماله استثناء من قوله لا يتعرض او حبسه هو او فعل ذلك غيره بعلمه ولم يمنعه لانهم بدءوا بنقض---- العهد	750	-5259900135989939952	128	164.0	101	325	39.38461685180664	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3711	false	4254063455944131905	48	101	242	519	1550	300	القضاء يستدعي الولاية ويعتمدها ولا ولاية وقت الادانة اصلا اذ لا قدرة للقاضي فيه علي من هو في دار الحرب ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه فيما يستقبل و----الغصب ف---ي دار الحرب سبب يفيد الملك لانه استيلاء علي مال مباح غير معصوم فصار --	3711	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0752	true	7007987792313492336	35	75	186	410	1615	300	القضاء يعتمد- الولاية ولا--------- ولاية وقت الادانة اصلا و---------------------------------------------لا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للغاصب المستولي عليه لمصادفته مالا------- غير معصوم كما مر	752	-5259900135989939952	166	261.0	133	286	58.04195785522461	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3712	false	3793964265977995321	89	183	445	927	1569	300	ولا شء في العمد اصلا اي لا كفارة لانها لا تجب في العمد عندنا ولا قود لما ذكره وهذا------------------- عنده وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد وتمامه في البحر قوله لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسر الخ بيان للفرق من جهة الامام بين المستامنين والاسيرين وذلك ان الاسير صار تبعا لهم بالقهر حتي صا----------------------ر مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم كعبيد المسلمين فاذا كان تبعا لهم فلا يجب بقتله دية كاصله وهو الحربي فصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا وهو المراد بقوله--------- كقتل مسلم من اسلم ثمة اي في دار الحرب فانه لا يجب بقتل- الا الكفارة في الخطا	3712	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0753	true	4627392753243967798	6	101	25	519	1502	300	ولا شء في العمد اصلا عند ابي حنيفة وكذا اذا قتل مسلم تاجرا اسيرا ثمة فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا عنده وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان وامتناع القصاص لعدم المنعة وتجب الدية في ماله لما مر وله ان بالاس---------------------------------------------------------------------ر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز اصلا و----------------------------------------------صار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا وخص الخطا بالكفارة لما مر كقتل مسلم من اسلم ثمة حيث----------------- لا يجب بقتله الا الكفارة في الخطا	753	-5259900135989939952	231	301.0	182	626	36.90095901489258	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3722	false	6853692484987956990	188	262	910	1264	1442	300	ولو سبي الصبي في هذه المسالة وصار في دار الاسلام فهو مسلم- تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار واحدة بخلاف ما قبل اخراجه و----------------------------------هو فء علي كل حال اه لكن ----------------------في العزمية قوله ولو سبي اي مع امه فانه لو سبي بدونها لا تظهر فاءدة التبعية بالاب فانه يحكم باسلامه بتبعية الدار علي ما مر في كتاب الصلاة اه اي في فصل الجناءز قوله لاتحاد الدار لانه لما اسلم في دار الحرب تبعه طفله	3722	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0755	true	6898633236911583610	141	204	739	1049	1504	300	ولو سبي الصبي في هذه المسالة وجا---ء دار الاسلام كان مسلما تبعا لابيه لاجتماعهم---ا في دار واحدة بخلاف ما قبل اخراجه الي دار الاسلام لاختلاف الدارين ثم هو فء علي--- حال--ه لما ذكر وكونه مسلما لا ينافي الرق لما عرف في موضعه ذكره الزيلعي وان اسلم ثمة وجاء هنا و ظه----------------------------------------------ر عليهم فطفله حر مسلم --------------------------------------------لانه لما اسلم في دار الحرب تبعه طفله	755	-5259900135989939952	170	194.5	130	411	41.36252975463867	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3701	false	-5525261999072310601	0	23	0	111	1560	300	قارء الهداية عن البحر الملح امن دار الحرب او الاسلام -اجاب ا-نه ليس من---- احد القبيلين لانه لا قهر لاحد عليه ا-ه قال	3701	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0756	true	-4759741801796344150	243	268	1266	1384	1552	300	قارء الهداية عن البحر الملح امن دار الحرب او الاسلام فاجاب بانه ليس من دار احد الفريقين لانه لا قهر لاحد عليه ا ه باب	756	-5259900135989939952	105	185.5	82	118	88.98304748535156	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3741	false	-2429511361382054581	176	207	888	1042	1538	300	قوله وكل منهما------------------ الخ فيه مخالفة لقوله قبله وما احياه مسلم يعتبر بقربه لانه اعتبر الحيز ثمة وهنا اعتبر الماء وعلمت ان ذاك قول ابي يوسف وهذا ----------------قول محمد اه قوله	3741	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0759	true	-3303462998957087650	214	251	1115	1300	1551	300	قوله وكل منهما ان سقي بماء العشر الخ فيه مخالفة لقوله قبله وما احياه مسلم يعتبر بقربه لانه اعتبر الحيز ثمة وهنا اعتبر الماء وعلمت ان ذاك قول ابي يوسف وهذا اي اعتبار الماء قول محمد--- قوله	759	-5259900135989939952	151	275.0	121	188	80.31914520263672	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3743	false	-7999380510913855201	152	189	792	962	1541	300	كما في ط عن الشلبي قوله----- من بر او شعير اي فهو بخير في اعطاء الصاع من الشعير او البر كما في النهاية معزيا الي فتاوي قاضي-خان---- والصحيح انه مما يزرع في تلك الارض كما في الكافي	3743	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0760	true	-7758628214783513383	246	285	1293	1468	1546	300	كما في الجوهرة---- قوله صاعا من بر او شعير اي -هو مخير في اعطاء الصاع من الشعير او البر كما في النهاية معزيا الي فتاوي قاضي خان ا ه والصحيح انه مما يزرع في تلك الارض كما في الكافي	760	-5259900135989939952	157	277.5	122	180	87.22222137451172	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3743	false	-7999380510913855201	205	241	1048	1256	1541	300	وزن سبعة كما في الزكاة بحر وهو ان يكون وزنه اربعة عشر قيراطا جوهرة قوله -------الرطبة بالفتح والجمع الرطاب وهي القثاء والخيار والبطيخ والباذنجان وما جري مجراه والبقول غير الرطاب مثل الكراث شرنبلالية قوله متصلة يعني	3743	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0761	true	8367909542993990859	1	34	3	186	1507	300	وزن سبعة------------------ وهو ان يكون وزنه اربعة عشر قيراطا ا ه-- قوله ولجريب الرطبة بالفتح والجمع الرطاب وهي القثاء والخيار والبطيخ والباذنجان وما جري مجراه والبقول غير الرطاب مثل الكراث---------- قوله ولا يزاد --	761	-5259900135989939952	165	293.5	136	215	76.74418640136719	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3819	false	1562639051472378688	118	153	623	792	1549	300	يقتل حدا ولا توبة له اصلا سواء بعد القدرة عليه والشهادة او جاء تاءبا من قبل نفسه كالزنديق لانه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور فيه خلاف لاحد لانه--- تعلق به حق العبد الي	3819	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0768	true	-3048488124773539095	23	58	117	285	1563	300	يقتل حدا ولا توبة له اصلا سواء بعد القدرة عليه والشهادة او جاء تاءبا من قبل نفسه كالزنديق لانه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور---- خلاف لاحد لانه حد تعلق به حق العبد فلا	768	-5259900135989939952	163	311.5	129	172	94.76744079589844	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3798	false	6611266102595881311	118	177	616	913	1545	300	وفي فواءد صدر الاسلام طاهر بن محمود قرية فيها اراضي الوقف علي امام المسجد يصرف اليه غلتها وقت الادراك فاخذ الامام الغلة وقت الادراك وذهب عن تلك القرية لا يسترد منه حصه ما بقي من السنة وهو نظير موت القاضي واخذ الرزق ويحل للامام اكل ما بقي من السنة ان كان فقيرا وكذلك الحكم في طلبة العلم في المدارس	3798	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0769	true	-4963823331249739153	110	169	573	870	1567	300	وفي فواءد صدر الاسلام طاهر بن محمود قرية فيها اراضي الوقف علي امام المسجد يصرف اليه غلتها وقت الادراك فاخذ الامام الغلة وقت الادراك وذهب عن تلك القرية لا يسترد منه حصة ما بقي من السنة وهو نظير موت القاضي واخذ الرزق ويحل للامام اكل ما بقي من السنة ان كان فقيرا وكذلك الحكم في طلبة العلم في المدارس	769	-5259900135989939952	296	591.0	237	297	99.66329956054688	58	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4110	false	3618084978507804080	243	291	1259	1494	1533	300	البحر قال في الهندية امام المسجد---- رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا يسترد منه الصل--------ة والعبرة بوقت الحصاد فان كان------------------ يءم في المسجد وقت الحصاد يستحق كذا ف------------------------------------------------------------------------------------ي الوجيز وهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل للامام اكل حصة ما بقي من السنة ان كان فقيرا يحل وكذا الحكم في طلبة العلم	4110	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0769	true	-4963823331249739153	72	167	376	859	1567	300	القبض ذكر في العمد-ة امام المسجد اذا رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا يسترد منه غلة بعض السنة والعبرة لوقت الحصاد فان كان الامام وقت الحصاد يءم في المسج-----------د يستحق فصار كالجزية وموت القاضي في خلال السنة وفي فواءد صدر الاسلام طاهر بن محمود قرية فيها اراضي الوقف علي امام المسجد يصرف اليه غلتها وقت الادراك فاخذ الامام الغلة وقت الادراك وذهب عن تلك القرية لا يسترد منه حصة ما بقي من السنة وهو نظير موت القاضي واخذ الرزق ويحل للامام اكل---- ما بقي من السنة ان كان فقيرا وكذلك--- الحكم في طلبة العلم	769	-5259900135989939952	187	273.5	146	502	37.25099563598633	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1528	false	5247128082885901482	0	27	0	144	1574	300	ان يكون المصروف من الصدقات او خمس الغناءم علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد شيءا لا-----ستحقاقهم للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق	1528	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0770	true	-6273833240201872877	32	60	167	314	1537	300	ان يكون المصروف من الصدقات او خمس الغناءم علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد شيءا لانهم يستحقون-- للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق	770	-5259900135989939952	140	265.5	113	149	93.95973205566406	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3805	false	-7988956468608976617	152	179	775	907	1510	300	ارتد ثالثا ثم تاب ضربه ضربا وجيعا وحبسه حتي تظهر عليه اثار التوبة ويري انه----- مخلص ثم خلي سبيله فان عاد فعل به هكذا بحر عن التاترخانية	3805	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0772	true	-8415876689120452819	0	28	0	137	1506	300	ارتد ثالثا ثم تاب ضربه ضربا وجيعا وحبسه حتي يظهر عليه اثار التوبة ويري انه مسلم مخلص ثم خلي سبيله فان عاد فعل به هكذا كذا في التتارخانية	772	-5259900135989939952	124	233.0	97	137	90.51094818115234	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3851	false	7086439082530755903	25	125	128	648	1526	300	قيل ولو افتي بهذه لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة قوله وتكون قنة للزوج بالاستيلاء قال في الفتح قيل وفي البلاد التي استولي عليها التتر واجروا احكامهم فيها ونفوا المسلمين كما وقع في خوارزم وغيرها اذا استولي عليها الزوج بعد الردة ملكها لانها صارت دار حرب في الظاهر من غير حاجة الي ان يشتريها من الامام اه قوله وفي الفتح الخ هذا ذكره في الفتح قبل الذي نقلناه عنه انفا وحاصله انها اذا ارتدت في دار الاسلام صارت فيءا للمسلمين فتسترق علي رواية النوادر بان يشتريها من الامام او يهبها له اما	3851	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0772	true	-8415876689120452819	207	235	1027	1164	1506	300	قيل ولو افتي بهذه لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزوج من الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام او يهبها له اذا	772	-5259900135989939952	113	210.0	88	520	21.730770111083984	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3841	false	7813704086182193866	87	142	434	709	1534	300	الحسن عنه انه------------- من كسب الاسلام الا ان لا يفي--- فيقتضي الباقي من كسب الردة قال في البداءع والولوالجية وهو الصحيح لان دي---------------------------------------------ن الميت انما يقضي من ماله وهو ك------------------سب اسلامه فاما كسب الردة فل---جماعة المسلمين فلا يقتضي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف--------------- تحققت نهر فما في المتن تبعا للكنز ضعيف كما في	3841	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0773	true	1493452937841878548	223	292	1129	1459	1500	300	الحسن عنه انه اي دينه يقضي من كسب الاسلام الا ان لا يفي به فيق-ضي الباقي من كسب الرد---------------------------ة وهو الصحيح لان دين الانسان يقضي من ماله لا من مال غيره وكذا دين الميت----- يقضي من ماله لا من مال وارثه وماله كسب اسلامه فاما كسب الردة فمال جماعة المسلمين فلا يق-ضي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف به كسب الاسلام تحققت الضرورة فيقضي الباقي منه كذا في --------	773	-5259900135989939952	199	299.0	158	372	53.494625091552734	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3845	false	-852681836174962958	92	128	458	640	1485	300	قوله والوصية- اي التي في حال ردته اما -التي في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية من المبسوط وغيره انها تبطل------ قربة كانت او غير قربة من غير ذكر خلاف وتمامه في الشرنبلالية عن الفتح قوله	3845	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0774	true	7463284954289969241	209	244	1073	1251	1541	300	قوله و--وصيته اي التي في حال ردته اما وصيته في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية من المبسوط وغيره انها تبطل مطلقا قربة----- او غير قربة من غير ذكر خلاف وذكر الولوالجي ان الاطلاق----- قوله	774	-5259900135989939952	144	240.0	113	190	75.78947448730469	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3850	false	1302908107467317857	100	162	503	814	1529	300	انها تضرب في كل يوم ثلاثة اسواط--------- وعن الحسن------------ تسعة وثلاثين -----الي ان تموت او تسلم و----------------------هذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه كذا في الفتح واختار بعضهم انها تضرب خمسة وسبعين سوطا وهذا ميل الي قول الثاني في نهاية التعزير وقال في الحاوي القدسي وهو الماخوذ به في كل تعزير بالضرب نهر وجزم الزيلعي بانها تضرب في كل ثلاثة ايام	3850	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0777	true	-7380007843289373824	4	48	19	231	1482	300	انها تضرب في كل ايام وقدرها بعضهم بثلاثة وعن الحسن تضرب كل يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه كذا في الفتح--------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------ الزيلعي------ تضرب في كل ثلاثة ايام	777	-5259900135989939952	150	238.5	118	359	41.78273010253906	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3852	false	-4989593554156392017	90	180	473	904	1537	300	الا اذا جاءت به ل------------اكثر الخ استثناء من قوله يرثه اما اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر كان العلوق في حالة الاسلام فيكون مسلما يرث المرتد درر قوله بالجبر عليه اي ع-------------------------------------------لي الاسلام----------------------- فالظاهر من حاله ان يسلم درر اي بخلاف ما اذا اتبع امه----------------------------------------------------------------------- الكتابية لانها لا تجبر عليه قو---------له وظهر عليه بالبناء للمجهول اي غلب وقهر قوله فء اي غنيمة يوضع في بيت المال لا لورثته بحر قوله لان المرتد لا يسترق بل يقتل ان لم يسلم ولا يشكل كون ماله-------------- فيءا دون --نفسه لان مشركي العرب	3852	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0777	true	-7380007843289373824	173	281	864	1388	1482	300	الا اذا جاءت به لستة اشهر او اكثر منذ ارت---------------د فانه اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر كان العلوق في حالة الاسلام فيكون مسلما يرث المرتد وان جاءت لاكثر منه كان العلوق من ماء المرتد فيتبع المرتد لانه اقرب الي الاسلام من الام لانه يجبر عليه فالظاهر من حاله ان يسلم فاذا كان مرتدا لا يرث لان المرتد لا يرث المرتد S قوله كذا امته النصرانية اراد به من يحل له وطءها من الكتابيات لحق بدار الحرب بماله اي مع ماله وظهر عليه فما---------------------------له ف------------------------ء اي لا----------- نفسه لان المرتد لا يسترق وليس عليه الا الاسلام او السيف ويجوز ان يكون المال فيءا دون النفس ك----مشركي العرب	777	-5259900135989939952	228	250.5	178	605	37.685951232910156	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3852	false	-4989593554156392017	216	270	1066	1369	1537	300	لان عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده فيتقرر موته----- وما احتيج للق----ضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا ليترجح عدم عوده فتقرر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوع------ه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله فيءا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية كذا في الفتح	3852	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0778	true	-7794492727919219159	154	211	803	1117	1581	300	بان عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده ف-تقرر موته حكما وما احتيج الي القضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا لي-رجح عدم عوده فتقرر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوعه واخذه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله فيءا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية كذا في --فتح	778	-5259900135989939952	296	555.5	242	318	93.0817642211914	48	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3853	false	7539207556851250605	31	61	156	311	1487	300	اداء البدل للابن اذ لو كان بعده يكون الولاء للابن وقيد بالكتابة لان الابن اذا دبره ثم جاء الاب مسلما فان الولاء للابن دون الاب كما في البحر عن التتارخانية	3853	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0779	true	7555944731369982199	0	30	0	155	1482	300	اداء البدل للابن اذ لو كان بعده يكون الولاء للابن وقيد بالكتابة لان الابن اذا دبره ثم جاء الاب مسلما فان الولاء للابن دون الاب كما في البحر عن التتارخانية	779	-5259900135989939952	155	310.0	125	155	100.0	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3863	false	1832731100725409214	127	194	672	1037	1629	300	وبلا منعة ياخذون اموال المسلمين ويقتلونهم ويخيفون الطريق والثا-------------------------------------------------------------------------------------------------ني قوم كذلك الا انهم لا منعة لهم لكن لهم تاويل كذا في الفتح لكنه عد الاقسام اربعة وجعل هذا الثاني قسما منهم مستقلا ملحقا بالقطاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهة الحكم وفي النهر هنا تحريف فتنبه له قوله وبغاة هم كما في الفتح قوم مسلمون خرجوا علي ------امام العدل ولم يستبيحوا ما استباحه الخوارج من دماء المسلمين وسبي ذراريهم اه والمراد	3863	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0782	true	-1624730637997278061	0	97	0	576	1581	300	وبلا منعة ياخذون اموال المسلمين ويقتلونهم ويخيفون الطريق وهم قطاع الطريق وسيذكرهم المصنف كغيره في كتاب الحدود وكان الانسب ذكرهم هنا لكون قتالهم من الجهاد والثاني قوم كذلك الا انهم لا منعة لهم لكن لهم تاويل فحكمهم حكم ------------------------------------------------------------------قطاع الطريق والثالث قوم لهم منعة وحمية خرجوا عليه بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية يوجب قتاله بتاويلهم وهءلاء يسمعون بالخوارج يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون الصحابة وحكمهم عند جمهور الفقهاء وجمهور اهل الحديث حكم ال------------------------------------------------بغاة والرابع --------قوم مسلمون خرجوا عن طاعة الامام------ ولم يستبيحوا ما استباحه الخوارج من دماء المسلمين وسبي ذراريهم وهم البغاة	782	-5259900135989939952	206	210.5	169	704	29.261363983154297	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3868	false	-5846099053862220475	4	136	18	681	1494	300	والمروي عن ابي حنيفة من -قول الفتنة اذا وقعت بين المسلمين ف-------------------الواجب-- علي كل مسلم ان يعتزل الفتنة ويقعد في بيته محمول علي ما اذا لم يكن لهم امام وما روي اذا لتقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار محمول علي اقتتالهما حمية وعصبية كما يتفق بين اهل قريتين ومحلتين او لاجل الدنيا والملك وتمامه في الفتح قوله وفي المبتغي الخ موافق لما مر من جامع الفصولين ومثله في السراج لكن في الفتح ويجب علي كل من اطاق الدفع ان يقاتل مع الامام الا ان ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهم ظلما لا شبهة فيه بل يجب ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جوره بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل تحميل بعض الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه ا-ه قلت -	3868	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0782	true	-1624730637997278061	176	257	994	1385	1581	300	والمروي عن ابي حنيفة من لزوم البيت محمول علي عدم الامام واما اعانة الامام فمن الواجبات عند القدرة ا ه وقال الكمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي كل من اطاق الدفع ان يقاتل مع الامام الا ان ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهم ظلما لا شبهة فيه بل يجب ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جوره بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل تحميل---- الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه ا ه قوله	782	-5259900135989939952	316	558.0	248	687	45.99708938598633	61	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6185	false	8880018902780722633	130	174	667	886	1512	300	في الدرر ونصه فان حفر فللاول ان يسده ولا يضمنه النقصان وان ياخذه بكبس ما احتفره لان ازالة جناية حفره به كما في كناسة يلقيها في دار غيره يءخذ برفعها وفيه يضمنه النقصان ثم يكبسه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح	6185	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0786	true	-8265882441587133941	127	171	685	901	1550	300	في ملك غير--ه فان حفر فللاول ان يسده ولا يضمنه النقصان وان ياخذ- بكبس ما احتفره لان ازالة جناية حفره به كما في كناسة يلقيها في دار غيره يءخذ برفعها وقيل يضمنه النقصان ثم يكسبه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح	786	-5259900135989939952	206	394.5	163	219	94.06392669677734	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6199	false	-851843742902683462	241	276	1193	1360	1468	300	الاعلي سك------------------ر النهر بلا رضاهم لما---- فيه من ابطال حق الباقين فان تراضوا علي ان يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر ك----ل منهم في نوبته جاز لان الحق لهم الا	6199	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0788	true	3552095169099957849	142	182	708	892	1442	300	الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر لم يكن له ذلك لان فيه--- ابطال حق الباقين فان تراضوا علي ان يسكر الاعلي ح------تي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق لهم وكل	788	-5259900135989939952	140	235.5	108	193	72.53885650634766	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6035	false	2552225099382723023	101	242	540	1232	1530	300	الادهان ان ياخذ انية الذهب والفضة ويصب الدهن علي الراس اما اذا ادخل يده فيها واخذ الدهن ثم صبه علي الراس من اليد فلا يكره اه زاد في التاترخانية وكذا اخذ الطعام من القصعة ووضعه علي خبز وما اشبه ذلك ثم اكل لا باس به اه قال في الدرر واعترض عليه بانه يقتضي ان لا يكره اذا اخذ الطعام من انية الذهب وال--فضة بملعقة ثم اكله منها وكذا لو اخذه بيده واكله منها ينبغي ان لا يكره ثن قيل ولكن ينبغي ان لا يفتي بهذه الرواية لءلا ينفتح باب استعمالها اه--------------------------------------------------------------------------------- قوله وهو ما حرره في الدرر حيث اجاب عن الاعتراض علي ما في النهاية و الكفاية بما اشار اليه الشارح من ا--------------------ن المحرم------- هو الاستعمال-------------- فيما صنعت له في-- متعارف الناس واقره عليه في العزمية وظاهر كلام ال-واني ونوح افندي وغيرهما عدم تسليمه وكذا قال الرملي ان نقل الطعا------------------------م منها	6035	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0792	true	6242396310334426855	0	130	0	684	1610	300	الادهان ان ياخذ انية الذهب والفضة ويصب الدهن علي الراس اما اذا ادخل يده فيها واخذ الدهن ثم صبه علي الراس من اليد فلا يكر---ه كذا في النهاية نقلا عن الذخيرة-------------------------------------------------------------------------- واعترض عليه بانه يقتضي ان لا يكره اذا اخذ الطعام من انية الذهب او الفضة بملعقة ثم اكل م-نها وكذا لو اخذ- بيده واكله منها ينبغي ان لا يكره ثم قيل ولكن ينبغي ان--- يفتي بهذه الرواية لءلا ينفتح باب استعمالها اقول منشءه الغفلة عن معني عبارة المشايخ وعدم الوقوف علي مرادهم اما الاول فلان من في قولهم من اناء ذهب ابتداءية واما الثاني فلان مرادهم------------------------------------------------ ان الاواني المصنوعة من المحرمات انما يحرم استعمالها اذا استعملت فيما صنعت له بحسب متعارف الناس -----------------------------فان الاواني الكبيرة المصنوعة من الذهب والفضة لاجل اكل الطعام انما يحرم استعمالها اذا اكل الطعام منها	792	-5259900135989939952	399	614.0	315	843	47.33095932006836	66	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6064	false	-388792382650393092	194	298	984	1564	1571	300	عليه الصلاة والسلام تختم ب--عقيق-------------- وقال تختموا بالعقيق فانه مبارك ولانه ليس بحجز اذ ليس به ثقل الحجر وبعضهم اطلق التختم بيشب وبلور وزجاج قوله وعمم منلاخسرو اي عمم جواز التختم بساءر الاحجار حيث قال بعد كلام فالحاصل ان التختم بالفضة حلال للرجال بالحديث وبالذهب والحديد والصفر حرام عليهم بالحديث وبالحجر حلال علي اختيار------- شمس الاءمة وقاضي--------خان اخذا من قول الرسول وفعله --------------------لان حل العقيق لما ثبت بهما ثبت حل ساءر الاحجار لعدم الفرق بين حجر وحجر وحرام علي اختيار صاحب الهداية و الكافي اخذا من----- عبارة الجامع الصغير المحتملة لان يكون القصر فيها بالاضافة الي الذهب ولا يخفي ما بين الماخذين من التفاوت	6064	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0797	true	-2380543750700476950	195	290	981	1530	1586	300	عليه وسل----------م تختم بالعقيق الذي هو الحجر وقال تختموا بالعقيق فانه م-----------------------------------------بارك كا--ن التختم بالحجر جاءزا ب---قوله وفعله فكيف يعارضه عبارة الجامع الصغير-------------------------- فالحاصل ان التختم بالفضة حلال للرجال بالحديث وبالذهب والحديد والصفر حرام عليهم بالحديث وبالحجر حلال علي اختيار الامام شمس الاءمة والامام قاضي خان اخذا من قول الرسول وفعله عليه الصلاة والسلام لان حل العقيق لما ثبت بهما---- حل ساءر الاحجار لعدم الفرق بين حجر وحجر وحرام علي اختيار صاحب الهداية و-الكافي اخذا من ظاهر عبارة الجامع الصغير المحتملة لان يكون القصر فيها بالاضافة الي الذهب ولا يخفي ما بين الماخذين من التفاوت	797	-5259900135989939952	431	731.0	354	636	67.76729583740234	70	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6083	false	-1493549230632600187	224	286	1142	1469	1541	300	قوله وكذا تنظر المراة الخ---------------------------------------- وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة -من الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ هداية والمتون علي الاولي فعليه المعول قوله حرم استحسانا الخ اقول الذي في التاترخانية عن المضمرات فاما اذا علمت انه يقع-------------------------------- في قلبها شهو-------------------------ة او شكت ومعني الشك استواء الظنين فاحب الي ان تغض بصرها	6083	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0800	true	4162816111085855711	166	239	811	1155	1486	300	قوله اي-- تنظر المراة الي المراة والرجل الخ كذا في الهداية ثم قال وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ا ه---------------------------------- قوله اذا امنت الشهوة لا يعلم حكم ----------------------------ما اذا خافت او شكت وبه صرح في الهداية بقوله فان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها----------------- ان تغض بصرها	800	-5259900135989939952	189	251.5	146	425	44.47058868408203	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6084	false	-3812382915922467125	63	109	356	617	1596	300	الفرق كما في الهداية ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالم-حقق اعتبارا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق	6084	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0800	true	4162816111085855711	257	300	1240	1486	1486	300	الفرق--------------- ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة من الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق-	800	-5259900135989939952	243	462.0	201	262	92.74809265136719	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6076	false	5910929674335070436	129	226	641	1119	1497	300	والا---ولي تركه -قال في الهداية الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة اه لكن في شرحها للعيني ان هذا لم يثبت عن ابن عمر لا بسند صحيح ولا يسند ضعيف وعن ابي يوسف------------------------- سالت ابا حنيفة ----------عن الرجل يمس فرج امراته وهي تمس فرجه ليتحرك عليه-ا هل-- تري بذلك باسا قال لا وارجو ان يعظم الاجر	6076	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0801	true	-658280498549265135	66	168	323	811	1470	300	والامة الي فرجه وقال في الهداية الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنه------ما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحص-ل معني اللذة ا ه وقول ابن عمر رضي الله عنهما يعني به وقت الجماع روي ع----------------------ن ابي يوسف رحمه الله في الامالي قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن الرجل يمس فرج امراته او- تمس فرجه ليتحرك عليه ا ه لا تري بذلك باسا قال لا -ارجو ان يعظم الاجر	801	-5259900135989939952	372	637.0	294	529	70.32135772705078	69	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6082	false	3742377780258878454	18	123	88	648	1606	300	الاصح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ---------هداية والمفهوم مه ان الخلاف عند خوف الشهوة لا مطلقا فتنبه قوله ولو عن شهوة راجع للجميع وصرح به للتوضيح والا فكلام المصنف --------في النظر بشهوة بمقتضي الاستثناء قوله بنية السنة الاولي جعله قيدا للجميع ايضا علي التجوز لءلا يلزم عليه اهمال القيد في الاولين لما قال الزيلعي وغيره ويجب علي الشاهد والقاضي ان يقصد الشهادة والحكم لا قضاء الشهوة تحرزا عن القبيح ولو اراد ان يتزوج امراة فلا باس ان ينظر اليها وان خاف ان يشتهيها لقو-----------له عليه الصلاة والسلام للمغيرة بن شعبة حين خطب ام--راة انظر اليها فانه احري ان يءدم بيتكما	6082	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0803	true	-1293210594181985248	130	192	661	970	1531	300	الاصح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء كما في الهداية وبهذا كان ينبغي حذف لفظة المملوك من قول-------------------------------------------------------------------- المصنف وان خاف اي الرجل او المملوك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهوة ومن يريد نكاح-------------------- امراة حيث جاز ان ينظر اليها وان خاف الشهوة لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال------ للمغيرة اذا اردت ان تتزوج امراة ابصر----ها فانه احري ان يءدم بينكما	803	-5259900135989939952	171	205.5	131	590	28.983051300048828	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6423	false	-8736177864911989844	115	163	557	772	1455	300	قالوا ان لم يستبن شء من خلق-ه لا تاثم قال رضي الله عنه ولا اقول به اذ- المحرم اذا كسر بيض الصيد يضمن------ لانه اصل الصيد فلما كان مء-خذا بالجزاء ثمة فلا اقل من ان يلحقها اثم هنا اذا اسقطت بلا- عذر الا انها لا تاثم اثم القتل	6423	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0804	true	-7945997125900414395	67	116	333	557	1502	300	قالوا ان لم يستبن شء من خلقته لا تاثم قال رضي الله عنه ولا اقول به فان المحرم اذا كسر بيض الصيد يكون ضامنا لانه اصل الصيد فلما كان مءاخذا بالجزاء ثم- فلا اقل من ان يلحقها اثم هنا اذا اسقطت بغير عذر الا انها لا تاثم اثم القتل	804	-5259900135989939952	208	380.5	160	225	92.44444274902344	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6092	false	-8004961860405143511	73	121	381	631	1564	300	اذا لم يبعها وهي الصواب موافقا لما في الشرنبلالية وفيها فان باعها وسلم للمشتري ثم استردها المغصوب منه بقضاء او رضا -فان كان المشتري علم بالغصب لا يجب الاستبراء علي المالك وطءها المشتري من الغاصب او لم يطا وان لم يعلم المشتري وقت الشراء انها غصب ان لم	6092	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0808	true	6716340268255308055	258	300	1341	1555	1555	300	اذا لم يبعها الغاصب ------------------------------------فان باعها وسلم للمشتري ثم استردها المغصوب منه بقضاء او رضاء فان كان المشتري علم بالغصب لا يجب الاستبراء علي المالك وطءها المشتري من الغاصب او لم يطا وان لم يعلم المشتري وقت الشراء انها غصب ان لم-	808	-5259900135989939952	205	388.0	166	251	81.67330932617188	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6094	false	-848932680044894470	184	272	946	1411	1549	300	لا يجب الاستبراء لما مر و-----------يبطل النكاح----------- ويسقط عنه جميع المهر اتقاني قوله ونقل في الدرر حيث قال وفي الفتاوي الصغري قال ظهير الدين رايت في كتاب الاستبراء لبعض المشايخ انه انما يحل للمشتري وطءها في هذه الصورة لو تزوجها ووطءها ثم اشتراها لانه حينءذ يملكها وهي في عدته اما اذا اشتراها قبل ان يطاها فكما اشتراها بطل النكاح ولا نكاح حال ثبوت الملك فيجب الاستبراء لتحقق سببه وهو استحداث حل الوطء بملك اليمين وقال -هذا لم يذكر في الكتاب وهذا دقيق حسن الي هنا لفظ الفتاوي الصغري	6094	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0809	true	-3230733952171955416	70	154	342	793	1545	300	لا يجب الاستبراء ثم اذا اشتري زوجته يبطل النكاح ويحل الوطء ويسقط الاستبراء قا------------------ل ف------------------ي الفتاوي الصغري قال ظهير الدين رايت في كتاب الاستبراء لبعض المشايخ انه انما يحل للمشتري وطءها في هذه الصورة لو تزوجها ووطءها ثم اشتراها لانه حينءذ يملكها وهي في عدته اما اذا اشتراها قبل ان يطاها فكما اشتراها بطل النكاح ولا نكاح حال ثبوت الملك فيجب الاستبراء لتحقق سببه وهو استحداث حل الوطء بملك اليمين -قال وهذا لم يذكر في الكتاب وهذا دقيق حسن الي هنا لفظ الفتاوي الصغري	809	-5259900135989939952	410	765.0	332	488	84.01639556884766	73	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6097	false	2170885877407682758	73	98	371	502	1524	300	وهي ان يكاتبها المشتري ثم يقبضها فيفسخ برضاها كذا في المواهب وغيرها وهي- اسهل الحيل خصوصا اذا كانت علي مال كثير---- او منجم بقريب فتعجز	6097	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0810	true	2610307986183868471	147	173	745	881	1550	300	وهي ان يكاتبها المشتري ثم يقبضها فيفسخ برضاها كذا في المواهب وغيرها وهذه اسهل الحيل خصوصا اذا كانت علي مال كثير حال او منجم بقريب فتعجز	810	-5259900135989939952	130	247.5	105	136	95.5882339477539	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6099	false	-8673798484757037808	4	95	26	490	1514	300	قال في الهداية ويكره ان يقبل الرجل الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي انه عليه الصلاة والسلام عانق جعفرا حين قدم من الحبشة وقبله بين عينيه ولهما ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم قالوا الخلاف في المعانقة في ازار واحد اما اذا كان عليه قميص او جبة لا باس به----------- بالاجماع وهو الصحيح اه وفي العناية	6099	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0811	true	3308659874420672760	148	186	782	972	1543	300	قال في الهداية ويكره ان يقبل فم الر---جل او يده او شيءا منه و-------------------------هذا قول ابي حنيفة------ وقال--------ا لا باس بالتقبيل والمعانقة قوله ولو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قميص او جبة لا تكره المعانقة هذا بالاجماع وهو الصحيح كما في الهداية	811	-5259900135989939952	151	229.0	119	475	31.789474487304688	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6104	false	-3173526535575818596	146	168	754	863	1546	300	وفي مشكل الاثار القيام لغيره ليس بمكروه لعينه انما المكروه محبة القيام لمن يقال له فان قام لمن لا يقام له لا	6104	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0812	true	-7972299911524346614	198	220	1034	1143	1563	300	وفي مشكل الاثار القيام لغيره ليس بمكروه لعينه انما المكروه تحية القيام لمن يقام له فان قام لمن لا يقام له لا	812	-5259900135989939952	106	209.0	84	109	97.2477035522461	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4769	false	4080879814286490654	71	174	353	874	1493	300	النهاية وفي التهذيب يجوز للعليل شرب -------------البول والدم والميتة للتداوي اذا اخبره طبيب مسلم ان فيه شفاءه ولم يجد م-----ن المباح ما يقوم مقامه وا--------------------------ن قال الطبيب يتعجل شفاءك به فيه وجهان وهل يجوز شرب العليل من الخمر للتداوي فيه وجهان كذا ذكره الامام التمرتاشي وكذا في الذخيرة وما قيل ان الاستشفاء بالحرام حرام غير مجري علي اطلاقه وان الاستشفاء بالحرام انما لا يجوز اذا لم يعلم ان فيه شفاء اما اذا علم وليس له دواء غيره يجوز ومعني قول ابن مسعود رضي الله عن----------------------------ه لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم يحت--مل ان يكون قال ذلك في داء عرف له دواء غير المحرم	4769	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0815	true	-2416414879004948511	70	130	354	661	1502	300	النهاية --------انه يجوز التداوي بالمحرم كالخمر والبول ----------------------اذا اخبره طبيب مسلم ان فيه شفاء- ولم يجد غيره من المباح ما يقوم مقامه والحرمة ترتفع للضرورة فلم يكن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداويا بالحرام فلم يتناوله حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه السلام قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم او يحمل ان----ه قاله--- في داء عرف له دواء غير المحرم	815	-5259900135989939952	191	254.5	148	595	32.1008415222168	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6175	false	5879248373432665555	53	137	275	690	1484	300	--في الخانية امراة--------- تصنع ايات التعويذ ليحبها زوجها بعد ما كان يبغضها ذكر في الجامع الصغير ان ذلك حرام ولا يحل ا-ه وذكر ابن وهبان في توجيهه انه ضرب من السحر والسحر حرام اه ط ومقتضاه انه ليس مجرد كتابة ايات بل فيه شء زاءد قال الزيلعي وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال سمعت رسول الله------------------- يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك رواه ابو داود وابن ماجه والتولة اي بوزن عنبة ضرب من السحر قال الاصمعي هو تحبيب المراة الي زوجها	6175	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0815	true	-2416414879004948511	161	222	815	1116	1502	300	قاضي --خان-- امراة ارادت ان تصنع تعاويذات---- ليحبها زوجها بعد-ما كان يبغضها ذكر في الجامع الصغير ان ذلك حرام -لا يحل ا ه ولعل وجهه ما قال في التبيين -------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله------ عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك والتول-------------------------------------ة ضرب من السحر قال الاصمعي هو يحب-ب المراة الي زوجها	815	-5259900135989939952	231	356.5	182	446	51.79372024536133	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6114	false	-5876578821456298783	179	217	842	1033	1441	300	وفي فواءد صاحب المحيط اذا اجر الاب او الجد او القاضي الصغير في عمل من الاعمال قيل انما يجوز اذا كانت الاجارة باجر المثل حتي اذا اجره احدهم باقل منه لم يجز والصحيح انه تجوز الاجارة ولو بالاقل	6114	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0816	true	-3588637287706261012	212	250	1110	1301	1546	300	وفي فواءد صاحب المحيط اذا اجر الاب او الجد او القاضي الصغير في عمل من الاعمال قيل انما يجوز اذا كانت الاجارة باجر المثل حتي اذا اجره احدهم باقل منه لم يجز والصحيح انه تجوز الاجارة ولو بالاقل	816	-5259900135989939952	191	382.0	153	191	100.0	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6114	false	-5876578821456298783	101	236	462	1137	1441	300	اقر كما لو له ام وعمة وهو في---- حجر عمته فاجرته امه صح عند ابي يوسف لا عند محمد ولمن اجره قبض اجرته اه قوله لم يجز اي لم يلزم كفاية لانه م------------------------------------------------------------------شوب بالضرر زيلعي قوله وصح اجارة اب وجد وكذا تصح اجارة وصيهما بخلاف وصي القاضي حموي وهو خلاف ظاهر عبارة الدرر فراجعها نعم عدها الشارح في كتاب الوصايا من المساءل الثمانية التي خالف فيها وص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاب وصي القاضي قوله كما يعلم من الدرر اي صريحا وعبارتها وفي فواءد صاحب المحيط اذا اجر الاب او الجد او القاضي الصغير في عمل من الاعمال قيل انما يجوز اذا كانت الاجارة باجر المثل حتي اذا اجره احدهم باقل منه لم يجز والصحيح انه تجوز الاجارة ولو بالاقل اه ومثله في المنح قال في الشرنبلالية ولو حمل الاقل علي الغبن اليسير دون الفاحش انتفت المخالفة قوله وجاز	6114	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0817	true	-7393641826812493997	7	89	44	451	1499	300	اذا كان في حجرها واما اذا كان في حجر العم فاجرته امه صح عند ابي يوسف---------------------------------------------------------------- لانه من الحفظ وقال محمد لا يجوز لان الحفظ هنا للعم كذا في الكافي وفي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية القدوري يجوز ان يءجره الملتقط ويسلمه في صناعة فجعله من النوع الاول وهذا اقرب لان فيه ضرورة ونفعا محضا للصغير كذا في التبيين قوله الي الاب ووصيه اي ثم وصيه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه تجوز الاجارة ولو بالاقل هذا ---------------------------------ولو حمل الاقل علي الغبن اليسير دون الفاحش انتفت المخالفة و جاز ----	817	-5259900135989939952	158	107.0	122	859	18.39348030090332	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6116	false	5705078201720315560	91	131	462	680	1553	300	والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية اه زاد في النهاية وهذا قياس وقولهما استحسان ثم قال الزيلعي وعلي هذا الخلاف -لو اجره دابة لينقل عليها الخمل او اجره نفسه ليرعي له الخنازير يطيب له الاجر عنده وعندهما يكره وفي ---	6116	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0817	true	-7393641826812493997	153	180	752	898	1499	300	والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية----------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا اجر- دابته لنقل------ الخمر او----- نفسه ل-رعي--- الخن-زير يطيب له الاجر عنده وعندهما يكره كما في	817	-5259900135989939952	132	201.5	107	222	59.4594612121582	16	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6119	false	7220410771058163623	243	300	1284	1558	1558	300	التجنيس والمزيد علي ثلاثة اوجه اما ان يشترط عليه في القرض ان ياخذها تبرعا او شراء او لم يشترط ولكن يعلم انه يدفع لهذا و--قال قبل ذلك ففي الوجه الاول والثاني لا يجوز لانه قرض جر منفعة وفي الوجه الثالث جاز لانه ليس بشرط المنفعة فاذا اخذ يقول في كل وقت ياخذ -هو علي ما قاطعتك عليه-	6119	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0819	true	-6714323290570580225	0	58	0	276	1496	300	التجنيس والمزيد علي ثلاثة اوجه اما ان ش--رط عليه في القرض ان ياخذها تبرعا او شراء او لم يشترط ولكن يعلم انه يدفع لهذا او قال قبل ذلك ففي الوجه الاول والثاني لا يجوز لانه قرض جر منفعة وفي الوجه الثالث جاز لانه ليس بشرط المنفعة فاذا اخذ يقول في كل وقت ياخذ فهو علي ما قاطعتك عليه	819	-5259900135989939952	270	517.0	214	278	97.12229919433594	55	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6666	false	-8197520984904184718	43	85	233	439	1550	300	وحرم شرط الجعل من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك فلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا زيلعي قوله الا اذا ادخل محللا المناسب ادخلا وصورته ان يقولا ----لثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن	6666	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0819	true	-6714323290570580225	174	209	856	1032	1496	300	وحرم لو شرطاه- من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك -كذا وان سبق فرسي ف--اعطني كذا----------- الا اذا -------------------ادخلا ثالثا بينهما وقالا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن	819	-5259900135989939952	138	226.5	108	210	65.71428680419922	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6122	false	-6291974249691161188	64	94	329	487	1569	300	جعل العز صفة للعرش كان جاءزا لان العرش موصوف في القران بالمجد والكرم فكذا بالعز ولا يشك----- احد انه موضع الهيبة واظهار كمال القدرة وان كان الله تعالي مستغنيا عنه	6122	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0820	true	-6577565919601268736	119	148	609	762	1516	300	جعل العز صفة للعرش---------- لان العرش موصوف في القران بالمجد والكرم فكذا بالعز ولا يخفي علي احد انه موضع الهيبة واظهار كمال القدرة وان كان الله تعالي مستغنيا عنه	820	-5259900135989939952	146	273.5	118	163	89.57054901123047	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6129	false	1024471975633511260	208	247	1052	1238	1507	300	ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع اه ل-------------------------------------------ان الا------------------------مام لم يامر بالبيع وانما امر-------------------------ه ان لا يزيد الثمن علي كذا وفرق ما بينهما فليتامل قوله بما تحب فحينءذ باي شء باعه يحل -----------زيلعي	6129	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0822	true	-184308514509603581	208	260	1056	1307	1503	300	ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع كذا في الهداية وقال في المحيط وشرح المختار ان كان الباءع يخاف ان نقص ضربه الامام لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة فيه ان يقول له بعني --------------------------------------ما تحب فحينءذ باي شء باعه يحل كذا قاله الزيلعي	822	-5259900135989939952	111	150.5	84	289	38.40830612182617	19	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1270	false	-2816886321740502664	130	166	659	861	1577	300	في القنية الافضل ان يقلم اظفاره ويقص- شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع والا----------- ففي كل خمسة عشر يوما ولا عذر في تركه وراء الاربعين ويستحق الوعيد فالاول ا-------فضل والثاني---- الاوسط والاربعون الابعد	1270	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0823	true	-4707784886985957637	158	197	792	1003	1532	300	في القنية الافضل ان يقلم اظافره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع مرة فان لم يفعل ففي كل خمسة عشر يوما ولا عذر في تركه وراء الاربعين-------------- فالاسبوع هو الافضل والخمسة عشر الاوسط والاربعون الابعد	823	-5259900135989939952	172	297.0	139	225	76.44444274902344	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6137	false	2914850081903968485	190	244	984	1249	1534	300	وفي المنح- ذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الينا وفروا الاظافير في ارض العدو فانها سلاح------------------------------------------------------------------ لانه اذا سقط السلاح من يده وقرب العدو منه ربما يتمكن من دفعه باظافيره وهو نظير قص الشارب فانه سنة وتوفيره في دار الحرب للغازي مندوب--------------------------------- ليكون اهيب في عين العدو اه ملخصا ط قوله	6137	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0823	true	-4707784886985957637	204	274	1044	1383	1532	300	وفي المحيط ذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب ان--- وفروا الاظافير في ارض العدو فانها سلاح وهذا مندوب اليه للمجاهد في دار الحرب وان كان قص الاظافر من الفطرة لانه اذا سقط السلاح من يده وقرب العدو منه ربما يتمكن من دفعه باظافيره وهو نظير قص الشارب فانه سنة وفي حق ا--------------لغازي في دار الحرب ان توفير شاربه مندوب اليه ليكون اهيب في عين العدو S--------- قوله	823	-5259900135989939952	223	387.5	175	365	61.095890045166016	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6142	false	-1456723654431830879	5	181	25	965	1565	300	وان كان امرد فلابيه ان يمنعه--------- ومرادهم بالعلم العلم الشرعي وما ينتفع به فيه دون علم الكلام وامثاله لما روي عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال لان يلقي الله عبد باكبر الكباءر خير من ان يلقاه بعلم الكلام فاذا كان حال---- الكلام المتداول بينهم في زمانهم هكذا فما ظنك بالكلام المخلوط بهذيان-- الفلاسفة المغمور بين اباطيلهم المزخرفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله فذكره بما فيه ليس بغيبة اي ليحذر الناس ولا يغتروا بصومه وصلاته فقد اخرج الطبراني والبيهقي والترمذي اترعوون في الغيبة عن ذكر الفاجر ذكروه بما فيه يحذره الناس قوله ولو بكتابة اي الي الاب ومثله السلطان وله ان يعتمد عليها حيث كان الكاتب معروفا بالعدالة كما في كفاية النهر بحثا وفيه للقاضي تعزير المتهم وان لم يثبت عليه فما يكتب من المحاضر في حق انسان يعمل به في حقوق الله تعالي اه ومر في التعزير قوله وتمامه في الدرر اي عن الخانية ونص عبارة الخانية وكذلك فيما بين الزوجين وبين السلطان والرعية والحشم انما يجب الامر بالمعروف اذا علم انهم يمتنعون قوله لا اثم عليه الاولي حذفه او زيادة واو العطف قبل قوله------- لا يكون غيبة	6142	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0824	true	5016105047439951233	122	257	601	1296	1509	300	وان كان امرد فلا بد ان يمنع من الخروج ومراده -بالعلم العلم الشرعي وما ينتفع به فيه دون علم الكلام وامثاله لما روي عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال لان يلقي الله عبد باكبر الكباءر خير من ان يلقاه بعلم الكلام فاذا كان حال علم الكلام المتداول------ في زمانهم هكذا فما ظنك بالكلام المخلوط بهذيانات الفلاسفة المغمور بين اباطيلهم المزخرفة وفيها ايضا رجل علم ان فلانا يتعاطي من المنكر هل له ان يكتب الي ابيه بذلك قالوا ان كان يعلم انه لو كتب الي ابيه يمنعه الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك ويقدر عل----------يه يحل له ان يكتب والا فلا يكتب كي لا تقع ---------------------------------------------------------العداوة بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك فيما بين الرجلين وبين السلطان والرعية والحشم انما يجب الامر بالمعروف اذا علم انهم ي-سمعون الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر الناس باليد واللسان فذكره بما فيه لا يكون غيبة	824	-5259900135989939952	439	606.0	355	1083	40.53554916381836	72	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3814	false	-5719681466387123118	139	245	704	1276	1565	300	اللهم اني اعوذ بك--- ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغفرك بما لا اعلم وعند احمد والطبراني ايها الناس اتقوا الشرك فانه اخفي من ذبيب النمل وقالوا كيف نتقيه يا رسول الله قال قولوا للهم انا نعوذ بك ان نشرك بك شيءا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه مطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توبة الياس مقبولة دون ايمان الياس قوله وتوبة الياس مقبولة دون ايمان الياس هو بالمثناة التحتية ضد الرجاء وقطع الطمع عن الحياة وعلل قبولها في الدرر تبعا للبزازية بان الكافر اجنبي غير عارف بالله تعالي وابتدا ا-يمانا وعرفانا والفاسق --------له حالة البقاء والبقاء اسهل من الابتداء والدليل علي قبولها مطلقا ق------وله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده	3814	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0827	true	-6828666651301159575	81	178	420	939	1546	300	اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرك لما لا اعلم انك انت علام الغيوب ثم اذا كان في المسالة وجوه توجب الاكفار ووجه واحد يمنعه يميل العالم الي ما يمنعه ولا يرجح الوجوه علي الواحد لان الترجيح لا يقع بكثرة الادلة ولاحتمال انه اراد الوجه الذي لا يوجب الاكفار ثم المسطور في الفتاوي ان توبة الياس مقبولة دون ايمان الياس لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر اجنبي غير عارف بالله تعالي -ابتداء ايمانا وعرفانا والفاسق عارف وحاله حال- البقاء والبقاء اسهل من الابتداء والدليل علي قبولها مطلقا اطلاق قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده	827	-5259900135989939952	265	417.0	216	814	32.55528259277344	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6857	false	6134058603216137578	99	147	499	771	1552	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وقيل تقبل في--------------- المسالتين--------------------------------------- ولو علي نص-------------رانية قبلت اتفاقا لان المرتدة لا تقتل بخلاف المرتد ولكنها -----------تجبر- علي الاسلام وهذا كله قوله الامام وفي النوادر تقبل شهادة رجل وامراتين علي الاسلام وشهادة نصرانيين علي نصراني -انه اسلم	6857	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0828	true	4281476273625936054	185	240	901	1206	1519	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين ويترك علي دينه وجميع اهل الكفر فيه سواء ولو شهد نصرانيان علي نصر----------------------------------------------انية بانها اسلمت جاز واجبرت علي الاسلام وهذا كله قول- الامام وفي النوادر تقبل شهادة رجل وامراتين علي الاسلام وشهادة نصرانيين علي نصراني بانه اسلم	828	-5259900135989939952	199	326.0	161	352	56.53409194946289	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2035	false	-3622445016862894560	1	64	4	370	1662	300	النكاح--- الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط انما قلنا هذا لان الشرع يعتبر الايجاب والقبول اركان عقد------- النكاح لا امورا خارجية كالشراءط وقد ذكرت في شرح التنقيح في فصل النهي ان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط	2035	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0830	true	8236476139379965036	43	116	253	669	1643	300	النكاح هو الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط فلزم -منه -----ان -------يكون الايجاب والقبول مع الارتباط معني النكاح ثم فهم من قوله فان الش----------------------------------------------رع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع ان يكون النكاح معني الايجاب والقبول مع الهيءة وبينهما تناف ثم المفهوم من قوله فذلك المعني هو البيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط	830	-5259900135989939952	268	476.0	220	475	56.421051025390625	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2037	false	-1058053378797403099	132	165	717	885	1560	300	ولفظ الامر في النكاح ايجاب وكذا في الخلع والطلاق والكفالة والهبة اه---- قال في الفتح وهو احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحق-ق المعني او لا وهو صادق علي لفظ- الامر	2037	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0834	true	-4908778044494196358	35	66	197	362	1612	300	ولفظ الامر في النكاح ايجاب وكذا في -------الطلاق وغيره ومثله في الخلاصة قال الكمال وهذا- احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقيق المعني او-لا وهو صادق علي لفظة الامر	834	-5259900135989939952	131	213.0	104	174	75.287353515625	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2039	false	4069437066853754571	136	159	737	865	1619	300	المبدوء بالتاء تزوجني بنتك فقال فعلت عند عدم قصد الاستيعاد لانه يتحقق فيه هذا الاحتمال بخلاف الاول ل----------انه لا يستخبر نفسه عن الوعد	2039	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0834	true	-4908778044494196358	174	198	926	1064	1612	300	المبدوء بالتاء تزوجني بنتك فقال قبلت عند عدم قصد الاستبعاد لانه يتحقق فيه هذا الاحتمال بخلاف المبدوء بالهمزة لانه لا يستخبر نفسه عن الوعد	834	-5259900135989939952	120	228.5	98	138	86.9565200805664	19	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2046	false	-300578470105143406	198	238	993	1201	1536	300	لو لقنت المراة زوجت نفسي بالعربية ولا تعلم معناه وقبل--------- والشهود يعلمون ذلك او لا يعلمون ص-------ح كالطلاق وقيل لا كالبيع كذا في الخلاصة ومثل هذا في جانب الرجل اذا لقن-ه ولا يعلم معناه وهذه من جملة مساءل--------- الطلاق والعتاق	2046	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0835	true	-4462629848380511856	252	298	1301	1535	1543	300	لو لقنت المراة زوجت نفسي بالعربية ولا تعلم معناه وقبل اي الزوج والشهود يعلمون ذلك او لا يعلمون صح النكاح كالطلاق وقيل لا كالبيع كذا في الخلاصة ومثل هذا في جانب الرجل اذا لقنته ولا يعلم معناه ا ه قوله واذا عرف الجواب في الطلاق والعتاق	835	-5259900135989939952	190	345.0	153	234	81.19657897949219	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2047	false	-8303418379896264737	0	33	0	164	1577	300	اختلفوا فيه----- قيل لا يصح وهو الصحيح قال القاضي وينبغي ان يقع الطلاق ولا يسقط المهر ولا النفقة وكذا لو لقنت ان تبرءه وكذا المديون اذا لقن رب الدين لفظ الابراء لا يبرا	2047	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0836	true	-7264436198303865140	23	57	120	288	1541	300	اختلفوا في الخلع قيل لا يصح وهو الصحيح قال القاضي فينبغي ان يقع الطلاق ولا يسقط المهر ولا النفقة وكذا لو لقنت ان يبرا و-كذا المديون اذا لقن رب الدين لفظ الابراء لا يبرا	836	-5259900135989939952	157	302.0	125	169	92.89940643310547	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2085	false	-1480945250938509980	63	111	314	556	1498	300	به يفتي كذا ف---------------ي البحر عن الخانية ثم قال فافاد انه لا فرق بين ان تكون سمينة او لا ولذا قال في المعراج بنت خمس لا تكون مشتهاة اتفاقا وبنت تسع فصاعدا مشتهاة اتفاقا وفيما بين الخمس والتسع اختلاف ---------الرواية والمشايخ والاصح انها لا تثبت الحرمة ا-ه قوله	2085	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0842	true	-2136741102504005619	22	69	100	348	1561	300	-------قطعا مطلقا وكذا قال في البحر قال الفقيه ابو الليث ما دون تسع لا تكون مشتهاة وعليه الفتوي وقال ف---ي المعراج بنت خمس لا تكون مشتهاة اتفاقا وبنت تسع فصاعدا مشتهاة اتفاقا وفيما بين الخمس والتسع اختلاف المشايخ والرواية--------- والاصح انها لا تثبت الحرمة ا ه قوله	842	-5259900135989939952	165	275.0	130	267	61.797752380371094	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2099	false	7794970897710555081	222	268	1169	1429	1595	300	الكتابيات---------- والاولي ان لا يفعل ولا ياكل ذبيحتهم الا لضرورة وتكره الكتابية الحربية اجماعا لافتتاح باب الفتنة من امكان التعلق المستدعي للمقام معها في دار الحرب وتعريض الولد علي التخلق باخلاق اهل الكفر وعلي الرق بان تسبي وهي حبلي في------ولد رقيقا وان كان مسلما اه فقوله	2099	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0844	true	6958490713395913226	221	271	1138	1414	1562	300	الكتابية قال الكمال والاولي ان لا يفعل ولا ياكل ذبيحتهم الا لضرورة وتكره الكتابية الحربية اجماعا لانفتاح باب الفتنة مع امكان التعلق المستدعي للمقام معها في دار الحرب وتعريض الولد علي التخلق باخلاق اهل الكفر وعلي الرق بان تسبي وهي حبلي فيولد الولد رقيقا وان كان مسلما ا ه قوله	844	-5259900135989939952	252	486.5	207	276	91.3043441772461	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2100	false	-1646273968191424590	41	103	215	548	1562	300	مبسوط شيخ الاسلام -يجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم -قيل وعليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلي-ل ينبغي انه يجوز الاكل والتزوج اه قال في البحر وحاصله ان المذهب الاطلاق لما ذكر----- شمس الاءمة في المبسوط من ان ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او------------- لاطلاق الكتاب هنا------- والدليل	2100	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0845	true	-1463275439770997019	0	62	0	330	1545	300	مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل -عليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان- يجوز الاكل والتزوج ا ه وهو مواف---------------------------ق لما في مبسوط شمس الاءمة في الذبيحة قال-- ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او لا وهو موافق لاطلاق الكتاب اي الهداية والدليل	845	-5259900135989939952	278	472.5	224	361	77.00830841064453	45	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2106	false	7990185556160193975	192	250	941	1233	1477	300	المراد ازدياد نبات الشعر لا اصل نباته ولذا قال في التبيين والكافي لان به يزداد سمعه وبصره حدة كما جاء في الخبر ا-ه وهذه حكمته والا فالمراد المنع من الوطء لما ف----ي الفتح قال رسول الله------------------- لا يحل لامرء يءمن بالله و-ليوم -لاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحب-لي رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن	2106	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0846	true	7779349507911524749	234	298	1159	1478	1481	300	المراد ازدياد نبات الشعر لا اصل نباته ولذا قال في التبيين والكافي لان به يزداد سمعه وبصره حدة كما جاء في الخبر ا ه وهذه حكمته والا فالمراد المنع من الوطء لما قال في الفتح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن	846	-5259900135989939952	291	545.5	233	319	91.22257232666016	55	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2097	false	1516436036921857856	218	269	1146	1418	1589	300	احكام النكاح من ثبوت المهر في ذمة المولي وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق عليها وغير ذلك--------------------------------------------------------------- اما اذا تزوجها متنزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع لا سيما اذا تداولتها الايدي	2097	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0848	true	-3646609205869030979	110	175	604	936	1580	300	احكام النكاح من ثبوت المهر في ذمة المولي وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق عليها وعدها عليه خامسة ا ه قلت وكذا ثبوت نسب ولدها وان لم يدعه والكل منتف ا ه اما اذا تزوجها متنزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع--- سيما اذا تداولتها الايدي	848	-5259900135989939952	262	502.0	213	335	78.20895385742188	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2102	false	4919273105894720398	6	63	32	356	1570	300	قال في البحر و----ظاهر الهداية ان منع مناكحتهم مقيد بقيدين عبادة الكواكب وعدم الكتاب فلو كانوا يعبدون الكواكب ولهم كتاب تجوز مناكحتهم وهو قول بعض المشايخ زعموا ان عبادة الكواكب لا تخرجهم عن كونهم اهل كتاب والصحيح انهم ان كانوا يعبدونها حقيقة فليسوا اهل كتاب وان كانوا يعظمونها كتعظيم المسلمين للكعبة فهم اهل كتاب كذا في المجتبي	2102	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0848	true	-3646609205869030979	202	260	1059	1382	1580	300	قال في البحر هكذا ظاهر الهداية ان منع نكاحهن-- مقيد بقيدين عبادة الكو-كب وعدم الكتاب فلو كانوا يعبدون الكواكب ولهم كتاب تجوز مناكحتهم وهو قول بعض المشايخ زعموا ان عبادة الكواكب لا تخرجهم عن كونهم اهل كتاب والصحيح انهم ان كانوا يعبدونها حقيقة فليسوا اهل كتاب وان كانوا يعظمونها كتعظيم المسلم ا--لكعبة فهم اهل كتاب كذا في المجتبي	848	-5259900135989939952	311	597.5	255	328	94.81707000732422	54	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2111	false	3347137599776920686	19	72	92	358	1508	300	كما تقدم ح قوله او طالت في الاصح كان يتزوجها الي ماءتي سنة وهو ظاهر المذهب وهو الصحيح كما في المعراج لان التاقيت هو المعين لجهة المتعة بحر قوله وليس منه الخ ل---------------------------------------------ان اشتراط القاطع يدل علي انعقاده مءيدا وبطل الشرط بحر قوله او نوي الخ لان---------------------------------------------- التوقيت انما يكون باللفظ ---------بحر قوله	2111	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0849	true	4277275898092315557	238	300	1157	1481	1481	300	بما طلبت S قوله والنكاح المءقت ولو---------- الي ماءتي سنة وهو ظاهر المذهب وهو الصحيح وشمل المد-------------------------------ة المجهولة ايضا وقيد بالمءقت لانه لو تزوجها علي ان يطلقها بعد شهر فانه جاءز لان اشتراط القاطع يدل علي انعقاده مءبدا وبطل الشرط كما في القنية ولو تزوجها بنية ان يقعد معها مدة نواها فالنكاح صحيح لان التوقيت انما يكون باللفظ كذا في البحر قوله-	849	-5259900135989939952	142	197.5	111	366	38.797813415527344	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2113	false	-1128284671976415008	114	138	589	711	1583	300	لا يصح تعليق النكاح بالشرط مثل ان يقول لبنته ان دخلت الدار زوجتك فلانا وقال فلان تزوجتها فان التعليق لا يصح وان صح النكاح	2113	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0850	true	-3438188111234665008	52	76	252	374	1546	300	لا يصح تعليق النكاح بالشرط مثل ان يقول لبنته ان دخلت الدار زوجتك فلانا وقال فلان تزوجتها فان التعليق لا يصح وان صح النكاح	850	-5259900135989939952	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2113	false	-1128284671976415008	143	203	733	1075	1583	300	بعدم صحة النكاح المعلق في الفتح والخلاصة والبزازية عن الاصل والخانية والتاترخانية وفتاوي ابي الليث وجامع الفصولين والقنية ولعله اشتبه عليه النكاح المعلق علي شرط بالنكاح المشروط معه شرط فاسد وبينهما فرق واضح شرنبلالية قوله كتزوجتك بفتح كاف الخطاب قوله لم يصح كلام المتن غني عنه قوله ولكن لا يبط------------------------------ل الخ لما كان يتوهم انه--------------- لا فرق بين النكاح المعلق	2113	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0850	true	-3438188111234665008	239	292	1200	1505	1546	300	بعدم صحة النكاح المعلق في الفتح والخلاصة والبزازية عن الاصل والخانية والتتارخانية وفتاوي ابي الليث وجامع الفصولين والقنية ولعله اشتب-----ه النكاح المعلق علي شرط بالنكاح المشروط معه شرط فاسد وبينهما فرق واضح ق----------------------------------------------------------------------وله ولا اضافته الي امر في المستقبل مثل ان يقول الخ يناقض حكمه بصحة النكاح المعلق اذ لا فرق ب-------ين المعلق	850	-5259900135989939952	231	408.5	191	387	59.68992233276367	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2115	false	-4114689807377882919	39	68	186	353	1478	300	البحر وفي اصول الدين هو العارف بالله تعالي باسماءه وصفاته حسبما يمكن المواظب علي الطاعات المجتنب عن المعاصي الغير المنهمك في الشهوات واللذات كما في شرح العقاءد ح قوله	2115	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0851	true	3541067360032942063	181	207	980	1136	1570	300	العدو وفي اصول الدين هو العارف بالله تعالي باسماءه وصفاته حسبما يمكن المواظب علي الطاعات المجتنب--- المعاصي الغير المنهمك في الشهوات واللذات كذا في البحر-------- قوله	851	-5259900135989939952	147	273.5	121	167	88.0239486694336	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2122	false	-3013150516883614047	238	287	1212	1452	1532	300	في البحر -----------قيد بالرضا لان التصديق بانه كفء من البعض لا يسقط حق من انكرها قال في المبسوط لو ادعي احد الاولياء ان الزوج كفء واثبت الاخر انه ليس بكفء يكون له ان يطالبه بالتفريق لان المصدق ينكر سبب الوجوب وانكار سب-----ب الشء لا يكون اسقاطا له اه وفي	2122	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0852	true	-4504991747402254310	223	254	1092	1239	1463	300	في البحر عن القنية وقيد بالرضا لان التصديق بانه كفء من البعض لا يسقط حق من انكر لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينكر سبب الوجوب وانكار سبب وجوب الشء لا يكون اسقاطا له كذا في	852	-5259900135989939952	122	209.0	96	256	47.65625	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2128	false	-908691512464115185	86	121	416	576	1493	300	ان الولي ان --كان ابا او جدا فذكر الزوج يكفي لان الاب لو نقص عن --مهر المثل لا يكون الا لمصلحة تزيد عليه وان كان غيرهما فلا بد من تسمية الزوج والمهر قوله عن الكافي	2128	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0854	true	-3733778954276042049	49	79	265	404	1554	300	ان المزوج اذا كان ابا او جدا فذكر الزوج يكفي لانه لا ي---نقص عن المهر-------------- الا لغرض فوق-------ه وان كان غيرهما فلا بد من تسمية الزوج والمهر كذا في- الكافي	854	-5259900135989939952	111	174.0	87	164	67.68292999267578	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2128	false	-908691512464115185	86	155	416	756	1493	300	ان الولي- ان كان ابا او جدا فذكر الزوج يكفي لان الاب لو نقص عن مهر المثل لا يكون الا لمصلحة تزيد عليه وان كان غيرهما فلا بد من تسمية الزوج والمهر قوله عن الكافي اي ناقلا تصحيحه عن الكافي فافهم قوله رده الكمال بقوله---------------------------------------------- وما ذكر------------- من التفصيل ليس بشء لان ذلك في تزويجه الصغيرة بحكم الجبر والكلام في الكبيرة التي وجف مشاورته لها والاب في ذلك كالاجنبي	2128	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0855	true	8806286542160858112	95	141	479	713	1486	300	ان المزوج ان كان ابا او جدا الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رده الكمال بحثا منه فقال بعد نقله عبارة الكافي فالاوجه الاطلاق وما ذكر اي في الكافي من التفصيل ليس بشء لان ذلك في تزويجه الصغيرة بحكم الجبر والكلام في الكبيرة التي وجب مشاورته لها والاب في ذلك كالاجنبي	855	-5259900135989939952	163	275.0	128	400	40.75	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2149	false	-5928726827777827114	110	141	579	732	1537	300	سالت عن اسم الزوج او عن المهر------- او سلمت علي الشهود بطل خياره---------------ا تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج	2149	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0858	true	8511343934553715230	265	300	1370	1543	1543	300	سالت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيارها قال الكمال هذا تعسف لا دليل عليه -غاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج-	858	-5259900135989939952	151	275.0	121	175	86.28571319580078	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2156	false	8561503978564639649	193	253	987	1316	1567	300	الا بالسبب العام الخ قالوا وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا------------- قال السروجي لم ار هذا الاستثناء في كتاب اصحابنا وانما هو منسوب الي الشافعي ومالك قال في المعراج وينبغي ان ي--------------------------------------------كون مرادا ورايت في موضع معزوا الي المبسوط الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة--------------------------- فقد ذكر معني ذلك الاستثناء	2156	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0861	true	7616078435855735588	81	149	389	769	1549	300	علي -ترتيب ال----ارث قول-ه وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا ذكره الزيلعي قال الكمال وقاءله صاحب الدراية ونسبه ال--------------------------ي الشافعي ومالك قال اي صاحب الدراية ولم ينقل هذا الاستثناء عن اصحابنا والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزو- الي المبسوط الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء	861	-5259900135989939952	236	392.5	190	413	57.14285659790039	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2166	false	-6343970984987874559	242	280	1301	1492	1597	300	في الفتح عن----------- المصفي عن استاذه----- الشيخ حميد الدين ان الخلاف فيما اذا اقر الولي في صغرهما والي---------------------------------------------------------------------------------------------ه اشار في----- المبسوط وغيره قال وهو الصحيح وقيل------- فيما اذا بلغها----- وانكرا------ فاقر الولي اما لو اقر-------- في صغرهما يصح	2166	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0862	true	5896169126957362469	187	250	972	1297	1527	300	في --فتح القدير قال في المصفي عن استاذه يعني الشيخ حميد الدين ان الخلاف فيما اذا اقر الولي في صغرهما فان اقراره موقوف علي بلوغهما فاذا بلغا وصدقاه ينفذ اقراره والا يبطل وعندهما ينفذ في الحال وقال انه اشار اليه في المبسوط وغيره قال -هو الصحيح وقيل الخلاف فيما اذا بلغ الصغير وانكر النكاح فاقر الولي اما لو اقر بالنكاح في صغره صح ---	862	-5259900135989939952	172	248.0	136	331	51.9637451171875	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2172	false	88996664109357035	261	294	1348	1506	1534	300	فان النص لم يفصل مع انه------------------------ كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	2172	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0864	true	274709030976086797	194	232	1007	1189	1530	300	فان النص لم يفصل مع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اعلم لقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	864	-5259900135989939952	156	296.0	123	182	85.71428680419922	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2214	false	1881496208275575440	51	161	246	826	1530	300	قوله وهي درع الخ الدرع بكسر المهملة ما تلبسه المراة فوق القميص كما في المغرب ولم يذك-----ره في الذخيرة وانما ذكر القميص وهو الظاهر بحر واقول درع المراة قميصها والجمع ادرع وعليه جري العيني وعزاه في البناية لابن الاثير فكونه في الذخيرة لم يذكره مبني علي تفسير المغرب والخمار ما تغطي به المراة راسها والملحفة بكسر الميم م-ا تلتحف به المراة من قرنها الي قدمها قال----------------------------------- فخر الاسلام ---هذا في ديارهم -اما في ديارنا----------------- فيزاد علي هذا ازار ومكعب كذا في الدراية ولا يخفي اغناء الملحفة عن الازار اذ هي بهذا التفسير ازار الا ان يتعارف تغايرهما كما في مكة المشرفة ولو دفع--- قيمتها اجبرت علي القبول كما في البداءع	2214	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0872	true	563093532249346855	154	229	770	1147	1526	300	قوله---- درع هي بالدال----- المهملة ما تلبسه المراة فوق القميص-------------- ولم يذكر الدرع في الذخيرة وانما ذكر القميص وهو الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمار ما تغطي به المراة راسها والملحفة الملاءة وهي ما تلتحف به المراة كذا في البحر وقال الكمال هذا ادني المتعة ا ه وفي البحر عن فخر الاسلام ان هذا في ديارهم واما في ديارنا تلبس اكثر من ذلك فيزاد علي هذا ازار ومكعب ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعطاها قيمتها تجبر -علي القبول كما في البداءع	872	-5259900135989939952	265	387.0	212	645	41.085269927978516	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2219	false	3717382080409300455	95	133	484	663	1467	300	فرض بعد العقد او زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده ليس مفروضا في العقد قوله بل تجب المتعة في الاول اي فيما لو فرض بعد العقد لان هذا الفرض----------------------------------------------------------------------- تعيين للواجب -العقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته	2219	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0873	true	-4064612955276520304	60	145	299	720	1459	300	فرض بعد العقد او زيد لا يتنصف يعني اذا تزوجها ولم يسم لها مهرا او نفاه ثم تراضيا علي تسميته وسمي لها بعد العقد او تزوجها علي مهر مسمي ثم زادها بعد ذلك ثم طلقها قبل الدخول لا يتنصف المسمي بعد العقد ولا الزاءد علي المسمي بعد-------------------------ه بل يجب المتعة في الاول ونصف--- المسمي عند العقد في الثاني ويسقط الزاءد بالطلاق قبل وطء متعلق بقوله لا يتنصف ايضا وانما لم يتنصف لانه تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته	873	-5259900135989939952	127	179.5	98	449	28.285078048706055	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2241	false	132860106605541792	0	60	0	296	1527	300	علي انها بكر فاذا هي ثيب قيل ترد الزاءد وعلي قياس مختار مشايخ بخاري فيما اذا اعطاها المال الكثير بجهة المعجل علي ان يجهزوها بجهاز عظيم ولم تات به رجع بما زاد علي معجل مثلها وكذا افتي اءمة خوارزم ينبغي ان يرجع الزيادة و------------------------------------------لكن صرح في فواءد الامام ظهير الدين انه لا يرجع في كلتا الصورتين اه اي في صورة	2241	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0878	true	-5937063901162720547	47	80	255	412	1520	300	علي انها بكر فاذا هي ثيب لا تجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة ا ه وقال في البزازية والتوفيق واضح للمتامل لكن صرح في فواءد الامام ظهير الدين انه لا يرجع في كلتا الصورتين ا ه عبارة ----	878	-5259900135989939952	99	165.5	78	338	29.289939880371094	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2276	false	-4992809693053055089	239	280	1259	1451	1546	300	قوله-------- يجب مهر المثل قال في-- البحر -ظاهر انه يجب----------------------- بالغا ما بلغ وليس كذلك بل لا يزاد علي ما ادعته المراة لو----- هي المدعية للتسمية ولا ينقص عما ادعاه الزوج لو---- هو المدعي لها كما اشار اليها في البداءع اه -	2276	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0883	true	884193278804372727	225	275	1114	1349	1473	300	قوله وان حلف يجب مهر المثل قال صاحب البحر وظاهر كلام المصنف انها يجب مهر المثل بالغا ما بلغ وليس كذلك بل لا يزاد علي ما ادعته المراة لو كانت هي المدعية للتسمية ولا ينقص عما ادعاه الزوج لو كان هو المدعي لها كما اشار اليه- في البداءع ا ه	883	-5259900135989939952	180	308.5	141	236	76.27118682861328	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2276	false	-4992809693053055089	55	102	297	545	1546	300	العمل بالقول بعدم نقلها من المصر الي القرية في زماننا لما هو ظاهر من فساد الزمان والقول بنقلها الي القرية ضعيف ل---قول--- الاختيار وقيل يسافر بها الي قري المصر القريبة لانها ليست بغربة ا-ه وليس المراد -السف-----------------ر الشرعي بل النقل لقوله لانها ليست بغربة اه م-ا في	2276	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0883	true	884193278804372727	63	115	295	569	1473	300	العمل بالقول بعدم نقلها من المصر الي القرية في زماننا لما هو ظاهر من فساد الزمان والقول بنقلها الي القرية ضعيف لما قال في الاختيار وقيل يسافر بها الي قري المصر القريبة لانها ليست بغربة ا ه وليس المراد بالسفر في كلام الاختيار الشرعي بل النقل لقوله لانها ليست بغربة اختلفا في	883	-5259900135989939952	244	448.0	198	274	89.05109405517578	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2277	false	-4126876112367509592	74	214	369	1067	1531	300	اصل النكاح فيتعين ان يحلف منكر التسمية اجماعا ا-ه وكذا اعترضه صاحب الدرر وابن الكمال ونسبه الي الوهم قوله اجماعا قيد لقوله يجب ولقوله يحلف قوله فان اختلف---ا في ق--------------------------------------------------------------------دره اي نقدا كان او مكيلا او موزونا وهو دين موصوف في الذمة او عين وقيد بالقدر لانه لو كان في جنسه كالعبد والجارية او صفته من الجودة والرداء او نوعه كالتركي والرومي فان كان المسمي عينا فالقول للزوج وان كان دينا فهو كالاختلاف في الاصل تمامه في البحر قوله حال قيام النكاح اي قبل الدخول او بعده وكذا بعد الطلاق والدخول رحمتي اما بعد الطلاق قبل الدخول فياتي قوله فالقول لمن شهد له مهر المثل اي فيكون القول لها ان كان مهر --مثل-----ها كما قالت او اكثر وله ان كان كما قال او----------------------- اقل وان كان بينهما اي ا-----------------كثر مما قال واقل مما -----قالت ولا ب-ينة تحالفا ولزم مهر المثل	2277	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0884	true	-2181683378810570942	1	76	3	369	1492	300	اصل النكاح فيتعين ان يحلف منكر التسمية اجماعا ا ه وفي قدره اي ان ك-------------------------------------------------------------------------------ان اختلافهما في قدره فادعي انه تزوجها بالف وادعت انه بالفين حكم مهر المثل فحينءذ ان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام النكاح فالق-----------------------------------------------------------------------------------------ول لمن شهد له مهر المثل بيمينه اي ان ك---------ان مهر المثل مساويا لما يدعيه الزوج --------------------او اقل منه فالقول له مع يمينه وان كان مساويا لما تدعيه المراة او اكثر منه فالقو--ل لها مع يمينها وان برهن قبل سواء شهد مهر المثل	884	-5259900135989939952	158	-4.0	120	823	19.198055267333984	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2284	false	2429404439084958604	130	173	652	880	1504	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر معها----- لا معه ولا يكون القول قوله الا في نحو الثياب والجارية	2284	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0886	true	4207926795610494176	44	82	249	438	1561	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من ال-----------------------------حنطة ال----------خ يكون القول فيه- قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارسا--له هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول --له الا في نحو الثياب والجارية	886	-5259900135989939952	176	313.0	139	233	75.53648376464844	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2306	false	-6049087755151248148	39	94	197	472	1510	300	الولوالجي -قال في البحر-------- ولم ار مكن ذكر له----ذا الاختلاف ثمرة ويمكن ان يقال انها تظهر فيما لو زوج الاب امة الصغير من عبده فعلي الثاني يصح وهو -----------------------قول ابي يوسف وعلي الاول لا يصح التزويج وهو---------- قولهما وبه جزم ف-------ي الولوالجية----------- معللا بانه نكاح للامة بغير مهر لعدم وجوبه علي العبد في كسبه للحال	2306	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0889	true	4754057225982277713	68	136	336	669	1504	300	الولوالجي وقال في البحر هذا اصح ولم ار م-ن ذكر ثمرة هذا الاختلاف----- ويمكن ان يقال انها تظهر فيما لو زوج الاب امة الصغير من عبده فعلي قول من قال يجب ثم يسقط قال بالصحة وهو قول ابي يوسف ومن قال بعدم الوجوب اصلا قال بعدمها وهو قولهما وقد جزم بعدمها في الولوالجية من الماذون معللا بانه نكاح للامة بغير مهر لعدم وجوبه علي العبد من كسبه للحال	889	-5259900135989939952	224	372.5	175	339	66.07669830322266	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2325	false	1212914002129800749	37	105	194	552	1528	300	ولا فرق في هذا بين ان يكون------- برضاها او بغيره اه وهذا التعميم ظاهر في غير المكاتبة لما قدمه الشارح قريبا من ان له اجبار فنه علي النكاح لا مكاتبه ولا مكاتبته وفي المعراج انه ليس اجبارهما بالاجماع وبه تايد قوله في الشرنبلالية ان نفي رضا المكاتبة--------- منفي فانه كما لا ينفذ تزوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها نفسها بدون اذن مولاها لبقاء ملكه لرقبتها لا ينفذ تزويجه اياها بدون اذنها لموجب الكتابة	2325	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0894	true	7827521715300123768	9	79	43	409	1534	300	ولا فرق في هذا بين ان يكون النكاح برضاها او بغير رضاها ا ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي رضا المكاتبة بتزويجها منفي لانه صرح في باب المكاتب بانها بعقد الكتابة خرجت من يد المولي فصار كالاجنبي وصارت احق بنفسها ويغرم المولي العقر ان وطءها ا ه وقوله وصارت احق بنفسها ليس علي اطلاقه لبقاء ملك المولي رقبتها فلا ينفذ تزويجها نفسها بدون اذن مولاها ---------------كما لا ينفذ تزويجه اياها بدون رضاها لموجب الكتابة	894	-5259900135989939952	140	221.5	110	552	25.36231803894043	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2388	false	-4541251575049674393	21	64	93	304	1435	300	واخت البنت كاخت الابن واورد انه- يتصور الحل في اخت ابنه وبنته نسبا بان يدعي شريكان في امة ولدها فاذا كان لكل منهما بنت من غير الامة حل لشريكه التزوج بها وهي اخت ولده نسبا من الاب والغز بها في شرح الوهبانية واجاب	2388	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0906	true	-2702057545690233291	248	292	1214	1418	1451	300	واخت ابنه الخ لا حصر فيما ذكر اذ يتصور الحل في اخت ابنه وبنته نسبا بان يدعي شركاء -في امة ولدها فاذا كان لكل------ بنت من غير الامة حل لشريكه التزوج بها وهي اخت ولده نسبا من الاب والغز بها في شرح المنظوم-ة واجاب	906	-5259900135989939952	169	307.0	132	212	79.71697998046875	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2391	false	9079458307230845098	112	134	544	656	1480	300	للرجل متعلق بالمستثني في قوله الا ام اخته الخ يعني ان شيءا من النسوة المذكورات لا يحرم للرجل اذا كانت من الرضاع	2391	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0906	true	-2702057545690233291	188	210	929	1041	1451	300	للرجل متعلق بالمستثني في قوله الا ام اخته الخ يعني ان شيءا من النسوة المذكورات لا يحرم للرجل اذا كانت من الرضاع	906	-5259900135989939952	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2397	false	7501140016327617578	84	133	418	650	1543	300	قال في البحر ولو--------------- جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا او جبنا او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا تثبت به الحرمة- لان اسم الرضاع لا يقع عليه وكذا لا ينبت اللحم ولا ينشر العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم اه ح وفي القاموس اللبن ----------------------	2397	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0908	true	-7825395585464918362	28	83	136	392	1464	300	قال في البحر عن البداءع انه اذا جعل------ مخيضا او راءبا او شيرازا او جبنا او اقط--------ا فتناوله الصبي لا يثبت التحريم به لان اسم الرضاع لا يقع عليه ولذا لا ينبت اللحم ولا ينشز العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم به ا ه ويخالفه ما قال في الجوهرة اذا جبن لبن	908	-5259900135989939952	183	314.0	141	270	67.77777862548828	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2431	false	8505269606879393882	85	111	456	591	1602	300	وفي شرح بكر السكر الذي تصح به التصرفات ان يصير بحال يستحسن ما يستقبحه الناس وبالعك-----------------س لكنه يعرف الرجل من المراة قال في البحر والمعتمد في -------------	2431	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0916	true	-6840097543260965138	26	57	129	294	1558	300	وفي شرح بكر السكر الذي يصح به التصرفات ان يصير بحال يستحسن ما يستقبحه الناس ويستقبح ما يستحسنه الناس لكنه يعرف الرجل من المراة كذا في الفتح قوله باشارته المعهودة اي	916	-5259900135989939952	112	200.5	88	165	67.8787841796875	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2434	false	4810444646784917199	151	178	759	900	1507	300	وقال بعض الشافعية ان كان يحسن الكتابة لا يقع طلاقه بالاشارة لاندفاع الضرورة بما هو ادل علي المراد من الاشارة وهو قول حسن وبه قال بعض مشايخنا	2434	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0916	true	-6840097543260965138	67	91	351	475	1558	300	وقال بعض الشافعية ان كان يحسن الكتابة لا تقع------ بالاشارة لاندفاع الضرورة بما هو ادل----------- من الاشارة وهو قول حسن وبه قال بعض مشايخنا	916	-5259900135989939952	123	227.5	99	141	87.23403930664062	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2442	false	7704075288191687319	41	300	205	1559	1559	300	بين المكاتب وزوجته اذا اشتراها لقيام الرق والثابت له حق الملك وهو لا يمنع بقاء النكاح كما في الفتح شرنبلالية قوله الغاه الثاني اي قال ابو يوسف لا يقع الطلاق في المسالتين واوقعه محمد فيهما لان العدة قاءمة والمعتدة محل للطلاق ولابي يوسف ان الفرقة وقعت بملك احد الزوجين صاحبه او بتباين الدارين فخرجت المراة من محلية الطلاق وبالعدة لا تثبت المحلية كما في النكاح الفاسد قيد بالتحرير والمهاجرة لان الطلاق قبلهما لا يقع اتفاقا لان العدة لم يظهر اثرها في حق الطلاق وانما يظهر اثرها في حق التزوج بزوج اخر كذا في المصفي اه ابن ملك علي المجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال في الشرنبلالية لم يذكر المصنف عكس المسالة الاولي وهو ما لو حررها بعد شراءه ثم طلقها في العدة والحكم وقوع الطلاق في قول محمد وابي يوسف الاول ورجع ابو يوسف عن هذا قا-ل لا يقع وهو قول زفر وعليه الفتوي قاله قاضي-خان---- فعليه تكون الفتوي علي ما مشي عليه المصنف تبعا للمجمع من عدم وقوع الطلاق فيما لو حررته هي بعد شراءها اياه اه مطلب اعتبار عدد الطلاق بالنساء قوله واعتبار------------------- عدده بالنساء -طلا--------------------------------------------------------ق الامة -ثنتان وعدتها حيضتان رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدراقطني عن عاءشة ترفعه وقال الترمذي حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول الله وغيرهم وفي الدراقطني قال القاسم وسالم عمل به المسلمون وتمامه في الفتح وحقق انه ان لم يكن صحيحا فهو حسن قوله مطلقا راجع الي الحرة والامة اي سواء كانت الحرة او الامة تحت حر او عبد ط قوله ويقع الطلاق الخ--------------- يعني اذا قال لامراته اعتقتك تطلق اذا نوي او دل عليه الحال واذا قال لامته طلقتك-	2442	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0917	true	2418431022912378171	0	186	0	911	1509	300	بين المكاتب وزوجته اذا اشتراها لقيام الرق والثابت له حق الملك وهو لا يمنع بقاء النكاح كما في الفتح قول----------ه ال--------------غاه ابو يوسف--------------------------- واوقعه محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في شرح------------------ المجمع لابن الملك ونفي وقوع الطلاق قول ابي يوسف الاخر وتطلق في قوله الاول وهو قول محمد كما ذكره قاضي خان ويخالفه نقل الكمال عن المبسوط انه لا يقع طلاقه في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد وفي قول ابي يوسف الاخر يقع ا ه تنبيه -------------------لم يذكر المصنف عكس المسالة وهي------- ما لو حررها بعد شراءه ثم طلقها في العدة والحكم وقوع الطلاق في قول محمد وابي يوسف الاول ورجع ابو يوسف عن هذا وقال لا يقع وهو قول زفر وعليه الفتوي قاله قاضي خان ا ه فعليه تكون الفتوي علي ما مشي عليه المصنف تبعا للمجمع من عدم وقوع الطلاق فيما لو حررته هي بعد شراءها ايا---------------------------------------ه واعتباره اي الطلاق والمراد عدده بالنساء فطلاق الحرة اي جميع طلاقها ثلاثة حرا كان زوجها او عبدا و طلاق الامة اثنتان حرا كان زوجها او عبدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع الطلاق بلفظ العتق بلا عكس يعني اذا قال لامراته اعتقتك تطلق ان- نوي او دل عليه الحال واذا قال لامته طلقتك	917	-5259900135989939952	567	939.5	451	1664	34.074520111083984	102	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2478	false	9200121039104631188	185	211	960	1106	1550	300	عدة زوجة الفار ابعد الاجلين وبمضي ثلاث حيض في شهرين ---حقيقة لا تنقضي عدتها ويبقي----- شهران وعشرة ايام لاتمام ابعد الاجلين فترث--------------ه فكيف تمنع------------- بامكان الثلاث	2478	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0926	true	795972571732010715	13	45	61	240	1539	300	عدة زوجة الفار ابعد الاجلين وبمضي ثلاث حيض في شهرين بالحقيقة لا تنقضي عدتها ويبقي منها شهران وعشرة ايام لاتمام ابعد الاجلين فترث بموته قبل مضيه فكيف تمنع بمضي الشهرين بامكان --ثلاث	926	-5259900135989939952	144	249.0	118	181	79.55801391601562	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2494	false	-5734149515465452758	3	46	20	263	1511	300	ضعيف وقال ان المعتبر المنشورة مطلقا وعليه المعول فلا تعتبر المضمومة مطلقا قضاء للعرف والسنة وتعتبر ديانة كما في التبيين والمواهب والخانية- والبحر والفتح وق---------------يل النشر لو عن طي والطي لو عن نشر وقيل ----ان بطن كفه الي السماء فالمنشور وان ل----لارض فالمضموم	2494	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0929	true	-3907308493644474746	222	269	1141	1400	1544	300	ضعيف و-------المعتبر المنشور- مطلقا وعليه المعول فلا تعتبر المضمومة مطلقا قضاء للعرف والسنة وتعتبر ديانة كما في التبيين والمواهب وقاضي خان والبحر والفتح وهناك اقوال اخر قيل النشر لو عن طي والطي لو عن نشر وقيل ان كان بطن كفه الي السماء فالمنشور وان الي الارض فالمضموم	929	-5259900135989939952	226	407.5	185	267	84.64419555664062	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2513	false	3282468823693693800	235	283	1125	1356	1455	300	وصل لفظ الطلاق بذكر العدد في موتها------------------------------------------------------- ولم يتصل في موته ذكر العدد يلفظ الطلاق فبقي قوله انت طالق وهو عامل بنفسه في وقوع الطلاق كما في اخذ الفم اذا -------------------------------------------------لم يقل بعده شيءا حيث ت-----------قع واحدة افاده في البحر عن المعراج قوله لان الوقوع بلفظه لا بقصده	2513	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0930	true	-6456727388036014926	238	299	1220	1513	1516	300	وصل لفظ الطلاق بذكر العدد في موتها وذكر العدد يحصل بعد موتها وفي موت الزوج ذكر لفظ الطلاق ولم يتصل ب-----ه ذكر العدد------------ فبقي قوله انت طالق وهو عامل بنفسه في وقوع الطلاق الا يري انه لو قال لامراته انت طالق يريد ان يقول ثلاثا فاخذ رجل فاه فلم يقل----- شيءا بعد ذكر الطلاق يقع واحدة------------------------------- لان الوقوع بلفظه لا بقصده	930	-5259900135989939952	157	211.0	123	346	45.3757209777832	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2518	false	5821064189334591858	52	103	258	533	1531	300	الي ايل----اء الزيلعي واعترضه في المنح بان عبارة الزيلعي هكذا وذكر في الفتاوي اذا قال لامراته انت علي حرام والحرام عنده طلاق ولكن لم ينو الطلاق وقع الطلاق ولو كان---- اربع نسوة والمسالة بحالها تقع علي كل واحدة منهن طلقة باءنة وقيل تطلق واحدة منهن واليه البيان----- وهو الاظهر والاشبه وفي	2518	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0932	true	8941234465828072931	120	159	604	812	1515	300	الي قوله ذكره الزيلعي--------------------- عبارة الزيلعي وف---------ي الفتاوي اذا قال لامراته انت علي حرام ثم قال----------------------------------------- ولو كانت له اربع نسوة والمسالة بحالها يقع علي كل واحدة منهن طلقة باءنة وقيل تطلق واحدة منهن و-----البيان اليه وهو الاظهر والاشبه ----	932	-5259900135989939952	182	284.5	147	288	63.19444274902344	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2445	false	-4531236505750233140	138	163	701	821	1560	300	عن التطليق بلغة الترك هل هو رجعي باعتبار القصد او باءن باعتبار مدلول سن بوش او سن بوش اول لان معناه خالية او خلية ف-ينظر	2445	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0937	true	-272186754456091679	52	76	267	385	1531	300	عن التطليق بلغة الترك هل هو رجعي باعتبار القصد او باءن باعتبار مدلول سن بوش او بو---ش اول لان معناه خالية او خلية فلينظر	937	-5259900135989939952	115	223.0	91	121	95.04132080078125	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2551	false	-3922517931008716255	171	206	845	1022	1484	300	يدل قطعا علي انه اذا ابانها ثم قال في العدة انت طالق ثلاثا يقع الثلاث لان الحرمة الغليظة اذا ثبتت بمجرد النية بلا ذكر الثلاث لعدم ثبوتها في المحل فلان تثبت اذا صرح بالثلاث اولي	2551	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0940	true	-5688406991096338352	17	52	88	265	1545	300	يدل قطعا علي انه اذا ابانها ثم قال في العدة انت طالق ثلاثا تقع الثلاث لان الحرمة الغليظة اذا ثبتت بمجرد النية بلا ذكر الثلاث لعدم ثبوتها في المحل فلان تثبت اذا صرح بالثلاث اولي	940	-5259900135989939952	176	351.0	141	177	99.43502807617188	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2562	false	1054477399639746743	90	137	461	694	1559	300	اما في متي و-متي ما فلانهما لعموم الاوقات فكانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس واما في اذا و-اذا ما فانهما و-متي سواء عندهما واما عنده فيستعملان الشرط كما يستعملان للظرف لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك ح عن المنح--- قوله ل---ما مر	2562	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0941	true	-3855325198829974479	245	293	1245	1480	1524	300	اما ---متي و متي ما فلانهما لعموم الاوقات -كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس واما ---اذا و اذا ما فانهما و متي سواء عندهما واما عنده فيستعملان للشرط كما يستعملان للظرف لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك S باب التفويض قوله لانهما من	941	-5259900135989939952	215	379.5	171	242	88.84297180175781	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2598	false	-7445014992242364831	105	147	535	752	1531	300	وان اختلف----------ا بان شاءت باءنة- والزوج ثلاثا او علي القلب فهي رجعية لانه لغت مشيءتها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا -او ثلاثا ولو لم تحضر الزوج نية ----------------لم يذكره في الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها	2598	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0945	true	2658690788313241687	41	123	206	629	1509	300	وان اختلفت مشيءتاهما بان ارادت ثلاثا والزوج واحدة او بالعكس ف------رجعية لان تصرفها لغ--ا لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج وان لم ينو اي الزوج فما شاءت اي يعتبر مشيءتها جريا علي موجب التخيير S قوله وان اختلفت نيتهما فيه تساهل لان المراد اختلاف مشيءتها مع نيته قوله بان ارادت يعني شاءت قوله فبقي ايقاع الزوج اي بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا كما في الفتح قوله وان لم ينو فما شاءت لم يذكر ف-ي الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها	945	-5259900135989939952	153	220.5	119	432	35.41666793823242	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2575	false	9200382650467652748	53	78	270	421	1524	300	وقعن اي الثلاث لان الاختيار يصلح -جوابا للامر باليد لكونه تمليكا كالتخيير والواحدة صفة للاختيارة فصار- كانها قالت اخترت نفسي بمرة واحدة وبذلك تقع الثلاث	2575	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0949	true	-2269683478394843510	63	88	338	488	1574	300	يقعن اي الثلاث لان الاختيار يصلح لجواب ا-لامر باليد لكونه تمليكا كالتخيير والواحدة صفة الاختيارة فصارت كانها قالت اخترت نفسي بمرة واحدة وبه ي--قع الثلاث	949	-5259900135989939952	141	260.5	118	153	92.1568603515625	18	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2585	false	-6262936715859115851	244	290	1215	1449	1506	300	اما عند الامام فانها اذا- طلقت ثلاثا ونوي واحدة او لم ينو اصلا لا يقع شء لان موجب طلقي هو الفرد الحقيقي فيثبت وان لم ينوه والفرد الاعتباري اعني الثلاث محتملة ----لا يثبت الا بنيته----------------------------- فاتيانها بالثلاث حينءذ اشتغال بغير ما فوض اليها فلا يقع شء	2585	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0951	true	-4041871513910919211	59	107	291	531	1512	300	------و الكنز التي هي وان طلقت ثلاثا ونواه وقعن ا ه--------------------- لان موجب طلقي هو الفرد الحقيقي فيثبت وان لم ينو- والفرد الاعتباري اعني الثلاث محتملة وهو لا يثبت الا بنيته كما في شرح المنار لابن الملك فاتيانها بالثلاث حينءذ اشتغال بغير ما فوض اليها فلا يقع شء	951	-5259900135989939952	183	308.0	147	268	68.28358459472656	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2605	false	2684727238956158908	106	130	521	644	1508	300	فلا يقع اصلا لان غرضه منه تحقيق ال-نفي حيث علقه بامر محال وهذا يرجع الي قولهما امكان البر شرط انعقاد اليمين خلافا لابي يوسف	2605	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0954	true	991010224790392581	33	57	162	286	1532	300	فلا يقع اصلا لان غرضه منه تحقيق المنفي حيث علقه بامر محال وهذا يرجع الي قولهما امكان البر شرط انعقاد اليمين خلافا لابي يوسف	954	-5259900135989939952	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2619	false	-4503938527177178746	0	27	0	111	1512	300	او مقتسما كان او بقد ورب وسين او بسوف ادر يا فتي او اسمية او كان منفي ما وان ولن من يحد عما حددناه قد عتا مطلب	2619	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0955	true	2856139966082681595	50	77	245	355	1485	300	او مق-سما كان او بقد ورب وسين او بسوف ادر يا فتي او اسمية او كان منفي ما وان ولن من يحد عما حددناه قد عتي قوله	955	-5259900135989939952	106	203.0	79	111	95.49549865722656	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2622	false	-2292692759465602333	109	153	529	744	1476	300	فرع يكثر وقوعه قال في السراج نقلا عن المنتقي قال ان تزوجت امراة فهي طالق ثلاثا وكلما حلت حرمت فتزوجها فبانت بثلاث ثم تزوجها بعد زوج---- يجوز و----ان عني بقوله كلما حلت حرمت الطلاق فليس بشء وان لم يكن اراد به طلاقا فهو يمين	2622	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0956	true	-5022317963146263830	15	61	72	295	1457	300	فرع يكثر وقوعه قال في السراج نقلا عن المنتقي قال ان تزوجت امراة فهي طالق ثلاثا وكلما حلت حرمت فتزوجها فبانت بثلاث ثم تزوجها بعد زوج قال يجوز قال فان عني بقوله كلما حلت حرمت الطلاق فليس بشء وان لم يكن اراد به طلاقا فهو يمين	956	-5259900135989939952	214	414.0	170	223	95.96412658691406	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2652	false	4867358802138191931	187	213	922	1045	1481	300	ويجعل اي ابو يوسف ان شاء الله للتعليق وهما للابطال وبه يفتي------------------- فلو قال ان شاء الله انت كذ----ا فاء يقع علي الاول ويلغو علي الهاني	2652	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0961	true	3350654549310252874	139	168	692	835	1447	300	ويجعل--- ابو يوسف ان شاء الله للتعليق وهما للابطال وبه يفتي وقيل الخلاف بالعكس فلو قال ان شاء الله انت كذا بلا فاء يقع علي الاول ويلغو علي الثاني	961	-5259900135989939952	119	213.0	94	146	81.50685119628906	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2655	false	-7905683572027796581	191	286	943	1406	1477	300	الله تعالي ل-------لطلاق معدومة لكونه ابغض الحلال اليه تعالي قوله لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يوفق عليه فتح قيل وفي قوله بمعني الشرط اشارة الي انه لا يصير شرطا محضا حتي يقع الطلاق بعده بل يقع معه وتظهر الثمرة فيما لو قال للاجنبية انت طالق في نكاحك فتزوجها لا تطلق كما لو قال مع نكاحك بخلاف ان تزوجتك تلويح اي لان الطلاق لا يكون الا متاخرا عن النكاح قوله فانه يقع في الحال لانه ل-------------------------------------ا يصح نفيه عن الله تعالي بحال لانه يعلم ما كان وما لم يكن ف-كان تعليقا بامر موجود	2655	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0962	true	-7576693806075705680	16	64	69	300	1515	300	الله تعالي لا يقع الطلاق في الوجوه كلها --------------------------لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يوقف عليه فلا يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في العلم لانه يذكر ويراد به المعلوم وهو واقع ولانه لا يصح نفيه عن----ه تعالي بحال لانه يعلم ما كان وما لم يكن فيكون تعليقا بامر موجود	962	-5259900135989939952	157	236.5	121	508	30.9055118560791	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2682	false	-2586185127276598181	38	128	179	612	1469	300	الطاعون نقل في الفتح عن الشافعية انه في حكم المرض وقال ولم اره لمشايخنا ا ه و---قواعد الحنفية تقتضي انه كالصحيح قال الحافظ العسقلاني في كتابه بذل الماعون وهو الذي ذكره لي جماعة من علماءهم وفي الاشباه--------- غايته ان يكون كمن---------- في صف القتال فلا يكون فارا ا ه وهو الصحيح عند مالك كما في الدر المنتقي قال في الشرنبلالية وليس مسلما اذا لا مماثلة بين من هو مع قوم يدفعون عنه في الصف وبين من هو مع قوم هم مثله ليس لهم قوة الدفع عن احد حال فشو الطاعون	2682	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0964	true	-7805022971578910712	167	243	817	1182	1456	300	الطاعون كالمريض عند---- الشافعية وفي الفتح -------------لم اره لمشايخنا ا ه لكن قواعدهم------ تقتضي انه كالصحيح قال القسط-------لاني في كتابه بذل الماعون وهو الذي ذكره لي جماعة من علماءهم وفي الاشباه والنظاءر غايته ان يكون كالذي طلق وهو في صف القتال فلا يكون فارا ا ه----------------------------------------------------------- وليس مسلما اذ- لا مماثلة بين من هو مع قوم يدفعون عنه في الصف وبين من هو مع قوم هم مثله ليس لهم قوة الدفع عن احد حال فشو الطاعون	964	-5259900135989939952	317	543.0	247	455	69.67032623291016	62	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2684	false	-1792941173076159453	12	63	62	319	1483	300	كان الموجود في المرض -الشرط ف-----قط لم ترث عندنا خل----افا لزفر واما اذا كان ب-فعل نفسه---------------------------------------------------------------------------- وكانا في المرض او الشرط فيه فقط فلانه قصد------ ابطال حقها بالتعليق والشرط او بالشرط وحده--------------------------------------------------------------------- واضطراره لا يبطل حق غيره كاتلاف مال الغير حالة الاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرار واما اذا كان بفع-----------------------------------------لها الذي لا بد لها منه	2684	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0969	true	-2616863351194418763	95	258	466	1271	1471	300	كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث -واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فترث كيفما كان اذا وجد الشرط في المرض سواء كان التعليق في الصحة او في المرض وكان الفعل مما له منه بد او لا --لانه صار قاصدا ابطال حقها بالتعليق والشرط او بالشرط وحده لان للشرط شبها بالعلة لان الوجود عنده فصار متعديا من وجه صيانة لحقها واضطراره لا يبطل حق غيره كاتلاف مال الغير حال- الاضطرار او النوم واما الوجه الرابع وهو ما اذا علقه بفعلها فان كان فعلا لها منه بد لم ترث مطلقا سواء كان التعليق والشرط في المرض او كان التعليق في الصحة والشرط والمرض لانها رضيت بالشرط والرضاء به يكون رضا بالمشروط S قوله اذا علق طلاقها بفعل الاجنبي اي الطلاق الباءن وسواء كان فعل الاجنبي له منه بد او لم يكن كما في البحر قوله او كان التعليق في الصحة الخ قال محمد اذا كان التعليق في الصحة فلا ميراث لها مطلقا حتي بفعلها الذي لا بد لها منه	969	-5259900135989939952	191	250.0	147	809	23.609394073486328	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2685	false	6370014431843598839	23	57	110	271	1478	300	والشرط في الصحة في الوجوه كلها او كان التعليق في الصحة فيما اذا علقه بفعل الاجنبي او بمجء الوقت او كيفما كان اذا علقه بفعلها الذي لها منه بد فانها لا ترث في هذه	2685	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0969	true	-2616863351194418763	0	34	0	161	1471	300	والشرط في الصحة في الوجوه كلها او كان التعليق في الصحة فيما اذا علقه بفعل الاجنبي او بمجء الوقت او كيفما كان اذا علقه بفعلها الذي لها منه بد فانها لا ترث في هذه	969	-5259900135989939952	161	322.0	127	161	100.0	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2694	false	-9105564585280372590	150	211	785	1108	1579	300	الجمهور علي ان الفتح فيها افصح من الكسر خلافا للازهري في دعوي اكثرية الكسر ولمكي تبعا لابن دريد في انكار الكسر علي الفقهاء قوله يتعدي ولا يتعدي اي يستعمل فعله متعديا بنفسه ولازما فيتعدي بالي قال في الفتح يقال رجع الي اهله ورجعته اليهم اي رددته وقال تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم ويقال في مصدره ايضا رجعا ورجوعا ومرجعا	2694	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0971	true	-1288917811072304652	157	193	824	1019	1598	300	الجمهور علي ان الفتح فيها افصح من الكسر خلافا للازهري في دعوي اكثرية الكسر ولمكي تبعا لابن دريد في انكار الكسر علي الفقهاء تت-----عدي ولا تتعدي------------------------------------------------------------ يقال رجع الي اهله ورجعته اليهم--- رددته------------------------------------------------------------ رجعا ورجوعا ومرجعا	971	-5259900135989939952	192	336.0	156	323	59.442726135253906	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2723	false	-8067701809789732097	56	79	291	401	1512	300	مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه مع- كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب	2723	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0980	true	4151455751708054284	1	24	8	119	1475	300	مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه بعد كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب	980	-5259900135989939952	109	212.0	86	111	98.19819641113281	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2728	false	-6769879241112677765	206	294	1060	1498	1530	300	قالت -----مضت عدتي من الثاني فقط بل قالت تزوجت ودخل بي الزوج------- وطلقني وانقضت عدتي كما ذكره في الهداية لان قولها مضت عدتي لا يفيد ما ذكر لوجوبها بالخلوة وبمجردها لا تحل ومن ثم قال في النهاية انما ذكر في الهداية اخباره-----ا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا تصدق في كل حال وعن السرخسي لا يحل له ان يتزوجها حتي يستفسرها لاختلاف الناس في حلها بمجرد العقد	2728	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0980	true	4151455751708054284	141	208	686	1028	1475	300	قالت قد انقضت عدتي و---------------------تزوجت ودخل بي الزوج الثاني وطلقني وانقضت عدتي كذا----- في الهداية وف----------------------------------------------------------------------------ي النهاية انما ذكر----------- اخبارها هكذا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا تصدق في كل حال وعن السرخسي لا يحل له ان يتزوجها حتي يستفسرها لاختلاف الناس في حلها بمجرد العقد	980	-5259900135989939952	320	545.5	256	455	70.32967376708984	58	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2755	false	-4619348734231343064	15	82	67	400	1520	300	فان هذا اللفظ مجمل فكان بيانه الي المجمل فان قال اردت به التحريم او لم ارد به شيءا كان يمينا ويصير به موليا لان تحريم الحلال يمين قوله وظهار ان نواه لان في الظهار حرمة فاذا نواه صح لانه محتملة درر قوله---------------------------------------------------- وهدر بالتحريك اي باطل قوله ان نوي الكذب لانه نوي حقيقة كلامه اذ حقيقته وصفها------ بال-حرمة وهي موصوفة بالحل فكان كذبا واورد لو كان حقيقة	2755	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0984	true	8613878723424350713	239	300	1183	1491	1491	300	فان هذا اللفظ مجمل فكان بيانه الي المجمل فان قال اردت به التحريم او لم ارد به شيءا كان يمينا ويصير به موليا لان تحريم الحلال يمين----- وظهار ان نواه لان في الظهار حرمة فاذا نواه صح لانه يحتمله وعند محمد لا يكون ظهارا لعدم ركنه وهو تشبيه المحللة بالمحرمة وهدر ا----------------------ن نوي الكذب لان--------------------------ه وصف المحللة بالمحرمة ف-----------------كان كذبا حقيقة--------------	984	-5259900135989939952	231	366.0	182	392	58.92856979370117	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2755	false	-4619348734231343064	124	166	630	848	1520	300	يصدق في القضاء انه اراد الكذب------ لان تحريم الحلال يمين بالنص هذا قول شمس الاءمة السرخسي------------ قال في الفتح وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكر والاول قول الحلواني وهو ظاهر الرواية لكن الفتوي علي العرف الحادث ا ه	2755	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0985	true	-2719738988089819384	114	152	551	739	1464	300	يصدق في نية------------ الكذب ديانة لان هذا--------- يمين ظاهرا فلا يصدق في القضاء في نيته خلاف الظاهر قال في الفتح وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي---------- والاول ظ-----------------اهر الرواية لكن الفتوي علي العرف الحادث ا ه	985	-5259900135989939952	139	194.0	106	236	58.8983039855957	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2776	false	3156507871090809706	182	300	834	1379	1379	300	علي ما في يدي ولا شء فيها بحر وهذا مفهوم بالاولي قوله لكن الخ لما كان عدم لزوم شء في المسالة الاولي لعدم التغرير منها صار مظنة ان يتوهم ------------------------------------------------------------------------------------------------هنا انه لا يستحق الجوهرة لتغريره لها فاستدرك علي ذلك بانها له لان المراة اضرت بنفسها حيث قبلت الخلع قبل ان تعلم ما في يده فهذا الاستدراك في محله فافهم قوله وان زادت اي علي قولها خالعني علي ما في يدي -------------------اي ولا -شء في يدها قوله ردت عليه في الاولي مهرها ا--------------------------------------------------------ي في قولها من مال ومثله من متاع او من مال المهر وقد اوفاه لها او علي م----------ا في بطن جاريتي او غنمي من حمل ---------لانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال----- الا بالعوض ولا-	2776	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms0989	true	9015648128989888157	164	277	811	1341	1462	300	علي ما في يدي ولا ش-------------------------------------------------------------ء في يدها اي كما يقع الطلاق مجانا اذا قالت خالعني علي ما في يدي وليس في يدها شء فانها لم تسم مالا متقوما فلم تصر غارة له والرجوع بالغرور والمراد باليد ههنا اليد الحسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زادت ---علي قولها خالعني علي ما في يدي قولها من مال او دراهم ولم يكن في يدها شء-- ردت عليه في الاولي مهرها الذي اخذته منه او دفعت اليه في الثانية ثلاثة دراهم وان كان في -يدها درهمان تءمر باتمام ثلاثة دراهم وان كان اكثر من ثلاثة دراهم فله ذلك كذا في النهاية اما رد ما اخذته في الاولي فلانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا ب--زوال ملكه الا ب--عوض ولا	989	-5259900135989939952	195	183.0	145	742	26.280323028564453	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2841	false	1150916615846006397	63	99	310	483	1492	300	قوله-------- حبس حتي يلاعن الخ قال ابن كمال ----------هنا غاية اخري ينتهي الحبس ب--ها وهي ان تبين منه بطلاق او غيره ذكره------- السرخسي في المبسوط ا ه وهو مفهوم من قول المصنف سابقا وشرطه قيام الزوجية	2841	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1006	true	-4254428600362061392	236	275	1154	1350	1476	300	قوله فان ابي حبس حتي يلاعن---- قال في ايضاح الاصلاح هاهنا غاية اخري ينتهي الحبس عندها وهي ان تبين منه بطلاق او غيره ذكره الامام السرخسي في المبسوط ا ه وهو مفهوم من قول المصنف سابقا وشرطه قيام الزوجية	1006	-5259900135989939952	161	278.0	127	200	80.5	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7597	false	7973082082060324296	139	195	702	966	1475	300	---فان ابت----- حبست حتي تلاعن او تصدقه------------ وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار ----------------------مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا لكنه اقرار ضمنا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ا ه وتقدم في	7597	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1006	true	-4254428600362061392	141	201	695	985	1476	300	اي وان لم تلاعن حبست حتي تلاعن او تصدقه قال الزيلعي وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصد----------------ا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في	1006	-5259900135989939952	237	436.5	185	306	77.45098114013672	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2845	false	6316365676316425591	46	99	240	498	1527	300	فيما رميتها به من الزنا وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير- اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا	2845	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1008	true	-2618725533198215381	0	49	0	233	1463	300	فيما رميتها به من الزنا وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان -----كاذب-ا فيما رماها به من الزنا مشيرا اليها في كله--- ثم تقول هي---- اربع مرات اشهد بالله انه -----كاذب-- فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان -----صادق-ا فيما رماني به من الزنا	1008	-5259900135989939952	224	386.0	175	259	86.48648834228516	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2850	false	-8424756302824796118	76	187	395	969	1555	300	قوله ومدتها سبعة ايام ---------عادة اشار به الي انه لم يقدر زمنها بشء كما هو ظاهر الرواية وعن الامام تقديره بثلاثة ايام وفي رواية الحسن س-بعة وضعفه السرخسي بان نصب المقادير بالراي لا يجوز شرنبلالية وعندهما تقديره بمدة النفاس فتح قوله وعند ابتياع الة الولادة اي عند شراءها كالمهد ونحوه والواو بمعني او كما يفيده كلام المصنف في المنح وكلام الفتح وغيره قوله وبعده لا اي بعد قبوله التهنءة او سكوته عندها او شراء الة الولادة وسكوته عن النفي ومضي ذلك الوقت اقرار منه منح قال في الفتح وهذا من المواضع التي اعتبر فيه السكوت رضا الا في رواية عن محمد في ولد الام---ة اذا هنء به فسكت لا يكون قبولا	2850	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1010	true	-7427583511099004673	245	297	1224	1484	1494	300	قوله ومدتها سبعة ايام من حيث العادة اشار به الي انه لم يقدر زمنها بشء كما هو ظاهر الرواية وعن الامام تقديره بثلاثة ايام وفي رواية الحسن بسبعة وضعفه السرخسي بان نصب المقادير بالراي لا يجوز ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------- او سكوته اشار به الي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد المملوكة اذا هنء به فسكت لا يكون قبولا	1010	-5259900135989939952	230	394.5	183	587	39.182281494140625	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2894	false	5639282895499539975	203	297	1052	1553	1566	300	اذا وجب- عليها----- عدتان فاما ان يكونا من رجلين او من و-احد ف----في الثاني -----------------------------------------------------------------------------------لا شك ان العدتين تداخلتا وفي ا----لاول ان كانتا من جنسين كالمتوفي عنها زوجها اذا وطءت بشبهة---------- او من جنس واحد كالمطلقة اذا تزوجت في عدتها فوطءها الثاني وفرق بينهما تداخلتا عندنا ويكون ما تراه م-------ن الحيض محتسبا منهما جميعا واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية فعليها اتمام ال------ثانية اه قوله والمرءي منهما الخ بيان للتداخل فلو كانت وطءت-- بعد حيضة------------------------------------- ------من الاولي فعليها حيضتان تكملة الاو----------------------لي وتحتسب بهما ----------من عدة الثاني فاذا حاضت واحدة بعد ذلك تمت الثانية	2894	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1020	true	6650159779326154987	68	189	357	1011	1560	300	اذا وجبت علي المراة عدتان فاما ان يكونا من رجلين او رجل واحد فان كان الثاني كما اذا طلقها ثلاثا وقال ظننت انها تحل لي او طلقها بالفاظ الكناية فوطءها في العدة فلا شك ان العدتين تداخلتا وان كان الاول و--كانتا من جنسين كالمتوفي عنها زوجها اذا وطءت بشبهة كما سياتي او من جنس واحد كالمطلقة اذا تزوجت في عدتها فوطءها الثاني وفرق بينهما تداخلتا عندنا ويكون ما تراه المراة من الحيض محتسبا منهما جميعا واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية فعليها اتمام العدة الثانية وصورته ان الوطء الثاني ان كان بعدما رات حيضة يجب عليها بعد الوطء الثاني ثلاث حيض ايضا فالحيضة الاولي من العدة الاولي و------حيضتان بعدها من العدتين فتتم العدة الاولي و--تجب حيضة رابعة لتتم العدة الثانية -----------------------------------	1020	-5259900135989939952	368	579.5	293	699	52.646636962890625	55	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2897	false	2780087739128952004	14	51	78	269	1575	300	قوله وابتداءها عقيبهما اي عقيب الطلاق والموت يستثني منه من بين طلاقها فان عدتها من وقت البيان لا من وقت قوله احداكما طالق وان مات قبل البيان لزم كلا منهما عدة الوفاة تستكمل فيها ثلاث حيض كما	2897	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1021	true	-2732828169992607546	264	300	1357	1540	1540	300	قوله وابتداءها عقيبهما اي عقيب الطلاق------- يستثني منه من بين طلاقها فان عدتها من وقت البيان لا من وقت قوله احداكما طالق وان مات قبل البيان لزم كلا منهما عدة الوفاة تستكمل فيها ثلاث حيض كما-	1021	-5259900135989939952	183	353.0	148	191	95.81151580810547	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7934	false	-1143090749722460455	162	198	797	980	1481	300	في باب العدة وهي لو اقر بطلاقها----- منذ سنين فكذبته او قالت لا ادري تعتد من وقت الاقرار وتستحق النفقة والسكني وان صدقته اعتدت من حين الطلاق وقيل الفتوي علي وجوبها من وقت الاقرار بلا نفقة	7934	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1022	true	5689634453902543556	0	37	0	188	1534	300	في البزازية ا ه ولو اقر بطلاق امراته منذ سنين فكذبته او قالت لا ادري تعتد من وقت الاقرار وتستحق النفقة والسكني وان صدقته اعتدت من حين الطلاق وقيل الفتوي علي وجوبها من وقت الاقرار بلا نفقة	1022	-5259900135989939952	171	323.0	138	188	90.95744323730469	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2921	false	7009899435199205690	174	202	905	1048	1538	300	والحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع فان علم في واقعة عجز هذه المختلعة عن المعيشة ان لم تخرج افتاها بالحل وان علم قدرتها افتاها بالحرمة	2921	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1026	true	-11204590959154320	235	263	1189	1332	1506	300	والحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع فان علم في واقعة عجز هذه المختلعة عن المعيشة ان لم تخرج افتاها بالحل وان علم قدرتها افتاها بالحرمة	1026	-5259900135989939952	143	286.0	115	143	100.0	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2940	false	-7375375845574431094	191	242	959	1237	1540	300	تحرم عليه بهذا النفي فتح تنبيه لا تسمع ببنته ولا بينة ورثته علي تاريخ نكاحها بما يطابق قوله لانها شهادة علي النفي معني فلا تقبل والنسب يحتال لاثباته مهما امكن والامكان هنا بسبق التزوج بها سرا بمهر يسير وجهرا باكثر سمعة ويقع ذلك كثيرا وهذا جوابي لحادثة فليتنبه له شرنبلالية قوله	2940	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1034	true	-5991328353290377660	172	221	845	1108	1519	300	تحرم عليه بهذا النفي قلت و-----لا تسمع بينته ولا بينة ورثته علي تاريخ نكاحها بما يطابق قوله لانها شهادة علي النفي معني فلا تقبل والنسب يحتال لاثباته مهما امكن والامكان هنا بسبق التزوج بها سرا بمهر يسير وجهرا باكثر سمعة ويقع ذلك كثيرا وهذا جوابي لحادثة فليتنبه له---------- قوله	1034	-5259900135989939952	258	494.5	209	278	92.80575561523438	45	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2941	false	3855156014787279880	62	214	329	1129	1588	300	----لانه تبين ان العلوق كان سابقا علي النكاح زيلعي قوله ---وكذا لاكثر لانه تبين انها علقت بعده لانا حكمنا حين وقع الطلاق بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم -------زيلعي اما -------------------------------------------------------------اذا ولدته لستة اشهر لا غير فعليها العدة------ لحملها بثابت النسب شرنبلالية اي لانه حكم بعلوقها------------------------------------------------ وقت النكاح قبل الطلاق كما علمت من عبارة الهداية فقد وقع الطلاق عليها وهي حامل وعليه فهو طلاق بعد الدخول فتعتد بوضع الحمل وقد صرح في النهر بان هذا الطلاق رجعي وبانقضاء العدة بالوضع قوله ولو بيوم اي لحظة ح قوله واقره في البحر حيث قال وتعقبه في فتح القدير بان منعهم النسب هنا------------------------------- في مدة يتصور ان يكون منه وهي سنتان------------------- ينافي الاحتياط في اثباته والاحتمال المذكور-------------------------------------------- في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر من ستة اشهر وربما تمضي دهور ولم يسمع فيها بولادة -ستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب	2941	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1035	true	8262295457362487168	146	300	755	1527	1527	300	لاقل منه تبين ان العلوق كان سابقا علي النكاح -------وان جاءت به لاكثر -منه تبين انها علقت بعده لانا حكمنا حين وقع الطلاق بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم وقول الزيلعي بعدم وجوب العدة الخ يعني في صورة ولادتها لاكثر من ستة اشهر لانها اذا ولدته لستة اشهر لا غير ف------العدة عليها لحملها بثابت النسب ا ه وقال الكمال وقد عينوا لثبوت نسبه ان لا تكون اي ولادته اكثر من ستة اشهر من وقت النكاح ولا اقل ولا يخفي ان نفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم النسب فيما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي الاحتياط في اثباته و--احتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر منها------- وربما تمضي دهور -لم يسمع فيها -ولادة لستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب-	1035	-5259900135989939952	473	720.0	378	1024	46.19140625	77	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2943	false	-1678783253209399717	167	193	828	961	1477	300	فهي ام ولده لان سبب ثبوت النسب وهو الدعوة قد وجد من المولي بقوله فهو مني وانما الحاجة الي تعيين الولد وهو يثبت بشهادة القابلة اتفاقا	2943	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1037	true	8769428968039714982	54	80	251	384	1492	300	فهي ام ولده لان سبب ثبوت النسب وهو الدعوي قد وجد من المولي بقوله فهو مني وانما الحاجة الي تعيين الولد وهو يثبت بشهادة القابلة اتفاقا	1037	-5259900135989939952	132	263.0	106	133	99.24812316894531	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2949	false	-8720896086860476788	245	281	1171	1338	1451	300	لعشر سنين بعد الطلاق فاكثر بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء وان كانت- باءنا ثبت الي اقل من سنتين او تمام السنتين بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء اه قال في البحر	2949	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1037	true	8769428968039714982	0	35	0	165	1492	300	لعشر سنين بعد الطلاق فاكثر بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء وان واحدا باءنا ثبت الي اقل من سنتين او تمام السنتين بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء كما--- في الفتح	1037	-5259900135989939952	155	290.0	120	168	92.26190185546875	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2979	false	5063989945049660729	75	96	368	471	1459	300	وكذا لا يخرج الاب به من محل اقامته قبل استغناءه وان لم يكن لها حق في الحضانة لاحتمال عوده بزوال المانع	2979	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1043	true	-587454157496464616	173	194	870	973	1495	300	وكذا لا يخرج الاب به من محل اقامته قبل استغناءه وان لم يكن لها حق في الحضانة لاحتمال عوده بزوال المانع	1043	-5259900135989939952	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2957	false	-4187528999692851631	77	162	409	856	1538	300	الدفع للعمة بيسارها واعسار الاب يفيد ان الاب الموسر يجبر علي دفع الاجرة للام نظرا للصغير اه قلت والمراد من هذه الاجرة اجرة الحضانة كماهو مفهوم من سياق كلام المصنف تبعا للفتح والدرر والبحر خلافا لما في العزمية علي الدرر من انها اجرة الرضاع والمراد بيسار العمة قدرتها علي الانفاق علي الولد كما هو ظاهر اذ لا وجه لتقديره بنصاب قوله والعمة تقبل ذلك اي ولم يوجد احد ممن هو مقدم علي العمة متبرعا بمثل العمة ومع ذلك يشترط ان-------- تكون متزوجة بغير محرم للصغير	2957	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1044	true	-1431737328131844476	36	76	183	389	1543	300	الدفع للعمة بيسارها واعسار الاب مفيد ان الاب الموسر يجبر علي دفع الاجرة للام نظرا للصغير ومع اعساره لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجد احد ممن هو مقدم علي العمة متبرعا بمثل العمة ومع ذلك يشترط ايضا ان لا تكون متزوجة بغير محرم للصغير	1044	-5259900135989939952	184	331.0	148	455	40.43955993652344	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2983	false	6624668111686137519	0	146	0	746	1527	300	وان كانت كبيرة وليس للصغير مال لا تجب علي الاب نفقتها ويستدين الاب عليه ثم يرجع علي الابن اذا ايسر اه وعزاه في البحر والنهر الي الخلاصة ايضا قال الرملي ومثله في الزيلعي وكثير من الكتب اه قلت وبه جزم المصنف والشارح في باب المهر وانت خبير ان الكافي هو نص المذهب ولا سيما واكثر الكتب عليه فيقدم علي ما سيذكره الشارح في الفروع عن المحتار والملتقي من وجوبها علي ابيه الا ان يحمل علي وجوب الاستدانة ليرجع تامل تنبيه قال في الشرنبلالية بعد نقله ما في الخانية اقول هذا اذا كان في تزويج الصغير مصلحة ولا مصلحة في تزويج قاصر -مرضع بالغة حد الشهوة وطاقة الوطء بمهر كثير ولزوم نفقة يقررها القاضي فتستغرق ماله ان كان او يصير ذا دين كثير ونص المذهب انه اذا عرف الاب بسوء الاختيار مجانة او فسقا فالعقد باطل اتفاقا صرح به في البحر وغيره وقدمه المصنف في باب الولي	2983	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1045	true	-1727647289886938638	191	269	1012	1404	1575	300	وان كانت كبيرة وليس للصغير مال لا تجب علي الاب نفقتها ويستدين الاب عليه ثم يرجع علي الابن اذا ايس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقول هذا اذا كان في تزويج الصغير مصلحة ولا مصلحة في تزويج قاصر ومرضع بالغة حد الشهوة وطاقة الوطء بمهر كثير ولزوم نفقة يقررها القاضي -تستغرق ماله ان كان او يصير ذا دين كثير ونص المذهب انه اذا عرف الاب بسوء الاختيار مجانة او فسقا فالعقد باطل اتفاقا صرح به في البحر وغيره وقدمه المصنف في باب الولي	1045	-5259900135989939952	391	760.0	313	747	52.34270477294922	75	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2997	false	5426848470469684038	20	68	123	359	1522	300	قوله اخذ كفيل------- الخ امراة ---------قالت ان زوجي يطيل الغيبة عني فطلبت كفيلا بالنفقة قال ابو حنيفة ليس لها ذلك وقال ابو يوسف تاخذ كفيلا بنفقة شهر واحد استحسانا وعليه الفتوي فلو علم انه يمكث في السفر اكثر من شهر اخذ عند ابي يوسف الكفيل باكثر من شهر	2997	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1049	true	-4957968409518011405	249	299	1251	1498	1501	300	قوله ولا بعدم ايفاءه الخ فان كان حاضرا وقالت انه---- يطيل الغيبة عني فطلبت كفيلا بالنفقة قال ابو حنيفة ليس لها ذلك وقال ابو يوسف -اخذ كفيلا بنفقة شهر واحد استحسانا وعليه الفتوي فلو علم انه يمكث في السفر اكثر من شهر اخذ عند ابي يوسف الكفيل باكثر من شهر	1049	-5259900135989939952	217	400.5	171	252	86.11111450195312	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3014	false	6520560553435554942	217	241	1086	1208	1503	300	------علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	3014	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1050	true	6764365289435902129	144	169	733	861	1536	300	حينءذ علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	1050	-5259900135989939952	122	236.5	98	128	95.3125	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3017	false	-737743535740792911	72	125	365	615	1511	300	بان غاب عنه-----ا او كان حاضرا فامتنع فلا يطالب بها بل تسقط بمضي المدة قال في الفتح------ وذكر في الغاية معزوا الي الذخيرة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط ف------------------كانه جعل القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه اذ لو سقطت بمضي يسير من الزمان لما تمكنت من الاخذ اصلا اه ومثله في	3017	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1050	true	6764365289435902129	239	293	1239	1492	1536	300	بان غاب عنها شهرا او كان حاضرا وامتنع من الانفاق عليها وقد اكلت من مالها وطالبته بذلك ا ه وذكر في الغاي------------------ة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة وكانه جعل القليل مما لا يمكن التحر--ز عنه اذ لو سقطت بمضي يسير من المدة- لما تمكنت من الاخذ اصلا كما في -----	1050	-5259900135989939952	167	260.5	128	279	59.856632232666016	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3024	false	-7934952743203330876	29	62	135	309	1477	300	عبد تزوج امراة باذن المولي ففرض القاضي النفقة عليه فاجتمع عليه الف درهم فبيع بخمسماءة وهي قيمته والمشتري عالم ان عليه دين النفقة يباع مرة اخري بخلاف ما اذا كان عليه الف-- بسبب	3024	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1051	true	4040233588455261372	267	300	1349	1524	1524	300	عبد تزوج امراة باذن المولي ففرض القاضي النفقة عليه فاجتمع عليه الف درهم فبيع بخمسماءة وهي قيمته والمشتري عالم ان عليه دين النفقة يباع مرة اخري بخلاف ما اذا كان الالف عليه بسبب-	1051	-5259900135989939952	166	319.0	135	176	94.31818389892578	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2273	false	-331465721261214363	73	111	355	536	1520	300	وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا ان كانت شابة والرجل من ذوي الهيءات	2273	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1054	true	-5146995643295966772	117	153	568	743	1482	300	وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا ال------شابة والزوج من ذوي الهيءات	1054	-5259900135989939952	171	330.5	135	181	94.47513580322266	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3032	false	-1113653168078561376	76	154	383	773	1494	300	وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خروجها بان لا يقدرا علي اتيانها فان قدرا لا تذهب وهو حسن وقد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما واشار الي نقله في شرح المختار والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت والا------------ ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذوي الهيءات	3032	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1054	true	-5146995643295966772	87	153	407	743	1482	300	وعن ابي يوسف----------- تقييد خروجها بان لا يقدر -علي اتيانها----------------- وهو حسن وقد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما------------------------------ والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة المذكورة وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا ال-------شابة والزوج من ذوي الهيءات	1054	-5259900135989939952	310	572.5	249	402	77.11442565917969	56	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3034	false	-2170686187578997959	155	197	770	987	1538	300	الحمام الخ المنع منه ------قول الفقيه و---------------خالف----ه قاضي-خان فقال دخوله م------------------------------شروع للنساء والرجال ------خلافا لما قاله بعض الناس ل-----------------كن -------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة ا ه وعلي ذلك فلا خلاف في منعهم--------- للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة	3034	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1054	true	-5146995643295966772	218	300	1080	1482	1482	300	الحمام ثم قال بعد جزمه به وقول الفقيه وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضي خان -قال في فصل الحمام من فتاواه دخول الحمام مشروع للنساء والرجال جميعا خلافا لما قاله بعض الناس ا ه كلام الفتح ويمكن ان يقال انه لا مخالفة لان المشروعية لا تنافي المنع الا يري انه يمنعها من صوم النفل وان كان مشروعا ا ه وانما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة---- وعلي ذلك فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة-	1054	-5259900135989939952	191	273.0	156	408	46.813724517822266	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3047	false	6519432821940481298	0	26	0	133	1548	300	عدم عود النفقة بعدما لحقت وعادت ومحمل ما في الذخيرة من انها تعود نفقتها بعودها علي ما اذا لم يحكم بلحاقها توفيقا بينهما كما في الفتح	3047	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1057	true	8900465196461530126	219	244	1134	1264	1545	300	عدم عود النفقة بعدما لحقت وعادت ومحمل ما في الذخيرة من انها تعود نفقتها بعودها علي--- اذا لم يحكم بلحاقها توفيقا بينهما كما في الفتح	1057	-5259900135989939952	130	254.0	105	133	97.7443618774414	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3062	false	6795125709783789554	158	291	801	1466	1509	300	وفي الخلاصة انه نصاب الزكاة وبه يفتي واخاره الولوجي قوله ورجح الزيلعي عبارته وعن محمد انه قدره بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد القدرة دون النصاب وهو مستغن عما زاد علي ذلك فيصرفها الي اقاربه وهذا اوجه وقالوا الفتوي علي الاول اه والذي في الفتح ان هذا توفيق بين روايتين عن محمد الاولي اعتبار فاضل نفقة شهر والثانية فاضل كسبه كل يوم حتي لو كان كسبه درهما ويكفيه اربعة دوانق وجب عليه دانقان للقريب قال ومال السرخسي الي قول محمد في الكسب وقال صاحب التحفة قول محمد ارفق ثم قال في الفتح بعد كلام وان كان كسوبا يعتبر قول محمد وهذا يجب ان يعول عليه في الفتوي	3062	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1059	true	4982167710545194649	190	264	928	1281	1466	300	وفي الخلاصة هو- نصاب الزكاة وبه يفتي---------------------------------------- وعن محمد انه قدره بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله كل يوم قال الكمال و-------------------------------------------------------------------------------هذا اوجه وقالوا الفتوي علي الاول ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومال السرخسي الي قول محمد ---------وقال صاحب التحفة قول محمد ارفق ثم قال واذا كا-----------------ن كسوبا يعتبر قول محمد وهذا يجب ان يعول عليه في الفتوي	1059	-5259900135989939952	334	590.0	262	665	50.225563049316406	64	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3052	false	6095496788680813381	174	198	940	1074	1586	300	الفرق انه اجتمع- للاب في الصغير ولاية ومءنة حتي وجب ع-ليه صدقة فطره فاختص بلزوم نفقته عليه ولا كذلك الكبير لانعدام الولاية فتشاركه الام	3052	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1063	true	8036721828059126132	120	144	628	764	1548	300	الزمن انه اجتمعت للاب في الصغير ولاية ومءنة حتي وجبت عليه صدقة فطره فاختص بلزوم نفقته عليه ولا كذلك الكبير لانعدام الولاية فتشاركه الام	1063	-5259900135989939952	129	249.0	106	136	94.85294342041016	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3107	false	-1056421350252432022	268	295	1338	1465	1482	300	قال في الفتح وينبغي ان يكون محل المسالة ما اذا كان العبد معروف النسب والا فهو مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديقا له فيعتق --اه ولو	3107	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1072	true	1463795722053953674	134	161	622	751	1435	300	قال وعلي هذا فينبغي ان يكون محل المسالة ما اذا كان العبد معروف النسب والا فهو مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديقا له فيعتق قوله ولا	1072	-5259900135989939952	116	215.5	90	129	89.92247772216797	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3126	false	-1603653082571665128	113	159	589	825	1552	300	فمنجز- عنده حتي لو استولد نصيبه من مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة اقتصر عليه حتي----------- لو مات المستولد تعتق من جميع ماله ولو مات المدبر عتقت من ثلث ماله------------------------------------------------------- وانما كمل في القنة لانه لما ضمن نصيب صاحبه بالاتلاف ملكه من حين الاستيلاد فصار مستولدا جارية----- فثبت عدم التجزي ضرورة	3126	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1082	true	3316456948913556894	77	182	419	976	1611	300	-متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القنة لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد S باب عتق البعض قوله فان الاول مقدور العبد ويترتب عليه مقدور الله تعالي يوهم القول بعدم مقارنة المعلول للعلة وهو مخالف لقولنا بمقارنتها له قوله حتي لو استولد نصيبه من مدبرة اقتصر عليه قال الكمال حتي لو مات المستولد تعتق من جميع ماله ولو مات المدبر عتقت من ثلث ماله ا ه قوله فكمل الاستيلاد يعني تبين كماله لما قال الكمال وانما كمل في القنة لانه لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه من حين الاستيلاد فصار مستولدا جارية نفسه فثبت عدم التجزء ضرورة	1082	-5259900135989939952	227	417.0	181	558	40.68100357055664	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3127	false	4774201684844570186	127	177	627	880	1491	300	الاعسار نهر قوله او مضافا لمدة كمدة الاستسعاء قال في الفتح وينبغي اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحالة فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء وكذا في البحر ح قوله او	3127	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1083	true	3660896792867578296	46	86	245	446	1516	300	الاعتاق اي منجزا او مضافا--------------------------------- وينبغي---------- ان لا يقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير----- ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال- فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء كم-ا في الفت--ح قوله او	1083	-5259900135989939952	186	316.0	147	253	73.51778411865234	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3138	false	7269737894185883290	66	121	324	601	1539	300	ونفقتها في كسبها قال في الفتح وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب ف-------علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة	3138	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1087	true	8755116507001533553	102	154	529	804	1545	300	لنفقتها --وكسبها وجنايتها---- وفي المختلف في باب محمد--- نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة	1087	-5259900135989939952	259	483.0	208	284	91.19718170166016	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3141	false	-228659439847932258	89	230	476	1234	1620	300	ان حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل عندهما في النصف ايضا فيحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله------ فتعول الي سبعة فحق الخارج في سهمين وحق الثابت في ثلاثة وحق الداخل في سهمين فبلغت سهام العتق سبعة ف-جعل ثلث المال سبعة لان العتق في المرض وصية ويصير---------------------------------------- ثلثا المال اربعة عشر -هي سهام السعاية وصار جم-ع المال احدا وعشرين وماله ثلاثة اعبد فيصير كل عبد سبعة فيعتق من الخارج سهمان ويسعي في خمسة و----كذا الداخل-------------------- ويعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة فبلغ سهام الوصايا سبعة وسهام السعاية اربعة عشر فاستقام الثلث والثلثان وتمامه في الدرر قال الساءحاني فان لم تستو قيمتهم بان كانت -----------------------------------------------قيمة الثابت احدا وعشرين والخارج اربعة عشر والداخل سبعة فالمال اثنان واربعون وثلثه اربعة عشر وسهام الوصية سبعة فيوضع عن الثابت ستة وع-----------------ن الخارج ار---------------بعة وكذا عن الداخل---- ويسعي الثابت في خمسة	3141	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1088	true	-7036308373357693838	127	284	657	1478	1567	300	ان حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل عندهما في النصف ايضا فيحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله اربعة فتعول الي سبعة فحق الخارج في سهمين وحق الثابت في ثلاثة وحق الداخل في سهمين فبلغت سهام العتق سبعة فيجعل ثلث المال سبعة لان العتق في المرض وصية ومحل نفاذها الثلث واذا صار ثلث المال سبعة صار ثلثا المال اربعة عشر وهي سهام السعاية وصار جميع المال احدا وعشرين وماله ثلاثة اعبد فيصير كل عبد سبعة فيعتق من الخارج سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الداخل سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة فبلغ سهام الوصايا سبعة وسهام السعاية اربعة عشر فاستقام الثلث والثلثان وعند محمد رحمه الله تعالي حق الداخل في سهم و---------كانت سهام العتق عنده ستة ويجعل كل رقبة ستة وسهام السعاية اثني عشر وجميع ------------------------------------المال ثمانية عشر فيعتق م-------------------------------------ن الثابت ثلاثة ويسعي في ثلاثة ومن الخارج سهمان ويسعي في اربعة وم----ن الداخل سهم ويسعي------- في خمسة	1088	-5259900135989939952	575	990.5	462	914	62.91028594970703	98	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3140	false	-8231546638252895223	30	131	174	748	1654	300	وان بدا ببيان الايجاب الثاني ف-ان عني به الد-------------اخل عتق الداخل بالايجاب الثاني وبقي الايجاب الاول------- بي----ن الخارح والثابت------------------------------------------------------------------------------------------------ علي حاله كما كان فيءمر بالبيان وان عني به الثابت بالايجاب الثاني وعتق الخارج بالايجاب الاول لتعينه للعتق باعتاق الثابت وكذا في البحر ح قوله وان مات اي السيد اما لو مات احد العبيد قبل البيان فالموت بيان -----فان مات الخارج -عتق الثابت------ بالايجاب الاول لزوال المزاحم وبطل الايجاب الثاني وان مات الثابت تعين الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني وان مات الداخل خير في الايجاب الاول فان عني به الخارج تعين الثابت----- بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني	3140	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1089	true	8299458887787674657	179	278	961	1526	1635	300	وان بدا ببيان ال-كلام الثاني فقال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق ----------ويءمر ببيان------ ال-كلام الاول فايهما بينه من الخارج والثابت عمل به وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق وتعين عتق الخارج بالكلام الاول والا يبطل فالمسالة علي ثلاثة اوجه احدها ان يبين وهو ما تقدم ثانيها ان يمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت احد العبيد -----------فالموت بيان ايضا فان مات الخارج تعين الثابت للعتق بالايجاب الاول لزوال المزاحم وبطل الايجاب الثاني وان مات الثابت تعين الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني وان مات الداخل امر -----ببيان الاول فان عني به الخارج -عتق الثابت ايضا بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني	1089	-5259900135989939952	347	522.5	283	712	48.73595428466797	50	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3141	false	-228659439847932258	259	287	1398	1554	1620	300	فرضت المسالة في الطلاق قبل الوطء ليكون الايجاب الاول موجبا للبينونة فما اصاب الايجاب الاول لا يبقي محلا للايجاب الثاني فيصير في هذا المعني كالعتق اه ح قوله	3141	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1089	true	8299458887787674657	104	131	546	699	1635	300	فرضت المسالة في الطلاق قبل الوطء ليكون الايجاب الاول موجبا للبينونة فما اصاب الايجاب الاول لا يبقي محلا للايجاب الثاني فيصير في هذا المعني كالعتق S--- قوله	1089	-5259900135989939952	152	297.0	125	156	97.43589782714844	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3142	false	8379459340129886869	222	299	1163	1552	1554	300	في طلاق باءن بان كان -----------قبل الدخول او بعده فقال طالق باءن او ثلاثا فتح ثم قال وانما قيدنا به لانه لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري لانه يحل وطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلقة ----الرجعية اه وام---ا بالنسبة الي الموت فهو---------------------------- غير قيد لان الطلاق مطلقا لا يقع علي الميتة فتعينت الاخري قوله قيل الخ قال في الفتح وهل يثبت البيان في الطلاق بالمقدمات ف----ي الزيادات لا يثبت وقال الكرخي يحصل بالتقبيل كما يحصل بالوطء ----------اه قوله	3142	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1091	true	-4759291656134745918	37	136	201	697	1592	300	في طلاق مبهم هذا اذا كان الطلاق قبل الدخول او باءنا ل-------------------------------------------------انه لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري ل-----حل وطء المعلقة رجعيا ذكره في الفتح عن النوادر ونقله ابن الضياء عن قنية المنية ا ه الا ان فيه نوع اشكال لما قالوا ان المسلم لا يفعل خلاف السنة والسنة ان لا يطا المطلقة طلاقا رجعيا قبل رجعتها بالقول فما وجه حمله ههنا علي هذا مع حملهم اياه في غير هذا المحل علي عدم مخالفة السنة تنبيه لا ي-------------------------------------------ثبت البيان في الطلاق بالمقدمات كما في الزيادا--------ت وقال الكرخي يثبت بالتقبيل كما يحصل بالوطء كذا في الفتح قوله	1091	-5259900135989939952	198	269.5	156	601	32.945091247558594	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3149	false	-907900908933060179	60	124	283	625	1484	300	قوله لان --لي او املكه للحال اي فان لي متعلق بثابت مثلا وهو اسم فاعل والمختار في الوصف من اسم الفاعل او المفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه وصيغة المضارع وان كانت تستعمل للاستقبال لكن عند الاطلاق يراد بها الحال عرفا وشرعا ولغة واللام للاختصاص------------------------------------------------------------------ فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال	3149	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1098	true	-3092161399439983708	15	75	72	389	1532	300	قوله لان قوله كل مملوك للحال قال الكمال ووجه كون كل مملوك حالا ان ----المختار في الوصف من اسم الفاعل و--المفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه--------------------------------------------------------------------------------------- واللام للاختصاص اي لاختصاص من جرت معني متعلقها اليه به اي بمعني المتعلق وهو مملوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال	1098	-5259900135989939952	207	337.5	167	410	50.4878044128418	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3150	false	-9147734685037827605	167	200	820	1002	1505	300	علي انه اسم لذا----------- متصفة بالمملوكية وقيد التذكير ليس جزء مف--هوم وان كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت- فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث	3150	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1098	true	-3092161399439983708	249	284	1254	1450	1532	300	علي ان لفظة مملوك اما لذات متصفة بالمملوكية وقيد التذكير ليس جزءا لمفهوم وان كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالتانيث فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث	1098	-5259900135989939952	168	318.0	137	196	85.71428680419922	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3154	false	-1322487892866471437	108	216	522	1052	1480	300	لم يشترط قبوله هنا اي فيما اذا علق عتقه باداءه اذ لا يحتاج اليه ولا يبطل بالرد كما في التبيين بخلاف المسالة السابقة وهي ما اذا قال له انت حر علي الف شربلالية قوله دلالة لانه رغبة في الاكتساب بطلبه الاداء------------------------------------------- منه ومراده التجارة لا التكدي فكان اذنا له دلالة درر قوله تردد فيه ف---------------------------------------------ي البحر حيث قال ولم ار صريحا انه لو حج--------ر علي هذا العبد الماذون هل يصح حجره وقد يقال انه لا يصح لان الاذن له ضروري لصحة التعليل باداء المال وقد يقال انه لما انه يملك بيعه فيملك حجره بالاولي اه واستظهر الساءحاني الاول والاظهر الثاني لان له ايضا اخذ ما ظفر به من	3154	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1101	true	-932140926480417337	0	99	0	461	1467	300	لم يشترط قبوله هنا اي فيما اذا علق عتقه باداءه اذ لا يحتاج اليه ولا يبطل بالرد كما في التبيين بخلاف المسالة السابقة وهي ما اذا قال له انت حر علي الف--------- قوله بخلاف المكاتب الخ بقي مساءل اخري يخالف فيها المكاتب اذا مات العبد وترك مالا لا يءدي منه عنه ولو مات السيد وفي يد العبد كسب يباع ولو كانت امة وادت لم يعتق ولدها تبعا ولو حط عنه المولي بعض البدل وادي الب------------------------اقي لا يعتق ويقتصر علي المجلس ان علق بان فلو اعرض او اخذ في عمل اخر فادي لا يعتق وللم------------------------------------------------------------------------------ولي ------------------------------------------------------اخذ ما ظفر به من	1101	-5259900135989939952	216	273.0	157	626	34.504791259765625	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3160	false	1300160592827813282	4	62	19	304	1488	300	يعتق الا بعتقهم------- كما لو قال انت حر بعد موتي بشهر وتمامه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفتح قوله ولو حرره علي خدمته اي خدمة العبد للمولي لغيره افاده في النهر قوله فقبل اي في المجلس در منتقي قوله عتق في الحال لان الاعتاق علي الشء يشترط فيه وجود القبول في المجلس لا وجود المقبول كساءر العقود بحر------ قول------ه وفي ان خدمتني	3160	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1102	true	7354645620536006891	80	191	396	969	1501	300	يعتق الا باعتاق الوارث كما لو قال انت حر بعد موتي بشهر بخلاف المدبر لان عتقه تعلق بنفس الموت فلا يشترط فيه اعتاق احد S قوله واعتقه الوارث كذا قال صاحب الهداية عن المشايخ لا يعتق ما لم يعتقه الورثة وزاد غيره او الوصي او القاضي ان امتنعوا وتوقف عتقه علي الاعتاق هو الاصح وقيل يعتق بلا اعتاق والوارث يملك عتقه تنجيزا وتعليقا والوصي يملكه تنجيزا فقط ولو اعتقه الوارث عن كفارة عليه وقع عن الميت لا عن الكفارة والولاء للميت لا للوارث من الفتح والبحر-- حرره علي خدمته سنة------------------------------------------- فقبل--------------------------- عتق ---------لان الاعتاق علي --شء يقتضي وجو----د القبول---------- لا وجود المقبول كساءر العقود صورته ان يقول اعتقتك علي ان تخدمني	1102	-5259900135989939952	151	182.0	115	670	22.53731346130371	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3162	false	-2642479877820956703	10	101	46	527	1506	300	استحقت او هلكت قبل تسليمها يرجع عليه بقيمة نفسه عندهما وعند محمد بقيمة الجارية وتمامه في الهداية وغيرها قال في الفتح ------------------ولا يخفي ان بناء هذه علي تلك ليس باولي من عكسه بل الخلاف فيهما معا ابتداءي قول----------------------------------------------------------------------------ه بالف علي علي ان تزوجنيها كذا في بعض النسخ بزيادة علي الجارة لضمير المتكلم وفاءدتها الدلالة علي عدم وجوب المال عند عدم ذكرها بالا-------------------------------------------------------------------------------------------ولي افاده في الفتح والبحر قوله----------------------------- وابت-------------------- النكاح افاد ان لها الامتاع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق فتح وقيد به لانها لو تزوجته قسم الالف علي قيمتها ومهر مثلها	3162	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1103	true	-2301126853871911810	61	199	296	983	1491	300	استحقت فان الباءع--------- يرجع عليه بقيمة الاب --------------لا بقيمة الامة S قوله يعني هذه الخلافية مبنية علي خلافته اخري قال الكمال ولا يخفي ان بناء هذه علي تلك ليس باولي من عكسه بل الخلاف فيهما معا ابتداءي ا ه قوله واما اذا قال ان خدمتني كذا مدة الخ قدم المصنف انه ان علق بان تقيد اداءه بالمجلس ولعل الفرق ان اداء----------------------------------------------------------------------------- المال ممكن في المجلس فيتقيد به والخدمة سنة لا يمكن تحصيلها فيه فلم يقتصر علي المجلس ولو علقها بان فلينظر قال رجل لمولي امة اعتقها بالف علي ان تزوجنيها ان فعل اي اعتقها المولي وابت اي امتنعت الامة علي النكاح عتقت------- الامة ولا شء عليه اي علي القاءل لان اشتراط البدل علي الاجنبي جاءز في الطلاق لا العتاق كما مر ولو ضم القاءل عني وقال اعتقها عني بالف علي ان تزوجنيها------------------------------------------------- قسم الالف علي قيمتها ومهر مثلها	1103	-5259900135989939952	197	215.0	152	843	23.368921279907227	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3162	false	-2642479877820956703	76	161	397	824	1506	300	قوله وابت------------------- النكاح افاد ان لها الامتاع من تز-----------------------وجه لانها ملكت نفسها بالعتق فتح وقيد به لانها لو تزوجته قسم الالف علي قيمتها ومهر مثلها كما ياتي قوله ولا شء له -------علي ا------------------------------------------مره لان حاصل كلام الاخر امره المخاطب باعتاقه امته بتزويجها منه علي عوض الف مشروطة عليها عنها وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حصة العتق فباطله لان العتق يثبت للعبد فيه قوة حكمية هي ملك البيع والشراء ونحو ذلك ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض	3162	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1104	true	17041533503776031	97	169	476	833	1487	300	قوله وابت اي امتنعت الامة عن النكاح عتقت اشارة الي انه لا يجب عليها شء ولا يلزمها تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق--------------------------------------------------------------------- قوله لان اشتراط البدل علي الاجنبي جاءز في الطلاق لا في العتاق قال الكمال لان الاجنبي في الخلع كالمراة لم يحصل لها ملك --------------------------------------------------------ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه------------------------------------ يثبت للعبد فيه قوة حكمية هي ملك البيع والشراء وغير ذلك ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض	1104	-5259900135989939952	166	234.5	127	518	32.04633331298828	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3166	false	6595428938285347876	115	152	590	799	1512	300	للنهي عن النكاح المءقت فالاحتياط في منعه تقديما للمحرم لانه موقت ---------------------------------------------صورة وهنا -نظر الي التابيد المعنوي لان ----------الاصل اعتبار المعني بلا م-------انع ف----------لذا كان--- المختار وان جزم الولوالجي---- بانه غير -مدبر مطلق تسوية بينه وبين النكاح	3166	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1108	true	-472287377837375428	0	53	0	290	1557	300	للنهي عن النكاح المءقت فالاحتياط في منعه تقديما للمحرم علي المبيح لان النظر الي الصورة يحرمه والي المعني يبيحه واما هنا فنظر الي التابيد المعنوي ولا مانع منه فالاصل اعتبار المعني ما لم يمنع مانع فلا تناقض ولذا كان هو المختار وان كان الولوالجي جزم بانه ليس بمدبر مطلق تسوية بينه وبين النكاح	1108	-5259900135989939952	182	286.5	149	290	62.75862121582031	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3188	false	4689881848299594097	211	300	1061	1505	1505	300	وغيره قوله نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه حين استكمل الاستيلاد درر قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ ملكه يثبت بعد الوطء حكما للاستيلاد فيعقبه الملك في نصيب صاحبه درر وقدمنا في اول باب المهر عن الفتح ان--------- العقر هو مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب به في مثلها جمالا فقط قوله ولو معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق كما تقرر في موضعه درر قوله لانه علق حر الاصل اذ النسب ي-----ستند- الي وقت العلوق والضمان يجب في ذلك الوقت فيحدث الولد علي ملكه ولم-	3188	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1114	true	1868637263622934542	189	280	914	1384	1483	300	وغيره وضمن نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه حين استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت سواء كان موسرا او معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق كما تقرر في موضعه و نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ ملكه يثبت بعد الوطء حكما للاستيلاد فيعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه حيث لا يجب عليه العقر لا قيمة ولدها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علق حر الاصل اذ النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق والضمان يجب في ذلك الوقت فيحدث الولد علي ملكه ولم	1114	-5259900135989939952	266	429.0	211	586	45.39249038696289	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3188	false	4689881848299594097	42	75	200	355	1505	300	ثبت نسبه منه لان النسب اذا ثبت منه في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه وهو العلوق لا يتجزا اذ الولد الواحد لا يعلق من ماءين	3188	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1114	true	1868637263622934542	125	158	603	758	1483	300	ثبت نسبه منه لان النسب اذا ثبت منه في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه وهو العلوق لا يتجزا اذ الولد الواحد لا يعلق من ماءين	1114	-5259900135989939952	155	310.0	122	155	100.0	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3194	false	-3662116148225275472	110	149	574	766	1507	300	المكاتب ح قوله ولزم المدعي العقر لانه وطء بغير نكاح ولا ملك يمين درر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وق---------يمة الولد لانه في معني المغرور حيث اعتمد -ليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه------- فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه الا ان	3194	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1117	true	-2629075290080526800	47	106	264	561	1539	300	المكاتب المولي -لزمه عقرها ل------انه وطء بغير نكاح ولا ملك يمين وقد سقط عنه الحد للشبهة و لزمه نسب الولد لتصادقهما علي ذلك فصار كما لو ادعي نسب ولد جارية الاجنبي فصدقه وقيمته اي قيمة الولد لانه في معني المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض بكونه رقيقا فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه كما ان	1117	-5259900135989939952	162	263.5	126	304	53.28947448730469	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5655	false	7805681681324553400	34	157	186	886	1619	300	العتاق لان-------- مالهما الولاء كما فعل الحاكم الشهيد والجواب ان الع-------------تق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة لبست كذلك بل فيها ملك الرقبة للسيد والمنفعة للعبد وهو انسب للاجارة لان نسبية الذاتيات اولي من العرضيات كما حققه في العناية وقدمت الاجارة لشبهها بالبيع في التمليك والشراءط وجريانها في غير الخولي وعبده وقيل لان المنافع فيها يثبت لها حكم المال ضرورة بخلاف الكتابة والكل مناسبات تقريبية لا تحتمل التدقيقات المنطقية قوله وهو جمع الحروف الاولي وهو الجمع مطلقا ومنه الكتابة لانها جمع الحروف قوله سمي به الخ قال في المستصفي الكتب الجمع لغة ويستعمل في الالزام فالمولي يلزم العبد البدل والعبد يلزم المولي العتق عند اداء البدل قال المطرزي قولهم ان---------------------------ه ضم حرية اليد الي حرية الرقبة ضعيف والصحيح ان كلا منهما -كتب	5655	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1118	true	2878272581787691533	233	298	1222	1564	1575	300	العتاق لان الكتابة ماله-ا الولاء والولاء حكم من احكام العتق ايضا وليس كذلك لان العتق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك الرقبة لشخص ومنفعته لغيره و--هو انسب للاجارة لان نسب-ة الذاتيات اولي من العرضيات ا ه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وشرعا-------------------------------------------------------------------------- الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزيلعي وسمي هذا العقد كتابة ومكاتبة لان فيه ضم حرية اليد الي حرية الرقبة او ل---------ان كلا منهما يكتب	1118	-5259900135989939952	218	328.5	172	749	29.1054744720459	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5659	false	-3324765256475493080	40	143	213	746	1502	300	في الحراءر-------- مهر المثل وف--------ي الاماء---- عشر القيمة لو------- بكرا ونصف العشر لو ثيبا -------------------------------ولو وطء مرارا لا يلزمه الا عقر واحد وما تاخذه من العقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تستعين به علي الكتابة لانه بدل منفعة مملوكة كما في البداءع قال الشرنبلالية وقد قال في البداءع قبل هذا ثم مال العبد ما يحصل بعد العقد بتجارة او بقبول الهبة والصدقة لان ذلك ينسب الي العبد ولا يدخل ----------------------------------------------------------------------------------فيه الارش والعقر وان حصلا بعد العقد ويكون للمولي لانه لا ينسب الي العبد اه- فليتامل وكذا قال الحدادي واما ارش الجراحة والعقر فذلك لا يدخل وهو المولي اه- فلينظر فيه مع الزام المولي العقر بوطءها والارش بالجناية عليها	5659	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1121	true	5751912978223967581	95	299	464	1475	1478	300	في الحراءر يراد به مهر المثل واذا ذكر في الاماء فهو عشر --قيمتها ان كانت بكرا وان كانت----- ثيبا فنصف عشر قيمتها كما في الجوهرة ولو وطء مرارا لا يلزمه الا عقر واحد ولو شرط وطاها فسدت الكتابة كما في الدراية وتعتق باداء البدل ولا يثبت لها شء من الاحكام المتعلقة بما قبل الاداء وهذا حكم الفاسدة بفوات شرط من شروط الصحة واما الباطلة وهي التي فاتها شرط من شراءط الانعقاد فلا يثبت بها شء من الاحكام الا ان علق عتقه باداء المال فيعتق به كساءر الشروط كذا في البداءع قوله لانها بعقد الكتابة خرجت من يد المولي الخ قال في البداءع لو وطءها المولي غرم العقر لها تستعين به علي الكتابة لانه بدل منفعة مملوكة لها ا ه----------------------- وقد قال في البداءع قبل هذا ثم مال العبد ما يحصل بعد العقد بتجارة او بقبول الهبة والصدقة لان ذلك ينسب الي العبد ولا يدخل فيه ما كان من مال المولي في يد العبد وقت العقد لان ذلك لا ينسب الي العبد ولا يدخل فيه الارش والعقر وان حصلا بعد العقد ويكون للمولي لانه لا ينسب الي العبد ا ه فليتامل وكذا قال الحدادي واما ارش الجراحة والعقر فذلك لا يدخل وهو للمولي ا ه فلينظر فيه مع الزام المولي العقر بوطءها والارش بالجناية عليها	1121	-5259900135989939952	468	822.5	373	1041	44.95677185058594	87	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5660	false	-6001876805258025794	181	241	960	1256	1573	300	لم يبين----------------- حكم العتق في باقي الصور الفاسدة وقدمنا انه يعتق باداء قيمته اذا كاتبه عليها لانها معلومة من وجه وتصير معلومة من كل وجه عند الاداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كاتبه علي عين لغيره ف-----------------------------------------------------------في العناية لم ينعقد العقد في ظاهر الرواية الا اذا قال--- ان اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بحكم الشرط ا-ه فهذا يفيد انه باطل لا فاسد واما	5660	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1123	true	-4201154721199673489	181	279	909	1396	1504	300	لم يبين المصنف رحمه الله حكم العتق في باقي الصور الفاسدة فنقول -انه يعتق باداء قيمته اذا كاتبه عليها لانها معلومة من وجه وتصير معلومة من كل وجه عند الاداء حتي تصير معلومة القدر والجنس والصفة ا ه وانما يثبت اداء القيمة بتصادقهما او باداء اقصي ما يقع به تقويم المقومين واذا كاتبه علي عين لغيره تتعين بالتعيين قال الزيلعي انه لا ينعقد العقد اصلا ا ه وقال في العناية لم ينعقد العقد في ظاهر الرواية الا اذا قال له ان اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بحكم الشرط ا ه فهذا يفيد انه باطل لا فاسد واما	1123	-5259900135989939952	288	514.0	229	488	59.01639175415039	59	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5661	false	8746350454776350134	244	300	1212	1487	1487	300	يعتق باداء ثوب لانه تعليق صريح فصار من باب الايمان وهي تنعقد مع الجهالة فينصرف الي ما ي-طلق ع-يه اسم الثوب اه شرنبلالية قوله بين جنسه فقط الخ-------------- كذا قال في العناية اذا كاتبه علي حيوان وبين جنسه كالعبد والفرس ولم يبين النوع انه تركي او هندي ولا الوصف انه جيد او ردء جازت وينصرف الي-	5661	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1125	true	5251589479452468623	33	91	156	439	1501	300	يعتق باداء ثوب لانه تعليق صريح فصار من باب الايمان وهي تنعقد مع الجهالة فينصرف الي ما ينطلق عليه اسم الثوب ا ه--------- قوله وصحت علي حيوان ذكر جنسه كالعبد كذا قال في العناية اذا كاتبه علي حيوان وبين جنسه كالعبد والفرس ولم يبين النوع انه تركي او هندي ولا الوصف انه جيد او ردء جازت وينصرف الي	1125	-5259900135989939952	249	460.5	197	292	85.27397155761719	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5662	false	-1755393804601477077	0	40	0	219	1553	300	الوسط لان-------------- الجهالة------ يسيرة ومثلها يتحمل في الكتابة لان مبناها علي المساهلة فيعتبر جهالة البدل بجهالة الاجل---- حتي لو كاتبه الي الحصاد صحت ا------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن ف----ي الاختيار -الكتابة علي الحيوان والثوب كالنكاح ان بين النوع صح وان اطلق لا يصح	5662	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1125	true	5251589479452468623	91	155	439	771	1501	300	الوسط وانما صح العقد مع الجهالة لانها يسيرة ومثلها يتحمل في الكتابة لان مبناها علي المساهلة فيعتبر جهالة البدل بجهالة الاجل فيه حتي لو كاتبه الي الحصاد صحت وقد ثبت ان ابن عمر رضي الله عنهما اجاز الكتابة علي الوصف جمع وصيف وهو العبد للخدمة ا ه ولكن قال في الاختيار والكتابة علي الحيوان والثوب كالنكاح ان عين النوع صح وان اطلق لا يصح	1125	-5259900135989939952	215	378.0	175	332	64.759033203125	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5665	false	7568076458154767308	215	285	1152	1509	1583	300	يك-اتب عليه لان وجوب السلة يشمل القرابة المحرمية للنكاح ولهذا يعتق علي الحر كل ذي رحم محرم منه----------------------------------------------------------------------------------------- وله ان للمكاتب كسبا لا ملكا ولذا تحل له الصدقة وان اصاب مالا ولا يملك الهبة و-----لا يفسد نكاح امراته اذا اشتراها غير ا-----------------ن الكسب يكفي للصلة في الولاد حت----ي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ولا يك---في لغيره-ا حتي لا تجب نفقة ----------------الاخ الا علي الموسر- و-تمامه في الهداية	5665	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1129	true	-4378441127047189142	169	265	940	1421	1600	300	يتكاتب عليه لان وجوب الصلة يشمل القرابة المحرمية ول-------هذا يعتق علي الحر كل ذي رحم محرم منه وتجب نفقتهم عليه ولا يرجع فيما وهبه لهم ولا تقطع يده اذا سرق منهم الي غير ذلك من الاحكام وله ان للمكاتب كسبا لا ملكا حقيقة لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا اذا اشتري امراته لا يفسد نكاحه ويجوز دفع الزكاة اليه ولو وجد كنزا الا ان الكسب يكفي للصلة في الولاد الا يري ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ولا يكلف في -غيرهما حتي لا يخاطب--- الاخ بنفقة اخيه الا- اذا كان --موسرا والدخول في الكتابة	1129	-5259900135989939952	256	369.5	198	495	51.71717071533203	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5665	false	7568076458154767308	71	118	363	608	1583	300	فيملكان كتابة قنه وانكاح امته لا اعتاق عبده ولو بمال الخ- واذا اقر-------------- بقبض بدل الكتابة فان كانت ظاهرة بمحضر من الشهود -صدقا وعتق-------- وان لم تكن معروفة لم يجز الاقرار- بالعتق لانه في الاول اقرار باستيفاء الدين فيصح وفي الثاني بالعتق ف---لا يصح ---------بداءع قوله ولو	5665	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1131	true	3782163786468083775	73	121	356	611	1539	300	فيملكان كتابة------------------------- عبده يعني استحسانا واذا اقر الاب او الوصي بقبض بدل الكتابة فان كانت ظاهرة بمحضر من الشهود يصدق ويعتق المكاتب وان لم تكن معروفة لم يجز --اقراره بالعتق لانه في الاول اقرار باستيفاء الدين فيصح وفي الثاني بالعتق وهو لا يصح كذا في البداءع قوله ولا	1131	-5259900135989939952	201	320.5	162	282	71.27659606933594	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5682	false	-4491325256916000212	14	74	77	397	1605	300	يردان ل----لرق كما ---مات وعزاه ل---------------------------لتبيين والعناية ثم قال ويخالفه ما في ء---------- اذا مات المكاتب من غير مال يقال للولد المشتري و--للوالدين اما ان تءدوا الكتابة حالا والا رددناكم في الرق بخلاف الولد المولود في الكتابة ا-ه لكن تنتفي المخالفة بحمل ما في البداءع علي قول الصاحبين وبحمل غيره علي قول الامام كما صرح به في مختصر الظهيرية وسنذكره	5682	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1131	true	3782163786468083775	167	236	864	1224	1539	300	يردان الي الرق كما لو مات ولا يءديان حالا ولا مءجلا كذا في التبيين والعناية------- ويخالفه ما قال في البداءع اذا مات المكاتب من غير مال يقال للولد المشتري او للوالدين اما ان تءدوا الكتابة حالا والا رددناكم في الرق بخلاف الولد المولود في الكتابة ا ه لكن تنتفي المخالفة بحمل ما في البداءع علي قول الصاحبين ويحمل غيره علي قول الامام كما صرح به في مختصر الظهيرية وسنذكره	1131	-5259900135989939952	300	542.0	244	367	81.74386596679688	52	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5669	false	3152673585139744	148	266	801	1433	1624	300	لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة وهذا العقر من توابعها داخلة تحت الكتابة وهذا العقر من توابعها او لدخول المذكور من الشراء مطلقا والعقر وهو اولي ليشمل الصورتين قول----------------------ه لان الاذن بالشراء اذن بالوطء اخذه من الدرر حيث قال فيها قال صدر الشريعة ولقاءل ان يقول ان العقر يثبت بالوطء لا بالشراء والاذن بالشراء ليس اذنا بالوطء والوطء ليس من التجارة في شء فلا يكون ثابتا في حق المولي اقول جوابه انا سلمنا ان العقر -ثبت بالوطء لا بالشراء ابتداء لكن الوطء مستند الي الشراء اذ لولاه لكان الوطء حراما بلا شبهة فلا يثبت به العقر ويجب الحد فيكون الاذن بالشراء اذنا بالوطء والوطء نفسه وان لم يكن من التجارة لكن الشراء منها فيكون ثابتا في حق المولي	5669	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1133	true	-1884381848303972731	182	297	930	1523	1532	300	لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة وهذا العقر من تواب----------------------------------------عها اذ ل--ول----------ا الشراء لم يسقط الحد وما لم يسقط لا يجب العقر وفي الثاني لم يظهر في حقه لان النكاح ليس من الاكتساب فلا يدخل في الكتابة ---------قال صدر الشريعة ولقاءل ان يقول ان العقر -ثبت بالوطء لا بالشراء والاذن بالشراء ليس اذنا بالوطء والوطء ليس من التجارة في شء فلا يكون ثابتا في حق المولي اقول جوابه انا سلمنا ان العقر يثبت بالوطء لا بالشراء ابتداء لكن الوطء مستند الي الشراء اذ لولاه لكان الوطء حراما بلا شبهة فلا يثبت به العقر فيجب الحد فيكون الاذن بالشراء اذنا بالوطء والوطء نفسه وان لم يكن من التجارة لكن الشراء منها فيكون ثابتا في حق المولي	1133	-5259900135989939952	496	906.0	398	655	75.72518920898438	85	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5669	false	3152673585139744	270	300	1455	1624	1624	300	قوله فيكون الاذن بالشراء اذنا بالوطء غير مسلم فكان ينبغي تركه والاقتصار علي ما ذكره قبله وبعده يوضحه ما------- في العناية---- الكتابة اوجبت الشراء والشراء اوجب سقوط الحد وسقوط الحد-	5669	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1134	true	5664595067511554127	28	61	154	334	1527	300	قوله فيكون الاذن بالشراء اذنا بالوطء غير مسلم فكان ينبغي تركه والاقتصار علي ما ذكر- قبله وبعده يوضحه ما فرق به في العناية بان الكتابة اوجبت الشراء والشراء اوجب سقوط الحد وسقوط الحد	1134	-5259900135989939952	168	313.5	139	181	92.81768035888672	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5672	false	5603324013242776706	28	66	146	331	1518	300	والقياس ان لا يصح ل-انه اعتياض عن الاجل بالمال ووجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به وبدل الكتابة ليس مالا من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	5672	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1135	true	4810905295037215206	183	221	935	1120	1509	300	والقياس ان لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل بالمال -وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به وبدل الكتابة ليس بمال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	1135	-5259900135989939952	176	340.0	139	186	94.6236572265625	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5673	false	-4648145531307245403	232	266	1174	1356	1526	300	العبد تامل قوله صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله فصار اجازته انتهاء كقبوله ابتداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال العبد لا اقبله فادي عنه الرجل الذي كاتب عنه لا تجوز لان العقد ارتد برده	5673	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1136	true	-4212863399785653945	206	297	1051	1504	1512	300	العبد---------- صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقب--------------------------وله اجازة ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا لان الشرط معدوم والعقد موقوف والموقوف لا حكم له ويعتق استحسانا اذ لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق عتقه باداء القابل فيصح في حقي هذا الحكم ويتوقف علي لزوم الالف ولو ادي الحر البدل لا يرجع علي العبد لانه متبرع S قوله وان قبل العبد فمكاتب قال الزيلعي ولو قال العبد لا اقبله فادي عنه الرجل الذي كاتب عنه لا يجوز لان العقد ارتد برده	1136	-5259900135989939952	139	249.5	112	489	28.425357818603516	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5673	false	-4648145531307245403	156	217	799	1099	1526	300	قوله و------------------لا يرجع الحر علي العبد و-----------قيل يرجع--- علي المولي ويسترد ما اداه ان اداه بضمان لان ضمانه كان باطلا لانه ضمي غير الواجب زيلعي قوله لانه متبرع يعني وقد حصل مقصوده وهو عتق العبد ولا بد من هذه الزيادة لانه اذا ادي بعض البدل يرجع بما اداه علي المولي لعدم حصول مقصوده وهو العتق سواء ادي بضمان او بغير ضمان	5673	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1137	true	-3846151295480319132	45	101	233	499	1518	300	قوله ولو ادي الحر البدل لا يرجع عل-----ي العبد قيد به لانه قيل يرجع به علي --مولاه كما في التبيين----------------------------------------------------------- قوله لانه متبرع يعني وقد حصل مقصوده وهو عتق العبد ولا بد من هذه الزيادة لانه اذا ادي بعض البدل يرجع بما اداه علي المولي لعدم حصول مقصوده وهو العتق سواء ادي بضمان او بغير ضمان	1137	-5259900135989939952	216	357.0	171	332	65.06024169921875	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5674	false	-8098048570542212369	139	188	741	979	1527	300	اما الحاضر فل-ان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين هداية قوله لا يعتبر اي في كونه مطالبا قال في الدرر--------------------------------------------------------------------------------------- فلا يءخذ بشء لنفاذ العقد علي الحاضر ا------ه اي بلا توقف ولا قبول من الغاءب	5674	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1137	true	-3846151295480319132	231	294	1171	1491	1518	300	اما الحاضر فلكون البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال--- شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي تخليص دينه وان لم يكن الدين عليه و ايهما ادي لم يرجع علي الاخر لانه متبرع في حق الاخر وقبول الغاءب لغو فلا يءخذ بشء لنفاذ العقد علي الحاضر فان حرره اي --اعت--ق ال---مول--ي الغاءب	1137	-5259900135989939952	171	259.5	135	332	51.50602340698242	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5674	false	-8098048570542212369	234	300	1200	1527	1527	300	لان الغاءب دخل في العقد مقصودا فكان البدل منقس-------ما وان لم يكن مطالبا به بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث لا يسقط عن الام- شء من البدل بعتقه لانه لم يدخل مقصودا ولم يكن يوم العقد موجودا وانما دخل بعد ذلك--- تبعا لها زيلعي قوله ----------------------------------------------------------------ادي الغاءب حصته حالا والا رد قنا ل------انه د-خل مقص---------ودا بخلاف------ المولود في الكتابة حيث يبقي علي نجوم والده اذا مات-	5674	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1138	true	-4389433604535304707	0	83	0	425	1521	300	لان الغاءب دخل في العقد مقصودا فكان البدل منقسما عليهما وان لم يكن مطالبا به بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث لا يسقط عن الامة شء من البدل بعتقه لانه لم يدخل مقصودا ولم يكن يوم العقد موجودا وانما دخل في الكتابة تبعا وكذا ولدها المشتري وان حرر المولي المكاتب الحاضر او مات الحاضر سقط حصة الحاضر وادي الغاءب حصته حالا والا رد قنا لما مر انه داخل في العقد مقصودا بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث يبقي علي نجوم والده اذا مات	1138	-5259900135989939952	304	532.5	243	425	71.52941131591797	56	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5675	false	5790052334500938623	53	125	258	637	1541	300	ولو ابرا الحاضر او وهبه له عتقا اي وهبه البدل وقيد بالحاضر لانه لو ابرا الغاءب او وهبه لا يصح لعدم وجوبه عليه كما في التبيين قوله وان كاتب الاة الخ والحكم في العبد كذلك وكذا في الكبيرين وفاءدة التقييد بالامة والصغيرين مبسوطة في المعراج قوله صح استحسانا وذهب----------------------------------- بعض المشايخ -------------الي انه-------------- هنا قياس واستحسان لان الولد تابع لها بخلاف الاجنبي فانه استحسان لا قياس قال في العناية واري انه الحق	5675	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1138	true	-4389433604535304707	145	210	724	1050	1521	300	ولو ابرا الحاضر او وهبه له عتقا جميعا------------------------------------------------------------------------ كما في التبيين كوتبت امة وطفلان لها وقبلت فاي ادي لم يرجع وعتقوا لما مر ف-------------------------------------------ي المسالة الاولي S قوله كوتبت امة وطفلان لها اشارة الي ما ذهب اليه بعض المشايخ رحمهم الله تعالي ان ثبوت الجواز ها هنا قياس واستحسان لان الولد تابع لها بخلاف الاجنبي فانه استحسان لا قياس قال في العناية واري انه الحق	1138	-5259900135989939952	180	259.5	143	441	40.81632614135742	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5678	false	-8496252466619754464	60	109	307	577	1587	300	بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عنده فلانه بالعجز -تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه مصادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك بخلاف النسب لانه يعتمد الغرور علي ما مر هداية قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------نصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد	5678	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1140	true	3997516323895510531	63	137	342	744	1578	300	بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عنده فلانه بالعجز يتبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه ص-ادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك بخلاف النسب فانه يعتمد الغرور ---كما مر وهي ام ولد للاول لما مر انه تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد والولد له لما مر ان دعوته صحيحة لقيام المصحح وضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد	1140	-5259900135989939952	256	460.0	209	406	63.0541877746582	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5680	false	-590864176832043834	14	49	64	241	1552	300	بعتق بنيه سواء ولدوا في كتابته او شراهم حال كتابته او كوتب هو وابنه صغيرا او كبيرا بمرة اي بكتابة واحدة فان كلا منهم يتبعه في الكتابة وبعتقه عتقوا -اه ط قوله المولو--------دين في كتابته	5680	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1142	true	8528985924254810693	184	221	936	1118	1506	300	وعتق بنيه سواء ولدوا في كتابته او شراهم حال كتابته او كوتب هو وابنه صغيرا او كبيرا بمرة اي بكتابة واحدة فان كلا منهم يتبعه في الكتابة وبعتقه عتقوا وان ----لم يترك وفاء فمن ولد في كتابته	1142	-5259900135989939952	162	293.0	128	186	87.09677124023438	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5682	false	-4491325256916000212	85	112	454	600	1605	300	ان الو-لدين ليسا كالولد فيباعان كساءر اكسابه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما اذا -------------ترك ولدا مشتري او ابا او اما يسعي علي نجوم المكاتب ك------المولود في الكتابة	5682	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1143	true	2860047217931158177	138	168	672	838	1529	300	ان الوالدين ليسا كالولد فيباعان كساءر اكسابه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما اذا مات المكاتب وترك ولدا مشتري او ابا او اما يسعي علي نجوم المكاتب كالولد المولود في الكتابة	1143	-5259900135989939952	146	268.5	119	166	87.9518051147461	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5683	false	5777441963680977689	69	111	339	559	1510	300	علي عاقلة الام للكتابة بل قال في الهداية ان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه لا يكون تعجيزا	5683	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1143	true	2860047217931158177	201	241	1009	1220	1529	300	علي عاقلة امه لم يكن تعجيزا لابيه ل------ان هذا القضاء يقرر في- الكتابة لانها تقتضي-- الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه لا يكون تعجيزا	1143	-5259900135989939952	181	320.0	147	220	82.2727279663086	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5685	false	1050914500403645380	171	207	868	1049	1531	300	يشير الي ان الواجب هو القيمة لا الاقل منها ومن الارش------ وهو مخالف لما ذكرنا من رواية الكرخي والمبسوط وعلي هذا يكون تاويل كلامه اذا كانت القيمة اقل من ارش الجناية كذا في العناية ح قوله	5685	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1145	true	-1865667341001704174	117	153	607	792	1513	300	يشير الي ان الواجب هو القيمة لا الاقل منها ومن ارش الجناية وهو مخالف لما ذكرنا من رواية الكرخي والمبسوط وعلي هذا يكون تاويل كلامه اذا كانت القيمة اقل من ارش الجناية كذا في العناية-- قوله	1145	-5259900135989939952	175	336.0	140	187	93.5828857421875	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5687	false	1703886316609553571	160	216	840	1110	1532	300	لا ينكحها مولاها وليس للمكاتب التسري بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ح وهذه المسالة ليست من كتاب المكاتب في شء فان كل رجل حرا كان او قنا او مدبرا او مكاتبا او ابن ام ولد او مستسعي اذا طلق امراته الامة ثنتين غلظت حرمتها فلا يحل له ايراد عقد النكاح عليها ولا وطءها بملك اليمين حتي تنكح زوجا غيره	5687	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1147	true	6275576389591002396	82	125	403	619	1507	300	لا ينكحها مولاها وليس للمكاتب التسري بها لعدم اهليته له واما ان يعتق قبل ملكها ثم ملكها والحكم في عدم صحة نكاحها كذلك وتصحيح عبارة متنه ان يقال فملكها يعني بعدم عتقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل له اي------------------------ وطءها بملك اليمين حتي تنكح زوجا غيره	1147	-5259900135989939952	91	22.0	73	395	23.037975311279297	16	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6706	false	-5907813919374178295	187	209	1006	1108	1597	300	ان من شراءط ثبوت الولاء ان لا تكون الام حرة الاصل فان كانت فلا ولاء لاحد علي ولدها وان كان الاب معتقا	6706	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1150	true	-6857829557577468163	265	287	1328	1430	1492	300	ان من شراءط ثبوت الولاء ان لا تكون الام حرة اصلية فان كانت فلا ولاء لاحد علي ولدها وان كان الاب معتقا	1150	-5259900135989939952	98	192.0	76	102	96.07843017578125	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5698	false	7758220899649819966	146	183	793	973	1576	300	قوله والاب اذا كان كذلك اي الاصل قوله فلو عربيا ال-----------------------------تقييد به------ اتفاقي لانه لو كان الاب مولي عربي لا ولاء لاحد علي ولده لان حكمه حكم العربي لقول النبي------------------- ان مولي القوم منهم كذا في البداءع	5698	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1152	true	6839089213524350808	50	95	262	482	1525	300	قوله والاب اذا كان كذلك-------------- فلو عربيا لا ولاء عليه اي علي ولده مطلقا تقييده بالعربي اتفاقي لانه لو كان الاب مولي عربي لا ولاء لاحد علي ولده لان حكمه حكم العربي لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان مولي القوم منهم كذا في البداءع	1152	-5259900135989939952	161	279.5	128	234	68.80342102050781	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5698	false	7758220899649819966	217	243	1138	1266	1576	300	قوله خلافا لابي يوسف اي فانه يقول الولد يتبع الاب في الولاء كما في العربي لان النسب للاباء وان ضعف ولهما انه للنصرة ولا نصرة له	5698	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1152	true	6839089213524350808	274	300	1398	1525	1525	300	قوله خلافا لابي يوسف اي فانه يقول الولد يتبع الاب في الولاء كما في العربي لان النسب للاباء وان ضعف ولهما انه للنصرة ولا نصرة له-	1152	-5259900135989939952	127	249.0	102	128	99.21875	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5697	false	-4807306269745587866	26	131	137	677	1493	300	قوله يقضي بالميراث والولاء لهما اي ولو ----------كان المال في يد احدهما اذ------------------------------------------------------------- المقصود من هذه الدعوي الولاء وهما سيان ولم يرجح ذو ال--يد لان سبب الولاء وهو العتق لا يتاكد بالقبض بخلاف الشراء كما في مختصر الظهيرية---- وهذا اذا لم يوقنا ولم يسبق القضاء باحدي البينتين لما قال في البداءع لو وقتا فالسابق اولي لانه اثبت العتق في وقت لا ينازعه فيه احد ولو كان هذا في ولاء الموالاة كان --ذو الوقت الاخير اولي لان ولاء الموالاة يحتمل النقص والفسخ فكان عقد الثاني نقضا للاول الا ان يشهد شهود صاحب الوقت الاول انه كان عقل عنه لانه حينءذ لا يحتمل النقض فاشبه ولاء العتاقة	5697	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1153	true	-4812064163252471217	160	280	777	1387	1481	300	قوله يقضي بالميراث والولاء لهما اطلقه فشمل ما لو كان المال ب--يد احدهما وكان ينبغي ان يترجح صاحب اليد لكن كل منهما يثبت له الولاء اذ هو المقصود في هذه الدعوي------- وهما سيان ولم يرجح صاحب اليد لان سبب الولاء وهو العتق لا يتاكد بالقبض بخلاف الشراء كما في مختصر الظهيرية ا ه وهذا اذا لم يءقتا ولم يسبق القضاء باحدي البينتين لما قال في البداءع لو وقتا فالسابق اولي لانه اثبت العتق في وقت لا ينازعه فيه احد ولو كان هذا في ولاء الموالاة كان صاحب الوقت الاخير اولي لان ولاء الموالاة يحتمل النقض والفسخ فكان عقد الثاني نقضا للاول الا ان يشهد شهود صاحب الوقت الاول انه كان عقل عنه لانه حينءذ لا يحتمل النقض فاشبه ولاء العتاقة	1153	-5259900135989939952	510	965.5	410	619	82.39095306396484	92	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5694	false	-8034105296828978770	22	58	115	276	1528	300	في الدرر وغيرها وهو قوله------------------- ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن اه	5694	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1154	true	-8818051456099782193	34	73	154	328	1435	300	في الحديث------ وهو قوله صلي الله عليه وسلم ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن اي	1154	-5259900135989939952	150	278.5	115	180	83.33333587646484	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6708	false	-5732697066350435483	10	74	49	348	1440	300	الولاء الا ما اعتقن قوله الحديث لفظه كما --------------------في ال------سراجية ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن ومعناه ليس للنساء من الولاء شء الا ولاء ما اي العبد الذي اعتقنه او ولاء ما اي العبد الذي اعتقه من اعتقنه --او ولاء	6708	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1154	true	-8818051456099782193	29	89	130	404	1435	300	للنساء الا ما اعتقن----------------- كما في الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن ----اي ليس للنساء من الولاء ---الا ولاء م--------------ن اعتقنه او ولاء م--------------ن اعتق- من اعتقنه واما ولاء	1154	-5259900135989939952	231	380.5	177	327	70.64220428466797	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5702	false	6868927968737316982	127	178	659	912	1545	300	بان الارث لازم للولاء و-----------اختلاف الدينين مانع من الارث ثم قال اللهم الا ان يقال معناه ان سبب الارث يثبت في ذلك الوقت ولكن لا يظهر ما داما علي حالهما فاذا زال المانع يعود الممنوع كما ان كفر العصبة او صاحب الفرض مانع من الارث فاذا زال قبل الموت يعود الممنوع	5702	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1157	true	8420493408701416220	164	216	813	1070	1513	300	لان الارث لازم للولاء وقد تقرر ان اختلاف الدينين مانع من الارث------- اللهم الا ان يقال معناه ان سبب الارث يثبت في ذلك الوقت ولكن لا يظهر ما داما علي حالهما فاذا زال المانع يعود الممنوع كما ان كفر العصبة او صاحب الفرض مانع من الارث فاذا زال قبل الموت يعود الممنوع	1157	-5259900135989939952	245	471.0	196	264	92.80303192138672	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5703	false	4018213121935252876	0	42	0	212	1556	300	علي يد حربي ووالاه هل يصح لم يذكره في الكتاب وفيه خلاف قيل يصح لانه يجوز ان يكون للحربي ولاء العتاقة علي المسلم فكذا ولاء الموالاة كما في الذمي وقيل لا يصح لان فيه---------------------- تناصر الحربي وموالاته وقد نهينا عنه بخلاف الذمي	5703	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1157	true	8420493408701416220	115	161	563	797	1513	300	علي يد حربي ووالاه هل يصح لم يذكره في الكتاب وفيه خلاف قيل يصح لانه يجوز ان يكون للحربي ولاء العتاقة علي المسلم فكذا ولاء الموالاة كما في الذمي وقيل لا يصح لان في عقد الموالاة مع الحربي تناصر الحربي وموالاته وقد نهينا عنه بخلاف الذمي	1157	-5259900135989939952	211	409.0	169	234	90.17093658447266	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3205	false	-1617039612678460266	158	203	777	1025	1494	300	الكلام يحصل اولا في النفس فيعبر عنه باللسان ف---الاخبار الم-علق بزمان الحال اذا حصل في النفس فعبر عنه -الل------------------------سان انعقد اليمين -وصار الحال---- ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت لا بد من الكتابة قبل ابتداء الت--------------------------------------------------------كلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الحلف عليه حلفا علي الماضي	3205	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1161	true	-7963128171348998577	166	252	841	1297	1543	300	الكلام يحصل اولا في النفس فيعبر عنه باللسان فان الاخبار المتعلق بزمان الحال اذا حصل في النفس وعبر عنه باللسان فاذا تم التعبير باللسان انعقد اليمين بزمان الحال صار ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت لا بد من الكتابة قبل ابتداء التكلم واذا قال سوف اكتب لا بد من الكتابة بعد الفراغ من التكلم في الزمان الذي من ابتداء التكلم الي اخره فهو زمان الحال بحسب العرف وهو ماض بالنسبة الي ان الفراغ وهو ان انعقاد اليمين فيكون الحلف عليه حلفا علي الماضي	1161	-5259900135989939952	244	417.5	199	456	53.50877380371094	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3208	false	36861728340353914	77	119	409	635	1528	300	ان اللغو بالتفسيرين--------------------- متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة قال فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم----ه تعالي والتادب---- كقو---------له عليه الصلاة والسلام لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون واجاب في	3208	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1161	true	-7963128171348998577	71	118	357	604	1543	300	ان اللغو بالتفسيرين اللذين ذكرهما المصنف متفق علي عدم المءاخذة به فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء----- فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله تعالي والتادب فهو كقوله صلي الله عليه وسل----------م لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون كذا في --	1161	-5259900135989939952	174	284.0	140	264	65.90908813476562	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3211	false	-6996599380299962850	141	203	705	1016	1476	300	اعلم انه لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد اليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم ي-ر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قد التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي	3211	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1163	true	-3488269722146507610	62	124	313	625	1508	300	اعلم انه لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي	1163	-5259900135989939952	309	611.0	247	312	99.03845977783203	59	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3215	false	2691581360090832043	24	77	113	389	1536	300	قوله او بصفة الخ المراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة لبخلاف نحو العظيم وتتقيد بكون الح----------------------لف بها متعارفا-------------------- سواء كان--ت صفة ذات او فعل ---------وهو قول مشايخ ما وراء النهر ولمش--------------------------------------------------------------------------------------ايخ العراق تفصيل اخر وهو ان الحلف بصفات الذات ------يمين---------- لا بصفات الفعل	3215	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1164	true	-7128423089434004573	75	152	368	764	1516	300	قوله او بصفة---- المراد به- اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة -بخلاف نحو العظيم كذا في الفتح قوله فما تعارف الناس الحلف به من صفاته تعالي يكون يمينا اي سواء كان من صف---ات ا-لفعل او الذات وهو قول مشايخ ما وراء النهر وهو الاصح لان الايمان مبنية علي العرف وكل مءمن يعتقد تعظيم الله تعالي وتعظيم صفاته وقال مشايخ العراق صفا------------------------ت الذات مطلقا يمين كعزة الله لا -صفات الفعل	1164	-5259900135989939952	211	300.0	168	431	48.95591735839844	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3241	false	4513855767620605022	1	101	8	508	1483	300	يشابه المرو------ي عن محمد في---- السراويل انه -------لا يكفي ------للمراة وظاهر الج------------------واب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان----------------------------- لا صحة الصلاة وعدمه--------------------------------------------------------------------------------ا والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابل-------ا وخمارا غطي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسبة لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها اه ملخصا من الفتح وحاصله انه لا بد مع الثوب من الخمار لكن لا يشترط ان يكون الخمار مما تصح به الصلاة وقد اقتصر في البحر علي صدر عبارة الفتح فاوهم انه لا يشترط الخمار اصلا وليس كذلك فليتنبه له وفي الشرنبلالية ولم ار حكم ما يغطي راس الرجل	3241	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1168	true	2143268918840007746	77	176	384	879	1491	300	يشابه الرواية التي عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله خلاف ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذ ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا علي ما ذكرنا والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابلا وازارا وخمارا علي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسية لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها -----------فالعبرة لثبوت ذلك الاسم صحت------------------------------------------------------ الصلاة او لا ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار حكم ما يغطي راس الرجل	1168	-5259900135989939952	295	476.5	232	657	44.901065826416016	52	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3242	false	9038875623615239815	48	108	227	518	1479	300	قوله وان عجز الخ قال في البحر اشار الي انه لو كان عنده واحد من الاصناف الثلاثة لا يجوز له الصوم وان كان محتاجا اليه ---ففي الخانية لا ي------------ج-----------------------------------وز الصوم--------- لمن يملك ما هو منصوص عليه في الكفارة او يملك بدله فوق الكفاف والكفاف منزل يسكنه وثوب يلبسه ويستر عورته وقوت يومه ولو---- له عبد يحتاجه للخدم-ة لا يجوز له	3242	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1168	true	2143268918840007746	195	263	975	1301	1491	300	قوله فان عجز عنها شرطه ل---------------انه لو كان عنده -احد----------- الثلاثة لا يجوز له الصوم وان كان محتاجا اليه كذا في البحر وقال قاضي خان لا يجوز التكفير بالصوم الا ممن عجز عما سوي الصوم فلا يجوز لمن يملك ما هو منصوص عليه في الكفارة او يملك بدله فوق الكفاف والكفاف منزل يسكنه وثوب يلبسه ويستر عورته وقوت يومه ولو كان له عبد يحتاج-- لخدمته لا يجوز له	1168	-5259900135989939952	237	397.5	187	355	66.76056671142578	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3251	false	1825549688818897070	25	77	138	394	1576	300	كل--- حل الخ قال في الهداية ولو قال كل حل علي حرام فهو -علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر-- فعلا مباحا وهو التنفس و--نحوه وهذا قول---- زفر وجه الاستحسان ان -لمقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم فين---------------صرف الي الطعام والشراب للعرف	3251	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1170	true	592540872351262707	215	269	1040	1311	1484	300	كل حل اي اذا قال الرج-------------ل كل حل علي حرام يحمل علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث عقيب فراغه لمباشرته فعلا مباحا وهو التنفس او نحوه كما ذهب اليه زفر وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره يصرف الي الطعام والشراب للعرف	1170	-5259900135989939952	206	336.5	162	284	72.53520965576172	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2757	false	1344364300184011672	141	199	731	1009	1519	300	البزدوي في مبسوطه ---------------------------لم يتضح لي عرف الناس في هذا اي في كل حل علي حرام لان من لا امراة به يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان --------------------نقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين	2757	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1171	true	-4524004368423841470	233	294	1187	1491	1513	300	البزدوي في مبسوطه هكذا قال بعض مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس في هذا--------------------- لان من لا امراة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا ونقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين	1171	-5259900135989939952	256	469.0	204	325	78.76923370361328	48	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3262	false	-6548136363138398931	0	82	0	424	1494	300	معني اليمين وهو قصد المنع غير موجود فيه لان قصده اظهار الرغبة فيما جعل- شرطا درر قوله فيخير ضرورة جواب عن قول صدر الشريعة اقول ان كان الشرط حراما كان زنيت----- ينبغي ان لا يتخير لان التخيير تخفيف والحرام لا يوجب التخفيف قال في الدرر اقول ليس الموجب للتخفيف هو الحرام بل وجود دليل التخفيف لان اللفظ لما كان نذرا من وجه -يمينا من وجه لزم ان يعمل بمقتضي الوجهين ولم يجز اهدار احدهما فلزم التخيير الموجب للتخفيف بالضرورة فتدبر ------اه قوله	3262	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1171	true	-4524004368423841470	151	226	756	1151	1513	300	معني اليمين وهو قصد المنع غير موجود فيه لان قصده اظهار الرغبة فيما جعله شرطا قا-----------------------------ل صدر الشريعة اقول ان كان الشرط حراما كان زنيت مثلا ينبغي ان لا يتخير لان التخيير تخفيف والحرام لا يوجب التخفيف ا-------------قول ليس الموجب للتخفيف هو الحرام بل وجود دليل التخفيف لان اللفظ لما كان نذرا من وجه ويمينا من وجه لزم ان يعمل بمقتضي الوجهين ولم يجز اهدار احدهما فلزم التخيير الموجب للتخفيف بالضرورة فتدبر واستقم S قوله	1171	-5259900135989939952	377	707.5	304	437	86.27001953125	68	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6814	false	456427751220803686	31	131	150	646	1520	300	الوفاء به------------ لقوله------------------- من نذر وسمي فعليه الوفاء بما يسمي و----------------------------------------------------------------------------ان علق النذر- بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه عن ذلك كفارة يمين -----------------وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا-------------------------------- كان شرطا لا يريد كونه---------------------------------------- لان فيه معني ال------يمين وهو--------------- المنع وهو باظهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد -كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين	6814	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1171	true	-4524004368423841470	47	153	243	768	1513	300	الوفاء به في الصورتين لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر وسمي فعليه الوفاء بما -سمي او نذر معلقا بما اي بشرط لا يريده كان زنيت فعلي كذا وفي او كفر وبه يفتي يعني ان علق-- نذره بشرط لا يريد ثبوته كالزنا ونحوه فحنث يتخير بين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة وبين الوفاء بما التزم وهو قول --------------الشافعي في الجديد وروي ان ابا حنيفة رجع اليه قبل موته بسبعة ايام وبه كان يفتي الامام شمس الاءمة السرخسي وغيره من كبار الفقهاء وذلك لان كلامه نذر بظاهره يمين بمعناه لانه قصد به المنع عن ايجاد الشرط ف-------يميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا علق بشرط يريد ثبوته------------------------ لان---- معني اليمين	1171	-5259900135989939952	179	82.5	136	715	25.03496551513672	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2757	false	1344364300184011672	199	243	1009	1242	1519	300	واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل -كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يزيدون بعده لا افعل ك-----------------------------------------------------------------------------ذا فهي طلاق ويجب امضاءه عليهم	2757	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1172	true	-1297683274411346005	1	61	4	314	1549	300	واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل ال-تعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكله كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا او لافعلن وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد به ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم	1172	-5259900135989939952	226	421.0	183	311	72.66880798339844	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3251	false	1825549688818897070	253	300	1326	1576	1576	300	واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك -نحوه كاكل- كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا و--لافعلن وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل-	3251	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1172	true	-1297683274411346005	1	49	4	258	1549	300	واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل ال-تعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكله كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا او لافعلن وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل	1172	-5259900135989939952	248	469.5	202	255	97.2549057006836	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3266	false	2845192437830689970	155	193	737	906	1432	300	وان كان عنده عروض او خادم يساوي ماءة فانه يبيع ويتصدق وان كان يساوي عشرة يتصدق بعشرة وان لم يكن--- شء فلا شء عليه كمن اوجب علي نفسه الف حجة يلزمه بقدر ما عاش في كل سنة حجة	3266	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1174	true	-4950866426992806751	37	76	163	335	1452	300	وان كان عنده عروض او خادم يساوي ماءة فانه يبيع ويتصدق وان كان يساوي عشرة يتصدق بعشرة وان لم يكن له شء فلا شء عليه كمن اوجب علي نفسه الف حجة يلزمه بقدر ما عاش في كل سنة حجة	1174	-5259900135989939952	169	332.0	131	172	98.25581359863281	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3272	false	5142404260520764361	235	283	1238	1482	1561	300	الدهليز-------- كبيرا بحيث بيات فيه قال في الفتح فان مثله يعتاد بيتوتته للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة تصلح للمبيت--- من سقف يحنث بدخوله	3272	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1178	true	-4690470476144536516	144	276	724	1391	1500	300	الدهليز اذا كان كبيرا بحيث يبات فيه ل-------------ان مثله يعتاد بيتوتته للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث ا ه قوله بل لا بد من كون بناءه للبيتوتة يخالف ما مشي عليه سابقا من الحنث بدخول الصفة لما فيها من معني البيت وكذا مشي الكمال عليه كما قدمنا مخالفا لصاحب الهداية لان صاحب الهداية صحح الحنث بدخول الصفة دون الدهليز مع ان المعني فيهما واحد فكان وجها للكمال في التسوية بينهما قوله او ظلة دار وهي التي الخ فسر الظلة بهذا لتكون ساباطا لان الظلة اذا كان معناها ما هو داخل البيت مسقفا فانه يحنث بدخوله لانه يبات فيه كذا في البحر وقال الكمال الحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب ----داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة يصلح لل-بيتوتة من سقف يحنث بدخوله	1178	-5259900135989939952	221	382.0	177	685	32.26277542114258	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3282	false	-856033988904863234	154	286	764	1418	1488	300	اذا امكنه النقل فيها والا-------- بان كان لعذر --ليل او خوف اللص او -منع ذي سلطان او عدم موضع ينتقل اليه------ او اغلق عليه الباب فلم يستطع فتحه او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي حمل المتاع بنفسه ولم يجد من ينقله -لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر مطل---------------ب ان لم اخرج كذا فقيد او منع حنث واورد ما ذكره الفضلي فيمت قال ان لم اخرج هذا المنزل فهي طالق فقيد او منع من الخروج حنث وكذا اذا قال لامراته وهو في منزل ابيها ان------------------------ لم تحضري الليلة منزلي فمنعها ابوها من الخروج حنث واجبيب بالفرق بين كون المحلوف عليه------- عدما فيحنث بتحققه كيفما كان لان العدم- لا يتوقف علي الاختيار وكونه فعلا فيتوقف عليه كالسكني لان المعقود عليه الاختياري وينعدم بعدمه فيصير مسكنا لا ساكنا فلم يتحقق شرط الحنث	3282	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1181	true	4049159597541213010	20	126	94	617	1495	300	اذا امكنه النقل فاما -اذا لم يقدر فان كان بعذر الليل و--خوف اللص او بمنع ذي سلطان او عدم موضع منتقل اليه حينءذ او اغلق عليه الباب فلم يستطع فتحه او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي حمل المتاع بنفسه ولم يجد من ينقلها لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر والفرق بين هذا وبين ان لم اخرج من ----------------------------------------------------------هذا الم--------------------------------------------------------------------نزل اليوم فكذا فقيد او منع او قال ان لم تحضري الليلة------ فمنعها ابوها حيث يحنث ان------------------------ المحلوف عليه ان كان ----------------------------------عدما لا يتوقف علي الاختيار وان-- فعلا -يتوقف عليه كالسكني لان المعقود عليه الاختياري وينعدم بعدمه فيصير مسكنا لا ساكنا فلم يتحقق شرط الحنث	1181	-5259900135989939952	426	713.5	338	719	59.248958587646484	70	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms2663	false	-6956351244090270866	214	274	1011	1311	1432	300	وكذا يتقيد ببقاء النكاح كما سياتي في الايمان وعلله في الفتح هناك بان الاذن انما يصح لمن له المنع وهو مثل السلطان اذا حلف انسانا ليرفعن اليه خير كل داعر في المدينة كان علي مدة ولايته فلو ابانها ثم تزوجاه فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد الا علي---- بقاء النكاح	2663	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1186	true	-8880308994335900887	92	129	457	640	1461	300	وهذا م-قيد ببقاء النكاح ونحوه ل-----------------------------------ان الاذن انما يصح لمن له المنع------------------------------------------------------------------------------------- فلو ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد الا علي مدة بقاء النكاح	1186	-5259900135989939952	168	284.0	133	304	55.26315689086914	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3295	false	2866987056311566807	198	248	971	1188	1436	300	بخلاف ما لو قال لا اكلم فلانا الا باذن فلان او حتي ياذن او الا ان ياذنه او الا ان يقدم فلان او حتي يقدم او قال لرجل في داره والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر الاذن في هذا كله لان قدوم فلان لا يتكرر عادة والاذن في	3295	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1186	true	-8880308994335900887	195	226	951	1090	1461	300	بخلاف ما لو قال لا اكلم فلانا الا باذن فلان------------------------------------------------------------ او قال لرجل في داره والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر اليمين لانه مما لا يت---------------كرر عادة كما في ---	1186	-5259900135989939952	114	207.5	88	217	52.53456115722656	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3296	false	-1651035266344982388	63	114	310	561	1482	300	مقيد ببقاء النكاح------ لان الاذن انما يصح لمن له المنع وهو مثل السلطان اذا حلف انسانا ليرفعن اليه خبر كل داعر في المدينة كان علي مدة ولايته فلو ابانها ثم تزوج-- فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد الا علي---- بقاء النكاح	3296	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1186	true	-8880308994335900887	93	129	462	640	1461	300	مقيد ببقاء النكاح ونحوه لان الاذن انما يصح لمن له المنع------------------------------------------------------------------------------------- فلو ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد الا علي مدة بقاء النكاح	1186	-5259900135989939952	166	300.5	132	263	63.11787033081055	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3300	false	-1640459482495385869	16	61	78	293	1520	300	الهيءة الحاصلة مع ارادة الخروج يشير اليه قول الفتح تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ----منعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت الساعة وهذا اذا لم يكن له نية فان نوي شيءا عمل به	3300	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1187	true	4570199692762272855	0	45	0	213	1437	300	الهيءة الحاصلة مع ارادة الخروج ------حيث قال امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت الساعة وهذا اذا لم تكن له نية فان نوي شيءا عمل به	1187	-5259900135989939952	201	380.0	157	219	91.78082275390625	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3320	false	2442715540608308321	14	50	63	252	1519	300	معينة اما فلو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون قوله كقول--------هما ذكره شيخ الاسلام----------- ولا يخفي انه تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة وهو ان عنيها ماكول ا--ه قوله	3320	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1190	true	-5279929569053252498	73	113	348	558	1494	300	معينة لانه لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جواب الامام كجوابهما ذكره شيخ الاسلام قال الكمال ولا يخفي انه تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة وهو ان عينها ماكولة ا ه قوله	1190	-5259900135989939952	173	310.0	139	210	82.38095092773438	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3312	false	6432369851099129661	0	104	0	507	1459	300	ارادته من اللفظ لا يمنع منه فالحمل عند العموم غذاء في غاي----ة الصلاح وما يدرك نحسه الا افراد عرفوا الطب فوجب تحكيم العرف اذا لم ينو ذات الحمل اذ لا يحكم علي فرد من العموم انه علي خلافهم فينصرف حلفه اليهم وكذا الصبي لما كان موضع الشفقة والرحمة عند العموم وفي الشرع لم يجعل الصبا داعية الي اليمين في حق العموم وهذا لا ينفي كونه حالفا عرفا------- عدم طيب الحمل او سوء ادب صبي علم انه لا يردعه الا الهجر ---------او علم ان الكلام معه يضره في-------- دينه او عرضه فعقد يمينه علي مدة الحملية او الصبا فانا نصرف يمينه حيث ص----رفها وانما الكلام	3312	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1192	true	-4380002905652537712	20	70	105	351	1468	300	ارادته من اللفظ لا يمنع منه -الامر بتحمل اخلاق الفتيان ومداراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبيان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفي كون- حالف من الناس عرف عدم طيب الحمل وسوا-ء ادب صبي علم انه لا يردعه الا ترك الكلام معه او علم ان الكلام معه يضره في عرضه او دينه فت------------------------------------------------صرف يمينه حيث صرفها فلا يحنث بالكلام	1192	-5259900135989939952	161	222.5	125	539	29.87013053894043	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3431	false	8413889221351210526	106	173	537	857	1487	300	وفي شرح الكنز ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلم- به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا بالياس الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان ا ه ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره والداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه به ا ه	3431	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1198	true	-7350971318711114758	47	113	254	572	1526	300	وفي شرح الكنز ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلمه به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا بالياس الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان ا ه ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علم---ه ا ه	1198	-5259900135989939952	316	620.0	250	321	98.44236755371094	63	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3412	false	6206192765472157609	220	253	1053	1217	1445	300	كان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن الع-دة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة- الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبحة فليس عليه غيره	3412	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1200	true	1553979904725526462	100	133	473	637	1440	300	وان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمته الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح --ليس عليه غيره	1200	-5259900135989939952	159	299.5	127	166	95.78313446044922	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3416	false	-7815768720066202543	11	164	46	778	1448	300	او لا ينام -----------------------------------------------------------------علي هذا الفراش او هذا السرير قوله علي حاءل منفصل اي ليس بتابع للحالف بخلاف ما اذا كان الحاءل ثيابه لانه تبع له فلا يصير حاءلا ولو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا يحنث لارتفاع التبعية بحر و فتح قال في النهر ولم ار ما لو جلس علي حشيش وينبغي انه لو كان كثيرا يحنث ا ه وظاهره ولو غير مقلوع لانه في العرف جالس علي الحشيش لا علي الارض قوله علي هذا الفراش مثله هذا الحصير وهذا البساط هندية ط قوله لا يحنث لان الشء لا يتبع مثله فتنقطع النسبة عن الاسفل وعن ابي يوسف رواية غير ظاهرة عنه انه يحنث لانه يسمي ناءما علي فراشين فلم تنقطع النسبة ولم يصر احدهما تبعا للاخر وحاصله ان كون الشء ليس تبعا لمثله مسلم ولا يضرنا نفيه في الفراشين بل كل اصل في نفسه ويتحقق الحنث بتعارف قولنا نام علي فراشين وان كان لم يماسه الا الاعلي فتح ق-لت وهذا هو	3416	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1202	true	6576524024784685731	43	116	205	561	1475	300	او لا ينام علي هذا الفراش فنام علي فراش فوقه كذا في الهداية وقال الكمال وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------عن ابي يوسف رواية غير ظاهرة عنه انه يحنث لانه يسمي ناءما علي فراشين فلم تنقطع النسبة ولم يصر احدهما تبعا للاخر وحاصله ان كون الشء ليس تبعا لمثله مسلم ولا يضرنا نفيه في الفراشين بل كل اصل ب--نفسه ويتحقق الحنث بتعارف قولنا نام علي فراشين وان كان لم يماسه الا الاعلي ا ه قوله قرام هو	1202	-5259900135989939952	281	287.5	221	798	35.21303176879883	54	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3404	false	-8871850263411440527	158	272	763	1323	1454	300	قوله او المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام هذا قوله ---------وقالا لزمه في هذين احد النسكين والوجه ان يحمل علي انه تعورف بعد الامام ايجاب النسك فيهما فقالا به فيرتفع الخلاف كما حققه في الفتح وتبعه في البحر وغيره قوله لعدم العرف علة لجميع ما تقدم فليس الفارق في هذه المساءل الا لعرف ط مطلب-------------------------------- ان لم احج العام فانت حر فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق قوله لم تقبل الخ اي عندهما لا----------------------------------------------------------------------------------------------نها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانها لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر- ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد -لكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا ---------هداية	3404	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1204	true	5319644396226142747	9	113	38	555	1493	300	قوله او المشي الي الحرم او---- المسجد الحرام هذا عند ابي حنيفة وقالا----- في قوله--------------------------- علي المشي الي الحرم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد الحرام عليه حجة او عمرة كذا في التبيين قال لعبده ان لم احج العام فانت حر فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق العبد-------------- عندهما وقال محمد يعتق لانها شهادة علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية اذ--- لا مطالب لها فصار كما اذا شهدا -انه لم يحج العام غايته ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد ولكنه لم يميز بين نفي ونفي تيسيرا كذا في الهداية	1204	-5259900135989939952	308	492.5	239	706	43.626060485839844	54	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3409	false	5402064869133428394	0	30	0	137	1435	300	يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لما ذكرته اي من انها-------------------------- ركن زاءد-------------------------------------------------------- وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد ا ه وفي	3409	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	111	155	538	756	1451	300	يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لان الحق ان الاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجبت للحتم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد كما في -	1205	-5259900135989939952	112	189.0	87	219	51.14155197143555	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3426	false	933177809477522691	92	181	492	948	1526	300	في الامور الحقيق-ة كوجود زيد وعدمه اما المتعلق قيامهما بسبب شرعي فيثبت حكمهما ما بقي السبب قاءما وقيام اليمين سبب لثبوت احدهما من الحنث او البر وينتفيان بانتفاءه كما هو قبل اليمين حيث لا بر ولا حنث ولذا قالوا هنا لم يحنث ولم يقولوا بر ولم يحنث ا ه قوله وامكان البر شرط البقاء الخ اي في اليمين المءقتة بخلاف المطلقة فانه فيها شرط الابتداء فقط وحين حلف كان الدين قاءما فكان تصور البر ثابتا فانعقدت ثم حنث بعد مضي زمن يقدر فيه علي القضاء بالياس من البر بالهبة	3426	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	89	155	469	819	1496	300	في الامور الحقيقية كوجود زيد وعدمه اما في الامور الشرعية فانما ---يثبت حكمهما ما دام السبب قاءما فاذا فرض انتفاءه انتفي---------- الحنث وا--لبر و-----ان كانت--------------- اليمين مطلقة فلا شك انه يحنث بالاتفاق ل---------------------------------------------ان التصور لا يشترط بقاءه ف-ي اليمين-------------- المطلقة بل في-------- الابتداء---- وحين حلف كان الدين قاءما فكان تصور البر ثابتا فانعقدت ثم حنث بعد مضي زمن يقدر فيه علي القضاء بالياس من البر بالهبة	1207	-5259900135989939952	244	372.5	193	457	53.391685485839844	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3434	false	-4004337791889075434	117	206	572	1028	1501	300	قوله لا يشم بفتح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي وجاء في لغة فتح الميم في الماضي وضمها في المضارع نهر والمشهورة الفصي--------------------------------------------------------------------------حة الاولي -----------كما في الفتح قوله وياسمين بكسر السين وبعضهم بفتحها وهو غير منصرف وبعض العرب يعربه اعراب جمع المذكر السالم علي غير قياس مصباح قوله والمعول عليه العرف ذكر ذلك في الفتح بعد حكاية الخلاف في تفسير الريحان وهو انه ما طاب ريحه من النبات او ما -----------ساقه راءحة طيبة كالورد او ما لا ساق---------------------------- له من البقول مما له راءحة مستلذة وغير	3434	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1208	true	-5966473970577242539	83	169	404	821	1464	300	قوله لا يشم بفتح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي هي اللغة ---------------------------------------------المشهورة الفصيحة كذا في الفتح قوله ان شم وردا يعني قصدا فلو وجد ريحه بلا قصد ووصلت الراءحة الي دماغه لم يحنث كما في الفتح قوله لانه اسم لما لا ساق له كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهداية وقال الكمال وفي المغرب- الريحان كل----- ما طاب ريحه من النبات وعند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقيل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل	1208	-5259900135989939952	201	315.0	158	580	34.655174255371094	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3351	false	5465362379518659229	61	154	317	808	1495	300	اختار المشايخ انه لا يحنث----- بجميع ما ذكر خارج الصلاة واختير للفتوي من غير تفصيل بين الي----مين بالعربية والفارسية ا ه وافاد ان ظاهر الرواية مبني-------- علي --عرف المتقدمين وقوله من غير تفصيل الخ يبين قول الشارح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا قوله وقواه في الشرنبلالية الخ الضمير راجع الي ما في الفتح فكان الاولي تقديمه علي قوله بل في البحر قوله قاءلا ولا عليك الخ الذي رايته في الشرنبلالية بعد نقله عن البحر ان الافتاء بظاهر المذهب اولي---- قلت الاولوية غير ظاهرة لما ان مبني الايمان علي العرف المتاخر ولما علمت من اكثرية التصحيح له ا	3351	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1212	true	1524168292410160102	39	126	203	673	1511	300	اختار المشايخ انه لا يحنث ايضا بجميع ذلك ---خارج الصلاة واختير للفتوي من غير تفصيل بين عقد اليمين بالعربية والفارسية لان---------------------- مبني الايمان علي العرف المتاخر ا ه لكن نقل في البحر عن الواقعات ان المختار للفتوي ان اليمين ان كانت بالعربية لم يحنث بالقراءة في الصلاة ويحنث بالقراءة خارجها وان كانت بالفارسية لا يحنث مطلقا ثم قال صاحب البحر فقد اختلفت----------------------- الفتوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافتاء بظاهر المذهب اولي ا ه قلت الاولوية غير ظاهرة لما ان مبني الايمان علي العرف المتاخر ولما علمت من اكثرية التصحيح له ا	1212	-5259900135989939952	253	381.0	203	627	40.35087585449219	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3357	false	2076720953057353707	143	177	692	875	1505	300	اليمين عقدت علي عين مضافة الي فلان اضافة ملك فلا تبقي اليمين بعد زوال الملك كما اذا لم يعين وهذا لان هذه الاعيان لا يقصد هجرانها لذواتها بالمعني في ملاكها واليمين تتقيد بمقصود الحالف	3357	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1212	true	1524168292410160102	263	296	1322	1495	1511	300	اليمين عقدت علي عين مضاف- الي فلان اضافة ملك فلا تبقي اليمين بعد زوال الملك كما اذا لم يشر------ لان هذه الاعيان لا يقصد هجرانها لذواتها بل لاذ---ي ملاكها واليمين تنعقد بمقصود الحالف	1212	-5259900135989939952	163	297.5	131	183	89.07103729248047	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3358	false	-6050793465738746578	17	80	88	397	1497	300	لا اكلم صديق فلان هذا او زوجته---- هذه قوله او عين مثل لا اكلم عبدك زيدا قوله حنث اي بفعل المحلوف عليه بعد زوال الاضافة كما هو موضوع المسالة ولا يحنث بالمتجدد كما في الكنز قوله لان الحر يهجر لذاته اي- فكانت الاضافة للتعريف المحض والداعي لمعني في المضاف اليه غير ظاهر لانه -----------لم يقل لا اكلم صديق فلان لان فلانا عدو لي	3358	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1213	true	6439063367988213573	84	129	408	638	1471	300	لا يكلم صديق فلان هذا او زوجة فلان هذه فكلم----------------------------------------------------------- بعد زوال الصداقة والزوجية---------------- يحنث اجماعا --------------------لان الحر مقصود بالهجران فكانت الاضافة للتعريف المحض والداعي لمعني في المضاف اليه غير ظاهر لانه لم يعين اي لم يقل لا اكلم صديق فلان لان فلانا عدو لي	1213	-5259900135989939952	179	282.0	140	325	55.07692337036133	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3361	false	-4699055076843554760	136	184	635	872	1470	300	فان قيل ذكر في الجامع الكبير اجمعوا فيمن قال ان كلمته دهورا او شهورا او سنينا او جمعا او اياما يقع علي ثلاثة من هذه المذكورات--------------------------------- قلنا هذا تفريع لمسالة الدهر علي قول من يعرف الدهر كما فرع مساءل المزارعة علي قول من يري جوازها قاله ابن الضياء	3361	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1214	true	-6629278810207716907	233	288	1140	1409	1464	300	فان قيل ذكر في الجامع الكبير اجمعوا فيمن قال ان كلمته دهورا او شهورا او سنين- او جمعا او اياما يقع علي ثلاثة من هذه المذكورات فكيف قال ابو حنيفة لا ادري الدهر قلنا هذا تفريع لمسالة الدهر علي قول من يعرف الدهر كما فرع مساءل المزارعة علي قول من يري جوازها قاله ابن الضياء	1214	-5259900135989939952	236	455.0	188	270	87.40740966796875	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3362	false	1810118986041531790	43	113	219	567	1477	300	شيخ الاسلام ا-----------بن ابي شريف بقوله-- حمل الامام ابا حنيفة دينه ان قال لا ادري لتسعة اسءله اطفال اهل الشرك اين محلهم وهل الملاءكة الكرام مفضله ام انبياء الله ثم اللحم من جلالة اني يطيب الاكل له والدهر مع وقت الختان وكلبهم وصف المعلم اي وقت حصله والحكم في الخنثي اذا ما بال من فرجيه مع سءر الحمار استشكله واجاءز نقش الجدار لمسجد من وقفه ام لم يجز ان يفعله	3362	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1215	true	8162327848418163200	10	83	54	412	1461	300	شيخ الاسلام برهان الدين بن ابي شريف حيث قال حمل الامام ابا حنيفة دينه ان قال لا ادري لتسعة اسءله اطفال اهل الشرك اين محلهم وهل الملاءكة الكرام مفضلة ام انبياء الله ثم اللحم من جلالة اني يطيب الاكل له والدهر مع وقت الختان وكلبهم وصف المعلم اي وقت حصله والحكم من حنف--ي اذا ما بال من فرجيه مع سءر الحمار استشكله و-جاءز نقش الجدار لمسجد من وقفه ام لم يجز ان يفعله	1215	-5259900135989939952	333	632.5	263	361	92.24376678466797	65	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3447	false	-5894416817042786833	136	172	679	851	1494	300	اذا دخل------ دار الاسلام فاسلم فزني وقال ظننت انه- حلال يحد ولا يلتفت اليه----- وان كان فعله اول يوم دخوله------------------------------------------------------------------ فكيف يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا لا يحد لانتفاء شرط الحد	3447	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1225	true	1039527109975984183	57	108	285	533	1497	300	اذا دخل بامان دار الاسلام فاسلم فزني وقال ظننت انها حلال لي --لا يلتفت اليه ويحد وان كان فعله اول يوم دخل الدار لان الزنا حرام في جميع الاديان والملل لا تختلف في هذه المسالة فكيف يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا لا يحد لانتفاء شرط الحد	1225	-5259900135989939952	164	285.0	129	250	65.5999984741211	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3484	false	-7502227938177436032	224	298	1135	1481	1489	300	الخ يعني ان ما في المتن خاص بما اذا خرج من عسكر من له ولاية اقامة الحدود فدخل دار الحرب وزني ثم عاد او كان مع امير سرية او امير عسكر فزني ثمة او كان تاجرا او اسيرا اما لو زني---- مع عسكر من له ولاية اقامة الحد فانه يحد بخلاف امير العسكر او السرية لانه انما فوض لهما تدبير الحرب لا اقامة الحدود وولاية الامام منقطعة ثمة كما في الفتح شرنبلالية قوله -لا	3484	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1235	true	-8644763156678877561	203	273	1002	1333	1463	300	الخلي-فة او -امير المصر بان-------- خرج من عسكر من له ولاية اقامة الحدود فدخل دار الحرب وزني ثم عاد او كان مع امير سرية او امير عسكر فزني ثمة او كان تاجرا او اسيرا اما لو زني وهو مع عسكر من له ولاية اقامة الحد فانه يحد بخلاف امير العسكر او السرية لانه انما فوض لهما تدبير الحرب لا اقامة الحدود وولاية الامام منقطعة ثمة كما في الفتح---------- قوله ولا	1235	-5259900135989939952	315	579.5	246	351	89.74359130859375	62	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3485	false	-6578810054308664230	22	44	109	215	1513	300	لا عقر عليه لانه لو لزمه لرجع به الولي عليها لامرها له بمطاوعتها له بخلاف ما لو زني الصبي بصبية او بمكرهة	3485	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1235	true	-8644763156678877561	278	300	1358	1463	1463	300	لا عقر عليه لانه لو لزمه لرجع به الولي عليها لامرها له بمطاوعتها له بخلاف ما لو زني الصبي بصبية او بمكرهة-	1235	-5259900135989939952	105	205.0	84	106	99.05660247802734	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3492	false	6947535041862004113	36	165	198	888	1563	300	الاولي فلان الزنا لا يتحقق مع بقاء البكارة ونحوه----------- فلا يحدان لظهور الكذب ولا الشهود لان ثبوت البكارة ونحوها بقول امراة او اكثر حجة في اسقاط الحد لا في ايجابه واما الثانية فلم ------------------------------------------------------------------------يحد لاشتراط العدالة لثبوت الزن--------------------------------------------------------------------------------ا ولا الشهود سواء علم فسقهم في الابتداء او ظهر بعده لان الفاسق من اهل --------الاداء والتحمل وان كان في اداءه نوع قصور لتهمة الفسق ول-ذا لو ق-------ضي بشهادته ينفذ عندنا فيثبت بشهادتهم شبهة الزنا ف-----------------------------------------------سقط الحد عنهم ولذا لا يحد القاذف لو اقام اربعة من الفساق علي زنا المقذوف واما الثالثة فلان الشه------------------------------------------ادة علي الشهادة لا تجوز في الحدود لزيادة الشبهة ب---احتمال الكذب----- في موض-عين في------ الاصول وفي الف---روع ولا يحد الفروع لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكي للقذف غير قاذف وكذا الاصول بالاولي ولو شهدوا بعد الفروع لرد شهادتهم من وجه برد شهادة الفروع	3492	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1238	true	7641648292907036398	75	255	393	1365	1590	300	الخامس فلان الزنا لا يتحقق مع----- البكارة فظهر كذبهم بيقين فلا يجب الحد عليهما لان قولهن---------------------------------------------- حجة في اسقاط الحد لا في ايجابه ولا علي الشهود لتكامل عددهم ولفظ الشهادة وكذا اذا شهدوا علي رجل بالزنا وهو مجبوب فانه لا يحد لظهور كذبهم ولا الشهود لتكامل عددهم ولفظ الشهادة كما اذا شهدوا علي امراة بالزنا فوجدت رتقاء حيث لا حد عليها ولا عليهم واما السادس فلان--------------------------- الفاسق من اهل التحمل والاداء --------وان كان في اداءه نوع قصور لتهمة الفسق ولهذا لو قضي القاضي بشهادته ينفذ عندنا فيثبت بشهادتهم----- الزنا من وجه باعتبار الاهلية دون وجه باعتبار القصور فيسقط الحد عن المشهود عليهما باعتبار عدم الثبوت ويسقط ع------------------------------------ن الشهود باعتبار الثبوت واما السابع فلان في الشهادة علي الشهادة -------------------زيادة الشبهة لان احتمال الكذب فيها في موضوعين في شهادة الاصول وشهادة الفروع ولا يحد الفروع لانهم ما نسبوا المشهود عليه بالزنا بل حكموا شهادة الاصول وانما ردت شهادتهم لنوع شبهة وهي كافية لدرء الحد لا اثباته وان جاء الاصول وشهدوا علي معاينة ذلك الزنا بعينه لم تقبل ولم يحدوا ايضا لان شهادتهم قد ردت في تلك الحادثة من و-------------------------------------------------------------------جه برد شهادة الفروع	1238	-5259900135989939952	332	405.0	266	1185	28.016878128051758	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7916	false	5242286163560439736	45	71	195	324	1532	300	يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وانه شربه طوعا اذ ا-لسكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب	7916	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1243	true	7350084180250855966	50	75	247	373	1564	300	يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ و----شربه طوعا لان السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب	1243	-5259900135989939952	121	235.5	97	130	93.07691955566406	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3504	false	7763352283530977094	104	131	511	645	1517	300	يتعرض------- لسءال القاضي المقر عن الخمر ما هي وكيف شربها واين شرب وينبغي ذلك كما في الشهادة ولكن في قول المصنف وعلم شربه طوعا اشارة الي ذلك	3504	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1244	true	3891960519450509665	41	69	200	341	1445	300	يتعرض المصنف لسءال القاضي المقر عن الخمر ما هي وكيف شربها واين شرب وينبغي ذلك كما في الشهادة ولكن في قول المصنف وعلم شربه طوعا اشارة الي ذلك	1244	-5259900135989939952	134	260.0	107	141	95.03546142578125	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3520	false	1392173311502053922	249	289	1240	1416	1475	300	قال جدك زان لا حد عليه لما في الظهيرية من انه لا يدري اي جد هو وفي الفتح لان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف----- انت ابن ابن الزاني- لانه ق-ذف لجده الادني	3520	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1250	true	5261313974283188794	231	263	1151	1301	1488	300	قال جدك زان لا حد عليه قلنا ذلك للابهام--------------------------------- لان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت ابن ابن الزانية لانه قاذف لجده الادني	1250	-5259900135989939952	127	214.5	98	183	69.39891052246094	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3525	false	3278195367701386797	90	182	426	872	1450	300	للامام ان يستوفيه لان الاستيفاء عند ---------------طلبه وقد تركه الا اذا عاد وطلب فحينءذ يقيم الحد لان العفو كان لغوا فكانه لم يخاصم اه قال فتعين حمل ما------------------------------------------------------------------------------------ في الفتح علي ما اذا عاد وطلب اه قوله وكذا الخ دليل اخر لصاحب البحر استدل به علي ال-------رد المذكور وهو ما في كافي الحاكم لو غاب المقذوف بعد ما ضرب الحد لم يتم الحد الا وهو حاضر لاحتمال العفو فالعفو الصريح اولي قوله حدا اي المبتدء والمجيب لان كلا منهما قذف صاحبه اما الاول فظاهر وكذا الثاني لان معناه لا بل انت زان	3525	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1251	true	-2228056957899193135	230	296	1110	1409	1427	300	للامام ان يقيمه بعد ذهاب المقذوف وعفوه بل اذا عاد وطلبه ----------------------------------------حد لان العفو كان لغوا فكانه لم يخاصم الي الان وفي غاية البيان معزيا الي الشامل لا يصح عفو المقذوف الا ان يقول لم يقذفني او كذب شهودي ا ه كذا في---------------------------------------------------------- البحر قال رجل لاخر يا زاني فر-------------------------------------------------------------------------د الاخر كلامه عليه بلا اي بقوله لا بل انت----------- حدا -----------------------------------------------------------------------لان معناه لا بل انت زان	1251	-5259900135989939952	108	90.0	82	552	19.565217971801758	16	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3528	false	-1443863402768951283	110	255	560	1239	1470	300	ولهما انه رماه بما يستحيل منه فلا يحد كما لو قذف مجبوبا وكما لو قال انت محل للزنا لا يحد وكون التاء للمبالغة مجاز بل هي لما عهد لها من التانيث ولو كان حقيقة فالحد لا يجب بالشك قوله في بلد القذف اي لا في كل البلاد بحر وهذا اعم من مجهول النسب لانه من لا يعرف له اب في مسقط راسه شرنبلالية قوله او من لاعنت بولد اي سواء كان حيا او ميتا وهذا اذا قطع القاضي نسب الولد والحقه بامه وبقي اللعان فلو لاعنت بغير ولد او لاعنت بولد ولم يقع نسبه او بطل اللعان باكذاب الزوج نفسه ثم قذفها رجل وجب الحد افاده في البحر قوله لانه اي الولد ف--------------------------ي ا---------------------------------------------------------------لمسالتين امارة ا------------ي علامة الزنا------- ففاتت العفة قوله او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف رجل وطء في غير ملكه الخ --------------------------------------------------------------الاصل فيه ان من وطء وطءا حراما لعينه لا ي-----حد قاذفه لان الزنا هو الوطء المحرم	3528	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1253	true	-212678094164553046	37	178	186	865	1452	300	ولهما انه رماه بما يستحيل منه فلا يحد كما لو قذف مجبوبا وكما لو قال انت محل للزنا لا يحد وكون التاء للمبالغة مجاز------ لما عهد لها من التانيث ولو كان حقيقة فالحد لا يجب بالشك كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفتح قوله لا شء بليس بابني الخ كان الانسب تقديمه علي المسالة التي قبله لتعلقه بما قبلها ولا حد بقذف من لها ولد لا اب له لقيام امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها او بقذف من لاعنت بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد لقيام امارة الزنا منها كما مر بخلاف الملاعنة بلا نفي الولد حيث يحد قاذفها لانتفاء الامارة او بقذف رجل وطء في غير ملكه بكل وجه او بوجه كالامة المشتركة فان الوطء في الصورتين حرام لعينه والاصل---- ان من وطء وطءا حراما لعينه لا يجب الحد بقذفه او وطء في ملكه---- المحرم	1253	-5259900135989939952	296	449.5	227	1005	29.452735900878906	54	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3531	false	3684648238307631879	226	254	1117	1286	1508	300	فان شهد رجلان او رجل وامراتان علي اقرار المقذوف بالزنا يدرا عن القاذف الحد وعن الثلاثة اي الرجل والمراتين------------------ لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة فكانا سمعنا اقراره بالزنا	3531	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1255	true	-1077822474114923007	144	175	729	916	1528	300	فان شهد رجلان او رجل وامراتان علي اقرار المقذوف بالزنا يدرا عن القاذف الحد وعن الثلاثة اي الذين اقامهم القاذف فشهدوا بالزنا لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة فكانا سمعنا اقراره بالزنا	1255	-5259900135989939952	158	295.0	130	187	84.49198150634766	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3532	false	1642687940077628496	132	212	681	1076	1535	300	قوله -----الي قيام الم--------------------------------------------------جلس اي مقدار قيام القاضي من مجلسه فتح قوله ولا يكفل الخ لان سبب وجوب الحد ظهر عند القاضي فلا يكون له ان يءخر الحد لتضرر المقذوف بتاخير دفع العار عنه والي اخر المجلس قليل لا يتضرر وفي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد يكفل فلذا ---------------يحبس عندهما في دعوي--- ال-حد والقصاص ولا خلاف انه لا يكفل بنفس الحد والقصاص------- وكان ابو بكر الرازي يقول مراد ابي حنيفة ان القاضي لا يجبره علي اعطاء الكفيل فاما	3532	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1255	true	-1077822474114923007	212	300	1095	1528	1528	300	قوله يءجل الي قيام المجلس هو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف يستاني به الي المجلس الثاني كما في ال--------------فتح قوله ولا يكفل قال الكمال و--------------------------لا يكفل في شء --من الحدود والقصاص في قول ابي حنيفة وابي يوسف الاول ولهذا يحبسه ابو حنيفة وفي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد يءخذ منه الكفيل فلهذا لا يحبس عندهما في دعوي حد القذف والقصاص ولا خلاف انه لا يكفل بنفس الحد والقصاص ثم قال وكان ابو بكر الرازي يقول مراد ابي حنيفة ان القاضي لا يجبره علي اعطاء الكفيل فاما-	1255	-5259900135989939952	249	369.0	193	476	52.3109245300293	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3538	false	-7751441897435024614	60	102	298	548	1537	300	تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام ب---ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم نحو -----الدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخساء بهذا كله وبالضرب اه -	3538	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1258	true	-4556718136007951280	251	295	1296	1554	1574	300	تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخسة- بهذا كله وبالضرب ا ه	1258	-5259900135989939952	241	457.0	201	259	93.0501937866211	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3546	false	-3852285721440678575	244	292	1222	1458	1506	300	قوله وضربه اشد اي اشد من ضرب --حد الزنا ويءخذ من التعليل ان هذا فيما اذا عزر بما دون اكثره والا فتسعة وثلاثون من اشد الضرب فوق ثمانين حكما فضلا عن------ اربعين مع تنقيص واحد من الاشدية فيفوت المعني الذي لاجله نقص كذا قاله الشيخ قاسم بن قطلوبغا	3546	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1260	true	1914066918118438340	23	68	113	337	1455	300	قوله وضربه -------اشد من ضرب الحد -------يءخذ من التعليل ان هذا فيما اذا عزر بما دون اكثره والا فتسعة وثلاثون من اشد------ فوق ثمانين حكما فضلا عن الضرب اربعين مع تنقيص واحد من الاشدية فيفوت المعني الذي لاجله نقص كذا قاله الشيخ قاسم بن قطلوبغا	1260	-5259900135989939952	216	400.5	172	244	88.52458953857422	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7016	false	4765841766157385229	245	300	1205	1465	1465	300	اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوته- بكذا فعليه- رده تقبل البينة كذا هذا ا ه وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوه واما اذا بينوه بما يتضمن اثبات حق لله تعالي او للعبد فانها تقبل كما ------------------اذا قال له يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي انه راه-	7016	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1260	true	1914066918118438340	162	214	801	1049	1455	300	اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوتهم بكذا فعليهم رده تقبل البينة كذا هذا ا ه ------------------------------نقله صاحب البحر عن القنية فالمصنف ذكر بعض ما فيها مع الحاجة الي ذكر باقيه ثم قال في البحر واذا قال--- يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي انه راه	1260	-5259900135989939952	160	250.0	125	281	56.93950271606445	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7017	false	-1810454588850709130	1	124	4	606	1473	300	اجنبية او عانقها او خلا بها ونحو ذلك ثم اقام رجلين شهدا انهما راياه فعل ذلك فلا شك في قبولها وسقوط التعزير عن القاتل لانها تضمنت اثبات حق لله تعالي وهو التعزير علي الفاعل لان الحق لله تعالي لا يختص بالحد بل اعم منه ومن التعزير وكذلك يجري هذا في جرح الشاهد بمثله واقامة البينة عليه وينبغي علي هذا القاضي ان يسال الشاتم عن سبب فسقه -------فان بين سببا شرعيا طلب منه اقامة البينة عليه وينبغي انه ان بين ان سببه بترك الاشتغال بالعلم مع الحاجة اليه ان يكون صحيحا وفي مثل هذا لا يطلب منه البينة بلا يسال المقول له عن الفراءض التي يفترض عليه معرفتها فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق لما صرح به في	7017	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1260	true	1914066918118438340	215	300	1054	1455	1455	300	اجنبية او عانقها او خلا بها ونحو ذلك ثم اقام رجلين شهدا انهما راياه فعل ذلك فلا شك في قبولها وسقوط التعزير عن القاءل وين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي علي هذا للقاضي ان يسال الشاتم عن سبب فسق من نسبه فان بين سببا شرعيا طلب منه اثباته وين-----------بغي انه ان بين ان سببه -ترك الاشتغال بالعلم مع الحاجة اليه ان يكون صحيحا ولا يساله ب----------------ينة بل- يسال المقول له عن الفراءض التي------ عليه --------فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق لما صرح به في-	1260	-5259900135989939952	371	672.0	292	609	60.91954040527344	70	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3555	false	672363029131335943	204	246	1040	1264	1543	300	وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد شينا و------------------------------------------------قيل ان -كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة------- بذلك وان كان من العامة لا يعزر------------- وهذا احسن اه والحاصل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية انه لا يعزر مطلقا ومختار الهندواني انه يعزر مطلقا	3555	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1263	true	7394280021469074804	2	77	10	389	1486	300	وقيل في عرفنا يعزر في يا كلب يا حمار يا خنزير يا بقرة اذ يراد به الشتم ويتاذي به وقيل اذا كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لان-------- الوحشة تلحقهم بذلك وان كان من العامة لا يعزر للتيقن بكذبه وهذا -حسن كذا في الكافي S قوله وقيل في عرفنا الي قوله وهذا حسن كذا في الكافي مثله في الهداية وقال الكمال فتحصل ثلاثة مذاهب وهو ظاهر الرواية---- لا يعزر مطلقا ومختار الهند----واني يعزر مطلقا	1263	-5259900135989939952	177	242.0	144	396	44.69696807861328	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3579	false	1952682614690080127	263	300	1296	1487	1487	300	قوله ويحبسه حتي--- يسال عن الشهود اي عن عدالتهم قال في الشرنبلالية يشير الي ما قاله الكمال ان القاضي لو عرف الشهود بالعدالة له قطعه ا-ه ولعله علي القول بان القاضي يقضي بعلمه وهو خلاف المختار الان-	3579	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1267	true	-7245378891079689585	155	188	727	893	1440	300	قوله ويحبسه الي ان يسال عن الشهود للتهم--------------------------ة يشير الي ما قال- الكمال ان القاضي لو عرف الشهود بالعدالة--- قطعه ا ه ولعله علي القول بان القاضي يقضي بعلمه وهو خلاف المختار الان	1267	-5259900135989939952	154	264.0	124	196	78.57142639160156	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3585	false	6721913928844324051	129	163	634	815	1541	300	مخالف لما -قدموه-- في حد الزنا بالرجم من انه اذا غاب الشهود او ماتوا سقط الحد ف---يتجه---- استثناء الجلد فانه يقام حال الغيبة والموت بخلاف الرجم لاشتراط بداءة الشهود به و--------عبارة كافي الحاكم في -------	3585	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1267	true	-7245378891079689585	260	298	1236	1430	1440	300	مخالف لما تقدم لهم في حد الزنا بالرجم--- انه اذا غاب الشهود او ماتوا سقط الحد فلا يتجه الا استثناء الجلد ف----يقام حال الغيبة والموت بخلاف الرجم لاشتراط بداءة الشهود به ا ه وهذه عبارة----- الحاكم الشهيد في	1267	-5259900135989939952	163	270.0	133	206	79.12621307373047	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3585	false	6721913928844324051	161	224	805	1134	1541	300	الحاكم في الحدود مصرحة بذلك وكذلك عبارته في السرقة ونصها واذا كان اي المسروق منه حاضرا والشاهدان غاءبان لم يقطع ايضا حتي يحضروا وقال ابو حنيفة بعد ذلك يقطع وهو قول صاحبيه وكذلك الموت وكذلك هذا في كل حد وحق سوي الرجم ويمضي القصاص وان لم يحضروا استحسانا لانه من حقوق الناس اه---------------------------------------------------- فهذا تصريح الح-كم في الحدود والسرقة بما قلنا- فليتنبه له	3585	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1268	true	-3332262437573189718	53	121	265	612	1581	300	الحاكم في كتاب----------------------------- السرقة------ واذا كان اي المسروق منه حاضرا والشاهدان غاءبان لم يقطع ايضا حتي يحضر-ا وقال ابي حنيفة بعد ذلك يقطع وهو قول صاحبيه وكذلك الموت وكذلك هذا في كل حد وحق سوي الرجم ويمضي القصاص وان لم يحضروا استحسانا لانه من حقوق الناس ا ه ونقله عنه الكمال في كتاب الحدود كما ذكرناه عنه ثمة فهذا تصريح الحاكم في الحدود والسرقة بما قلناه فليتنبه له	1268	-5259900135989939952	287	516.0	230	383	74.93472290039062	51	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3586	false	4928125091348745525	195	251	1000	1279	1526	300	يكو--ن خفيفا لا يثقل حمله علي الواحد لا------------------------------------نه لا يرغب في سرقة الثقيل من الابواب كما في الهداية والزيلعي قال في الفتح ونظر فيه بان ل-----ا ينافي ماليته ولا ينقصها وانما تقل فيه رغبة الواحد لا الجماعة ولو صح هذا امتنع القطع في فردة حمل من قماش ونحوه وهو منتف ولذا اطلق الحاكم في الكافي القطع	3586	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1270	true	5497346867148919359	62	119	294	571	1526	300	--وكان خفيفا لا يثقل----- علي الواحد حمله كذا في الهداية وعلله بان الثقيل منه لا يرغب في سرقته ا ه وقال الكمال-------------------------------------- ونظر فيه بان ثقله لا ينافي ماليته ولا ينقصها وانما يقل فيه رغبة الواحد لا الجماعة ولو صح هذا امتنع القطع في فردة حمل من قماش ونحوه وهو منتف ولذا اطلق الحاكم في الكافي القطع	1270	-5259900135989939952	215	370.0	169	322	66.77018737792969	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3588	false	290958319433659622	28	58	146	301	1516	300	قاموس --------قال في الفتح----- ولا يقطع في الاجر والفخار لان الصنعة لا تغلب فيها علي قيمتها وظاهر الرواية في الزجاج انه لا يقطع لانه يسرع اليه الكسر فكان ناقص المالية	3588	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1270	true	5497346867148919359	174	207	866	1034	1526	300	قالوا انه لا يقطع في الملح كذلك ولا يقطع في الاجر والفخار لان الصنعة لم تغلب فيها علي قيمتها وظاهر الرواية في الزجاج انه لا يقطع لانه يسرع اليه الكسر فكان ناقص المالية	1270	-5259900135989939952	148	273.5	118	168	88.0952377319336	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3597	false	-3890008783552341444	74	264	390	1359	1529	300	بعدها قبل القضاء بالقطع او بعده وفي الاخير خلاف ابي يوسف و------------------لو سرق احدهما من الاخر فطلقها قبل الدخول لم يقطع ايضا كما في النهر قوله---- من حرز خاص له يعني بان كان خارج مسكنهما صرح به في الهداية والبحر شرنبلالية فالضمير في له عاءد علي المسروق لا علي السارق فافهم قوله------------------------------------------------------------- او عرسه --اي زوجة سيده وشريكه مثلا قال في البحر والعبد في هذا ملحق بمولاه حتي لا يقطع في سرقة لا يقطع فيها المولي كالسرقة من اقارب المولي وغيرهم لانه ماذون--- بالدخول عادة في بيت هءلاء لاقامة المصالح قوله ولا من مكاتبه لان له حقا في اكسابه نهر--------------- قوله وختنه وصهره ختنه زوج كل ذي رحم محرم منه وصهره كل ذي رحم محرم من امراته وهذا عند الامام وقالا يقطع لعدم الشبهة في ملك البعض لانه تكون بالقرابة وهي منتفية وله ان العادة جارية في دخول بعضهم منازل البعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة------------- في الحرز وتاخير الزيلعي لدليله مءذن بترجيحه نهر وفي كافي الحاكم ولا يقطع السارق من امراة ابيه وزوج ابنته وابن امراته وابويها استحسانا قوله و------------مغنم الخ علله في الهداية بقوله لان له فيه نصيبا وذكر ان ذلك ماثور عن علي رضي الله عنه حكما وتعليلا	3597	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1274	true	-1126692810030279150	80	242	375	1167	1446	300	بعد------ القضاء بالقطع او قبله -في ظاهر الرواية كما في التبيين والفتح وكذا لو سرقت منه ثم تزوجته يكون علي هذ-------------------ا كما في البحر قوله ولو من حرز خاص له يعني بان كان خارج مسكنهما صرح به في الهداية والبحر قوله ولا بسرقة عبد شامل للقن والمدبر والمكاتب وام الولد كذا في البحر ولم يذكر معتق البعض ولعله كالمكاتب قوله ولا بسرقة من سيده او عرسه كذا اقارب سيده------------ قال في البحر والعبد في هذا ملحق بمولاه حتي لا يقطع في سرقة لا يقطع فيها المولي كالسرقة من اقارب المولي وغيرهم لانه ماذون له بالدخول عادة في بيت هءلاء لاقامة المصالح قوله ولا من مكاتبه ------------ينبغي علي هذا مكاتب المكاتب قوله ولا بسرقة الضيف الخ اطلقه فشمل ما اذا سرق------------------- من البيت الذي اضافه فيه او من غيره من ت--------------لك الدار التي اذن له-------------------------------------- في دخول----ها وهو مقفل او في صندوق مقفل ذكره القدوري في شرحه كذا في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا بسرقة من مغنم------------------------------------------------------- ماثور عن علي رضي الله عنه درءا وتعليلا	1274	-5259900135989939952	413	507.5	319	1097	37.64813232421875	70	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3585	false	6721913928844324051	171	213	862	1076	1541	300	واذا كان اي المسروق منه حاضرا والشاهدان غاءبان لم يقطع ايضا حتي يحضروا وقال ابو حنيفة بعد ذلك يقطع وهو قول صاحبيه وكذلك الموت وكذلك هذا في كل حد وحق سوي الرجم ويمضي القصاص وان لم يحضروا استحسانا لانه من حقوق الناس	3585	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1279	true	7035066048021732778	241	282	1197	1405	1491	300	واذا كان اي المسروق منه حاضرا والشاهدان غاءبان لم يقطع ايضا حتي يحضر-ا وقال ابو حنيفة بعد ذلك يقطع وهو قول صاحبيه وكذلك الموت و-----هذا في كل حد وحق سوي الرجم ويمضي القصاص وان لم يحضروا استحسانا لانه من حقوق الناس	1279	-5259900135989939952	208	404.0	167	214	97.19625854492188	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3617	false	3227167613962035299	77	109	379	547	1517	300	قوله ولو---- بهبة مع --قبض هكذا وقع التقييد بالقبض في الهداية ولقاءل ان يقول لا يشترط القبض لان الهبة تقطع الخصوم-ة لانه ما كان يهب ليخاصم فليتامل شرنبلالية قلت وهو بحث مخالف	3617	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1280	true	464812312384010735	209	242	1013	1182	1475	300	قوله او ملكه بهبة مع القبض هكذا وقع التقييد بالقبض في الهداية ولقاءل ان يقول لا يشترط القبض لان الهبة تقطع الخصوصية لانه ما كان يهب ليخاصم فليتامل قوله اقول فيه---- بحث الخ --	1280	-5259900135989939952	143	250.0	113	175	81.71428680419922	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3620	false	5121008613394070782	155	282	783	1411	1501	300	عندهما خلافا لابي يوسف ومحل------------ الخلاف ما اذا شقه فاحشا وهو ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة علي الاصح واختار الما--------لك تضمين النقصان واخذ الثوب قطع عندهما خلافا له اما اذا اختار تضمين القيمة وترك الثوب ----فلا -قطع ---اتفاقا اما اليسير وهو ما يتعيب به فقط فيقطع----------------------------------------------- فيه ا-تفاقا نهر قوله فله تضمين الق---يمة اي من غير خيار بحر اي ليس له تضمين النقصان والقطع قوله فيملكه اي السارق فصار كما اذا ملكه اياه لهبة بعد القضاء لا يقطع علي ما تقدم فتح قوله وهل يضمن الخ اي فيما اذا شقه نصفين ولم يكن اتلافا ح قوله صحح الخبازي------ لا اي لا يضمن كيل--------ا يجتمع القطع مع الضمان قوله وقال الكمال الحق نعم حيث قال------------------------------------------------------------------------------- والحق ما ذكر في عامة الكتب الامهات انه يقطع ويضمن النقصان	3620	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1282	true	-3110652860752853158	113	213	556	1086	1536	300	عندهما وعن ---ابي يوسف انه لا يقطع وهذا ال------------------------------------------------------------------------خلاف فيما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب --------------فا----------ن اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق وهذا كله اذا كان النقصان فاحشا فان كان يسيرا يقطع بالاتفاق لانعدام سبب المالك اذ ليس فيه اختيا--------------ر تضمين كل القيمة ا ه------------------------------------------------------------------------- كما في الهداية وفي ال---------------------------------فتح قال في الفواءد--------------------------------------------------- الخبازية وفي الصحيح لا يضمن النقصان لءلا يجتمع القطع مع الضمان ولانه لو ضمن النقصان يملك ما ضمنه فيكون هذا الثوب مشتركا بينهما فلا يجب القطع لكنه يجب بالاجماع فلا يضمن النقصان والحق ما ذكر في عامة الكتب الامهات انه يقطع ويضمن النقصان	1282	-5259900135989939952	234	225.5	184	800	29.25	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3623	false	-7467344142100329921	216	256	1136	1344	1538	300	ويضمن المال لثبوت عصمة مال المستامن حالا وان لم يكن علي التاييد ومحل عدل الحد بالقطع علي المستامن فيما اذا كان منفردا اما اذا كان مع القافلة فانه يحد---------------- ولا يصير شبهة بخلاف اختلاط ذي الرحم بالقافلة كما في الفتح	3623	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1284	true	9064790838673658188	164	206	844	1060	1529	300	ويضمن المال بثبوت عصمة ماله-------- حالا وان لم يكن علي التابيد ومحل عدم الحد بالقطع علي المستامن فيما اذا كان منفردا اما اذا كان مع القافلة فانه يجب الحد علي القطاع ولا يصير شبهة بخلاف اختلاط ذي الرحم بالقافلة كما في الفتح	1284	-5259900135989939952	194	362.5	155	224	86.60713958740234	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3626	false	1915256322358289461	165	207	803	1020	1493	300	ان تغرز خشبة في الارض ثم يربط عليها خشبة اخري عرضا فيضع قدميه عليها ويربط من اعلاها خشبة اخري ويربط عليها يديه--------------- قوله ويبعج بطنه برمح كذا في الهداية وغيرها وفي الجوهرة ثم يطعن بالرمح--- ثديه الايسر ويخضخض بطنه----- الي ان يموت	3626	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1284	true	9064790838673658188	257	299	1314	1525	1529	300	ان تغرز خشبة في الارض ثم يربط عليها خشبة اخري عرضا فيضع قدميه عليها ويربط من اعلاها خشبة اخري ويربط عليها يديه كذا في الجوهرة قوله ويبعج قال في الجو-----------------------------هرة ثم يطعن بالرمح في ثديه الايسر ويخضخض بطنه برمح الي ان يموت	1284	-5259900135989939952	177	327.0	142	240	73.75	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3627	false	7444521919746719873	16	106	83	529	1477	300	لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردءا للبعض هداية قوله------------------------------------------------------------ وحجر مبتدا خبره كسيف قوله لهم اي لقطا------ع الطريق احترازا عن غيرهم فانه لا يقتل بالقتل بحجر وعصا لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القتل هنا ليس بطريق القصاص بل هو حد وعن هذا قال في النهر ان هذه الجملة كالتي قبلها معلومة من قوله قتل حدا الا انه اراد زيادة الايضاح قوله ان انضم الي الجرح اخذ لم يتقدم للجرح ذكر فالاولي تعبير الكنز وغيره بقوله وان اخذ مالا وجرح قطع الخ قوله وان جرح فقط جواب---- الشرط قوله الاتي فلا حد	3627	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1285	true	-1993520845972162744	112	205	595	1047	1490	300	لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض رد-ا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم والشرط هو القتل من واحد منهم وقد وجد وحجر وعصا---------------- لهم كالسيف لان قطع الطريق يحص-------------------------ل بالقتل باي الة كانت بل بمجرد اخذ المال او الاخافة وان جرح واخذ المال قطع اي قطع يده ورجله من خلاف وهدر جرحه لان الحد لما وجب حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال لان القطع مع الضمان لا يجتمعان وان جرح فقط اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقتل ولم ي------------------------------------------اخذ مالا------------------------------ جواب هذا الشرط قوله الاتي فلا حد	1285	-5259900135989939952	139	121.0	108	684	20.321638107299805	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6215	false	-3404932700056953941	172	213	859	1064	1517	300	والذي يصب عليه الماء بعدما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ----- حكمه ك---المثلث------------------------------------ بخلاف ما اذا صب------ علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب الماء منها فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	6215	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1290	true	2057850677598455974	103	154	526	776	1532	300	والذي يصب عليه الماء بعدما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة حكمه حكم المثلث لان صب الماء عليه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهم-----ا فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	1290	-5259900135989939952	195	350.0	155	255	76.47058868408203	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6218	false	-4320936914026443247	186	211	946	1082	1522	300	سءل ابو حفص الكبير عنه فقال لا يحل----- فقيل له خالفت ابا حنيفة وابا يوسف فقال ----انهما يحلانه للاستمراء------- والناس في زماننا يشربون للفجور والتلهي	6218	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1290	true	2057850677598455974	60	87	303	450	1532	300	سءل ابو حفص الكبير عنه فقال لا يحل شربه فقيل--- خالفت ابا حنيفة وابا يوسف فقال لا لانهما يحلان --لاستمراء الطعام والناس في زماننا يشربون للفجور والتلهي	1290	-5259900135989939952	130	226.0	107	152	85.52631378173828	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6340	false	4673303189851010435	242	274	1270	1443	1574	300	اي ولا يقتل قاتل عبد الرهن حتي يجتمع---------- الراهن والمنرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	6340	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1299	true	-6108529457694890485	138	172	757	936	1552	300	اي -لا يقتل قاتل عبد الرهن حتي يجتمع عاقداه اي الراهن والم-رتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	1299	-5259900135989939952	168	310.0	136	183	91.80327606201172	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6330	false	9195232608394062100	62	115	297	556	1471	300	في مقتل----------------------- قال في الاختيار روي ابو يوسف عن ابي حنيفة فيمن ضرب رجلا بابرة وما يشبهها عمدا فمات لا قود فيه وفي المس-لة ونحوها القود لان الابرة لا يقصد بها القتل عادة ويقصد بالمس-لة وفي رواية اخري ان غرز بالابرة في المقتل قتل والا فلا ا ه وقال في البزازية غرزه بابرة	6330	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1303	true	4645410238268025244	34	90	166	439	1477	300	في مقتله هذا التفصيل علي رواية قال في --اختيار روي ابو يوسف عن ابي حنيفة فيمن ضرب رجلا بابرة وما يشبهه- عمدا فمات لا قود فيه وفي المسالة ونحوها القود لان الابرة لا يقصد بها القتل----- ويقصد بالمسالة وفي رواية اخري ان غرز بالابرة في المقتل قتل والا فلا ا ه وقال في ال--محيط ضر-ب بابرة	1303	-5259900135989939952	243	428.0	191	284	85.5633773803711	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6374	false	-8502498616158998965	45	105	229	549	1560	300	للشافعي حيث قال يقتل بالاول منهم ان قتلهم علي التعاقب ويقضي- بالدية لمن بعده في تركته-------------------------- وان قتلهم ------------------------------------------------------------------------------------------------جميعا معا او لم يعرف الاول منهم يقرع بينهم ويقضي بالقود لمن خرجت له القرعة وبالدية للباقين وقيل لهم جميعا معا او لم يعرف الاول منهم يقرع بينهم ويقضي بالقود لمن خرجت له القرعة وبالدية للباقين وقيل لهم جميعا وتقسم الديات بينهم	6374	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1307	true	9219860144578663330	66	108	333	562	1526	300	الشافعي-------- يقتل -للاول منهم ان قتلهم ب---التعاقب ويقتضي بالدية لمن بعده في تركته لان العاقلة لا تعقل العمد وان قتلهم جميعا معا او لم يعرف الاول يقرع بينهم ويقضي بالقود لمن خرج له القرعة وبالدية للباقين وقيل لهم جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا وتقسم الديات بينهم	1307	-5259900135989939952	101	12.5	82	443	22.799097061157227	14	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6337	false	8408380519732028009	141	176	723	894	1480	300	لعل وجهه اشتباه من له حق القصاص لان الوقف حبس العين علي ملك الواقف عند الامام وعندهما علي حكم ملك الله تعالي---- ولم يتعرض لما يلزم القاتل ولعله القيمة فلينظر ا ه اقول---------------- قال في	6337	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1308	true	591016411505882472	235	274	1173	1364	1492	300	لعل وجهه اشتباه من له حق القصاص لان الوقف حبس العين علي ملك الواقف عند الامام وعندهما علي حكم ملك الله تعالي ا ه ولم يتعرض لما يلزم القاتل ولعله القيمة فلينظر قوله ولا يقاد الا بالسيف قال في	1308	-5259900135989939952	163	305.0	130	191	85.34031677246094	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6369	false	3851455624570888470	73	126	401	683	1648	300	ا ه وفي الشرنبلالية عن المحيط قيل لا يجري القصاص في الشجاج----------------- بين الرجل والمراة لان مبناه------ علي المساواة في المنفعة والقيمة ولم توجد وقيل يجري و---نص عليه محمد في المبسوط لان في قطع الاطراف تفويت المنعة- والحاق الشين وقد تفاوت--------------------ا وليس في هذه الشجاج تفويت منفعة وانما هو الحاق الشين وقد تساويا	6369	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1310	true	-6508310416844834335	24	84	117	431	1506	300	ا ه وفي--------------- المحيط قيل لا يجري القصاص في الشجاج التي فيها القصاص بين الرجل والمراة لان مبني القصاص علي المساواة في المنفعة والقيمة ولم يوجد وقيل يجري وقد نص عليه محمد في المبسوط لان في قطع الاطراف تفويت المنفعة والحاق الشين وقد تفاوتا في المنفعة لما بينا وليس في هذا الشجاج تفويت منفعة وانما هو الحاق الشين وقد تساويا	1310	-5259900135989939952	261	475.5	210	329	79.33130645751953	45	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6367	false	-479328880016869901	68	126	333	620	1434	300	قوله كما تبرد الي ان يتساويا ان كسرت هذا اذا لم يسود الباقي وان اسود لا يجب القصاص فان طلب المجني عليه استيفاء قد- المكسورة وترك ما اسود لا يكون له ذلك وفي ظاهر الرواية اذا كسر السن لا قصاص فيه ---------خانية وسياتي في كتاب الديات وفي البزازية قال القاضي الامام وفي كسر بعض السن انما يبرد بالمبرد	6367	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1311	true	5379459474129405392	244	300	1219	1495	1495	300	قوله و---تبرد--------------- ان كسرت هذا ان- لم يسود الباقي وان اسود لا يجب القصاص فان طلب المجني عليه استيفاء قدر المكسور- وترك ما اسود لا يكون له ذلك وفي ظاهر الرواية اذا كسر السن لا قصاص فيه كما في الخانية وسياتي في كتاب الديات وفي البزازية قال القاضي الامام وفي كسر بعض السن انما يبرد بالمبرد-	1311	-5259900135989939952	264	482.0	211	297	88.88888549804688	48	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6370	false	-1795886585640276207	161	221	833	1102	1483	300	قال ابو يوسف لا قصاص في بعض اللسان ا ه ثم-------------------------------- قال في الخانية وفي قطع الذكر من الاصل عمدا قصاص وان قطع من وسطه فلا قصاص فيه وهذا في ذكر الفحل فاما في ذكر الخصي والعنين -حكومة عدل وفي ذكر المولود ان تحرك يجب القصاص ان كان عمدا والدية ان كان خطا وان لم يتحرك كام فيه حكومة عدل	6370	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1312	true	3356624252590957474	72	132	345	617	1424	300	-اي ابي يوسف ما بينا-------------- ا ه لكن بلزوم القصاص جزم قاضي خان فانه قال -----------وفي قطع الذكر من الاصل عمدا قصاص وان قطع من وسطه فلا قصاص فيه وهذا في ذكر الفحل فاما في ذكر الخصي والعنين فحكومة عدل وفي ذكر المولود ان تحرك يجب القصاص ان كان عمدا والدية ----ان خطا وان لم يتحرك كان فيه حكومة عدل	1312	-5259900135989939952	229	403.5	175	302	75.82781219482422	45	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6374	false	-8502498616158998965	119	152	606	769	1560	300	امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد---- لا يجب القود ----علي واحد منهما اتفاقا اذ لم يوجد من كل منهما امرار السلاح الا علي	6374	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1312	true	3356624252590957474	266	300	1261	1424	1424	300	امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد حيث لا يجب القود فيه علي واحد منهم-------ا اذ لم يوجد من كل منهما امرار السلاح الا علي-	1312	-5259900135989939952	155	284.0	124	171	90.64327239990234	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6374	false	-8502498616158998965	168	202	869	1040	1560	300	ان كل واحد منهما قاطع للبعض لان ما قطع بقوة احدهما لم ينقطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض ولا الثنتان بالواحدة لانعدام المساواة فصار كما اذا امر كل واحد من جانب	6374	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1313	true	-1467315492191996647	3	36	15	181	1527	300	ان كلا---- منهما قاطع للبعض لان ما قطع بقوة احدهما لم ي-قطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض ولا الثنتان بالواحدة لانعدام المساواة فصار كما اذا امر كل واحد من جانب	1313	-5259900135989939952	165	317.5	132	171	96.49122619628906	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6383	false	2139409227475081959	200	300	1011	1505	1505	300	لان القطع ان كان عمدا يكون تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال----------------------------------------------- فلا يصلح --مهرا فيجب لها----- مهر المثل لا يق----------ال القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يكون تزوج-ا عليه لانا نقول الموجب الاصلي للعمد الق-------------------------------صاص وانما سقط للتعذر ثم ----عليها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتض---من العفو لكن عن القصاص في الطرف واذا سري يتبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية في مالها---------------------------- لانه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وان كان القطع خطا يكون هذا تزوج-ا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين ان- لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل-	6383	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1316	true	-6172418019439667008	15	151	66	756	1470	300	كان القطع------- عمدا -كان تزوجا علي القصاص في الطرف -هو ليس بمال علي تقدير الاستيفاء وعلي تقدير السقوط كالمتمحض فلا يصلح للمهر ف-يجب لها عليه مهر المثل فان قيل قد سبق ان القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف ي-صح تزوجها عليه قلنا----- الموجب الاصلي للعمد القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم تجب عليها الدية--------- لان التزوج وان -----تضمن من العفو لكن عن القصاص في الطرف فاذا سري -تبين انه قتل------ ولم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وهي في مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمله فاذا وجب له الدية ولها المهر تقاصا ان استويا وان كان احدهما اكثر رجع صاحبه علي الاخر وان كان القطع خطا -كان---- تزوجها علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل	1316	-5259900135989939952	429	693.0	341	732	58.6065559387207	70	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6391	false	-3377927975617866894	199	298	1037	1582	1590	300	ولهما ثلثا الدية لان نصيبهما صار مالا درر قوله والثاني -------ان كذبهما قال الرملي كذا بخط المصنف متنا وشرحا والصواب كذباهما قوله-------------------------- فلا شء للمخبرين لانهما باخبارهما اسقطا حقهما في القصاص فانقلب مالا ولا مال لهما لتكذيب القاتل والشرك درر قوله ولاخيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث الدية لان دعواهما العفو وهو ينكر بمنزلة ابتداء العفو منهما في حقه فينقلب نصيبه مالا ابن كمال قوله وحده اي دون الاخ الشريك قوله فلكل منهم ثلثها لان القاتل لما صدقهما اقر لهما بثلثي الدية فلزم وادعي بطلان حق الثالث بالعفو ولم يصدقه فتحول مالا فيدفعه ال--------يه ------------درر قوله -ان صدقهما الاخ---------------- فقط اي وكذبهما القاتل	6391	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1321	true	-4025298290104134375	141	248	742	1347	1611	300	ولهما ثلثا الدية لان نصيبهما صار مالا و---------الثاني بقوله وان---------------------------------------------------- كذباهما اي كذب القاتل والشريك المخبرين فلا شء للمخبرين لانهما باخبارهما اسقطا حقهما في القصاص فانقلب مالا ولا مال لهما لتكذيب القاتل والشريك ولشريكهما ثلثها لان حق المخبرين لما سقط في القصاص سقط حق شريكهما فيه لعدم تجزيه وانتقل الي المال وسقط حقهما في المال ايضا لما ذكر فبقي حصة شريكهما وهي ثلث الدية والثالث بقوله وان صدقهما القاتل------------------------------------------------------------ وحده اي -وكذبهما الشريك----- فلكل منهم ثلثها لانه ------لما صدقهما اقر لهما بثلثي الدية فلزم وادعي بطلان حق الشريك ف-------لم يصدق- فتحول مالا --وغرم القاتل الدية اثلاثا والرابع بقوله وان صدقهما اعني المخبرين الشريك فقط اي -كذبهما القاتل	1321	-5259900135989939952	325	430.0	261	749	43.39118957519531	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6392	false	293343254799589870	80	154	405	805	1535	300	ادعيا المال علي القاتل والقاتل منكر فلم يثبت وما اقر به القاتل للاخ-- قد بطل باقرار الاخ بالعفو لكونه تكذيبا للقاتل وجه الاستحسان ان القاتل بتكديبه المخبرين ---اقر للاخ-------- بثلث الدية لزعمه ان القصاص سقط باخبارهما بالعفو كابتداء العفو منهما والمقر له ما كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي ماءة فقال المقر له ليس لي ولكنها لفلان فال---مال للمقر له الثاني وكذا هنا	6392	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1322	true	227855748080185373	0	72	0	384	1573	300	ادعيا المال علي القاتل والقاتل ينكر فلم يثبت وما اقر به القاتل للشريك قد بطل بتكذيبه------------------------------- وجه الاستحسان ان القاتل بتكذيبه المخبرين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص سقط باخبارهما بالعفو كابتداء العفو منهما والمقر له ما كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي ماءة فقال المقر له ليس لي ولكنها لفلان فان المال للمقر له الثاني -كذا هنا	1322	-5259900135989939952	355	661.0	286	416	85.33654022216797	62	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6394	false	-8856762944350332923	205	235	1062	1213	1528	300	فان كلا منهما اقر بانفراده بكل القتل وبالقصاص عليه والمقر له صدقه في وجوب القتل عليه ايضا لكنه كذبه في انفراده بالقتل وتكذيب ال---------مقر في بعض ما اقر به لا	6394	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1323	true	-3887572116626581576	41	73	212	372	1549	300	لان كلا منهما اقر بانفراده بكل القتل وبالقصاص عليه والمقر له صدقه في وجوب القتل عليه ايضا لكنه كذبه في انفراده بالقتل وتكذيب المقر له المقر في بعض ما اقر به لا	1323	-5259900135989939952	150	296.0	120	160	93.75	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6395	false	-614415355974716504	43	82	225	441	1563	300	ضمن العاقلة الولي ولا يرجع الولي علي احد تاترخانية قوله او الشهود لان المال تلف بشهادتهم درر قوله لتملكهم المضمون الخ عبارة الدرر لانهم ملكوا المضمون وهو ما في يد الولي كالغاصب مع غاصب الغاصب قوله و---------------------------------الشهادة علي ال-----قتل	6395	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1323	true	-3887572116626581576	241	286	1249	1482	1549	300	ضمن العاقلة الولي لانه قبض الدية بغير حق--------------- او الشهود لان المال تلف بشهادتهم ورجعوا اي الشهود عليه اي علي الولي ------لانهم ملكوا المضمون وهو ما في يد الولي كالغاصب مع غاصب الغاصب والعمد كالخطا الا في الرجوع اي اذا كان الشهادة علي العمد فقتل	1323	-5259900135989939952	146	204.0	115	254	57.480316162109375	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6398	false	-8947405273850005797	87	230	426	1145	1521	300	اول الكتاب ان الدية في------- شبه العمد لا تكون الا من الابل------- مغلظة علي العاقلة في ثلاث سنين يءخذ في كل سنة ثلث الماءة من الابل ورجحه في الشرنبلالية بانه لو كان الواجب------- ما هو اعم من الابل لم يكن للتغليظ فاءدة لانه يختار الاخف فتفوت حكمة التغليظ ا ه اقول ما نقله عن الزيلعي لم اره في نسختي فليراجع وعلي ثبوته فالظاهر ان في المسالة روايتين والله تعالي اعلم قوله اخماسا منها ومن ابن مخاض اي تءخذ الماءة من الاربعة المارة من ابن مخاض اخمسا من كل نوع عشرون قوله وقالا منها اي من الثلاثة الماضية وهي الابل والدنانير والدراهم ومن البقر الخ فتجوز عندهما من ستة انواع وعند الامام من الثلاثة الاول فقط قال في الدر المنتقي ويءخذ البقر من اهل البقر والحلل من اهلها وكذا الغنم وقيمة كل بقرة او حلة خمسون درهما وقيمة---------------------------------------------------------- كل شاة خمسة دراهم كما في	6398	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1326	true	-8589621170620962022	76	159	386	802	1532	300	اول --كتاب الجنايات من ان حكم شبه العمد-------- الاثم والكفارة ودية مغلظة علي العاقلة انتهي ف-------------------------------------------------------------------لو كان الواجب ابتداء ما هو اعم من الابل لم يكن للتغليظ فاءدة لانه يختار الاخف فتفوت حكمة التغليظ نصا فليكن علي ذكر منك لتحرره ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقالا منها وم---------------------------------------------------ن البقر الخ هو رواية عن ابي حنيفة--------------------------------------------------------- ويءخذ البقر من اهل البقر والحلل من اهلها قيمة------------ كل بقرة------- خمسون درهما وقيمة كل حلة كذلك وهو ثوبان ازار ورداء والشاء من اهل الشاء قيمة كل شاة خمسة دراهم كما في	1326	-5259900135989939952	260	369.0	203	798	32.58145523071289	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6412	false	-5063926380556032922	180	297	909	1463	1478	300	كان اصبعا فدية الاصبع وان كان كفا فدية الكف وهذا بالاجماع ا ه ونحوه في غاية البيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم ينتفع بما بقي والا ففيه حكومة عدل قال الزيلعي قطع الا-----------------------------------------------------------------------------------------صبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم يمتفع بما بقي وان كان ينتفع به تجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر تجب دية السن ا ه وذكر الشرنبلالي ---------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بقول الزيلعي يكتفي بارش واحد ارش اصبع بدليل قوله وكذا اذا كسر ال----سن الخ قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له وان خالف الدرر حيث قال تجب دية المفصل فقط ان لم ينتفع بما بقي والحكومة فيما بقي ان انتفع -----------------------------به ا ه	6412	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1336	true	-4962424241456474615	0	230	0	1098	1422	300	كان اصبعا فدية الاصبع وان كان كفا فدية الكف وهذا بالاجماع ا ه وقال- في غاية البيان واجمعوا انه لو قطع مفصلا من اصبع فشل الباقي او قطع الاصابع فشلت الكف فانه يجب في الكل الارش ويجعل كله جناية واحدة ا ه فقول المصنف بل دية المفصل فقط ان لم ينتفع بما بقي والحكومة فيما بقي ان انتفع به لا يستقيم وهذا اول شء فتح الله سبحانه علي به كتبته في سنة ست عشرة والف فله الحمد والمنة قوله ذكره الزيلعي لم يذكره الزيلعي فان عبارته وان كان عضوا واحدا بان قطع الاصبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينتفع بما بقي وان كان ينتفع به تجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر تجب دية السن كله بالاجماع ا ه فان قيل لا مخالفة بينه وبين كلام الزيلعي لان الزيلعي قال يكتفي بارش واحد ان لم ينتفع بما بقي وهو مفهوم عبارة المصنف التي هي بل دية المفصل فقط ان لم ينتفع بما بقي قلت قول الزيلعي يكتفي بارش واحد ان لم ينتفع بما بقي المراد به-------------------------- ارش اصبع بدليل قوله وكذا اذا كسر نصف السن الخ واما قول المصنف بل دية المفصل فقط فلا يفيد ذلك بل دية المفصل لا دية باقي الاصبع ايضا لانه قابله بقو--------------------------------------------------------------له والحكومة فيما بقي --لانتفاء التقدير الشرعي فيه ان انتفع به ا ه	1336	-5259900135989939952	375	635.0	291	1189	31.539108276367188	73	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6423	false	-8736177864911989844	195	300	928	1455	1455	300	لا يشترط قصد ا-سقاط الولد كما في الخانية ا ه قوله كضربها بطنها وكما اذا عالجت فرجها حتي اسقطت كفاية او حملت حملا ثقيلا تاترخانية اي علي قصد اسقاطه كما علم مما مر قوله فان اذن لا ذكره الزيلعي وصاحب الكافي وغيرهما وقال في الشرنبلالية -------------اقول وهذا يتمشي علي الرواية الضعيفة لا علي الصحيح لما قال في الكافي قال لغيره اقتلني فقتله تجب الدية في ماله في الصحيح لان الاباحة لا تجري في النفوس سق-ط القصاص للشبهة و-------------في رواية لا يجب شء لانه نفسه حقه وقد اذن باتلاف حقه انتهي فكذا الغرة او دية الج--------------------------------------------------------------------------------------نين لان امرها لا ينزل عن فعله فانه اذا ضرب---- امراته-	6423	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1341	true	3202686249241166045	0	109	0	535	1472	300	لا يشترط قصدا اسقاط الولد كما في الخانية---- قوله الا ان يكون باذن الزوج كذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزيلعي اذا فعلت ذلك باذن الزوج لا تجب الغرة لعدم التعدي ا ه واقول -هذا يتمشي علي الرواية الضعيفة لا علي الصحيح لما قال في الكافي قال لغيره اقتلني فقتله تجب الدية في ماله في الصحيح لان الاباحة لا تجري في النفوس وسقط القصاص للشبهة باعتبار الاذن في رواية لا يجب شء لان- نفسه حقه وقد اذن باتلاف حقه ا ه-- فكذا الغرة او دية الجنين حقه غير ان الاباحة منفية فلا تسقط الغرة عن عاقلة المراة بمجرد امر زوجها باتلاف الجنين لان امره -لا ينزل عن فعله فانه اذا ضرب بطن امراته	1341	-5259900135989939952	343	571.5	273	646	53.09597396850586	61	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6424	false	2255212328565716952	0	34	0	172	1489	300	فالقت جنينا لزم عاقلته الغرة ولا يرث منها--------------------- فلو نظرنا لكون الغرة حقه لك يجب بضربه شء لكن لما كان الادمي لا يملك احد اهدار ادميته لزم ما قدره الشارغ باتلاف- واستحقه غير الجاني	6424	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1341	true	3202686249241166045	109	147	535	728	1472	300	فالقت جنينا لزم عاقلة ال-غرة ولا يرث منها صرح به الزيلعي وغيره فلو نظرنا لكون الغرة حقه لم يجب بضربه شء لكن لما كان الادمي لا يملك احد اهدار ادميته لزم ما قدره الشارع باتلافه واستحقه غير الجاني	1341	-5259900135989939952	165	311.0	132	194	85.05154418945312	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6431	false	-3619057320660940563	43	117	201	580	1511	300	لان المسجد----- بني للصلاة وغيرها تبع لها بدليل انه اذا ضاق فللمصلي ازعاج القاعد للذكر او القرء---------------------ة او التدريس ليصلي موضعه دون العكس قوله لا يضمن من سقط منه رداء البسه اي ------------------------------------------------سقط علي انسان فعطب به واو سقط فتعثر به اشار اليه في الهداية ثم قال والفرق اي بين المحمول والملبوس ان حامل الشء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة و-----اللابس لا يقصد حفظا ما يلبسه فيتحرج بالسلامة فجعل مباحا مطلقا	6431	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1343	true	-4429646259707954575	123	200	594	961	1431	300	لان المسجد انما بني للصلاة وان لم يكن مصليا سواء جلس لقراءة------------------------------ القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه اثناء الصلاة ضمن لا اي ----لا يضمن من سقط منه رداء -لبسه علي انسان فعطب به قيد باللبس لانه ان كان حاملا له فسقط علي انسان فعطب به -او سقط ف-عثر به انسان ضمن------------------ والفرق------------------------ ان حامل الشء يقصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة بخلاف اللابس فلو قيد بما ذكر لزم الحرج------------ فجعل مباحا مطلقا	1343	-5259900135989939952	196	222.5	149	458	42.794761657714844	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6441	false	7686590639185067744	98	274	463	1363	1489	300	باب جناية البهيمة والجناية عليها ذكره عقيب جناية الا عليه مما لا يحتاج الي بيان ذلك ولكن لما كانت البهيمة ملحقة بالجمادات من حيث عدم العقل ذكره بعد ما يحدثه الرجل في الطريق قبل جناية الرقيق ونسبة الجناية اليها المشاكلة الجناية عليها قوله الاصل اي في مساءل هذا الباب وكذا الاصل ايضا ان المتسبب ضامن اذا كان متعديا والا لا يضمن والمباشر يضمن مطلقا كما يظهر من الفروع -----------رحمتي قوله بشرط السلامة الخ لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بالسلامة ليعتدل النظر من الجانبين فيما يمكن الاحتراز عنه لا فيما لا يمكن لان----------------- يءدي الي المنع من التصرف زيلعي ملخصا قوله----------------------------------------------- ما وطءت دابته اي من نفس او مال در منتقي فتجب الدية عليه وعلي عاقلته وان كان العاطب عبدا وجبت قيمته علي العاقلة ايضا لان ديته قيمته وان مالا وجبت قيمته في ماله وان ما دون النفس فما ارشه اقل من نصف عشر الدية ففي ماله وان نصف العشر فصاعدا فهو علي العاقلة جوهرة ملخصا قوله وما اصابت بيدها او رجلها اي	6441	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1346	true	-8726626286076306073	58	135	289	687	1517	300	باب جناية البهيمة والجناية عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه-------------------------------------------------------------ا الاصل----- ا-------------------------------------------------------------------------ن المرور في طريق المسلمين مباح بشرط السلامة---- لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة بشرط السلا--مة ليعتدل النظر من الجانبين فيما يمكن الاعتراض عنه لا فيما لا يمكن لان تقييده بها مطلقا يءدي الي المنع من التصرف وسد بابه وهو مفتوح اذا تقرر هذا فنقول ضمن الراكب في طريق العامة ما وطءت دابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما اصابت بيدها او رجلها او	1346	-5259900135989939952	285	476.0	226	975	29.230770111083984	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6457	false	-5715731053126740296	0	24	0	96	1518	300	به لا في الحال ولا بعد العتق وكذا- لو اقر بعد العتاق انه كان جني في حال الرق لا شء عليه ا ه وشمل	6457	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1352	true	1170861888230197959	216	240	1109	1206	1531	300	به لا في الحال ولا بعد العتق وكذلك لو اقر بعد العتاق انه كان جني في حال الرق لا شء عليه ا ه وقول	1352	-5259900135989939952	93	178.0	69	97	95.87628936767578	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6458	false	-2220396085144190650	160	193	832	992	1531	300	لتعيين الفداء عند هلاك العبد ولم يبطل حق المجني عليه علي ما هو الاصل في المخير بين شيءين اذا هلك احدهما انه يتعين عليه الاخر فليس هذا القول بسديد ا ه قوله وانه	6458	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1353	true	-5064710827230516304	43	71	221	355	1524	300	لتع-ين الفداء عند هلاك العبد ولم يبطل حق المجني عليه---- ما هو الاصل في المخير بين شيءين اذا هلك احدهما انه يتعين عليه الاخر--------------------- ا ه قوله واما	1353	-5259900135989939952	132	238.5	104	160	82.5	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6462	false	6622171949119369002	184	274	934	1410	1538	300	عاقلة الصبي عليه ب---اقل من قيمته ومن الدية بخلاف ما اذا كان الامر عبدا ماذونا حيث لا يرجعون عليه الا بعد العتق كفاية قو-------------------------------له ورجعوا علي العبد بعد عنقه لان عدم اعتبار قوله كان الحق المولي لا لنقصان الاهلية وقد زال حق المولي بالاعتاق زيلعي وهذا ما ذكره الصدر الشهيد وقاضيخان في شرحيهما وفيه نظر لانه خلاف الرواية في الزيادات اتقاني قوله وقيل لا هذه هي رواية الزيادات قال الزيلعي -------------------------------------------------------------------------لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لمكان الحجر وهذا اوفق للقواعد	6462	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1356	true	7018908767045010668	203	272	1018	1376	1510	300	--علي العبد الامر بالاقل من قيمته ومن ال--------فداء ا-ن كان العبد القاتل صغيرا لان عمد الصغير كالخطا ولو كان كبيرا اقتص لانه يجري بين الحر والعبد S قوله ورجعوا علي العبد بعد عتقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزيلعي بعد هذا وذكر في شرح الزيادات للعتابي لا ترجع العاقلة علي العبد ايضا ابدا لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لمكان الحجر وهذا اوفق للقواعد	1356	-5259900135989939952	186	265.5	146	583	31.903945922851562	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6462	false	6622171949119369002	79	220	384	1116	1538	300	الجماع والغلة ا--ي اذا قال جامعتها قبل الاعتاق او اخذت الغلة قبل-------------------------------------------ه لا يكون القول قولها لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية بالضمان ابن كمال واستثني في الشرنبلالية عن المواهب والزيلعي ما كان قاءما بعينه في يد المقرد لانه متي اقر انه اخذه منها فقد اقر بيدها ثم ادعي التمل-ك عليها وهي تنكر فكان القول للمنكر فلذا امر بالرد ا ه قوله----------- عبد محجور قيد بالعبد لانه لو كان الامر حرا بالغا ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الامر بالمحجور لانه لو كان الامر مكاتبا بالغا ترجع عاقلة الصبي عليه باقل من قيمته ومن الدية بخلاف ما اذا كان الامر عبدا ماذونا حيث لا يرجعون عليه الا بعد العتق كفاية قوله ورجعوا علي العبد بعد عنقه لان عدم اعتبار قوله كان ا------------------------لحق المولي	6462	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1356	true	7018908767045010668	36	131	168	659	1510	300	الجماع والغلة يعني اذا قال جامعتها قبل الاعتاق او اخذت الغلة قبله فالقول له لان الظاهر كونهما حال الرق Sقوله لا الجماع والغلة قال في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المواهب الا في---ما كان قاءما بعينه في يد المقر ل-انه متي اقر انه اخذ- منها فقد اقر بيدها ثم ادعي التمليك عليها وهي تنكر فكان القول للمنكر فلذا امر بالرد وكذا في التبيين امر عبد محجور او صبي صبيا بقتل رجل فقتله فالدية ----------------------علي عاقلة القاتل لان المباشر هو الصبي المامور فتضمن عاقلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجعوا علي العبد بعد عتقه لانه اوقع الصبي في هذه الورطة لكن قوله غير معتبر لحق المولي	1356	-5259900135989939952	278	400.0	223	813	34.19434356689453	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6467	false	-6603563938802821760	180	299	931	1569	1574	300	لان المرء لا يجبر علي انشاء العتق والعبد بع-د الشجة---- محل- للبيان فاعتبر انشاء عناية قوله فدية حر وقيمة عبد لان العبد لم يبق محلا بعد الموت فاعتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فوجب ما ذكر وينصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المولي والورثة لعدم الاولوية زيلعي قوله لو القاتل واحدا معا اي لو قتلهما معا فلو القاتل اثنين فيجء ولو واحدا وقتلهما علي التعاقب فعليه قيمة الاول للمولي ودية الاخر لورثته لانه بقتل احدهما تعين الاخر للعتق فتبين انه قتله وهو حر كفاية قوله وقيمتهما سواء فلو اختلفت فعليه----- نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول زيلعي قوله ولم يدر الاول فلو علم فعلي قاتل-ه القيمة------ لمولاه وعلي قاتل الثاني ديته لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول زيلعي قوله	6467	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1359	true	2733024076271145145	145	270	731	1385	1544	300	مات المولي قبل البيان يشيع- العتق بينهما وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبعد الموت -------------------لم يبق محلا للبيا---ن فاعتبر--- اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فيجب قيمة عبد ودية حر ولو قتل كلا منهما رجل فقيمة العبدين لانا لم نتيقن بقتل كل واحد حرا وكل من القاتلين ينكر ذلك فعليهما قيمتهما S قوله وان قتلهما رجل يعني معا كما قاله الزيلعي قوله وجب دية حر وقيمة عبد قال الزيلعي هذا اذا لم يختلف قيمتهما ويكون كل من القيمتين والدية نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف قيمتهما يجب نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث يجب عليه القيمة للاول لمولاه والدية ل---لثاني----- لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول --ا ه قوله	1359	-5259900135989939952	257	346.5	204	913	28.14896011352539	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6470	false	437918195813255145	0	138	0	697	1536	300	وبالموت لا يسقط ذلك -------درر قول-ه -----سعي في قيمته لان التدبير وصية برقبته وقد سلمت له لانه عتق بموت سيده ولا وصية للقاتل فوجب عليه رد رقبته وقد عجز عنه فعليه رد بدلها وهو القيمة درر وذكر الساءحاني انه في الخطا يسعي في قيمتين لما في شرح المقدسي اعتق في مرض موته عبده فقتله العبد خطا سعي في قيمتين عند الامام احداهما النقض الوصية لان الاعتاق في مرض الموت وصية وهي للقاتل باطلة الا ان العتق لا ينقض بعد وقوعه فتجب قيمته ثم عليه قيمة اخري بقتل مولاه لان المستسعي كالمكاتب عنده والمكاتب اذا قتل مولاه فعليه اقل من قيمته ومن الدية والقيمة هنا اقل وقالا يسعي في قيمة واحدة لرد الوصية وعلي عاقلته الدية لانه حر مديون ا ه قوله قتله الوارث او استسعاه الخ------- اما الاول فظاهر واما الثاني فلما ذكر من ان التدبير وصية الخ	6470	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1361	true	6260585124010292400	174	232	885	1176	1528	300	وبالموت لا يسقط ذلك قتل المدبر مولاه خطا يسعي في قيمته لان التدبير وصية برقبته وقد سلمت له لانه عتق بموت سيده ولا وصية للقاتل فوجب عليه رد رقبته وقد عجز عنه فعليه رد بدلها وهي القيمة ولو قتله عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوارث واستوفي قيمته ثم قتله اما الاول فظاهر واما الثاني فلما ذكر من ان التدبير وصية الخ	1361	-5259900135989939952	244	419.0	191	717	34.03068161010742	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6471	false	-5400728781480855976	21	244	119	1238	1533	300	لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمته واحدة فيجب ذلك علي المولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء زيلعي وينبغي ان يكون وجوب القيمة فيما اذ----------------ا كانت اقل من الارش لان حكم جناية المدبر ان يلزم الاقل منهما علي المولي اتقاني قوله--- --------------ورجع المولي بنصف---------- قيم------ته علي الغاصب لانه ضمن -القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب والنصف الاخر بسبب وجده عنده فيرجع عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد زيلعي قوله----------------------------------------------- اي دفع المولي نصف --قيمته اي النصف الماخوذ من الغاصب وهذا الدفع الثاني عندهما خلافا لمحمد قوله لان حقه لم يجب الخ حق التعبير ان يقول دون الثاني لان حقه الخ كما عبر ابن كمال اي ولي الجناية الثاني قال في العناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد------------ وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا -اخذه اتماما لحقه ا ه واورد ان هذا يناقض ما تقدم ان جنابة المدبر لا توجب الا قيمة واحدة وهنا اوجبت قيمة ونصفا واجيب ان ذاك فيما اذا تعددت الجناية في يد شخص واحد بخلافه هنا تامل قوله ثم رجع المولي به اي بنصف القيمة ولا يدفعه الي احد لانه وصل الي الوليين تمام حقهما اتقاني قوله لا-------------------------------------------------------ن الجناية الاولي كانت في يده مالكه اي	6471	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1362	true	-4883631789453318334	64	268	315	1346	1514	300	لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمة وا-حدة فيجب---- علي المولي لانه-------- اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بي----------------------------------------نهما نصفين لاستواءهما في السبب ورجع بنصفها اي رجع المولي بنصف ما ضمن من قيمة المدبر علي الغاصب لانه ضمن بالقيمة ال-جنايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب والنصف الاخر بسبب كان ع-نده فيرجع عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كان -لم يرد نصف العبد لان رد المستحق بسبب كان عند الغاصب كلا رد ودفعه الي الاول اي دفع المولي نصف القيمة الذي اخذه م--------ن الغاصب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولي الجناية الاولي عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يدفعه اليه لان الذي رجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية لانه انما رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع اليه لءلا يجتمع البدلان في ملك واحد ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني عليه --لا يزاحمه احد فيستحق كلها وانما ينتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه منه ليت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حقه و بعكسه يعني جني عند المولي خطا ثم غصبه رجل فجني عنده لا يرجع المولي لان الجناية الاولي كانت في يده والقن في	1362	-5259900135989939952	539	785.0	425	1459	36.943111419677734	86	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6472	false	-1497906464720558783	75	105	394	553	1547	300	اي الذي دفعه ثانيا الي ولي الجناية الاولي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وام الولد في كلها اي كل الاحكام المذكورة ك--مدبر لاشتراكهما في كون المانع من الدفع للجناية من قبل المولي درر قوله	6472	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1364	true	-2161994129566704525	2	76	10	379	1496	300	---الذي دفعه ثانيا الي ولي الجناية الاولي علي الغاصب لان استحقاق هذا النصف ثانيا بسبب كان في يد الغاصب فيرجع به عليه ويسلم له ذلك ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي لانه استوفي حقه ولا الي ولي الثانية اذ لا حق له الا في النصف لسبق حق الاول عليه وقد وصل ذلك اليه وام الولد في كلها اي كل الاحكام المذكورة كالمدبر لاشتراكهما في كون المانع من الدفع للجناية من قبل المولي --S قوله	1364	-5259900135989939952	150	230.5	121	374	40.10695266723633	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6474	false	7029457698340867945	203	235	1054	1222	1549	300	وله تمكين غيره من استهلاكه لان عصمته حق مالكه بخلاف الادمي المملوك فعصمته لحق نفسه لا لحق مولاه ولهذا بقي علي اصل الحرية في حق الدم وليس لمولاه ولاية استهلاكه فلا ينلك	6474	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1365	true	-2749683556958814525	231	259	1181	1329	1571	300	وله تمكين غيره من استهلاكه واما-------------------- الادمي المملوك فعصمته لحق نفسه لا لحق مولاه ولهذا بقي علي اصل الحرية في حق الدم وليس لمولاه ولاية استهلاكه فلا يملك	1365	-5259900135989939952	144	271.0	116	168	85.71428680419922	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6477	false	-2993745947960274463	215	248	1062	1237	1491	300	يختارهم الولي نص ع---لي ا-------------ن الخيار لل-----ولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او اهل الخبرة بذلك--- او صالحي اه-ل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ فيظهر القاتل	6477	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1366	true	-7884663545855282059	181	215	848	1042	1474	300	يختارهم الولي اشارة الي ان اختيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل--- وهو الفسقة والشبان او صالحوا اهل المحلة ل---ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ فيظهر القاتل	1366	-5259900135989939952	147	249.0	119	200	73.5	19	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6478	false	6497504310699277552	68	92	335	452	1540	300	يكون----- علامة القتل علي واحد بعينه------ او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	6478	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1367	true	-5536211461668085980	1	27	4	133	1562	300	يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه كالدم او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	1367	-5259900135989939952	114	205.5	90	129	88.3720932006836	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6487	false	-5978860948191811027	189	235	983	1188	1478	300	وتدي عاقلته اذا ثبت انها له بالحجة-------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان له عاقلة والا فعليه كما مر مرارا -لا بمجرد اليد حتي لو كان به لا تدي عاقلته ولا نفسه ا ه فقوله ولا نفسه معناه ولا يدي هو حيث لا عاقلة له والحاصل انه اذا--- كانت	6487	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1370	true	1889107627532281419	145	204	752	1038	1516	300	وتدي عاقلته اذا ثبت انها له بالحجة لان التدبير في حفظ الملك الخاص الي المالك والدية علي عاقلته لان نصرته وقوته بهم وهذا اذا كان له عاقلة والا فعليه كما مر مرارا الا بمجرد اليد حتي لو كان به لا تدي عاقلته ولا نفسه S ---قوله وجد في دار رجل فعليه القسامة وتدي عاقلته قال في البرهان واذا كانت	1370	-5259900135989939952	148	255.0	113	289	51.2110710144043	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6487	false	-5978860948191811027	35	125	203	666	1478	300	صاحب القليل والكثير سواء في الحفظ والتدبير وكذا لو ------------------وجد في نهر مشترك قهستاني قوله فعلي عاقلة الباءع اي فالدية علي عاقلة الباءع هكذا قاله الشراح وفي المنح اي الدية والقسامة ا ه اقول الظاهر انه يجري فيه التفصيل المار وهو ان العاقلة ان كانوا حضورا دخلوا معه في القسامة والا فلا تامل قوله خلافا لهما حيث قالا ان لم يكن فيه خيار فعلي عاقلة المشتري وان كان فعلي عاقلة من يصير له س------واء كان الخيار للباءع او المشتري ابن كمال فالحاصل انه اعتبر اليد وهما اعتبرا الملك -ان وجد	6487	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1372	true	-1377212093941192703	11	72	64	373	1578	300	صاحب القليل والكثير ف-----ي الحفظ والتقصير وان بيعت دار ولم تقبض حتي وجد فيها قتيل فعلي اي ال------------------------------دية علي عاقلة الباءع----------------- وفي البيع بخيار فعلي عاقلة ذي اليد عند ابي حنيفة وعندهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان لم يكن فيه خيار فعلي عاقلة المشتري وان كان فعلي عاقلة من تصير له الدار سواء كان الخيار للباءع او المشتري فانه ي----------------عتبر اليد وهم-------ا الملك وان وجد	1372	-5259900135989939952	203	297.5	161	488	41.59836196899414	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6489	false	1570982805021813173	2	65	12	358	1556	300	وهو النافذ وهو قسمان ا--يضا شارع المحلة وهو ما يكون المرور فيه اكثريا لاهلها----- وقد يكون لغيرهم ا--------------------------------------------------------------------------------يضا وللشارع الاعظم وهو ما يكون مرور جميع الطواءف فيه علي السوية وا--قره ال-مصنف في المنح ونازعه ابن كمال وك--------------------------------------------------------------------------------------ذا الشرنبلالي بانه غير مسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بل الحمل الصحيح ان يراد بشارع المحلة الخاص باهلها وهو ما ليس نافذ الان لزوم القسامة والدية باعتبار ترك التدبير والحفظ ولا	6489	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1372	true	-1377212093941192703	188	300	984	1578	1578	300	وهو ايضا------ قسمان احدهما شارع المحلة وهو ما يكون المرور---- اكثريا لاهل المحلة وقد يكون لغيرهم ايضا وهذا ما قال في الينابيع وفي مسجد محلة علي اهلها كما لو وجد في شارع المحلة والاخر الشارع الاعظم وهو ما يكون مرور جميع الطواءف فيه علي السوية كالطريق الواسعة في الاسواق وخارج البلدان وهذا ما قال في الهداية ومن وجد في الجامع والشارع الاعظم فلا قسامة فيه هكذا يجب ان يعلم هذا المقام حتي تندفع الشبهة وتضمحل الاوهام S قوله وهو ايضا قسمان احدهما شارع المحلة قد اعترضه بعض الفضلاء ونفي انقسام الشارع الي هذين القسمين في الحكم بل الشارع واحد ا ه وهو ظاهر ---------------------------------------لان لزوم القسامة والدية باعتبار ترك التدبير والحفظ ولا-	1372	-5259900135989939952	218	302.0	175	644	33.85093307495117	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6489	false	1570982805021813173	65	103	358	536	1556	300	يكون الا مع الخصوص بالتصرف في المحل ولذا قال في البداءع ولا قسامة في قتيل يوجد في مسجد الجامع ولا في شوارع العامة و------جسورها----- لانه لم يوجد الملك ولا يد الخصوص ا ه وبه تعلم ما في قول	6489	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1373	true	-6700517300552852449	0	37	0	175	1511	300	يكون الا مع الخصوص بالتفرق في المحل ولذا قال في البداءع ولا قسامة في قتيل يوجد في مسجد الجامع ولا في شوارع العامة ولا في جسور العامة لانه لم يوجد الملك ولا يد الخصوص ا ه وقول --------------	1373	-5259900135989939952	157	295.5	124	189	83.06878662109375	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6492	false	2958295864101104052	229	272	1204	1408	1534	300	والقسام-------ة علي ذلك الحي ----------------لان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص وتمامه في العناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله خلافا لابي يوسف اي قال لا ضمان---- ولا قسامة لانص ما حصل في ذلك الحي--- ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا	6492	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1374	true	3239892905412688072	213	300	1109	1519	1519	300	فالقسامة والدية---- علي الحي خلافا لابي يوسف لان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص بخلاف ما اذا لم يكن صاحب فراش رجل معه جرح به رمق فحمله اخر الي اهله فمكث زمانا لم يضمن الحامل في قول ابي يوسف ومحمد وفي قياس قول ابي حنيفة يضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده فيها S قوله خلافا لابي يوسف اي قال لا ضمان فيه ولا قسامة لان- ما حصل في تلك القبيلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا-	1374	-5259900135989939952	176	284.5	137	416	42.30769348144531	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6506	false	7659631378274114461	181	256	896	1226	1433	300	سنين والا فعلي من يكون الباقي علي انه مع هذا هو مشكل ايضا لانه اذا ادي في كل سنة من عمره ثلاثة دراهم او اربعة فمتي تنقضي الدية واذا مات فهل يسقط الباقي او يءخذ من تركته او من غيرها لم تر من اوضح هذا المقام قوله قال اي صاحب المجتبي ونصه-------------------------------------------------- قلت وهذا حسن لا بد من حفظه فقد رايت في كثير من المواضع انه يجب الدية في ماله في ثلاث سنين ا ه	6506	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1378	true	-3146549320971510780	235	288	1214	1462	1522	300	سنين عندنا قال الناطفي فان لم يكن له عاقلة ففي ماله يءد-----------------ي كل سنة ثلاث--------- دراهم او اربعة كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجتبي قال العلامة شيخ استاذي العلامة المقدسي رحمه الله تعالي قلت وهذا حسن لا بد من حفظه فقد رايت في كثير من المواضع انه يجب الدية في ماله في ثلاث سنين ا ه	1378	-5259900135989939952	139	207.0	101	380	36.578948974609375	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3913	false	-429675183021931284	28	70	134	315	1444	300	المفقود ولا في نصيب له في عقار او عر-ض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحده من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل------- من جهة القاضي وهو- لا يملك الخصومة بلا خلاف	3913	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	11	42	55	194	1514	300	المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد اخر------------------------------------------------ لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه بل--- هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف	1383	-5259900135989939952	123	201.5	93	190	64.7368392944336	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5084	false	2145641763821614862	13	82	64	385	1517	300	بل يتوقف ع------لي امضاء قاض اخر كم---------------------ا في البحر قوله ورجح في الفتح الخ ليس قولا ثالثا بل هو القول الثاني كما علمت وهذا مبني علي ان نفس القضاء مجتهد فيه كقضاء محدود في قذف بعد توبته والاول مبني علي ان المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان هذه البينة هل تكون حجة للقضاء بلا خصم حاضر ام لا فاذا ق-----------------ضي بها نفذ كما------ لو قضي بشهادة المحدود في قذف	5084	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1385	true	-3238090779552609380	75	124	366	592	1494	300	ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف قلنا-------------------- ليس كذلك بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان---- البينة هل تكون حجة من غير---- خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في قذف	1385	-5259900135989939952	151	223.5	113	371	40.700809478759766	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3896	false	-9207766395661136714	95	183	489	951	1530	300	قوله فان هلكت بعد حبسه اي مع الملتقط اللقطة عن صاحبها سقطت النفقة لانها تصير ك-الرهن قال في النهر ولم يحك المنصف في الكافي تبعا لصاحب الهداية فيه خلافا فيفهم انه المذهب وجعله القدوري في تقريبه قول زفر وعند اصحابنا لا يسقط لو هلك بعده وعزاه في الينابيع الي علماءنا الثلاثة اه قلت وظاهر الفتح اعتماد ما ذكره القدوري فانه قال انه المنقول وكذا نقل في الشرنبلالية عن خط العلامة قاسم ان ما في الهداية ---------------------ليس بمذهب لاحد من علماءنا الثلاثة وانما هو---- قول زفر ولا يساعده الوجه	3896	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1392	true	-5102313456247625777	59	91	293	453	1531	300	قوله فان هلكت بعد حبسه------------------------------- سقطت------- لانه في معني الرهن هكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر ف-------------------------------------------------------------------------------ي الهداية وتبعه جماعة ممن صنف وليس بمذهب لاحد من علماءنا الثلاثة وانما هو علي قول زفر ولا يساعده الوجه	1392	-5259900135989939952	121	169.0	98	488	24.795082092285156	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4007	false	-4820264099131832177	122	153	592	745	1445	300	بطل اتفاقا وعبارة الشرنبلالي اقول يرد عليه اي علي الدرر ما في الخانية رجل وقف داره يوما او شهرا او وقتا معلوما ولم يزد علي ذلك جاز الوقف ويكون وقفا ابدا	4007	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1398	true	-6554157488164529592	112	138	555	677	1505	300	بطل اتفاقا------------------ اقول يرد عليه------------- ما في الخانية رجل وقف داره يوما او شهرا او وقتا معلوما ولم يزد علي ذلك جاز الوقف ويكون وقفا ابدا	1398	-5259900135989939952	122	225.0	96	153	79.73856353759766	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4008	false	-3903594161226033388	39	66	210	355	1518	300	لا يملك اي لا يكون مملوكا لصاحبه ولا يملك اي لا يقبل التمليك لغيره بالبيع ونحوه لاستحالة تمليك الخارج عن ملكه ولا يعار ولا يرهن لاقتضاءهما الملك	4008	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1399	true	-7543582033148621098	3	30	14	159	1552	300	لا يملك اي لا يكون مملوكا لصاحبه ولا يملك اي لا يقبل التمليك لغيره بالبيع ونحوه لاستحالة تمليك الخارج عن ملكه ولا يعار ولا يرهن لاقتضاءهما الملك	1399	-5259900135989939952	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4009	false	6726128344487821652	232	297	1190	1539	1554	300	ولا يقسم الا عندهما الخ ----------------------------------اي اذا قضي قاض بجواز وقف المشاع ونفذ قضاءه وصار متفقا عليه كساءر المختلفات فان طلب بعضهم القسمة فعنده لا يقسم ويتهايءون وعندهما يقسم الا اذا كانت بين الواقف والمالك واجمعوا ان الكل لو كان موقوفا علي الارباب فارادوا القسمة لا يقسم كذا في المحيط درر وهذا معني قول المصنف الا عندهما اذا كانت بين الواقف والمالك لا الموقوف عليهم	4009	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1399	true	-7543582033148621098	30	86	159	459	1552	300	ولا يقسم الا عندهما اذا كانت اي القسمة بين الواقف والمالك اي اذا قضي قاض بجواز وقف المشاع ونفذ قضاءه -صار متفقا عليه كساءر المختلفات فان طلب بعضهم القسمة فعنده لا يقسم ويتهايءون وعندهما يقسم-------------------------------- واجمعوا ان الكل لو كان موقوفا علي الارباب فارادوا القسمة لا يقسم كذا في المحيط وهو----- معني قوله--------------------------------------------- لا الموقوف عليهم	1399	-5259900135989939952	260	455.0	210	383	67.88511657714844	45	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4017	false	4922668276228242696	163	216	801	1051	1477	300	قوله او جعل فوقه بيتا الخ----- ظاهره انه لا فرق بين ان يكون البيت للمسجد او لا الا انه يءخذ من التعليل ان محل عدم كونه مسجدا فيما اذا لم يكن وقفا علي مصالح المسجد وبه صرح في الاسعاف فقال واذا كان السرداب او العلو لمصالح المسجد او كانا وقفا عليه صار مسجدا	4017	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1401	true	6079106567209189992	188	242	975	1229	1502	300	قوله او جعل فوقه بيتا فلا اقول ظاهره انه لا فرق بين ان يكون البيت للمسجد او لا الا انه يءخذ من التعليل ان محل عدم كونه مسجدا فيما اذا لم يكن وقفا علي مصالح المسجد وبه صرح في الاسعاف فقال -اذا كان السرداب او العلو لمصالح المسجد او كانا وقفا عليه صار مسجدا	1401	-5259900135989939952	247	480.0	194	255	96.86274719238281	51	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4049	false	-7173565809769883623	156	185	768	903	1472	300	قال في جامع الفصولين المسجد الذي يتخذ من جانب الطريق لا يكون له حكم المسجد بل هو طريق بدليل انه لو رفع حواءطه عاد طريقا كما كان قبله ا	4049	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1403	true	-1250011101550082706	0	29	0	135	1505	300	قال في جامع الفصولين المسجد الذي يتخذ من جانب الطريق لا يكون له حكم المسجد بل هو طريق بدليل انه لو رفع حواءطه عاد طريقا كما كان قبله ا	1403	-5259900135989939952	135	270.0	106	135	100.0	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4050	false	-5384645007822538955	107	208	555	1058	1525	300	فيه نوع استدراك بما تقدم الا ان يقال ذاك في اتخاذ بعض الطريق مسجدا وهذا في اتخاذ جميعها ولا بد من تقييده بما اذا لم يضر كما تقدم ولا شك ان الضرر ظاهر في اتخاذ جميع الطريق مسجدا لابطال حق العامة من المرور المعتاد لدوابهم وغيرها فلا يقال به الا بالتاويل بان يراد بعض الطريق لا كله فليتامل ا ه واجيب بان صورته ما اذا كان لمقصد طريقان واحتاج العامة الي مسجد فانه يجوز جعل احدهم مسجدا وليس فيه ابطال حقهم بالكلية قوله لا عكسه يعني لا يجوز ان يتخذ المسجد طريقا وفيه نوع مدافعة لما تقدم الا بالنظر للبعض والكل	4050	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1403	true	-1250011101550082706	73	150	344	726	1505	300	فيه نوع استدراك بما تقدم الا ان يقال ذاك في اتخاذ بعض الطريق مسجدا وهذا في اتخاذ جميعها ولا بد من تقييده بما اذا لم يضر كما تقدم ولا شك ان الضرر ظاهر في اتخاذ جميع الطريق مسجدا لابطال حق العامة في المرور المعتاد بدوابهم وغيرها فلا يقال به الا بالتاويل بان يراد بعض الطريق لا كله فليتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا عكسه يعني لا يجوز ان يتخذ المسجد طريقا وفيه نوع مدافعة لما تقدم الا بالنظر للبعض والكل	1403	-5259900135989939952	379	743.0	302	503	75.34791564941406	74	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4027	false	-4789565198224214249	243	288	1215	1438	1495	300	وما يكال او يوزن يباع ويدفع ثمنه ل--------مضاربة او بضاعة قال- فعلي هذا القياس اذا وقف كرا من الحنطة ----علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ليزرعوه- لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء---- ابدا علي هذا	4027	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1404	true	7981609425126583799	151	198	777	1015	1535	300	وما يكال و--يوزن يباع فيدفع ثمنه بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ف-زرعوها لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء هذا ابدا علي هذا	1404	-5259900135989939952	196	326.0	156	241	81.32780456542969	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4078	false	8046196067979310507	58	131	297	654	1513	300	الوقف في مرض موته كهبة فيه اي في مرض الموت------- اقول الا انه اذا وقف علي بعض الورثة ولم يجزه باقيهم لا يبطل اصله وانما يبطل ما جعل من الغلة لبعض الورثة دون بعض فيصرف علي قدر مواريثهم عن الواقف ما دام الموقوف عليه حيا ثم يصرف بعد موته الي من شرطه الواقف لانه وصية ترجع الي الفقراء وليس كوصية- لوارث ليبطل اصله بالرد نص عليه هلال رحمه الله تعالي فتنبه لهذه الدقيقة	4078	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1407	true	2568946929774650572	142	209	755	1090	1547	300	الوقف في ------------------------مرض الموت كالهبة اقول الا انه اذا وقف علي بعض الورثة ولم يجزه باقيهم لا يبطل اصله وانما يبطل ما جعل من الغلة لبعض الورثة دون بعض فيصرف علي قدر مواريثهم عن الواقف ما دام الموقوف عليه حيا ثم يصرف بعد موته الي من شرطه الواقف لانه وصية ترجع الي الفقراء وليس كوصيته لوارث ليبطل اصله بالرد نص عليه هلال رحمه الله------ فتنبه لهذه الدقيقة	1407	-5259900135989939952	326	627.5	260	365	89.31507110595703	63	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4083	false	6247818311625980612	112	168	565	853	1505	300	اذا شرط الواقف ان لا يءجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها---- وكانت اجارتها اكثر من سنة ---------------انفع للفقراء فليس للقيم ان ------------يءجرها اكثر من سنة بل يرفع الامر للق----اضي حتي يءجرها------------------ لان له---- ولاية النظر للفقراء والغاءب والميت وان لم يشترط- الواقف فللقيم ذلك---------------- بلا اذن القاضي كما في المنح عن الخانية ولو	4083	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1407	true	2568946929774650572	216	284	1124	1467	1547	300	اذا شرط------- ان لا يءجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكان- اجارتها اكثر من سنة ادر علي الوقف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ويءجر-- اكثر من سنة بل يرفع الامر الي القاضي حتي يءجره القاضي اكثر من سنة لان للقاضي ولاية النظر للفقراء والغاءب والميت وان لم يشترطه الواقف فللقيم ان يءجر اكثر من سنة بلا اذن القاضي كذا في--------- الخانية فلو	1407	-5259900135989939952	260	416.5	207	362	71.82320404052734	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5522	false	7064093395011768859	67	109	330	540	1515	300	ادر علي الوقف وانفع للفقراء اسعاف قوله فيءجرها القاضي قال في لاسعاف ولو استثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب وقفه فقال لا تءجر اكثر من سنة الا اذا كان انفع للفقراء فحينءذ يجوز ايجارها ------------------اذا راي ذلك خيرا من غير رفع ال------------ي القاضي لل---------اذن له	5522	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1409	true	-556578001195365394	40	159	201	739	1402	300	ادر علي الوقف وانفع للفقراء فعل الا انه في الدور لا يءجر اكثر من سنة اما في الارض ان كانت تزرع كل سنة لا يءجرها اكثر من سنة وان كانت تزرع في كل سنتين مرة او في ثلاث سنين مرة كان له ان يءجرها مدة يتمكن المستاجر من الزراعة هذا اذا لم يكن الواقف شرط ان لا يءجر اكثر من سنة وان كان شرط ذلك الي اخر ما قاله المصنف اول الفصل وذكر عقبه قاضي خان صورة ثالثة هي وان كان الواقف ذكر في صك الوق---ف ان لا يءجر اكثر من سنة الا اذا كان انفع للفقراء كان للقيم ان يءجرها بنفسه اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي المرافعة الي القاضي لان الواقف اذن له	1409	-5259900135989939952	124	138.5	97	541	22.920516967773438	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4180	false	-4346324330862543886	71	96	398	516	1621	300	ولد الولد اسم لمن ولده ولده وابنته ولده فمن ولدته ب-نته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان ول----د البنت لا	4180	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1413	true	2574483959640282402	274	300	1382	1503	1503	300	ولد الولد اسم لمن ولده ولده وابن-ة ولده ومن ولدته ابنته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان ثمة ولد البنت لا-	1413	-5259900135989939952	111	204.5	87	123	90.24390411376953	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4187	false	-6731039273955907314	36	109	175	543	1492	300	في الصحيح وهو ظاهر الرواية وبه اخذ هلال لان اولاد البنات ينسبون الي اباءهم لا ----اباء امهاتهم بخلاف من الابن درر وقوله بخلاف ولد الابن اي فانه يدخل فيه ولد البنت وقدمنا تحريره قوله ولو زاد --------------------------ولد ولدي فقط اي مقتصرا علي البطن الاول والثاني قوله اقتصر عليهما اي علي البطنين قال في الدرر يشتركون في الغلة ولا يقدم الصلبي علي ولد الابن لانه سوي بينهما اي حيث لم يذكر ما يدل علي	4187	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1413	true	2574483959640282402	173	231	866	1155	1503	300	في الصحيح وهو ظاهر الرواية وبه اخذ هلال لان اولاد البنات ينسبون الي اباءهم لا الي اباء امهاتهم بخ-------------------------لاف ولد الابن---------------------------------------------- ولو زاد علي العبارة الاولي و قال وولد ولدي فقط اي لم يزد علي هذا يدخل فيه الصلبي واولاد بنيه---------------------------------- يشتركون في الغلة ولا يقدم الصلبي علي ولد الابن لانه سوي بينهما في الذكر وهل يدخل ولد ----	1413	-5259900135989939952	209	326.0	164	398	52.5125617980957	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6849	false	-2631611700127488301	24	55	130	288	1604	300	ان يكون الجواب علي التفصيل اذا كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان عل------ي الفقراء او علي ال--------------------------------------مسجد لا تقبل --عنده بدون الدعوي	6849	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1413	true	2574483959640282402	9	48	42	245	1503	300	ان يكون الجواب علي التفصيل ا-ن كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تقبل البينة بدون الدعوي	1413	-5259900135989939952	145	263.0	115	204	71.07843017578125	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4187	false	-6731039273955907314	120	286	593	1429	1492	300	ثم اذا انقرض الاولاد واولادهم في الصورتين المذكورتين اي صورة الاقتصار علي البطن الاول وصورة زيادة الثاني صرفت الغلة الي الفقراء لانقطاع الموقوف عليه اه اي لانه في الصورتين لا يدخل البطن الثالث حيث لم يذكر الولد بلفظ الجمع قوله ولو زاد البطن الثالث بان قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي درر قوله عم نسله اي صرف الي اولاده ما تناسلوا لا للفقراء ما بقي واحد من اولاده وان سفل درر قوله ويستوي الا----قرب والابعد اي يشترك جميع البطون في الغلة لعدم ما يدل علي الترتيب وعلله الخصاف بانه لما سمي ثلاثة ابطن صاروا بمنزلة الفخذ وتكون الغلة لهم ما تناسلوا قال الا تري انه لو قال علي ولد زيد وزيد قد مات وبيننا وبينه ثلاثة ابطن او اكثر ان هءلاء بمنزلة الفخذ والغلة لمن كان من ولد زيد وولد ولده ونسلهم ابدا قوله الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الو-قف	4187	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1414	true	-2924821828002599165	20	95	104	491	1527	300	ثم اذا انقرض الاولاد واولادهم في الصورتين المذكورتين---------------------------------------------------- صرفت الغلة الي الفقراء لانقطاع الموقوف علي------------------------------------------------------------------------------ه ولو زاد البطن الثالث ---وقال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي-------------------- صرف الي اولاده ما تناسلوا لا الفقراء ما بقي واحد من اولاده وان سفل ----------يستوي فيه الاقرب والابعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الواقف	1414	-5259900135989939952	377	680.5	303	841	44.82758712768555	65	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4188	false	8277547742971741769	0	67	0	338	1553	300	صرف الي اولاده ما تناسلوا لا الفقراء اذا قال علي ولدي واولاد اولادي او قال ابتداء علي اولادي يستوي فيه الاقرب والابعد الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب كما مر اه قال محشيه عزمي زاده قوله او قال ابتداء الخ هذا مخالف لما في الخانية رجل وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال يصرف- الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي---------- الفقراء	4188	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1414	true	-2924821828002599165	128	177	660	911	1527	300	صرف الي اولاده ما تناسلوا لا الفقراء اذا قال علي ولدي واولاد اولادي او قال ابتداء علي اولادي يستوي فيه الاقرب والابعد الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب كم---------------------------------------------------------------------------ا مر وقف ضيعة علي اولاده ثم الفق-------راء فمات بعضهم ----------صرفت الغلة الي الباقي لان------ه وقف علي اولاده ثم الفقراء	1414	-5259900135989939952	216	380.5	172	349	61.891117095947266	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4108	false	5160187561786354188	138	176	661	861	1474	300	وقف بين --اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت فبرهن الحي----- علي ----احدهم------------ ان الواقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد يقبل وينتصب خصما عن الباقين ولو برهن ا-لا--ولاد ان الوقف مطلق ------علينا وعليك فبينة	4108	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1415	true	7765129945748647301	179	223	911	1133	1528	300	وقف بين الاخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت ---ثم الحي برهن علي كل واحد من اولاد الاخ ان الو-قف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد يقبل وينتصب خصما عن الباقين ولو برهن اولاد الاخ ان الوقف مطلق عليك وعلينا------ فبينة	1415	-5259900135989939952	185	300.5	148	232	79.74137878417969	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5076	false	-5188461577430307484	132	165	671	836	1494	300	وقف بين --اخوين مات احدهما وبقي الوقف في يد الحي واولاد الميت فاقام الحي بينة علي و---احد من اولاد الاخ ان الوقف بطن- بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد تقبل وينتصب خصما عن	5076	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1415	true	7765129945748647301	179	212	911	1073	1528	300	وقف بين الاخوين مات احدهما وبقي------ في يد الحي واولاد الميت ث---م الحي برهن علي كل واحد من اولاد الاخ ان الوقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد يقبل وينتصب خصما عن	1415	-5259900135989939952	150	267.0	118	171	87.71929931640625	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4271	false	-6530047945666641519	141	190	709	949	1504	300	حق نفسه وناءبا عن طفله حتي اذا بلغ كانت العهدة عليه دون ابيه بخلاف ما اذا باع مال طفله من اجنبي فبلغ كانت العهدة علي ابيه فاذا لزم عليه الثمن في صورة شراءه لا يبرا عن الدين حتي ينصب القاضي وكيلا يقبضه للصغير فيرده علي ابيه فيكون امانة عنده	4271	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1418	true	557547682330857037	0	49	0	240	1453	300	حق نفسه وناءبا عن طفله حتي اذا بلغ كانت العهدة عليه دون ابيه بخلاف ما اذا باع مال طفله من اجنبي فبلغ كانت العهدة علي ابيه فاذا لزم عليه الثمن في صورة شراءه لا يبرا عن الدين حتي ينصب القاضي وكيلا يقبضه للصغير فيرده علي ابيه فيكون امانة عنده	1418	-5259900135989939952	240	480.0	191	240	100.0	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4282	false	6531040409808559882	255	280	1359	1493	1589	300	الاجل بمو---ت المديون--------- لان فاءدة التاجيل ان يتجر فيءدي الثمن من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيد التاجيل	4282	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1424	true	-7714361693710364757	21	49	118	264	1526	300	الاجل وان مات المشتري حل المال لان فاءدة التاجيل ان يتجر فيءدي الثمن من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيد التاجيل	1424	-5259900135989939952	127	237.5	102	146	86.98629760742188	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4294	false	-2578113936539760224	123	177	555	815	1416	300	اي لا يصح البيع عنده ف---------ي القدر المسمي اذا بيع صبرتان من جنسين كصبرتي بر وشعير كل قفيز او قفيزين بكذا حيث لم يصح البيع عنده في قفيز واحد لتفاوت الصبرتين وعندهما يصح فيهما ايضا وذكر في المحيط والايضاح ان العقد يصح علي قفيز واحد منهما ا ه وقوله يصم اي-------- عنده كما في	4294	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1426	true	-2664737854419683523	93	149	468	741	1518	300	اي لا يصح البيع عند ابي حنيفة في القدر المسمي اذا بيع صبرتان من جنسين كصبرتي بر وشعير كل قفيز او قفيزين بكذا حيث لم يصح البيع عنده في قفيز واحد لتفاوت الصبرتين وعندهما يصح فيهما ايضا وذكر في المحيط والايضاح ان العقد يصح علي قفيز واحد منهما ولا اي لا يصح ايضا البيع عنده في ----	1426	-5259900135989939952	242	461.0	192	277	87.3646240234375	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4304	false	126198576896624840	33	76	162	380	1484	300	الدرر -انما قال في الاولي او ترك وقال ها هنا او فسخ لان ال-بيع لما كان ناقصا في الاولي لم يوجد المبيع فلم ينعقد البيع حقيقة وكان اخذ الاقل بالاقل كالبيع بالتعاطي وفي الثانية وجد المبيع مع زيادة هي تابعة في الحقيقة فتدبر	4304	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1428	true	-7501668916760019923	198	240	987	1206	1522	300	اللفظ وانما قال في الاولي او ترك وقال ها-هنا او فسخ لان المبيع لما كان ناقصا في الاولي لم يوجد المبيع فلم ينعقد البيع حقيقة وكان اخذ الاقل بالاقل كالبيع بالتعاطي وفي الثانية وجد المبيع مع زيادة هي تابعة في الحقيقة فتدبر	1428	-5259900135989939952	214	410.0	172	220	97.2727279663086	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4304	false	126198576896624840	156	242	759	1178	1484	300	ذكر في غاية البيان نقلا عن الصدر الشهيد والامام العتابي ان قولهما بجواز البيع اذا كانت الدار ماءة ذراع ويفهم هذا من تعليلهما ايضا حيث قالا لان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة اسهم من ماءة سهم وله ان البيع وقع علي قدر معين من الدار لا علي شاءع لان الذراع في الاصل اسم لخشبة يذرع بها واستعير ه-هنا لما يحله وهو معين لا مشاع لان المشاع لا يتصور ان يذرع فاذا اريد به ما يحله وهو معين لكنه مجهول الموضع بطل العقد	4304	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1429	true	-1848208162552119976	128	214	639	1059	1486	300	ذكر في غاية البيان نقلا عن الصدر الشهيد والامام العتابي ان قولهما بجواز البيع اذا كانت الدار ماءة ذراع ويفهم هذا من تعليلهما ايضا حيث قالا لان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة اسهم من ماءة سهم وله ان البيع وقع علي قدر معين من الدار لا علي شاءع لان الذراع في الاصل اسم لخشبة يذرع بها واستعير هاهنا لما يحله وهو معين لا مشاع لان المشاع لا يتصور ان يذرع فاذا اريد به ما يحله وهو معين لكنه مجهول الموضع بطل العقد	1429	-5259900135989939952	419	833.0	333	420	99.76190185546875	85	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4310	false	7211066648258804012	3	43	13	238	1547	300	اما الظلة فلانها مبنية علي هواء الطريق فاخذت حكمه واما الطريق وال-شرب والمسيل فلانها خارجة عن الحدود -لكنها من الحقوق فتدخل بذكرها وتدخل في الاجارة بلا ذكرها لانها تعقد للانتفاع ولا يحصل الا به بخلاف البيع لانه قد يكون للتجارة	4310	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1431	true	900950843849775525	123	163	657	884	1596	300	اما الظلة فلانها مبنية علي هواء الطريق فاخذت حكمه واما الطريق والمشرب والمسيل فلانها خارجة عن الحدود ولكنها من الحقوق فتدخل بذكرها وتدخل في الاجارة بلا ذكرها لانها تعقد للانتفاع ولا يحصل الا به بخلاف البيع لانه قد يكون للتجارة	1431	-5259900135989939952	225	440.0	185	227	99.11894226074219	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4320	false	6090940376385085587	195	240	1044	1271	1564	300	لا يصح بيع الزرع قبل صيرورته بقلا لانه ليس بمنتفع به وتابع للارض فيكون كالوصف فلا يجوز ايراد العقد عليه بانفراده وان باع علي ان يتركه حتي--- يدرك لم يجز وكذا الرطبة والبقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع حصته من شريكه----------------------------------------------------------------- مطلقا اي سواء بلغ اوان الحصاد او	4320	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1431	true	900950843849775525	219	300	1173	1596	1596	300	لا يصح بيع الزرع قبل صيرورته بقلا لانه ليس بمنتفع به وتابع للارض فيكون كالوصف فلا يجوز ايراد العقد عليه بانفراده وان باع علي ان يتركه الي ان يدرك لم يجز وكذا الرطبة والبقول وبعدها يصح ان شرط تخلية المشتري اي تخلية ارض البقل بان يقطعه او يرسل عليه دابته فتاكل فحينءذ يصح لان الشرط مقتضي العقد فلا يفسده ويجوز بيع حصته من شريكه لوجود المقتضي وعدم المانع لانه بالنظر اليه كالاصل لاختلاط ملكهما مطلقا اي سواء بلغ اوان الحصاد او-	1431	-5259900135989939952	224	414.5	180	424	52.8301887512207	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4320	false	6090940376385085587	240	267	1271	1401	1564	300	لا ومن غيره بغير اذنه ان لم يفسخ الي الحصاد فانه حينءذ ينقلب الي الجواز كما اذا باع الجذع في السقف ولم يفسخ البيع حتي اخرجه وسلمه	4320	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1432	true	8174450856936517563	0	27	0	130	1525	300	لا ومن غيره بغير اذنه ان لم يفسخ الي الحصاد لانه حينءذ ينقلب الي الجواز كما اذا باع الجذع في السقف ولم يفسخ البيع حتي اخرجه وسلمه	1432	-5259900135989939952	129	257.0	102	130	99.23076629638672	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4336	false	6998952635161890502	260	300	1347	1533	1533	300	والا اي وان لم تكن قاءمة سواء كانت هالكة او مستهلكة درر قوله كما لو علم بذلك اي بانها زيوف لانه يكون راضيا بها فلا يكون له رد ولا استرداد قوله وقال ابو يوسف يرد مثل الزيوف الخ---------- لان الرجوع-	4336	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1433	true	2162294549405201134	146	173	747	877	1521	300	والا اي وان لم تكن قاءمة سواء كانت هالكة او مستهلكة----------------------------------------------------------- فلا اي لا ي-رد ولا يسترد------- وقال ابو يوسف يرد مثل الزيوف ويرجع بالجياد لان الرجوع	1433	-5259900135989939952	108	171.5	85	197	54.82233428955078	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4337	false	1983692826812102782	0	110	0	544	1493	300	بالنقصان باطل لاستلزامه الربا ولا وجه لابطال حقه في الجودة لعدم رضاه درر قال في الحقاءق نقلا عن العيون ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله ابو يوسف حسن وادفع للضرر ولذا اخترناه للفتوي ا ه وكذلك صرح في المجمع بانه المفتي به عزمية قوله كما لو كانت رصاصا او ستوقة فانها ترد اتفاقا درر وظاهر اطلاقه انها ترد ولو علم بها وقت القبض لانها ليست من جنس الاثمان ط مطلب لو اشتري شيءا------ ومات مفلسا قبل -----------------------------------------------قبضه فالباءع احق قوله و-مات مفلسا اي ليس له مال يفي بما عليه من الديون سواء فلسه القاضي او لا قوله فالباءع اسوة للغرماء اي يقتسمونه ولا يكون الباءع احق به درر قوله فان الباءع---- احق به	4337	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1433	true	2162294549405201134	173	270	877	1373	1521	300	بالنقصان باطل لاستلزامه الربا ولا وجه لابطال حقه في الجودة لعدم رضاه ----------------------فكان النظر فيما عيناه ولهما ان قضاء الدين حصل بقبض جنس حقه وبعد العلم حقه في فسخ ذلك القضاء وهو ممتنع لهلاك ما به حصل القضاء انما قال زيوفا لانه----------------------------------------------------------------------------------------ا لو كانت رصاصا او ستوقة ------ترد اتفاقا وانما قال ثم علم لانه -----لو علم عند---- القبض -انها --ستوقة سقط --------------حقه اشتري شيءا وقبضه ومات مفلسا قبل نقد ثمنه فالباءع اسوة الغرماء يعني اشتري شيءا وقبضه ولم ينقد الثمن حتي مات م-----------------------------------------------------------------فلسا فالباءع اسوة الغرماء--- يقتسمونه ولا يكون الباءع احق به --------وعند الشافعي هو احق به	1433	-5259900135989939952	244	297.0	190	714	34.173667907714844	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4339	false	9029020440696848908	11	98	58	503	1476	300	وقدمهما علي باقي الخيارات لانهما يمنعان ابتداء الحكم ثم ذكر خيار الرءية لانه يمنع تمام الحكم واخر خيار العيب لانه يمنع لزوم الحكم وخيار الشرط انواع فاسد وفاقا كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او---------------- ابدا وجاءز وفاقا وهو ان يقول علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول علي اني بالخيار شهرا او شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافعي ج-اءز عند ابي يوسف ومحمد ا ه وفي البحر فرع لا يصح تعليق خيار الشرط	4339	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1435	true	6387499314005893885	52	136	270	708	1524	300	وقدمهما علي باقي الخيارات لانهما يمنعان ابتداء الحكم ثم ذكر خيار الرءية لانه يمنع تمام الحكم واخر خيار العيب لانه يمنع لزوم الحكم وخيار الشرط انواع فاسد وفاقا كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او علي اني بالخيار ابدا وجاءز وفاقا وهو ان يقول علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول علي اني بالخيار شهرا او شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافعي وجاءز عند ابي يوسف ومحمد جاز ------------------------اي خيار الشرط	1435	-5259900135989939952	415	793.5	334	462	89.82684326171875	78	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4339	false	9029020440696848908	11	51	58	277	1476	300	وقدمهما علي باقي الخيارات لانهما يمنعان ابتداء الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ثم ذكر خيار الرءية لانه يمنع تمام الحكم واخر خيار العيب لانه يمنع لزوم الحكم وخيار الشرط انواع---------------------------------------------------------------------- فاسد و-فاقا كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي اني بالخيار اياما	4339	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1436	true	-1778090776700554773	133	275	691	1401	1531	300	وقدمهما علي باقي الخيارات لانهما يمنعان ابتداء الحكم اقول هذا مسلم في خيار الشرط اما خيار التعيين فمنع الحكم ابتداء فيه ففيه نظر اذ حد ما فيه التعيين غير ممنوع الحكم غايته انه مخير في بيان ذلك بناء علي القول بانه لا يشترط في هذا العقد خيار الشرط كما ذكره في الجامع الكبير وقال فخر الاسلام هو الصحيح اما علي القول ب---------------------------------------------------------------------لزوم -------خيار الشرط فيه كما هو في الجامع الصغير وقال شمس الاءمة هو الصحيح فمسلم ايضا فتامل قوله فاسد اتفاقا كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار اقول يخالف هذا ما في الخانية رجل اشتري شيءا فقبضه ثم قال له الباءع بعد ايام انت بالخيار فله الخيار ما دام في المجلس ويكون هذا بمنزلة قوله لك اقالة هذا البيع ا ه ثم قال اشتري شيءا وشرط الخيار لنفسه ولم يءقت كان له ان يفسخ البيع قوله او علي اني بالخيار اياما	1436	-5259900135989939952	137	10.0	112	786	17.430025100708008	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4361	false	8203003217058017326	16	59	76	285	1574	300	من الماذون الخ اي اذا اشتري عبد ماذون شيءا بالخيار وابراه باءعه عن ثمنه في مدة الخيار بقي خياره لانه لما لم يملكه كان رده في المدة امتناعا عن التملك وللماذون ولاية ذلك فانه اذا وهب له شء فله ولاية ان لا يقبله	4361	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1438	true	6990810692411746528	188	230	973	1175	1530	300	في المدة------ اي ان- اشتري عبد ماذون شيءا بالخيار وابراه باءعه عن ثمنه في مدة الخيار بقي خياره لانه لما لم يملكه كان رده في المدة امتناعا عن التملك وللماذون ولاية ذلك فانه اذا وهب له شء فله ولاية ان لا يقبله	1438	-5259900135989939952	197	377.5	155	209	94.25836944580078	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4373	false	582894844079386862	124	291	631	1472	1512	300	واذا لم يذكر خيار الشرط علي هذا القول فلا بد من تاقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وباي مدة معلومة كانت عندهما كذا في الهداية ا ه لكن قوله علي هذا القول ليس في الهداية والمتبادر من كلام الهداية ان اشتراط التوقيت مبني علي ما صححه فخر الاسلام وياتي عن الفتح ما يدل عليه ثم اعلم ان اشتراط التوقيت نازع فيه الزيلعي ف-------------------------------------قال اذا لم يذكر خيار الشرط فلا معني لتوقيت خيار التعيين بخلاف خيار الشرط فان التوقيت فيه يفيد لزوم العقد عند مضي المدة وفي خيار التعيين لا يمكن ذلك لانه لازم في احدهما قبل مضي الوقت ولا يمكن تع-ينه بمضي الوقت بدون تعينه فلا فاءدة لشرط ذلك والذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه ا ه واجاب في الحواشي السعدية بان له فاءدة هي--------------------------------------------------------------------------------- ان يجبر علي التعيين بعد مضي الايام الثلاثة واقره في النهر وهو معني قوله في الشرنبلالية بل له ------فاءدة هي- دفع ضرر الباءع لما يلحقه من مطل المشتري التعيين اذا لم يشترط فيفوت علي الباءع نفعه وتصرفه فيما يملكه ا	4373	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1443	true	1798187941510210460	1	136	5	684	1530	300	واذا لم يذكر خيار الشرط ---------------لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث الخ اقول وكذا ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزيلعي ثم قال بعده قال العبد الضعيف عفا الله عنه اذا لم يذكر خيار الشرط فلا معني لتوقيت خيار التعيين بخلاف خيار الشرط فان التوقيت فيه يفيد لزوم العقد عند مضي المدة وفي خيار التعيين لا يمكن ذلك لانه لازم في احدهما قبل مضي الوقت ولا يمكن تعيينه بمضي الوقت بدون تعينه فلا فاءدة لشرط ذلك والذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه ا ه اقول نفي الزيلعي معني خيار التوقيت وفاءدته عند عدم شرط الخيار مسلم باعتبار ما ذكر اما سلب المعني والفاءدة عنه اصلا فلقاءل ان يقول لا نسلم ذلك------------------------------------------------------------------- بل له معني وفاءدة هما دفع ضرر الباءع لما يلحقه من مطل المشتري التعيين اذا لم يشترط فيفوت علي الباءع نفعه وتصرفه فيما يملكه ا	1443	-5259900135989939952	485	843.0	382	967	50.15511703491211	90	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4376	false	-3292710283478838928	202	266	1013	1343	1528	300	في الخيار او في مضيه او في الاجل او في الاجازة او في تعيين المبيع قوله والقول للمنكر الخ------- لان الخيار لا يثبت الا بالشرط فكان من العوارض فيكون القول لمن ينفيه كما في دعوي الاجل درر قوله والمضي اي اذا اختلفا في مضي المدة فالقول لمنكره لانهما تصادقا علي ثبوت الخيار ثم ادعي احدهما السقوط بمضي المدة ف----القول للمنكر درر قوله والاجازة اي	4376	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1445	true	-28571619563952251	136	195	707	1030	1549	300	في الخيار -يعني -اذا اختلف العاقدان في اشتراط الخيار فالقول لمن ينكره مع اليمين في ظاهر الرواية لان الخيار لا يثبت الا بالشرط فكان من العوارض فيكون القول لمن ينفيه كما في دعوي الاجل--------- والمضي اي اذا اختلفا في مضي المدة فالقول لمنكره لانهما تصادقا علي ثبوت الخيار ثم ادعي احدهما السقوط بمضي المدة فكان القول للمنكر والزيادة يعني -------	1445	-5259900135989939952	240	407.0	191	341	70.38123321533203	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4396	false	-1575052856714022070	119	251	577	1277	1509	300	بالقبض او---- بالشراء زيلعي قوله وبيانه في الدرر حيث قال اعلم ان ها هنا وكيلا بالشراء ووكيلا بالقبض ورسولا وصورة التوكيل بالشراء ان يقو-------ل كن وكيلا عني بشراء كذا وصورة التوكيل بالقبض ان يقول كن وكيلا عني بقبض ما اشتريته وما رايته وصورة الرسالة ان يقول كن رسولا عني بقبضه فرءية الوكيل الاول تسقط الخيار بالاجماع ورءية------- الثاني تسقط عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا قبضه ناظرا اليه فحينءذ ليس له ولا للموكل ان يرده الا ب--عيب واما اذا قبضه مستورا ثم راه فاسقط الخيار فانه لا يسقط لانه لما قبضه مستورا انتهي التوكيل بالقبض الناقص فلا يملك اسقاطه قصدا لصيرورته اجنبيا وان ارسل رسولا بقبضه فقبضه بعدما راه فللمشتري ان يرده وقالا الوكيل بالقبض والرسول سواء في ان قبضهما بعد الرءية لا يسقط خيار المشتري ا ه ح قال في -----------------	4396	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1449	true	-1921887155984468202	121	250	593	1290	1536	300	بالقبض كوكيله بالشراء لا نظر رسوله---------------------- اعلم ان ها-هنا وكيلا بالشراء ووكيلا بالقبض ورسولا -صورة التوكيل بالشراء ان يقول الموكل كن وكيلا عني بشراء كذا وصورة التوكيل بالقبض ان يقول كن وكيلا عني بقبض ما اشتريته وما رايته وصورة الرسالة ان يقول كن رسولا عني بقبضه فرءية الوكيل الاول تسقط الخيار بالاجماع ورءية الوكيل الثاني تسقط عند ابي حنيفة اذا ق----------------بضه ناظرا اليه فحينءذ ليس له ولا للموكل ان يرده الا من عيب واما اذا قبضه مستورا ثم راه فاسقط الخيار فانه لا يسقط لانه اذا قبضه مستورا ينتهي التوكيل بالقبض الناقص فلا يملك اسقاطه قصدا لصيرورته اجنبيا وان ارسل رسولا بقبضه فقبضه بعدما راه فللمشتري ان يرده وقالا الوكيل بالقبض والرسول سواء في ان قبضهما بعد الرءية لا يسقط خيار المشتري S قوله ولا يثبت الا في الشراء	1449	-5259900135989939952	628	1171.0	511	737	85.21031188964844	108	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4396	false	-1575052856714022070	232	273	1186	1389	1509	300	وقالا الوكيل بالقبض والرسول سواء في ان قبضهما بعد الرءية لا يسقط خيار المشتري ا ه ح قال في الشرنبلالية وفيه نظر لانه لا خلاف في هذه الحالة وما الخلاف الا في نظر الوكيل بالقبض حالة قبضه لا في نظره السابق	4396	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1451	true	6103222467479642012	265	300	1363	1539	1539	300	وقالا الوكيل بالقبض والرسول سواء في ان قبضهما بعد الرءية لا يسقط خيار المشتري --------------------------فيه نظر لانه لا خلاف في هذه الحالة وما الخلاف الا في نظر الوكيل بالقبض حالة قبضه لا في نظره السابق-	1451	-5259900135989939952	176	332.0	142	203	86.69950866699219	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4396	false	-1575052856714022070	107	222	517	1132	1509	300	كما في الفتح وغيره قوله لا رءية رسول المشتري سواء كان --رسولا بالقبض او بالشراء زيلعي قوله وبيانه في الدرر حيث قال اعلم ان ها هنا وكيلا بالشراء ووكيلا بالقبض ورسولا وصورة التوكيل بالشراء ان يقول كن وكيلا عني بشراء كذا وصورة التوكيل بالقبض ان يقول كن وكيلا عني بقبض ما اشتريته وما رايت-------------------------------------------------------------------------------ه وصورة الرسالة ان يقول كن رسولا عني بقبضه فرءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوكيل الاول تسقط الخيار بالاجماع ورءية الثاني تسقط عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا قبضه ناظرا اليه فحينءذ ليس له ولا للموكل ان يرده الا بعيب واما اذا قبضه مستورا ثم راه فاسقط الخيار فانه لا يسقط لانه لما قبضه مستورا انتهي التوكيل بالقبض الناقص ف------------------------------------------------------------لا يملك اسقاطه قصدا لصيرورته اجنبيا	4396	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1451	true	6103222467479642012	36	154	190	805	1539	300	كذا في الخانية ا ه قوله لا -نظر رسوله ا----ي سواء كان الرسول- بالقبض او بالش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء كما ---في التبيين قول---------------------------------------ه وما رايته الواو فيه للحال اي والحال اني ما رايته وكان الاولي حذف هذه الجملة الحالية قوله وصورة الرسالة ان يقول كن رسولا عني بقبضه كذا لو قال امرتك بقبضه كذا في التبيين فلا يختص صورة الارسال بما قاله المصنف قوله واما اذا قبضه ناظرا اليه الخ لفظة واما زاءدة ينبغي حذفها وتكون العبارة هكذا ورءية الوكيل--------------------------------- الثاني تسقط عند ابي حنيفة ----------------اذا قبضه ناظرا اليه -------------------------------------يعني ورضي به كما في الجوهرة وهذا احد نوعي القبض وهو القبض التام والقب------------------------------ض الناقص هو ما قاله المصنف واما اذا قبضه مستورا ينتهي التوكيل بالقبض فلا يملك اسقاطه قصدا لصيرورته اجنبيا	1451	-5259900135989939952	229	280.5	179	913	25.0821475982666	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4398	false	-7943433239905751737	0	29	0	143	1469	300	ذلك لا يسقط خياره بوجوده بل يثبت باتفاق الروايات ويمتد الي ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من قول او فعل في الصحيح شرنبلالية عن الزيلعي قوله وكذا	4398	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1453	true	-3784059482846681144	57	86	282	419	1490	300	ذلك لا يسقط خياره بوجوده بل يثبت باتفاق الروايات ويمتد الي ان يوجد منه ما يدل علي الرضي من قول او فعل في الصحيح كذا في التبيين------ قوله فيما	1453	-5259900135989939952	119	224.5	92	143	83.21678161621094	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4400	false	395801155540614120	124	158	652	830	1532	300	ان كان لا يتفاوت في تلك المدة غالبا فالقول للباءع وان كان التفاوت غالبا فالقول للمشتري مثاله لو راي دابة او مملوكا فاشتراه بعد شهر وقال تغير فالقول للباءع لان الشهر في مثله قليل	4400	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1454	true	-657946805156944538	52	86	252	429	1515	300	ان كان لا يتفاوت في تلك المدة غالبا فالقول للباءع وان كان التفاوت غالبا فالقول للمشتري مثاله لو راي ام-ة او مملوكا فاشتراه بعد شهر وقال تغير فالقول للباءع لان الشهر في مثله قليل	1454	-5259900135989939952	175	346.0	141	178	98.31460571289062	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4402	false	863376870651753992	160	250	806	1293	1551	300	بخيار الرءية او الشرط او ال-----------------------------عيب بالقضاء او الرجوع في الهبة فهو اي مشتري العدل علي خياره فله----------------------------------------------------- ان يرد الكيل بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كما ذكره شمس الاءمة السرخسي -------عن ابي يوسف لا يعود لان الساقط لا يعود كخيار الشرط الا بسبب جديد وصححه قاضي-خان وعليه اعتماد القدوري وحقيقة الملحظ مختلفة فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظه الثاني--------- مسقطا فلا ي--------عود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس---- التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	4402	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1454	true	-657946805156944538	164	265	805	1335	1515	300	بخيار الرءية --والشرط كذلك لانه فسخ محض وانما قيد الرد بعيب بالقضاء ليكون فسخا احترازا عما لو كان بغير قضاء فانه اقالة وهي ليست فسخا محضا لكونها بيعا في حق الشفيع قوله فجاز ان يرد الك-ل بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل كذ-----------------ا ذكره شمس الاءمة السرخسي وقوله وعن ابي يوسف الخ رواية علي بن الجعد عنه-------------------------- وصححه قاضي خان--------------------- وحقيقة الملحظ مختلف- فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الروايات مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	1454	-5259900135989939952	326	503.0	263	598	54.51504898071289	51	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4389	false	5321480764556079226	62	97	320	503	1541	300	تسليم بعد الرءية لا قبلها لان هذه التصرفات لا تزيد علي صريح الرضا وهو انما يبطله بعد الرءية واما التصرفات الاولي فهي اقوي لان بعضها لا يقبل الفسخ وبعضها اوجب حق الغير فلا يملك ابطاله	4389	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1455	true	-6869504079602595011	0	35	0	182	1526	300	تسليم بعد الرءية لا قبلها لان هذه التصرفات لا تزيد علي صريح الرضا وهو انما يبطله بعد الرءية واما التصرفات الاول- فهي اقوي لان بعضها لا يقبل الفسخ وبعضها اوجب حق الغير فلا يمكن ابطاله	1455	-5259900135989939952	180	353.0	145	183	98.36065673828125	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4404	false	-2967506905237761024	135	220	703	1146	1512	300	ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة زاد في الفتح مما يعد به ناقصا ا ه اي لان ما لا ينقصه لا يعد عيبا قال في الشرنبلالية والفطرة الخلقة التي هي اساس الاصل الا تري انه لو قال بعتك هذه الحنطة واشار اليها فوجدها المشتري رديءة لم يكن علمها ليس له خيار الرد بالعيب لان الحنطة تخلق جيدة ورديءة ووسطا والعيب ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة عن الافات العارضة لها فالحنطة المصابة بهواء منعها تمام بلوغها الادراك حتي صارت رقيقة الحب مغيبة كالعفن والبلل والسوس	4404	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1458	true	8593679023521287806	74	146	388	777	1551	300	ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة------------- مما يعد به ناقصا كما في الفتح----------------------------------------- والفطرة الخلقة التي هي اساس الاصل الا يري انه لو قال بعتك هذه الحنطة واشار اليها فوجدها المشتري رديءة لم يكن علمها ليس له خيار الرد بالعيب لان الحنطة تخلق جيدة ورديءة ووسطا والعيب ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة عن الافات العارضة لها فالحنطة المصابة بهواء منعها تمام بلوغها الادراك حتي صارت رقيقة الحب معيبة كالعفن والبلل والسوس	1458	-5259900135989939952	378	726.5	306	443	85.32731628417969	66	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4407	false	-6603212786935759556	30	80	147	385	1412	300	المشتري عند البيع الثالث ان لا يعلم به عند القبض وهي في الهداية ا ه لكن قال في الشرنبلالية انه يقتضي ان مجرد الرءية رضا ويخالفه قول الزيلعي ولم يوجد من المشتري ما يدل علي الرضا به بعد العلم بالعيب ا ه وكذا قول----------- المجمع ولم يرض به بعد رءيته	4407	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1458	true	8593679023521287806	184	229	970	1184	1551	300	المشتري حين البيع ولا عن-----------------د القبض --------------لانه رضا كذا في الجوهرة وهو---- يقتضي ان مجرد الرءية رضي ويخالفه قول الزيلعي ولم يوجد من المشتري ما يدل علي الرضا به بعد العلم بالعيب ا ه وكذا ما قاله في شرح المجمع ولم يرض به بعد رءيته	1458	-5259900135989939952	174	294.5	134	249	69.8795166015625	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4414	false	4596170376417558448	191	276	967	1403	1513	300	اذا ولدت الجارية عند الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية كتاب البيوع لا ترد ا ه وقوله لا من الباءع لانها ولدت منه صارت او ولده فلا يصح بيعها قال في الشرنبلالية وقوله وان لم تلد ليس المراد ما يوهم الرد بعد ولادتها عند المشتري لامتناعه بتعيبها عنده بالولادة ثانيا مع العيب السابق بها	4414	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1459	true	-7560574810506464563	98	162	491	827	1510	300	اذا ولدت الجارية عند الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي كذا---------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح وق------وله وان لم تلد ليس المراد ما يوهم الرد بعد ولادتها عند المشتري لامتناعه بتعيبها عنده بالولادة ثانيا مع العيب السابق بها	1459	-5259900135989939952	327	634.5	264	436	75.0	61	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4417	false	-2746154621265945431	9	43	51	235	1544	300	فلو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرد لانه زوال العيب هداية زاد في الشرنبلالية اي ولو كان المشتري كافرا ذكره في المنبع شرح المجمع والسراج الوهاج كذا بخط العلامة الشيخ علي المقدسي	4417	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1460	true	2329980637169444879	75	102	370	514	1530	300	ولو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده---------------------------------------- اي ولو كان المشتري كافرا ذكره في المنبع شرح المجمع والسراج الوهاج كذا بخط العلامة الشيخ علي المقدسي	1460	-5259900135989939952	142	269.5	115	184	77.17391204833984	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4442	false	-8720795218660826731	254	300	1225	1467	1467	300	الباءع الاول بالاتفاق--- قوله لو رد ع---------ليه----- بقضاء------------- شامل لما اذا اقر بالعيب وامتنع من القبول فرد عليه القاضي جبرا كما اذ- انكر العيب فاثبته بالبينة او النكول عن اليمين او بالبينة علي اقرار الباءع بالعيب مع انكاره الاقرار به فانه يرد- علي باءعه في الصور-	4442	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1464	true	7676875277571367488	181	234	905	1180	1510	300	الباءع الاول هو الصحيح S قوله باع مشتراه ورد عليه بعيب بقضاء رد علي باءعه شامل لما اذا اقر بالعيب وامتنع من القبول فرد عليه القاضي جبرا كما اذا انكر العيب فاثبته بالبينة او النكول عن اليمين او بالبينة علي اقرار الباءع بالعيب مع انكاره الاقرار به فانه يرده علي باءعه في الصور	1464	-5259900135989939952	228	407.0	185	275	82.90908813476562	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4448	false	-1912320707981285362	0	207	0	1028	1483	300	قيام العيب به في يد المشتري ومعرفته تكون -البينة درر قوله فان برهن اي المشتري علي قيامه للحال نهر قوله حلف باءعه عندهما صوابه اتفاقا لان الخلاف في تحليف الباءع انما هو قبل برهان المشتري كما علمت اما بعده فانه يحلف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاقا لانه انتصب خصما حين اثبت المشتري قيام العيب عنده عند الامام فكذا عندهما بالاولي قوله بالله ما ابق قط عدل عن قول الكنز وغيره بالله ما ابق عند------------------------ك قط بزيادة الظرف لما قاله الزيلعي من ان فيه ترك النظر للمشتري لانه يحتمل انه باعه وقد كان ابق عند غيره وبه يرد عليه فالاحوط ان يحلف ما ابق قط او ما يستحق عليك الرد من الوجه الذي ذكره او لقد سلمه وما به هذا العيب قال في النهر الا ان كون حذف الظرف بالنظر الي المشتري مسلم لا بالنظر الي الباءع اذ يجوز انه ابق عند الغاصب ولم يعلم منزل المولي ولم يقدر عليه وقد مر انه ليس بعيب فالاحوط بالله ما يستحق عليك الرد الخ وما بعده وفي البزازية والاعتماد علي المروي عن الثاني بالله ما لهذا المشتري قبلك حق الرد بالوجه الذي يدعيه تحليفا علي الحاصل ا ه ولا يحلف بالله لقد باعه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري لجواز حدوثه----------- بعد البيع قبل التسليم فيكون بارا مع انه يوجب الرد	4448	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1466	true	4957886046526173763	88	227	428	1107	1476	300	قيام العيب به في يد المشتري ومعرفته تكون بالبينة ثم اذا اثبت-----------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف اي الباءع علي البتات مع انه فعل الغير قال شمس الاءمة الحلواني التحليف علي فعل الغير يكون علي العلم مطردا في جميع المساءل الا في دعوي الاباق حيث يحلف علي البتات لان الباءع يدعي تسليم المبيع سليما فالاستحلاف يرجع الي ما ضمن بنفسه ويقال في التحليف بالله ما ابق قط او ما له حق الرد عليك من دعواه هذه او لقد سلمته وما به هذا------------------------------------------- العيب ل--------------------------------------ا بالله ما ابق--------------------------------------- عندك قط فان هذه العبارة وان وقعت في--- الكتب لكن قال- ال----متاخرون فيه ترك النظر للمشتري لانه يحتمل انه باعه وقد كان ابق عند غيره وبه يرد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------ه وفيه ذهول عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا با-----لله لقد باعه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري ايضا لان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم-------------- وهو موجب للرد	1466	-5259900135989939952	269	204.0	209	1382	19.46454429626465	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4447	false	-5975178327376294282	244	279	1206	1384	1483	300	قيامه ل---لحال------------------ اما لو اعترف بذلك----- فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس من المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف	4447	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1468	true	3305931425425296244	86	125	450	651	1548	300	قيامه في الحال فيحتاج الي اثباته اما لو اعترف الباءع به فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس--- المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف	1468	-5259900135989939952	170	304.0	136	204	83.33333587646484	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4449	false	-8119865588255743134	69	108	338	535	1480	300	في الصغر فقط ثم ابق عند المشتري بعد البلوغ وذلك لا يوجب الرد لاختلاف السبب علي ما تقدم فلو الزمناه الحلف علي ما ابق عنده قط اضررنا به والزمناه ما-لا يلزمه ولو لم يحلف اصلا اضررنا بالمشتري فيحلف كما	4449	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1468	true	3305931425425296244	210	243	1064	1230	1548	300	في الصغر ثم طرا---------------- بعد البلوغ وذلك لا يوجب الرد لاختلاف السبب------------ فلو الزمناه الحلف---- ما ابق عنده قط اضررنا به والزمناه ما لا يلزمه ولو لم يحلف اصلا اضررنا بالمشتري فيحلف كما	1468	-5259900135989939952	159	285.0	128	198	80.30303192138672	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4457	false	5309377924601368566	90	269	458	1340	1479	300	يجري فيما اذا كان العلف في عدلين------- فلا ينبغي اطلا--ق امتناع الرد فيه ا ه وبقي قول ثالث هو ظاهر الكنز وهو انه غير قيد في الثلاثة وظاهر الزيلعي اعتماده حيث عبر عن القولين بقيل وفي الشرنبلالية عن المواهب الركوب للرد او للسقي او لشراء العلف لا يكون رضا مطلقا في الاظهر ا ه فافهم قوله فالقول للمشتري لان الظاهر يشهد له ط وكذا لو قال ركبتها للسقي بلا حاجة لانها تنقاد وهي ذلول ينبغي ان يسمع قول المشتري لان الظاهر ان مسوغ الركوب بلا ابطال الرد هو خوف المشتري من شء مما ذكرنا لا حقيقة الجموح والصعوبة والناس يختلفون في تخيل اسباب الخوف فرب رجل لا يخطر بخاطره شء من تلك الاسباب واخر بخلافه كذا في الفتح قوله فهو عذر قال في الشرنبلالية-- بعد نقل----------------------ه ويخالفه ما ف----ي البزازية لو حمل عليه ف-----اطلع علي عيب في الطريق ولم يجد ما يحمله عليه ولو القاه في الطريق يتلف لا يتمكن من الرد وقيل يتمكن قياسا علي ما اذا حمل عليه علفه قلت الفرق واضح فان علفه مما يقومه اذ لولاه لا يبقي ولا كذلك العدل فكان من ضرور-ة الرد	4457	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1473	true	2252717482021001229	91	207	448	988	1447	300	تجري فيما اذا كان العلف في عدل ثم ركبها فلا ينبغي ان يطلق امتناع الرد اذا كان العلف في عدل ا ه------------------------------------------------------------------------------------ وفي--------------- المواهب الركوب للرد او للسقي او -شراء العلف لا يكون رضي مطلقا في الاظهر ا ه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال-----------------------------------------------------------------------------------------كمال فرع وجد بالدابة عيب------------------------------------ا في السفر وهو يخاف علي حمله حمله عليها ويرد بعد انقضاء السفر وهو معذور ا ه ويخالفه ما قال في البزازية لو حمل عليه حملا واطلع علي عيب في الطريق ولم يجد ما يحمل حمل-ه ولو القاه في الطريق يتلف لا يتمكن من الرد وقيل يتمكن قياسا علي ما اذا حمل عليه علفه قلت الفرق واضح فان علفه مما يقومه اذ لولاه لا يبقي ولا كذلك العدل فكان من ضرورات الرد	1473	-5259900135989939952	414	636.5	316	925	44.75675582885742	76	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4469	false	-2820172079198248696	154	210	765	1045	1476	300	قوله لانه مجاز عن الترويج رواج المتاع نفاقه اي انه اراد رواجه ونفاقه عند المشتري قال في المنح لظهور انه لا يخلو عن عيب ما فيتيقن القاضي بان ظاهره غير مراد له ا ه وفي الشرنبلالية عن المحيط------- وهذا كمن قال لجاريته يا زانية يا مجنونة فليس باقرار بالعيب ولكنه للشتيمة حتي قيل لو قال ذلك	4469	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1475	true	102733370449094908	272	300	1355	1493	1493	300	قوله لانه مجاز عن الترويج كذا------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط ثم قال وهذا كمن قال لجاريته يا زانية يا مجنونة فليس باقرار بالعيب ولكنه للشتيمة حتي قيل لو قال ذلك-	1475	-5259900135989939952	129	225.0	104	287	44.94773483276367	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4474	false	2291515959901448510	7	44	30	208	1473	300	الي محله اي ان نقص الثمن الاخر عن الاول ان كان المبيع من الاربعة --اخماس يعطي منها وان كان من الخمس يعطي منه وكذا الزيادة توضع فيم----ا كان المبيع منه ح في الدرر قوله لان الغرم بالغنم	4474	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1475	true	102733370449094908	170	204	882	1048	1493	300	الي محله اي ان نقص الثمن الاخر عن الاول ان كان المبيع من --اربعة الاخماس يعطي منها وان كان من الخمس يعطي منه وكذا الزيادة توضع فيما اذا كان المبيع من----------------ه لان الغرم بالغنم	1475	-5259900135989939952	160	290.5	127	184	86.9565200805664	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4469	false	-2820172079198248696	210	265	1045	1305	1476	300	في الثوب اي قال لاخر اشتره ف----لا عيب به يكون اقرارا بنفي العيب لان عيوب الثوب ظاهرة ا ه قوله--------- عبدي هذا ابق افاد باسم الاشارة ان العبد حاضر وان قوله ابق بمعني الماضي وهذا بخلاف ما اذا قال بعتك علي انه ابق ------------او علي اني برء ------------------------------من اباق---------------------ه المشتري الاول فان--------- الثاني يرده عليه	4469	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1476	true	-2534474197468995597	0	54	0	243	1498	300	في الثوب اي قال لاخر اشتره فانه لا عيب به يكون اقرارا بنفي العيب لان عيوب الثوب ظاهرة ا ه قوله قال لاخر عبدي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابق الخ كذا لو قال علي اني برء من الاباق ولو قال علي اني برء من اباقه او علي انه ابق وقبله المشتري الاول علي ذلك يرده الثاني----- عليه	1476	-5259900135989939952	153	253.0	119	345	44.34782791137695	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4470	false	-3330528231186358685	4	32	23	175	1588	300	قوله---- الموجود منه------------- السكوت---- يعني والسكوت ليس تصديقا منه لباءعه فيما اقر به فاما اذا قال الباءع الثاني وجدته ابقا الان صار مصدقا للباءع في اقراره بكونه ابقا	4470	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1476	true	-2534474197468995597	173	205	832	1005	1498	300	قوله لان الموجود من الباءع الثاني السكوت الخ يعني والسكوت ليس تصديقا منه لباءعه فيما اقر به فاما اذا قال الباءع الثاني وجدته ابقا الان صار مصدقا للباءع في اقراره بكونه ابقا	1476	-5259900135989939952	151	277.0	123	173	87.28323364257812	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4471	false	291613492416064544	99	249	485	1230	1499	300	الخ كذا في الفتح واستشكله في الشرنبلالية بما في المحيط -لو قال علي اني برء من اباقه او علي انه ابق وقبله المشتري الاول علي ذلك يرده الثاني عليه لانه ذكر هذا وصفا للايجاب او شرطا فيه والايجاب يفتقر الي الجواب والجواب يتضمن اعادة ما في الخطاب فاذا قال المشتري قبل -ذلك صار كانه قال اشتريت علي انه ابق فيكون اعترافا بكونه ابقا------------- بخلاف------ قوله علي اني برء من الاباق لانه لم يضف الاباق الي العبد ولا وصفه به فلم يكن اعترافا بوجود الاباق للحال لان هذا الكلام كما يحتمل التبري عن اباق موجود من العبد يحتمل التبري عن اباق سيحدث في المستقبل فلا يصير مقرا بكونه ابقا للحال بالشك فلا يثبت حق الرد بالشك ا ه وكتب الشرنبلالي في هامش الشرنبلالية ان حق العبارة في كلام الفتح لو قال انا برء من كل عيب الا اباقه لا يبرا من اباقه فيرد به ولو قال الا الاباق فليس له الرد	4471	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1476	true	-2534474197468995597	26	170	117	819	1498	300	الخ كذا لو ----------قال علي ا--------ني برء من الاباق ولو قال علي اني برء من اباقه او علي انه ابق وقبله المشتري الاول علي ذلك يرده الثاني عليه لانه ذكر هذا وصفا للايجاب او شرطا فيه والايجاب يفتقر الي الجواب والجواب يتضمن اعادة ما في الخطاب فاذا قال المشتري قبلت ذلك صار كانه قال اشتريت علي انه ابق فيكون اعترافا بكونه ابقا يقتضي الجواب بخلاف ما لو قال- علي اني برء من الاباق لانه لم يضف الاباق الي العبد ولا وصفه به فلم يكن اعترافا بوجود الاباق للحال لان هذا الكلام كما يحتمل التبري عن اباق موجود من العبد يحتمل التبري عن اباق سيحدث في المستقبل فلا يصير مقرا بكونه ابقا للحال بالشك فلا يثبت حق الرد بالشك كذا في المحيط فلينظر مع ما قاله الكمال لو ق-----------------------------ال انا برء من كل عيب الا اباقه ----برء من اباق--------ه ولو قال الا الاباق فل----ه الرد	1476	-5259900135989939952	622	1127.5	492	766	81.20104217529297	117	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4490	false	-4697120422657319012	124	177	632	904	1531	300	صرح رحمه الله تعالي ببطلان بيع الوقف واحسن بذلك اذ جعله في قسم البيع الباطل اذ لا خلاف في بطلان بيع الوقف لانه لا يقبل التمليك والتملك وغلط من جعله فاسدا وافتي به من علماء القرن العاشر ورد كلام--------ه بجملة رساءل ولنا فيه رسالة هي حساب الحك-م متضمنة لبيان فساد قوله وبطلان فتواه	4490	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1477	true	7722177171088734468	60	113	315	589	1553	300	صرح رحمه الله------ ببطلان بيع الوقف واحسن بذلك -وبجعله من قسم البيع الباطل اذ لا خلاف في بطلان بيع الوقف لانه لا يقبل التمليك والتملك وغلط من جعله فاسدا وافتي به من علماء القرن العاشر ورد كلامه في عصره بجملة رساءل ولنا فيه رسالة هي حسام الحكام متضمنة لبيان فساد قوله وبطلان فتواه	1477	-5259900135989939952	260	489.0	209	281	92.52668762207031	45	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4492	false	2168491819789630801	269	295	1384	1511	1536	300	فلم يكن بيعا وقيل ينعقد لان نفيه لم يصح لانه نفي العقد ف----------------صار كانه سكت عن ذكر الثمن وفي------------ه ينعقد البيع ويثبت الملك بالقبض كما -ياتي	4492	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1479	true	-5225936391528932239	147	180	702	858	1444	300	فلم يكن بيعا وقيل ينعقد لان نفيه لم يصح لانه نفي العقد واذا لم يصح نفيه صار كانه سكت عن ذكر الثمن ولو باع وسكت عنه ينعقد البيع ويثبت الملك بالقبض كما سياتي	1479	-5259900135989939952	124	217.0	98	156	79.4871826171875	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4493	false	-8848621702898169904	1	71	5	351	1500	300	امانة وذلك لان العقد اذا بطل بقي مجرد القبض باذن المالك وهو لا يوجب الضمان الا بالتعدي درر قوله وصحح في القنية ضمانة الخ قال في الدرر وقيل يكون مضمونا لانه يصير كالمقبوض علي سوم الشراء وهو ان يسمي الثمن فيقول اذهب بهذا فان رضيت به اشتريته بما ذكر اما اذا لم يسمه فذهب به فهلك عنده لا يضمن نص عليه الفقيه ابو الليث قيل وعليه الفتوي كذا في العناية	4493	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1479	true	-5225936391528932239	214	274	1027	1326	1444	300	امانة عنده لان العقد اذا بطل بقي مجرد القبض باذن المالك وهو لا يوجب الضمان الا بالتعدي----------------------------------------------- وقيل يكون مضمونا لانه يصير كالمقبوض علي سوم الشراء وهو ان يسمي الثمن فيقول اذهب بهذا فان رضيت به اشتريته بما ذكر اما اذا لم يسمه فذهب به فهلك عنده لا يضمن نص عليه الفقيه ابو الليث قيل وعليه الفتوي كذا في العناية	1479	-5259900135989939952	295	574.0	235	346	85.26011657714844	58	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4494	false	4899673441365901574	130	273	631	1334	1467	300	لان مطلق البيع يقتضي المعاوضة فاذا سكت كان غرضه القيمة فكانه باع بقيمته فيفسد ولا يبطل درر اي بخلاف ما اذا صرح بنفي الثمن كما قدمه قريبا وعكسه اي بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الخمر بالعرض بان ادخل الباء علي العرض فينعقد في العرض ا-----------------ي لانه امكن اعتبار الخمر ثمنا وهي مال في الجملة بخلاف بيع العرض بدم او ميتة قوله كما مر اي في قوله وان بيعت بعين كعرض بطل في الخمر وفسد في العرض فيملكه بالقبض بقيمته وهذا في حق المسلم كما قدمناه قوله ملك المشتري للعرض قيد به لان المشتري لام الولد واخويها لا يملكهم بالقبض لبطلان بيعهم بقاء كما مر قوله لما مر انهم مال في الجملة اي فيدخلون في العقد ولذا لا يبطل العقد فيما ضم الي واحد منهم وبيع معهم ولو كانوا كالحر لبطل كما في الدرر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفسد بيع سمك لم يصد لو بالعرض الخ ظاهره ان الفاسد بيع السمك	4494	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1480	true	4535629347524673081	9	176	45	872	1449	300	لان مطلق البيع يقتضي المعاوضة فاذا سكت كان غرضه القيمة فكانه باع بقيمته فيفسد ولا يبطل و فسد ايضا بيع عرض بالخمر------------------------ وعكسه لان مشتري العرض انما يقصد تملك العرض بالخمر وفيه اعزاز للعرض لا الخمر فبقي ذكر الخمر معتبرا في تملك العرض لا في حق نفس الخمر حتي فسدت التسمية ووجبت قيمة العرض لا الخمر وكذا اذا باع الخمر بالعرض بان ادخل الباء -----------------في العرض اذ يعتبر شراء العرض لا-------------- الخمر لكونه مقايضة و فسد ايضا بيعه ا----------------------------------------------------------------------------------ي العرض ب--------------------------------------------------------------------------------------------ام الولد والمكاتب والمدبر حتي لو تقابضا ملك مشتري العرض العرض ل--------انهم ------------------يدخلون في العقد -حتي لا يبطل العقد فيما ضم الي واحد منهم وبيع معه- ولو كانوا كالحر لبطل و فسد بيع سمك لم يصد لانه بيع ما لا يملكه او صيد والقي فيما اي حظيرة لا يءخذ منه الا بحيلة لانه غير مقدور التسليم وان اخذ بدونها صح لانه مقدور التسليم الا اذا دخل في الحظيرة بنفسه ولم يسد مدخله لعدم الملك Sقوله وفسد بيع سمك لم يصد اطلقه وقال في البرهان وبطل بي---ع السمك	1480	-5259900135989939952	290	412.0	226	1087	26.678932189941406	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4525	false	-8522686636730645572	157	218	735	1059	1467	300	وفي رواية الزيادات لا يجوز وصححه الفقيه ابو الليث بانه حق من الحقوق وبيع الحقوق ب--انفراده لا يجوز ا ه وهذه الرواية التي توهم في الشرنبلالية مخالفتها لقول المصنف والدرر وصح بيع الطريق ومقدمناه ما فيه مطلب في بيع الشرب قوله وكذا بيع الشرب اي فانه يجوز تبعا للارض بالاجماع ووحده في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ- لانه نصيب من الماء	4525	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1486	true	-7593059506246843813	197	234	1007	1204	1536	300	وفي رواية الزيادات لا يجوز وصححه الفقيه ابو الليث بانه حق من الحقوق وبيع الحقوق بالانفراد- لا يجوز والشرب كذلك اي --------------------------------------------------------صح بيعه------------------------------------------------------------------------- تبعا للارض بالاجماع ووحده في رواية وهو اختيار مشايخ بلخي لانه نصيب من الماء	1486	-5259900135989939952	178	299.5	144	327	54.43424987792969	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4575	false	5343216652633008728	62	124	308	639	1550	300	هذا التركيب فيه نظر والمسالة من الخانية الصبي المحجور اذا بلغ سفيها يتوقف بيعه وشراءه وعلي اجازة الوصي او القاضي---- وفي الخلاصة اذا باع ماله وهو غير رشيد يتوقف علي اجازة القاضي-ا ه قلت وهذا علي قولهما اما علي قول الامام فتصرفه صحيح كما سياتي في بابه الخ مطلب في بيع المرهو-------------------------------------ن المستاجر اي فان اجازة الم-----------------------------رتهن والمستاجر نفذ وهل يملكان- الفسخ	4575	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1494	true	-6451255678705313007	149	206	780	1084	1555	300	هذا التركيب فيه نظر والمسالة من الخانية الصبي المحجور اذا بلغ سفيها يتوقف بيعه وشراءه -علي اجازة الوصي او القاضي ا ه وفي الخلاصة اذا باع ماله وهو غير رشيد يتوقف علي اجازة القاضي ا ه------------- قوله و--------------------------------------------------------------بيع المرهون والمستاجر هذا في اصح الروايات الا ان ----------------------المرتهن يملك نقض البيع ويملك اجازته- والمستاجر يملك الاجازة لا الفسخ	1494	-5259900135989939952	216	362.0	177	403	53.59801483154297	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4576	false	7649461568996852964	207	253	1036	1258	1501	300	وبيع المبيع من غير --مشتريه قال في الدرر صورته باع شيءا من زيد ثم باعه من بكر لا ينعقد الثاني حتي لو تفاسخا الاول لا ينعقد الثاني لكن يتوقف علي اجازة المشتري ان كان بعد القبض وان كان قبله في المنقول لا وف---ي العقار ع-لي الخلاف	4576	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1495	true	-5946270198247559871	15	59	79	291	1468	300	وبيع المبيع من غير المشتري يعني--------------- باع شيءا من زيد ثم باعه من بكر لا ينعقد الثاني حتي لو تفاسخا الاول لا ين-فذ الثاني لكن يتوقف علي اجازة المشتري ان كان بعد القبض وان كان قبله في المنقول اما لا في العقار فعلي الخلاف	1495	-5259900135989939952	193	350.0	152	228	84.64912414550781	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4577	false	4470197319180989963	123	222	630	1153	1537	300	قوله ان علم في المجلس صح اي وله الخيار شرنبلالية عند قوله والبيع بما باع فلان والظاهر ان المساءل بعده كذلك قوله والا بطل غير مسلم لانه فاسد ي------ملك بالقبض شرنبلالية قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فيه خيار المجلس كما مر الذي مر اول البيوع انه اذا اوجب احدهما فللاخر القبول في المجلس لان خيار القبول مقيد به فاذا قبل فيه لزم البيع بلا خيار الا لعيب او رءية خلافا للشافعي فان كان المراد خيار القبول ففيه كما قال الواني ان البيع الموقوف انما يكون بعد الايجاب والقبول وان كان المراد خيار الشرط ففي الشرنبلالية انه ليس من الموقوف والخيار المشروط المقدر	4577	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1495	true	-5946270198247559871	221	300	1067	1468	1468	300	قوله ان علم في المجلس صح اي وله الخيار قوله-------------------------------------------------------------------- والا بطل غير مسلم فانه فاسد يفيد الملك بالقبض كما تقدم قوله في شرح الشافي انه لا يجوز يعني فيكون فاسدا فان علم الثمن في المجلس خير قوله وبيع الشء بقيمته لم يجز للجهالة فموجبه الفساد لا التوقف كما في المعطوف عليه فشرحه خير من متنه قوله ولو عينت في المجلس جاز اي لارتفاع الفساد ويخير المشتري فيه قوله وبيع فيه خيار الم----------------------------------------------------------------------جلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من الموقوف والخيار المشروط المقدر-	1495	-5259900135989939952	136	217.5	109	767	17.731420516967773	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4577	false	4470197319180989963	222	245	1153	1263	1537	300	بالمجلس صحيح وله الخيار ما دام فيه واذا شرط الخيار ولم يقدر له اجل كان له الخيار بذلك المجلس فقط كما في الفتح	4577	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1496	true	8154779839510840896	0	23	0	110	1502	300	بالمجلس صحيح وله الخيار ما دام فيه واذا شرط الخيار ولم يقدر له اجل كان له الخيار بذلك المجلس فقط كما في الفتح	1496	-5259900135989939952	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4589	false	-8676679782590860744	164	229	836	1161	1525	300	قال انه واوي من القول والهمزة للسلب فاقال بمعني ازال القول اي القول الاول وهو البيع كاشكاه ازال شكايته ودفع بثلاثة اوجه ذكرها في الفتح الال قولهم قلته بالكسر فهو يدل علي ان عينه ياء لا واو فليس من القول الثاني انه ذكر الاقالة في الصحاح من القاف من الياء لا مع الواو الثالث انه ذكر في مجموع اللغة قال البيع قيلا واقالة فسخه ا	4589	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1500	true	-1254213800354221071	216	271	1109	1388	1525	300	قيل ا-لاقالة من القول والهمزة للسلب فاقال بمعني ازال القول--------- الاول وهو البيع ك-شكاه ازال شكايته ودفع بانهم قالوا ا-------------------------قلته بالكسر فهو يدل علي ان عينه ياء لا واو فليس من القول ول-----انه ذكر الاقالة في الصحاح من القاف مع الياء لا مع الواو وايضا -----ذكر في مجموع اللغة قال البيع قيلا واقالة فسخه ا	1500	-5259900135989939952	255	456.5	202	325	78.46154022216797	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4603	false	5045143473643907146	156	279	783	1399	1508	300	----الخ --اي اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان في يد الباءع ف---اراد ان- يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه فكانه اشتراه من المشتري بحر ف----الثالث هنا هو الباءع الاول وهذه كما في الشرنبلالية حيلة للشراء باقل مما باع قبل نقده ثمنه قوله لانه اي الموهوب له لما تقايل مع المشتري منه صار كالمشتري من المشتري منه فكانه عاد اليه الموهوب بملك جديد وذلك مانع من رجوع الواهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هبته فالثالث ه------نا هو الواهب قوله و-----------------------الرابع -------المشتري الخ صورته -----------------------------------------------------------اشتري شيءا فقبضه قبل -نقد الثمن فب---اعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري ثم ان الباءع اشتراه من المشتري با------قل من الثمن قبل النقد جاز ويجعل في حق الباءع كانه ملكه بسبب جديد	4603	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1503	true	8809442945505927745	7	133	33	672	1544	300	الاقالة يعني اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان في يد الباءع فان اراد انه يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه كا-نه اشتراه من المشتري منه وذكر الثالث ب----------------------------------------------------------------------------------قوله وليس للواهب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع اذا باع الموهوب له الموهوب من اخر فتقايلا يعني اذا كان المبيع موهوبا فباعه الموهوب له ثم تقايلا ليس للواهب ان يرجع في هبته لان الموهوب له في حق الواهب كالمشتري من المشتري منه وذكر الرابع بقوله والمشتري اذا باع المبيع من اخر قبل النقد جاز للباءع شراءه منه بالاقل يعني اذا اشتري شيءا فقبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري ------------فاشتراه منه قبل نقد ثمنه باقل من الثمن الاول ----جاز و-كان في حق الباءع كالمملوك بشراء جديد	1503	-5259900135989939952	327	446.0	254	843	38.790035247802734	52	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4617	false	2399234296140369749	12	86	62	420	1545	300	في الرقيق ا ه تامل قوله وطعام المبيع بلا سرف فلا يضم الزيادة ط عن حاشية الشلبي قال في الفتح ويضم الثياب في الرقيق وطعامهم الا ما كان سرفا وزيادة و---------------------------------------يضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وصو---------فها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين	4617	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1506	true	5292396212244391674	154	217	816	1124	1504	300	في العقد تضم ا ه-- قوله وطعام المبيع------------------------------------------ قال الكمال --------------------------------الا ما كان صرفا اي فيسقط الزاءد علي المعروف ويحسب ما عداه ا ه ويضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وبيضها واصوافها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف------- اجر الدابة و--العبد و--الدار----------- فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين	1506	-5259900135989939952	230	369.5	182	406	56.650245666503906	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4620	false	-5996042940548960528	115	252	574	1224	1473	300	التولية ط قال ح يعني لو لم يحط في التولية تخرج عن كونها تولية لانها تكون باكثر من الثمن الاول بخلاف المرابحة ف-----انه --------لو لم يحط فيها-------- بقيت مرابحة قوله -------------------------------------------------------------------------------------ولو هلك المبيع الخ لم ار ما لو هلك بعضه هل يمتنع رد الباقي مقتضي قوله او حدث به ما يمتنع من الرد ان له الرد كما لو اكل بعض المثلي او باعه ثم ظهر له فيه عيب او اشتري عبدين او ثوبين فباع احدهما ثم راي في الباقي عيبا له رد ما بقي بخلاف الثوب الواحد كما مر في خيار العيب تامل قوله لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خي--ار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط وفيهما يلزمه تمام الثمن قبل الفسخ فكذا هنا وهو المشهور من قول محمد بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه جزء ------------فاءت يطالب به ف-----------يسقط ما يقابله	4620	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1507	true	1797215174253049058	201	296	1019	1507	1522	300	التولية حط ا-------ذ لو لم يحط في التولية لم تبق------- تولية لانه يزيد علي الثم------ن الاول فيصير مرا--بحة فيتغير به التصرف ولو لم يحط في المرابحة تبقي- مرابحة علي حالها وان كان الربح اكثر مما ظنه المشتري فلا يتغير التصرف ويثبت له الخيار لفوات الرضا ولو هلك المبيع او استهلكه في المرابحة قبل الرد----------------------- او حدث به ما----نع من----ه اي من الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه -بكل الثمن المسمي وسقط خياره ل--انه مجرد اختيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخ-------------------------------------------------------------------لاف خيار العيب لان المستحق منه للمشتري الجزء الفاءت وعند العجز عن تسليمه يسقط ما يقابله	1507	-5259900135989939952	243	244.0	187	781	31.113956451416016	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4841	false	-9048263009641600805	130	165	646	816	1517	300	وان لم تعين اي المثليات فان صحبها حرف الباء وقابلها مبيع فهي ثمن اي وان لم يصحبها حرف الباء ولم يقابلها ثمن فهي مبيعة وهذا لان الثمن ما يثبت في الذمة دينا عند المقابلة ا	4841	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1514	true	6806363937578290975	11	45	52	219	1551	300	وان لم تعين اي المثليات فان صحبها حرف الباء وقابلها مبيع فهي ثمن--- وان لم يصحبها حرف الباء ولم يقابلها ثمن فهي مبيعة وهذا لان الثمن ما يثبت في الذمة دينا عند المقابلة ا	1514	-5259900135989939952	167	328.0	133	170	98.23529052734375	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4648	false	8066747015264628687	99	166	488	825	1482	300	المحلية بان هلك حقيقة ---كموت الشا----------ة او حكما كالتدبير والكتابة قوله فل---------------و باع الخ تفريع علي قوله فلا تصح بعد هلاكه وكذا لو وهب وسلم -------------------------------------------او طبخ اللحم او طحن او نسج الغزل ان تحمر العصير او اسلم مشتري الخمر ذميا لا تصح الزيادة لفوات محل العقد اذ- العقد لم يرد علي المطحون والمنسوج ولهذا يصير الغاصب احق بهما اذا فعل بالمغصوب ذلك وكذا الزيادة في المهر	4648	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1515	true	-6498837368948946049	233	299	1247	1566	1570	300	الرواية فلو هلك حقيقة بان مات العبد او الدابة او حكما بان اعتقه او دبره او كاتبه او استولدها او باع ا------------------------------------------و وهب وسلم او اجر او رهن ثم باعه من المستاجر والمرتهن او طبخ اللحم او طحن او نسج الغزل او تخمر العصير او اسلم مشتري الخمر ذميا لا تصح الزيادة لفوات محل العقد اذا العقد لم يرد علي المطحون والمنسوج و------------------------------------------------كذا الزيادة في المهر	1515	-5259900135989939952	214	346.0	167	409	52.32273864746094	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4842	false	-8674569253265056040	94	143	472	749	1575	300	المبيع-- قوله جاز التصرف في الثمن قبل قبضه يستثني منه بدل الصرف والسلم لانه للمقبوض من راس المال السلم حكم عين المبيع والاستبدال بالمبيع قبل --قبضه لا يجوز وكذا في الصرف ويصح التصرف في القرض قبل قبضه علي الصحيح والمراد بالتصرف نحو البيع والهبة والاجارة والوصية وساءر الديون كالثمن	4842	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1515	true	-6498837368948946049	121	171	633	910	1570	300	المبيع S قوله جاز التصرف في الثمن قبل قبضه يستثني منه بدل الصرف والسلم لان- للمقبوض من راس --مال السلم حكم عين المبيع والاستبدال بالمبيع قبل القبض- لا يجوز وكذا في الصرف ويصح التصرف في القرض قبل قبضه علي الصحيح والمراد بالتصرف نحو البيع والهبة والاجارة والوصية وساءر الديون كالثمن	1515	-5259900135989939952	273	519.5	224	281	97.15302276611328	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4671	false	3988210956668090990	244	293	1247	1527	1558	300	ومن شراءط الربا عصمة البدلين وكونهما مضمونين بالاتلاف فعصمة احدهما وعدم تقومه لا يمنع فشراء الاسير او التاجر مال الحربي او المسلم الذي لم يهاجر بجنسه متف-ضلا جاءز ومنها ان لا يكون البدلان مملوكين لاحد المتبايعين كالسيد مع عبده ولا مشتركين فيهما بشركة عنان او مفاوضة كما في البداءع	4671	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1519	true	-1402285965878684721	107	156	528	809	1523	300	ومن شراءط الربا عصمة البدلين وكونهما مضمونين بالاتلاف فعصمة احدهما وعدم تقومه لا يمنع فشراء الاسير او التاجر مال الحربي او المسلم الذي لم يهاجر بجنسه متفاضلا جاءز ومنها ان لا يكون البدلان مملوكين لاحد المتبايعين كالسيد مع عبده ولا مشتركين فيهما بشركة عنان او مفاوضة كما في البداءع	1519	-5259900135989939952	280	555.0	231	281	99.64412689208984	48	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4695	false	3477438092228775418	46	90	245	479	1590	300	اليه فيختلف الجنس مع اتحاد الاصل حتي يجوز التفاضل بينهما كدهن البنفسج مع دهن الورد اصلهما واحد وهو الزيت او الشيرج فصارا جنسين باختلاف ما اضيفا اليه من الورد او البنفسخ نظرا الي اختلاف المقصود والغرض وعلي هذا قالوا لو ضم الي الاصل -ما	4695	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1519	true	-1402285965878684721	228	269	1160	1384	1523	300	اليه م-ختلف الجنس صار جنسين حكما حتي يجوز التفاضل بينهما كدهن البنفسج مع دهن الورد اصلهما واحد وهو الزيت او الشيرج فصارا جنسين باختلاف ما اضيف- اليه من الورد او البنفسج نظرا الي اختلاف المقصود والغرض ولم يبال باتحا---------د الاصل كما	1519	-5259900135989939952	196	341.0	158	235	83.40425872802734	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4684	false	-2121875015596834591	31	117	146	605	1549	300	دون نصف صاع ثم قال------------- ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كان- مكاييل اصغر منها----------- كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يسلتزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه كره التمرة	4684	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1521	true	7845104200800683223	211	300	1114	1591	1591	300	دونه الخ------ قال الكمال باحثا ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر اي من نصف الصاع كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر نصف المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه كره التمرة-	1521	-5259900135989939952	438	825.0	356	484	90.49586486816406	77	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4684	false	-2121875015596834591	243	275	1259	1420	1549	300	لان النص اقوي من العرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا في اخراج الشموع والسر-ج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل	4684	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1522	true	-7281293137374421559	163	255	861	1336	1557	300	لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني بخلاف ما عداها اي ما عدا الاشياء الستة فان ما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لقوله صلي الله عليه وسلم ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن S قوله ان كانا موجودين يعني معينين وليس كلاهما ولا احدهما دينا والصورة رباعية وتوجيهها بفتح القدير قوله لا يغيران بالعرف الخ كذا في الفتح بزيادة لان العرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا--- اخراج الشموع والسراج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل	1522	-5259900135989939952	158	282.0	127	478	33.05439376831055	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4695	false	3477438092228775418	21	109	99	576	1590	300	واعلم ان المجانسة تكون باعتبار ما في الضمن فتمنع النسيءة كما في المجانسة العينية وذلك كالزيت مع الزيتون والشيرج مع السمسم وتنتفي باعتبار ما اضيفت اليه فيختلف الجنس مع اتحاد الاصل حتي يجوز التفاضل بينهما كدهن البنفسج مع دهن الورد اصلهما واحد وهو الزيت او الشيرج فصارا جنسين باختلاف ما اضيفا اليه من الورد او البنفسخ نظرا الي اختلاف المقصود والغرض وعلي هذا قالوا لو ضم الي الاصل ما طيبه دون الاخر جاز متفاضلا حتي اجازوا بيع قفيز سمسم مطيب بقفيزين من غير المربي وكذا رطل زيت مطيب --------------	4695	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1524	true	6959080130827354012	239	280	1223	1449	1546	300	واعلم ان المجانسة تكون باعتبار ما في الضمن فتمنع النسيءة كما في المجانسة العينية وذلك كالزيت مع الزيتون والشيرج مع السمسم واذا كان احد المتجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسين مطيبا صير-----------ه من خلاف جنسه فيجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع قفيز سمسم مطيب بقفيزي---ن-------------------- غير مطيب ورطل لوز مطبق	1524	-5259900135989939952	171	276.5	139	491	34.82688522338867	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4699	false	8195730015914206867	51	84	277	433	1571	300	واظن ان لا قيمة لثفل الجوز الا ان يكون بيع بقشره فيوقد وكذا العنب لا قيمة لثفله فلا تشترط زيادة العصير علي ما يخرج----------- ا ه قوله فسد بالزيادة-------- ولا بد من المساواة	4699	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1525	true	7588884194860869743	54	89	298	468	1609	300	واظن ان لا قيمة لثفل الجوز الا ان يكون بيع بقشرة فيوقد وكذا العنب لا قيمة لثفله فلا يشترط زيادة العصير علي ما يخرج والله اعلم ا ه قوله و----الزيادة بالثجير ولا يلزم- الربا اي	1525	-5259900135989939952	141	242.0	110	175	80.57142639160156	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4702	false	8682196553992424069	85	133	423	687	1518	300	قوله لان ماله غير معصوم العصمة الحفظ والمنع وقال في الشرنبلالية لعله اراد بالعصمة التقوم اي لا تقوم له فلا يضمن بالاتلاف لما قال في البداءع معللا ل----ابي حنيفة لان العصمة وان كانت ثابتة فالتقوم ليس بثابت عنده حتي لا يضمن بالاتلاف وعندهما نفسه وماله معصومان متقومان ا	4702	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1527	true	-375283859714203876	10	57	50	290	1548	300	قوله لان مال من اسلم ثمة لا عصمة له---------------------------- لعله اراد بالعصمة التقوم اي لا تقوم له فلا يضمن بالاتلاف لما قال في البداءع معللا لقول ابي حنيفة لان العصمة وان كانت ثابتة فالتقوم ليس بثابت عنده حتي لا يضمن بالاتلاف وعندهما نفسه وماله معصومان متقومان ا	1527	-5259900135989939952	215	399.5	175	268	80.223876953125	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4715	false	4788842735665811238	18	75	87	374	1538	300	واما الحكم بالعتق في الملك المءرخ الخ--------------------------- يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملكني منذ ستة اعوام فاعتقني وبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمرو لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان فبرهن عليه تقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو	4715	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1528	true	-5815300048824723615	52	113	262	569	1525	300	واما الحكم------- في الملك المءرخ فعلي الكافة من التاريخ لا قبله يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملكني منذ ستة اعوام فاعتقني فبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمرو لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان فبرهن عليه يقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو	1528	-5259900135989939952	275	525.0	219	314	87.57962036132812	52	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4710	false	-355110414840923434	97	148	491	741	1498	300	الفتاوي قوله لانه لا يوجب بطلان الملك اي ملك المشتري لا--------ن الاستحقاق اظهر توقف العقد علي اجازة المستحق او فسخه كما علمت قوله حكم علي ذي اليد حتي يءخذ المدعي من يده درر وهذا اذا كان خصما فلا يحكم علي مستاجر ونحوه قوله وعلي من تلقي ذو اليد الملك منه هذا	4710	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1529	true	2216896064639884095	87	117	426	570	1494	300	الرواية----- لانه لا يوجب بطلان الملك والحكم به اي بهذا النوع من الاستحقاق-------------------------------------------------------- حكم علي ذي اليد حتي يءخذ المدعي من يد-----------------------------------------------------ه وعلي من تلقي ذو اليد الملك منه بلا	1529	-5259900135989939952	115	175.5	89	258	44.57364273071289	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4711	false	-7661996660512370820	83	225	415	1107	1516	300	فلا تسمع دعوي الملك من--------------------هم تفريع علي قوله والحكم به حكم علي ذي اليد الخ درر واتي بضمير الجمع اشارة الي شمول ما لو تعدد البيع من واحد الي اخر وهكذا ولذا قال في الدرر بلا واسطة او وساءط وفرع في الغرر علي ذلك ايضا انه لا تعاد البينة للرجوع قال في شرحه يعني اذا كان الحكم للمستحق حكما علي الباعة فاذا اراد واحد من المشترين ان يرجع علي باءعه بالثمن لا يحتاج الي اعادة البينة قوله بل دعوي النتاج عبارة الغرر بل دعوي النتاج او تلقي الملك من المستحق قال في شرحه الدرر بان يقول باءع من الباعة حين رجع عليه بالثمن انا لا اعطي الثمن لان المستحق كاذب لان المبيع نتج في ملكي او ملك باءعي بلا واسطة او بها فتسمع دعواه ويبطل الحكم ان اثبت او ي--------------------------قول انا لا اعطي الثمن لاني اشتريته من المستحق فتسمع ايضا اه وافاد	4711	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1529	true	2216896064639884095	120	195	585	955	1494	300	فلا تسمع دعوي الملك منهم لكونهم محكوما عليهم تفريع علي قوله والحكم به حكم علي ذي الي-----------------------------------------------------------------د الي اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل دعوي النتاج بان ي----------------------------------------------------------------------قول باءع من الباعة حين رجع عليه بالثمن انا لا اعطي الثمن لان المستحق كاذب لان المبيع نتج في ملكي او ملك بايعي بلا واسطة او بها فيسمع دعواه ويبطل الحكم ان اثبت او تلقي الملك من المستحق بان يقول انا لا اعطي الثمن لاني اشتريته من المستحق فيسمع ايضا ولا تعاد	1529	-5259900135989939952	309	562.0	244	738	41.86991882324219	56	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4709	false	-9127418781337156062	126	214	645	1086	1540	300	ينفسخ فقيل اذا قبض المستحق وقيل------ بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن-------------------- حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال----------- الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن ا---لامام انه لا ين-قض ما لم ياخذ العين بحكم القضاء وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصل ا ه ومعني هذا ان يتراضيا علي الفسخ	4709	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1530	true	-6485639231805366122	18	113	93	570	1541	300	ينفسخ----- اذا قبض المستحق وقيل ينفسخ بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن فاذا رجع الان ينفسخ حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن ابي حنيفة انه لا ينتقض ما لم ياخذ العين بحكم القاضي وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح ا ه ومعني هذا ان يتراضيا علي الفسخ	1530	-5259900135989939952	427	797.5	340	482	88.5892105102539	82	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3123	false	-8262284683442524455	216	294	1088	1489	1519	300	-----عند المشتري لا باستيلاده فاستحقت ببينة يتبعها ولدها بشرط القضاء به في الاصح اذا سكت الشهود فلو بينا انه لذي اليد او قالوا لا ندري لا يقضي به وان اقر ذو اليد بها لرجل ------لا يتبعها كما سياتي في الاستحقاق ان شاء الله تعالي والفرق كما ذكره في الدرر هناك ان البينة تثبت------ من الاصل والولد كان متصلا بها يومءذ فيثبت بها الاستحقاق فيهما والاقرار حجة قاصرة تثبت ال---ملك في المخبر به ضرورة صحة الخبر فت----------------قدر بقدرها-------- قوله	3123	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1531	true	-7864578108429954820	90	154	473	815	1584	300	ولدت عند المشتري لا باستيلاده فاستحقت ببينة -تبعها ولدها اي ياخذها المستحق وولدها---------------------------------------------------------------- وان اقر --------بها لرجل لا اي لا يتبعها ولدها بل ياخذها المقر له لا ولدها------- والفرق----------------------- ان البينة تثبت الملك من الاصل والولد كان متصلا بها يومءذ فيثبت بها الاستحقاق فيهما والاقرار حجة قاصرة يثبت به الملك في المخبر به ضرورة صحة الخبر وما ثبت بالضرورة يقدر بقدر الضرورة S قوله	1531	-5259900135989939952	237	333.5	191	445	53.258426666259766	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4719	false	3374448619001744340	181	273	937	1438	1576	300	ولدت عند المشتري اولادا كما في نور العين عن جامع الفتاوي قوله لا باستيلاده----- قيد ب-------------------ه لمكان قوله يتبعها ولد------------ها والا فاستيلاد المشتري لا يمنع استحقاق الولد بالبينة لكنه لا يتبعها بل يكون ولد ال----مشتري حرا بالقيمة كما نبه عليه بعده قوله يتبعها ولدها وكذا ارشها فتح قال ولا خصوصية ل---لولد بل زواءد المبيع كلها علي التفصيل ا ه اي التفصيل بين كون الاستحقاق بالبينة او بالاقرار وبين دعوي المقر له الزواءد وعدمها وسيذكر الشارح الزواءد اخرا قوله بشرط القضاء به لان-------------------------------- اصل يوم القضاء لانفصاله واستقلاله فلا بد من الحكم به	4719	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1531	true	-7864578108429954820	155	233	822	1257	1584	300	ولدت عند المشتري ل---------------------------------------------ا باستيلاده انما قيد بكونه من غير استيلاده لمكان قوله اي ياخذها المستحق وولدها والا فاستيلاده -------لا يمنع استحقاق الولد بالبينة ف-----------------يكون ولد المغرور وهو حر- بالقيمة لمستحقه ويلزم عقرها بالوطء ويرجع بالقيمة علي باءعه لا بالعقر وان مات الولد لا شء ---------------علي ابيه كما سيذكره المصنف في باب------------------------------------ دعوي النسب قوله تبعها ولدها قال الكمال ويشت--------------------رط القضاء بالولد بخصوصه وهو الاصح من المذهب لانه اصل يوم القضاء لانفصاله واستقلاله فلا بد من الحكم به	1531	-5259900135989939952	219	229.0	174	576	38.02083206176758	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4728	false	3628207033423141634	248	300	1237	1523	1523	300	اخبر المستحق عليه اي الذي ادعي عليه بالاستحقاق وهو المشتري وهو مرفوع علي انه فاعل اخبر والباءع مفعوله قوله بل يقضي بها----------- للمستحق لانه------- ما ذكر تاريخ الملك بل---- تاريخ الغي-------بة فبقي- دعواه الملك بلا تاريخ والباءع ذكر تاريخ الملك ودعواه دعوي المشتري لان المشتري تلقي الملك منه فصار كان المشتري ادعي-	4728	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1533	true	-3534795455471639614	43	99	220	527	1622	300	اخبر المستحق عليه الباءع عن القصة فقال الباءع لي بينة انها كانت ملكا لي منذ سنتين لا تندفع الخصومة-------- بل يقضي القاضي بالدابة للمستحق لان المستحق ما ذكر تاريخ الملك بل ذكر تاريخ --غيبة الدابة فبقيت دعواه الملك بلا تاريخ والباءع ذكر تاريخ الملك ودعواه دعوي المشتري لان المشتري تلقي الملك منه فصار كان المشتري ادعي	1533	-5259900135989939952	199	302.5	160	317	62.776023864746094	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4729	false	3230077663662536734	0	66	0	360	1603	300	ملك باءعه بتاريخ سنتين الا ان التاريخ لا يعتبر حالة الانفراد---------- فسقط اعتبار ذكره وبقيت الدعوي في الملك المطلق فيقضي بالدابة درر اي يقضي بها للم----------------------------------------------------------------------------------ستحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في جامع الفصولين من الفصل السادس عشر بعد ذكره مامر اقول ويقضي بها للمءرخ عند ابي يوسف لانه يرجح المءرخ حالة الانفراد وينبغي الافتاء به لانه ارفق واظهر والله تعالي اعلم ا ه قوله-------------------------------- لانعدام الغرور لعلمه بحقيقة الحال	4729	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1533	true	-3534795455471639614	99	190	527	1037	1622	300	ملك باءعه بتاريخ سنتين الا ان التاريخ لا يعتبر حالة الانفراد كما سياتي فسقط اعتبار ذكره وبقيت الدعوي في الملك المطلق فيقضي بالدابة العلم بالاستحقاق لا يمنع صحة الرجوع يعني اذا اشتري شيءا من رجل يعلم انه ليس ملكا له بل لغيره فبعدما استحق ذلك الغير واخذ المشتري من يد المشتري يرجع المشتري علي الباءع ولا يمنع علمه بالاستحقاق صحة رجوعه فاذا استولد مشرية يعلم غصب الباءع اياها كان الولد رقيقا ويرجع بالثمن يعني اشتري جارية مغصوبة وهو ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان الباءع غاصب فاستولدها كان الولد رقيقا لانعدام الغرور لعلمه بحقيقة الحال	1533	-5259900135989939952	168	98.0	139	678	24.77876091003418	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4403	false	-5233779254786123765	147	200	744	1022	1521	300	لان استحقاق الثوب لا يورث --عيبا في الضيعة بخلاف ما اذا كان المعقود عليه شيءا واحدا مما في تبعيضه ضرر كالدار-------------- والعبد فانه----------- بالخيار---------- ان شاء رضي بحصته من الثمن وان شاء رد وكذا اذا كان المعقود عليه شيءين وفي الحكم كشء واحد فاستحق احدهما كالسيف بالغمد والقوس بالوتر فله الخيار في الباقي	4403	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1534	true	6392743230929736206	220	273	1154	1435	1569	300	كان استحقاق ما استحق يورث العيب- في الباقي ك-----ما اذا كان المعقود عليه شيءا واحدا مما في تبعيضه ضرر كالدار والارض والكرم والعبد ونحوها فالمشتري بالخيار في الباقي ان شاء رضي بحصته من الثمن وان شاء رد وكذا اذا كان المعقود عليه شيءين وفي الحكم كشء واحد فاستحق احدهما---------------------------- فله الخيار في الباقي	1534	-5259900135989939952	226	383.5	179	315	71.74603271484375	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4730	false	-1148375907546026393	177	288	897	1453	1514	300	ادعي حقا مجهولا في دار فصولح علي شء كماءة درهم مثلا فاستحق--------- بعض الدار لم يرجع صاحب الدار بشء من البدل علي المدعي لجواز ان تكون دعواه فيما بقي وان قل درر و عبارة الهداية فاستحقت الدار الا ذراعا منها والظاهر انه لو كان الاستحقاق علي سهم شاءع كربع او نصف فهو كذلك لان المدعي لم يدع سهما منها لان دعوي حق مجهول تشمل السهم والجزء نعم لو ادعي سهما شاءعا يكون استحقاق الربع مثلا واردا علي ربع ذلك السهم ايضا فللمدعي عليه الرجوع بربع بدل الصلح هذا ما ظهر لي فتامله قوله لدخول المدعي في المستحق بالبناء للمجهول فيهما قال في الدرر للعلم بانه اخذ عوض ما لم يملكه قوله	4730	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1535	true	3574336804323905275	71	121	360	591	1509	300	ادعي حقا مجهولا في دار فصولح علي شء كماءة درهم مثلا فاستحق بعضها اي بعض الدار لم يرجع صاحب الدار بشء من البدل علي المدعي لجواز ان يكون دعواه فيما بقي وان قل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحق كلها اي كل الدار رد كل العوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعلم بانه اخذ عوض ما لم يملكه فيرد	1535	-5259900135989939952	192	333.5	149	565	33.9822998046875	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4731	false	-8742489277981057274	118	141	595	703	1510	300	لان الصلح علي ماءة وقع عن كل الدار فاذا استحق منها شء تبين ان المدعي لا يملك ذلك القدر فيرد بحسابه من العوض	4731	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1535	true	3574336804323905275	137	160	671	779	1509	300	لان الصلح علي ماءة وقع عن كل الدار فاذا استحق منها شء تبين ان المدعي لا يملك ذلك القدر فيرد بحسابه من العوض	1535	-5259900135989939952	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4744	false	-5489108741219354802	15	49	79	242	1532	300	ليس شرطا حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او بالعكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وحد الانقطاع ان لا يوجد في الاسواق وان كان في البيوت كذا في التبيين	4744	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1540	true	-9127864073491629218	68	102	339	502	1507	300	ليس شرطا حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او بالعكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وحد الانقطاع ان لا يوجد في الاسواق وان كان في البيوت كذا في التبيين	1540	-5259900135989939952	163	326.0	129	163	100.0	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4748	false	915527280878234914	157	205	816	1049	1517	300	بالاشارة الخ فلو قال------ اسلمت اليك هذه الدراهم في كر بر ولم يدر وزن الدراهم او قال اسلمت اليك هذا البر في كذا منا من الزعفران ولم يدر قدر البر لا يصح عنده وعندهما يصح واجمعوا علي ان راس المال اذا كان ثوبا او حيوانا يصير معلوما بالاشارة	4748	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1540	true	-9127864073491629218	186	235	946	1184	1507	300	بالاشارة حتي -لو قال لغيره اسلمت اليك هذه الدراهم في كر بر ولم يدر وزن الدراهم او قال اسلمت اليك هذا البر في كذا منا من الزعفران ولم يدر قدر البر لا يصح عنده وعندهما يصح واجمعوا علي ان راس المال اذا كان ثوبا او حيوانا يصير معلوما بالاشارة	1540	-5259900135989939952	229	442.5	181	239	95.81590270996094	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4754	false	-5083618988759455793	5	45	29	227	1497	300	والنقد متحد-ي الجنس لانه لو اختلفا بان اسلم ماءة درهم نقدا وعشرة دنانير دينا او بالعكس لا يجوز في الكل اما حصة الدين فلما مر--- واما حصة العين فلجهالة ما يخصه وهذا عنده وعندهما يجوز في حصة النقد كما في	4754	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	0	36	0	180	1498	300	والدين مختلفي الجنس--------------- بان اسلم ماءة درهم----- وعشرة دنانير دينا او عكسه-- لا يجوز في الكل اما حصة الدين فلما ذكرنا واما حصة العين فلجهالة ما يخصه وهذا عنده وعندهما يجوز في حصة العين كذا في	1543	-5259900135989939952	160	276.0	124	202	79.20792388916016	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4759	false	2995109935146918990	25	52	128	260	1549	300	رجل اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري رب السلم من المسلم اليه كر حنطة بعينها ودفع رب السلم ظرفا الي المسلم اليه ليجعل الكر المسلم	4759	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	273	300	1367	1498	1498	300	رجل اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري رب السلم من المسلم اليه كر حنطة بعينها ودفع رب السلم ظرفا الي المسلم اليه ليجعل الكر المسلم-	1543	-5259900135989939952	131	257.0	105	132	99.24242401123047	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4759	false	2995109935146918990	52	280	260	1437	1549	300	فيه والكر المشتري في ذلك الظرف فان بدا بكيل العين المشتري في الظرف صار قابضا للعين لصحة الامر في- وللدين المسلم فيه لمصادفته ملكه كمن استقرض حنطة وامر المقرض ان يزرعها في ارضه وان بدا بالدين لم يصر قابضا لشء منهما اما الدين فلعدم صحة الامر فيه وام- العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما درر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبضت اي قبضها المسلم اليه قال في النهر قيد بذلك لانهما لو تفرقا لا عن قبضها لم تصح الاقالة لعدم صحة السلم قوله قبل قبضها اي قبل ان يقبضها رب السلم بسبب الاقالة قوله او ماتت------------------------------- علي قوله السابق فتقابلا فيكون-------------- الموت بعد القبض قوله صح اي------------------------------------------------------------------------------- عقد الاقالة قوله لبقاء المعقود عليه لا----------------------------------------------ن الجارية راس المال وهو في حكم الثمن في العقد والمبيع هو المسلم فيه وصحة الاقالة تعتمد قيام المبيع لا الثمن كما مر فهلاك الامة لا يغير حال الاقالة من البقاء في الاولي والصحة في الثانية درر قوله وعليه قيمتها لانه اذ انفسخ العقد في المسلم فيه انفسخ في الجارية تبعا فوجب عليه----- ردها وقد عجز عنه فوجب رد قيمتها درر قوله كذا الحكم في المقايضة -هي بيع العين بالعين ف--------------------تبقي الاقالة وتصح بعد هلاك احد العوضين لان كل واحد منهما مبيع من وجه وثمن	4759	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1544	true	8273722779900890012	0	300	0	1548	1548	300	فيه والكر المشتري في ذلك الظرف فان بدا بكيل العين المشتري في الظرف صار قابضا للعين لصحة الامر فيه وللدين المسلم فيه لمصادفته ملكه كمن استقرض حنطة وامر المقرض ان يزرعها في ارضه وان بدا بالدين لم يصر قابضا لشء منهما اما الدين فلعدم صحة الامر فيه واما العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به لجواز ان يكون مراده البداية بالعين وعندهما بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما ---Sقوله واما العين فلانه اي المامور خلطه بملكه وهذا الخلط غير مرضي به يعني لم يرض به الامر قوله وعندهما بالخيار ان شاء نقض البيع الخ كذا في الهداية ونقل الزيلعي عن قاضي خان انه عند ابي يوسف يصير قابضا بهما جميعا كما اذا بدا بالعين وقال محمد يصير قابضا للعين دون الدين وخلط المامور باذن المشتري بالعين فيشتركان فيه ا ه ملخصا اسلم امة في كر وقبضت اي قبضها المسلم اليه فتقايلا فماتت بقي اي التقايل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ماتت فتقايلا صح اي التقايل وعليه اي علي المسلم اليه قيمتها يوم قبضه فيهما اي في الموت بعد التقايل وقبله يعني اذا اشتري كرا بعقد السلم وجعل راس المال امة وسلمها الي المسلم اليه ثم تقايلا عقد السلم ثم ماتت الامة في يد المسلم اليه بقي التقايل ولو ماتت وتقايلا صح التقايل لان الجارية راس المال وهو في حكم الثمن في العقد والمبيع هو المسلم فيه وصحة الاقالة تعتمد قيام المبيع لا الثمن كما مر فهلاك الامة لا يغير حال الاقالة من البقاء في الاول- والصحة في الثانية فاذا ان-------------------------فسخ العقد في المسلم فيه انفسخ في الجارية تبعا فوجب عليه فوجب ردها وقد عجز عنه فوجب رد قيمتها ---------كذا ---------المقايضة وهي بيع العين بالعين كما مر في وجهيه يعني تبقي الاقالة وتصح بعد هلاك احد العوضين لان كل واحد منهما مبيع من وجه وثمن-	1544	-5259900135989939952	915	1614.0	736	1706	53.63423156738281	164	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4760	false	-7561119734075587731	0	74	0	395	1561	300	امة بالف فتقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان الامة هي الاصل في البيع فلا تبقي بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لعدم محلها درر قوله في السلم اي وفي المقايضة قوله بخلاف البيع اي بالثمن قوله تقايلا البيع الخ تقدمت هذه المسالة في باب الاقالة متنا قوله والقول لمدعي الرداءة هذا صادق بما اذا قال احدهما------------------------------------------------------------------------------ شرطنا رديءا فقال الاخر--- لم نشرط شيءا	4760	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1545	true	7406489182873628837	16	79	93	439	1613	300	امة بالف فتقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان الامة هي الاصل في البيع فلا تبقي بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لعدم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلها القول لمدعي الرداءة والاجل اي--- اذا اختلف عاقد السلم في شرط الرداءة والاجل فالقول لمدعيهما اما الرداءة فبان يقول المسلم اليه شرطنا الردء وقال رب السلم لم نشرط شيءا	1545	-5259900135989939952	232	419.5	186	476	48.73949432373047	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4763	false	7709307706351703397	1	45	8	250	1507	300	لان اللفظ حقيقة للاستصناع فيحافظ علي قضيت-ه ويحمل الاجل علي التعجيل بخلاف ما لا تعامل فيه لانه استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح وله انه دين يحتمل السلم وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه وفي تعاملهم الاستصناع نوع شبهة فكان الحمل علي السلم اولي	4763	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1545	true	7406489182873628837	193	237	1055	1298	1613	300	لان اللفظ حقيقة للاستصناع فيحافظ علي مقتضاه ويحمل الاجل علي التعجيل بخلاف ما لا تعامل فيه لانه استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح وله انه دين يحتمل السلم وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه وفي تعاملهم الاستصناع نوع شبهة فكان الحمل علي السلم اولي	1545	-5259900135989939952	238	470.0	194	243	97.94239044189453	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4432	false	-5689563215920065529	253	289	1251	1443	1499	300	الشروط الفاسدة من الر----با وهي في المعاوضات المالية و--غيرها----------------------- لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة------- هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه ف-----فيها فضل خال عن العوض وهو الربا كما في ----------	4432	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1551	true	-529163860454723486	8	54	43	284	1650	300	الشر-ط الفاسد- من باب الربا وهو في المعاوضات المالية لا غيرها من المعاوضات والتبرعات لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة كما مر هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيها فضل خال عن العوض وهو الربا ولا يتصور ذلك في	1551	-5259900135989939952	180	310.5	145	243	74.0740737915039	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4672	false	-4058014123775395172	105	164	509	824	1515	300	كان مبادلة مال بمال يبطل بالشروط الفاسدة لا ما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبرعات لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو يختص بالمعاوضة- المالية دون غيرها من المعاوضات والتبرعات لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة------- هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيه- فضل خال عن العوض وهو الربا	4672	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1551	true	-529163860454723486	0	50	0	267	1650	300	كان مبادلة مال بمال يفسد بالشر-ط الفاسد- لا-------------------------------------------------ن الشر-ط الفاسد- من باب الربا وهو ---في المعاوضات المالية لا- غيرها من المعاوضات والتبرعات لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة كما مر هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيها فضل خال عن العوض وهو الربا	1551	-5259900135989939952	249	417.5	202	324	76.85185241699219	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4788	false	-4914470452461311613	134	195	705	1029	1599	300	لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو في المعاوضات المالية لا غير------------------------- لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة كما مر هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيها فضل خال عن العوض وهو الربا ولا يتصور ذلك في المعاوضات الغير المالية --------------------------------------ولا في التبرعات------- بل يفسد الشرط ويصح التصرف وتمامه في الزيلعي قوله من-------------------------------- التمليكات	4788	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1551	true	-529163860454723486	7	81	39	449	1650	300	لان الشر-ط الفاسد- من باب الربا وهو في المعاوضات المالية لا غيرها من المعاوضات والتبرعات لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة كما مر هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيها فضل خال عن العوض وهو الربا ولا يتصور ذلك في المعاوضات الغير المالية كالنكاح والطلاق علي مال والخلع ونحوها ولا في التبرعات كالهبة بل يفسد الشرط ويصح التصرف وثانيهما ا--------------ن التعليق بالشرط المحض لا يجوز في التمليكات	1551	-5259900135989939952	300	524.0	243	426	70.42253875732422	53	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4790	false	6040073049038471978	115	213	574	1061	1476	300	قوله البيع صورة البيع بالشرط -قوله بعته بشرط استخدامه شهرا وتعليقه بالشرط كقوله بعته ان كان زيد حاضرا وفي اطلاق البطلان علي البيع بشرط تسامح لانه من قبيل الفاسد لا الباطل واليه يشير ق---------------------------وله وقد مر------ في البيع الفاسد شرن--------------بلالية قوله ان عل-قه بكلمة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في صورة واحدة وهي ان يقول بعت منك هذا ان رضي فلان فانه يجوز ان وقته بثلاثة ايام لانه اشتراط الخيار الي اجنبي وهو جاءز بحر لكن فيه ان الكلام في ا---------------------------------------------------------------------------لشرط الفاسد وهذا شرط صحيح تامل قوله علي ما بينا في البيع الفاسد اي من انه ان كان مما يقتضيه العقد	4790	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1552	true	-6684367406656858669	152	300	820	1552	1552	300	قوله البيع صورة البيع ب--شرط كقوله بعته بشرط استخدامه شهرا وتعليقه بالشرط كقوله بعته ان كان زيد حاضرا وفي اطلاق البطلان علي البيع بشرط تسامح لانه من قبيل الفاسد لا الباطل واليه يشير قول وقد مر في البيع الفاسد قوله وقد مر بيانه في البيع الفاسد لكنه لم يفصل فيه بين ما اذا كان الشرط بكلمة ان او بكلمة علي وقد فصله العمادي والزيلعي فقال لا يجوز تعليق البيع بالشرط مطلقا ان كان الشرط بكلمة ان بان قال بعت منك ان كان كذا ويبطل البيع به سواء كان الشرط نافعا او ضارا زاد العمادي او كيفما كان ا ه الا في صورة واحدة وهي ان يقول بعت منك---- ان رضي فلان فانه يجوز اذا وقعت ثلاثة ايام لانه اشتراط الخيار لل--اجنبي وهو جاءز -----------------كذا اطلق الجواز الزيلعي ونسبه العمادي بقوله قال ابو الفضل يجوز اذا وقت الخ وان كان الشرط بكلمة------------------------- علي فان كان الشرط--------------------------- مما يقتضيه العقد-	1552	-5259900135989939952	362	578.5	289	810	44.69135665893555	61	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4801	false	3586165322865391713	168	205	848	1041	1550	300	فانه تولية صورة وصلح معني اذ لا يصار اليه الا بتراضيهما لقطع الخصومة بينهما فباعتبار انه صلح لا يصح تعليقه ولا اضافته وباعتبار انه تولية يصح فلا يصح بالشك ا ه والظاهر انه لا يفسد بالشرط الفاسد	4801	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1552	true	-6684367406656858669	6	40	38	217	1552	300	فانه تولية صورة وصلح معني اذ لا يصار اليه الا بتراضيهما لقطع الخصومة بينهما فباعتبار انه صلح لا يصح تعليقه ولا اضافته وباعتبار انه تولية يصح فلا يصح بالشك S ما يبطل --------------بالشرط الفاسد	1552	-5259900135989939952	170	331.5	138	193	88.08290100097656	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4808	false	8114543154612153017	86	163	423	829	1506	300	في صلب العقد صلب الشء ما يقوم به ذلك الشء وقيام البيع باحد العوضين فكل فساد يكون في احدهما يك-----ون فسادا في صلب العقد درر قوله وعليه اي علي كون الفساد في صلب العقد ط قوله يحمل اطلاقهم اي اطلاق من قال انها تبطل بال-------------------شرط ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد كالعمادي والاستروشني فانهما قالا وتعليق الكتابة بالشرط لا يجوز وانها تبطل بالشرط ويحمل قولهما ثانيا الكتابة بشرط متعارف وغير متعارف تصح ويبطل الشرط----- علي كون الشرط زاءدا ليس في صلب العقد	4808	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1554	true	-3861388074159353304	61	131	372	710	1575	300	في صلب العقد صلب الشء ما يقوم به ذلك الشء وقيام البيع بالعو----ضين فكل فساد يكون في احد العوضين يكون فسادا في صلب العقد------------------------------------------------------------------------------ قال الزيلعي الكتابة انما لا تفسد بالشرط المفسد اذا كان الشرط غير داخل في صلب العقد بان كاتبه علي ان لا يخرج من البلد او علي ان لا يعامل فلانا فان الكتابة علي هذا الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح ويبطل الشرط واما اذا كان الشرط داخلا---- في صلب العقد	1554	-5259900135989939952	156	125.0	121	560	27.85714340209961	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4808	false	8114543154612153017	115	163	560	829	1506	300	كون الفساد في صلب العقد ط قوله يحمل اطلاقهم اي اطلاق من--------------------------- قال انها تبطل بالشرط الفاسد كالعمادي والاستروشني فانهما قالا وتعليق الكتابة بالشرط لا يجوز وانها تبطل بالشرط ويحمل قولهم------------------------------------ا ثانيا--- الكتابة بشرط متعارف وغير متعارف تصح ويبطل الشرط----- علي كون الشرط زاءدا ليس--------- في صلب العقد	4808	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1554	true	-3861388074159353304	172	233	914	1237	1575	300	كان المفسد في صلب العقد ولشبهها بالنكاح لا تبطل بالشرط الزاءد اقول بهذا يعلم ان ما قال في الاسروشنية و----------العمادية اولا ان ----------------تعليق الكتابة بالشرط لا يجوز وانها تبطل بالشرط الفاسد مبني علي كون الفاسد في صلب العقد وما قالا ثانيا ان الكتابة بشرط متعارف وغير متعارف يصح ويبطل الشرط مبني علي كون الشرط زاءدا ليس معه فساد في صلب العقد	1554	-5259900135989939952	175	243.5	142	349	50.14326477050781	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4809	false	-7620445865367524975	84	184	401	901	1485	300	ولم يذكروه اكتفاء بالصلح اذ ليس بينهما كثير فرق فان الولي اذا قال للقاتل عمدا ابرات ذمتك علي ان لا تقيم في هذا البلد- مثلا او صالح معه عليه صح الابراء والصلح ولا يعتبر الشرط درر ---قوله التي فيها القود في المصباح القود القصاص وبه عبر في الدرر فلا فرق في التعبير فافهم قوله والا بان كان الصلح-------- عن القتل الخطا او الجراحة التي فيها الارش كان من القسم الاول درر اي لان موجب ذلك المال فكان مبادلة لا اسقاطا قوله وعن جناية --غصب اي --مغصوب وقوله -------------------اذا ضمنها اي موجبات الصلح في الصور المذكورة درر ولعل صورة المسالة لو	4809	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1555	true	-6744831187709653431	10	90	48	456	1545	300	ولم يذكروه اكتفاء بالصلح اذ ليس بينهما كثير فرق فان الولي اذا قال للقاتل عمدا ابرات ذمتك علي ان لا تقيم في هذه البلدة مثلا او صالح معه عليه صح الابراء والصلح ولا يعتبر الشرط وعن الجراحة التي فيها----------------------- القصاص فا--------------------------------------------------------ن الصلح اذا كان عن القتل الخطا او الجراحة التي فيها الارش كان من القسم الاول و الصلح ----------------------------------------------عن جناية الغصب اي المغصوب و جناية الوديعة والعارية اذا ضمنها اي موجبات الصلح في الصور المذكورة رجل وشرط --فيها كفالة او	1555	-5259900135989939952	337	575.0	266	535	62.99065399169922	59	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4810	false	6345340687931863301	65	94	331	485	1503	300	وعقد الذمة فان الامام اذا فتح بلدة واقر اهلها علي املاكهم وشرطوا معه------ في عقد الذمة ان لا يعطوا الجزية بطريق الاهانة كما هو المشروع فالعقد صحيح والشرط باطل	4810	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1555	true	-6744831187709653431	96	126	489	649	1545	300	وعقد الذمة فان الامام اذا فتح بلدة واقر اهلها علي املاكهم وشرطوا مع الامام في عقد الذمة ان لا يعطوا الجزية بطريق الاهانة كما هو المشروع فالعقد صحيح والشرط باطل	1555	-5259900135989939952	153	297.5	124	160	95.625	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4811	false	-8822516838343872808	107	150	504	732	1521	300	اذا اتاك كتابي هذا فانت معزول ينعزل بوصوله وقيل لا ا ه وذكر في الدرر عن العمادية و الاستروشنية ان الثاني به يفتي واعترض بان عبارة العمادية و الاستروشنية قال ظهير الدين المرغيناني ونحن لا نفتي بصحة التعليق وهو فتوي------------ الاوزجندي ا ه	4811	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1556	true	2956932595207865599	218	244	1209	1348	1624	300	اذا اتاك كتابي هذا فانت معزول فوصل اليه يصير معزولا----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ظهير الدين المرغيناني ونحن لا نفتي بصحة التعليق وهو فتوي شمس الاسلام الاوزجندي ا ه	1556	-5259900135989939952	106	175.0	85	240	44.16666793823242	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4815	false	5169032362426051193	123	212	623	1147	1664	300	فتاو-------ي ظهير الدين لو قال اجرتك----- هذه راس كل شهر بكذا يجوز في قولهم قوله وفسخها في العزمية علي الخانية ان الفتوي عليه وفي الشرنبلالية المعتمد اختيار عدم الصحة وهو المذكور في الكافي واختي----------------------------------------------------------------------------------ار ظهير الدين ا ه ففيه اختلاف التصحيح قوله --------------والمزارعة والمعاملة فانهما اجارة حتي ان من يجيزهما لا يجيزهما الا بطريقها ويراعي فيهما شراءطها درر قوله والمضاربة والوكالة فانهما من باب الاطلاقات والاسقاطات فان تصرف المضارب والوكيل قبل العقد والتوكيل في مال المالك والموكل كان موقوفا حقا للمالك فهو بالعقد والتوكيل اسقطه فيكون اسقاطا فيقبل التعليق	4815	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1556	true	2956932595207865599	105	208	578	1156	1624	300	فتاوي القاضي ظهير الدين لو قال اجرتك داري هذه راس كل شهر بكذا جا-ز في قولهم ولو قال اذا جاء راس الشهر فقد فاسختك لم يصح اجماعا كذا ذك--------------------------------------------ر في فواءد صاحب المحيط ولو قال فاسختك غدا هل يصح الفسخ المضاف لا رواية لهذا واختلف المشايخ فيه واختار ظهير الدين انه لا يصح فبين الكلامين تناف ظاهر فليتامل والمزارعة والمعاملة فانهما اجارة حتي ان من يجيزهما لا يجيزهما الا بطريقها ويراعي فيهما شراءطها ---------والمضاربة والوكالة فانهما من باب الاطلاقات والاسقاطات فان تصرف المضارب والوكيل قبل العقد والتوكيل في مال المالك والموكل كان موقوفا حقا للمالك فهو بالعقد والتوكيل اسقطه فيكون اسقاطا فيقبل التعليق	1556	-5259900135989939952	378	665.5	311	632	59.81012725830078	59	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4815	false	5169032362426051193	262	300	1426	1664	1664	300	والكفالة لانها من باب الالتزامات فتجوز اضافتها الي الزمان وتعليقها بالشرط الملاءم درر قوله -------------------------------------------------------------والايصاء اي جعل الشخص وصيا والوصية بالمال فانهما لا يفيدان الا بعد الموت فيجوز تعليقهما واضافتهما درر قوله والقضاء والامارة فانهما تولية وتفويض محض-	4815	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1557	true	-6973414200751552070	146	193	748	1039	1627	300	والكفالة فانها من باب الالتزامات فيجوز اضافتها الي الزمان وتعليقها بالشرط الملاءم كما تقرر في موضعه بخلاف الوكالة حيث يجوز تعليقها بالشرط مطلقا لما ذكر والايصاء اي جعل الشخص وصيا والوصية بالمال لانهما لا يفيدان الا بعد الموت فيجوز تعليقهما واضافتهما--------- والقضاء والامارة فانهما تولية وتفويض محض	1557	-5259900135989939952	219	400.5	184	300	73.0	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4824	false	5841095237730318691	169	207	860	1059	1498	300	ثمن النصل خاصة ف----ان لم يمكن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بلا- ضرر بطل الصرف	4824	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1562	true	8861543648420373710	0	35	0	176	1539	300	ثمن السيف خاصة ينظر ان لم يمكن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثم- الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف--------------------------- وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف	1562	-5259900135989939952	165	292.5	131	204	80.88235473632812	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4284	false	-6053062389226788835	201	229	1018	1150	1509	300	ان تترك المعاملة بها في جميع البلاد فلو ---------في بعضها----- لا يبطل------ لكنه تتعيب اذا لم ترج في بلدهم فيتخير الباءع ان شاء اخذه وان شاء اخذ قيمته	4284	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1566	true	-3820901079534325535	190	222	937	1089	1472	300	ان تترك المعاملة بها في جميع البلاد وان كان تروج في بعض البلاد لا يبطل البيع لكنه يتعيب اذا لم يرج في بلدهم فيتخير الباءع ان شاء اخذه وان شاء اخذ قيمته	1566	-5259900135989939952	126	222.5	98	152	82.89473724365234	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4848	false	8595809633126581319	173	217	873	1102	1511	300	النسفي---------- البيع الذي تعارفه اهل زماننا احتيالا للربا وسموه بيع الوفاء هو رهن في الحقيقة--------------------------------------------------- لا يملكه ولا ينتفع به----------- الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره واتلف----- من شجرة و------يسقط الدين بهلاكه لو بقي ولا يضمن------------------------ الزيادة-------------------- وللباءع استرداده اذا قضي	4848	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1568	true	-752895190527547254	232	300	1197	1542	1542	300	النسفي في فتاواه البيع الذي تعارفه اهل زماننا احتيالا للربا وسموه بيع الوفاء هو ف----ي الحقيقة رهن وهذا المبيع في يد المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يملكه ولا يطلق له في الانتفاع الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره او استهلكه من شجره والدين يسقط------ بهلاكه اذا كان به وفاء بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلك عن غير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي-	1568	-5259900135989939952	190	278.0	152	356	53.370784759521484	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4849	false	-5172005128688552415	2	130	13	650	1492	300	الجامع لبعض المحققين انه فاسد في حق بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ -صحيح في حق بعض الاحكام كحل الانزال ومنافع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك المشتري بيعه من اخر ولا رهنه---------------------------------- وسقط الدين بهلاكه فهو مركب من العقود الثلاثة كالزرافة فيها صفة البعير والبقر والنمر جوز لحاجة الناس اليه بشرط سلامه البدلين لصاحبهما قال في-- البحر--------------------- وينبغي ان لا يعدل في الافتاء عن القول الجامع وفي النهر والعمل في ديارنا علي ما رجحه الزيلعي قوله لم يكن رهنا لان كلا منهما عقد مستقل شرعا لكل منهما احكام مستقلة ا ه درر ط قوله ثم ان ذكرا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ فيه اي ش--------------------------------------------------------رطاه فيه وبه عبر في الدرر ط وكذا في البزازية قوله او قبله الذي في الدرر بدل هذا او تلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء	4849	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1570	true	-5518755267241173789	55	176	286	887	1522	300	--جامع لبعض المحققين انه فاسد في--- بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ وصحيح في حق بعض الاحكام كحل الانزال ومنافع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك المشتري بيعه من اخر ولا رهنه ولا يملك قطع الشجر ولا هدم البناء وسقط الدين بهلاكه وانقسم الثمن ان دخله نقصان كما في الرهن--------------------------------------------------------------------------- قال صاحب البحر بعد نقله عن البزازية وينبغي ان لا يعدل في الافتاء عن القول الجامع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه قلت وهو يفيد ان ورثة الباءع يقومون مقامه كورثة المشتري نظرا لجانب الرهن وهي حادثة حال والله الموفق بمنه وكرمه فان شرطا اي العاقدان الفسخ فيه اي في العقد فسد لان البيع يفسد به كذا اي يفسد ايضا ان لم يشترطاه اي الفسخ و لكن--------------------------------------------------------------- تلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء	1570	-5259900135989939952	302	471.5	237	860	35.11627960205078	54	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5855	false	-3821293648317116699	197	226	1040	1186	1563	300	وهو ظاهر الرواية حتي لو سكت هني-ة بغير عذر ولم يطلب او تكلم بكلام لغو بطلت شفعته كما في الخانية والزيلعي وشرح المجمع اه وقوله وعليه الفتوي من كلام	5855	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1573	true	5795621502644513938	266	295	1348	1490	1514	300	وهو ظاهر الرواية حتي لو سكت هنيهة بغير عذر ولم يطلب او تكلم بكلام لغو بطلت شفعته كما في الخانية والزيلعي وشرح المجمع ----قوله فلو قال بعد ما بلغه -	1573	-5259900135989939952	121	229.5	97	147	82.31292724609375	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5859	false	-2471205643999764884	3	103	16	479	1468	300	قوله واذا طلب الشفيع---------- الخ---------------- ذكر سءال القاضي الخصم------------------------- عقب طلب الشفيع وليس كذلك بل القاضي يسال اولا الشفيع ----------------------------عن موضع الدار و---------------حدودها لدعواه فيها حقا فلا بد من العلم بها ثم هل قبض المشتري الدار اذ لو لم يقبض لم تصح دعواه عليه ما لم يحضر الباءع ثم عن سبب شفعته وحدود ما يشفع به فلعل دعواه بسبب غير صالح او هو محجوب- بغيره ثم-- متي علم وكيف صنع فلعله طال الزمان او اعرض ثم عن طلب التقرير كيف كان وعند من اشهد وهل كان--------------- اقرب ام لا فاذا بين و--------لم يخل بشرط ت--------م دعواه واقبل------- علي الخصم------ فساله	5859	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1577	true	937643992610414574	14	124	73	604	1520	300	قوله واذا طلب سال القاضي الخصم الخ اقول في التبيين ذكر سءال القاضي المدعي عليه عن ملك الشفيع اولا عقب طلب الشفيع وليس كذلك بل القاضي يسال اولا المدعي قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من المصر ومحله وحدودها فاذا بين ذلك ساله عن--------------------- قبض المشتري الدار وعدمه فاذا بين ساله--------------------------------- عن سبب شفعته وحدود ما يشفع بها فاذا بين ولم يكن------------- محجوبا بغيره ساله متي علم وكيف صنع حين علم فاذا بين ساله------ عن طلب التقرير كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي اشهد عنده اقرب ام لا فاذا بين ذلك كله ولم يخل بشء في شروطه ثم دعواه واقبل القاضي علي المدعي عليه فساله	1577	-5259900135989939952	293	373.5	225	604	48.50993347167969	53	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5862	false	1848803665178892609	48	103	263	557	1608	300	للشفيع خيار الرءية وال----------------------------------------عيب لان الاخذ بالشفعة شراء من المشتري ان كان الاخذ بعد القبض وان كان قبله فشراء من الباءع لتحول الصفقة اليه فيثبت له الخيار ان فيه كما اذا اشتراه منهما اختيارهما ولا يسقط خياره برءية المشتري ولا بشرط البراءة منه لان المشتري ليس بناءب عن الشفيع فلا يعمل شرطه ورءيته في حقه	5862	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1578	true	-4143410517395067857	61	121	310	629	1591	300	للشفيع خيار الرءية والعيب وان شرط المشتري البراءة منه اي من العيب لان الاخذ بالشفعة شراء من المشتري ان كان الاخذ بعد القبض وان كان قبله فشراء من الباءع لتحول الصفقة اليه فيثبت له الخياران----- كما اذا اشتراه من----------هما ولا يسقط خياره برءية المشتري ولا بشرط البراءة منه لان المشتري ليس بناءب عن الشفيع فلا يعمل شرطه ورءيته في حقه	1578	-5259900135989939952	277	540.5	225	334	82.93413543701172	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5866	false	5853530144048814116	236	260	1173	1289	1509	300	لان هذا طلب تملك ولا تبطل الشفعة بتاخيره الي حلول الاجل لا عند الامام لانه لم يقدر له مدة ولا عند محمد لتقديره بشهر	5866	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1580	true	-8680555614976890075	82	106	399	515	1544	300	لان هذا طلب تملك ولا تبطل الشفعة بتاخيره الي حلول الاجل لا عند الامام لانه لم يقدر له مدة ولا عند محمد لتقديره بشهر	1580	-5259900135989939952	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5876	false	-3362972781216688140	81	137	431	705	1517	300	برد ق-ال في الشرنبلالية وهو خطا في الرد بخيار رءية او شرط----------- علي ان القضاء في الرد بعيب ليس شرطا لابطال الاخذ بالشفعة مطلقا بل فيما بعد القبض لانه قبل القبض فسخ من الاصل كما في الكافي وغيره وفيما بعد القبض يكون اقالة لعدم القضاء به وهي بيع جديد في حق ثالث وهو الشفيع فله الشفعة	5876	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1584	true	644462928305925635	242	300	1190	1472	1472	300	بلا قضاء في الصور الثلاث--- خطا في الرد بخيار رءية او شرط لما قدمناه علي ان القضاء في الرد بعيب ليس شرطا لابطال الاخذ بالشفعة مطلقا بل فيما بعد القبض لانه قبل القبض فسخ من الاصل كما في الكافي وغيره وفيما بعد القبض يكون اقالة لعدم القضاء به وهي بيع جديد في حق ثالث وهو الشفيع فله الشفعة-	1584	-5259900135989939952	257	479.5	203	286	89.86013793945312	51	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5876	false	-3362972781216688140	137	218	705	1097	1517	300	قال في الذخيرة اذا سلم الشفيع الشفعة ثم ان المشتري رد الدار علي الباءع ان كان الرد بسبب هو فسخ من كل وجه نحو الرد بخيار الرءية او---- الشرط وبالعيب قبل القبض بقضاء او بغير قضاء وبعد القبض بقضاء لا يتجدد للش-فيع حق الشفعة فان كان الرد بسبب هو بيع جديد في حق --ثالث نحو الرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء والرد بحكم الاقالة تتجدد للشفيع الشفعة ا-ه قوله بعد ما سلمت فلو قبله تبقي شفعته------------------------ مع كل فسخ وبدون فسخ	5876	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1585	true	4644786377993810487	0	87	0	423	1467	300	قال في الذخيرة اذا سلم الشفيع الشفعة ثم ان المشتري رد الدار علي الباءع ان كان الرد بسبب هو فسخ من كل وجه نحو الرد بخيار الرءية وبخيار الشرط وبالعيب قبل القبض بقضاء او بغير قضاء وبعد القبض بقضاء لا يتجدد وللشفيع حق الشفعة فان كان الرد بسبب هو بيع جديد في حق الثالث نحو الرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء والرد بحكم الاقالة يتجدد للشفيع الشفعة ا ه قوله بعد-ما سلمت الخ لم يذكر ما اذا لم يسلم الشفيع وله الاخذ مع كل فسخ وبدون فسخ	1585	-5259900135989939952	369	689.5	291	424	87.02830505371094	72	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8309	false	3628326485908828381	91	171	450	848	1459	300	وداري لك مبتدا وخبر قوله هبة نصب علي الحال من ضمير الظرف واللام في لك للتمليك ا ه درر قوله مشورة بتسكين الشين وفتح الواو وبضم الشين وسكون الواو بمعني الشوري وهي استخراج راي علي غالب الظن ا ه اتقاني قوله لا تفسير لان الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم وهذا لا ينا---في الهبة بل ينب-ه علي المقصود بمنزلة هذا الطعام لك تاكله كما ياتي قريبا قوله فقد اشار عليه في ملكه كقوله هذا الطعام لك تاكله وهذا الثوب لك تلبسه	8309	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1593	true	8193347368298501576	69	104	361	536	1526	300	وداري لك مبتدا وخبر----- هبة نصب علي الحال من ضمير الظرف واللام في لك للتمليك تسكنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا ينافي في الهبة بل تنبيه علي المقصود بمنزلة قو---------------------------------------------------------------له هذا الطعام لك تاكله وهذا الثوب لك تلبسه	1593	-5259900135989939952	161	274.0	128	402	40.04975128173828	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8316	false	-8671668841650817622	147	261	705	1296	1494	300	في ال--درر والقبض الكامل في المنقول بما يناسبه وفي العقار بما يناسبه فقبض مفتاح الدار قبض لها والقبض الكامل فيما يحتمل القسمة بالقسمة حتي يقع القبض علي الموهوب بالاصالة من غير ان يكون بتبعية قبض الكل وفيما لا يحتمل القسمة بتبعية الكل ا ه وكذا الحكم من غير فرق في الصدقة والقرض والرهن والبيع الفاسد لانها كالهبة في الافتقار الي القبض كما في المنبع هذا الذي ذكره في هبة العين اما اذا وهب الدين فانه لم يجز ما لم ياذن في قبضه وقبضه في المجلس بحضرته لا يجدي نفعا كما في الشروح وتقدم ذلك وياتي وفي الخانية وكل الموهوب له رجلين بقبض الدار فقبضاها جاز قوله ولو الموهوب شاغلا لملك الواهب لا مشغولا به	8316	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1594	true	-5331496695227822449	2	52	14	287	1502	300	في الموهوب والقبض الكامل في المنقول -ما يناسبه وفي العقار -ما يناسبه فقبض مفتاح الدار قبض لها والقبض الكامل فيما يحتمل القسمة بالقسمة حتي يقع القبض علي الموهوب بالاصالة من غير ان يكون بتبعية قبض الكل وفيما لا يحتمل القسمة بتبعية الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وصلية-- شاغلا لملك الواهب لا مشغولا به	1594	-5259900135989939952	263	482.0	213	593	44.35075759887695	45	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8326	false	-3717973525436534783	205	249	1025	1246	1501	300	يقسم اي ليس من شانه ان يقسم بمعني انه لا يبقي منتفعا به بعد القسمة اصلا كعبد واحد ودابة واحدة او لا يبقي منتفعا به بعد القسمة من جنس الانتفاع الذي كان قبل القسمة كالبيت الصغير والحمام الصغير انتهي درر اي فان البيت الصغير	8326	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1594	true	-5331496695227822449	180	220	900	1105	1502	300	يقسم اي ليس من شانه ان يقسم بمعني انه لا يبقي منتفعا به بعد القسمة اصلا كعبد واحد ودابة واحدة اذ لا يبقي منتفعا به بعد القسمة من جنس الانتفاع الذي كان قبل القسمة كالبيت الصغير والحمام الصغير ----------------والثوب الصغير	1594	-5259900135989939952	200	382.5	160	221	90.49773406982422	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5492	false	4419769100974601661	8	45	43	229	1528	300	منح قوله جديد وهذا لان الحنطة استحالت وصارت دقيقا وكذا غيرها وبعد الاستحالة هو عين اخر علي ما عرف في الغصب بخلاف المشاع لانه محل للملك لا انه----------- لا يمكن تسليمه فاذا زال المانع جاز منح قوله	5492	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1595	true	-2288787057240427274	60	96	276	456	1493	300	-----وسره ----------ان الحنطة استحالت وصارت دقيقا وكذا غيرها وبعد الاستحالة هو عين اخر علي ما عرف في الغصب بخلاف المشاع فانه محل للملك حتي يجوز بيعه لكن لا يمكن تسليمه فاذا زال المانع جاز --S قوله	1595	-5259900135989939952	157	287.5	125	197	79.6954345703125	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8337	false	-1790801628113532005	55	135	281	683	1502	300	حيث لا يصح اصلا اي سواء افرزها وسلمها او لا درر قوله لانه معدوم قال في الدرر لانه في حكم المعدوم وسره ان الحنطة استحالت وصارت دقيقا وكذا غيرها وبعد الاستحالة هو عين اخري علي ما عرف في الغصب ا ه واما الوصية فتجوز بهذه الاشياء لانها تجوز بالمعدوم كما ذكره العيني قوله فلا يملك الا بعقد جديد لانه بعد الاستحالة عين اخري بخلاف المشاع لانه محل للملك الا انه ل----------ا يمكن تسليمه فاذا زال المانع جاز درر ومنح قوله	8337	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1595	true	-2288787057240427274	45	96	205	456	1493	300	حيث لا يصح اصلا اي سواء افرزها وسلمها او لا لان الموهوب-------------------------- في حكم المعدوم وسره ان الحنطة استحالت وصارت دقيقا وكذا غيرها وبعد الاستحالة هو عين اخر- علي ما عرف في الغصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المشاع فانه محل للملك حتي يجوز بيعه لكن لا يمكن تسليمه فاذا زال المانع جاز -------S قوله	1595	-5259900135989939952	221	386.5	173	412	53.640777587890625	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8316	false	-8671668841650817622	264	300	1311	1494	1494	300	وهب دارا بمتاعها وسلمها فاستحق المتاع صحت الهبة في الدار لان الاستحقاق تظهر به ان يده في المتاع كانت يد غصب وصار كما لو غصب الدار والمتاع--- وهب المالك له الدار او اودعه الدار والمتاع ثم-	8316	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1596	true	-4272280039707738479	210	244	1069	1239	1534	300	وهب دارا بمتاعها وسلمها فاستحق المتاع صحت ف------ي الدار اذ بالاستحقاق -ظهر--- ان يده في المتاع كانت يد غصب وصار كما لو غصب الدار والمتاع ثم وهب------- له الدار او اودعه الدار والمتاع ثم	1596	-5259900135989939952	161	282.5	130	187	86.09626007080078	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8317	false	-1184988592050589033	0	42	0	217	1509	300	وهب له الدار فانه يصح ولو وهب ارضا وزرعها وسلمها فاستحق الزرع بطلت الهبة في الارض لان الزرع مع الارض بحكم الاتصال كشء واحد فاذا استحق احدهما صار كانه استحق البعض الشاءع فيما يحتمل القسمة فتبطل الهبة في الباقي ا ه وفي	8317	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1596	true	-4272280039707738479	244	285	1239	1455	1534	300	وهب له الدار فانه يصح ولو وهب ارضا وزرعها وسلمها فاستحق الزرع بطلت الهبة في الارض لان الزرع مع الارض بحكم الاتصال كشء واحد فاذا استحق احدهما صار كانه استحق البعض الشاءع فيما يحتمل القسمة فتبطل الهبة في الباقي كذا في -	1596	-5259900135989939952	210	418.0	170	217	96.7741928100586	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8334	false	7497206618413478705	2	36	13	203	1560	300	بطلت الهبة في مسالتنا وخالفت مسالة الدار والمتاع لان الزرع مع الارض بحكم الاتصال كشء واحد فاذا استحق احدهما صار كانه استحق البعض الشاءع فيما يحتمل القسمة فتبطل الهبة في الباقي كذا في الكافي	8334	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1596	true	-4272280039707738479	256	286	1301	1462	1534	300	بطلت الهبة في الارض----------------------------- لان الزرع مع الارض بحكم الاتصال كشء واحد فاذا استحق احدهما صار كانه استحق البعض الشاءع فيما يحتمل القسمة فتبطل الهبة في الباقي كذا في الكافي	1596	-5259900135989939952	157	291.0	127	190	82.63157653808594	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5321	false	-2173642072777941528	270	300	1434	1598	1598	300	الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة و----------------------------------------------يفسد الرهن ا ه واقره في البحر وصدر الشريعة قال المصنف نقلا عن الدرر عن--------ده صورة الاستحقاق من امثلة الشيوع الطارء غير صحيح والصحيح-	5321	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1597	true	7838442855633146478	17	58	93	311	1610	300	الشيوع الطارء لا يفسد الهبة بالاتفاق وهو ان يرجع في بعض الهبة شاءعا اما الاستحقاق فيفسد الكل لانه مقارن لا طارء كذا ذكره شيخ الاسلام ابو بكر في هبة المحيط اقول عده صور- الاستحقاق من امثلة الشيوع الطارء غير صحيح والصحيح	1597	-5259900135989939952	103	141.0	84	219	47.03196334838867	13	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7607	false	-1075223659189137417	231	281	1235	1504	1606	300	الشيوع الطارء لا يفسد الهبة و------------------------------------------------------يفسد الرهن ا ه واقره في البحر وصدر الشريعة قال المصنف نقلا عن الدرر--------- عده صورة الاستحقاق من امثلة الشيوع الطارء غير صحيح والصحيح ما في الكافي والفصولين فان الاستحقاق اذا ظهر بالبينة كان مستندا الي ما قبل الهبة فيكون مقارنا لها لا طارءا عليها	7607	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1597	true	7838442855633146478	17	79	93	424	1610	300	الشيوع الطارء لا يفسد الهبة بالاتفاق وهو ان يرجع في بعض الهبة شاءعا اما الاستحقاق فيفسد الكل لانه مقارن لا طارء كذا ذكره شيخ الاسلام ابو بكر في هبة المحيط اقول عده صور- الاستحقاق من امثلة الشيوع الطارء غير صحيح والصحيح ما في الكافي والفصولين لان الاستحقاق اذا ظهر بالبينة كان مستندا الي ما قبل الهبة فيكون مقارنا لها لا طارءا عليها	1597	-5259900135989939952	216	378.0	174	332	65.06024169921875	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8332	false	-854080707573812399	90	160	455	849	1582	300	قال بعض المشايخ كانت المسالة واقعة الفتوي وفرقت بين الهبة الصحيحة والفاسدة وافتيت اي في الفاسدة بالرجوع وقال الامام الاسروشني والامام عماد الدين هذا الجواب مستقيم اما علي قول من لا يري الملك بالقبض في الهبة الفاسدة فظاهر و-ما علي قول من يري الملك فلان المقبوض في حكم الهبة الفاسدة مضمون علي ما تقرر فاذا كان مضمونا بالقيمة بعد الهلاك كان مستحق الرد قبل الهلاك فيملك الرجوع والاسترداد انتهي قوله	8332	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1597	true	7838442855633146478	115	179	613	979	1610	300	قال بعض المشايخ كانت المسالة واقعة الفتوي وفرقت بين الهبة الصحيحة والفاسدة وافتيت-------------- بالرجوع وقال الامام الاسروشني والامام عماد الدين هذا الجواب مستقيم اما علي قول من لا يري الملك بالقبض في الهبة الفاسدة فظاهر واما علي قول من يري------ فلان المقبوض ب--حكم الهبة الفاسدة مضمون علي--- تقرر فاذا كان مضمونا بالقيمة بعد الهلاك كان مستحق الرد قبل الهلاك فيملك الرجوع والاسترداد S---- قوله	1597	-5259900135989939952	363	682.0	299	395	91.89873504638672	58	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8334	false	7497206618413478705	148	210	805	1146	1560	300	رجع --بالبعض الشاءع وا--ستحق البعض الشاءع ورد عليه صاحب الدرر والمصنف حيث قال في الدرر اقول عدة صور الاستحقاق من امثلة الشيوع الطارء غير صحيح والصحيح ما ذكر في الفصولين والكافي وعبارة الفصولين ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة بالاتفاق وهو ان يرجع ببع--ض الهبة شاءعا اما الاستحقاق فيفسد الكل لانه مقارن لا طارء كذا ذكره شيخ الاسلام ابو بكر في---- المحيط	8334	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1597	true	7838442855633146478	0	47	0	248	1610	300	رجع في البعض الشاءع او استحق البعض الشاءع بخلاف الرهن فان الشيوع الطارء مفسد وف-------------------------------------------------------------------------------ي الفصو------------------------لين ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة بالاتفاق وهو ان يرجع في بعض الهبة شاءعا اما الاستحقاق فيفسد الكل لانه مقارن لا طارء كذا ذكره شيخ الاسلام ابو بكر في هبة المحيط	1597	-5259900135989939952	197	342.0	160	351	56.1253547668457	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8332	false	-854080707573812399	122	203	640	1079	1582	300	الملك بالقبض في الهبة الفاسدة فظاهر وما علي قول من يري الملك فلان المقبوض في حكم الهبة الفاسدة مضمون علي ما تقرر فاذا كان مضمونا بالقيمة بعد الهلاك كان مستحق الرد قبل الهلاك فيملك الرجوع والاسترداد انتهي قوله وتعقبه في الشرنبلالية حيث قال قوله واما علي قول من يري الملك فلان المقبوض بحكم الهبة الفاسدة مضمون الخ هذا غير ظاهر لان قوله فلان المقبوض بحكم الهبة الفاسدة مضمون لا يكون متجها الا علي القول بعدم الملك والا فكيف يكون مالكا وضامنا	8332	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1598	true	260884182491237635	89	141	452	726	1521	300	الملك بالقبض في الهبة الفاسدة وكا------------------------------------------------------------------ن علي المصنف رحمه الله تعالي ذكر التصحيحين ا ه قو---------------------------------------------------------------------------------------------له واما علي قول من يري------ فلان المقبوض بحكم الهبة الفاسدة مضمون الخ هذا غير ظاهر لان قوله فلان المقبوض بحكم الهبة الفاسدة مضمون لا يكون متجها الا علي القول بعدم الملك والا فكيف يكون مالكا وضامنا	1598	-5259900135989939952	230	420.0	185	439	52.39179992675781	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8321	false	4126665606589044193	194	230	993	1171	1521	300	الاب والاب ساكن فيها يجوز وعليه الفتوي او ا----------------سكنها غيره بلا اجر -والام كالاب لو ميتا والابن في يدها وليس له وصي وكذا من يعوله والصدقة في هذا كله كالهبة كما في التبيين ويفهم من قوله	8321	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1600	true	2221672813657468340	52	87	272	449	1450	300	الاب ومتاعه---- فيها----- وعليه الفتوي كما في البزازية او يسكنها غيره بلا اجرة والام كالاب لو ميتا والابن في يدها وليس له وصي وكذا من يعوله والصدقة في هذا كله كالهبة كما في التبيي---------ن قوله	1600	-5259900135989939952	151	265.5	121	195	77.43589782714844	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8336	false	-2002685930664978665	71	116	349	573	1522	300	يجوز هبة البناء دون العرصة اذا اذن له اي للموهب -له الواهب في نقضه وه-بة ارض فيها زرع دونه اي دون الزرع و--نخل فيها ثمر دونه اي دون الثمر اذا امره اي الواهب الموهوب له بالحصاد في الزرع والجذاذ في الثمر لزوال --------------اشتغال الموهوب بملك	8336	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1602	true	-59063124638775890	129	177	642	876	1525	300	تجوز هبة البناء دون العرصة اذا اذن له اي للموهوب له الواهب في نقضه و هبة ارض فيها زرع دونه اي دون الزرع او نخل فيها تمر دونه اي دون التمر اذا امره اي الواهب الموهوب له بالحصاد في الزرع والجذاذ في التمر لان المانع للجواز الاشتغال-------- بملك	1602	-5259900135989939952	203	371.0	161	242	83.8843002319336	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8340	false	-8307896986652492095	240	271	1172	1325	1481	300	لان يد المولي باقية عليه حكما لقيام يد اهل الدار عليه فيمنع ظهور يده تملكهم ان دخل فيها ولو وهبه بعد دخوله فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز -------------ذكره الشراح في باب استيلاء الكفار	8340	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1602	true	-59063124638775890	66	127	347	636	1525	300	لان يد المولي باقية عليه حكما لقيام يد اهل الدار عليه ف-منع ظهور يده تملكهم ان دخل فيها ولو وهبه بعد دخوله فيها لم تجز وقد مر في باب استيلاء الكفار S قوله فمنع ظهور يده تملكهم يعني اهل دار الحرب ان دخل فيها قوله ولو وهبه بعد دخوله فيها لم يجز يعني لا يملكه وهي عبارته في باب استيلاء الكفار	1602	-5259900135989939952	143	258.0	112	290	49.31034469604492	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8359	false	5820415515494932554	0	46	0	239	1520	300	فيها زرع دونه اي دون الزرع او نخل فيها ثمر دونه اي دون الثمر اذا امره -------اي الموهوب له بالحصاد في الزرع والجذاذ في الثمر لان المانع للجواز الاشتغال بملك المولي فاذا اذن المولي في النقض والحصاد والجذاذ وفعل الموهوب له زال المانع فجازت الهبة ا	8359	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1602	true	-59063124638775890	146	193	719	965	1525	300	فيها زرع دونه اي دون الزرع او نخل فيها تمر دونه اي دون التمر اذا امره اي الواهب الموهوب له بالحصاد في الزرع والجذاذ في التمر لان المانع للجواز الاشتغال بملك المولي فاذا اذن المولي في النقض والحصاد والجذاذ وفعل الموهوب له زال المانع فجازت الهبة S	1602	-5259900135989939952	233	460.0	187	246	94.71544647216797	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8362	false	1439787942841967753	38	94	190	469	1507	300	قال في الدرر المراد بالحديث الاول ان الواهب لا ينفرد بالرجوع بلا قضاء ولا رضا الا الوالد اذا احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته اي ل-لانفاق وسمي ذلك رجوعا نظرا الي الظاهر وان لم يكن رجوعا حقيقة علي ان هذا الحكم غير مختص بالهبة بل الاب اذا احتاج -له الاخذ من مال ابنه ولو غاءبا	8362	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1603	true	-3847495477573816576	17	71	80	348	1538	300	قبل التسليم والمراد بما روي ان------------- لا ينفرد بالرجوع بلا قضاء ولا رضا الا الوالد اذا احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته الي الانفاق وسمي ذلك رجوعا نظرا الي الظاهر وان لم يكن رجوعا حقيقة علي ان هذا الحكم غير مختص بالهبة بل الاب اذا احتاج فله الاخذ من مال ابنه ولو غاءبا	1603	-5259900135989939952	247	464.5	196	281	87.90035247802734	45	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8394	false	-554959323102023993	260	300	1312	1509	1509	300	الا الوالد اذا احتاج الي ذلك قال في الدرر فانه ينفرد بالاخذ لحاجته الي الانفاق ويسمي ذلك رجوعا نظرا الي الظاهر وان لم يكن رجوعا حقيقة علي ان هذا الحكم غير مختص بالهبة بل الاب اذا احتاج فله الاخذ من-	8394	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1603	true	-3847495477573816576	30	67	145	329	1538	300	الا الوالد اذا احتاج الي ذلك------------- فانه ينفرد بالاخذ لحاجته الي الانفاق و-سمي ذلك رجوعا نظرا الي الظاهر وان لم يكن رجوعا حقيقة علي ان هذا الحكم غير مختص بالهبة بل الاب اذا احتاج فله الاخذ من	1603	-5259900135989939952	183	345.0	147	198	92.42424011230469	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8395	false	-1781800206792334516	0	139	0	671	1494	300	مال ابنه ولو غاءبا كما ذكر في باب النفقات قال صدر الشريعة ونحن نقول به اي لا ينبغي ان يرجع الي الوالد فانه يتملك للحاجة فتوهم بعض الناس ان قوله ونحن نقول به اني لاب ان يرجع فيما وهب لابنه عندنا -يضا مطلقا وهو -هم باطل منشءه الغفلة عن قوله فانه يتملكه للحاجة فان مراده ما ذكرنا حتي لو لم يحتج لم يجز له الاخذ من مال ابنه فان ما توهمه- مخالف لتصريح علماءنا كقاضي-خان وغيره ان قرابة الاولاد من جملة الموانع ا ه ولهذا لم يتعرض الشارح رحمه الله تعالي لتخصيص القرابة بغير الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تركه علي العموم اتكالا علي ما تقرر ان للاب ان يتناول من مال ابنه عند الحاجة بقدرها قوله لذي رحم محرم خرج من كان ذا رحم وليس بمحرم ومن كان محرما وليس بذي رحم درر فالاول كابن العم فان كان اخاه من الرضاع	8395	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1603	true	-3847495477573816576	67	197	329	993	1538	300	مال ابنه ولو غاءبا كما ذكر في باب النفقات قال صدر الشريعة ونحن نقول به اي لا ينبغي ان يرجع الا الوالد فانه يتملك للحاجة فتوهم بعض الناس من قوله ونحن نقول به ان للاب ان يرجع فيما وهب لابنه عندنا ايضا مطلقا وهو وهم باطل منشءه الغفلة عن قوله فانه يتملك- للحاجة فان مراده ما ذكرنا حتي لو لم يحتج لم يجز له الاخذ من مال ابنه فان ما توهموا مخالف لتصريح علماءنا كقاضي خان وغيره ان قرابة الو-لاد من جملة الموانع كما في------------------------------------------------------- الاباء والامهات وان علوا والاولاد وان سفلوا والاخوة والاخوات واولادهما وان سفلوا والاعمام والعمات والاخوال والخالات فقط فان اولادهم ليسوا بمحارم كما مر في كتاب النكاح S باب الرجوع في------------------------------------------------------------------------------------ها قوله ف------------خرج من كان ذا رحم وليس بمحرم يعني من النسب والا------------ فالاخ م------------------------ن الرضاع	1603	-5259900135989939952	454	677.5	357	853	53.223915100097656	83	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8405	false	-3113148770596437989	25	48	130	264	1601	300	البيان وهذا عندنا وعند زفر والشافعي بيع ابتداء وانتهاء لان العبرة للمعاني ولنا انه اشتمل علي جهتين فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين	8405	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1608	true	7805264926899951405	88	111	469	601	1527	300	البيع --هذا عندنا وعند زفر والشافعي بيع ابتداء وانتهاء لان العبرة للمعاني ولنا انه اشتمل علي جهتين فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين	1608	-5259900135989939952	130	252.5	108	134	97.01492309570312	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5500	false	29746797463331392	15	61	75	314	1463	300	الي مءنة النقل ذكر في المنتقي ان عندهما ينقطع الرجوع وعند ابي يوسف لا------------- لان الزيادة لم تحصل ف يالعين فصار كزيادة السعر ولهما ان الرجوع يتضمن ابطال حق الموهوب له في الكراء ومءنة النق-----ل بخلاف نفقة البعد لانها ببدل وهو المنفعة والمءنة بلا بدل ا	5500	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1609	true	7913179607574558490	170	215	839	1078	1492	300	الخ حكاه الزيلعي عن --المنتقي--- عندهما------------- وعند ابي يوسف لا ينقطع الرجوع لان الزيادة لم تحصل في العين فصار كزيادة السعر ولهما ان الرجوع يتضمن ابطال حق الموهوب له في الكراء ومءنة النقل فبطل بخلاف نفقة العبد لانها ببدل وهو المنفعة والمءنة بلا بدل ا	1609	-5259900135989939952	204	356.5	165	257	79.37743377685547	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8371	false	7013008457533868024	145	193	722	967	1497	300	الي مءنة النقل ذكر في المنتقي ان عندهما ينقطع الرجوع وعند ابي يوسف لا------------- لان الزيادة لم تحصل في العين فصار كزيادة السعر ولهما ان الرجوع يتضمن ابطال حق الموهوب له في الكراء ومءنة النق-----ل بخلاف نفقة العبد لانها ببدل وهو المنفعة والمءنة بلا بدل ا ه وفي	8371	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1609	true	7913179607574558490	170	217	839	1084	1492	300	الخ حكاه الزيلعي عن --المنتقي--- عندهما------------- وعند ابي يوسف لا ينقطع الرجوع لان الزيادة لم تحصل في العين فصار كزيادة السعر ولهما ان الرجوع يتضمن ابطال حق الموهوب له في الكراء ومءنة النقل فبطل بخلاف نفقة العبد لانها ببدل وهو المنفعة والمءنة بلا بدل ا ه وفي	1609	-5259900135989939952	214	380.5	172	263	81.36882019042969	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5509	false	644867154092783939	169	227	896	1183	1551	300	الزيلعي تبعا للنهاية من ان قوله او علي ان يعوض الخ فيه اشكال لانه ان ا--راد به---- الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها وحاصل الدفع ان المراد الاول وانما بطل الشرط	5509	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1610	true	-3980294657587996011	17	68	104	363	1523	300	الز---------------يلعي علي قوله------م او يعوض-------ه شيءا منها بان المراد به اما الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها اقول نختار الشق------ الاول قوله فهي والشرط	1610	-5259900135989939952	209	349.5	166	293	71.3310546875	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8409	false	-9035620238066508046	212	271	1040	1351	1489	300	واعترض الزيلعي علي قولهم او يعوضه شيءا منها بان المراد--- اما الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها اقول المختار الشق الاول وقوله فهي والشرط جاءزان ممنوع وانما يجوز اذا كان العوض معلوما	8409	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1610	true	-3980294657587996011	16	76	97	408	1523	300	واعترض الزيلعي علي قولهم او يعوضه شيءا منها بان المراد به اما الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها اقول ن--ختار الشق الاول ق-وله فهي والشرط جاءزان ممنوع وانما يجوز اذا كان العوض معلوما	1610	-5259900135989939952	306	596.5	247	314	97.45223236083984	57	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5517	false	3060050641775808637	43	85	237	477	1592	300	من قولهم تمليك نفع معلوم بعوض كذلك لانه ان كان تعريفا للاجارة الصحيحة لم يكن مانعا لتناوله الفاسدة بالشرط الفاسد وبالشيوع الاصلي وان كان تعريفا للاعم لم يكن تقييد النفع والعوض بالمعلوم-- صحيحا وما اختير في هذا المختصر تبعا للدرر تعريفا للاعم	5517	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1611	true	5385216453563727897	198	236	980	1201	1552	300	عن قولهم تمليك نفع معلوم بعوض كذلك لانه ان كان تعريفا للاجارة الصحيحة لم يكن مانعا لتناوله الفاسدة بالشرط الفاسد وبالشيوع الاصلي وان كان تعريفا للاعم لم يكن تقييد النفع والعوض بالمعلومية صحيحا وما ا---------------ختير----- هاهنا تعريف- للاعم	1611	-5259900135989939952	212	399.5	174	242	87.60330200195312	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5517	false	3060050641775808637	83	136	464	745	1592	300	تعريفا للاعم اه وفيه نظر لان التي عرفها اءمة المذهب الاجارة الشرعية وهي الصحيحة والفاسدة ضدها فلا يشملها التعريف قال في المبسوط- لا بد من اعلام ما يرد عليه عقد الاجارة علي وجه ينقطع به المنازعة ببيان المدة والمسافة والعمل ولا بد من اعلام البدل اه والا كان العقد عبثا كما ف--------------------------ي البداءع	5517	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1612	true	-2453727978043245859	40	86	197	443	1557	300	تعريفا للاعم لانهم لا يعرفون الا الحقيقة الخاص------------ة الشرعية قال شمس الاءمة السرخسي في ----------------------------مبسوطه لا بد من اعلام ما يرد عليه عقد الاجارة علي وجه تنقطع به المنازعة ببيان المدة والمسافة والعمل ولا بد من اعلام البدل وكذ----------------------ا في ساءر المعتبرات حتي قال في البداءع	1612	-5259900135989939952	163	262.0	129	308	52.92207717895508	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5518	false	6068926082290614527	120	299	633	1542	1548	300	يعني ان الاجارة بلا عوض -------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنعقد -------اعارة قال في البزازية لو قال اجرتك منافعها سة بلا عوض تكون اجارة فاسدة لا عارية اه وفي المنح عن الخانية لو قال اجرتك هذه الدار بغير عوض كانت اجارة فاسدة ولا تكون عارية كما لو قال بعتك هذه العين بغير عوض كان باطلا او فاسدا لا هبة ويخالفه ما في عارية البحر عن الخانية اجرتك هذه الدار شهرا بلا عوض كانت اعارة ولو لم يقل ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا ل------ا تكون اعارة اه قال- في التاترخانية بل اجارة فاسدة وقد قيل بخلافه اه وانظر ما قدمنا في العارية----- قوله--------- منافعها شهرا بكذا تنازع في هذه المعمولات الثلاث الفعلان قبلها وما في المتن ذكره في البحر لكن ذكر بعده لو اضاف العقد الي المنافع لا يجوز بان قال اجرتك منافع هذه الدار شهرا بكذا وانما يصح باضافته الي العين اه وبينهما تناف لكن قال الرملي ذكر في البزازية وكثير من الكتب قولين في المسالة اه وفي الشرنبلالية عن البرهان---------- لا تنعقد باجرت منفعتها لانها معدومة وانما تجوز بايراد العقد علي العين ولم يوجد وقيل تنعقد به لانه اتي بالمقصود من اضافة الاجارة الي العين اه -	5518	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1612	true	-2453727978043245859	154	297	808	1542	1557	300	يعني ان الاجارة تنعقد بلفظ العارية حتي لو قال لغيره اعرتك هذه الدار شهرا بكذا وقبل المخاطب كانت اجارة صحيحة اما العارية فلا تنعقد بلفظ الاجارة حتي لو ------------قال اجرتك -هذه الدار بلا عوض كانت اجارة فاسدة لا اعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولو قال له وهبتك منافع هذه الدار شهرا بكذا يجوز ويكون اجارة كذا في الفتاوي الصغري واختلف في انعقادها بلفظ البيع ذكر شيخ الاسلام ان فيه اختلاف المشايخ وقال اذا قال الحر لغيره بعت نفسي منك شهرا لعمل كذا فهو- اجارة وعن الكرخي ان ا----------لاجارة لا تنعقد بلفظ البيع ثم رجع وقال تنعقد كذا في الخلاصة S قوله او وهبتك منافعها اقول هذا ولا تصح فيما------------------------------------------------------------------------ لو اراد العقد علي المنافع لما قاله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرهان وكذا يعني لا تنعقد باجرة منفعتها لانها معدومة وانما تجوز بايراد العقد علي العين ولم يوجد وقيل تنعقد به لانه اتي بالمقصود من اضافة الاجارة الي العين ا ه	1612	-5259900135989939952	292	362.5	227	1221	23.914823532104492	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5530	false	-337848807575044758	98	136	521	704	1583	300	ويسقط الاجر بغرق الارض قبل زرعها وان اصطلمه افة سماوية لزمن الاجر تاما في رواية عن محمد لانه قد زرعها والفتوي علي انه يلزمه اجر ما مضي--------- فقط--------- ان لم يتمكن من زرع مثله في الضرر اه وسيذكره	5530	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1614	true	-5514563484945781998	0	40	0	188	1501	300	ويسقط الاجر بغرق الارض قبل زرعها وان اصطلمه افة سماوية لزمه الاجر تاما في رواية عن محمد لانه قد زرعها او------------- يلزمه اجر ما مضي من المدة فقط وبه يفتي ان لم يتمكن من زرع مثله في الضرر ثانيا ذكره	1614	-5259900135989939952	161	284.0	126	201	80.09950256347656	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5533	false	-1338770684316631940	102	200	501	1001	1531	300	لكل يوم وفي المسافة لكل مرحلة والقياس ان يج-ب في كل ساعة بحسابه تحقيقا للمساواة لكن فيه حرج وان وقعت علي العمل ك------------------------------------------الخياطة والقصا---رة فل---ا يجب الاجر ما لم يفرغ منه فيستحق الكل لان العمل في البعض غير منتفع به وكذا ----------اذا عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ ---------لا يستحق شيءا من الاجرة علي ما ذكره صاحب الهداية و التجريد وذكر في المبسوط و -الفواءد الظهيرية و الذخيرة و مبسوط شيخ الاسلام و شرح الجامع لفخر الاسلام وقاضيخان والتمرتاشي انه اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب الاجر بحس---ابه حتي اذا سرق الثوب بعد ما خاط بعضه استحق	5533	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1614	true	-5514563484945781998	47	148	229	739	1501	300	لكل يوم وللداب----ة لكل مرحلة والقياس ان يطلب في كل ساعة بحسابه تحقيقا للمساواة كما عرفت لكنه يفضي ا--لي الحرج اذ لا يعلم حصته الا بمشقة فرجع الي ما ذكر والخياطة ونحوها يعني للمءجر طلب الاجر في هذه الصناءع اذا فرغ اي من العمل لا لكل يوم وان عمل في بيت المستاجر حتي اذا عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ من العمل لا يستحق شيءا من الاجر -علي ما في------- الهداية و-التجريد وذكر في المبسوطين والفواءد الظهيرية و-الذخيرة وشرو--------------------ح الجامع الصغير-------------------------- انه اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب الاجر له بحسابه حتي اذا سرق الثوب بعد ما خاط بعضه يستحق	1614	-5259900135989939952	323	480.5	253	572	56.46853256225586	48	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5542	false	4988053949635422008	31	67	166	361	1534	300	----في الشرنبلالية فيه نظر بل له الاجر كاملا----------------------------------------------------- اذ المعقود عليه الايصال لا غير وقد وجد فما وجه التنصيف------ علي ان المتن صادق بوجوب تمام الاجر---- والمسالة فرضها صاحب المواهب في الاستءجار للايصال ورد الجواب معا	5542	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1617	true	7652461841909399080	188	238	928	1181	1497	300	المسمي اقول------- فيه نظر بل له الاجر كاملا بمقتضي قوله ولو استاجر رجلا لايصال قط او زاد الي زيد اذ المعقود عليه الايصال لا غير وقد وجد فما وجه --تنصيف الاجر علي ان المتن صادق بوجوب تمام الاجر ا ه والمسالة فرضها صاحب المواهب في الاستءجار للايصال ورد الجواب معا	1617	-5259900135989939952	182	324.5	146	262	69.46565246582031	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5562	false	3778741115812838278	2	35	7	178	1572	300	حتي لا يجب الخ------------------------ هذا في غير ما استثناه المتاخرون من الوقف والمعد للاستغلال ومال اليتيم فانها اذا م--ضت المدة وبقي الزرع بعدها حتي ادرك يقضي باجر المثل لما زاد علي المدة مطلقا	5562	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1619	true	8072565536094429550	90	128	481	678	1510	300	حتي لا يجب الاجر الا باحدهما ا ه واقول هذا في غير ما استثناه المتاخرون من الوقف والمعد للاستغلال ومال اليتيم فانها اذا انقضت المدة وبقي الزرع بعدها حتي ادرك يقضي باجر المثل لما زاد علي المدة مطلقا	1619	-5259900135989939952	169	315.5	136	197	85.78680419921875	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5564	false	8722910246455769345	85	117	421	585	1498	300	كالفسطاط قال في الدرر حتي لو استاجره فدفعه الي غيره اجارة او اعارة فنصبه وسكن فيه ضمن عند ابي يوسف---------- لتفاوت الناس في نصبه واختيار مكانه وضرب اوتاده وعند محمد لا يضمن	5564	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1619	true	8072565536094429550	269	300	1350	1510	1510	300	كالفسطاط------------- حتي لو استاجره فدفعه الي غيره اجارة او اعارة فقبضه وسكن فيه ضمن عند ابي يوسف رحمه الله لتفاوت الناس في نصبه واختيار مكانه وضرب اوتاده وعند محمد لا يضمن-	1619	-5259900135989939952	147	265.5	119	174	84.48275756835938	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5581	false	-7176956218548561460	88	129	464	674	1560	300	----طعام --عبد وعلف دابة في الظهير------ية استاجر عبدا------------------------------------------- او دابة علي ان يكون علفها علي المتساجر ذكر في الكتاب انه لا يجوز وقال الفقيه ابو الليث في الدابة ناخذ بقول المتقدمين اما في زماننا فالعبد ياكل من مال المستاجر عادة اه -	5581	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1629	true	-1422899056845841054	68	121	377	642	1547	300	شرط طعام العبد علي المستاجر لما في الخانية استاجر عبدا كل شهر بكذا علي ان يكون طعامه علي المستاجر او دابة علي ان يكون علفها علي المستاجر ذكر في الكتاب انه لا يجوز وقال الفقيه ابو الليث في الدابة ناخذ بقول المتقدمين اما في زماننا ال-عبد ياكل من مال المستاجر عادة ا ه	1629	-5259900135989939952	185	331.5	147	266	69.54887390136719	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5592	false	5828135161220021777	195	245	975	1234	1532	300	قوله فان ارضعته بلبن شاة اي-- بان اقرت به او شهدت بينة ب---------------------ه وان جحدت-------------- فالقول لها مع يمينها استحسانا ولو شهدوا انها ما ارضعت ب-لبن نفسها لم يقبل لقيامها علي النفي مقصودا بخلاف الاول لدخوله في ضمن الاثبات وان اقام- فالبينة بينة الظءر كما في الذخيرة شرنبلالية قوله لان	5592	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1630	true	-5978088357919451736	155	210	781	1068	1539	300	قوله فان ارضعت- بلبن شاة اقول بان اقرت به او شهدت بينة بارضاعها لبن البهاءم له وان جحدت كونه بلبن شاة فالقول لها مع يمينها استحسانا ولو شهدوا انها ما ارضعته بلبن نفسها لم تقبل لقيامها علي النفي مقصودا بخلاف الاول لدخوله في ضمن الاثبات وان اقاما فالبينة بينة الظءر كما في الذخير----------ة قوله فلا	1630	-5259900135989939952	241	425.0	193	298	80.87248229980469	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5611	false	6969416224454039872	263	300	1320	1518	1518	300	ان بقوة الثوب ورقته يعلم ما يتحمله من الدق بالاجتهاد فامكن تقييده بالصلامة منه بخلاف الفصد ونحوه فانه ينبني علي قوة الطبع وضعفه ولا يعرف ذلك بنفسه ولا ما يتحمل م-ن الجرح فلا يمكن تقييده بالسلامة فسقط-	5611	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1637	true	7637866050633089111	21	57	105	301	1506	300	اذ بقوة الثوب ورقته يعلم ما يحتمله من الدق بالاجتهاد فامكن تقييده بالسلامة---- بخلاف الفصد ونحوه فانه يبتني علي قوة الطبع وضعفه ولا يعرف ذلك بنفسه ولا ما يحتمله من الجرح فلا يمكن تقييده بالسلامة فسقط	1637	-5259900135989939952	184	347.5	150	200	92.0	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5616	false	5538280478747987396	103	257	530	1298	1524	300	اعلم ان الاجير للخدمة او لرعي الغنم انما يكون اجيرا خاصا اذا شرط عليه ان لا يخدم غيره او لا يرعي لغيره او ذكر المدة او لا نحو ان يستاجر راعيا شهرا ليرعي له غنما مسماة باجر معلوم فانه اجير خاص باول الكلام اقول سره انه اوقع الكلام علي المدة في اوله فتكون منافعه للمستاجر في تلك المدة فيمتنع ان تكون لغيره فيها ايضا وقوله بعد ذلك لترعي الغنم يحتمل ان يكون لايقاع العقد علي العمل فيصير اجيرا مشتركا لانه من يقع عقده علي العمل وان يكون لبيان نوع العمل الواجب علي الاجير الخاص في المدة فان الاجارة علي المدة لا تصح في الاجير الخاص ما لم يبين نوع العمل بان يقول استاجرتك شهرا للخدمة او للحصاد فلا يتغير حك-------م الاول بالاحتمال فيبقي اجير واحد ما لم ينص علي خلافه بان يقول علي ان ترعي غنم غيري مع غنمي وهذا ظاهر او اخر المدة بان استاجره ليرعي غنما مسماة له باجر معلوم شهرا فحينءذ	5616	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1638	true	3315352826235869875	147	300	739	1508	1508	300	اعلم ان الاجير للخدمة او لرعي الغنم انما يكون اجيرا خاصا اذا شرط عليه ان لا يخدم غيره و--لا يرعي لغيره او ذكر المدة او لا نحو ان يستاجر راعيا شهرا ليرعي له غنما مسماة باجر معلوم فانه اجير خاص باول الكلام اقول سره انه اوقع الكلام علي المدة في اوله فتكون منافعه للمستاجر في تلك المدة فيمتنع ان يكون لغيره فيها ايضا وقوله بعد ذلك ليرعي الغنم يحتمل ان يكون لايقاع العقد علي العمل فيصير اجيرا مشتركا لانه من يقع عقده علي العمل وان يكون لبيان نوع العمل الواجب علي الاجير الخاص في المدة فان الاجارة علي المدة لا تصح في الاجير الخاص ما لم يبين نوع العمل بان يقول استاجرتك شهرا للخدمة او للحصاد فلا يتغير حكم الكلام الاول بالاحتمال فيبقي اجير و-حد ما لم ينص علي خلافه بان يقول علي ان ترعي غنم غيري مع غنمي وهذا ظاهر و--اخر المدة بان استاجره ليرعي غنما مسماة له باجر معلوم شهرا فحينءذ-	1638	-5259900135989939952	758	1488.0	607	775	97.80644989013672	145	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5616	false	5538280478747987396	257	299	1298	1521	1524	300	يكون اجيرا مشتركا باول الكلام لايقاع العقد علي العمل في اوله وقوله شهرا في اخر الكلام يحتمل ان يكون لايقاع العقد علي المدة فيصير اجير واحد ويحتمل ان يكون لتقدير العمل الذي وقع العقد عليه فلا يتغير اول كلامه بالاحتمال ما لم	5616	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1639	true	3393992748182670427	0	42	0	222	1565	300	يكون اجيرا مشتركا باول الكلام لايقاع العقد علي العمل في اوله وقوله شهرا في اخر الكلام يحتمل ان يكون لايقاع العقد علي المدة فيصير اجير و-حد ويحتمل ان يكون لتقدير العمل الذي وقع العقد عليه فلا يتغير اول كلامه بالاحتمال ما لم	1639	-5259900135989939952	222	439.0	180	223	99.55156707763672	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5619	false	-6252983045223538271	227	267	1121	1330	1489	300	لان العقد المضاف الي الغد لم يثبت في اليوم فلم يجتمع في اليوم تسميتان فلم يكن الاجر مجهولا في اليوم والمضاف الي اليوم يبقي الي الغد فيجتمع في الغد تسميتان درهم و--نصف درهم فيكون الاجر مجهولا وهي تمنع جواز العقد	5619	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1640	true	-7176953397983416415	144	185	753	963	1566	300	-ان العقد المضاف الي الغد لم يثبت في الاول فلم يجتمع في اليوم تسميتان فلم يكن الاجر مجهولا في اليوم والمضاف الي اليوم يبقي الي الغد فيجتمع في الغد تسميتان درهم او نصف درهم فيكون الاجر مجهولا وهي تمنع جواز العقد	1640	-5259900135989939952	205	396.5	165	211	97.1563949584961	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5620	false	6223183418664399756	111	146	579	764	1502	300	لان هذا انتفاع بظاهر الدار علي وجه لا يغير هيءة الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي الي النقصان بخلاف الحفر لانه تصرف في الرقبة وبخلاف البناء لانه يوجب تغير الباقي الي النقصان جامع الفصولين قوله ان علم انه لا يجده	5620	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1641	true	-1475467753833161659	9	55	40	267	1443	300	لان هذا انتفاع بظاهر الدار علي وجه لا يغير هيءة الباقي الي النقصان الا ان يصنع ما لا يصنعه الناس من ترك الاحتياط في وضعه وايقاد نار لا يوقد مثلها في التنور والكانون كذا في العمادية استاجر حمارا فضل عن الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان علم انه لا يجده	1641	-5259900135989939952	71	2.0	55	341	20.82111358642578	15	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5622	false	-5526736778477762790	151	178	759	908	1520	300	للعبد قبضها اي الاجرة الحاصلة من ايجاره نفسه اتفاقا لانه نفع محض ماذون فيه كقبول الهدية وفاءدته تظهر في حق خروج المستاجر عن عهدة الاجرة---------- بالاداء اليه	5622	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1642	true	7155123696941940962	78	107	386	543	1490	300	للعبد قبضها اي الاجرة الحاصلة من ايجار- نفسه اتفاقا لانه نفع محض ماذون فيه كقبول الهب-ة وفاءدته تظهر في حق خروج المستاجر عن عهدة الاجرة فانه يحصل بالاداء اليه	1642	-5259900135989939952	146	271.5	119	159	91.82389831542969	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5623	false	558420702720732777	59	114	310	593	1513	300	فيكون القول قول من يشهد له الحال لان وجوده في الحال يدل علي وجوده في الماضي فيصلح الظاهر مرجحا وان لم يصلح حجة لكن ان كان يش-------------------------------------------------------هد للمءجر ففيه اشكال من حيث انه يستحق--- الاجرة بالظاهر وه-و لا يصلح للاستحقاق وجوابه انه يستحقه بالسبب السابق وهو العقد وانما الظاهر يشهد علي بقاءه الي ذلك الوقت	5623	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1643	true	-476005220066317369	12	69	60	364	1528	300	فيكون القول قول من يشهد له الحال مع يمينه---------------------------------- فيصلح الظاهر مرجحا وان لم يصلح حجة وهذا ظاهر في جانب المستاجر لانه ليس فيه الا دفع الاستحقاق عليه وان شهد للمءجر ففيه اشكال من حيث ا----ستحقاقه الاجرة بالظاهر وهذه لا تصلح للاستحقاق وجوابه انه يستحقه بالسبب السابق وهو العقد وانما الظاهر يشهد علي بقاءه الي ذلك الوقت	1643	-5259900135989939952	223	390.5	180	342	65.20468139648438	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5623	false	558420702720732777	176	295	900	1483	1513	300	قول رب الثوب الخ بان قال امرتك ان تعمله---- قباء وقال الخياط قميصا او -------------ان تصبغه---- احمر وقال الصباغ اصفر او ان تعمله لي بغير اجر وقال بل باجر------------------------------- فالقول------------ لرب الثوب---------- لان الاذن يستفاد من جهته فكان اعلم بكيفيته ولانه ينكر تقوم عمله ووجوب الاجر عليه زيلعي ملخصا قوله بيمين------ه فاذا حلف في ا---------------------------لصورة الاولي---- ان شاء ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله -لا يتجاوز به المسمي لانه امتثل امره في اصل ما امر به-وهو القطع والخياطة لكن خالفه في الصفة فيختار ايهما شاء وفي الثانية---- ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض وان شاء اخذ ثوبه واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي ايضا درر قوله معاملا له قال في	5623	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1643	true	-476005220066317369	99	221	529	1126	1528	300	قال رب الثوب للخ-----ياط امرتك ان تخيط ثوبي قباء فخطته------ قميصا او للصباغ امرتك ان تصبغ ثوبي احمر فصبغته----- ------------------------اصفر وقال الخياط والصباغ ما امرتني هو الذي فعلته فالقول في الصورتين لرب الثوب مع اليمين لان الاذن يستفاد من قبله ف---------------------------------------------------------كان القول قوله فيما اذن فيه فاذا لم يكن لهما بينة فحلف رب الثوب في الصورة الاولي خير ان شاء ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله ولا ي-جاوز به المسمي لانه امتثل امره في اصل ما امر به وهو القطع والخياطة لكن خالفه في الصفة فيختار ايهما شاء وفي الثانية خير ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض وان شاء اخذ ثوبه واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي ايضا و القول لرب الثوب في -----	1643	-5259900135989939952	415	658.5	324	700	59.28571319580078	77	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5643	false	6068800162751059765	26	64	124	299	1464	300	اح-ق شوكا او تبنا في ارضه فذهبت الريح ب--شرارات الي ارض جاره واحرقت زرعه ان كان ببعد من ارض الجار علي وجه لا يصل اليه الشرر -----------عادة لم يضمن------ لانه حصل بفعل النار وانه هدر ولو---- بقرب من	5643	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1647	true	-4991869329974008282	258	300	1361	1557	1557	300	احرق شوكا او شيءا في ارضه فذهبت الريح بالشرارات الي ارض جاره واحرقت زرعه ان كان يبعد من ارض الجار علي وجه لا يصل اليه --شرر النار في العادة فلا ضمان عليه لانه حصل بفعل النار وانه جار ولو كان بقرب من-	1647	-5259900135989939952	161	266.0	125	199	80.90452575683594	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5644	false	1520639605767219190	30	82	157	403	1535	300	لا تحتمله--------- يعني لا تحتمل بقاءه بان كانت صعودا وارض جاره هبوطا يعلم انه لو سقي ارضه نفذ الي جاره ضمن ولو كان يس-قر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره فلو تقدم الي-----ه ب-------الاحكام ولم يفعل ضمن ويكون هذا كاشهاد علي حاءط ولو لم يتقدم لم يضمن كما في جامع الفصولين	5644	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1648	true	-7923383904719053632	72	128	342	610	1507	300	لا تحتمله الخ اقول يعني لا تحتمل بقاءه بان كانت صعودا وارض جاره هبوطا يعلم انه لو سقي ارضه نفذ الي جاره ضمن ولو كان يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره فلو تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل ضمن ويكون هذا كاشهاد علي حاءط ولو لم يتقدم لم يضمن كما في جامع الفصولين	1648	-5259900135989939952	246	465.0	194	268	91.79104614257812	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5644	false	1520639605767219190	205	252	1041	1285	1535	300	ان لا يصح وبه اخذ الطحاوي لانه استءجار بنصف ما يخرج من عمله وهو مجهول كقفيز الطحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لانه شرك--------------------------------------------------------------------------ة الصناءع فيه تعريض ب-صاحب الهداية حيث جعلها شركة --وجوه ورده الزيلعي بان شركة الو------------------------------------------------------جوه ان يشتركا علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا وليس في هذا بيع ولا شراء	5644	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1648	true	-7923383904719053632	160	252	771	1247	1507	300	ان لا يجوز ل---------------انه استاجره بنصف ما يخرج من عمله وهو مجهول كقفيز الطحان لكنه جاز استحسانا لانه شركة الوجوه في الحقيقة فان هذا بوجاهته يقبل وذاك بحذاقته يعمل فتنتظم المصلحة ولا يضره الجهالة فيما يحصل S قوله لانه شركة الوجوه في الحقيقة اقول لاح لي ان فيه نظرا ثم رايت الزيلعي قال ان هذه شركة الصناءع ثم قال وقول صاحب الهداية ------هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فيه نوع اشكال فان تفسير شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا بوجوههم-------ا وليس في هذه بيع ولا شراء	1648	-5259900135989939952	169	240.0	134	504	33.53174591064453	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8228	false	8606700533006502964	192	275	1020	1458	1598	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب -----------------------------------صحاح ورده في النهاية بانه باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها وعول علي ما في المغرب من انها اسم من الاعارة واخذها من العار العيب خطا ا ه ومثله في معراج الدراية وذكر في البدرية انه يحتمل ان تكون العارية اسما موضوعا لا نسبيا كالكرسي والدردي نظيره كعيت وكميت صيغة تصغير وليس بتصغير وفي المبسوط قيل العارية مشتقة من التعاور وهو التناوب -كانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود	8228	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1650	true	183306184103801983	231	263	1173	1340	1526	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وفي الهداية هي من العرية وهي العطية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكافي هي م----------------ن التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه الي ان يعود	1650	-5259900135989939952	120	52.5	96	474	25.316455841064453	19	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8233	false	2901633732872472908	226	262	1196	1356	1544	300	ان يعطي الرجل ناقة او شاة ليشرب لبنها ثم يردها اذا ذهب درها ثم كثر ذلك حتي قيل في كل من اعطي شيءا منحتك واذا اراد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضعه	8233	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1651	true	-506034860629085072	26	52	133	257	1602	300	ان يعطي------ ناقة او شاة ليشرب لبنها ثم ترد وكثر استعماله في تمليك العين ف------------------------------اذا اريد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضعه	1651	-5259900135989939952	92	154.0	72	160	57.5	17	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8234	false	-7715052686062476699	164	238	829	1240	1550	300	انه---------------- جعل هذين اللفظين------------------ حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحمل-- الهبة وعلل بان الحمل هو الارتكاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وثالثه-ا انهما لما كانا لتمليك العين حقيقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية فعند عدم ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة و----------------------------------------------------------------في المستصفي شرح النافع قلنا جاز ان يكو-------ن لتمليك العين حقيقة ولتمليك المنفعة	8234	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1651	true	-506034860629085072	116	204	582	1079	1602	300	انه جعل في كتاب العارية هذين اللفظين يعني منحتك وحملتك حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة وعلل بان الحمل هو الر--كاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وثانيهما انهما اذا كانا لتمليك العين حقيقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية فعند عدم ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة اما اندفاع الاول فلانه اراد بجعل هذين اللفظين حقيقة لتمليك العين في العارية جعلهما حقيقة له عرفا فيكونان مجازي--------------------ن لتمليك المنفعة	1651	-5259900135989939952	347	605.5	283	519	66.85934448242188	59	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8235	false	-5023037944912045065	77	107	402	552	1550	300	اذا لم يرد به الهبة العارية لان المنح لتمليك العين عرفا وعند عدم ارادته يحمل علي تمليك المنا--------------------------------------------------------------------------فع وا-ن اراد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضعه	8235	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1651	true	-506034860629085072	8	52	40	257	1602	300	اذا لم يرد به الهبة ف--------ان المنح لتمليك العين عرفا وعند عدم ارادته يحمل علي تمليك المنافع واصله ان يعطي ناقة او شاة ليشرب لبنها ثم ترد وكثر استعماله في تمليك العين فاذا اريد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضعه	1651	-5259900135989939952	136	252.5	107	225	60.44444274902344	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5468	false	2506064749971239474	60	91	287	452	1574	300	كتاب العارية قوله مشددة كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب صحاح ورده ف-------------------------------------------------------------ي الن-------------------------------هاية بانه عليه السلا--------م باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبه----ا باشرها وقوله علي ما في	5468	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1652	true	-2429774385255177877	17	69	78	335	1527	300	كتاب العارية قوله------ لانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب قال في المغرب انها منسوبة الي العارة اسم من العار واخذها من العار عيب وفي النهاية ان ما في المغرب هو المعول عليه لانه صلي- الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها --ا ه ---كما في	1652	-5259900135989939952	130	199.5	103	269	48.3271369934082	18	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5471	false	2460114176428135445	1	55	8	276	1574	300	هذا اذا ك-----------------------انت مطلقة فلو مقيدة ك--------------------------ان يعيره يوما فلو لم يردها بعد مضيه----- ضمن اذا هلكت كما في شرح المجمع وهو المختار كما في العمادية ا ه قال في الشرنبلالية سواء استعملها بعد الوقت او لا وذكر صاحب المحيط وشيخ الاسلام---- انما يضمن اذا انتفع بعد مضي الوقت لانه حينءذ يصير غاضبا ابو	5471	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1652	true	-2429774385255177877	134	195	687	984	1527	300	هذا اذا كانت العارية مطلقة فان كانت---------- مقيدة في الوقت مطلقة في غيره نحو ان يعيره يوما فلو لم يردها بعد مضي الوقت ضمن اذا هلكت كما في شرح المجمع وهو المختار كما في العمادية ا ه------------------- سواء استعملها بعد الوقت او لا وذكر صاحب المحيط وشيخ الاسلام انه انما يضمن اذا انتفع بعد مضي الوقت لانه حينءذ يصير غاصبا اما	1652	-5259900135989939952	234	411.0	185	326	71.77914428710938	45	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8228	false	8606700533006502964	190	218	1009	1152	1598	300	قوله مشددة كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب صحاح ورده ف-------------------------------------------------------------ي النهاية بانه --------------------------------------------------باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها وعول علي ما في	8228	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1652	true	-2429774385255177877	19	69	91	335	1527	300	قوله------ لانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب قال في المغرب انها منسوبة الي العارة اسم من العار واخذها من العار عيب وفي النهاية ان ما في المغرب هو المعول عليه لانه صلي الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها ----ا ه كما في	1652	-5259900135989939952	111	180.0	89	254	43.70078659057617	18	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8240	false	8259342721477344003	169	221	917	1183	1580	300	اذا ك-----------------------انت مطلقة فلو مقيدة ك--------------------------ان يعيره يوما فلو لم يردها بعد مضيه----- ضمن اذا هلكت كما في شرح المجمع وهو المختار كما في العمادية انتهي قال في الشرنبلالية سواء استعملها بعد الوقت او لا وذكر صاحب المحيط وشيخ الاسلام---- انما يضمن اذا انتفع بعد مضي الوقت لانه حينءذ يصير غاصبا ابو	8240	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1652	true	-2429774385255177877	135	195	691	984	1527	300	اذا كانت العارية مطلقة فان كانت---------- مقيدة في الوقت مطلقة في غيره نحو ان يعيره يوما فلو لم يردها بعد مضي الوقت ضمن اذا هلكت كما في شرح المجمع وهو المختار كما في العمادية ا ه--------------------- سواء استعملها بعد الوقت او لا وذكر صاحب المحيط وشيخ الاسلام انه انما يضمن اذا انتفع بعد مضي الوقت لانه حينءذ يصير غاصبا اما	1652	-5259900135989939952	229	400.5	182	324	70.67901611328125	45	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8249	false	6184180383844817915	25	92	150	497	1544	300	ما يختلف استعماله لان المعير رضي بذلك المعين دون غيره ا ه مدني قال الشرنبلالي اقول هذا الق--يد ليس باحترازي لقول الزيلعي وان كان لا يختلف يعني النفع كالسكني والحمل جاز ان يفعل بنفسه وبغيره في اي وقت شاء لان التقييد بالانتفاع فيما لا يختلف لا يفيد---- الا ان يقال ان للوصل وان كان الاكثر استعمالها مقرونة ب--واو الحال---- علي حد قوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري	8249	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1653	true	3274437868831311144	144	206	735	1052	1499	300	لا يختلف استعماله -ان عينه اي منتفعا----------------------------------------- اقول هذا التقييد ليس باحترازي لقول الزيلعي وان كان لا يختلف يعني النفع كالسكني والحمل جاز ان يفعل بنفسه وبغيره في اي وقت شاء لان التقييد بالانتفاء فيما لا يختلف لا يفيد ا ه الا ان يقال ان للوصل وان كان الاكثر استعمالها مقرونة بالواو وذكرت هنا علي حد قوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري	1653	-5259900135989939952	283	507.0	226	359	78.83008575439453	50	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5473	false	-5514212456204230646	46	82	238	420	1560	300	ينبغي ان يحمل هذا الاطلاق الذي ذكره هنا فيما يختلف باختلاف المستعمل كاللبس والركوب والزراعة علي ما اذا قال علي ان اركب عليها من ا--------------------شاء كما حمل الاطلاق الذي ذكره في الاجارة علي هذا ا ه	5473	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1654	true	-3104057953741559885	43	82	216	410	1603	300	ينبغي ان يحمل هذا الاطلاق الذي ذكره هنا م-ما يختلف ب-------المستعمل كاللبس والركوب والزراعة علي ما اذا قال علي ان اركب عليها من اشاء والبس الثوب من اشاء كما حمل الاطلاق الذي ذكره في الاجارة علي هذا ا ه	1654	-5259900135989939952	173	329.0	138	202	85.64356231689453	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8249	false	6184180383844817915	253	288	1308	1488	1544	300	ينبغي ان يحمل هذا الاطلاق الذي ذكره هنا فيما يختلف باختلاف المستعمل كاللبس والركوب والزراعة علي ما اذا قال علي ان اركب عليها من ا--------------------شاء كما حمل الاطلاق الذي ذكره في الاجارة علي هذا ا	8249	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1654	true	-3104057953741559885	43	81	216	408	1603	300	ينبغي ان يحمل هذا الاطلاق الذي ذكره هنا م-ما يختلف ب-------المستعمل كاللبس والركوب والزراعة علي ما اذا قال علي ان اركب عليها من اشاء والبس الثوب من اشاء كما حمل الاطلاق الذي ذكره في الاجارة علي هذا ا	1654	-5259900135989939952	171	325.0	137	200	85.5	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8255	false	2480995670849478489	111	191	576	995	1599	300	ويكلفه قلعهما وايهما طلب القلع اجيب زيلعي ولا يضمن ما نقص من البناء والغرس لعدم الغرور عند عدم التوقيت لانه ش-غل ارض المعير بهما فيءمر ب--تفريغه الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كان--ت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف----- عليه ارضه ويستبد اي يستقل هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما كما في	8255	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1654	true	-3104057953741559885	191	243	1047	1326	1603	300	ويكلف- قلعهما اي-------------------------------------------- البناء والغرس ل----------------------------انه شاغل ارضه بملكه----- فيءمر بالتفريغ -الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمته-----ما اذا استضرت الارض بال------قلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف ارضه علي-----ه ويستبد ذلك به ل----------انه صاحب------------- اصل واذا لم تستضر به --------لا يجوز الترك الا باتفاقهما و---------------لا يشترط --الاتفاق في -------	1654	-5259900135989939952	233	337.0	188	429	54.312355041503906	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5475	false	8852914630714290202	174	219	942	1158	1609	300	في البرهان علي ان الترك باجر استحسان ثم قال عن المبسوط ولم يبين في الكتاب ان الارض تترك في يد المستعير الي وقت ادراك الزرع باجر او بغير اجر قالوا وينبغي ان تترك باجر المثل كما لو انتهت مدة الاجارة والزرع بقل بعد ا ه	5475	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1655	true	-2773212675100101784	192	237	991	1207	1568	300	في البرهان علي ان الترك باجر استحسان ثم قال عن المبسوط ولم يبين في الكتاب ان الارض تترك في يد المستعير الي وقت ادراك الزرع باجر او بغير اجر قالوا وينبغي ان تترك باجر المثل كما لو انتهت مدة الاجارة والزرع يقل بعد ا ه	1655	-5259900135989939952	215	429.0	170	216	99.53704071044922	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8257	false	2562222590716523569	269	300	1400	1549	1549	300	ونص في البرهان علي ان الترك باجر المثل استحسان ثم قال عن المبسوط ولم يبين في الكتاب ان الارض تترك في يد المستعير الي وقت ادراك الزرع باجر او بغير اجر-	8257	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1655	true	-2773212675100101784	191	221	987	1131	1568	300	ونص في البرهان علي ان الترك باجر------ استحسان ثم قال عن المبسوط ولم يبين في الكتاب ان الارض تترك في يد المستعير الي وقت ادراك الزرع باجر او بغير اجر	1655	-5259900135989939952	143	273.5	114	150	95.33333587646484	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8266	false	-4565999394826499215	83	108	439	592	1641	300	لفظة الاطعام ادل علي المراد من الاعارة لانها تختص بالزراعة واعارة الارض تارة تكون للزراعة وتارة تكون للبناء ونصب الفسطاط فكانت الكتابة بلفظ الاطعام اولي	8266	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1655	true	-2773212675100101784	276	300	1423	1568	1568	300	لفظ- الاطعام ادل علي المراد من الاعارة لانه ي-ختص بالزراعة واعارة الارض تارة تكون للزراعة وتارة----- للبناء ونصب الفسطاط فكانت الكتابة بلفظ الاطعام اولي-	1655	-5259900135989939952	143	265.0	121	153	93.46405029296875	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5476	false	-6526436360241451791	262	300	1378	1579	1579	300	الزيلعي وهذا اي قوله بخلاف الاجنبي يشهد لمن قال من المشايخ ان المستعير ليس له ان يودع وعلي المختار تكون هذه المسالة محمولة علي ما اذا كانت العارية موقتة فمضت مدتها ثم بعثها ما الاجنبي لانه بامساكها بعد-	5476	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1657	true	8396507044005596743	7	41	33	211	1556	300	الزيلعي وهذا---------------------- يشهد لمن قال من المشايخ ان المستعير ليس له ان يودع وعلي المختار ا--ن هذه المسالة محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه بامساكها بعد	1657	-5259900135989939952	174	322.5	141	202	86.13861083984375	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5477	false	-5215122801823592239	0	83	0	444	1520	300	يضمن لتعديه فكذا اذا تركها في يد الاجنبي ا ه وفي البرهان وكذا يعني يبرا لو ردها مع اجنبي علي المختار بناء علي ما قال مشايخ العراق من ان المستعير يملك الايداع وعليه الفتوي لانه لما ملك الاعارة مع ان فيها ايداعا وتمليك المنافع فلان يملك الايداع وليس فيه تمليك المنافع اولي واولوا قوله وان ردها مع اجنبي ضمن اذا هلكت بانها موضوعة فيما اذا كانت العارية موقتة وقد انتهت باستيفاء مدتها وحينءذ يصير المستعير مودعا والمودع لا يهلك الايداع بالاتفاق ا ه	5477	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1657	true	8396507044005596743	41	124	211	655	1556	300	يضمن لتعديه فكذا اذا تركها في يد الاجنبي ا ه وفي البرهان وكذا يعني يبرا لو ردها مع اجنبي علي المختار بناء علي ما قال مشايخ العراق من ان المستعير يملك الايداع وعليه الفتوي لانه لما ملك الاعارة مع ان فيها ايداعا وتمليك المنافع فلان يملك الايداع وليس فيه تمليك المنافع اولي واولوا قوله وان ردها مع اجنبي ضمن اذا هلكت بانها موضوعة فيما اذا كانت العارية مءقتة وقد انتهت باستيفاء مدتها وحينءذ يصير المستعير مودعا والمودع لا يملك الايداع بالاتفاق ا ه	1657	-5259900135989939952	442	882.0	359	444	99.54955291748047	81	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5478	false	-1062157490165146076	177	273	925	1431	1543	300	واستهلكه الخ لان----------- المعير سلطه علي اتلافه وشرط عليه الضمان فصح تسليطه وبطل الشرط في حق المولي درر كذا في الهامش قوله عبد محجوز عبدا محجوزا فعبد محجوز فاعل اعار وصفة فاعله كما ان عبدا مفعوله وموصوف محجوزا كذا ضبط بالقلم قوله ضمن الثاني لانه اخذه بغير اذن فكان عاصبا قوله للحال لان المحجور يضمن باتلافه حالا درر كذا في الهامش قوله لانه علة لقوله ل-----------------------------م يضمن قوله يملكها اي الاعارة قوله --------------------------------------------------------------------------------وضعها اي المستعير قوله يديه اي يد المستعير قوله مضطجعا هذا في الحضر قال في جامع الفصولين المستعير اذا وضع--------- العارية بين يديه ونام	5478	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1657	true	8396507044005596743	134	214	717	1129	1556	300	واستهلكه يضمن بعد العتق لان المعير سلطه علي اتلافه وشرط عليه الضمان فصح تسليطه وبطل الشرط في حق المولي ولو--------------------------------------------------------- اعار هذا المحجور مثله فاستهلك--------------------------------------ه ضمن الثاني----------------------------------- للحال لان المحجور يضمن باتلافه مالا استعار ذهبا فقلد صبيا فسرق اي الذهب منه فان كان الصبي يضبط ما عليه لم يضمن اي المستعير لانه لم يضيع اذ للمستعير ان يعير والا يضمن فانه ضيعه حيث وضعه عند من لا يعقل حفظه كذا في المحيط وضعها اي--------------------------------------------------------------------------------------------- وضع المستعير العارية بين يديه فنام	1657	-5259900135989939952	183	252.0	145	635	28.818897247314453	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8219	false	6358865232550293930	123	161	612	811	1458	300	استعار دابة فنام في المفازة ومقودها في يده فجاء السارق وقطع المقود----- بالدابة لا يضمن المستعير لانه لم يترك الحفظ ولو ان السارق مد المقود من يده وذهب بالدابة ولم يعلم به المستعير كان ضامنا لانه اذا نام	8219	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1657	true	8396507044005596743	261	300	1354	1556	1556	300	استعار دابة فنام في المفازة ومقودها في يده فجاء انسان- وقطع المقود وذهب بالدابة لا يضمن المستعير لانه لم يترك الحفظ ولو ان السارق مد المقود من يده وذهب بالدابة ولم يعلم به المستعير كان ضامنا لانه اذا نام-	1657	-5259900135989939952	195	371.0	158	204	95.5882339477539	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8263	false	-8508247728612793577	254	300	1315	1557	1557	300	الزيلعي وهذا اي قوله بخلاف الاجنبي يشهد لمن قال من المشايخ ان المستعير ليس له ان يودع وعلي المختار تكون هذه المسالة محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه بامساكها بعد يضمن لتعديه فكذا اذا تركها في يد الاجنبي-	8263	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1657	true	8396507044005596743	7	49	33	252	1556	300	الزيلعي وهذا---------------------- يشهد لمن قال من المشايخ ان المستعير ليس له ان يودع وعلي المختار ا--ن هذه المسالة محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه بامساكها بعد يضمن لتعديه فكذا اذا تركها في يد الاجنبي	1657	-5259900135989939952	217	410.5	176	243	89.3004150390625	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8264	false	-535750597531935889	0	74	0	401	1559	300	ا ه وفي البرهان وكذا يعني يبرا لو ردها مع اجنبي علي المختار بناء علي ما قال مشايخ العراق من ان المستعير يملك الايداع وعليه الفتوي لانه لما ملك الاعارة مع ان فيها ايداعا وتمليك المنافع فلان يملك الايداع وليس فيه تمليك المنافع اولي واولوا قوله وان ردها مع اجنبي ضمن اذا هلكت بانها موضوعة فيما اذا كانت العارية مءقتة وقد انتهت باستيفاء مدتها وحينءد يصير المستعير مودعا والمودع لا يملك الايداع بالاتفاق ا	8264	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1657	true	8396507044005596743	49	123	252	653	1556	300	ا ه وفي البرهان وكذا يعني يبرا لو ردها مع اجنبي علي المختار بناء علي ما قال مشايخ العراق من ان المستعير يملك الايداع وعليه الفتوي لانه لما ملك الاعارة مع ان فيها ايداعا وتمليك المنافع فلان يملك الايداع وليس فيه تمليك المنافع اولي واولوا قوله وان ردها مع اجنبي ضمن اذا هلكت بانها موضوعة فيما اذا كانت العارية مءقتة وقد انتهت باستيفاء مدتها وحينءذ يصير المستعير مودعا والمودع لا يملك الايداع بالاتفاق ا	1657	-5259900135989939952	400	799.0	326	401	99.75062561035156	73	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8268	false	3578224390721585618	45	73	226	353	1452	300	-ط قوله لم يضمن اي المستعير لانه لم يضيع اذ للمستعير ان يعير قوله والا -ضمن لانه ضيعه حيث وضعه عند من لا يعقل حفظه كذا في المحيط	8268	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1657	true	8396507044005596743	179	206	961	1085	1556	300	ما عليه لم يضمن اي المستعير لانه لم يضيع اذ للمستعير ان يعير----- والا يضمن فانه ضيعه حيث وضعه عند من لا يعقل حفظه كذا في المحيط	1657	-5259900135989939952	117	217.0	90	129	90.69767761230469	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8146	false	421003253972806889	6	39	34	205	1558	300	قوله وشرطها كون المال قابلا الخ------------------ فيه تسامح اذ المراد اثبات اليد بالفعل وبه عبر الزيلعي ولا يكفي قبول الاثبات كما اشار اليه في الدرر بقوله وحفظ شء بدون اثبات اليد عليه محال	8146	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1658	true	1665157823700379418	221	252	1120	1285	1540	300	قوله وشرطها كون المال قابلا لاثبات اليد عليه اقول فيه تسامح--- المراد اثبات اليد بالفعل---------------- ولا يكفي قبول الاثبات كما اشار اليه بعد----- بقوله وحفظ شء بدون اثبات اليد عليه محال	1658	-5259900135989939952	141	245.0	113	189	74.6031723022461	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8219	false	6358865232550293930	161	204	811	996	1458	300	علي وجه يمكن مد المقود من يده وهو لا يعلم به يكون مض-يعا ف-------اذ---------------ا نام جالسا لا يضمن علي ك----ل لانه لو نام جالسا ولم يكن المقود في يده ولكن الدابة تكون بين يديه لا يضمن فها هنا لا يضمن اولي ا ه	8219	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1658	true	1665157823700379418	0	45	0	200	1540	300	علي وجه يمكن مد المقود من يده وهو لا يعلم--- يكون تضييعا قيل هذا اذا نام مضطجعا فان نام جالسا لا يضمن علي كل حال لانه لو نام جالسا ولم يكن المقود في يده ولكن الدابة تكون بين يديه لا يضمن فها-هنا-------- اولي ا ه	1658	-5259900135989939952	170	298.0	131	212	80.18868255615234	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8269	false	1410977649265234913	72	137	339	667	1462	300	علي وجه يمكن حل المقود من يده وهو لا يعلم يكون تضييعا الخ اقول ولعل مراده بوجه التضييع النوم مضطجعا كما اشار اليه بعد وقدمناه موضحا فلا تنس----------------------------------------------------------------------------------ه قوله ليس للاب اعارة مال طفله هذا ما عليه العامة واجازة بعضهم وليس له ان يعير نفس الولد كما ذكره شمس الاءمة في شرح كتاب الوكالة واما الصبي الماذون اذا اعار ماله صحت الاعارة كما في الخانية	8269	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1658	true	1665157823700379418	0	62	0	290	1540	300	علي وجه يمكن مد المقود من يده وهو لا يعلم يكون تضييعا قيل هذا اذا نا-----------------------م مضطجعا فان نام جالسا لا يضمن علي كل حال لانه لو نام جالسا ولم يكن المقود في يده ولكن الدابة تكون بين يديه لا يضمن فهاهنا اولي ا ه قوله ليس للاب اعارة مال طفله اقول و-------------------------------------------------------------------------------------------------الصبي الماذون اذا اعار ماله صحت الاعارة كما في الخانية	1658	-5259900135989939952	157	233.5	122	410	38.29268264770508	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5455	false	-2319500581249804130	125	172	670	898	1540	300	اذا مات مجهلا فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين والاب اذا مات مجهلا مال ابنه والوارث اذا مات مجهلا ما اودع عنه مورثه واذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته او ل----------ما وضعه مالكه في بيته بغير علمه واذا مات ا----------------لصبي مجهلا لما اودع عنده	5455	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1659	true	4251492835384447046	189	232	987	1196	1537	300	اذا مات مجهلا----------------------------------- والاب اذا مات مجهلا مال ابنه والوارث اذا مات مجهلا ما اودع عند مورثه و-من مات مجهلا -ما القته الريح في بيته ومن مات مجهلا ما وضعه مالكه في بيته بغير علمه و--------الصبي المحجور اذا مات مجهلا لما اودع عنده	1659	-5259900135989939952	172	284.5	135	254	67.71653747558594	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8168	false	-4173194873790646978	125	172	649	877	1556	300	اذا مات مجهلا فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين والاب اذا مات مجهلا مال ابنه والوارث اذا مات مجهلا ما اودع عند مورثه واذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته او ل----------ما وضعه مالكه في بيته بغير علمه واذا مات ا----------------لصبي مجهلا لما اودع عنده	8168	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1659	true	4251492835384447046	189	232	987	1196	1537	300	اذا مات مجهلا----------------------------------- والاب اذا مات مجهلا مال ابنه والوارث اذا مات مجهلا ما اودع عند مورثه و-من مات مجهلا -ما القته الريح في بيته ومن مات مجهلا ما وضعه مالكه في بيته بغير علمه و--------الصبي المحجور اذا مات مجهلا لما اودع عنده	1659	-5259900135989939952	173	287.5	136	254	68.11023712158203	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8173	false	-2312609939636509682	46	100	222	485	1508	300	اذا مات مجهلا فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين ومنها الاب اذا مات مجهلا مال ابنه ومنها اذا مات الوارث-------- مجهلا ما اودع عند مورثه وهذه لم يعزها صاحب الاشباه لاحد ومنها اذا مات مجهلا ما القته الريح في بيته ومنها اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه كذا في	8173	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1659	true	4251492835384447046	189	225	987	1160	1537	300	اذا مات مجهلا و----------------------------------------الاب اذا مات مجهلا مال ابنه و-------------الوارث اذا مات مجهلا ما اودع عند مو--------------------------------رثه ومن------ مات مجهلا ما القته الريح في بيته ومن------ مات مجهلا -ما وضعه مالكه في بيته بغير علمه والصبي	1659	-5259900135989939952	156	239.0	122	271	57.5645751953125	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8155	false	-279519431074851095	91	201	462	998	1494	300	وعن محمد رحمه الله تعالي ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه -من يثق--- في ماله وليس في عياله لا يضمن لانه حفظه مثل ما يحفظ ماله وجعله مثله فلا يجب عليه اكثر من ذلك ذكره في النهاية ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعلي هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة -العيال فقال ويلزم المودع حفظه اذا قبل الوديعة علي الوجه الذي يحفظ ما---له وذكر فيه اشياء حتي ذكر ان له ان يحفظ بشريك العنان والمفاوضة وعبده الماذون له الذي في يده ماله------- وبهذا يعلم ان العيال ليس بشرط في حفظ الوديعة ا	8155	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1660	true	-6149585583047428761	138	236	686	1164	1465	300	وعن محمد رحمه الله تعالي ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او ا----لي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن--------------------------------------------------------------- ذكره في النهاية ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعن- هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة بالعيال فقال ويلزم المودع حفظه اذا قبل الوديعة علي الوجه الذي يحفظ به ماله وذكر فيه اشياء حتي ذكر ان له ان يحفظ بشريك العنان والمفاوضة وعبده الماذون له----- في يده ماله ثم قال وبهذا يعلم ان العيال ليس بشرط في حفظ الوديعة ا	1660	-5259900135989939952	459	862.5	365	551	83.30308532714844	87	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8157	false	3160813660428898083	220	268	1149	1387	1542	300	اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عياله وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت بعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة--- فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان تستقر فيها بان وقعت في البحر ابتداء--- بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله	8157	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1660	true	-6149585583047428761	251	295	1227	1444	1465	300	اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عياله وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت لعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة له فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري ف---------------------------وقعت في البحر ابتداء او بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله	1660	-5259900135989939952	209	392.0	167	244	85.6557388305664	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8201	false	-5131108373176714534	34	113	165	588	1537	300	والنهي عن الوضع في الدار الاخري مفيد لان الدارين يختلفان في الامن والحفظ فصح الشرط وامكن العمل به واما البيتان في دار واحدة فقلما يختلفان في الحرز فالمتمكن من الاخذ من احدهما يتمكن من الاخذ من الاخر فصار الشرط غير مفيد وتعذر العمل به ايضا فلا يعتبر وكذا الصندوقان فان تعيين الصندوق في هذه الصورة لا يفيد فان الصندوقين في بيت واحد لا يتفاوتان ظاهر- الا ان يكون لهما اي للبيت والصندوق خلل ظاهر فحينءذ يفيد الشرط ويضمن بالخلاف	8201	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1664	true	-4554559108539242607	163	242	777	1196	1491	300	والنهي عن الوضع في --دار --اخري مفيد لان الدارين يختلفان في الامن والحفظ فصح الشرط وامكن العمل به واما البيتان في دار واحدة فقلما يختلفان في الحرز فالمتمكن من الاخذ من احدهما يتمكن من الاخذ من الاخر فصار الشرط غير مفيد وتعذر العمل به ايضا فلا يعتبر وكذا الصندوقان فان تع-ين الصندوق في هذه الصورة لا يفيد فان الصندوقين في بيت واحد لا يتفاوتان ظاهرا الا ان يكون لهما اي للبيت والصندوق خلل ظاهر فحينءذ يفيد الشرط ويضمن بالخلاف	1664	-5259900135989939952	418	815.0	339	424	98.58490753173828	75	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8202	false	4297050326789851223	110	151	562	784	1547	300	اودع حر عبدا محجورا فاودع المحجور محجورا مثله وضاع المودع ضمن الاول فقط بعد العتق لانه سلطه علي اتلافه وشرط عليه الضمان فصح التسليط وبطل الشرط في حق المولي ------ولا يضمن الثاني لانه مودع المودع وصورة المسالة اودع عند رجل وديعة	8202	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1665	true	1996130015540215669	179	218	899	1101	1519	300	اودع حر عبدا محجورا فاودع المحجور محجورا مثله وضاع المودع ضمن الاول ل--------------انه سلطه علي اتلافه وشرط عليه الضمان فصح التسليط وبطل الشرط في حق المولي فقط اي لا يضمن الثاني لان- مودع المودع لا يضمن----------- عند ابي حنيفة	1665	-5259900135989939952	181	324.5	145	228	79.3859634399414	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8205	false	-2880478702952680776	271	298	1397	1528	1538	300	ان لم يعلم انه غاصب رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر---- لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة ذكره في النهاية	8205	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1665	true	1996130015540215669	2	30	7	141	1519	300	ان لم يعلم انه غاصب رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر انه لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة كذا ف-ي النهاية	1665	-5259900135989939952	125	242.5	99	135	92.59259033203125	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6254	false	-8810275820098309138	4	82	19	424	1558	300	----ذبيحة وبدل صلح عن انكار وان وجدت----------------------- ميتة او تصادقا علي ان لا دين لان الدين وجب ظاهرا وهو كاف لانه اكد من دين موعود كما سياتي درر اي فالرهن مضمون وذكر القدوري انه لا شء بهلاكه كما لو رهن بالحر والخمر ابتداء ونص محمد في المبسوط والجامع ان المقبوض بحكم رهن فاسد مضمون بالاكل من قيمته ومن الدين والمختار قول محمد كما في الاختيار ابو السعود ملخصا قوله كالاعيان المضمونة بالمثل او القيمة ويقال ل-------------ها المضمونة بنفسها	6254	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1666	true	-2403396195836641367	41	86	199	425	1501	300	خل وذبيحة وبدل صلح عن انكار وان استحق او وجد حرا او خمرا او ميتة او تصادقا---- ان لا دين لان الدين وجب ظاهرا وهو كاف لانه اكد من دين مودع -كما سياتي او حكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاعيان المضمونة بالمثل او القيمة والقوم يسمونها الاعيان المضمونة بنفسها	1666	-5259900135989939952	164	263.0	130	445	36.85393142700195	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6257	false	-8948121259304274839	96	171	496	868	1513	300	قوله بالاقل من قيمته ومن الدين-- قال في النهاية وفي بعض نسخ القدوري باقل بدون الالف واللام وهو خطا واعتبر هذا بقول الرجل مررت باعلم من زيد وعمرو يكون الاعلم غيرهما ولو كان بالاعلم من زيد وعمرو يكون واحدا منهما فكلمة من للتمييز ا ه وقال في الموصل شرح المفصل ان من هذه ليست من التفضيلية التي لا تجامع ال-ام وانما هي من التبيينية في قولك انت الافضل من قريش كما تقول انت من قريش	6257	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1668	true	-1235923642579252471	222	296	1121	1493	1516	300	قوله بالاقل يجب تعريفه اقول ولذا قال في النهاية وفي بعض نسخ القدوري باقل بدون الالف واللام وهو خطا واعتبر هذا بقول الرجل مررت باعلم من زيد وعمرو يكون الاعلم غيرهما ولو كان بالاعلم من زيد وعمرو يكون واحدا منهما فكلمة من للتمييز ا ه وقال في الموصل شرح المفصل ان من هذه ليست من التفضيلية التي لا تجامع اللام وانما هي التنبيه---ية في قولك انت الافضل من قريش كما تقول انت من قريش	1668	-5259900135989939952	345	664.5	274	375	92.0	68	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6267	false	-4180312410445726927	238	288	1187	1447	1509	300	قاضي-خان وغيره وفي السيفي-----ن اذا كان المرتهن يتقلد بسيفين لانه استعمال ----------------------ا ه فقد نظر الي حال المرتهن كما في---------------------------------- الخاتم وبحمل ما هنا عليه تندفع المنافاة فافهم قوله لا الثلاثة فيكون حفظا لا استعمالا فلا يضمن قوله وفي لبس خاتمه------------------------ الخ----- وكذا لو رهنه خاتمين فلبس خاتما فوق خاتم	6267	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1672	true	-2352526296207813650	47	101	242	508	1503	300	قاضي خان ------وفي السيفين يضمن اذا كان المرتهن يتقلد بسيفين لانه استعمال ا ه فلم يعلل بعادة الشجعان بل نظر الي حال المرتهن علي ان المصنف نظر الي حال المرتهن في لبس الخاتم فوق اخر ق-------------------------------------------------------------------------------وله وفي لبس خاتمه فوق اخر يرجع الي العادة الخ اقول وكذا لو رهنه خاتمين فلبس خاتما فوق خاتم	1672	-5259900135989939952	154	240.5	123	351	43.8746452331543	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6278	false	-4086930373412536010	248	279	1235	1386	1487	300	يضمن له ------كما لا يضمنها بالغصب منه لانها ليست بمال في حق --مسلم منح قوله وفي عكسه الضمان اي ان--- كان الراهن ذميا والمرتهن مسلما ي-ضمن الخمر للذمي كما اذا غصب	6278	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1674	true	7006452495142212716	110	139	554	708	1536	300	يضمنها للمسلم كما لم يضمنها بالغصب منه لانها ليست بمال في حق المسلم--------- وفي عكسه الضمان يعني اذا كان الراهن ذميا والمرتهن مسلما فيضمن الخمر للذمي كما اذا غصب	1674	-5259900135989939952	131	231.5	105	163	80.36809539794922	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6298	false	-8934621111802615116	200	288	1029	1470	1526	300	الي الراهن بقي هنا شء وهو ان المستحق اذا ضم---------------ن العدل القيمة فقد تكون القيمة اكثر من الثمن الذي اخذه العدل من المرتهن فمن يضمن تلك الزيادة ورايت الشرنبلالي ذكر بحثا انه ينبغي ان يرجع بالزياد---------------------ة علي الراهن ا ه وذكر الشرنبلالي بحثا اخر وهو ان----------------------------------------------------- المصنف ----------------لم يذكر رجوع المشتري في هذا الشق بل سيذكره فيما لو كان الراهن قاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فينبغ----------------------ي انه ان سلم الثمن الي المرتهن ان يرجع به عليه او الي العدل يرجع به عليه ثم----- العدل يرجع علي المرتهن صم المرتهن يرجع بدينه علي	6298	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1682	true	-4493725973039411243	54	177	283	896	1541	300	ملك الراهن فلا رجوع له عليه قوله او ضمن المرتهن ثمنه اي ضمن العدل المرتهن ثمن الره-------------------ن الذي باعه واداه اليه قوله فهو اي ذلك الثمن له اي للعدل الخ اقول تفقها ينبغ--------ي ان يرجع العدل بما بقي من ضمانه القيمة علي الراهن ايضا لكونه مغرورا من جهته والا يضيع عليه باقي القيمة التي اخذها منه المستحق فلينظر ثم ان المصنف رحمه الله تعالي لم يذكر رجوع المشتري في هذا الشق بل سيذكره فيما لو كان الر-هن قاءما وهنا لو ان المشتري سلم الثمن بنفسه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به بل علي المرتهن والدين علي الراهن علي حاله كما في التبيين واقول تفقها ينبغي انه ا---------------------------------ن سلمه--- الي العدل يرجع به عليه ثم يرجع العدل --به علي المرتهن --والمرتهن يرجع------ علي	1682	-5259900135989939952	211	253.5	163	687	30.713245391845703	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6299	false	1422556755310556648	94	141	478	715	1523	300	ورجع ه-----------و علي العدل بثمنه يعني فيما اذا سلم المشتري الثمن بنفسه الي العدل ولو انه سلمه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن	6299	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1682	true	-4493725973039411243	224	272	1162	1404	1541	300	ورجع هذا اي مشتريه علي العدل------ يعني فيما اذا سلم المشتري الثمن بنفسه الي العدل ولو انه سلمه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن	1682	-5259900135989939952	230	441.5	184	248	92.74193572998047	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6309	false	8516479457256903366	97	155	486	781	1560	300	استعارة شء ليرهنه لان المالك رضي بتعلق دين المستعير بماله وهو يملك ذلك كما يملك ----تعلقه بذمته بالكفالة ط قوله- فيرهن--------- بما شاء اي باي جنس او قدر وكذا عند اي مرتهن وفي اي بلد شاء كما في القهستاني قوله اذا اطلق اي المعير لان الاطلاق واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة	6309	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1687	true	8068647023980554401	237	280	1212	1443	1534	300	استعارة شء ليرهن- لان المالك رضي بتعلق دين المستعير بماله وهو يملك ذلك كما يملك ان يتعلق- بذمته بالكفالة واذا صح فيرهن المستعير بما شاء من قلي---ل او كثير فا-------------------------------------------------------------------------ن الاطلاق واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة	1687	-5259900135989939952	199	336.5	160	309	64.40129089355469	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6310	false	-8021012985874255817	82	148	392	705	1452	300	الذخيرة وغيرها لو سمي له شيءا فرهنه باقل او با------كثر فهو -----علي ثلاث- اوجه الاول ان تكون- قيمة الثوب مثل الدين المسمي الثاني ان تكون اكثر منه وفيها اذا رهن باكثر من الدين او باقل----- يضمن قيمته ------الثالث ان تكون------- اقل منه -----فان زاد علي المسمي -ضمن القيمة ------وان نقص فان كان النقصان الي تمام قيمة الثوب لا يضم----ن وان ال----ي اقل -ضمن قيمته----- ا ه	6310	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1689	true	2599866451592625880	55	126	258	600	1530	300	الذخيرة------- لو سمي له شيءا فرهنه باقل من ذلك او اكثر فالمسالة علي ثلاثة اوجه الاول اذا كانت قيمة الثوب مثل الدين-------------- او كانت اكثر من الدين ف----رهن باكثر من الدين او باقل فانه يضمن قيمة الثوب والثالث ان تكون القيمة اقل من الدين فان زاد علي المسمي يضمن --قيمة الثوب وان نقص -ان كان النقصان الي تمام قيمة الثوب لا يضمن وان كان النقصان اقل يضمن قيمة الثوب ا ه	1689	-5259900135989939952	253	363.0	197	370	68.37837982177734	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6314	false	377335869780456456	121	149	587	724	1501	300	اذا كا------ن مءجلا -لا يحكم بالسقوط بمجرد اللزوم بل ما لزمه----- بالدين الي حلول الاجل فاذا حل اخذه بدينه ان كان من جنسه والا فحتي بستوفي دينه قوله	6314	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1690	true	-8114075358203391218	69	99	350	499	1510	300	اذا كان الدين مءجلا فلا يحكم بالسقوط بمجرد اللزوم بل ما لزمه يحبس بالدين الي حلول الاجل فاذا حل اخذه بدينه ان كان من جنسه والا فحتي يستوفي دينه قوله	1690	-5259900135989939952	136	251.5	108	149	91.2751693725586	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6319	false	-3769034915082374346	235	256	1254	1366	1581	300	وانما لم يبطل لانه بصدد ان يعود بالتخلل ولهذا اذا اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض لا يبطل البيع لاحتمال صيرورته خلا	6319	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1692	true	-1608687101668023705	199	220	990	1102	1513	300	وانما لم يبطل لانه بصدد ان يعود بالتخلل ولهذا اذا اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض لا يبطل البيع لاحتمال صيرورته خلا	1692	-5259900135989939952	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6319	false	-3769034915082374346	172	243	931	1294	1581	300	---لانها محل واما لو--- الراهن كافرا----------------------- فله اخذ الرهن والدين علي حاله لان الخمرية لا تعدم المالية في حقه فليس للمرتهن المسلم تخليلها فان خللها ضمن قيمتها يوم خللها كما لو غصب خمر ذمي فخللها والخل له وتقع المقاصة لو دينه من جنس القيمة ويرجع بالزيادة ان نقصت قيمتها يوم التخليل من دينه عناية ملخصا قوله فهو رهن بعشرة اي يبقي رهنا بها وانما لم يبطل لانه بصدد ان يعود بالتخلل	6319	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1693	true	-2100266853101841984	205	247	1020	1250	1523	300	لو كان-ا مسلمين ولو كان الراهن كافرا او المرتهن مسلما فتخمر فله اخذ الرهن والدين علي حاله و-----------------------------------ليس ل--------لمسلم تخليلها فصارت المسالة علي اربعة اوجه-- كما في النهاية عن شيخ الاسلام والامام المحبوبي------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------- وانما لم يبطل لانه بصدد ان يعود بالتخلل	1693	-5259900135989939952	128	140.5	100	392	32.65306091308594	18	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6324	false	6217407514805969171	191	298	976	1518	1524	300	----في الرهن تصح مثل ان يرهن ثوبا بعشرة يساوي عشرة ثم يزيد الراهن ثوبا اخر ليكون مع الاصل رهنا بالعشرة عناية قوله يوم القبض ايضا اي يوم قبض الزيادة كما تعتبر قيمة الاصل يوم قبضه قوله وفي الدين لا تصح المراد ان لا يكون بها مضمونا فاما الزيادة في نفسها فجاءزة وصورة المسالة ان يرهن عنده عبدا يساوي الفين بالف ثم استقرض منه الفا اخري علي ان يكون العبد---------- رهنا بهما جميعا فلو هلك يهلك بالالف الاولي لا بالالفين ولو قضاه الفا وقال انما قضيتها عن الاولي له ان يسترد العبد اتقاني قوله في معقود به كالثمن او عليه كالمبيع ط قوله والزيادة في الدين ليست----- منهما	6324	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1694	true	3537361096955008058	166	229	859	1187	1540	300	تصح في الرهن---- مثل ان يرهن ثوبا بعشرة يساوي عشرة ثم يزيد الراهن ثوبا اخر ليكون مع الاول رهنا بالعشرة------------------------------------------------------------- لا-------------------- الدين مثل--------------------------------------------------------------------------- ان يقول الراهن اقرضني خمسماءة------------------------ اخري علي ان يكون العبد الذي عندك رهنا بالف والفرق ان الاصل المقرر بينهم ان الالحاق باصل العقد------------- انما يتصور اذا كانت الزيادة في المعقود عليه او المع------قو------------------------------د به فالزيادة في الدين ليست شيءا منهما	1694	-5259900135989939952	187	233.5	143	561	33.33333206176758	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6325	false	8963666752020953685	0	37	0	186	1532	300	الدين ليس------ منهما قال في العناية اما -انه- غير معقود عليه فظاهر واما انه ليس بمع-قود به فلوجوبه بسببه قبل عقد الرهن بخلاف الرهن فانه معقود عليه لانه لم يكن محبوسا قبل عقد الرهن ولا يبقي بعده	6325	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1694	true	3537361096955008058	225	259	1165	1341	1540	300	الدين ليست شيءا منهما--------------- اما كونها غير معقود عليه فظاهر واما كونها غير معقود به فلوجوده بسببه قبل ال----رهن بخلاف الرهن فانه معقود عليه لانه لم يكن محبوسا قبل عقد الرهن ولا يبقي بعده	1694	-5259900135989939952	152	269.0	121	195	77.94871520996094	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6320	false	7950613103496136996	165	203	845	1039	1554	300	لا قيمة له بان تربه او شمسه معراج قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يبطل الرهن------------------------------------ قولان احدهما يبطل ويصير الجلد رهنا بقيمة ما زاد الدباغ فيه حتي لو اداها الراهن اخذ الجلد لانه صار مرهونا بالدين الثاني حكما ثانيهما لا يبطل	6320	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1695	true	-3701969489381822386	45	113	228	557	1538	300	لا قيمة له بان تربه او شمسه فاما اذا حصل بماله قيمة ثبت للمرتهن حق الحبس بما زاد الدبغ فيه كما لو غصب جلد ميتة ودبغه بماله قيمة واذا استحق الحبس بدين حادث وهو ما زاد الدباغ بماله قيمة هل يبطل الرهن الاول ام لا قال الفقيه ابو جعفر فيه قولان احدهما يبطل ويصير------ رهنا بقيمة ما زاد الدباغ---- حتي لو اداها الراهن اخذ الجلد و----------------------الثاني------------- لا يبطل	1695	-5259900135989939952	137	204.5	109	374	36.63101577758789	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6325	false	8963666752020953685	144	204	730	1035	1532	300	في الخانية قوله حتي يجعل- مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهم باقيان فلا يخرج عن الضمان-- الا بنقض القبض --ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا -رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض---- لان بد المرتهن	6325	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1695	true	-3701969489381822386	249	300	1284	1538	1538	300	في الثاني------ حتي يجعله مكان الاول لان الاول -----دخل في ضمانه بالقبض والدي-----------ن فلا يخرج عنه ما بقيا الا بنقض القبض فاذا كان ال---------------------اول في ضمانه لا يدخل الثاني فيه----- لانهما رضيا بدخول احدهما فيه------------ فاذا زال الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض منه لان يد المرتهن-	1695	-5259900135989939952	229	367.0	182	315	72.69841003417969	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5795	false	-5936579530963035695	76	132	398	683	1532	300	قوله حبس حتي يعلم يعني القاضي لا يعجل بالقضاء وليس لمدة التلوم مقدار بل ذلك موكول الي راي القاضي وهذا التلوم اذا لم يرض المغصوب منه بالقضاء بالقيمة له واما اذا رضي بذلك او تلوم القاضي فان اتفقا علي قيمتها علي شء او اقام المغصوب منه البينة علي ما يدعي من قيمتها قضي بذلك شرنبلالية قوله	5795	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1699	true	3856523389320353213	91	145	490	762	1533	300	قوله حبس حتي يعلم يعني القاضي لا يعجل بالقضاء وليس لمدة التلوم مقدار بل ذلك موكول الي راي القاضي وهذا التلوم اذا لم يرض المغصوب منه بالقضاء بالقيمة--- واما اذا رضي بذلك او تلوم القاضي فان اتفقا علي قيمتها علي شء او اقام المغصوب منه البينة علي ما يدعي من قيمتها قضي بذلك---------- قوله	1699	-5259900135989939952	272	528.5	218	285	95.4385986328125	52	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5797	false	4361644452263527217	45	112	221	583	1609	300	قوله قيل الخ هذه عبارة متن الدرر وتعبيره بقيل ربما يشعر بالضعف وليس في كلام الفصول ثم قوله الاصح الخ يف-----------------------------------------يد الاختلاف فيه وقول------- جامع الفصولين يضمن بالبيع والتسليم بالاتفاق والعقار يضمن بالانكار عند ابي حنيفة رحمه الله حتي لو اودع رجلا وجحد الوديعة هل يضمن فيه روايتان ايضا عنه--------- والاصح ان------ه يضمن بالبيع والتسليم----------- بالجحود ايضا اه يفيد اول----ه لا خلاف فيه واخره ان فيه خلافا	5797	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1700	true	8751956999322118860	6	83	32	445	1598	300	قوله قيل قاءله عماد الدين الخ ----تعبيره بقيل ربما يشعر بالضعف وليس في كلام الفصول ثم قوله الاصح انه يضمن بالبيع والتسليم وبالجحود في الوديعة يفيد الاختلاف فيه وما قاله في جامع الفصولين يضمن بالبيع ---------بالاتفاق والعقار يضمن بالانكار عند ابي حنيفة---------- حتي لو اودع رجلا وجحد الوديعة هل يضمن فيه روايتان ايضا عن ابي حنيفة والاصح ان العقار يضمن بالبيع والتسليم ويضمن ايضا بالجحود ا ----ه يفيد اوله انه لا خلاف فيه واخره ان فيه خلافا	1700	-5259900135989939952	306	511.5	248	440	69.54545593261719	51	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5800	false	-7212641844764015665	88	150	432	753	1509	300	ان الغلة للغاصب عندنا-------------- لان المنافع لا تتقوم الا بالعقد والعاقد هو الغاصب فهو الذي جعل منافع العبد مالا بعقدة فكان هو-اولي ببدلها ويءمر ان يتصدق بها لاستفادتها ببدل خبيث وهو التصرف في مال الغير درر قوله بما بقي اخرج به عبارة المتن كالكنز عن ظاهرها لما قا-----ل الزيلعي كان ينبغي ان يتصدق بما زاد علي ما ضمن عندهما لا بالغلة كلها	5800	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1702	true	-2571725917229120842	125	191	648	986	1564	300	ان الغلة للغاصب عندنا خلافا للشافعي لان المنافع لا تتقوم الا بالعقد والعاقد هو الغاصب فهو الذي جعل منافع العبد مالا بعقده فكان هو اولي ببدلها ويءمر ان يتصدق بها لاستفادتها ببدل خبيث وهو التصرف في مال الغير S-- قوله وتصدق باجره الخ هذا عندهما وقال ابو يوسف لا يتصدق به وقال الزيلعي كان ينبغي ان يتصدق بما زاد علي ما ضمن عندهما لا بالغ-ة كلها	1702	-5259900135989939952	270	471.5	217	341	79.17888641357422	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5803	false	-2526613181371431517	78	233	408	1194	1536	300	صار العنب زبيبا بنفسه او الرطب تمرا------------------------------ اخذه المالك او تركه وضمنه قوله فزال اسم-----------------ه احتراز عن كما غد فكتب عليه او قطن فغزله او لبن فصيره مخيضا او عصير فخلله فانه لا ينقطع به حق المالك وقيل ينقطع قهستاني عن المحيط وعما اذا غصب شاة فذبحها فان ملك مالكها لم يزل بالذبح المجرد---------------- حيث يقال شاة مذبوحة ----------------------------------------------درر قوله فسبكها عطف علي محذوف اي غصبها فسبكها قوله بلا ضرب كذا قيد به في السراح فلو صاغ الدراهم بعد سبكها دراهم لا ينقطع بالاولي وسواء كانت مثل الدراهم الاولي ام لا وحرره اه ط قوله مغنيا عن اعظم منافعه من جعلها ثمنا والتزين بها ط قوله مغنيا عن اعظم منافعه اي عن هذا اللفظ قوله وغيره هو صاحب العناية فان هذا القيد جعله في الكفاية احترازا عن حنطة غص----بها وطحنها قال فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة ونحوها تزول بالطحن قال في العناية وتبعه في الدرر وظاهر انه تاكيد لان قوله زوال اسمه يتناوله	5803	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1703	true	3035331842876693418	155	231	773	1165	1537	300	صار العنب زبيبا بنفسه او الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء-- تركه وضمن-----ه فزال اسمه ففات اعظم منافعه احتراز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما اذا غصب شاة فذبحها فان ملك مالكها لم يزل بالذبح المجرد اذ لم يزل اسمها حيث يقال شاة مذبوحة ولم يقل واعظم منافعه لان من قاله قصد تناوله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنطة اذا غصبها وطحنها فان---- المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة ونحوها تزول بالطحن ولا حاجة اليه --------------------------------لان قوله ز-ال اسمه مغن عنه	1703	-5259900135989939952	250	212.0	201	899	27.80867576599121	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5802	false	-8218278586516560183	94	123	522	660	1589	300	بينهم---------- فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان ضمن دراهم مثلا وصار في يده من بدل المضمون دراهم ولو --------------طعام او عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع	5802	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1705	true	-4222392888313983346	67	100	345	505	1529	300	بينهم في التصدق فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان ضمن دراهم مثلا وصار في يده من بدل المضمون دراهم وان كان من غيرها كطعام و--عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع	1705	-5259900135989939952	133	240.0	105	162	82.09876251220703	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5819	false	-6659643698405006741	118	218	656	1189	1614	300	قال في النهاية ولا يشترط في دعوي المالك ذكر اوصاف المغصوب بخلاف ساءر الدعاوي وينبغي ان تحفظ هذه المسالة اه شرنبلالية قوله ولا تقبل بينة الغاصب الخ قال في المنح فان عجز المالك عن اقامة البينة وطلب يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد بقيمة المغصوب لم تقبل بل يحلف علي دعواه لان بينته----------------------------- تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل------------ لاسقاط اليمين-------- كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام بينة علي ذلك قبلت وكان------- ابو علي النسف----------------ي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بينهما وبين مسالة الوديعة--------- وهو الصحيح	5819	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1708	true	2858512127392797987	131	225	669	1160	1528	300	قال في النهاية ولا يشترط في دعوي المالك ذكر اوصاف المغصوب بخلاف ساءر الدعاوي وينبغي ان تحفظ هذه المسالة ا--------- ه قوله و-----ان برهن المالك قبل والا صدق الغ-----------------------------------------------------اصب بيمينه في نفي الزيادة يشير الي عدم قبول بينة الغاصب وبه صرح في النهاية قال لا تقبل لانها تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل -قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه كالمودع عل-----ي رد الوديعة------------------------------------------ وكان القاضي ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق --------بين مسالة الوديعة وبين هذه وهو الصحيح	1708	-5259900135989939952	333	490.5	265	614	54.234527587890625	52	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5825	false	3220638409869653917	251	285	1271	1437	1517	300	زني بها اي بامة غصبها واستولدها اي حبلت منه درر قوله ثبت النسب اي ان ضمنها وادعاه كما في الدرر ح قوله والولد رقيق لان التضمين ممن له حق التضمين اورث شبهة والنسب يثبت	5825	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1709	true	5492082791472253407	163	188	864	993	1576	300	زني بها اي بامة غصبها واستولدها اي حبلت منه فادعي--- ثبت النسب بعد ارضاء المالك---------------------------------- لان التضمين ممن له حق التضمين اورث شبهة والنسب يثبت	1709	-5259900135989939952	111	179.0	88	166	66.86746978759766	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5824	false	6336581409926047004	185	300	905	1480	1480	300	في هذه المسالة ثلاث روايات عن الامام---------------- يبرا بردال-ولد يجبر بالولد قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام وفي ظاهر الراوية عليه رد قيمتها يوم الغصب كاملة كما في النهاية عن المبسوط شرنبلالية قوله زني بامة اي الغاصب او غيره ط عن الحموي وقيد به اذ لو حبلت من الزوج او المولي فلا ضمان وان ماتت اتقاني قوله اي غصبها فاءدة هذا التفسير دفع ما ربما يتوهم من شمول قوله مغصوبة ما اذا زني بامة غصبها غيره فان الضمان علي الغاصب لا الزاني فافهم قوله----------------- فم---------------------اتت بالولادة اي بسببها------ لا علي فوره-----ا --------------------------------------------------------------------قال قاضي-خان وماتت في الولادة او في النفاس فان علي قول ابي حنيفة ان كان ظهر الحبل عند المولي-	5824	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1710	true	4400710594409656508	1	90	8	455	1519	300	في هذه المسالة ثلاث روايات عن الامام رحمه الله تعالي يبرا برد الولد يجبر بالولد قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام وفي ظاهر الرواية عليه رد قيمتها يوم الغصب كاملة كما في النهاية عن المبسوط ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فردت حاملا فولدت فماتت ضمن قيمتها يعني ماتت------------ بسبب الولادة لا علي فورها ولذا قال في النهاية قيد بالموت في نفاسها ليكون الموت في اثر الولادة ا ه وقال قاضي خان وماتت في الولادة او في النفاس فان علي قول ابي حنيفة ان كان ظهر الحبل عند المولي	1710	-5259900135989939952	305	537.5	245	711	42.8973274230957	57	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5825	false	3220638409869653917	0	32	0	160	1517	300	لاقل من ستة اشهر من وقت رد الغاصب ضمن قيمتها يوم الغصب ا-ه وقال في المواهب عليه قيمتها يوم العلوق عند ابي حنيفة وقالا عليه نقص الحبل علي الاصح اه شرنبلالية قوله	5825	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1710	true	4400710594409656508	90	123	455	607	1519	300	لاقل من ستة اشهر من وقت رد الغاصب ضمن قيمتها يوم الغصب ا ه وقال في المواهب عليه قيمتها يوم العلوق عند ابي حنيفة وقالا عليه نقص الحبل علي الاصح ا ه--------- قوله	1710	-5259900135989939952	149	282.0	118	161	92.54658508300781	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3583	false	-3045825023329535473	188	251	925	1225	1465	300	سعي الي سلطان بمن يءذيه والحال انه لا يدفع------- بلا رفع الي السلطان او سعي----- بمن يباشر الفسق ولا يمتنع--------- بنهيه-------------- او قال لسل---طان قد يغرم وقد لا يغرم انه قد------------- وجد كنزا فغرمه السلطان شيءا لا يضمن في هذه المذكورات-------------------------------- ولو غرم السلطان البتة بمثل هذه السعاية ضمن وكذا يضمن-------------------------------- لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له اي للساعي وبه يفتي	3583	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1711	true	9211968923952456751	199	272	1061	1404	1528	300	سعي الي سلطان بمن يءذيه و----------لا يدفع ايذاءه بلا رفع اليه------- او سعي اليه بمن ي-------فسق ولا يمتنع عن الفسق بنهيه اي نهي الساعي او قال عند سلطان قد يغرم وقد لا يغرم مقول القول قوله انه وجد مالا فغرمه -------------لا يضمن في هذه الصور لانتفاء التسبب وتخلل فعل فاعل مختار ولو غرم قطعا ي-----------------------------------ضمن لوجود التسبب كذا اي يضمن الساعي لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له عن السعاية به يفتي	1711	-5259900135989939952	196	259.0	148	415	47.22891616821289	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5836	false	-1385180157530502550	263	300	1376	1537	1537	300	قال في النظم لو زاد علي ما فعل بان فتح القفص وقال للطير كش كش او باب اصطبل فقال للبقر هش هش او للحمار هر هر يضمن اتفاقا واجمعوا انه لو شق الزق والدهن ساءل او قطع-	5836	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1714	true	-6906753956798193777	27	64	139	301	1474	300	قال في النظم لو زاد علي ما فعل بان فتح القفص وقال للطير كش كش او باب اصطبل فقال للبقر هش هش او للحمار هر هر يضمن اتفاقا واجمعوا انه لو شق الزق والدهن ساءل او قطع	1714	-5259900135989939952	161	317.0	125	162	99.3827133178711	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5838	false	536891540194505835	36	119	189	606	1510	300	امر قن غيره باتلاف مال رجل يغرم مولاه ثم يرجع علي امره اذ الامر صار مستعملا للقن فصار غاصبا قال ويمكن الجواب بانه لا ضمان علي القنو ولا علي مولاه في اتلاف مال مولاه فلا رجوع علي الامر بخلاف اتلاف مال غيره او -----------------في المسالة روايتان لكنه ي-فيد---------- ان الامر يضمن وان لم يكن سلطانا ولا مولي وياتي- خلافه قال ويمكن الجواب بان المراد ثمة هو الضمان الابتداءي الذي بطريق الاكراه الا تري ان المباشر لا يضمن ثمة بخلاف ما نحن فيه فافترقا	5838	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1714	true	-6906753956798193777	171	259	828	1265	1474	300	امر قن غيره باتلاف مال رجل يغرم مولاه ثم يرجع علي امره اذ الامر صار مستعملا للقن فصار غاصبا---- ويمكن الجواب بانه لا ضمان علي القن -ولا علي مولاه في اتلاف مال مولاه فلا رجوع علي الامر بخلاف اتلاف مال غير المولي ويمكن ان يكون في المسالة روايتان فان قيل يدل ايضا علي ان الامر يضمن وان لم يكن سلطانا و---مولي وقد مر خلافه اقول يمكن الجواب بان المراد ثمة هو الضمان الابتداءي الذي بطريق الاكراه الا تري ان المباشر لا يضمن ثم- بخلاف ما نحن فيه فافترقا	1714	-5259900135989939952	388	708.5	312	446	86.99551391601562	72	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5705	false	-2027902326136717730	1	63	7	327	1571	300	وعند ابي حنيفة لا يتحقق الا من السلطان لان القدرة لا تكون بلا منعة والمنعة للسلطان قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان في زمانه لم يكن لغير السلطان من القوة ما يتحقق به الاكراه فاجاب بناء علي ما شاهد وفي زمانهما ظهر الفساد وصار الامر الي كل متغلب فيتحقق الاكراه من الكل والفتوي علي قولهما كذا في الخلاصة	5705	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1716	true	1479619958809446413	0	62	0	318	1462	300	وعند ابي حنيفة لا يتحقق الا من سل--طان لان القدرة لا تكون بلا منعة والمنعة للسلطان قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان في زمانه لم يكن لغير السلطان من القوة ما يتحقق به الاكراه فاجاب بناء علي ما شاهد وفي زمانهما ظهر الفساد وصار الامر الي كل متغلب فيتحقق الاكراه من الكل والفتوي علي قولهما كذا في الخلاصة	1716	-5259900135989939952	317	630.5	255	320	99.0625	61	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5712	false	5830572290311154568	18	63	80	296	1519	300	الي ميتة او --لحم خنزير او دم ولم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار قوله بحبس قال بعض المشايخ ان محمد-----ا اجاب هكذا بناء علي ما كان من الحبس في زمانه فاما الحبس الذي احدثوه اليوم في زماننا فانه يبيح التناول كما في غاية البيان	5712	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1717	true	-5027963495851623281	145	186	742	948	1506	300	اكل ميتة ودم ولحم خنزير وشرب الخمر يعني لا بالحبس وشبهه----------------- قال بعض المشايخ ان محمدا انما اجاب هكذا بناء علي ما كان من الحبس في زمانه فاما الحبس الذي احدثوه اليوم في زماننا فانه يبيح التناول كما في غاية البيان	1717	-5259900135989939952	166	291.5	131	223	74.43946075439453	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5723	false	4825405546189235217	38	74	208	376	1444	300	علي الطلاق او العتاق فلم يفعل حتي قتل لا ياثم لانه لو صبر علي القتل ولم يتلف مال نفسه يكون شهيدا فلان لا ياثم اذا امتنع عن ابطال ملك النكاح علي المراة كان اولي ا-ه قوله	5723	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1719	true	-4153278377383653299	32	68	149	316	1467	300	علي الطلاق و--العتاق ولم يفعل حتي قتل لا ياثم لانه لو صبر علي القتل ولم يتلف مال نفسه يكون شهيدا فلان لا ياثم اذا امتنع عن ابطال ملك النكاح علي المراة كان اولي ا ه قوله	1719	-5259900135989939952	164	315.5	129	169	97.04141998291016	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5719	false	6162846955778672013	9	195	45	1032	1555	300	لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل---- الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا للمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي المكره والتقرير كالايجاب فكان متلفا له فيرجع عليه وقيد بالمسمي لانه ان لم يكن مسمي فيه ورجع عليه بما لزمه من المتعة ابن كمال وقيد بقوله ان لم يطا لانه ان وطء لا يرجع لان المهر تقرر هنا بالدخول لا بالطلاق زيلعي والمراد بالوطء ما يعم الخلوة وفيه اشارة الي ان الحامل اجنبي فلو------------------------------------------------------------------------------- كان زوجة لم يكن لها شء عليه وهذا اذا اكرهت بالملجء واما بغيره فعليه نصف المهر كما في الظهيرية قهستاني قول-------------------------------ه ونذره اي بكل طاعة كالصوم والصدقة والعتق وغيرها لانه مما لا يحتمل الفسخ فلا يتاتي فيه اثر الاكراه قهستاني لانه من اللاتي هزلهن جد ولا يرجع علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب هو به فيها زيلعي قوله ويمينه وظهاره اي اليمين علي الطاعة او المعصية وذلك لان اليمين والظهار----- لا يعمل فيهما بالاكراه لانهما لا يحتم--لان الفسخ فيستوي فيهما الجد والهزل زيلعي قوله ورجعته لانها استدامة النكاح فكانت ملحقة به زيلعي قوله وايلاءه وفيءه فيه لان-- الايلاء	5719	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1721	true	4345215632629330971	152	291	784	1508	1551	300	لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل ابن الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا للمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي الحامل والتقرير كالايجاب فكان متلفا له فيرجع ع-----------------------------------------------ليه بخلاف ما اذا دخل بها لان ال------------------------------------------------مهر تقرر هنا بالدخول لا بالطلاق و رجع الفاعل علي------------------------------------ الحامل بقيمة العبد في الاعتاق لانه صلح الة له فيه من حيث الاتلاف فانضاف اليه فله ان يضمنه موسرا كان او معسرا لكونه ضمان اتلاف------------------------------------------------ كما مر ولا يرجع الحامل علي العبد بالضمان لانه مءاخذ باتلافه ونذره فانه اذا اكره علي النذر صح ولزم لانه لا ي-------------حتمل الفسخ فلا ي-عمل فيه---- الاكراه وهو م---------ن اللاتي هزلهن جد ولا يرجع علي الحامل بما لزمه اذ-- لا مطالب له في الدنيا-------------------------------- ويمينه وظ---------------------------------------------------------هاره حيث لا يعمل فيهما -الاكراه ل-----عدم احتمالهما الفسخ ------------------------------------ورجعت-----------------------------------------------ه وايلاءه وفيءه فيه اي في الايلاء	1721	-5259900135989939952	451	634.5	358	1110	40.63063049316406	67	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5730	false	1839724534992776817	194	300	1055	1584	1584	300	وصح طلاق --عبد لانه اهل ويعرف وجه المصلحة فيه وليس فيه ابطال ملك المولي ولا تفويت منافعه درر قوله في----- حق نفسه فقط قيل الواجب اسقاطه ليكون التفصيل الاتي بيانا لاجمال صحة الاقرار اه تامل قوله لا سيده اي لا في حق سيد-ه رعاية لجانبه لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكلاهما اتلاف ماله درر قوله فلو اقر اي العبد المحجور لان الكلام فيه وقد علم من عدم صحة اقرار الحر الصغير عدم صحة اقرار العبد الصغير بالاولي قوله اخر الي عتقه لوجود الاهلية حينءذ وارتفاع المانع قوله هدر اي اي ------------------------------------------------------------------لا يلزمه شء بعد عتقه لما تقرر ان المولي لا يستوجب-	5730	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1725	true	-1375142608075815576	165	246	890	1295	1547	300	وصح طلاق العبد لانه اهل ويعرف وجه المصلحة فيه وليس فيه ابطال ملك المولي ولا تفويت منافعه فينفذ واقراره في حق نفسه لقيام اهليته------------------------------------------------------------------------------ لا في حق مولاه رعاية لجانبه لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكلاهما اتلاف ---------ماله فان اقر بمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الي عتقه لوجود الاهلية --------وزوال المانع ولم يلزمه في الحال لقيام المانع هذا اذا اقر لغير المولي بمال واما اذا اقر له به فلا يلزمه شء بعد عتقه لما تقرر ان المولي لا يستوجب	1725	-5259900135989939952	278	443.0	218	604	46.0264892578125	52	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5738	false	-2787840044660158923	140	182	722	968	1575	300	يضم احدهما الي الاخر في الزكاة مع انهما مختلفان في الصورة حقيقة وهو ظاهر وحكما لانه لا يجري بينهما-------------------- ربا الفضل------------------ فبالنظر ل----لاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر للاخ----تلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين بخلاف العروض-------------------------------- لان الاغراض تتعلق بصورها -	5738	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1728	true	5530412871663977182	1	53	4	311	1575	300	يضم احدهما الي الاخر في الزكاة--------- مختلفان في الصورة حقيقة--------- وحكما اما الاول فظاهر واما الثاني فلعدم جريان ربا الفضل بينهما لاختلافهما فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين لا اي لا يبيع القاضي عرضه وعقاره لدراهم دينه لان المقاصد تتعلق بصورهما	1728	-5259900135989939952	190	285.5	156	325	58.46154022216797	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5762	false	2463229676057150502	250	283	1229	1416	1500	300	لتقرر الدين في ذمته وعدم وفاء الرقبة درر وصرح بالماذون لءلا يتوهم عود الضمير علي المولي قوله ولا يباع ثانيا لان المشتري يمتنع حينءذ عن شراءه فيءدي الي امتناع البيع بالكلية فيتضرر الغرماء	5762	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1732	true	-7631899009967565029	122	145	627	758	1529	300	لتقرر الدين في ذمته وعدم وفاء الرقبة-------------------------------------------------------- ولا يباع ثانيا لان المشتري يمتنع حينءذ عن شراءه فيءدي الي امتناع البيع بالكلية فيتضرر الغرماء	1732	-5259900135989939952	131	250.0	108	187	70.05347442626953	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5357	false	1863806173326490409	70	109	359	561	1560	300	قال في الهامش وان راي المولي عبده يبيع عينا من اعيان المولي فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لم يبطل الرهن وروي الطحاوي عن اصحابنا المرتهن اذا سكت كان رضا بالبيع ويبطل الرهن	5357	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1733	true	7732149063412913731	250	284	1323	1495	1570	300	خان في فتاواه اذا را-------ي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن وروي الطحاوي عن اصحابنا انه---------------- رضا------- ويبطل الرهن	1733	-5259900135989939952	156	268.0	122	202	77.22772216796875	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5748	false	-7417968358818358549	37	119	188	608	1542	300	في البزازية ويدل علي ما قلنا ما في شر-----------------------ح البيري عن البداءع راي عبده يبيع ويشتري ----------------------------------------فسكت صار ماذونا عندنا الا في البيع الذي صادفه السكوت بخلاف الشراء اه ثم رايت العلامة الطوري وفق كذلك مستدلا بعبارة البداءع وغيرها واعترض علي الزيلعي حيث قال ولا فرق في ذلك بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لغيره باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا هكذا ذكر صاحب الهداية------ وذكر- قاضي-خان---------- اذا راي عبدا يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا	5748	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1733	true	7732149063412913731	186	265	1000	1393	1570	300	في ال-خانية اقول يخالفه----- ما في شرح البرهان واثبتنا الاذن بالسكوت ان-------- راي عبده يبيع ويشتري صحيحا كان العقد او فاسدا ولو لغير مولاه فسكت ولم ينهه ولم يثبته زفر كالشافعي ومالك ا ه وكذا قال------------------------------------------------------------------------------------- الزيلعي ---------لا فرق في ذلك بين ان يبيع عينا مملوكة للمولي او لغيره باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا هكذا ذكر صاحب الهداية وغيره وذكره قاضي خان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا	1733	-5259900135989939952	245	353.5	191	501	48.90219497680664	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5752	false	6960293500697297005	23	92	119	466	1542	300	الماذون له وحابي فيه ي---------عتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما -بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثالث لحق الورثة ولا وارث للعبد والمولي رضي بسقوط حقه بالاذن بخلاف الغرماء وان كان الدين محيطا----------- يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فرد المبيع كما في الحر وهذا لو الم-----ولي صحيحا والا ف--------لا تصح محاباة العبد الا من ثلث مال المولي لان -	5752	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1734	true	-5967721667224040277	150	209	729	1009	1489	300	الماذون اذا حابي في مرض الموت اعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما يبقي بعد الدين وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فرد المبيع كما في الحر -هذا اذا كان المولي صحيحا وان كان مريضا لا تصح محاباة العبد الا من ثلث مال المولي سواء	1734	-5259900135989939952	221	383.5	175	382	57.8534049987793	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7785	false	-6994233466014026644	136	207	682	1034	1506	300	قنه يبيع ويشتري وسكت كان ماذونا في التجارة لا في بيع ذلك العين ومنها لو حلف المولي لا ياذن لقنه فراه يبيع ويشتري فسكت يحنث في ظاهر الرواية لا في رواية عن ابي يوسف ومنها باع قن شيءا بحضرة مولاه ثم ادعاه المولي انه له فلو كا-----ن ماذونا--- يصح دعوي المولي ولو محجورا صح قال الاستروشني فان قيل الم يصر ماذونا بسكوت مولاه قلنا نعم ولكن اثر الاذن يظهر في المستقبل	7785	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1734	true	-5967721667224040277	91	139	450	682	1489	300	قنه يبيع ويشتري وسكت كان ماذونا في التجارة لا في ت----لك العين ثم قال قن------------------------------------------------------------------------------------------------ باع-------- بحضرة مولاه ثم ادعاه المولي انه له فلو كان القن ماذونا لم يصح دعواه ويصح --لو محجورا------------------ فان قيل الم يصر ماذونا بسكوت مولاه قلنا نعم ولكن اثر الاذن يظهر في المستقبل	1734	-5259900135989939952	208	346.0	166	360	57.77777862548828	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5754	false	3068886940002095625	180	258	930	1361	1603	300	العبدان الماذونان شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة بينهما لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان في النسيءة معني الكفالة عن صاحبه ولو اذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فهو جاءز كما لو اذن لكل واحد منهما مولاه بالكفالة او التوكيل بالشراء بالنسيءة كذا في المبسوط و الذخيرة غير انه ذكر في الذخيرة واذا اذن له المولي بشركة المفاوضة فلا تجوز المفاوضة ----لان اذن المولي بالكفالة لا يجوز في التجارات	5754	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1735	true	7385090906417425661	15	93	81	515	1540	300	العبدان الماذونان شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة بينهما لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان في النسيءة معني الكفالة عن صاحبه ولو اذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فهو جاءز كما لو اذن لكل واحد منهما مولاه بالكفالة او التوكيل بالشراء بالنسيءة كذا في المبسوط و-الذخيرة غير انه ذكر في الذخيرة واذا اذن له المولي بشركة المفاوضة فلا تجوز المفاوضة منه لان اذن المولي بالكفالة لا يجوز في التجارات	1735	-5259900135989939952	430	848.5	353	435	98.85057830810547	76	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5766	false	5344962202050554128	206	243	1009	1197	1477	300	وقالا يملكه لانه وج----------------------------د سبب الملك في كسبه وهو ملك رقبته ولهذا يملك اعتاقه ووطء الماذونة----------------------- وله ان ملك المولي انما يثبت خلافه عن العبد عند فراغه عن حاجته والمحيط به الدين مشغول بها فلا يخلفه فيه	5766	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1737	true	-5301915136187154306	195	241	998	1237	1533	300	وقالا يملكه المولي فيعتق العبد وعليه قيمته لوجود سبب الملك في كسبه وهو ملك رقبته ولهذا يملك اعتاقه ووطء الماذون لها وهو دليل كمال الملك وله ان ملك المولي انما يثبت خلافه عن العبد عند فراغه عن حاجته والمحيط به الدين مشغول بها فلا يخلفه فيه	1737	-5259900135989939952	180	332.5	144	239	75.31380462646484	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5770	false	-8218975745155069310	29	125	168	679	1562	300	علي الباءع ------------------------------وان ضمنوا الباءع سلم المبيع للمشتري وتم البيع لزوال المانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايهما اختاروا تضمينه برء الاخر حتي لا يرجعون عليه وان نويت القيمة عند الذي اختاروه----------------------------------------------------------------------- ولو ظهر ا-لعبد------- بعد --------------ما اختاروا تضمين احدهما ليس لهم عليه سبيل ان --------------كان ال--قاضي قضي لهم بالقيمة ببينة او باباء يمين لان حقهم تحول الي القيمة بالقضاء وان قضي--- بالقيمة بقول الخصم مع يمينه وقد ادعي الغرماء اكثر منهم فهم بالخيار ان شاءوا رضوا بالقيمة وان شاءوا ردوها واخذوا العبد فبيع لهم لانه لم يصل اليهم كمال حقهم بزعمهم وهو نظير المغصوب في ذلك كذا ذكره في النهاية	5770	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1740	true	-4333905842531640501	0	171	0	846	1489	300	علي الباءع لان اخذ القيمة منه كاخذ العين وان ضمن-- الباءع سلم المبيع للمشتري وتم البيع لزوال المانع ثم اي بعد ما ضمن الباءع ان رد اي العبد علي مولاه بعيب رجع اي مولاه علي الغريم بقيمته وعاد حقه اي حق الغريم في العبد لارتفاع سبب الضمان وهو البيع والتسليم فصار كالغاصب اذا باع وسلم وضمن بالقيمة ثم رد عليه بعيب كان له ان يرد علي المالك ويسترد القيمة كذا هنا كذا في الكافي وايهما اختار ت--ضمينه برء الاخر حتي لا يرجع ع--ليه وان نويت القيمة عند الذي اختاره لان المخيرين شيءان اذا اختار احدهما تعين حقه فيه وليس له ان يختار الاخر ولو ظهر اي عبد المغيب بعد التضمين اي بعدما اختار-- تضمين احدهما لا---------- سبيل له اي للغريم عليه اي العبد ان قضي له- بالقيمة -بينة او نكول ------لان حقهم تحول الي القيمة بالقضاء -لو قضي له بالقيمة يقول الخصم مع يمينه وقد ادعي الغريم- اكثر منه- فهو بالخيار ان شاء-- رض-ي بالقيمة او رد--------ها واخذ ال--عبد فبيع له اذ--- لم يصل اليه- تمام حقه- بزعمه كذا ف------------------------------ي النهاية	1740	-5259900135989939952	388	559.0	310	923	42.036834716796875	56	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5769	false	5513126818699669331	249	300	1247	1492	1492	300	ضمن من عطف الجمل----- قوله وي--------------رجع المش---تري بالثمن عل- الباءع لان اخذ القيمة منه كاخذ العين زيلعي وقوله بالثمن اشار به الي انه لا يرجع بما ضمن بل بما اداه للباءع من الثمن وما بقي من القيمة لا مطالبة له علي الباءع به وظاهر ان هذا فيما اذا كانت القيمة اكثر-	5769	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1741	true	4689065676845414437	6	53	34	252	1453	300	ضم--ان علي المولي ا ه قوله فان ضمن المشتري رجع اي المشتري بالثمن علي الباءع------------------------------------------------- اشار به الي انه لا يرجع بما ضمن بل بما اداه للباءع من الثمن وما بقي من القيمة لا مطالبة له علي الباءع به وظاهر ان هذا فيما اذا كانت القيمة اكثر	1741	-5259900135989939952	184	302.0	144	269	68.4014892578125	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5770	false	-8218975745155069310	106	289	585	1511	1562	300	العبد فبيع لهم لانه لم يصل اليهم كمال حقهم بزعمهم وهو نظير المغصوب في ذلك كذا ذكره في النهاية وعزاه الي المبسوط ------------------قال الراجي عفو ربه الحكم المذكور في المغصوب مشروط بان تظهر العين وقيمتها اكثر مما ضمن ولم يشترط هنا ذلك وانما شرط ان يدعي الغرماء اكثر مما ضمن وان كمال حقهم لم يصل اليهم بزعمهم وبينهما تفاوت كثير لان الدعوي قد تكون غير مطابقة فيجوز ان تكون قيمته مثل ما ضمن او اقل فلا يثبت لهم الخيار فيه وانما يثبت لهم الخيار اذا ظهر وقيمته اكثر مما ضمن فلا يكون المذكور هنا مخلصا اه ويجاب بما ذكره الشلبي عن خط قارء الهداية بان لهم ان يردوا ما اخذوا وان كانت قيمته مثل ما ضمن او اقل لان لهم فيه فاءدة وهو حق استسعاءه بجميع دينه ابو السعود وبمثله اجاب الطوري قوله معلما بدينه اسم فاعل من الاعلام حال من ضمير السيد وعبارة الهداية و الكنز واعلمه بالدين قال في الكفاية اي اعلم الباءع المشتري بان هذا العبد مديون وفاءدته سقوط خيار المشتري في الرد بعيب الدين حتي يقع- البيع لازما فيما بين الباءع والمشتري وان لم يكن لازما في حق الغرماء	5770	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1741	true	4689065676845414437	163	289	784	1406	1453	300	العبد الي قوله كذا في النهاية قال فيها عقبه ------وهو نظير المغصوب في ذلك ا ه وحك----------------اه الزيلعي ايضا عنها ثم قال بعده قال الراجي عفو ربه الحكم المذكور في المغصوب مشروط بان تظهر العين وقيمتها اكثر مما ضمن ولم يشترط هنا ذلك وانما شرط ان يدعي الغرماء اكثر مما ضمن وان كان ح-قهم لم يصل اليهم بزعمهم وبينهما تفاوت كثير لان الدعوي قد تكون غير مطابقة فيجوز ان تكون قيمته مثل ما ضمن او اقل فلا يثبت لهم الخيار فيه وانما يثبت لهم الخيار اذا ظهر وقيمته اكثر مما ضمن فلا يكون المذكور هنا مخلصا ا ه قوله وان باعه معلما دين--------------------------------------------------------------------------------------ه فاءدة-------------------------------------------------------------------------------------- الاعلام------------------------------------------------ بالدين------------------------------------------------------------------ سقوط خيار المشتري في الرد بعيب الدين حتي يلزم البيع في حق المتعاقدين --------------وان لم يكن لازما في حق الغرماء	1741	-5259900135989939952	509	901.0	403	945	53.86243438720703	92	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5779	false	-3502346627116102430	207	267	1039	1343	1500	300	بما معهما يتناول العين والدين نهاية قوله صح علي الظاهر يعني ان اقرا ان ما ورثاه من ابيهما لفلان صح في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة انه لا يصح فيما ورثه لان صحة اقراره في كسبه لحاجته الي ذلك في التجارات ولا حاجة في الموروث وجه الظاهر انه بانضمام راي الولي التحق بالبالغ وكل من المالين ملكه ف-صح اقراره فيهما	5779	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1743	true	7127743962093162200	110	164	578	851	1584	300	بما معهما ----من الكسب والارث------------------------- يعني ---اقرا ان ما ورثاه من ابيهما لفلان صح في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة انه لا يصح فيما ورثه لان صحة اقراره في كسبه لحاجته الي ذلك في التجارات ولا حاجة في الموروث وجه الظاهر انه بانضمام راي الولي التحق بالبالغ وكل من المالين ملكه فيصح اقراره فيهما	1743	-5259900135989939952	264	488.5	210	305	86.55738067626953	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5234	false	-6366488154932551043	236	264	1196	1334	1505	300	ان القاضي اذا علم من الخصم التعنت في الاباء عن قبول التوكيل لا يمكنه من ذلك------------------------ وان علم--- الموكل --قصد---- الاضرار لخصمه ------------لا يقبل منه التوكيل الا برضا	5234	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1744	true	8569577144736690922	172	206	875	1047	1520	300	ان القاضي اذا علم من الخصم التعنت في --اباء-------- ال-وكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الموكل وان علم من الموكل القصد الي الاضرار بصاحبه في التوكيل لا يقبل منه التوكيل الا برضا	1744	-5259900135989939952	121	183.0	96	183	66.1202163696289	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7203	false	4903761447606008240	41	89	238	487	1592	300	للفتوي تفويضه للحاكم اي القاضي بحيث انه اذا علم من الخصم التعنت في الاباء عن قبول التوكيل لا يمكنه من ذلك------------------------ وان علم من الموكل --قصد---- الاضرار لخصمه بالحيل كما هو صنيع وكلاء المحكمة لا يقبل منه التوكيل الا برضا-----ه وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي كذا في الكافي	7203	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1744	true	8569577144736690922	171	215	868	1097	1520	300	للفتوي ان-------------- القاضي--------- اذا علم من الخصم التعنت في --اباء-------- ال-وكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الموكل وان علم من الموكل القصد الي الاضرار بصاحبه في التوكيل ---------------------لا يقبل منه التوكيل الا برضا صاحبه وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي كذا في الكافي	1744	-5259900135989939952	175	268.5	140	284	61.61971664428711	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7333	false	8762147180003712664	226	258	1134	1299	1498	300	قال انت وكيلي في ك-------------------------------ل شء جاءز امرك -------------------------------------------------------------------------------------فهو وكيل بال--حفظ والبيع والشراء-------------------- والهبة والصدقة--------- لانه فوض اليه التصرفات عاما فصار كانه --قال ما صنعت من شء فهو جاءز فيملك----- انواع التصرفات	7333	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1745	true	-1532173126728229830	130	193	690	1007	1550	300	قال انت وكيلي في كل شء كان وكيلا في الحفظ فقط ولو زاد جاءز امره كان وكيلا في جميع التصرفات حتي الطلاق والعتاق قال في الفتاوي الصغري لو زاد جاءز امره فهو وكيل في الحفظ والبيع والشراء وتقاضي ديونه وحقوقه والهبة والصدقة وغير ذلك لانه فوض اليه التصرف-- عاما فصار كما لو قال ما صنعت من شء فهو جاءز فيملك جميع انواع التصرفات	1745	-5259900135989939952	151	257.5	121	319	47.33542251586914	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7227	false	6038808587243845225	111	270	539	1381	1542	300	تتعلق بالموكل وفسره ان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانها من قبيل الاسقاطات والوكيل اجنبي عن الحكم فلا بد من اضافة العقد الي الموكل ليكون الحكم مقارنا للسبب اما النكاح فلان الاصل في البضع الحرمة فكان النكاح اسقاطا لها والساقط--- يتلاشي فلا يتصور صدور السبب عن شخص علي سبيل الاصالة ووق-ع الحكم لغيره فجعل سفيرا ليقارن الحكم ال-سبب حتي لو اضاف النكاح الي نفسه وقع له بخلاف البيع فان حكمه يقبل الفصل عن السبب كما في البيع بخيار فجاز صدور السبب عن شخص اصالة ووقوع الحكم لغيره خلافة واما الخلع فلانه اسقاط للنكاح والناكح------ والمنكوحة المراة والوكيل اما منه او منها وعلي التقديريه يكون سفيرا محضا فلا بد من الاضافة الا الموكل واما الصلح عن انكار فانه ايضا اسقاط لا ي----شوبه مع-------------------------------اوضة فلا بد من الاضافة الي الموكل وكذا الصلح عن دم العمد فانه اسقاط محض والوكيل اجنبي سفير فلا بد من الاضافة الي الموكل وكذا الحال في البواب -هذا ملخص ما ذكره القوم في هذا المقام	7227	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1747	true	-5580512889766819308	27	196	139	1027	1534	300	تتعلق بالموكل و-سره ان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانها من قبيل الاسقاطات والوكيل اجنبي عن الحكم فلا بد من اضافة العقد الي الموكل ليكون الحكم مقارنا للسبب اما النكاح فلان الاصل في البضع الحرمة فكان النكاح اسقاطا لها والساقط لا يتلاشي فلا يتصور صدور السبب عن شخص علي سبيل الاصالة ووقوع الحكم لغيره فجعل سفيرا ليقترن الحكم بالسبب حتي لو اضاف النكاح الي نفسه وقع له بخلاف البيع فان حكمه يقبل الفصل عن السبب كما في البيع بخيار فجاز صدور السبب عن شخص اصالة ووقوع الحكم لغيره خلافه واما الخلع فلانه اسقاط للنكاح والناكح المرء والمنكوحة المراة والوكيل اما منه او منها وعلي التقديرين يكون سفيرا محضا فلا بد من الاضافة الي الموكل واما الصلح عن انكار فانه ايضا اسقاط محض لا تشوبه معاوضة بل فداء يمين في حق المدعي عليه فلا بد من الاضافة الي الموكل وكذا الصلح عن دم العمد فانه اسقاط محض والوكيل اجنبي سفير فلا بد من الاضافة الي الموكل وكذا الحال في البواقي هذا ملخص ما ذكره القوم في هذا المقام	1747	-5259900135989939952	825	1612.0	668	889	92.8009033203125	148	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7230	false	-6030348232894370924	157	215	787	1072	1491	300	زيدا اذا ادعي دارا علي عمرو فوكل عمرو وكيلا علي ان يصالح علي الماءة فيقول زيد صالحت عن دعوي الدار علي عمرو بالماءة ويقبل الوكيل ف---------يتم الصلح ولا فرق بين ان------------------------------------- يكون الصلح عن انكار ام عن اقرار---- كما في صدر الشريعة ورد عليه ابن كمال بقول---------ه هذا الصلح لا تصح اضافته الي الوكيل بخلاف الصلح عن اقرار	7230	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1747	true	-5580512889766819308	217	276	1124	1419	1534	300	زيدا اذا ادعي دارا علي عمرو فوكل عمرو وكيلا علي ان يصالح علي الماءة فيقول زيد صالحت عن دعوي الدار علي عمرو بالماءة ويقبل الوكيل هذا الصلح يتم الصلح سواء كان عن اقرار او انكار الا انه اذا كان عن اقرار يكون كالبيع فترجح الحقوق الي الوكيل كم--------------------------------ا في البيع فتسليم بدل الصلح-------------- علي الوكيل واذا كا---ن عن انكار	1747	-5259900135989939952	182	257.0	143	344	52.906978607177734	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7231	false	2682211360695557582	0	34	0	174	1523	300	عن اقرار يكون كالبيع فترجع الحقوق الي الوكيل كما في البيع فتسليم بدل الصلح علي الوكيل واذا كان عن انكار فهو فداء يمين في حق المدعي عليه فالوكيل سفير محض فلا ترجع اليه الحقوق	7231	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1747	true	-5580512889766819308	256	290	1315	1489	1534	300	عن اقرار يكون كالبيع فترجح الحقوق الي الوكيل كما في البيع فتسليم بدل الصلح علي الوكيل واذا كان عن انكار فهو فداء يمين في حق المدعي عليه فالوكيل سفير محض فلا ترجع اليه الحقوق	1747	-5259900135989939952	173	345.0	139	174	99.42528533935547	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5231	false	-23918854224608207	100	145	477	705	1510	300	قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية ك--بيع و--شراء و--هبة و--صدقة واختلفوا في طلاق وع--------تاق و--وقف فقيل------ يملك ذلك لاطلاق ------تعميم اللفظ وقيل لا يملك ذلك الا اذا دل دليل سابقة الكلام ونحوه وبه اخذ الفقيه ا-و الليث	5231	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1748	true	-48087192771424294	188	235	964	1218	1554	300	قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الا---عتاق والطلاق والوقف -قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك ذلك الا اذا دل دليل سابقة الكلام ونحوه -به اخذ الفقيه ابو الليث	1748	-5259900135989939952	210	343.5	167	259	81.0810775756836	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5232	false	-8128020791468227634	139	203	775	1114	1556	300	عن الخانية -------وفي فتاوي الفقيه ابو جعفر رجل قال لغيره وكلتك في جميع امو-ي واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان الرجل يختلف ليس له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف اليها ا	5232	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1748	true	-48087192771424294	85	151	446	793	1554	300	في الخانية ثم قال وفي فتاوي الفقيه ابي جعفر رجل قال لغيره وكلتك في جميع اموري واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان الرجل يختلف ليس له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف اليها ا	1748	-5259900135989939952	336	656.0	272	347	96.82997131347656	61	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7188	false	7385265211467776448	101	146	517	745	1568	300	قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية ك--بيع و--شراء و--هبة و--صدقة واختلفوا في طلاق وع--------تاق و--وقف فقيل------ يملك ذلك لاطلاق ------تعميم اللفظ وقيل لا يملك ذلك الا اذا دل دليل سابقة الكلام ونحوه وبه اخذ الفقيه ا-و الليث	7188	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1748	true	-48087192771424294	188	235	964	1218	1554	300	قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الا---عتاق والطلاق والوقف -قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك ذلك الا اذا دل دليل سابقة الكلام ونحوه -به اخذ الفقيه ابو الليث	1748	-5259900135989939952	210	343.5	167	259	81.0810775756836	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7189	false	3998094923069835355	144	198	787	1076	1542	300	عن الخانية -------وفي فتاوي الفقيه ابي جعفر ----قال لغيره وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة ع--------------------------------------------------------------------امة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان الرجل يختلف ليس له صن-عة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف اليها ا	7189	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1748	true	-48087192771424294	85	151	446	793	1554	300	في الخانية ثم قال وفي فتاوي الفقيه ابي جعفر رجل قال لغيره وكلتك في جميع اموري---------------------- واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان الرجل يختلف ليس له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف اليها ا	1748	-5259900135989939952	265	490.0	215	369	71.81571960449219	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5233	false	7380218522527261684	174	226	879	1164	1532	300	في التجارة --فصار وكيلا بالبيع بثمن حال او مءجل فباع جاز بيعه ولزمته العهدة وان كان وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا وتكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن دون الصبي وان وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	5233	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1749	true	-6725437134499277203	23	61	125	326	1580	300	في الذخيرة ان كان وكيلا بالبيع بثمن حال او مءجل تلزمه الع----------------دة وان كان وكيلا بالشراء ب--------ثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا بل الع---هدة علي الامر وان كان بثمن ----------------------------------------------------حال فالقياس ان لا يلزمه------- وفي الاستحسان تلزمه	1749	-5259900135989939952	165	288.5	132	287	57.49129104614258	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7242	false	4925606779407715055	202	300	976	1485	1485	300	البر ودقيقه وهو الاستحسان والقياس ان يتناول كل مطعوم لاطلاق الاسم واعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذا الطعام اسم لما يطعم قال في النهر الطعام يعم ما يءكل علي وجه التطعم كجبن وفاكهة لكن في عرفنا لا ا ه وجه الاستحسان ان العرف املك وهو علي ما ذكرناه اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء----------------------- ولا عرف في الاكل فبقي علي الوضع اطلقه فشمل ما اذا كثرت الدراهم او قلت وقيل ينظر اليها فان كانت-- كثيرة فعلي البر وان كانت قليلة فعلي الخبز وان كانت بين الامرين فعلي الدقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفارق ال--------عرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير-	7242	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1751	true	-8229944956142213857	142	232	759	1243	1584	300	البر ودقيقه-------------- والقياس ان يشتري- كل مطعوم --------------اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ- الطعام اسم لما يطعم وج-------------------------------------------------------------------------------ه الاستحسان ان الطعام اذا قرن----------------------------- بالبيع والشراء يحمل علي ما ذكرنا عرفا ولا عرف في الاكل فبقي علي الوضع-------------------------------------- وقيل يقع علي البر في دراهم كثيرة و-----------------------------الخبز في قليله و----------------الدقيق في متوسطه رعاية للتناسب بين الثمن والمثمن وفي متخذ الوليمة يقع علي الخبر مطلقا يعني قلت الدراهم او كثرت لدلالة الحال S قوله التوكيل بشراء الطعام الخ ذكره الزيلعي والفارق بين ذلك العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير	1751	-5259900135989939952	241	339.0	194	705	34.18439865112305	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7243	false	2681016082475499075	0	62	0	305	1512	300	من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة يتخذها هو جاز له ان يشتري الخبز له و----قال بعض مشايخ ما وراء النهر------- في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي اي ما يمكن اكله من غير ادام دون الحنطة والخبز قال في الذخيرة وعليه الفتوي ا ه وهذا -هو الذي عول عليه ال---------------ماتن رحمه الله تعالي	7243	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1751	true	-8229944956142213857	232	291	1243	1542	1584	300	من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة---------- جاز له ان يشتري الخبز ثم قال وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المهيا- للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي ونحوه قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي---------------------- وعليه الفتوي ا ه وقال قاضي خان بعد ذكره التفصيل عن خواهر زاده رحمه الله تعالي	1751	-5259900135989939952	215	328.0	164	332	64.759033203125	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5244	false	3034018596001632554	263	295	1282	1440	1460	300	في الوكالات عنده ولذا لو قيدها------ بالعين منها او بالدين منها ثم ---هلك العين او -سقط الدي---------------------------ن بطلت الوكالة فاذا تعينت فيها كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين وذا	5244	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1752	true	-6976197197641724595	163	199	830	1015	1534	300	في الوكالات حتي و-----لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين باسقاط رب الدين عن المديون بطلت الوكالة واذا تعينت----- كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين بلا	1752	-5259900135989939952	139	225.0	110	195	71.28205108642578	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5244	false	3034018596001632554	0	59	0	284	1460	300	ان يكون مامورا بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا ثم قال فحاصله ان الثمن ان كان منقودا-------------------------------------------- فالقول للمامور في جميع الصور وان كان غير منقود ينظر فان كان الوكيل لا-------------------------- يملك	5244	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1754	true	1148289659008009458	166	227	830	1130	1516	300	ان يكون مامورا بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او -------لا وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا فان ----------------------كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر عن شراءه والعبد حي فالقول للمامور بالاجماع منقودا -------------------------كان الثمن او غير منقود لانه اخبر عن امر يملك	1754	-5259900135989939952	198	323.0	156	354	55.93220520019531	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7267	false	-955995063183702350	2	73	8	360	1515	300	يكن الثمن منقودا كما---------------------------------- في ابي السعود لان العبد المامور بشراء----ه اما ان ي-----------------كون معيبا او -غير معين وكل---- علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا ثم قال فحاصله ان الثمن ان كان منقودا-------------------------------------------- فالقول للمامور -في جميع الصور ومنها حالة الهلاك والتعيب وان كان غير منقود ينظر فان كان الوكيل لا يملك	7267	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1754	true	1148289659008009458	146	227	728	1130	1516	300	يكن الثمن منقودا فللامر سواء كان العبد حيا او ميتا قال في الكافي هذه المسالة علي ثمانية اوجه لانه اما ان يكون مامورا بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او -------لا وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا فان ----------------------كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر عن شراءه والعبد حي فالقول للمامور بالاجماع منقو-----دا كا-ن ال-------------ثمن -او غير منقود لانه اخبر عن امر------ يملك	1754	-5259900135989939952	220	259.0	166	457	48.140045166015625	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7279	false	1944173618753983808	97	119	511	614	1539	300	مع يمينه لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امر به فكان القول له	7279	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1754	true	1148289659008009458	274	296	1395	1498	1516	300	مع يمينه لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امر به فكان القول له	1754	-5259900135989939952	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5242	false	6934223633015077008	23	52	109	251	1521	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا ا ه قوله	5242	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1757	true	8715436030214611361	78	107	429	566	1542	300	واذا لم يصح -----كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا ا ه قوله	1757	-5259900135989939952	130	252.0	103	142	91.5492935180664	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7251	false	-1776663628709419152	140	167	728	864	1585	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا اسلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا ا	7251	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1757	true	8715436030214611361	78	105	429	559	1542	300	واذا لم يصح -----كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا -سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا ا	1757	-5259900135989939952	123	233.0	98	136	90.44117736816406	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7270	false	8386650744323637941	207	273	1024	1370	1519	300	يدخل تحت تقويم المقومين وما --------لا يدخل تحت تقويم المقومين فاحش لان القيمة تعرف بالحزر والظن بعد الاجتهاد فتعذر فيما يشتبه لانه يسير لا يمكن الاحتراز عنه ولا يعذر فيما لا يشتبه لفحشه ولا مكان الاحتراز عنه لانه لا يقع في مله عادة الا عمدا وقيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة وفي الحيوان عشر القيمة وفي العقار خمس القيمة وفي الدراهم ربع عشر القيمة	7270	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1761	true	-7172457963007775695	247	281	1266	1451	1545	300	يدخل تحت تقويم المقومين والفاحش بما لا يدخل تحت تقويم المقومين هو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة وفي الحيوان عشر القيمة وفي العقار خمس القيمة وفي الدراهم ربع عشر القيمة	1761	-5259900135989939952	165	260.0	134	354	46.61016845703125	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7303	false	2589590102430589875	182	298	954	1564	1572	300	النهاية المراد بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها لان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين قال الزيلعي اخذا من الكافي وهذا كله ليس بشء لان المراد هنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه--- لم ياخذ كفيلا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هنا غير مضاف الي اخذه -لكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيه ب-موت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذ- الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل	7303	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1761	true	-7172457963007775695	31	143	150	739	1545	300	النهاية المراد بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها فان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين--------------------------- وهذا كله ليس بشء لان المراد هنا توي يضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه لو لم ياخذ كفيلا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هنا غير مضاف الي اخذه الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيها بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي يضاف الي اخذه الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل	1761	-5259900135989939952	578	1118.0	468	616	93.83116912841797	103	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5252	false	835413176154899277	42	93	208	465	1513	300	الحال قد يشتبه علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فيحتاج اليها-------- ليظهر التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا الاطباء او النساء وقولهم------------ حجة في توج-ه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي الحجة للرد حتي لو----------- عاين القاضي البيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وكذا الحكم في	5252	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1762	true	-1090032627489889935	10	62	48	313	1543	300	الحال قد يشتبه علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فاحتاج الي هذه الحجة ليظهر التاريخ او كان عيب- لا يعرفه الا الاطباء او النساء وقولهن وقول الطبيب حجة في توجيه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها---- للرد حتي لو كان القاضي عاين الم------بيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج اليها كما في -------------	1762	-5259900135989939952	218	372.5	175	289	75.43252563476562	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7310	false	7100383258292239879	214	291	1068	1456	1496	300	وبين الروايتين تفاوت كبير لان فيه نزولا من اللزوم الي ان لا يخاصم بالكلية وكان الاقرب ان--- يقال لا يلزمه ولكن له ان يخاصم زيلعي وبه علم ان قول المتن او اقراره فيما لا يحدث مثله اي فيلزم الموكل مبني علي رواية البيوع المخالفة لعامة روايات المبسوط من لزومه للوكيل ولذا قال في المواهب لو رد عليه بما لا يحدث م-له باقرار يلزم الوكيل ولزوم الموكل رواية ا ه فتنبه قوله ورده الوكيل علي الامر لو قال	7310	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1762	true	-1090032627489889935	107	160	541	795	1543	300	وبين الروايتين تفاوت كثير لان فيه نزولا من اللزوم الي ان لا يخاصم بالكلية وكان الاقرب ان لا يقال لا يلزمه ولكن له ان يخاصم ا ه وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال في المواهب لو رد عليه بما لا يحدث مثله باقرار يلزم الوكيل ولزوم الموكل رواية ا ه الاصل في الوكالة الخصوص ولهذا--- لو قال	1762	-5259900135989939952	216	384.0	169	392	55.1020393371582	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7311	false	-5194815072769433808	77	128	378	635	1484	300	الحال قد يشتبه علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فيحتاج اليها-------- ليظهر التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا الاطباء او النساء وقولهم------------ حجة في توج-ه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي الحجة للرد حتي لو----------- عاين القاضي البيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وكذا الحكم في	7311	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1762	true	-1090032627489889935	10	62	48	313	1543	300	الحال قد يشتبه علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فاحتاج الي هذه الحجة ليظهر التاريخ او كان عيب- لا يعرفه الا الاطباء او النساء وقولهن وقول الطبيب حجة في توجيه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها---- للرد حتي لو كان القاضي عاين الم------بيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج اليها كما في -------------	1762	-5259900135989939952	218	372.5	175	289	75.43252563476562	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7315	false	2137503126492679286	100	126	532	680	1588	300	لا بتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان------ مقدرا ولكن التقدير- لا يمنع استعمال الراي في الزيادة و------------اختيار --------المشتري	7315	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1762	true	-1090032627489889935	233	262	1181	1346	1543	300	لا يتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما------- وان كان البدل مقدرا لان ---تقديره لا يمنع استعمال الراي في الزيادة والنقصان وفي اختيار الباءع والمشتري	1762	-5259900135989939952	133	222.0	109	175	76.0	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7331	false	-7798729815116340899	207	242	1075	1257	1541	300	الاحتياج فيه الي الراي لتقدير هذا الثمن ظاهر- وقد حصل بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيا-ة واختيار المشتري كما مر	7331	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1764	true	-4776279381008831825	77	111	384	564	1527	300	الاحتياج فيه الي الراي لتقدير الث----من ظاهرا وقد حصل بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري كما مر	1764	-5259900135989939952	175	339.5	141	184	95.10869598388672	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7335	false	-6183974618775464593	6	71	28	389	1548	300	بخلاف ما لو -وكل وكيلين وقدر الثمن --------فباع احدهما ----بذلك الثمن حيث لم يجزه لان المقصود هنا اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري وعلي رواية كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكالة----------------------------------------------------------------------- لا يجوز لان الاول لو كان هو الذي يباشر ربما يبيع بالزيادة علي ذلك المقدار لذكاءه وهدايته كما في حواشي الاشباه قوله لتعلقهما بالشرط اي لجواز تعلقهما بالشرط بخلاف البيع قوله فكان الموكل علقه بلفظ الاول دون الثاني	7335	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1764	true	-4776279381008831825	86	163	434	847	1527	300	بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه---------------- اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري كما مر S قوله وكل بلا اذنه الخ هذا في وكيل بالبيع والنكاح والخلع والكتابة والصحيح ان الحقوق ترجع الي الثاني لانه العاقد كما في التبيين واما الوكيل بالطلاق والعتاق اذا وكل غيره فطلق الثاني بحضرة الاول او كان غاءبا فاجاز لا يجوز لان الطلاق يتعلق بالشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الموكل علقه بلفظ الاول دون الثاني	1764	-5259900135989939952	152	195.0	119	569	26.713533401489258	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7338	false	-58721296864604302	69	123	407	670	1563	300	وتقيد طلاقه بالمجلس اي ان طلق بالم--جلس صح والا لا درر قوله ف--------------------------------------لا يتقيد ب-----ه فان طلق بعده صح درر قول------ه لم يجز تصرفه في حقه لان صحة التصرف مبنية علي الولاية لان التفويض تمليك وهو مما يقتصر علي المجلس فاذا انتقلت الثانية انتفت الاولي درر قوله فاذا باع عبد او مكاتب او ذمي	7338	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1764	true	-4776279381008831825	176	226	917	1158	1527	300	وتقيد------ بالمجلس --فان طلق في المجلس صح والا------------ فلا بخلاف قوله وكلتك في امر امراتي حيث لا يتقيد بالمجلس فان طلق بعده صح من لا يلي غيره لم يجز تصرفه في حقه لان صحة التصرف مبنية علي الولاية ف-------------------------------------------اذا انتف-ت الثانية انتفت الاولي ف---------اذا باع عبد او مكاتب او ذمي	1764	-5259900135989939952	174	279.0	136	314	55.41401290893555	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5260	false	-4086832869285494027	224	300	1096	1467	1467	300	لا يجبر عليها يعني ما لم يغب موكله فاذا غاب يجبر عليها كما ذكر-----------ه المصنف---------- في باب رهن يوضع عند عدل ا ه وهذا احسن مما قدمناه عن نور العين تامل هذا ولكن المذكور ف-ي المنح متنا موافق لما في الاشباه فانه ذكر بعد قوله لا يجبر عليها الا اذا كان وكيلا بالخصومة بطلب المدعي عليه وغاب- المدعي وكانه ساقط من المتن الذي شرح عليه الشارح تامل قوله و------------------------------------------------------------------صح اقرار الوكيل ي---------عني اذا ثبت وكالة الوكيل-	5260	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1766	true	-6087340441230605717	10	83	50	424	1591	300	لا يجبر عليها يعني ما لم يغب موكله واذا غاب يجبر عليها لدفع الضرر كما قدمه المصنف رحمه الله في باب رهن يوضع عند عدل قوله ثم اراد الخصم الدفع لا تسمع علي الوكيل اي ويحكم بالمال علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه ويتبع الداءن بدفعه كما في البزازية قوله كذا في الصغري وقد اسنده فيها مصنفها الي والده بقوله هكذا قاله الوالد برهان الدين رحمه الله صح اقرار الوكيل بالخصومة يعني اذا ثبت وكالة الوكيل	1766	-5259900135989939952	162	202.0	122	470	34.46808624267578	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5261	false	8476048849020334889	0	140	0	725	1577	300	بالخصومة واقر علي موكله سواء كان موكله المدعي فاقر باستيفاء الحق او المدعي عليه فاقر بثبوته عليه درر قوله بالخصومة متعلق بالوكيل قوله لا بغيرها اي لا- اقرار الوكيل بغير الخصومة اي وكالة كانت قوله بغير الحدود والقصاص متعلق باقرار قوله استحسانا والقياس ان لا يصح عند القاضي ايضا لانه مامور بالمخاصمة والاقرار يضرها لانه مسالمة ح قوله انعزل اي عزل نفسه لاجل دفع الخصم واني ورده عزمي زاده ط قال في الهداية تحت قوله انعزل اي لو اقيمت البينة علي اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة ا ه قوله حتي لا يدفع اليه المال اي لا يءمر الخصم بدفع المال الي------------- الوكيل لانه لا يمكن ان يبقي وكيلا بجواب مقيد وهو الاقرار وما وكله بجواب مقيد وانما وكله بالجواب مطلقا ا ه ح عن شرح الهداية معزيا لقاضي زاده قوله للتناقض لانه زعم انه مبطل في دعواه	5261	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1766	true	-6087340441230605717	83	145	424	728	1591	300	بالخصومة واقر علي موكله سواء كان موكله المدعي فاقر باستيفاء الحق او المدعي عليه فاقر بثبوته علي---------ه فان كان ذلك عند القاضي صح دون غيره اي ان كان اقراره عند غير القاضي فشهد به شاهدان عند القاضي -------------------------------------------------------لا يصح وان انعزل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي لا يدفع اليه ال----------------------------مال ولو ادعي بعد ذلك الوكالة واقام بينة لم تسمع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زعم انه مبطل في دعواه	1766	-5259900135989939952	182	247.5	145	739	24.62787628173828	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7350	false	6846127175474913231	104	143	526	741	1597	300	لا يسمع علي الوكيل اي وحيكم بالمال علي المدعي عليه ويتبع الداءن بدفعه---------------- قوله و------------------------------------------------------------------------------------------صح اقرار الوكيل--------- يعني اذا ثبت وكالة الوكيل بالخصومة واقر علي موكله سواء كان موكله المدعي فاقر باستيفاء الحق او المدعي عليه فاقر بثبوته عليه	7350	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1766	true	-6087340441230605717	40	100	191	521	1591	300	لا تسمع علي الوكيل اي ويحكم بالمال علي المدعي عليه ويتبع الداءن بدفعه كما في البزازية قوله كذا في الصغري وقد اسنده فيها مصنفها الي والده بقوله هكذا قاله الوالد برهان الدين رحمه الله صح اقرار الوكيل بالخصومة يعني اذا ثبت وكالة الوكيل بالخصومة واقر علي موكله سواء كان موكله المدعي فاقر باستيفاء الحق او المدعي عليه فاقر بثبوته عليه	1766	-5259900135989939952	211	387.0	172	330	63.93939208984375	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7350	false	6846127175474913231	264	300	1384	1597	1597	300	بالخصومة احترازا عن الوكيل بالصلح فانه لا يملك الاقرار لان الوكيل بالخصومة انما ملك الاقرار لكونه من افراد الجواب والصلح مسالمة لا مخاصمة ولهذا قلنا الوكيل بالصلح لا يملك الخصومة والوكيل بالخصومة لا يملك الصلح لان-	7350	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1766	true	-6087340441230605717	214	250	1108	1322	1591	300	بالخصومة احترازا عن الوكيل بالصلح فانه لا يملك الاقرار لان الوكيل بالخصومة انما ملك الاقرار لكونه من افراد الجواب والصلح مسالمة لا مخاصمة ولهذا قلنا الوكيل بالصلح لا يملك الخصومة والوكيل بالخصومة لا يملك الصلح لان	1766	-5259900135989939952	213	421.0	178	214	99.53270721435547	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5261	false	8476048849020334889	158	291	818	1535	1577	300	استثناء الانكار فيصح منها في ظاهر الرواية -------------زيلعي وبيانه فيه قوله اي-- بالتوكيل التوكيل بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن---------------- الطواويسي معناه ان- يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي -----------------------------------------------------------يصح اقراره علي الموكل--------------------------------- كذا في البزازية رملي قلت ويظهر منه وجه عدم كونه اقرارا ونظيره صلح المنكر قوله وبطل توكيل الكفيل فلو ابراه عن الكفالة لم تنقلب صحيحة لوقوعها باطلة ابتداء كما لو كفل عن غاءب فانه يقع باطلا ثم اذا اجازه لم يجز قوله بالمال متعلق بالكفيل ح وسياتي محترزه متنا قوله لو وكله بقبضه اي فيما لو اعتق المولي عبده المديون حتي لزمه ضمان قيمته للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب بقبض المال عن العبد كان باطلا لان الوكيل من يعمل لغيره والمولي------- عامل- لنفسه	5261	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1767	true	5350324695403960690	56	155	272	771	1549	300	استثناء الانكار---------- في ظاهر الرواية ا ه ثم قال الزيلعي ولا يصير الموكل مقرا بالتوك--------يل بالاق-------------------------------------رار ا ه ومثله في البزازية قاءلا وقال علي الطواويسي معناه انه يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي ا ه وبقي قسم ثالث لو وكله غير جاءز الاقرار والانكار قيل لا يصح الاستثناء لعدم بقاء فرد تحته وقيل يصح لبقاء السكوت كذا في البزازية لا اي لا يصح------------------------------------------------------ توكيل --كفيل بمال يقبضه صورته----------------------------------------------- كفل عن رجل بمال فوكله صاحب المال --------------------------------------------------------------------------بقبضه من الغريم لم تصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الوكيل من يعمل لغيره ولو صح هذا صار عاملا لنفسه	1767	-5259900135989939952	250	263.5	197	849	29.446407318115234	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5262	false	-3321257371663938772	195	242	1014	1263	1542	300	بوكيل الامام ببيع الغناءم ودفعه ابو السعود بما مر من انه سفير ومعبر فلا تلحقه عهدة قوله عاملا لنفسه لان حق الاقتضاء له قوله رجع اي علي موكله بالبيع ولقاءل ان يقول التبرع ح-صل في اداءه اليه بجهة الضمان كاداءه بحكم الكفالة عن المشتري بدون امره فليتامل	5262	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1767	true	5350324695403960690	257	295	1314	1523	1549	300	-وكيل الامام ببيع الغناءم وهذه ذكرها في كتاب الكفالة ايضا قوله ولو ادي بحكم الضمان ي----------------------------------------رجع اي علي موكله بالبيع ولقاءل ان يقول التبرع حاصل في اداءه اليه بجهة الضمان كاداءه بحكم الكفالة عن المشتري بدون امره فليتامل	1767	-5259900135989939952	156	262.0	127	250	62.400001525878906	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5263	false	6374138611791162041	82	150	422	746	1468	300	بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له-------------------------------------------------- الا اذا عاد الي التصديق وان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلفه وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا ه فاطلاق الشارح في محل التقييد تامل قوله فانه يضمن مثله الاولي بدله تامل قوله قد ضمنه بتشديد الميم بان يقول ------------------انت وكيله لكن- لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثا---------------------------------------------------------------------------نيا فيضمن ذلك الماخوذ	5263	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1769	true	-2446818194995524444	1	112	7	555	1499	300	بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت اي من غير تصديق بالوكالة ولا نفيها ليس له ان يحلف الداءن الا اذا عاد الي التصديق وان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلف -وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل كما في البزازية والخلاصة قوله وهو مظلوم اي المديون المصدق علي الوكالة قوله اي شرط علي مدعي الوكالة الضمان يعني ضمان ما ياخذه رب الدين من المديون ثانيا لما قال الزيلعي صورة هذا الضمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول الغريم للوكيل نعم انت وكيله لكني لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثانيا ويصير ذلك دينا عليه لانه اخذه مني ظلما فهل انت كفيل عنه بما اخذه مني ثانيا فيضمن ذلك الماخوذ	1769	-5259900135989939952	213	242.5	168	653	32.618682861328125	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7358	false	-2760514362738554241	149	183	761	908	1492	300	بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له-------------------------------------------------- الا اذا عاد الي التصديق وان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلفه وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل ا ه	7358	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1769	true	-2446818194995524444	1	44	7	203	1499	300	بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت اي من غير تصديق بالوكالة ولا نفيها ليس له ان يحلف الداءن الا اذا عاد الي التصديق وان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلف -وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل كما	1769	-5259900135989939952	137	254.0	106	197	69.54314422607422	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7359	false	4095670448288671805	61	99	308	498	1553	300	الدفع بان يقول ------------------انت وكيله لكن- لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثا---------------------------------------------------------------------------نيا فيضمن ذلك الماخوذ فيصح لاضافته ل--------------------------سبب الوجود---- كقوله ما غصبك----- فعلي و--ما ذاب لك عليه فعلي لان ما اخذه ثا-------نيا غصب و-ما ياخذ--ه الوكيل	7359	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1769	true	-2446818194995524444	76	144	375	706	1499	300	الضمان ان يقول الغريم للوكيل نعم انت وكيله لكني لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثانيا ويصير ذلك دينا عليه لانه اخذه مني ظلما فهل انت كفيل عنه بما اخذه مني ثانيا فيضمن ذلك الماخوذ فيكون صحيحا علي هذا الوجه لانه مضاف الي سبب الوجوب وهو كقوله ما غصبك فلان فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي لان ما اخذه الطالب ثانيا غصب واما ما اخذه الوكيل	1769	-5259900135989939952	167	258.5	132	331	50.45317077636719	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5266	false	8002806247473816222	10	36	51	189	1574	300	قال في الصغري الوكيل بقبض الدين اذا احضر خصما فامر بالتوكيل وانكر الدين لا تثبت الوكالة حتي لو اراد الوكيل اقامة البينة علي الدين لا تقبل	5266	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1770	true	-884686914203726864	160	186	845	983	1556	300	قال في الصغري الوكيل بقبض الدين اذا احضر خصما فاقر بالتوكيل فانكر الدين لا تثبت الوكالة حتي لو اراد الوكيل اقامة البينة علي الدين لا تقبل	1770	-5259900135989939952	136	270.0	110	138	98.55072784423828	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7369	false	2917405987778852302	89	160	446	811	1502	300	النقض لان التدارك ممكن هنا- باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله ولا يمكن ذلك في العيب لان القضاء بالفسخ نافذ ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيصح القضاء ويلزم ولا يستحلف المشتري بعد ذلك لانه لا يفيد اذ لا يجوز فسخ القضاء و----في مسالة الدين ليس فيه قضاء وانما فيه الامر بالتسليم فاذا ظهر الخطا فيه امكن نزعه منه ودفعه الي الغريم من غير نقض القضاء	7369	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1770	true	-884686914203726864	35	98	179	504	1556	300	الدين لان التدارك ممكن هناك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله ولا يمكن ذلك في العيب لان القضاء بالفسخ نافذ ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة---------------- فيصح القضاء و------لا يستخلف المشتري بعده--- لانه لا يفيد اذ لا يجوز فسخ القضاء وليس في مسالة الدين-------- قضاء بل ---------امر بالتسليم فاذا ظهر الخطا فيه امكن نزعه منه ودفعه الي الغريم بلا--- نقض القضاء	1770	-5259900135989939952	309	546.5	248	370	83.51351165771484	52	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7372	false	-5167076322303778660	14	42	80	237	1528	300	لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء لان الانفاق لا يكون بدون الشراء فيكون التوكيل به توكيلا بالشراء والوكيل بالشراء يملك النقد من مال نفسه ثم يرجع به علي الامر	7372	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1770	true	-884686914203726864	126	154	655	811	1556	300	-ان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء لان الانفاق لا يكون بدون الشراء فيكون التوكيل به توكيلا بالشراء والوكيل بالشراء يملك العقد من مال نفسه ثم يرجع به علي الامر	1770	-5259900135989939952	155	309.0	127	157	98.72611236572266	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7375	false	-3204206825427411112	124	251	607	1242	1493	300	الحكم بها مقصودا قال فيها نقلا عن الصغري الوكيل بقبض الدين اذا احضر خصما فاقر بالتوكيل وانكر الدين لا تثبت الوكالة حتي لو اراد الوكيل اقامة البينة علي الدين لا تقبل واذا ادعي ان فلانا وكله بطلب كل حق له بالكوفة وبقبضه والخصو-ة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة او الموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احد- للموكل قبله حق فان القاضي لا يسمع من شهوده حتي لا يحضر خصما جاحدا ذلك و--مقرا به فحينءذ يسمع ويقرر الوكالة فان احضر بعد ذلك غريما يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة ولو كان يدعي انه وكله بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضرة ذلك بعينه ولو اثبت ذلك بمحضر من ذلك المعين ثم جاء بخصم اخر يدعي عليه حقا يقيم البينة علي الوكالة مرة اخري ا	7375	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1770	true	-884686914203726864	159	281	839	1452	1556	300	الحكم----------- قال في---------- الصغري الوكيل بقبض الدين اذا احضر خصما فاقر بالتوكيل فانكر الدين لا تثبت الوكالة حتي لو اراد الوكيل اقامة البينة علي الدين لا تقبل واذا ادعي ان فلانا وكله بطلب كل حق له بالكوفة وبقبضه والخصومة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة و--الموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احدا للموكل قبله حق فان القاضي لا يسمع من شهوده حتي--- يحضر خصما جاحدا ذلك او مقرا به فحينءذ يسمع ويقرر الوكالة فان احضر بعد ذلك غريما يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة ولو كان يدعي انه وكله بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضرة ذلك بعينه ولو اثبت ذلك بمحضر من ذلك المعين ثم جاء بخصم اخر يدعي عليه حقا يقيم البينة علي الوكالة مرة اخري S	1770	-5259900135989939952	605	1159.5	484	639	94.67918395996094	113	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5272	false	1075171709140199718	166	194	858	985	1520	300	وذا اي انعزال الوكيل في الصور- المذكورة اذا لم يتعلق به اي بالتوكيل حق الغير -اما اذا تعلق به ذلك فلا ينعزل ا ه فان قوله اما اذا	5272	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1771	true	-618118617421603152	257	281	1343	1457	1540	300	وذا اي انعزال الوكيل في --صوره المذكورة اذا لم يتعلق به اي بالتوكيل حق الغير واما اذا تعلق به ذلك فلا ينعزل------------- كما اذا	1771	-5259900135989939952	111	194.5	87	129	86.0465087890625	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7375	false	-3204206825427411112	253	300	1247	1493	1493	300	قال فيها بعده لو اقام الوكيل بقبض كل حق بينة شهدت دفعة علي الوكالة وعلي الحق للموكل علي المدعي عليه قال ابو حنيفة تقبل علي الوكالة لا غير فاذا قضي بها يءمر الوكيل باعادة البينة علي الحق للموكل علي المدعي عليه وعندهما تقبل علي الامر-- ويقضي بالوكالة-	7375	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1771	true	-618118617421603152	1	48	4	253	1540	300	قال فيها بعده لو اقام الوكيل بقبض كل حق بينة شهدت دفعة علي الوكالة وعلي الحق للموكل علي المدعي عليه قال ابو حنيفة تقبل علي الوكالة لا غير فاذا قضي بها يءمر الوكيل باعادة البينة علي الحق للموكل علي المدعي عليه وعندهما تقبل علي الامرين ويقضي بالوكالة	1771	-5259900135989939952	246	481.5	200	249	98.79518127441406	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7394	false	-4579373090244119005	182	223	975	1163	1539	300	وذا اي انعزال الوكيل في الصورة المذكورة اذا لم يتعلق به اي بالتوكيل حق الغير -اما اذا تعلق به ذلك فلا ينعزل كما اذا شرطت الوكالة في بيع الرهن كما مر او جعل امر امراته في يدها ثم جن الزوج ا	7394	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1771	true	-618118617421603152	257	298	1343	1530	1540	300	وذا اي انعزال الوكيل في --صوره المذكورة اذا لم يتعلق به اي بالتوكيل حق الغير واما اذا تعلق به ذلك فلا ينعزل كما اذا شرطت الوكالة في بيع الرهن كما مر او جعل امر امراته في يدها ثم جن الزوج و	1771	-5259900135989939952	184	355.5	143	189	97.35449981689453	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7395	false	-6656621614969761538	0	104	0	533	1599	300	بافتراق احد الشريكين -------------------هذا يحتمل امرين احدهما ان يكون الافتراق بهلاك المالين او مال احدهما قبل الشراء فان الشركة تبطل به فتبطل الوكالة الضمنية التي دخلت في ضمن عقد الشركة علما به او لا لانه عزل حكمي اذا لم تكن الوكالة مصرحا بها عند عقد الشركة وثانيهما ان احدهما او كلي-ما لو وكل من يتصرف في المال جاز فلو افترقا انعزل هذا الوكيل في حق غير الموكل منهما اذا لم يصرحا بالاذن في التوكيل وانما ذكرنا الوجهين اذ لو بقي الافتراق علي ظاهره لم يصح قولهم وان لم يعلم الشريك اذ لا يصح ان ينفرد احدهما بفسخ الشركة المستلزمة للوكالة بلا علم صاحبه ا	7395	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1773	true	4418625726336201177	131	234	642	1169	1517	300	بافتراق ال----شريكين وان لم يعلم الشريك هذا يحتمل امرين احدهما ان يكون الافتراق بهلاك المالين او مال احدهما قبل الشراء فان الشركة تبطل به وتبطل الوكال--------ة التي----- في ضمنها--------- علما به او لا لانه عزل حكمي اذا لم تكن الوكالة مصرحا بها عند عقد الشركة وثانيهما ان احدهما او كلاهما لو وكل من يتصرف في المال جاز فلو افترقا انعزل هذا الوكيل في حق غير الموكل منهما اذا لم يصرحا بالاذن في التوكيل وانما ذكرنا الوجهين اذ لو بقي الافتراق علي ظاهره لم يصح قولهم وان لم يعلم الشريك اذ لا يصح ان ينفرد احدهما بفسخ الشركة المستلزمة للوكالة بلا علم صاحبه و	1773	-5259900135989939952	501	959.5	402	553	90.59674835205078	92	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5273	false	-1229086326177928258	129	156	631	755	1477	300	لانه حجر خاص والاذن في التجارة لا يكون الا عاما فكان العزل باطلا الا تري ان المولي لا يملك نهيه عن ذلك مع بقاء الاذن س------------- قوله	5273	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1774	true	-8270761384644032735	44	73	234	371	1510	300	لانه حجر خاص والاذن في التجارة لا يكون الا عاما فكان العزل باطلا الا يري ان المولي لا يملك نهيه عن ذلك مع بقاء الاذن ذكره الزيلعي S قوله	1774	-5259900135989939952	122	231.0	95	137	89.05109405517578	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7396	false	-4067858829951988627	278	300	1419	1521	1521	300	لانه حجر خاص والاذن في التجارة لا يكون الا عاما فكان العزل باطلا الا تري ان المولي لا يملك نهيه عن ذلك-	7396	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1774	true	-8270761384644032735	44	66	234	337	1510	300	لانه حجر خاص والاذن في التجارة لا يكون الا عاما فكان العزل باطلا الا يري ان المولي لا يملك نهيه عن ذلك	1774	-5259900135989939952	101	196.0	80	103	98.0582504272461	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7400	false	-6495738120568065411	27	75	141	409	1498	300	فتصرف الوكيل---------- بان يوقع الباقي غير متعذر كذا في الفتاوي الصغري قال في الشرنبلالية والمراد بالباقي الطلقة الواحدة الباقية لا اكثر منها لان قوله---- اذا طلق امراته واحدة وهي في العدة مفيد ايقاع الواحدة في العدة من طلقة سابقة ولان التوكيل بالتطليق لا يقتضي ايقاع اكثر من واحدة	7400	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1774	true	-8270761384644032735	136	182	666	919	1510	300	فتصرف الوكيل غير متعذر بان يوقع الباقي---------- كذا في الفتاوي الصغري------------------- والمراد بالباقي الطلقة الواحدة الباقية لا اكثر منها لان قوله كما اذا طلق امراته واحدة وهي في العدة مفيد ايقاع الواحدة في العدة من طلقة سابقة ولان التوكيل بالتطليق لا يقتضي ايقاع اكثر من واحدة	1774	-5259900135989939952	239	440.5	196	282	84.75177001953125	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4858	false	-5675367769278385273	203	252	1064	1310	1531	300	ذمة الي ذمة في مطالبة النفس او المال او التسليم مدعيا ان قولهم------------------------------------------------------------ والاول اصح----- لا صحة له--- فضلا عن كونه اصح لا---------------------------نهم قسموها------------ الي --كفالة في المال والنفس ثم ان تقسيمهم-------------------- يشعر بانحصاره------ا مع انهم ذكروا في اثناء المساءل ما يدل علي وجود قسم ثالث وهو الكفالة بالتسليم	4858	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1775	true	8611586888084852958	17	89	92	469	1611	300	ذمة الي ذمة في مطالبة النفس او المال او التسليم قال في الهداية والكافي وغيرهما هي ضم ذمة الي ذمة في المطالبة وقيل في الدين والاول اصح اقول لا صحة للاول فضلا عن كونه اصح لخروج الكفالة بالنفس عنه مع انهم قسموها بعد التعريف الي الكفالة --بالنفس والمال ثم ان تقسيمهم الكفالة الي القسمين يشعر بانحصارها فيهما مع انهم ذكروا في اثناء المساءل ما يدل علي وجود قسم ثالث وهو الكفالة ب--تسليم	1775	-5259900135989939952	219	334.5	173	381	57.480316162109375	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4874	false	-5437359383277711722	81	114	408	586	1498	300	ولو اختلفا اي بان قال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرفه زيلعي قوله والا حلف عبارة الزيلعي و الفتح و البحر و---------------------------------------------------------------------------------------------الا فال----قول للكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة	4874	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1777	true	3054056424199465661	105	154	500	769	1497	300	وان اختلفا ------فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرفه ينظر فان كان له خرجة معروفة يخرج الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر يشهد للطالب والا فالقول قول الكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة	1777	-5259900135989939952	121	187.5	98	275	44.0	17	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4900	false	8613299269982808811	137	175	751	957	1582	300	في الهداية حيث قال لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق وتبعه صاحب الكافي	4900	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1783	true	7540827884843671981	199	235	1019	1217	1557	300	في الهداية-------- لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق وتبعه صاحب الكافي	1783	-5259900135989939952	198	387.5	162	206	96.11650848388672	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4903	false	1732639645737614126	15	76	72	384	1611	300	لانه استحق عليه الحمل علي دابة معينة والكفيل لو اعطي دابة من عدنه لا يستحق الاجرة لانه اتي بغير المعقود عليه الا تري ان المءجر لو حمله علي دابة اخري لا يستحق الاجرة فصار عاجزا ضرورة وكذا العبد للخدمة بخلاف ما اذا كانت الدابة غير معينة لان الواجب علي المءجر الحمل مطلقا والكفيل يقدر عليه بان يحمل- علي دابة نفسه ا	4903	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1787	true	8167382271892662173	68	129	330	642	1488	300	لانه استحق عليه الحمل علي دابة معينة والكفيل لو اعطي دابة من عنده لا يستحق الاجرة لانه اتي بغير المعقود عليه الا يري ان المءجر لو حمله علي دابة اخري لا يستحق الاجر- فصار عاجزا ضرورة وكذا العبد للخدمة بخلاف ما اذا كانت الدابة غير معينة لان الواجب علي المءجر الحمل مطلقا والكفيل يقدر عليه بان يحمله علي دابة نفسه و	1787	-5259900135989939952	307	600.0	246	313	98.08306884765625	56	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4903	false	1732639645737614126	210	260	1124	1406	1611	300	بتسليمها صح في الكل اي في الامانات والمبيع والمرهون فاذا كانت قاءمة وجب تسليمها وان هلكت لم يجب علي الكفيل شء كالكفيل بالنفس وقيل ان وجب--- تسليمها علي الاصيل كالعارية والاجارة جازت ---الكفالة------ بتسليمها والا فلا درر اي وان لم يجب تسليمها علي الاصيل كالوديعة ومال المضاربة والشركة ف------لا تجوز	4903	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1789	true	5340533173209256735	168	215	884	1139	1589	300	بتسليمها اي تسليم-------- الامانات والمبيع والمرهون فان- كانت قاءمة وجب تسليمها وان هلكت لم يجب علي الكفيل شء كالكفيل بالنفس وقيل ان وجب اي تسليمها علي الاصيل كالعارية والاجارة جازت اي الكفالة به اي بتسليمها والا-------- اي وان لم يجب تسليمها عليه------ كالوديع----------------------ة فلا اي لا تجوز	1789	-5259900135989939952	228	383.0	187	300	76.0	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4869	false	-1912655242306542782	126	173	612	833	1439	300	وفي فتاوي النسفي لو قال------ الدي------ن الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك او اسلمه اليك او اقبضه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام وقيده في الخلاصة بما اذا قاله منجزا فلو معل--------قا يكون كفالة نحو ان يقول ان لم يءد----- فانا اءدي	4869	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1790	true	-6709279373666963127	201	252	1073	1304	1556	300	وفي فتاوي النسفي لو قال لصاحب الدين الدين الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك --------------او اقضيه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام بان يقول كفلت او ضمنت او علي او الي اما لو قال تعليقا يكون كفالة نحو ان قا-ل ان لم يءد فلان فانا اءدي	1790	-5259900135989939952	165	276.5	124	246	67.07317352294922	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3057	false	757879685345939351	11	97	55	442	1528	300	قوله وفيه الخ اقول في الخانية----- ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا ف---ي المصارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه -------------ففعل يرجع ع--------لي الامر في قول ابي حنيفة---------- فان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني ولو امره----- بشراءه او بدفع الفداء يرجع عليه استحسانا وان لم يقل علي ان ترجع علي بذلك وكذا لو قال انفق من مالك علي عيالي او في بناء داري يرجع بما انفق وكذا لو قال اقض ديني يرجع علي كل حال ولو	3057	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1792	true	2868949150066740587	116	211	561	982	1405	300	---------والا لا ا ه وقال قاضي خان ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا له في المصارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله فان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني ولو امره اسير بشراءه او بدفع الفداء يرجع عليه استحسانا وان لم يقل علي ان ترجع علي بذلك وكذا لو قال انفق من مالك علي عيالي او في بناء داري -رجع بما انفق وكذا لو قال اقض ديني يرجع علي كل حال ا ه	1792	-5259900135989939952	353	657.0	270	431	81.90254974365234	75	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8386	false	-564576438125336260	57	156	284	735	1387	300	لم يقل اقض عني فان قال ثبت له حق الرجوع بالاجماع من مجموعة النقيب قال في الخانية ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا ف---ي المصارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع ع--------لي الامر في قول ابي حنيفة ----------فان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني ولو امره----- بشراءه او بدفع الفداء يرجع عليه استحسانا وان لم يقل علي ان ترجع علي بذلك وكذا لو قال انفق من مالك علي عيالي او في بناء داري يرجع بما انفق وكذا لو قال اقض ديني يرجع علي كل حال ولو	8386	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1792	true	2868949150066740587	109	211	532	982	1405	300	لم يقل ذلك فان كان خليطا رجع والا لا ا ه وقال قاضي خان-------------------------- ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا له في المصارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله فان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني ولو امره اسير بشراءه او بدفع الفداء يرجع عليه استحسانا وان لم يقل علي ان ترجع علي بذلك وكذا لو قال انفق من مالك علي عيالي او في بناء داري -رجع بما انفق وكذا لو قال اقض ديني يرجع علي كل حال ا ه	1792	-5259900135989939952	379	698.5	291	477	79.45492553710938	80	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4920	false	-5131772746733081107	39	124	197	615	1532	300	ابرا الطالب الاصيل ان قبل------------------ برءا اي الاصيل والكفيل معا او اخره---------------- عنه---------- تاخر عنهما------------------------ بلا عكس فيهما ----------------------------ولو ابرا---------- الكفيل فقط برء وان لم يقبل اذ لا دين عليه ليحتاج الي القبول بل عليه المطالبة وهي تسقط بالابراء ولو وهب الدين له اي للكفيل ان كان غنيا او تصدق عليه ان كان فقيرا يشترط القبول كما هو حكم الهبة والصدقة وهبة الدين لغير من عليه الدين تصح اذا سلط عليه والكفيل مسلط علي الدين في الجملة كذا في الكافي وبعده له الرجوع علي الاصيل	4920	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1793	true	2523753168174172096	43	146	209	733	1490	300	ابرا الطالب الاصيل ان قبل اي الاصيل الابراء برءا اي الاصيل والكفيل معا او اخره اي الطالب الطلب عنه اي الاصيل تاخر عنهما لانه الاصل والكفيل تابع بلا عكس فيهما لاستلزامه تبعية الاصل للفرع ولو ابرا اي الطالب الكفيل فقط برء وان لم يقبل اذ لا دين عليه ليحتاج الي القبول بل عليه المطالبة وهي تسقط بالابراء ولو وهب الدين له اي للكفيل ان كان غنيا او تصدق عليه ان كان فقيرا يشترط القبول كما هو حكم الهبة والصدقة وهبة الدين لغير من عليه الدين تصح اذا سلط عليه والكفيل مسلط علي الدين في الجملة كذا في الكافي وبعده له الرجوع علي الاصيل	1793	-5259900135989939952	418	769.0	333	524	79.77099609375	85	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4912	false	-4250525360213870147	92	146	434	671	1419	300	قال------ اكفل لفلان بالف درهم علي او---- انقد-----ه الف درهم--- علي او---- اضمن------------------- له الالف التي علي او ا----قضه ما له علي ونحو ذلك رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما دفع في رواية الاصل وعن ابي حنيفة ف----------------ي المجرد اذا قال لاخر اضمن لفلان الالف التي له علي فضمنها واد-ي اليه -----------------------لا يرجع ا ه فعلم ان ما	4912	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1794	true	1120326666002153952	123	221	605	1053	1433	300	قال لغيره اكفل لفلان بالف درهم عني او قال انقد فلانا الف درهم له علي او قال اضمن له عني او قال اضمن له الالف التي علي او قال اقضه ما له علي او قال اقضه عني او قال اعطه الالف التي له علي او قال اعطه عني الف درهم او قال اوفه عني الف درهم ففعل المامور فانه يرجع علي الامر في هذه المساءل بما دفع في رواية الاصل وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في المجرد اذا قال لاخر اضمن لفلان الالف التي له علي فضمنها وادعي اليه يكون متطوعا في الضمان ولا يرجع -----علي الامر	1794	-5259900135989939952	212	307.0	163	453	46.79911804199219	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4931	false	-8019894882389876693	96	254	500	1307	1542	300	في العناية وكذا البحر و النهر ان ---كان فقيرا طاب ---وان كان غنيا ففيه روايتان -----------------------والاشبه ان يطيب له ايضا فكان الاولي للشارح ان يءخر قوله الاشبه نعم عن قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غنيا لان الروايتين فيه لا في الفقير مطلب بيع العينة قوله امر كفيله ببيع العينة بكسر العين المهملة وهي السلف يقال باعه بعينة اي نسيءة مغرب وفي المصباح وقيل لهذا البيع عينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا ا ه اي قال الاصيل للكفيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتر من الناس نوعا من الاقمشة ثم بعه فما ربحه الباءع منك وخسرته انت فعلي ف---ياتي الي تاجر فيطلب منه القرض ويطلب التاجر منه الربح ويخاف من الربا فيبيعه التاجر ثوبا يساوي عشرة مثلا بخمسة عشر نسيءة فيبيعه هو في السوق بعشرة فيح-ل له العشرة ويجب عليه للباءع خمسة عشر الي اجل او يقرضه خمسة عشر درهما ثم يبيعه المقرض ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر فياخذ الدراهم التي اقرضه علي انها ثمن الثوب فيبقي عليه الخمسة عشر قرضا	4931	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1798	true	-4639012146697367668	23	194	106	984	1524	300	في العناية ثم اذا رده علي قاضيه فان كان فقيرا طاب له وان كان غنيا ففيه روايتان قال الامام فخر الاسلام والاشبه ان يطيب له كذا في النهاية وقال الكمال والاوجه طيبه له ق--------وله وهذا اذا قضي الاصيل الدين كذا قاله الزيلعي ثم قال وهذا يعني الخلاف اذا اعطاه علي وجه القضاء لدينه وان دفع اليه علي وجه الرسالة لا يطيب ل-ه الربح بالاتفاق ---------------------------------امر كفيله ببيع العينة ففعل فالمبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للكفيل والربح الذي حصل للباءع يكون عليه اي الكفيل لا الامر بيانه ان الاصيل امر الكفيل ببيع العينة وهو ان يقول له اشتر من الناس نوعا من الاقمشة ثم بعه فما ربحه الباءع منك وخسرته انت فعلي وهو ياتي الي تاجر فيطلب منه القرض ويطلب التاجر منه الربح ويخاف من الربا فيبيعه التاجر ثوبا يساوي عشرة مثلا بخمسة عشر نسيءة فيبيعه هو في السوق بعشرة فيحصل له العشرة فيجب عليه للباءع خمسة عشر الي اجل او يقرضه خمسة عشر درهما ثم يبيعه المقرض ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر فياخذ الدراهم التي اقرضه علي انها ثمن الثوب فيبقي عليه الخمسة عشر قرضا	1798	-5259900135989939952	525	902.0	420	1072	48.973880767822266	94	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4933	false	-5745398285901481990	41	81	212	405	1489	300	لانه اما ضمان الخسران اي نظرا -------------الي قوله علي فانها للوجوب فلا يجوز كما اذا قال لرجل بايع في السوق فما خسرت فعلي درر قوله او توكيل بمجهول اي نظرا ------------الي الامر به فلا يجوز ايضا لجهالة نوع الثوب و--ثمنه	4933	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1798	true	-4639012146697367668	208	252	1054	1267	1524	300	لانه اما ضامن لما يخسره كما قال بعضهم نظرا الي قوله علي فانها للوجوب فلا يجوز كما اذا قال لرجل باءع في السوق فما خسرت فعلي واما------- توكيل بالشراء كما قال بعضهم نظرا الي الامر به فلا يجوز ايضا لجهالة نوع الثوب في ثمنه	1798	-5259900135989939952	149	270.0	117	220	67.7272720336914	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4932	false	-7937002690755475396	71	145	354	749	1509	300	وقال ابو يوسف---------- لا يكره هذا البيع لانه فعله كثير من الصحابة-------------- وحمدوا علي ذلك ولم يعدوه من الربا حتي لو باع كاغدة بالف يجوز ولا يكره وقال محمد---------- هذا البيع في قلبي كامثال الجبال ذميم اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله------------------- فقال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد وفي رواية سلط عليكم شراركم فيدعوا خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها العينة	4932	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1799	true	1079582866742485854	6	89	31	468	1538	300	وقال ابو يوسف رحمه الله لا يكره هذا البيع لانه فعله كثير من الصحابة رضي الله عنهم وحمدوا---- ذلك ولم يعدوه من الربا حتي لو باع كاغدة بالف يجوز ولا يكره وقال محمد رحمه الله هذا البيع في قلبي كامثال الجبال----- اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم فظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد وفي رواية سلط عليكم شراركم فيدعو- خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها -لعينة	1799	-5259900135989939952	383	699.0	311	448	85.49107360839844	67	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4933	false	-5745398285901481990	1	38	7	203	1489	300	والعسل والشيرج وغير ذلك استقر الحال فيها علي وزنها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد بحكم الغصب المحرم فاين هو من بيع العين- الصحيح المختلف في كراهته	4933	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1799	true	1079582866742485854	98	132	521	701	1538	300	والزيت والشيرج وغير ذلك استقر الحال -----علي وزنها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك انه------------ بحكم الغصب المحرم فاين هو من بيع العينة الصحيح المختلف في كراهته	1799	-5259900135989939952	175	323.5	141	197	88.83248901367188	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4937	false	9205195903950813547	151	212	786	1085	1530	300	عن قيد الملكية وكونه نافذا باتا فتسمع دعواه الملك---------- بعده -------------اذ ليس فيه ما يدل علي اقراره بالملك للباءع لان البيع قد يصدر من غير المالك ولعله كتب --شهادته ليحفظ الواقعة بخلاف ما تقدم فانه مقيد بما ذكر درر اي ليسعي بعد ذلك في تثبيت البينة فتح قوله لانه--------------------------------- مجرد اخبار ولو اخبر بان فلانا باع شيءا كان له ان يدعيه	4937	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1800	true	6427759922961095302	84	156	409	765	1482	300	عن قيد الملكية وكونه نافذا باتا فانه لا يكون تسليما بل يسمع بعده دعوي الملكية اذ ليس فيه ما يدل علي اقراره بالملك للباءع لان البيع قد يصدر عن غير المالك ولعله كتب الشهادة- ليحفظ الواقعة بخلاف ما تقدم فانه مقيد بما ذكر ككتب شهادته علي اقرار العاقدين فانه ايضا لا يكون تسليما اذ لا يتعلق به حكم وانما هو مجرد اخبار ولو اخبر بان فلانا باع شيءا كان له ان يدعيه	1800	-5259900135989939952	232	384.0	182	357	64.98599243164062	45	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4944	false	-7614497732529515683	91	159	492	845	1568	300	او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا اي كمسالة المتن الثانية فانه نص فيها علي الضمان بخلاف الاولي وتمام عبارة الدرر حتي لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الد----------------لو فذهب من ثقبه ما كان فيه الي الماء والطحان كان عالما به يضمن لانه صار غارا في ضمن العقد بخلاف المسالة الاولي لان- ثمة ما ضمن السلامة بحكم العقد و--هنا العقد يقتضي السلامة كذا في العمادية ا	4944	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1801	true	7864513322566246532	20	77	108	401	1507	300	او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا------------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الدلو فجعلها في الدلو فذهب من ثقبة ما كان فيه الي الماء والطحان كان عالما به يضمن لانه صار غارا في ضمن العقد بخلاف المسالة الاولي لانه ثمة ما ضمن السلامة بحكم العقد وهاهنا العقد يقتضي السلامة كذا في العمادية S	1801	-5259900135989939952	272	516.5	218	372	73.11827850341797	48	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4957	false	1664101641855935506	149	249	780	1291	1555	300	رضا الكل ام- رضا الاول فلان ذوي المروءات قد يانفون -تحمل غيرهم ما عليهم من الدين فلا بد من رضاه واما رضا المح-----------تال فلان فيها انتقال حقه الي ذمة اخري والذمم متف---------------اوتة واما رضا الثالث وهو المحتال عليه فلانها الزام الدين ولا لزوم بلا التزام درر قلت نقل الساءحاني عن لقطة البحر اذا استدانت الزوجة النفقة بامر القاضي لها ان تحيل علي الزوج بلا رضاه قوله فلا يشترط علي المختار هو رواية الزيادات قال فيها لا------------------ن التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه والمحيل لا يتضرر بل فيه منفعة لان المحال عليه لا يرجع اذا لم يكن بامره	4957	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1805	true	-21510611938279051	71	161	376	823	1533	300	رضا الكل اما رضا الاول فلان ذوي المروءات قد يانفون بتحمل غيرهم ما عليهم من الدين فلا بد من رضاه واما رضا الثاني وهو المحتال فلان فيها انتقال حقه الي ذمة اخري والذمم متفاوتة فلا بد من رضاه واما رضا الثالث وهو المحتال عليه فلانها الزام الدين ولا لزوم بلا التزام بلا خلاف الا في الاول حيث قال ف---------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------- الزيادات الحوالة تصح بلا رضا المحيل لان التزام الدين من المح-ال عليه تصرف في حق نفسه والمحيل لا يتضرر بل فيه -نفعه لان المحال عليه لا يرجع اذا لم يكن بامره	1805	-5259900135989939952	359	637.0	284	557	64.45242309570312	64	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4959	false	8136452686797134229	192	294	949	1465	1493	300	حضور الثاني--------------------------------------- الا ان يقبل----------- فضولي له------------------------------ لا حضور الباقين ا ه فلم يذكر اشتراط رضاهما فيصدق بكل من الروايتين وقال في الدرر اما عدم اشتراط حضور الاول وهو المحيل فبان يقول رجل للداءن لك علي فلان -بن فلان الف درهم فاحتل بها علي فرضي الداءن فان الحوالة تصح حتي لا يكون له ان يرجع واما عدم اشتراط حضور الثالث وهو المحتال عليه فبان يحيل الداءن علي رجل غاءب ثم علم الغاءب فقبل صحت الحوالة كذا في الخانية قلت فلم يذكر في هذا التصوير رضا المحيل الغاءب وذكر في الثاني رضا المحتال عليه الغاءب وذلك مبني علي رواية الزيادات المختارة كما مر	4959	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1805	true	-21510611938279051	163	261	829	1327	1533	300	حضور الثاني يعني لا تصح الحوالة في غيبة المحتال له الا ان يقبل اي الحوالة فضولي له اي لاجل الغاءب كذا في الخانية لا حضور الباقين---------------------------------------------------------------- اما عدم اشتراط حضور الاول وهو المحيل فبان يقول رجل للداءن لك علي فلان ابن فلان الف درهم فاحتل بها علي فرضي الداءن فان الحوالة تصح حتي لا يكون له ان يرجع واما عدم اشتراط حضور الثالث وهو المحتال عليه فبان يحيل الداءن علي رجل غاءب ثم علم الغاءب فقبل صحت الحوالة كذا في الخانية واذا تمت الحوالة برء -----------المحيل عن الدين بقبول المحتال والمح--تال عليه --------لان معني ال--حوالة النقل------------ كما مر	1805	-5259900135989939952	364	599.0	289	597	60.97152328491211	66	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4960	false	-914855957843148068	139	171	711	885	1551	300	يرد عليه ما سيذكره من انها تصح بالدراهم الوديعة اذ ليس فيها نقل الدين وكذا الغصب علي القول بان الواجب فيه رد العين والقيمة مخلص ودفع الايراد بان الحوالة بالوديعة وكالة حقيقة	4960	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1806	true	-4600754701260504029	43	75	214	387	1544	300	يرد عليه ما سيذكره من انها تصح بالدراهم الوديعة اذ ليس فيها نقل الدين وكذا الغصب علي القول بان الواجب فيه رد العين والقيمة مخلص ودفع الايراد بان الحوالة -الوديعة وكالة حقيقة	1806	-5259900135989939952	173	341.0	141	174	99.42528533935547	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4965	false	-6243893233155125072	260	300	1294	1492	1492	300	وان لم يكن به كفيل ولكن---- تبرع رجل ورهن به رهنا ثم مات المح-ال عليه مفلسا عاد الدين الي ذمة المحيل ولو كا--------ن مسلطا علي البيع فباعه ولم يقبض الثمن حتي مات المح-ال عليه مفلسا بطلت الحوالة والثمن لصاحب الرهن-	4965	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1807	true	-4046514357828893831	29	70	162	368	1592	300	ولو لم يكن له كفيل ولكن رجل تبرع به- ورهن به رهنا ثم مات المحتال عليه مفلسا عاد الدين الي ذمة المحيل ولو كان المرتهن مسلطا علي البيع فباعه ولم يقبض الثمن حتي مات المحتال عليه------ بطلت الحوالة والثمن لصاحب الرهن	1807	-5259900135989939952	186	324.5	148	213	87.32394409179688	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4969	false	5803947014744847462	1	60	6	303	1559	300	الي المحيل ضمنه للطالب لان--------------------ه استهلك ما تعلق به حق المحتال كما اذا استهلك الرهن احد يضمنه للمرتهن لانه يستحقه فتح قوله مع ان المحتال الخ------------------------ يعني ان هذه الاموال اذا تعلق بها حق المحتال كان ينبغي ان لا يكون المحتال اسوة لغرماء المحيل بعد موته كما في الرهن مع انه اسوة لهم لان العين التي بيد المحتال عليه	4969	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1807	true	-4046514357828893831	242	300	1310	1592	1592	300	الي المحيل حتي لو دفع صار ضامنا للمحتال له لانه استهلك ما تعلق به حق المحتال ---------------------------------------------------------له مع ان المحتال اسوة لغرماء المحيل بعد موته يعني ان هذه الاموال اذا تعلق بها حق المحتال كان ينبغي ان لا يكون المحتال اسوة لغرماء المحيل بعد موته كما في الرهن مع انه اسوة لهم لان العين الذي بيد المح-ال عليه-	1807	-5259900135989939952	220	373.5	174	341	64.51612854003906	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4969	false	5803947014744847462	60	108	303	556	1559	300	للمحيل والدين الذي له عليه لم يصر مملوكا للمحال بعقد الحوالة لا يدا وهو ظاهر ولا رقبة لان الحوالة ما وضعت للتمل-ك بل للنقل فيكون بين الغرماء واما المرتهن فملك المرهون يدا وحبسا فيثبت له نوع اختصاص بالمرهون شرعا لم يثبت لغيره فلا يكون لغيره ان يشاركه فيه	4969	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1808	true	7911151513486281050	0	48	0	254	1536	300	للمحيل والدين الذي له عليه لم يصر مملوكا للمحال بعقد الحوالة لا يدا وهو ظاهر ولا رقبة لان الحوالة ما وضعت للتمليك بل للنقل فيكون بين الغرماء واما المرتهن فملك المرهون يدا وجنسا فيثبت له نوع اختصاص بالمرهون شرعا لم يثبت لغيره فلا يكون لغيره ان يشاركه فيه	1808	-5259900135989939952	251	495.0	203	254	98.81890106201172	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4667	false	6404527959010249252	160	200	819	1017	1503	300	كره للسفتجة--- بضم السين وفتح التاء-------------- تعريب سفته وهي شء محكم ويسمي هذا القرض به لاحكام امره وصورته انه يدفع الي تاجر مبلغا قرضا ليدفعه الي صديقه في بلد اخر ليستفيد به سقوط خطر الطريق ا ه وقال------------- في الخانية	4667	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1810	true	496422073262502615	150	195	747	974	1484	300	كره السفتجة هي بضم السين وفتح التاء واحدة السفاتج تعريب سفته وهي شء محكم ويسمي هذا القرض به لاحكام امره وصورته ان- يدفع الي تاجر مبلغا قرضا ليدفعه الي صديقه في بلد اخر ليستفيد به سقوط خطر الطريق S قوله وصورته الخ كذا في النهاية	1810	-5259900135989939952	186	333.5	147	228	81.57894897460938	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4971	false	-3971873161200822464	32	86	160	430	1553	300	بطل اي البيع اي فسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه نفع للباءع درر اي وبطلت الحوالة التي في ضمنه ط قلت ووجه النفع ان فيه دفع مطالبة غريمه له وتسليطه علي المشتري قوله لانه شرط ملاءم لانه يءكد موجب العقد اذ الحوالة في العادة تكون علي المل--ء والاحسن قضاء فصار كشرط الجودة درر	4971	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1810	true	496422073262502615	117	151	575	751	1484	300	بطل--- البيع------- لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه نفع للباءع ولو باع بشرط ان يحتال بالثمن صح ل--------------------------------------------------------------------------------------انه يءكد موجب العقد اذ الحوالة في العادة تكون علي الاملاء والاحسن قضاء فصار كشرط الجودة كره	1810	-5259900135989939952	142	239.0	112	272	52.20588302612305	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4973	false	1041567597857380005	112	300	550	1534	1534	300	السفتجة وهي البوليصة قوله وكرهت السفتجة واحدة السفاتج فارسي معرب اصله سفته وهو الشء المحكم --سمي هذا القرض به لاحكام امره كما في الفتح وغيره قوله بضم السين اي وسكون الفاء كما في ط عن الوالي قوله وهي اقراض الخ وصورتها ان يدفع الي تاجر مال-ا قرضا ليدفعه الي صديقه وانما يدفعه قرضا لا امانة ليستفيد به سقوط خطر الطريق وقيل هي ----------------------------------------ان يقرض انسان-----ا ليقضيه المستقرض في بلد يريده الم-----------------------------------------------قرض ليستفيد به سقوط خطر الطريق كفاية قوله فكانه احال الخ بيان لمناسبة المسالة بكتاب الحوالة ا ه وفي نظم الكنز لابن الفصيح وكرهت سفاتج الطريق وهي احالة ع----------------------------------لي التحقيق قال شارحه المقدسي لانه يحيل صديقه عليه او من يكتب اليه قوله وقالوا الخ قال في النهر واطلاق المصنف يفيد اناطة الكراهة بجر النفع سواء كان ذلك مشروطا او لا قال الزيلعي وقيل اذا لم تكن المنفعة مشروطة---------------- فلا باس ب--ه ا ه وجزم بهذا القيل في الصغري والواقعات الحسامية والكفاية للبيهقي وعلي ذلك جري في صرف البزازية ا ه وظاهر الفتح اعتماده ايضا حيث قال وفي الفتاوي الصغري وغيرها ان كان السفتج مشروطا في القرض فهو حرام والقرض بهذا الشرط فاسد وال-------------ا جاز وصورة الشرط كما في-	4973	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1810	true	496422073262502615	151	282	751	1403	1484	300	السفتجة -هي بضم السين وفتح التاء------- واحدة السفاتج تعريب---------- سفته وهي --شء --محكم ويسمي هذا القرض به لاحكام امره وصورته ----------------------------------------------------------------------------------------ان يدفع الي تاجر مبلغا قرضا ليدفعه الي صديقه -----في بلد ----------اخر ليستفيد به سقوط خطر الطريق S قوله وصورته الخ كذا في النهاية ثم قال وقيل هو ان يقرض انسانا مالا ليقضيه المستقرض في بلد يريده المقرض وانما يدفعه علي سبيل القرض لا علي سبيل الامانة ليستفيد به سقوط خطر الطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق وهو نوع نفع استفيد بالقرض وقد نهي رسول الله صلي الله------------------------------------- عليه وسلم عن قرض جر نفعا وقيل هذا اذا كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفعة مشروطة واما اذا لم تكن فلا باس بذلك ا ه وقال الكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وفي الفتاوي الصغري وغيرها ان كان السفتج مشروطا في القرض فهو حرام والقرض بهذا الشرط فاسد وان لم يكن مشروطا جاز وصورة الشرط -ما في	1810	-5259900135989939952	389	496.0	307	1145	33.97380065917969	59	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8053	false	-3812887968134360769	95	118	495	622	1508	300	لان- قبض المال باذن مالكه لا علي وجه المبادلة والوثيقة بخلاف المقبوض علي سوم الشراء لانه قبضه بدلا وبخلاف الرهن لانه قبضه وثيقة	8053	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1811	true	4730707943915983346	122	145	600	728	1518	300	لانه قبض المال باذن مالكه لا علي وجه المبادلة والوثيقة بخلاف المقبوض علي سوم الشراء لانه قبضه بدلا وبخلاف الرهن لانه قبضه وثيقة	1811	-5259900135989939952	127	249.0	104	128	99.21875	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8060	false	7557521976126357074	91	114	495	619	1628	300	كون راس المال من الاثمان------------------------------- لانها----- شركة عند حصول الربح فلا بد من مال تصح به الشركة وهو الدراهم والدنانير والتبر والفلوس النافقة	8060	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1812	true	1875116685891349878	229	259	1080	1237	1439	300	كون راس المال من الاثمان فلا تصح الا بمال تصح به الشركة لانها تصير شركة ب---حصول الربح فلا بد من مال تصح به الشركة وهو الدراهم والدنانير والتبر والفلوس النافقة	1812	-5259900135989939952	120	214.0	98	160	75.0	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5429	false	8961688309721803394	7	42	30	191	1500	300	الدرر فلو قال اعمل بالدين الذي في ذمتك مضاربة بالنصف لم يجز بخلاف ما لو كان له دين علي ثالث فقال اقبض مالي علي فلان واعمل به مضاربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يبقي لرب المال فيه يد	5429	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1813	true	6757749605055319760	20	78	103	383	1550	300	الدين فلو قال اعمل بالدين الذي في ذمتك مضاربة بالنصف لم يجز بخلاف ما لو كان له دين علي ثالث فقال اقبض مالي علي فلان واعمل به مضاربة حيث يجوز لانه اضاف المضاربة الي زمان القبض والدين فيه يصير عينا وهو يصلح ان يكون راس المال و الثالث تسليمه الي المضارب حتي لا يبقي لرب المال فيه يد	1813	-5259900135989939952	159	309.0	124	280	56.78571319580078	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8064	false	-6740968839139170205	0	36	0	170	1518	300	يجز بخلاف ما لو كان له دين علي الثالث فقال اقبض مالي من- فلان واعمل به مضاربة حيث يجوز لانه اضاف المضاربة الي زمان القبض والدين فيه يصير عينا وهو يصلح ان يكون راس المال ا	8064	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1813	true	6757749605055319760	31	67	159	328	1550	300	يجز بخلاف ما لو كان له دين علي --ثالث فقال اقبض مالي علي فلان واعمل به مضاربة حيث يجوز لانه اضاف المضاربة الي زمان القبض والدين فيه يصير عينا وهو يصلح ان يكون راس المال و	1813	-5259900135989939952	165	316.5	129	171	96.49122619628906	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8065	false	5196899313443848463	149	201	752	1014	1486	300	الربح بينهما شاءعا كالنصف والثلث لا --------سهما------ معينا يقطع- الشركة كماءة درهم او مع النصف عشرة ا ه ط اي لاحتمال ان لا يحصل من الربح الا مقدار ما شرط له واذا انتفي الشركة في الربح لا تتحقق المضاربة لانها جوزت بخلاف القياس بالنص بطريق الشركة في الربح فيقتصر علي مورد النص	8065	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1813	true	6757749605055319760	237	281	1219	1451	1550	300	الربح بينهما بحي---------------ث لا يستحق احدهما دراهم مسماة لقطعه الشركة في الربح---------------------------- لاحتمال ان لا يحصل من الربح الا قد--ر ما شرط له واذا انتفي الشركة في الربح لا تتحقق المضاربة لانها جوزت بخلاف القياس بالنص بطريق الشركة في الربح فيقتصر علي مورد النص	1813	-5259900135989939952	198	326.0	157	277	71.48014068603516	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8068	false	5917056478265531097	0	121	0	587	1512	300	يفسد المضاربة كل شرط يوجب جهالة الربح كما لو قال لك نصف الربح او ثلثه او ربعه لما مر ان الربح هو المعقود عليه فجهالته تفسد العقد وغيره لا اي غير ذلك من الشروط الفاسد-----------------ة بل يبطل الشرط كاشتراط الخسران علي المضارب فانه لا يقطعها وهو علي رب المال قال المولي عبد الحليم قوله كما لو قال لك نصف الربح او ثلثه او ربعه ولم يعين واحدا من هذه الكسور والاعداد وفي بعض النسخ او شرط ان يدفع المضارب داره الي رب المال ليسكنها او ارضه سنة ليزرعها وهو الموافق لما في شروح الهداية قوله وغيره اي غير كل شرط يوجب جهالة الربح او غير كل شرط يوجب قطع الشركة في الربح او جهالة -----لا يفسد ذلك الغير من----------- الشروط الفاسدة	8068	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1814	true	-2773036202951365003	14	90	72	455	1470	300	يفسد المضاربة كل شرط يوجب جهالة الربح كما لو قال لك نصف الربح او ثلثه او ربعه لما مر ان الربح هو المعقود عليه فجهالته تفسد العقد وغيره لا اي غير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسد المضاربة بل يبطل الشرط كاشتراط الخسران علي المضارب لانه--ا جزء ها------لك من المال فلا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يلزم غير رب ال-------------مال ل--كنه شرط زاءد لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------وجب قطع الشركة في الربح والجهالة فيه فلا يفسد المضاربة لانها لا تفسد بالشروط الفاسدة	1814	-5259900135989939952	298	456.0	235	620	48.064517974853516	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8069	false	7235959461784185940	37	131	202	692	1615	300	للفساد فيصار الي اجر المثل ضرورة والربح لرب المال لانه نماء ملكه درر قوله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي والا يكن واحد منهما اي لم يوجب الشرط جهالة في الربح ولا قطعا في الشركة بطل الشرط كاشتراط الخسران علي المضارب وكذا علي رب المال او عليهما كما في التحفة قوله وصح العقد اعتبارا بالوكالة لان الخسران جزء هالك من المال فلا يجوز ان يلزم غير رب المال لكنه شرط زاءد لا يوجب قطع الشركة في الربح والجهالة فيه------------------------ لا تفسد المضاربة بالشروط الفاسدة كالوكالة ولان صحتها تتوقف علي القبض فلا تبطل بالشرط كالهبة درر قوله ولو ادعي	8069	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1814	true	-2773036202951365003	0	104	0	529	1470	300	للفساد فيصار الي اجر المثل ضرورة والربح لرب المال لانه نماء ملكه كذا اي يفسد المضاربة كل شرط يوجب جهالة الربح كما لو قال لك نصف الربح او ثلثه او ربعه لما مر ان الربح هو المعقود عليه فجهالته تفسد العقد وغيره لا اي غير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسد المضاربة بل ي------------------------بطل الشرط كاشتراط الخسران علي المضارب لانها-------------------------------------------------------------------------------- جزء هالك من المال فلا يجوز ان يلزم غير رب المال لكنه شرط زاءد لا يوجب قطع الشركة في الربح والجهالة فيه فلا يفسد المضاربة لانها لا تفسد--------- بالشروط الفاسدة كالوكالة ولان صحتها تتوقف علي القبض فلا تبطل بالشرط كالهبة S قو--له ولو دفع -	1814	-5259900135989939952	311	529.0	248	645	48.2170524597168	55	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5432	false	2267198722756349608	83	157	404	811	1558	300	المستعير والمكاتب فان له------- الاعارة والكتابة لان الكلام في التصرف نيابة وهما يتصرفان بحكم المالكية لا النيابة اذ المستعير ملك المنفعة والمكاتب صار حرا يدا والمضارب يعمل بطريق النيابة فلا بد من التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه كما في الكفاية قوله ولا-------------------------------------------------- الاقراض ولا ان ياخذ سفتجة بحر اي لانه استدانة وكذلك لا يعطي سفتجة لانه قرض ط عن الشلبي قوله والاستدانة كما اذا اشتري سلعة بثمن دين وليس عنده من مال المضاربة	5432	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1815	true	4678426105706049524	57	116	310	668	1588	300	المستعير والمكاتب لانهما يملكان الاعارة والكتابة لان الكلام في التصرف نيابة وهما يتصرفان بحكم المالكية لا النيابة اذ المستعير ملك المنفعة والمكاتب صار حرا يدا والمضارب يعمل بطريق النيابة فلا بد من التصريح ب--ه او التفويض العام- اليه والابداع والابضاع دون المضاربة فتضمنها ولا يفيدان اي الاذن واعمل برايك في الاقراض ------------------------------------------------------------------------------------والاستدانة نحو ان ي-شتري باكثر------------------ من مال المضاربة	1815	-5259900135989939952	257	429.5	211	464	55.38793182373047	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8081	false	7451030250362949103	148	198	731	999	1474	300	الكافي لانه لم يملك التصرف الا بتفويضه فيتقيد بما فوض اليه وهذا التقييد مفيد لان التجارات تختلف باختلاف الامكنة والامتعة والاوقات والاشخاص وكذا ليس له ان يدفعه مضاربة الي من يخرجه من تلك البلدة لانه لا يمكن ان يتصرف بنفسه------------- في غير هذا البلد فلا يمكن ان يستعين بغير- ايضا	8081	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1816	true	-3901127395298837320	8	61	31	312	1464	300	المالك لانه لم يملك التصرف الا بتفويضه فيتقيد بما فوض اليه وهذا التقييد مفيد لان التجارات تختلف باختلاف الامكنة والامتعة والاوقات والاشخاص وكذا ليس له ان يدفعه بضاع-ة الي من يخرجه من تلك البلدة لانه لا يمكن ان يتصرف بنفسه في هذه المال في غير هذا البلد فلا يمكن ان يستعين بغيره ايضا	1816	-5259900135989939952	262	506.0	212	282	92.90779876708984	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8083	false	-2525533888859662962	234	299	1118	1436	1439	300	تجاوز بان خرج الي غير ذلك البلد فاش---------تري سلعة غير ما عينه او في وقت غير ما عينه او بايع او اشتري مع غير من عينه قوله ضمن بالمخالفة وهل يضمن بنفس الاخراج الصحيح نعم لكن بالشراء يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي البلد الذي عينه كما في الهداية قوله وكان ذلك الشراء له وله ربحه وعليه خسرانه لانه تصرف في مال غيره بغير امره	8083	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1816	true	-3901127395298837320	62	103	316	496	1464	300	تجاوز بان خرج الي غير ذلك البلد فاشتري او اشتري سلعة غير ما عينه او في وقت غير ما عينه او باءع--------- مع غير من عين-----ه ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ذلك------- له وله ربحه وعليه خسرانه لانه تصرف في مال غيره بغير امره	1816	-5259900135989939952	170	300.0	131	327	51.98776626586914	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5435	false	5386524730677017018	9	103	44	522	1523	300	حملا لامره علي الصلاح لكن لا تنفذ هذه الدعوي لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صار- اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عنده- لان بعضها ليس باولي به من البعض كحينءذ لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمته وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح وملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة لوجود شرطها وهو الملك	5435	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1817	true	7699741239734263902	128	221	653	1125	1501	300	حملا لامره علي الصلاح لكن لا تفيد هذه الدعوة لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمته وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته-------- لوجود شرطها وهو الملك	1817	-5259900135989939952	463	900.5	370	480	96.45833587646484	86	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8087	false	118426314268563456	261	298	1277	1457	1465	300	الملك لا بصنع منه بل بسبب زيادة قيمته بلا اختيار فصار كما لو ورثه مع غيره بان اشترت امراة ابن زوجها ثم ماتت وتركت هذا الزوج واخا عتق نصيب الزوج ولا يضمن شيءا لاخيها لعدم الصنع منه	8087	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1817	true	7699741239734263902	0	37	0	180	1501	300	الملك لا بصنع منه بل بسبب زيادة قيمته بلا اختيار فصار كما لو ورثه مع غيره بان اشترت امراة ابن زوجها ثم ماتت وتركت هذا الزوج واخا عتق نصيب الزوج ولم يضمن شيءا لاخيها لعدم الصنع منه	1817	-5259900135989939952	179	357.0	142	180	99.44444274902344	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8089	false	-3222589008095550809	164	248	819	1242	1507	300	اذ كل واحد منهما راس ال-------------------مال فلا يظهر الربح---- لما عرف ان مال المضاربة اذا صار- اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا خلافا لزفر لان بعضها ليس باولي م---ن البعض فاذا كان كذلك لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمة الغلام وصارت الفا وخمسماءة ظهر فيه في ذلك الوقت فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة فيه لوجود شرطها وهو الملك	8089	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1817	true	7699741239734263902	142	221	722	1125	1501	300	اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا----------- لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ------- لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمته------ وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح----------- فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوت------------ه لوجود شرطها وهو الملك	1817	-5259900135989939952	353	635.0	281	450	78.44444274902344	65	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8091	false	-2882852507929000210	74	191	386	979	1538	300	صحيحة ظاهرا فيها بظهور ملكه فيها قوله ويحمل علي انه تزو------------------جها الخ بان يحمل ان الباءع زوجها منه ثم باعها منه وهي حبلي---- حملا لامره علي الصلاح لكن لا تنفذ هذه الدعوي لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صار- اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمته وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح وملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة لوجود شرطها وهو الملك	8091	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1817	true	7699741239734263902	109	221	562	1125	1501	300	صحيحة ظاهرا لانه ي----------------------حمل علي انه ولده من النكاح بان زوجها---------------- الباءع ل-------ه ثم باعها منه وهي حبلي منه حملا لامره علي الصلاح لكن لا تفيد هذه الدعوة لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمته وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته-------- لوجود شرطها وهو الملك	1817	-5259900135989939952	526	989.5	419	616	85.38961029052734	98	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8093	false	-3981065566136066254	228	300	1176	1546	1546	300	الرواية عن الامام وهو قولهما وفي روا-----------------------------ية الحسن عنه لم يضمن ما لم يربح لانه يملك الابضاع فلا يضمن بالعمل ما لم يربح فاذا ربح فقد -ثبت له شركة في المال فيصير كخلط مالها بغيره فيجب الضمان وجه ظاهر الرواية ان الربح انما يحصل بالعمل فيقام سبب حصول الربح مقام حقيقة حصوله في صيرورة المال مضمونا به وهذا اذا كانت المضاربة الثانية صحيحة فاذا كانت فاسدة لا يضمن الاول وان عمل الثاني-	8093	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1818	true	-8921102863134773988	9	80	45	409	1511	300	الرواية عنه----------------- وفي رواية لم يضمن ما لم يربح وهو رواية الحسن عنه------------------- لانه يملك الابضاع فلا يضمن بالعمل ما لم يربح فاذا ربح فقد اثبت له شركة في المال فيصير كخلط مالها بغيره فيجب الضمان وجه ظاهر الرواية ان الربح انما يحصل بالعمل فيقام سبب حصول الربح مقام حقيقة حصوله في صيرورة المال مضمونا به وهذا اذا كانت المضاربة الثانية صحيحة فان ك-انت فاسدة لا يضمن الاول وان عمل الثاني	1818	-5259900135989939952	329	620.0	267	401	82.04489135742188	58	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8094	false	7773665416890225716	0	26	0	123	1552	300	لانه اجير فيه والاجير لا يستحق شيءا من الربح فلا تثبت الشركة له بل له اجر مثله علي المضارب الاول وللاول ما شرط له من الربح	8094	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1818	true	-8921102863134773988	80	106	409	532	1511	300	لانه اجير فيه والاجير لا يستحق شيءا من الربح فلا تثبت الشركة له بل له اجر مثله علي المضارب الاول وللاول ما شرط له من الربح	1818	-5259900135989939952	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8097	false	-1638692357315494034	223	274	1097	1356	1500	300	قال--- في الدرر لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق للمالك وهو السدس فلم ينفذ في حق المالك ووجب عليه الضمان بالتسمية لانه التزم السلام- فاذا لم يسلم رجع عليه كمن استاجر رجلا ليخيط له ثوبا بدرهم فاستاجر الاجير رجلا اخل ليخيط- بدرهم ونصف فانه يضمن له زيادة الاجر ا ه قوله	8097	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1820	true	2791624496953391466	131	181	679	940	1558	300	-السدس من الربح لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق للمالك وهو السدس فلم ينفذ في حق المالك ووجب عليه الضمان بالتسمية لانه التزم السلامة فاذا لم يسلم رجع عليه كمن استاجر رجلا ليخيط له ثوبا بدرهم فاستاجر الاجير رجلا اخر ليخيطه بدرهم ونصف فانه يضمن له زيادة الاجر S-- قوله	1820	-5259900135989939952	249	469.5	199	264	94.31818389892578	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8105	false	-1540950770829329240	112	138	551	692	1505	300	لان تصرفات المرتد انما توقفت بالنظر الي ملكه ولا ملك للمضارب في مال المضاربة وله عبارة صحيحة فلا توقف في ملك المالك فبقيت المضاربة علي حالها	8105	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1821	true	-4512371404142124292	174	199	862	992	1510	300	لان تصرفاته------ انما توقفت بالنظر الي ملكه ولا ملك له -----في مال المضاربة وله عبارة صحيحة فلا توقف في ملك المالك فبقيت المضاربة علي حالها	1821	-5259900135989939952	127	239.5	103	141	90.0709228515625	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8103	false	3326723264295705174	0	60	0	272	1428	300	لما هلك--- في الطريق فان سلم المتاع جاز بيعه لبقاءها في حق البيع ولو خرج من ذلك المصر قبل موت رب المال ثم مات لم يضمن -نفقته في سفره ا ه -------بزازية وقوله فاتي بالم-تاع مصرا يعني غير مصر رب المال فانه ---------لو اخرجه يعني بعد موت رب المال الي مصر رب المال لا يضمن لانه يجب عليه تسليمه فيه	8103	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1822	true	-1288513308961201333	17	80	84	370	1453	300	لما هلك به في الطريق فان سلم المتاع جاز بيعه لبقاءها في حق البيع ولو خرج من ذلك المصر قبل موت رب المال ثم مات لم يضمن ونفقته في سفره ا ه وقول البزازي------- فاتي بالمبتاع مصرا يعني غير مصر رب المال لما قال قبله ولو اخرجه يعني بعد موت رب المال الي مصر رب المال لا يضمن لانه يجب عليه تسليمه فيه	1822	-5259900135989939952	260	475.5	202	293	88.73719787597656	54	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8104	false	-5824524948666610920	201	300	1040	1545	1545	300	رب المال عن الاسلام ولحق----------------------- بدار الحرب بطلت المضاربة يعني -----------------اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل القضاء او بعده كانت المضاربة كما كانت ا ه اقول لكن يشكل علي ما ذكر بان الباطل لا يعود صحيحا فكيف تصح المضاربة بعد الحكم بلحوقه بعوده والحال انها بطلت بالحكم بلحوقه الا ان يجاب بان البطلان موقوف الي حال التبيين فاذا تبين رجوعه بقيت علي اصلها ويدل لذلك عبارة غاية البيان كانت المضاربة كما كانت فيكون قوله بطلت اي بطلانا موقوفا ان تبين والا فباتا تامل قوله حكم بلحاقه ام لا اما قبل الحكم- فلانه بمنزلة الغيبة وهي لا-	8104	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1822	true	-1288513308961201333	95	138	435	649	1453	300	رب المال لا يضمن استحسانا ا ه قوله ولحوق المالك بدار الحرب مرتدا وحكم القاضي به قال في العناية اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل القضاء او بعده كانت المضاربة كما كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قبل القضاء فلانه بمنزلة الغيبة وهي لا	1822	-5259900135989939952	137	176.5	108	547	25.045703887939453	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8121	false	-5569632020204117346	225	298	1142	1538	1545	300	لان المال لما صار الفين ظهر الربح في المال وهو الف وكان بينهما نصفين فيصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار------ مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه لرب المال- ثم اذا ضاع الالفان قبل النقد كان عليهما ضما----ن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب وهو خمسماءة وثلاثة ارباعه علي رب المال- وهو الف وخمسماءة منح وهو مشكل لان ------------------------------------مال المضاربة في يده امانة وما شراه انما شراه للمضاربة	8121	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1825	true	-4915327446773103149	193	262	1022	1413	1619	300	لان المال لما صار الفين ظهر --ربح في المال وهو الف فكان بينهما نصفين فنصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار العبد مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه ل----لمالك ثم اذا ضاع الالفان قبل النقد كان عليهما ضمان ثمن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب و---خمسماءة وثلاثة ارباعه علي--- المالك وهو الف وخمسماءة فنصيب المضارب خرج علي المضاربة لانه صار مضمونا عليه ومال المضاربة -----------------------------------------	1825	-5259900135989939952	326	566.0	268	444	73.42342376708984	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8123	false	-5173743617289375679	0	109	0	591	1581	300	لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه لانه وكيله فيكون بيع ماله بماله فيكون كالمعدوم وهو لا يجوز وفي حاشية الشلبي لان عقد المرابحة عقد -------------------امانة فيجب تنزيهه عن الخيانة وعن شبهة الخيانة والعقد الاول وقع لرب المال والثاني كذلك لان شراء المضارب لا يخرج عن ملك رب المال الا انه صح العقد لزيادة فاءدة وهي ثبوت اليد والتصرف للمضارب فبقي شبهة عدم وقوع العقد الثاني فبيعه مرابحة علي الثمن الاول وذلك خمسماءة قوله وكذا عكسه وهو ما لو كان الباءع المضارب والمسالة بحالها بان شري رب المال بالف عبدا شراه المضارب بنصفه وراس المال الف فانه يرابح بنصفه اي يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم	8123	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1826	true	-9195792579602844456	23	75	130	422	1620	300	لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه لانه وكيله وان حكم بجوازه لتعلق حق المضارب به ف----لا يجوز بناء-------------------- المرابحة عليه لانها مبنية علي الامانة والاحتراز --------------عن شبهة الخيانة فتبتني علي ما اشتراه به المالك فيكون------------ المضارب كالوكيل له في -------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه و---------------------------------------------------------لو كان بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبيعه مرابحة ---بخمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم	1826	-5259900135989939952	177	187.0	140	610	29.016393661499023	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3936	false	2395986265214611918	71	116	392	645	1542	300	من جنس ما يتناوله عقد الشركة زيلعي قوله لان المع-------------------------------------------------------------------------------------------------لوم الخ لان كلا منهما لم يقصد بالمفاوضة ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه و----لا يتمكن من تحصيل حاجته الا بالشراء فصار كل منهما مستثنيا -هذا القدر من تصرفه---------------------- والاستثناء المعلوم بدلالة الحال كالاستثناء المشروط	3936	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1831	true	5375934000005948577	0	67	0	372	1614	300	من جنس ما يتناوله عقد الشركة وجه الاستحسان انها مستثناة من مقتضي المفاوضة اذ كل منهما حين شارك صاحبه كان عالما بحاجته الي ذلك في مدة المفاوضة ومعلوم -----ان كلا منهما لم يقصد بالمفاوضة ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه وانه لا يتمكن من تحصيل حاجته الا بالشراء فصار كل منهما مستثنيا لهذا القدر من تصرفه مما هو مقتضي المفاوضة والاستثناء المعلوم بدلالة الحال كالاستثناء المشروط	1831	-5259900135989939952	229	409.0	188	377	60.742706298828125	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3961	false	-6581581510917197278	0	70	0	344	1502	300	الضمان ---بقدر ما شرط عليه من العمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن فلم يجز العقد كما في شركة الو------------جوه ويجوز استحسانا لان ما ياخذه ليس----- ربحا لان الربح انما يكون عند اتحاد الجنس وهنا--------- راس المال عمل والربح مال فلم يتحد الجنس فكان ما ياخذه بدل العمل والعمل يتقوم بالتقويم اذا رضيا بقدر معين فيقدر بقدر ما قوم به فلم يءد الي ربح ما لم يضمن بخلاف شركة الوجوه	3961	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1836	true	7727177488222418566	107	163	613	904	1665	300	الضمان علي قدر ال---------------عمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن فلم يجز العقد لافضاءه اليه فصار كشركة الوجوه وجه الاستحسان-- ان ما ياخذه لا ياخذه ربحا لان الربح يحرم----- عند اتحاد الجنس وقد اختلف لان راس المال عمل والربح مال--------------- فكان--------- بدل العمل والعمل يتقوم بالتقويم فيت------------------قدر بقدر ما قوم به فلا يحرم------------------ بخلاف شركة الوجوه	1836	-5259900135989939952	222	349.5	176	373	59.517425537109375	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5932	false	7181107274595991371	215	276	1116	1442	1558	300	البزازية وعن محمد---------- جوازها بلا بيان المدة وتقع علي اول زرع يخرج----- واحد- وبه اخذ الفقيه وعليه الفتوي وانما شرط محمد بيان المدة في الكوفة ونحوها لان وقتها متفاوت عندهم وابتداءها وانتهاءها مجهول عندهم اه لكن قال في الخانية بعد ذلك والفتوي علي جواب الكتاب اي من انه شرط قال في الشرنبلالية فقد تعارض ما عليه-الفتوي اه قوله وذكر-------- رب البذر	5932	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1841	true	-977235705178774914	178	230	919	1204	1539	300	البزازية وعن محمد رحمه الله جوازها بلا بيان المدة ويقع علي اول زرع يخرج زرعا واحدا وبه اخذ الفقيه وعليه الفتوي وانما شرط محمد بيان المدة في الكوفة ونحوها لان وقتها متفاوت عندهم وابتداءها وانتهاءها مجهول عندهم ووقت المساقاة معلوم ا ه--------------------------------------------------------------- فقد تعارض ما عليه الفتوي--- قوله والرابع بيان رب البذر	1841	-5259900135989939952	236	392.0	191	351	67.23646545410156	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5940	false	-2966975449756610236	205	288	1051	1510	1558	300	مضت المدة قبل ادراكه فعلي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض حتي يدرك الزرع لانه استوفي منفعة بعض الارض لتربية حصته فيها الي وقت الادراك ونفق---------ة الزرع كاجر السقي والمحافظة والحصاد والرفاع والدوس والتذرية عليهما بقدر حقوقهما حتي يدرك------------------------------------ وفي موت احدهم--------ا قبل ادراك الزرع يترك--------- في مكانه الي ادراكه ولا شء علي المزارع لانا ابقينا عقد الاجارة ها هنا استحسانا لبقاء مدة الاجارة فامكن استمرار العامل او وارثه علي ما كان عليه من العمل اما في الاول فلا يمكن الابقاء لانقضاء المدة	5940	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1846	true	-2118971031552893674	10	104	49	568	1559	300	مضت المدة قبل ادراكه فعلي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض حتي يدرك الزرع لانه استوفي منفعة بعض الارض لتربية حصته فيها الي وقت الادراك ونفقته اي نفقة الزرع كاجر السقي والمحافظة والحصاد والرفاع والدوس والتذرية عليهما بقدر حقوقهما حتي يدرك كنفقة العبد المشترك العاجز عن الكسب وفي موت احدهما قبله اي قبل ادراك الزرع -ترك اي الزرع في مكانه الي ادراكه ولا شء علي المزارع لانا ابقينا عقد الاجارة ها-هنا استحسانا لبقاء مدة الاجارة فامكن استمرار العامل او وارثه علي ما كان عليه من العمل اما في الاول فلا يمكن الابقاء لانقضاء المدة	1846	-5259900135989939952	456	863.5	374	521	87.52399444580078	78	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5950	false	6447752776252081579	148	187	743	938	1515	300	لعدم التيقن الخ--------- بل هو متوهم في كل مزارعة ومساقاة بان يصطلم الزرع او الثمر افة سماوية درر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق----------------------------وله فعلي الشرط هذا اذا كان الخارج يرغب فيه وان لم يرغب في مثله في المعاملة لا يجوز شرنبلالية عن البزازية	5950	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1848	true	4625604682398536873	104	200	544	1005	1486	300	لعدم العلم بفوات المقصود بل هو متوهم في كل مزارعة ومساقاة بان يصطلم الزرع او الثمر افة سماوية فلو خرج اي الثمر في وقت سمي فعلي الشرط لصحة العقد والا اي وان لم يخرج فيه بلا تاخر عنه فسد العقد اذ تبين انهما سميا مدة لا يخرج الثمار فيها ولو علم ذلك ابتداء كان العقد فاسدا فكذا اذا تبين انتهاء واذا فسد فللعامل اجر المثل كما في المزارعة S قوله فلو خرج اي الثمر في وقت سمي فعلي الشرط هذا اذا كان الخارج يرغب فيه وان لم يرغب ب--مثله في المعاملة لا يجوز كذا في------ البزازية	1848	-5259900135989939952	166	287.0	130	469	35.39445495605469	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7409	false	-6840115224164687492	136	299	710	1531	1535	300	لا يتحول الي الضعيف تتمة -----------لما كان قوله والمدعي الخ للاغلب من المتنازعين فعلا احترز عنه في الدرر بقوله من المتنازعين قولا ولما كان هذا متناولا للمتنازعين في المباحث- احترز عنه بقوله في الحق اي حق العبد ا ه قال شيخنا يوضحه انه اذا تضاربا وكان الظاهر احدهما فانه يطلق عليه مدع مع انه اذا ترك لا يترك فاحتاج الي اخراجه بقوله من المتنازعين قولا ا ه ابو السعود والحاصل ان طالب الحق يسمي مدعيا والطالب اذا ترك لا يتعرض له والمطلوب هو المدعي عليه لا يتاتي منه الترك حتي يسلم ما عليه قوله من اذا ترك ترك اي لا يجبر عليها لان حق الطلب له فاذا تركه لا سبيل عليه عيني اقول وهذا احسن ما قيل فيه وقال محمد في الاصل قيل المدعي عليه هو المنكر والاخر الم---دعي قال الزيلعي وهذا صحيح غير ان التمييز بينهما يحتاج الي فقه وحدة ذكاء اذ العبرة للمعاني دون الصورة والمباني ولان الكلام قد يوجد من الشخص في صورة الدعوي وهو انكار معني كالمودع اذا ادعي	7409	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1850	true	5064895605258220468	170	265	877	1389	1564	300	لا ي-جبر علي ال----خصومة اذا تركها ولما كان هذا متناولا----- للاغلب من المتنازعين فعلا احترز عنه--------- بقول- من المتنازعين قولا ولما كان هذا متناولا للمتنازعين في المباحثة احترز عنه بقوله في الحق اي حق العبد والمدعي عليه بخلافه اي يجبر علي الخصومة اذا تركه----ا فان---طبق الحد علي المحدود وقد اختلفت عبارات المشايخ في حد----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصحيح ما ذكر هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------قيل المدعي عليه هو المنكر والاخر هو المدعي قالوا هذا حد---- صحيح ولكن الشان في معرفته لان ------------------------العبرة للمعاني دون الصور -والمباني فا-ن الكلام قد يوجد من الشخص في صورة الدعوي وهو انكار معني كالمودع اذا ادعي	1850	-5259900135989939952	344	485.5	273	836	41.1483268737793	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7410	false	5166752677318096592	0	34	0	175	1519	300	الوديعة او هلاكها فانه مدع صورة ومنكر لوجوب الضمان معني ولهذا يحلفه القاضي اذا ادعي رد الوديعة او لهلاكها انه لا يلزمه رده ولا ضمان ولا يحلفه انه رده لان اليمين ابدا تكون علي	7410	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1850	true	5064895605258220468	266	300	1392	1564	1564	300	الوديعة او هلاكها فانه مدع صورة ومنكر لوجوب الضمان معني ولهذا يحلفه القاضي اذا ادعي رد الوديعة او -هلاكها انه لا يلزمه رد -ولا ضمان ولا يحلفه انه رده لان اليمين ابدا تكون علي-	1850	-5259900135989939952	171	329.0	139	175	97.71428680419922	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7409	false	-6840115224164687492	258	282	1309	1439	1535	300	قيل المدعي عليه هو المنكر والاخر المدعي قال--------------------- الزيلعي----- وهذا صحيح غير ان التمييز بينهما يحتاج الي فقه وحدة ذكاء اذ العبرة للمعاني دون	7409	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1851	true	4241302756121883159	195	224	1008	1164	1536	300	قيل المدعي عليه هو المنكر والاخر المدعي قاءله محمد في الاصل قاله الزيلعي وقال وهذا صحيح غير ان التمييز بينهما يحتاج الي فقه وحدة ذكاء اذ العبرة للمعاني الي	1851	-5259900135989939952	126	233.0	102	156	80.76923370361328	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7427	false	-1572861809338026652	253	300	1307	1550	1550	300	بغير حق لاحتمال كونه مرهونا الخ فان الشء قد يكون في يد غير المالك بحق كالرهن في يد المرتهن والمبيع في يد الباءع لاجل قبض الثمن قال صدر الشريعة هذه --علة تشمل العقار ايضا ف--------ما وجه تخصيص المنقول بهذا الحكم اقول دراية وجهه موقوفة علي مقدمتين مسلمتين-	7427	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1852	true	-6108817583332882965	74	119	356	586	1552	300	بغير حق------------------------ فان الشء قد يكون في يد غير المالك بحق كالرهن في يد المرتهن والمبيع في يد الباءع لاجل قبض الثمن قال صدر الشريعة هذه العلة تشمل العقار ايضا فلا ادري ما وجه تخصيص المنقول بهذا الحكم اقول دراية وجهه موقوفة علي مقدمتين مسلمتين	1852	-5259900135989939952	219	407.0	177	254	86.22047424316406	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7428	false	4527792651751280729	0	101	0	532	1546	300	احداهما ان دعوي الاعيان لا تصح الا علي ذي اليد كما قال في الهداية انما ينتصب خصما اذا كان في يده والثانية ان الشبهة معتبرة يجب دفعها لا شبهة الشبهة كما قالوا ان شبهة الربا ملحقة بالحقيقة لا شبهة الشبهة اذا عرفتهما فاعلم ان في ثبوت اليد علي العقار شبهة لكونه غير مشاهد بخلاف المنقول فان -فيه مشاهدة فوجب دفعها في دعوي العقار باثباته بالبينة لتصح الدعوي وبعد ثبوته يكون احتمال كون اليد لغير المالك شبهة الشبهة فلا يعتبر واما في اليد في المنقول فلكونه مشاهدا لا يحتاج الي اثباته لكن فيه شبهة كون اليد لغير المالك فوجب دفعها لتصح الدعوي	7428	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1852	true	-6108817583332882965	119	219	586	1115	1552	300	احداهما ان دعوي الاعيان لا تصح الا علي ذي اليد كما قال في الهداية انما ينتصب خصما اذا كان في يده والثانية ان الشبهة معتبرة يجب دفعها لا شبهة الشبهة كما قالوا ان شبهة الربا ملحقة بالحقيقة لا شبهة الشبهة اذا عرفتهما فاعلم ان في ثبوت اليد علي العقار شبهة لكونه غير مشاهد بخلاف المنقول فانه فيه مشاهد- فوجب دفعها في دعوي العقار باثباته بالبينة لتصح الدعوي وبعد ثبوته يكون احتمال كون اليد لغير المالك شبهة الشبهة فلا تعتبر واما ا---ليد في المنقول فلكونه مشاهدا لا يحتاج الي اثباته لكن فيه شبهة كون اليد لغير المالك فوجب دفعها لتصح الدعوي	1852	-5259900135989939952	525	1037.0	426	533	98.49906158447266	96	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7428	false	4527792651751280729	239	269	1227	1375	1546	300	وقد قال--- ظهير الدين المرغيناني انه لا بد في دعوي العقار من معرفة القاضي كونه في يد المدعي عليه فيذكر المدعي انه في يده اليوم بغير حق كما في------- العمادية	7428	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1853	true	4071966905816068845	177	209	879	1037	1485	300	وقد نقل عن ظهير الدين المرغيناني انه لا بد في دعوي العقار من معرفة القاضي كونه في يد المدعي عليه فيذكر المدعي انه في يده اليوم بغير حق كذا في الفصول العمادية	1853	-5259900135989939952	145	275.0	115	158	91.77214813232422	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7428	false	4527792651751280729	22	64	106	331	1546	300	---ان الشبهة معتبرة يجب دفعها -----لا شبهة الش-بهة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قالوا ان شبهة الربا ملحقة بالحقيقة لا شبهة الشبهة اذا عرفتهما فاعلم ان في ثبوت اليد علي العقار شبهة لكونه غير مشاهد بخلاف المنقول فان فيه مشاهدة فوجب دفعها------- في دعوي العقار باثباته	7428	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1853	true	4071966905816068845	81	152	435	761	1485	300	من ان الشبهة معتبرة يجب دفعها ا ه ولا شك ان الشبهة كون يد المدعي عليه علي ما في يده من عقار او منقول بحق فتدفع بقول المدعي انها بغير حق ولا يختص المنقول بهذا ا ه واما ما رتبه المصنف علي المقدمتين بقوله--------------------------- فاعلم ان في ثبوت اليد علي العقار شبهة لكونه غير مشاهد الخ فغير محل النزاع لانه انما هو في انه هل يجب في دعوي العقار ذكر انه	1853	-5259900135989939952	116	160.0	91	353	32.86119079589844	19	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7436	false	-696647175665041391	93	119	473	605	1522	300	الذخيرة ان كان العين غاءبا وادعي انه في يد المدعي عليه فانكر ان بين المدعي قيمته وصفته تسمع دعواه وتقبل بينته ا ه قوله ليعلم----------- القاضي	7436	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1853	true	4071966905816068845	17	44	90	231	1485	300	الذخيرة ان كان العين غاءبا وادعي انه في يد المدعي عليه فانكر ان بين المدعي قيمته وصفته تسمع دعواه وتقبل بينته S-- قوله وشرط جوازها مجلس القاضي	1853	-5259900135989939952	124	229.5	99	143	86.71328735351562	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5279	false	4134487067433618564	192	283	989	1434	1511	300	ال-قيمة قال في الدرر------- ولو قال غصبت مني عين كذا ولا ادري قيمته قالوا تسمع قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كما كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة- لتضرر به اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين ف--تامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق	5279	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1854	true	9098226347300317993	39	130	178	629	1482	300	الحقيقة كما في جامع الفتاوي ولو قال غصبت مني عين كذا ولا ادري قيمته قالوا تسمع قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم- كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان --قيمته لتضرر به اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجب اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر و--نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق	1854	-5259900135989939952	426	800.0	336	456	93.42105102539062	81	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7434	false	-3423853435517409013	118	202	577	988	1502	300	اذا -لم يدر- قيمته-----ا ايضا قال في الدرر قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة- لتضرر به اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق	7434	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1854	true	9098226347300317993	49	130	227	629	1482	300	كذا ولا ادري قيمته قالوا تسمع قال ف-------------ي الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان --قيمته لتضرر به اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجب اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر و--نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق	1854	-5259900135989939952	382	715.5	302	419	91.16944885253906	71	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7740	false	-4867449434928652803	87	148	438	741	1501	300	قال في الدرر والغرر ولو ----------قال غصب- مني عين كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته وذكر في عامة الكتب انها تسمع الدعوي- لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة- لتضرر و-------فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر ونكل عن اليمين	7740	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1854	true	9098226347300317993	55	120	257	574	1482	300	قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته -ذكر في عامة الكتب انه- تسمع --دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان --قيمته لتضرر به اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجب اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر ونكل عن اليمين	1854	-5259900135989939952	276	485.0	218	323	85.44891357421875	50	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5279	false	4134487067433618564	250	273	1262	1381	1511	300	اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين	5279	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1855	true	-9032361870292687588	224	247	1137	1256	1503	300	اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين	1855	-5259900135989939952	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7432	false	-142685643323599076	145	236	731	1187	1518	300	قال شمس الاءمة الحلواني من- المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان لم يتيسر له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف -بعث خليفته الي ذلك------- وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقع الدعوي في جمل -لا يسع باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته وتمامه في الدرر قال في البحر ----------------------------------------------وفي -الدابة يخير القاضي ان شاء خرج اليها وان شاء بعث اليها	7432	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1855	true	-9032361870292687588	79	172	383	861	1503	300	قال شمس الاءمة الحلواني ومن المنقولات ما لم يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم والقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان لم يتيسر له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقع الدعوي في جمل ولا يسع باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته----------------------------- وفي القدوري اذا كان المدعي شيءا يتعذر نقله كالرحي فالحاكم فيه بالخيار ان شاء حضر ------وان شاء بعث امينا	1855	-5259900135989939952	398	734.5	315	513	77.58284759521484	71	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7434	false	-3423853435517409013	169	192	814	933	1502	300	اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين	7434	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1855	true	-9032361870292687588	224	247	1137	1256	1503	300	اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين	1855	-5259900135989939952	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7462	false	3848410697818873517	243	292	1264	1504	1532	300	انقضاء الدنيا كما في البداءع---- ثم اذا حلف -------------------------------لا يبطل حقه بيمينه لكنه ليس له ان يخاصم ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجدها اقامها وقضي له بها درر قال الزيل---------------------------------------------------------------------------------------عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور	7462	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1857	true	-6887447266307026837	96	196	488	1001	1523	300	القضاء علي فور النكول فيه اختلاف ثم اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه لكن -ليس له ان يخاصم ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجدها اقامها وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعونها بعد اليمين ويقولون يترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي وهذا القول ليس بشء لان عمر رضي الله تعالي عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح رحمه الله يقول اليمين الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور	1857	-5259900135989939952	206	351.5	163	514	40.07781982421875	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7462	false	3848410697818873517	73	154	370	790	1532	300	لان الحلف حقه ولهذا اضيف اليه بحرف اللام في الحديث وهي للتمليك وانما صار حقا له لان المنكر قصد اتواء حقه علي زعمه بالانكار فمكنه الشارع من اتواء نفسه باليمين الكاذبة وهي الغموس ان كان كاذبا كما يزعم وهو اعظم من اتواء المال والا يحصل للحالف الثواب بذكر---- الله تعالي وهو صادق علي وجه التعظيم ولا بد ان يكون النكول في مجلس القضاء لان المعتبر يمين قاطع- للخصومة ولا عبرة لليمين عند غيره ولو حلفه القاضي بغير طلبه ثم طلب--------------------- المدعي	7462	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1857	true	-6887447266307026837	23	106	111	539	1523	300	لان الحلف حقه ولهذا اضيف اليه بحرف اللام في الحديث وجه كونه------------- حقا له ان- المنكر قصد اتواء حقه علي زعمه بالانكار فمكنه الشارع من اتواء نفسه باليمين الكاذبة وهي الغموس ان كان كاذبا كما يزعم وهو اعظم من اتواء المال و----يحصل للحالف الثواب بذكر اسم الله تعالي وهو صادق علي وجه التعظيم ولا بد ان يكون النكول في مجلس القضاء لان المعتبر يمين قاطعة للخصومة ولا عبرة لليمين عند غيره وهل يشترط القضاء علي فور النكول فيه اختلاف ثم اذا حلف المدعي	1857	-5259900135989939952	367	675.5	293	446	82.28699493408203	66	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7465	false	3380921940094903634	228	300	1167	1545	1545	300	وقضي صح وكذا لو نكل مرة لان اليمين واجبة عليه لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ترك هذا الواجب بالنكول دليل علي انه باذل و--مقر والا --قدم علي اليمين تفصيا عن عهدة الواجب ودفعا للضرر عن نفسه ببذل المدعي او الاقرار به والشرع الزمه التورع عن اليمين الكاذبة دون الترفع عن اليمين الصادقة فترجح هذا الجانب اي جانب كون الناكل باذلا او مقرا علي جانب التورع في-	7465	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1857	true	-6887447266307026837	216	275	1085	1401	1523	300	وقضي صح---------------- لان اليمين واجبة عليه لقوله عليه الصلاة والسلام------------------ واليمين علي من انكر ترك هذا الواجب بالنكول دليل علي انه باذل او مقر والا لاقدم علي اليمين تقصيا عن عهدة الواجب ودفعا للضرر عن نفسه ببذل المدعي او الاقرار به والشرع الزمه التورع من اليمين الكاذبة دون الترفع عن اليمين الصادقة فترجح هذا الجانب ---------------------------------علي جانب التورع في	1857	-5259900135989939952	308	558.0	251	383	80.41775512695312	52	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7467	false	564255695748186033	49	93	252	480	1485	300	المدعي واستدل له في الدرر بقوله ولهذا اضيف اليه بحرف اللام في الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام لك يمينه قال ووجه كونه حقا له ان المنكر قصد اتواء حقه الخ وكان الاولي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعلل المسالة بقوله لان-------- المعتبر يمين قاطعة للخصومة الخ	7467	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1857	true	-6887447266307026837	22	90	104	457	1523	300	المدعي لان الحلف حق-----------ه ولهذا اضيف اليه بحرف اللام في الحديث -------------------------------------------وجه كونه حقا له ان المنكر قصد اتواء حقه علي زعمه بالانكار فمكنه الشارع من اتواء نفسه باليمين الكاذبة وهي الغموس ان كان كاذبا كما يزعم وهو اعظم من اتواء المال ويحصل للحالف الثواب بذكر اسم الله تعالي وهو صادق علي وجه التعظيم ولا بد ان يكون النكول في مجلس القضاء لان المعتبر يمين قاطعة للخصومة ولا	1857	-5259900135989939952	133	202.5	103	407	32.678131103515625	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7460	false	-5572491134414749247	203	240	1058	1253	1540	300	قال في الاشباه لا يجوز للمدعي عليه الانكار اذا كان عالما بالحق الا في دعوي العيب فان للباءع انكاره ليقيم المشتري البينة عليه ليتمكن من الرد علي باءعه وفي الوصي اذا علم بالدين كذا--- في بيوع النوازل	7460	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1858	true	4990457160160656405	86	123	397	595	1458	300	قال في الاشباه لا يجوز للمدعي عليه الانكار اذا كان عالما بالحق الا في دعوي العيب فان للباءع انكاره ليقيم المشتري البينة عليه فيتمكن من الرد علي باءعه وفي الوصي اذا علم بالدين ذكرهما في بيوع النوازل	1858	-5259900135989939952	191	375.0	154	198	96.46464538574219	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7471	false	-7304138196313407495	229	263	1115	1288	1476	300	الرواية -قال في الكافي ينبغي للقاضي ان يقول اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعي وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو مجتهد فيه فكانه مظنة الخفاء ا ه	7471	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1858	true	4990457160160656405	237	271	1140	1313	1458	300	التبيين وقال في الكافي ينبغي للقاضي ان يقول اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعي وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو مجتهد فيه فكان- مظنة الخفاء ا ه	1858	-5259900135989939952	168	322.0	134	174	96.55172729492188	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7467	false	564255695748186033	1	25	3	135	1485	300	التحليف عند غير القاضي لا يعتبر فكذلك- النكول عند غيره لا يوجب الحق لانص المعتبر يمين قاطعة للخصومة واليمين عند غير القاضي غير قاطعة	7467	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1859	true	-2385009995407501012	225	250	1153	1285	1515	300	التحليف عند غير القاضي لا يعتبر كما ان النكول عند غيره لا يوجب الحق لان- المعتبر يمين قاطعة للخصومة واليمين عند غير القاضي غير قاطعة	1859	-5259900135989939952	126	237.0	102	133	94.7368392944336	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7485	false	-85294616662994093	77	122	407	651	1524	300	ظاهر الرواية فنكل يقضي بالحد في ظاهر الاقاويل لانه بمنزلة القصاص في الطرف عند ابي حنيفة وعندهما بمنزلة النفس وقال بعضهم بمن---زلة ساءر الحدود لا يقضي فيه بشء ولا يحلف-------- وقيل يحلف ويقضي فيه بالتعزير دون الحد كما في السرقة يحلف ويقضي بالمال دون القطع	7485	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1861	true	-3439553817558254072	0	48	0	255	1570	300	ظاهر الرواية فنكل يقضي بالحد في ظاهر الاقاويل لانه بمنزلة القصاص في الطرف عند ابي حنيفة وعندهما بمنزلة النفس وقال بعضهم هو بمنزلة ساءر الحدود لا يقضي فيه بشء ولا يحلف لانه حد وقيل يحلف ويقضي فيه بالتعزير دون الحد كما في السرقة يحلف ويقضي بالمال دون القطع	1861	-5259900135989939952	241	473.5	196	255	94.50980377197266	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7483	false	-4563785746318777439	183	253	912	1305	1539	300	النسب باقرار المقر اي يكون النسب بحيث يثبت بالاقرار اما اذا كان بحيث لا يثبت النسب باقرار المقر فلا يجري الاستحلا--------------------------------------ف في النسب المجرد عندهما ايضا--------------------- بيانه ان اقرار الرجل يصح بخمسة بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقرار بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير ولا يصح اقراره بما سواهم ويصح اقرار المراة باربعة بالوالدين والزوج والمولي ولا يصح بالولد ومن سوي هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه تحميل النسب علي الغير	7483	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1863	true	-7561520162682460422	14	123	83	627	1560	300	النسب ان كان ا-----------ي النسب نسبا------------------------------- لا ي-صح ال-----اقرار به والا اي وان كان نسبا يصح الاقرار به فعلي الخلاف يعني يستحلف في النسب المجرد عندهما اذا كان نسبا يثبت باقراره بيانه ان اقرار الرجل يصح بالاب ---والابن وا-------لزوجة والمولي ----واقرار----------------------------------------------------------------------------- المراة يصح بالاب وا-------لزوج والمولي ولا يصح بالابن اذ فيه تحميل النسب علي الغير فكان اقرارا علي الغير فلا يصح فلو ادعي رجل انه ابوه او ابنه ولم يدع مالا يستحلف عندهما لانه لو اقر به يثبت فيستحلف لرجاء النكول الذي هو اقرار وان ادعي انه اخوه او عمه او نحو ذلك لا يستحلف المدعي عليه لانه لو اقر به لا يثبت لان فيه تحميل النسب علي الغير	1863	-5259900135989939952	179	180.5	141	690	25.942028045654297	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7486	false	3744756746304410917	257	300	1331	1554	1554	300	ويحلف في التعزير يعني اذا ادعي علي اخر ما يوجب التعزير واراد تحليفه اذا انكر فالقاضي يحلفه لان التعزير محض حق العبد ولهذا يملك العبد اسقاطه بالعفو ولا يمنع الصغر وجوبه ومن عليه التعزير اذا امكن صاحب الحق منه اقامه -لو كان حق-	7486	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1863	true	-7561520162682460422	234	277	1216	1441	1560	300	ويحلف في التعزير يعني اذا ادعي علي اخر ما يوجب التعزير واراد تحليفه اذا انكر فالقاضي يحلفه لان التعزير محض حق العبد ولهذا يملك العبد اسقاطه بالعفو ولا يمنع الصغر وجوبه ومن عليه التعزير اذا امكن صاحب الحق منه اقامه ولو كان حق	1863	-5259900135989939952	223	436.0	181	225	99.11111450195312	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7496	false	7441754619325778162	165	223	825	1135	1520	300	الارش فيهما ولا يقضي بالقصاص لان القصاص فيما دون النفس عقوبة تدرا- بالشبهات ولا تثبت بالنكول كالقصاص في النفس ولان النكول وان كان اقرارا عندهما ففيه شبهة العدم فلا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه خاصة كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد---------------------------------------------------------------------------- واذا امتنع القود تجب الدية	7496	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1863	true	-7561520162682460422	162	210	814	1076	1560	300	الدية فيهما ولا يقضي بالقصاص لان القصاص فيما دون النفس عقوبة تندرء بالشبهات ولا يثبت بالنكول كالقصاص في النفس -لان النكول وان كان اقرارا عندهما ففيه شبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمد لانه ان امتنع عن اليمين تورعا عن اليمين الصادقة لا يكون اقرارا بل يكون بذلا واذا امتنع القود تجب الدية	1863	-5259900135989939952	178	330.0	145	387	45.99483108520508	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7498	false	8732490666920987262	147	224	756	1161	1527	300	الكافي وله ان يطلب وكيلا بخصومته حتي لو غاب الاص-ل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا--- ان يطالبه بالكفيل بنفس الوكيل واذا اعطاه كفيلا بنفس الوكيل -له ان يطالبه بالكفيل بنفس الاصيل لو كان المدعي دينا لان الدين يستوفي من ذمة الاصيل دون الوكيل فلو اخذ كفيلا بالمال -له ان يط-لب كفيلا بنفس الاصيل لان الاستيفاء من الاصيل قد يكون ايسر وان كان المدعي منقولا -له ان يطلب منه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها	7498	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1864	true	5781402410334430359	237	299	1174	1503	1506	300	الغريب وله ان يطلب وكيلا بخصومته حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا له ان يطالب- بالكفيل بنفس الوكيل وان اع-طاه كفيلا بنفس الوكيل فله ان يطالب- بالكفيل بنفس الاصيل ان كان المدعي دينا و------------------------------------------لو اخذ كفيلا بالمال فله ان يطالب كفيلا بنفس الاصيل -------------------------------------وان كان المدعي منقولا فله ان يطالب--ه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها	1864	-5259900135989939952	307	524.0	247	413	74.33413696289062	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7507	false	962747614135757124	155	239	750	1170	1480	300	اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله 95 هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الحشر 22 الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء ------------------------------------------------من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان --------------------احوال الناس شتي------- فمنهم من يمتنع ----------عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك ولو لم يغلظ جاز و----------------------قيل لا تغليظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ علي الخطير من المال دون الحقير	7507	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1865	true	-2850225184173365240	77	194	409	999	1541	300	اليمين بصفات---------ه تعالي كان يقول القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ا---------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وللمحلف ان يزيد في التغليظ علي هذا وان ينقص منه لكنه يحتاط فلا يذكر بلفظ الواو لءلا يتكرر عليه اليمين اذ اللازم عليه يمين واحدة وله ان لا يغلظ ويقول بالله او والله لان المقصود منه النكول واحوال الناس فيه مختلفة فمنهم من يمتنع اذا غلظ عليه اليمين--------- ويتجاسر اذا------------------------------------ لم يغلظ فكان الراي فيه الي القاضي وقيل لا يغل-ظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ ف-ي الخطير من المال لا- الحقير	1865	-5259900135989939952	315	483.0	248	656	48.01829147338867	53	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5295	false	-8199231169411688024	181	205	921	1041	1491	300	عبارته ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها ا ه قوله	5295	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1866	true	-4496706163979488887	198	221	1040	1153	1575	300	ف-------لو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها ا ه قوله	1866	-5259900135989939952	112	223.0	89	120	93.33333587646484	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7503	false	-5665128315934218093	189	213	960	1084	1559	300	يتكرر عليه اليمين و-----------لو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها ا	7503	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1866	true	-4496706163979488887	193	219	1012	1146	1575	300	يذك-ر بلفظ الواو قال الزيلعي فلو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها ا	1866	-5259900135989939952	113	207.0	90	135	83.70370483398438	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7509	false	5640893879860988633	145	202	760	1050	1549	300	بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا كما في البحر قال في البداءع ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين اي من التوراة بان يقول بالله الذي انزل هذه التوراة او هذا--------------- الانجيل لانه ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي الحرف المحرف فيكون التحليف--- تعظيما لما ليس كلام الله	7509	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1867	true	-5932793184954708581	75	123	401	652	1530	300	بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام---------------------------- قال في البداءع ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين-------------- بان يقول بالله الذي انزل ه---------------ذا التوراة هذا او الانجيل لانه ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي الحرف المحرف فيكون التحليف به تعظيما لما ليس كلام الله	1867	-5259900135989939952	223	396.0	180	308	72.40259552001953	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7475	false	-4692713115958569568	65	87	312	421	1469	300	لا بينة لي ثم برهن او-لا شهادة--- ثم شهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه روايتان في رواية لا تقبل لظاهر التناقض وفي رواية تقبل والاصح القبول	7475	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1869	true	-5964188335546670569	38	92	188	442	1450	300	لا بينة لي ثم برهن او لا شهادة لي ثم شهد معني الاول ان يقول المدعي ليس لي بينة علي دعوي هذا الحق ثم جاء بالبينة ومعني الثاني ان يقول الشاهد لا شهادة لفلان عندي في حق بعينه ثم شهد به فيه روايتان في رواية لا تقبل لظاهر التناقض وفي رواية تقبل والاصح القبول	1869	-5259900135989939952	109	183.5	87	254	42.913387298583984	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7478	false	6248065134093722913	96	205	512	1013	1486	300	لجواز ان يكون له بينة او ش-ادة فنسيها ثم ذكرها او كان لا يعلمها ثم علمه------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل تقبل ان وفق وفاقا ذكره في الملتقط وكذا اذا قال لا دفع لي ثم اتي بدفع ففيه روايتان وقيل تقبل ان وفق وفاقا ذكره في الملتقط وكذا اذا قال لا دفع لي ثم اتي بدفع ففيه روايتان وقيل لا يصح دفعه اتفاقا لان معناه ليس لي دعوي الدفع ومن قال لا دعوي لي قبل فلان ثم ادعي عليه لا تسمع كذا ها هنا وبعضهم قال يصح وهو الاصح لان الدفع يحصل بالبينة علي دعوي الدفع لا بدعوي الدفع فيكون قوله لا دفع لي بمنزلة قوله لا بينة لي كذا في العمادية-- قوله	7478	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1869	true	-5964188335546670569	92	182	442	853	1450	300	لجواز ان يكون له بينة او شهادة فنسيها ثم ذكرها او كان لا يعلمها ثم علمها قيل تقبل ان وفق وفاقا ذكره في الملتقط كذا اذا قال لا دفع لي ثم اتي بدفع اي فيه روايتان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يصح دفعه اتفاقا لان معناه ليس لي دعوي الدفع ومن قال لا دعوي لي قبل فلان ثم ادعي عليه لا تسمع كذا ها-هنا وبعضهم قال يصح وهو الاصح لان الدفع يحصل بالبينة علي الد-----فع لا بدعوي الدفع فيكون قوله لا دفع لي بمنزلة قوله لا بينة لي كذا في العمادية S قوله	1869	-5259900135989939952	315	476.0	247	594	53.030303955078125	64	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7487	false	8938044691201943250	181	206	889	1006	1495	300	في الاستحلاف يعني يجوز ان يكون --شخص ناءبا عن اخر له حق علي غيره في طلب اليمين علي المدعي عليه اذا عجز عن اقامة البينة	7487	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1869	true	-5964188335546670569	218	243	1042	1160	1450	300	في الاستحلاف يعني يجوز ان يكون الشخص ناءبا عن اخر له حق علي غيره في طلب اليمين من- المدعي عليه اذا عجز عن اقامة البينة	1869	-5259900135989939952	114	215.5	89	119	95.7983169555664	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5290	false	8837097681392123857	238	280	1174	1369	1470	300	يعني ان مشتري العبد اذا ادعي انه سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد التحليف يحلف الباءع بالله ما ابق بالله ما سرق في يدك وهذا تحليف علي فعل الغير	5290	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1870	true	7920985207760585075	156	198	779	974	1467	300	يعني ان مشتري العبد اذا ادعي انه سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد التحليف يحلف الباءع بالله ما ابق بالله ما سرق في يدك وهذا تحليف علي فعل الغير	1870	-5259900135989939952	195	390.0	153	195	100.0	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7490	false	-4954303673675846807	128	173	693	913	1528	300	انه كذلك -في الاثبات قوله علي العلم اي علي نفيه قوله لعدم علمه بما فعل غير -ظاهرا فلو حلف علي البتات لامتنع عن اليمين مع كونه صادق-----ا فيتضرر به فطولب بالعلم فاذا لم يقبل مع الامكان صار باذلا او مقرا وهذا اصل مقرر عند اءمتنا	7490	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1870	true	7920985207760585075	68	112	348	564	1467	300	انه كذلك وجه الاول ظاهر واما وجه الثاني فلانه لا يعلم ----------ما فعل غيره ظاهرا فلو حلف علي البتات لامتنع عن اليمين مع كونه صادقا فيها فيتضرر به فطولب بالعلم فاذا لم يقبل مع الامكان صار باذلا او مقرا -هذا اصل مقرر عند اءمتنا	1870	-5259900135989939952	170	299.0	136	227	74.8898696899414	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7491	false	5860331952621785478	0	33	0	154	1461	300	ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد التحليف يحلف الباءع بالله ما ابق بالله ما سرق في يدك وهذا تحليف علي فعل الغير	7491	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1870	true	7920985207760585075	165	198	820	974	1467	300	ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد التحليف يحلف الباءع بالله ما ابق بالله ما سرق في يدك وهذا تحليف علي فعل الغير	1870	-5259900135989939952	154	308.0	121	154	100.0	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5291	false	-922083353002018523	163	214	773	1029	1472	300	كل موضع يجب---- اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه-------- ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب---- اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	5291	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1871	true	-157695895214676159	200	251	973	1234	1500	300	كل موضع وجب فيه اليمين---- علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه و---كل موضع وجب فيه اليمين---- علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	1871	-5259900135989939952	244	446.5	196	272	89.70587921142578	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5292	false	-1935532190988502215	141	208	701	1037	1503	300	الوارث قوله علي العلم اي والا بان لم يع------لم القاضي حقيقة الحال ولا اقر-ار المدعي بذلك ولا اقام المدعي عليه بينة يحلف علي البتات بالله ما عليك تسليم هذه العين ال--------------------ي المدعي عمادية عزمي قوله ك------------------موهوب يعن----------ي لو وهب رجل لرجل عبدا فقبضه او اشتري رجل من رجل عبدا فجاء رجل وزعم ان العبد عبده ولا بينة له فاراد استحلاف المدعي عليه يحلف علي البتات ح قوله	5292	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1871	true	-157695895214676159	9	86	44	422	1500	300	الوارث يحلف علي العلم لا البتات لما ذكر اذا علم القاضي -كونه ميراثا او اقر به المدعي او برهن الخصم عليه كذا في العمادية ولو ادعاهما اي الدين او------------ العين الوارث علي غيره يحلف اي المدعي عليه علي البتات لا العلم لما ذكر كالموهوب له والمشتري اي لو وهب رجل لرجل عبدا فقبضه او اشتري رجل من رجل عبدا فجاء رجل وزعم ان العبد عبده ولا بينة له فاراد استحلاف المدعي عليه يحلف علي البتات S قوله	1871	-5259900135989939952	217	316.5	166	391	55.498722076416016	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7491	false	5860331952621785478	150	208	693	987	1461	300	في الدرر و--اعلم ان في كل موضع-------- اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب---- اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس ذكره الزيلعي	7491	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1871	true	-157695895214676159	196	253	953	1247	1500	300	في العمادية اعلم ان--- كل موضع وجب فيه اليمين---- علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه و---كل موضع وجب فيه اليمين---- علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس ذكره الزيلعي	1871	-5259900135989939952	275	501.0	222	308	89.28571319580078	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7495	false	-2795849897985325563	57	100	297	510	1507	300	يحلف--- المدعي عليه علي البتات اي انهما ليسا بحق مورثه قوله كموهوب وشراء درر يعني لو وهب رجل لرجل عبدا فقبضه او اشتري رجل من رجل عبدا فجاء رجل وزعم ان العبد عبده ولا بينة له فاراد استحلاف المدعي عليه يحلف علي البتات	7495	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1871	true	-157695895214676159	42	84	209	415	1500	300	يحلف اي المدعي عليه علي البتات لا العلم لما ذكر كال----------موهوب له والمشتري اي لو وهب رجل لرجل عبدا فقبضه او اشتري رجل من رجل عبدا فجاء رجل وزعم ان العبد عبده ولا بينة له فاراد استحلاف المدعي عليه يحلف علي البتات	1871	-5259900135989939952	175	311.0	138	216	81.01851654052734	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7739	false	7908547332775346796	252	291	1222	1429	1478	300	الفصولين ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر كلا-------- علي حدة اختلف فيه المشايخ قيل لا بد من- التفصيل وقيل ي--كتفي بالاجمال وهو الصحيح اذ- المدعي لو ادعي غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة	7739	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1871	true	-157695895214676159	261	300	1286	1500	1500	300	العمادية ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر قيمة كل عين علي حدة اختلف---- المشايخ فيه بعضهم شرط التفصيل وبعضهم اكتفي بالاجمال وهو الصحيح لان المدعي لو ادعي غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة-	1871	-5259900135989939952	178	304.0	143	219	81.2785415649414	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7492	false	-8880731018753583975	0	127	0	647	1494	300	اللاءق ان يقضي بالنكول فانه اذا نكل عن الحلف علي العلم ففي البتات اولي واجاب عنه بالمنع لانه يجوز ان يكون نكوله لعلمه بعدم فاءدة اليمين علي العلم فلا يحلف حذرا عن التكرار وهو بمعني ما ذكره الرملي واستش---------------كل الثاني ايضا بانه محل تامل فانه -اذا لم يجب عليه كيف يقضي عليه اذا نكل ولم يجب عنه بجواب واستشكله الخادمي ايضا بان البتات اعم تحققا من العلم ويعتبر في اليمين انتفاءهما وانتفاء الاعم اخص من انتفاء الاخص فكيف يقضي بالنكول عن البتات في موضع يجب عليه الحلف علي العلم فانه بعد هذا النكول يحتمل ان يحلف علي العلم ا ه قال الفاضل يعقوب باشا بعد نقله عن النهاية وفيه كلام وهو ان الظاهر عدم الحكم بالنكول لعدم وجوب اليمين علي البتات كما لا يخفي فت--امل ا ه	7492	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1872	true	-4847043214041126969	146	227	715	1118	1465	300	اللاءق ان يقضي بالنكول فانه اذا نكل عن الحلف علي العلم ففي البتات اولي والجواب ---المنع لجوا----ز ان يكون نكوله لعلمه بعدم فاءدة اليمين علي العلم فلا يحلف حذرا عن التكرار فليتامل واما ثانيا فلان قوله فيقضي عليه اذا نكل الخ------------- محل تامل فانها اذا لم تجب عليه كيف يقضي عليه اذا نكل ا ه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يعقوب باشا بعد نقله عن النهاية وفيه كلام وهو ان الظاهر عدم الحكم بالنكول لعدم وجوب اليمين علي البتات كما لا يخفي فليتامل ا ه	1872	-5259900135989939952	341	562.0	270	665	51.278194427490234	62	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7521	false	-1885164363642801333	9	46	47	240	1533	300	حذيفة رضي الله تعالي عنه انه افتدي يمينه بمال وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان رضي الله تعالي -عنه افتدي يمينه حين ادعي عليه اربعون درهما فقيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بيم----ينه الكاذبة	7521	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1873	true	-6141078726278154255	107	222	575	1159	1578	300	حذيفة رضي الله تعالي عنه انه افتدي يمينه بمال ولانه لو حلف وقع في القيل والقال فان بعض الناس يصدق وبعضهم يكذب فاذا افتدي يمينه صان عرضه وهو حسن قال عليه الصلاة والسلام ذبوا عن اعراضكم باموالكم ولا يحلف بعده اي ليس للمدعي ان يستحلفه بعد ذلك لانه اسقط خصومته باخذ البدل منه بخلاف ما اذا اشتري يمينه بعشرة دراهم مثلا حيث لم يجز وكان له ان يستحلفه لان الشراء عقد تمليك المال بالمال واليمين ليست بمال كذا في العناية S قوله ذكره الزيلعي يعني في مساءل شتي اخر الكتاب قوله لما روي عن عثمان -----الخ تمامه ولما افتدي ----------------------------------قيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بسبب يمينه الكاذبة	1873	-5259900135989939952	141	221.0	111	623	22.632423400878906	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7824	false	7225436791661713986	56	101	271	527	1528	300	ووجهه ان العادة جرت بين الناس انهم اذا ارادوا الاستدانة يكتبون الصك قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا علي اعتبار هذه الحالة فيحلف وعليه الفتوي لتغير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر والمدعي لا يضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	7824	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1873	true	-6141078726278154255	17	61	94	344	1578	300	------ان العادة جرت بين الناس انهم اذا ارادوا الاستدانة يكتبون الصك قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا علي اعتبار هذه الحالة فيحلف وعليه الفتوي لتغير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر والمدعي لا يضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	1873	-5259900135989939952	250	492.5	206	256	97.65625	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7525	false	8499081436203899550	52	161	253	870	1614	300	البينات للاثبات ومثبت الاقل لا يعارض مثبت الاكثر ولان النافي منكر ويكفيه اليمين فلا حاجة لبينته بخلاف مدعي الزيادة لانه مدع حقيقة ولا يعطي بدعواه بلا برهان وفي الزيلعي قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها تثبت الحق له فيه والاخري تنفيه والبينة للاثبات دون النفي قوله وان اختلفا فيهما اي الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الث-------------------------------------------------من وادعي المشتري اكثر مما يقر الباءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع لان حجة الباءع في الثمن اكثر اثباتا وحجة المشتري في المبيع اكثر اثباتا	7525	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1874	true	-2461978399050354751	33	83	177	456	1626	300	البينات للاثبات ومثبت الاقل لا يعارض مثبت الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف- فيهما اي الثمن والمبيع جميعا بان -قال الباءع بعت العبد الواحد بالفين وقال المشتري لا بل بعت العبدين بالف فحجة الباءع في الثمن و-----المشتري في ال--------------------مبي---------------------------ع اولي-------------------------------------- لان حجة الباءع في الثمن اكثر اثباتا وحجة المشتري في المبيع اكثر اثباتا	1874	-5259900135989939952	196	319.0	161	666	29.42943000793457	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5302	false	-5178871965080544359	26	154	137	770	1504	300	لان---ه اختلاف في غير المعقود عليه وبه فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه فانه---- بمنزلة الاختلاف في القول في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه بحر قوله اذا اختلفا اي في مقدار الثمن معراج ومثله في متن المجمع قوله بعد هلاك المبيع افاد انه في الاجل وما بعده لا فرق بين كون الاختلاف بعد الهلاك او قبله قوله المبيع اي عند المشتري اذ قبل قبضه ينفسخ العقد بهلاكه معراج قوله او تعيبه الخ فيه انه داخل في الهلاك لانه منه تامل ثم ان عبارتهم هكذا او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب قال في ------	5302	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1875	true	-3186728178899001588	204	263	1094	1390	1597	300	لان هذا اختلاف في غير البيع والثمن---- فاشبه الاختلاف في الحط والابراء------------------------------------------- بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر-------------------------------------------------------------------------- ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد هلاك المبيع او خروجه عن ملكه او تغيره بالعيب يعني اذا هلك----------------------------- المبيع او خرج عن ملكه او تغير بحدوث العيب عنده و----------------------------------------------------------------------------------------صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب ثم اختلفا في	1875	-5259900135989939952	191	225.5	148	646	29.56656265258789	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7528	false	-8496131957153145018	12	108	63	587	1572	300	الباءع والمشتري لان كلا منهما منكر قوله في الاصح اشارة الي تضعيف ما في الزيادات بضم---------- الاثبات الي النفي تاكيدا وعبارته يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف قال في المنح والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت قوله بطلب احدهما وهو الصحيح لانهما لما حلفا لم يثبت مدعي كل منهما فبقي بيعا بثمن مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة وفرع عليه في -------المبسوط بقوله فلو وطء المشتري الجارية المبيعة بعد التحالف وقبل الفسخ يحل --------لانها لم تخرج عن ملكه ما لم يفسخ القاضي	7528	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1875	true	-3186728178899001588	94	163	515	878	1597	300	الباءع بالله ما باعه بالف ذكره في--------- الاصل وف------------------ي الزيادات يضم الي النفي الاثبات فيحل------------------------ف الباءع------ ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف ا ه--------- والاصح الاقتصار علي النفي كما في الكافي موجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرع عليه ما ذكر في المبسوط بقوله فلو وطء المشتري الجارية المبيعة بعد التحالف وقبل الفسخ يحل اي وطءه لانها لم تخرج عن ملكه ما لم يفسخ القاضي	1875	-5259900135989939952	286	467.0	230	549	52.09471893310547	45	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7540	false	7358212436482157895	98	211	513	1098	1536	300	خلاف الظاهر علة للمسالتين اي والظاهر --مع من شهد له مهر المثل قوله وان كان غير شاهد لكل منهما بان كان بينهما ليس المراد انه متوسط بينهما بل المراد انه اقل مما ادعته واكثر مما ادعاه وبه عبر في الدرر قوله فالتهاتر اي التساقط اي فالحكم حينءذ التهاتر مع الهتر بكسر الهاء وهو السقط من الكلام او الخطا فيه عناية قوله للاستواء اي في الاثبات لان بينتها تثبت الزيادة وبينته تثبت الحط وليس---- احدهما باولي من الاخر درر قوله ويجب مهر المثل علي الصحيح قيد للتهاتر قال في البحر والصحيح التهاتر ويجب مهر المثل قوله تحالفا اي عند ابي حنيفة وايهما نكل لزمه دعوي الاخر لانه صار مقرا ب---ما يدعيه خصمه او باذلا	7540	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1878	true	1011987125130968644	83	141	400	700	1468	300	خلاف------------------------- الظاهر وان لم يشهد اي مهر المثل لهما اي لواحد------------ منهما بان كان------------------------------------------------- اقل مما ادعته واكثر مما ادعاه تهاترا اي --------------------------تساقطا ----------------------------------------------------------------------------------------لاستواءهما في الاثبات لان بينتها تثبت الزيادة وبينته تثبت الحط فلا يكون احدهما -اولي من الاخر وان عجزا عن البرهان---------------------------------------------------------------------------- تحالفا----------------- وايهما نكل لزمه دعوي الاخر لانه صار مقرا بما ما يدعيه خصمه او باذلا	1878	-5259900135989939952	237	344.5	189	594	39.898990631103516	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7541	false	7666659329318356891	0	30	0	158	1607	300	كل منهما يبطل ما يدعيه صاحبه من التس----------------------مية وهو لا يفسد النكاح اذ المهر تابع فيه بخلاف البيع فان عدم تسميته الثمن يفسده كما مر---------- ويفسخه القاضي قطعا للمنازعة بينهما	7541	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1878	true	1011987125130968644	146	182	725	913	1468	300	كل منهما يبطل ما يدعيه صاحبه من التسمية فيبقي العقد بلا تسمية وهو لا يفسد النكاح اذ المهر تابع فيه بخلاف البيع فان عدم تسمية- الثمن يفسد- كما مر في البيوع ويفسخه القاضي قطعا للمنازعة بينهما	1878	-5259900135989939952	155	286.5	125	190	81.57894897460938	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7542	false	5304542514737604055	66	121	337	641	1604	300	التحالف ان الاجارة قبل قبض المنفعة كالبيع قبل قبض المبيع في كون كل من المتعاقدين يدعي علي الاخر وهو ينكر وكون كل من العقدين معاوضة يجري فيها الفسخ فالتحقت به واعترض بان قيام المعقود عليه شرط لصحة التحالف والمنفعة معدومة واجيب بان الدار مثلا اقيمت مقام المنفعة في حق ايراد العقد عليها فكانها قاءمة تقديرا	7542	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1879	true	-148487297905046345	90	145	487	790	1614	300	التحالف ان الاجارة قبل قبض المنفعة كالبيع قبل قبض المبيع في كون كل من المتعاقدين يدعي علي الاخر وهو ينكر وكون كل من العقدين معاوضة يجري فيها الفسخ فال-حقت به واعترض بان قيام المعقود عليه شرط لصحة التحالف والمنفعة معدومة واجيب بان الدار مثلا اقيمت مقام المنفعة في حق ايراد العقد عليها فكانها قاءمة تقديرا	1879	-5259900135989939952	303	601.0	248	304	99.67105102539062	54	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7543	false	994212174435586699	176	296	955	1573	1593	300	الاجارة ينعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنافع فيصير كل جزء من المنافع كالمعقود عليه عقدا مبتدا علي حدة فلا يلزم من تعذر التحالف في الماضي التعذر فيما بقي اذ هما في حكم عقدين مختلفين فيتحالفان بخلاف ما اذا هلك بعض المبيع حيث يمنع التحالف فيه عنده لانه عقد واحد فاذا امتنع في البعض امتنع في الكل ضرورة كي لا يءدي الي تفريق الصفقة علي الباءع زيلعي قوله لانعقادها ساعة فساعة اي علي حسب حدوث المنفعة المعقود عليها في الاجارة قوله فكل جزء كعقد اي فيصير كل جزء من المنفعة كالمعقود عليه ابتداء قوله بخلاف البيع اي بخلاف ما اذا هلك بعض المبيع لان كل جزء---- ليس بمعقود عليه عقدا مبتدا بل الجملة معقودة بعقد واحد فاذا تعذر العقد في	7543	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1879	true	-148487297905046345	251	300	1356	1614	1614	300	الاجارة تنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة فيصير كل جزء من المنفعة كالمعقود عليه ابتداء فصار ---------------------------------------------------ما بقي من المدة كالمنفرد بالعقد--- فيتحالفان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا هلك بعض المبيع لان كل جزء منه ليس بمعقود عليه عقدا مبتدا بل الجملة معقودة بعقد واحد فاذا تعذر الفسخ في-	1879	-5259900135989939952	208	327.0	165	622	33.440513610839844	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5306	false	-8138178196896441629	175	293	901	1487	1519	300	الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر ا ه اي الا ان يكون الرجل صاءغا وله اساور وخواتيم النساء والحلي والخلخال ونحوها فلا يكون لها وكذا اذا كانت المراة دلالة تبيع ثياب الرجال او تاجرة تتجر في ثياب الرجل او النساء او ثياب الرجال وحدهما كذا في شروح الهداية ا ه قال في الشرنبلالية قوله الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر ليس علي ظاهره في عمومه ففي قول احدهما يفعل او يبيع الاخر ما يصلح له لان المراة اذا كانت تبيع ثياب الرجال او ما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة------------------------- والعقار -------فهو للرجل لان المراة وما في يدها ل------لزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد-------------------------------- بخلاف ما يختص بها	5306	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1880	true	571952913624992648	74	166	422	894	1597	300	الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر---- اي الا ان يكون الرجل صاءغا وله اساور وخوات-م النساء والحلي والخلخال ونحوها فلا يكون لها وكذا اذا كانت المراة دلالة تبيع ثياب الرجال او تاجرة تتجر في ثياب الرجال والن-ساء او ثياب الرجال وحده-ا كذا في شروح الهداية و القول له اي للرجل فيما يصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لهما كالفرش ---------------والامتعة والاواني والرقيق والمنزل والعقار والمواشي والنقود لان المراة وما في يدها في يد الزوج واذا تنازع اثنان في شء وهو في يد احدهما كان القول له كذا هنا بخلاف ما يختص بها	1880	-5259900135989939952	337	583.0	269	656	51.371952056884766	56	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7547	false	-7459409794080059559	166	219	822	1086	1491	300	الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر ا ه اي الا ان يكون الرجل صاءغا وله اساور وخواتيم النساء والحلي والخلخال ونحوها فلا يكون لها وكذا اذا كانت المراة دلالة تبيع ثياب الرجال او تاجرة تتجر في ثياب الرجال او النساء او ثياب الرجال وحدها كذا في شروح الهداية	7547	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1880	true	571952913624992648	74	124	422	679	1597	300	الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر---- اي الا ان يكون الرجل صاءغا وله اساور وخوات-م النساء والحلي والخلخال ونحوها فلا يكون لها وكذا اذا كانت المراة دلالة تبيع ثياب الرجال او تاجرة تتجر في ثياب الرجال والن--ساء او ثياب الرجال وحدها كذا في شروح الهداية	1880	-5259900135989939952	253	494.5	203	264	95.83333587646484	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7551	false	7466015145065711187	119	171	619	889	1530	300	في الموت حرا كان او رقيقا اذ لا يد للميت فبقيت يد الحي بلا معارض هكذا ذكره في الهداية و الجامع الصغير للصدر الشهيد وصدر الاسلام وشمس الاءمة الحلواني وقاضي-خان----------------------------------------------------------------------------- وفي رواية محمد والزعفراني للحر منهما بالراء ا ه درر قوله--------------------------------- لان يد الحر اقوي علة للمسالة الاولي وقوله ولا يد للميت	7551	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1880	true	571952913624992648	199	269	1071	1436	1597	300	بيمينه-- حرا كان او رقيقا اذ لا يد للميت فبقيت يد الحي بلا معارض هكذا ف-----ي الهداية و-الجامع الصغير للصدر الشهيد وصدر الاسلام وشمس الاءمة الحلواني وقاضي خان وقال شمس الاءمة السرخسي في الجامع الصغير وقع في بعض النسخ للحي منهما وهو سهو وفي رواية محمد والزعفراني للحر منهما بالراء و لو كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في الحياة لان يد الحر اقوي ---وللحي في المو-----ت اذ لا يد للميت	1880	-5259900135989939952	225	369.0	181	381	59.055118560791016	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5306	false	-8138178196896441629	233	300	1188	1519	1519	300	قوله الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر ليس علي ظاهره في عمومه ففي قول احدهما يفعل او يبيع الاخر ما يصلح له لان المراة اذا كانت تبيع ثياب الرجال او ما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها لل------زوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه عارض يد الزوج اقوي منها وهو-	5306	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1881	true	6162373672656234454	18	86	80	413	1519	300	قوله الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر ليس علي ظاهره في عموم- نفي كون احدهما يفعل او يبيع الاخر ما يصلح له لان المراة اذا كانت تبيع ثياب الرجال --وما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لان- عارض يد الزوج اقوي منه- وهو	1881	-5259900135989939952	320	604.0	255	338	94.67455291748047	59	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7546	false	-2947235286942817054	249	280	1290	1446	1556	300	لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه عارض يد الزوج ما هو اقوي منها وهو الاختصاص بالاستعمال كما في العناية	7546	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1881	true	6162373672656234454	62	91	300	448	1519	300	لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لان- عارض يد الزوج------ اقوي منه- وهو الاختصاص بالاستعمال كما في العناية	1881	-5259900135989939952	148	278.5	119	156	94.87179565429688	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5312	false	-2858972702369193215	1	90	4	443	1495	300	ياخذ مال انسان غصبا ثم يدفعه سرا الي مريد سفر ويودعه بشهادة الشهود -حتي اذا جاء الم-لك واراد ان يثبت ملكه فيه اقام ذو اليد بينه علي ان فلانا اودعه فيبطل حقه كذا في الدرر ح قوله في المختار وفي المعراج رجع اليه ابو يوسف حين ابتلي بالقضاء وعرف احوال الناس فقال المحتال من الناس ياخذ من انسان غصبا ثم يدفعه سرا الي من يريد السفر حتي يودعه بشهادة الشهود حتي اذا جاء المالك واراد ان يثبت ملكه يقيم ذو اليد بينة علي ان فلانا اودعه فيبطل حقه و------------تندفع	5312	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1882	true	5692832520412813610	252	288	1264	1438	1498	300	ياخذ مال انسان غصبا ثم يدفعه سرا الي مريد سفر ويودعه بشهادة --شهود وحتي اذا جاء المالك واراد ان يثبت ملكه فيه اقام ذو اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة علي ان فلانا اودعه فيبطل حقه وقال محمد لا تندفع	1882	-5259900135989939952	160	291.0	127	453	35.32008743286133	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7570	false	-8412398240111529631	274	300	1359	1485	1485	300	ياخذ مال انسان غصبا ثم يدفعه سرا الي مريد سفر ويودعه بشهادة الشهود -حتي اذا جاء المالك واراد ان يثبت ملكه فيه اقام ذو اليد بينة-	7570	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1882	true	5692832520412813610	252	278	1264	1390	1498	300	ياخذ مال انسان غصبا ثم يدفعه سرا الي مريد سفر ويودعه بشهادة --شهود وحتي اذا جاء المالك واراد ان يثبت ملكه فيه اقام ذو اليد بينة	1882	-5259900135989939952	124	232.5	99	128	96.875	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7568	false	8583173915341286970	181	223	939	1138	1539	300	--بوجهه فقط لا تكون معرفة الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام---- لرجل اتعرف فلانا فقال نعم فقال هل تعرف اسمه ونسبه فقال لا فقال اذا لا تعرفه وكذا لو حلف لا يعرف فلانا وهو لا يعرفه الا بوجهه ---------------لا يحنث قوله	7568	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1884	true	65300911084911520	199	238	1007	1197	1515	300	بالوجه -----لا تكون معرفة لان------------ه عليه الصلاة والسلام قال لرجل اتعرف فلانا فقال نعم فقال هل تعرف اسمه ونسبه فقال لا فقال اذا لا تعرفه ومن---- حلف لا يعرف فلانا وهو--- يعرف------ وجهه دون اسمه ونسبه لا يحنث وهذه	1884	-5259900135989939952	158	256.5	125	220	71.81818389892578	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7581	false	-2188001362355932707	116	171	572	853	1524	300	علي البتات ولكنه بحلفه لا تندفع الدعوي كما هو ظاهر ولذا قال في الدرر --الظاهر ان التحليف يقع علي التوكيل لا علي الايداع------------- فان طلب مدعي الايداع يمين مدعي التوكيل بناء علي ما ادعي من الايداع وعجز عن اقامة البرهان عليه حلف علي البتات يعني علي عدم توكيله اياه لا علي عدم علمه بتوكيله اياه	7581	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1884	true	65300911084911520	17	65	86	342	1515	300	علي البتات اقول هكذا وقعت العبارة-------------------------- في الكافي والظاهر ان-------- يقع---- التوكيل موقع-- الايداع ويكون المعني فان طلب مدعي الايداع يمين مدعي التوكيل بناء علي ما ادعي من الايداع وعجز عن اقامة البرهان عليه حلف علي البتات يعني علي عدم توكيله اياه لا علي عدم علمه بتوكيله اياه	1884	-5259900135989939952	213	352.5	170	296	71.95945739746094	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5316	false	4377681651733743460	229	285	1189	1492	1564	300	لان الخارج هو المدعي والبينة بينة المدعي بالحديث------------------------------------------------------------------------------ قيد الملك بالمطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق فان في هذه الصورة تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كما سياتي درر فرع في الهامش اذا برهن الخارج وذو اليد	5316	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1885	true	4336533513128907519	64	131	319	678	1499	300	لان الخارج هو المدعي والبينة بينة المدعي بالحديث كما مر وفيه خلاف الشافعي فاذا نكل المدعي عليه قضي بالمال عليه للمدعي خلافا له قيد الملك بالمطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق فان في هذه الصور- تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كما سياتي الا اذا ارخا--------------------- وذو اليد	1885	-5259900135989939952	272	512.0	220	381	71.39107513427734	48	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7581	false	-2188001362355932707	175	206	876	1033	1524	300	لانه جعل اليمين علي مدعي التوكيل وانما هي علي المدعي عليه اي مدعي الايداع كما هو ظاهر من قول الكافي فان طلب المدعي اي مدعي الشراء -يمينه اي يمين مدعي الايداع	7581	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1885	true	4336533513128907519	7	37	32	185	1499	300	لانه جعل اليمين علي مدعي التوكيل وانما هي علي المدعي عليه اي مدعي الايداع كما هو ظاهر من قول الكافي فان طلب المدعي اي مدعي الشراء بيمينه اي----- مدعي الايداع	1885	-5259900135989939952	152	292.0	122	158	96.20252990722656	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7590	false	-4793110096085326121	1	83	7	441	1493	300	لان الخارج هو المدعي والبينة بينة المدعي بالحديث------- وفيه خلاف الشافعي وانما كان الخارج مدعيا لصدق تعريفه عليه قوله في ملك مطلق اي ملك المال بخلاف ملك النكاح فان ذا اليد مقدم ولو بلا برهان ما لم يسبق تاريخ الخارج كما سياتي وقيد الملك بالمطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق فان في هذه الصور تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كما سياتي درر	7590	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1885	true	4336533513128907519	64	127	319	660	1499	300	لان الخارج هو المدعي والبينة بينة المدعي بالحديث كما مر وفيه خلاف الشافعي فا-ذا نكل ال-----مدعي ع-------------ليه قضي ب-------------------المال عليه للمدعي خلافا له --------------------------------------------------------------قيد الملك بالمطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق فان في هذه الصور تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كما سياتي الا	1885	-5259900135989939952	301	524.0	245	441	68.25396728515625	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7615	false	907903456074664423	220	284	1118	1433	1507	300	الذخيرة حجة الخارج في الملك المطلق اولي من حجة ذي اليد لان الخارج هو المدعي والبينة بينة المدعي بالحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كانا ارخا وذو اليد اسبق لان للتاريخ عبرة عند ابي حنيفة في دعوي----- الملك المطلق اذا كان من الطرفين وهو قول ابي يوسف اخرا- وقول محمد اولا وعلي قول ابي يوسف اولا وهو قول محمد اخرا لا عبرة له بل يقضي للخارج درر	7615	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1885	true	4336533513128907519	53	169	264	857	1499	300	الرجلين حجة الخارج في الملك المطلق اولي من حجة ذي اليد لان الخارج هو المدعي والبينة بينة المدعي بالحديث كما مر وفيه خلاف الشافعي فاذا نكل المدعي عليه قضي بالمال عليه للمدعي خلافا له قيد الملك بالمطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق فان في هذه الصور تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كما سياتي الا اذ-----ا ارخا وذو اليد اسبق لان للتاريخ عبرة عند ابي حنيفة في دعوي مطلق الملك اذا------- كان من الطرفين وهو قول ابي يوسف الاخر وقول محمد اولا وعلي قول ابي يوسف اولا وهو قول محمد اخرا لا عبرة له بل يقضي للخارج ----	1885	-5259900135989939952	289	533.0	228	609	47.4548454284668	57	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7602	false	-4299268624222319395	174	300	863	1517	1517	300	الصفقة-------- عليه فلعل رغبته في تملك الكل قوله وان ترك احده-----------------------ما بعدم--------------------------------ا قضي لهما افاد انه بالقضاء له بالنصف لا يجبر علي اخذه لما فيه من الضرر قوله لانفساخه اي انفساخ البيع في النصف بالقضاء اي لانه صار مقضيا عليه بالنصف لصاحبه فانفسخ البيع فيه فلا يكون له ان ياخذه بعد الانفساخ لان ال-----------عقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديده ولم يوجد قوله فلو قبله اي فلو ترك احدهما قبل القضاء به بينهما فللاخر ان ياخذه كله لانه اثبت ببينته انه اشتري الكل وءنما يرجع الي النصف بالمزاحمة ضرورة القضاء به ولم يوجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء كما في البحر قوله------------------- للسابق تاريخا ان ارخا اي لانه ا---------------------------------------ثبت الشراء في زم-ن لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر-	7602	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1886	true	6183800604733438530	63	167	316	846	1522	300	الصفقة قد تغير عليه ولعل رغبته في تملك الكل فلم يحصل فيرده وياخذ كل الثمن وبترك احدهما بعد القضاء لم ياخذ الاخر كله يعني اذا قضي القاضي بينهما بنصفين فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه ل-----------------------------------------------انه صار مقضيا عليه بالنصف------- فانفسخ------------------------------------------------ العقد فيه والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديده ولم يوجد وذكر بعض الشارحين ناقلا عن مبسوط شيخ الاسلام خواهر زاد----------------------------------ه انه لا خيار وهو الظاهر كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في العناية وهو اي ما ادعاه شخصان للسابق------- ان ارخا اي ان ذكر كل منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر	1886	-5259900135989939952	232	261.0	182	788	29.44162368774414	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5318	false	6937962664710915814	168	292	824	1425	1456	300	او دخل بها ف-----هو اولي ولا يعتبر قولها لان تمكنه من نقلها او من الدخول بها دليل علي سبق عقده الا ان ي-قيم الاخر البينة انه تزوجها قبل- فيكون ا---ولي لان الصريح يفوق الدلالة زيلعي بقي لو دخل بها احدهما وهي في بيت الاخر ففي البحر عن الظهيرية ان صاحب البيت اولي قوله هذا اذا لم يءرخا وكذا اذا ارخا واستويا قوله فان ارخا اي الخارجان مطلقا قوله فالسابق احق اي وان صدقت الاخر او كان ذا يد ودخل بها والحاصل كما في الزيلعي انهما اذا تنازعا في امراة و-------برهنا فان ارخا وتاريخ احدهما اقدم كان هو اولي وان لم يءرخا او استويا ف------------ان مع احدهما قبض كالدخول بها او نقلها الي منزله كان هو اولي وان لم يوجد شء------- يرجع الي تصديق المراة	5318	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1889	true	-2367730529397463480	23	104	123	519	1474	300	او دخل بها فيكون هو اولي ولا يعتبر قولها لان تمكنه من نقلها او من الدخول بها دليل علي سبق عقده الا ان يبرهن الاخر------- انه تزوجها قبله فيكون هو اولي لان الصريح يفوق الدلالة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل--------------- انهما اذا تنازعا في امراة واقاما البينة فان ارخا وتاريخ احدهما اقدم كان هو اولي وان لم يءرخا او استوي تاريخهما فان كان مع احدهما قبض كالدخول بها او نقلها الي منزله كان هو اولي وان لم يوجد شء من ذلك يرجع الي تصديق المراة	1889	-5259900135989939952	348	610.0	275	637	54.63108444213867	67	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7597	false	7973082082060324296	0	99	0	495	1475	300	بها دليل علي سبق عقده الا ان يقيم ال-اخر البينة انه تزوجها قبله فيكون هو اولي لان الصريح يفوق الدلالة زيلعي وفي البحر عن الظهيرية لو دخل بها احدهما وهي في بيت الاخر فصاحب البيت اولي واطلق في التصديق فشمل ما اذا سمعه القاضي او برهن عليه مدعيه بعد انكارها له قال في التبيين حاصله انهما اذا تنازعا في امراة واقاما البينة فان ارخا وكان تاريخ احدهما اقدم كان--- اولي وان لم يءرخا او استوي تاريخهما فان كان مع احدهما قبض كالدخول بها او نقلها الي منزله كان--- اولي وان لم يوجد شء من ذلك يرجع الي تصديق المراة	7597	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1889	true	-2367730529397463480	39	104	196	519	1474	300	بها دليل علي سبق عقده الا ان يبرهن الاخر------- انه تزوجها قبله فيكون هو اولي لان الصريح يفوق الدلالة فالحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهما اذا تنازعا في امراة واقاما البينة فان ارخا وت----اريخ احدهما اقدم كان هو اولي وان لم يءرخا او استوي تاريخهما فان كان مع احدهما قبض كالدخول بها او نقلها الي منزله كان هو اولي وان لم يوجد شء من ذلك يرجع الي تصديق المراة	1889	-5259900135989939952	303	564.0	241	502	60.35856628417969	59	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7625	false	5385286858260467846	241	271	1245	1396	1529	300	فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرف به فان اشكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينة هو الاصل والعدول عنه بحديث النتاج فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل	7625	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1891	true	3773006312989223303	164	194	835	986	1514	300	فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرف به فان اشكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينة هو الاصل والعدول عنه بحديث النتاج فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل	1891	-5259900135989939952	151	302.0	121	151	100.0	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7633	false	-8427592709841401235	192	244	938	1203	1481	300	قال في الذخيرة والحاصل ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي مطلق الملك بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج النتاج او ادعي الخارج الملك المطلق- اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن او العارية	7633	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1891	true	3773006312989223303	247	299	1250	1512	1514	300	قال في الذخيرة -الحاصل ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي مطلق الملك بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج النتاج او ادعي الخارج --ملك-ا مطلقا اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن او العارية	1891	-5259900135989939952	260	498.5	209	266	97.7443618774414	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7633	false	-8427592709841401235	0	36	0	175	1481	300	تلقي الملك من رجل واقام البينة علي سبب ملك عنده لا يتكرر فهو بمنزلة من اقام-ها علي ذلك السبب عند نفسه------------------------ لان بينة ذي اليد قامت علي اوليه الملك فلا يثبت للخارج الا بالتلقي منه كما	7633	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1891	true	3773006312989223303	204	242	1035	1224	1514	300	تلقي الملك من رجل واقام البينة علي سبب ملك عنده لا يتكرر فهو بمنزلة--- اقامتها علي ذلك السبب عند نفسه فذو اليد اولي من الخارج لان بينته------- قامت علي اولية ملكه- فلا يثبت للخارج الا بالتلقي عنه الا	1891	-5259900135989939952	155	266.5	122	200	77.5	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7634	false	2516604048730190985	74	127	373	643	1536	300	الخارج اولي----- قال شيخ الاسلام الحاصل ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي----- الملك المطلق بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج الملك المطلق او النتاج-------------------------- اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن او العارية او	7634	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1891	true	3773006312989223303	244	300	1233	1514	1514	300	الخارج عليه فعلا قال في- الذخيرة الحاصل ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي مطلق الملك------- بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخا----------------رج النتاج او ادعي الخارج ملكا مطلقا اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن او العارية او-	1891	-5259900135989939952	233	416.5	185	306	76.14379119873047	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7641	false	6549276058456419761	28	91	133	439	1477	300	الملك تامل قوله وذو اليد علي الشراء منه صورته-- عبد----- في يد زيد -ادعاه بكر -انه ملكه وبرهن عليه وبرهن زيد علي الشراء منه فذو اليد اولي لان الخارج ان كان يثبت اولية الملك فذو اليد يتلقي الملك منه فلا تنافي فيه فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه وكذا لو بره------ن الخارج علي الارث فصولين ولو برهن علي الشراء	7641	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1891	true	3773006312989223303	48	110	250	541	1514	300	الملك---------- وذو --يد علي الشراء منه بان كان عبد مثلا في يد زيد فادعاه بكر بانه ملكه وبرهن عليه وبرهن زيد علي الشراء منه فذو اليد اولي لان الخارج ان كان يثبت اولية الملك فذو اليد يتلقي الملك منه ولا تنافي فيه فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه -كذا ان برهن كل من الخارج وذي اليد علي النتاج -----------------	1891	-5259900135989939952	253	444.0	198	321	78.81620025634766	45	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7633	false	-8427592709841401235	245	300	1210	1481	1481	300	فاما اذا ادعي الخارج فعلا مع ذلك فبينة الخارج اولي و-----قال ف-----------------ي العمادية بعد نقل كلام الذخيرة ذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج من المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وذو اليد اقام-	7633	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1892	true	-8497241811792359651	1	61	6	300	1500	300	فاما اذا ادعي الخارج فعلا مع ذلك فبينة الخارج اولي وانما قال في رواية لما قال في العمادية بعد نقل كلام الذخيرة ذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج من المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وذو اليد اقام	1892	-5259900135989939952	271	525.0	217	294	92.17687225341797	54	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7634	false	2516604048730190985	0	29	0	152	1536	300	بينة انها دابته نتجت عنده فانه يقضي بها لذي اليد لانه يدعي---- النتاج والاخر يدعي الاجارة او الاعارة والنتاج اسبق منهما فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما نقل عنه	7634	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1892	true	-8497241811792359651	61	91	300	456	1500	300	بينة انها دابته نتجت عنده فانه يقضي بها لذي اليد لانه يدعي ملك النتاج والاخر يدعي الاجارة او الاعارة والنتاج اسبق منهما فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما نقل عنه	1892	-5259900135989939952	152	297.5	123	156	97.43589782714844	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7645	false	-7598472189785797381	18	95	85	468	1514	300	وانما قال ذلك----- لما قال في العما-ية بعد نقل كلام الذخيرة ذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج عن المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وذو اليد---------- انها دابته نتجت عنده فانه يقضي بها لذي اليد لانه يدعي ملك النتاج والاخر يدعي الاجارة او الاعارة والنتاج اسبق منهما فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما نقل عنه	7645	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1892	true	-8497241811792359651	11	91	57	456	1500	300	وانما قال في رواية لما قال في العمادية بعد نقل كلام الذخيرة ذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج من المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وذو اليد اقام بينة انها دابته نتجت عنده فانه يقضي بها لذي اليد لانه يدعي ملك النتاج والاخر يدعي الاجارة او الاعارة والنتاج اسبق منهما فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما نقل عنه	1892	-5259900135989939952	379	732.5	302	399	94.98746490478516	74	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7648	false	-2332802832067536093	173	256	891	1323	1550	300	قوله وقال محمد يقضي---------------- للخارج اي لامكان العمل بالبينتين وبان يجعل ذو اليد كانه اشتري من الاخر وقبض ثم باع لان القبض دليل الشراء فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دليل السبق ولا يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز -----وان كان في العقار عنده وهذا فيما اذا كانت في يد احدهما كما يظهر من تقرير كلامه وجه قولهما كما في البحر ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهم-ا قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع -كذا هنا ولان	7648	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1893	true	-2190709484557524699	16	77	73	386	1542	300	يوسف وعند محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج--- لامكان العمل بهما ------بان يجعل ذو اليد كانه اشتري من الاخر وقبض ثم باع لان القبض دليل الشراء كما مر----------------------------------------- ولا يعكس لا------ن البيع قبل القبض لا يجوز عنده وان كان في العقار ------------------------------------------------------------------ولهما------------- ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك له---- فصار كما اذا قامتا علي ا--قرارين وفيه التهاتر بالاجماع فكذا هنا و-ان	1893	-5259900135989939952	267	416.5	212	455	58.68132019042969	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7649	false	2996128224568930215	21	136	113	708	1539	300	الشراء الذي ادعاه قوله اقرار منه اي من القادم بالملك له للاخر فصارت بينة كل واحد منهما كانها قامت ع-لي اقرار الاخر وفيه التهاتر بالاجماع لتعذر الجمع قوله ولو اثبتا قبضا تهاترتا اتفاقا لان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وهذا في غير العقار اما في العقار فان وقتت البينتان---------- ولم يثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد---------------- يقضي للخارج لانه لا يصح----- بيعه قبل القبض ف-بقي علي ملكه وان اثب-تا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع --------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج	7649	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1893	true	-2190709484557524699	60	145	293	733	1542	300	الشراء اق----------------رار منه------------- بالملك له------ فصار كما اذ------------------ا قامتا علي اقرارين---- وفيه التهاتر بالاجماع فكذا هنا وان وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا ووق-------ت الخارج اسبق يقضي لذي ا--ليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من ذي ا--ليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي يقضي للخارج اذ-- لا يصح عنده بيعه قبل القبض فيبقي علي ملكه وان اثبتتا قبضا -قضي لذي ا------ليد بالاجماع لكون البيعين جاءزين علي القولين وان كان وقت ذي ا--ليد اسبق -قضي---- للخارج	1893	-5259900135989939952	326	470.5	261	661	49.3192138671875	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7628	false	-3682584884035848560	220	260	1104	1282	1481	300	في يد احدهما او في يديهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف وان خالف----------------------- سنها للوقتين او-------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------اشكل يقضي بها بينهما -----ان كانت في ايديهما ا-و في يد ثالث ---------------------وان كانت في يد احدهما------- قضي بها لذي اليد	7628	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1894	true	3688082151518488520	182	253	944	1273	1518	300	في يد احدهما او في يد ث-------------الث لان المعني لا يختلف ذكره الزيلعي وارخا قضي لمن وافق سنها --وقته بشهادة الظاهر وان اشكل اي سن الدابة بان لم يوافق التاريخين فلهما اي قضي لهما بها لان احدهما ليس باولي من الاخر ان لم يكن في ي---د احدهما فقط بان كانا خارجين والدابة في يد ثالث او في يديهما والا اي وان كانت في يد احدهما فله اي قضي بها لذي اليد	1894	-5259900135989939952	125	147.5	94	347	36.02305603027344	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7664	false	9118935510639930269	157	211	792	1033	1479	300	في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير ---------------------------------------------------تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد كما صرح به المصنف ان كانت بيد احدهما او لهما ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت في ايديهما او في يد ثالث زيلعي قوله قضي بها لذي اليد لان	7664	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1894	true	3688082151518488520	179	254	931	1277	1518	300	في -يديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف ذكره الزيلعي وارخا قضي لمن وافق سنها وقته بشهادة الظاهر وان اشكل اي سن الدابة بان لم يوافق التاريخين فلهما اي قضي----------------------------------------------- لهما بها لان احدهما ليس باولي من الاخر ان لم يكن في يد احدهما فقط بان كانا خارجين والدابة في يد ثالث او في يديهما والا اي وان كان--------------ت في يد احدهما فله اي --قضي بها لذي اليد لان	1894	-5259900135989939952	106	136.0	79	410	25.85365867614746	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5329	false	922754901308178399	0	102	0	521	1510	300	البينة بعد ذلك يقضي له شرنبلالية قوله ومن في السرج-------------- نقل الناطفي هذه الرواية عن النوادر وفي ظاهر الرواية هي بينهما نصفين اقول لكن في الهداية و الملتقي مثل ما في المتن فتنبه بخلاف ما اذا كانا راكبين في السرج فانها بينهما قولا واحدا كما في الع-اية---- ويءخذ منه اشتراكهما اذا لم تكن مسرجة شرنبلالية قوله وذو حملها اولي ممن علق كوزه احتراز هما لو كان له بعض حملها اذ لو كان لاحدهما من والاخر ماءة من كانت بينهما كما في التبيين قوله لاهدبته يقال له بالتركي سجق سعدية قوله بخلاف جالسي دار---- كذا قال في العناية ويخالفه ما في البداءع لو	5329	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1897	true	-7849189846361960610	212	300	1064	1496	1496	300	البينة بعد ذلك يقضي له قو----------له ومن في السرج اولي من رديفه نقل الناطفي هذه الرواية عن النوادر وفي ظاهر الرواية هي بينهما نصفان بخ----------------------------------------------------لاف ما اذا كانا راكبين في السرج فانها بينهما قولا واحدا كما في العناية ا ه ويءخذ منه اشتراكهما اذا لم تكن مسرجة قو----------له وذو حملها اولي من معلق كوزه احتراز عما لو كان له بعض حملها اذ لو كان لاحدهما من وللاخر ماءة من كانت بينهما كما في التبيين ق---------------------------------------وله بخلاف جالسي دار الخ كذا قال في العناية ويخالفه ما في البداءع لو-	1897	-5259900135989939952	397	729.5	317	544	72.97794342041016	71	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7670	false	-4498226965682884113	89	219	466	1136	1557	300	قال العلامة قاسم فيقضي له قضاء ترك لا استحقاق حتي لو اقام الاخر البينة بعد ذلك يقضي له شرنبلالية قوله ومن في السرج اي اولي من رديفه لان تمكنه في ذلك الموضع دليل علي تقدم يده قال الشرنبلالي نقل الناطفي هذه الرواية عن النوادر وفي ظاهر الرواية هي بينهما نصفين بخلاف ما اذا كانا راكبين في السرج فانها بينهما قولا واحدا كما في العناية---- ويءخذ منه اشتراكهما اذا لم تكن مسرجة ا ه اقول لكن في الهداية والملتقي مثل ما في المتن فتنبه وما في الهداية وهو علي رواية النوادر ولو كان احدهما متعلقا بذنبها والاخر ماسك بلجامها قالوا ينبغي ان يكون الماسك اولي قوله ممن علق كوزه بها احترز بذكر الكوز عما لو كان له بعض حملها --فلو كان لاحدهما من وللاخر ماءة من كانت بينهما شرنبلالية عن التبيين	7670	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1897	true	-7849189846361960610	199	286	1002	1428	1496	300	قال الشيخ-- قاسم فيقضي له قضاء ترك لا استحقاق حتي لو اقام الاخر البينة بعد ذلك يقضي له قو----------له ومن في السرج اولي--- من رديفه--------------------------------------------------------- نقل الناطفي هذه الرواية عن النوادر وفي ظاهر الرواية هي بينهما نصفان بخلاف ما اذا كانا راكبين في السرج فانها بينهما قولا واحدا كما في العناية ا ه ويءخذ منه اشتراكهما اذا لم تكن مسرجة قوله وذو حملها اولي من م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق كوزه---- احترا----------ز عما لو كان له بعض حملها اذ لو كان لاحدهما من وللاخر ماءة من كانت بينهما كما في------ التبيين	1897	-5259900135989939952	381	677.0	302	676	56.36094665527344	69	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7671	false	-7262380317703084200	11	225	58	1147	1507	300	وينصف البساط بين جالسه والمتعلق به بحكم الاستواء بينهما لا بطريق القضاء الخ وفي النهاية يقضي بينهما واعترض عليه بان بين الكلامين تدافعا واجيب بان المنفي قضاء الاستحقاق لا قضاء الترك واعترض علي هذا الجواب بان قضاء الترك يقتضي ثبوت اليد علي ما صرحوا به في ------------------------------------------------------------------------------------------مسالة التنازع في الحاءط واجيب بان قضاء الترك يتحقق في المنقول من غير ثبوت اليد المعتبرة شرعا بثبوت اليد ظاهرا فان القاضي علم حسا وعيانا ان هذا البساط ليس في يد غيرهما فقضي بينهما لانعدام مدع غيرهما عيانا باليد او بالملك هذا قوله وراكبي سرج اي فينصف بينهما اي في الصورتين قوله وطرفه مع --اخر في--نتصف بينهما لان يد كل منهما ثابتة فيه وان كان يد احدهما في الاكثر فلا يرجح به لما مر انه لا ترجيح --------بالاكثرية درر اي كما في مسالة كثرة شهود احد المدعيين هذا كله اذا لم يقم البينة فاذا اقاما البينة فبينة الخارج اولي من بينة ذي اليد كما مر قوله لا هدب---------------------------------------------------------------ته ويقال له بالتركي سجق ويستعمل هذا اللفظ الان في بلادنا قوله الغير منسوجة الاولي ان يقول المنسوجة بالالف واللام لان غير بمنزلة اسم الفاعل لا يضاف الا لما فيه ال او ما اضيف الي ما فيه ال كالضارب راس الجاني ط قوله لانها ليست بثوب----------------- فلم يكن في يده شء من الثوب فلا يزاحم الاخر قوله بخلاف جالسي دار كذا	7671	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1897	true	-7849189846361960610	65	177	348	894	1496	300	وينصف البساط بين جالسه والمتعلق به بحكم الاستواء بينهما لا بطريق القضاء لان الجلوس ليس بيد ع----------------ليه بل اليد تكون بكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في بيته او نقله من موضعه بخلاف الركوب واللبس حيث يكون بهما غاصبا لثبوت يده عليه ولا يصير غاصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالقعود علي البساط كمن معه ا-------------------------ي في يده ثوب------ وطرفه مع الاخر حيث ينصف بينهما لان يد كل منهما ثابت -فيه وان كان يد احدهما في الاكثر ولا يرجح به لما مر ان ال--ترجيح لا يكون بالاكثرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا هدبته اي لا يكون هدبته مع الاخر حتي لو كانت معه لا يوجب التنصيف لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ليست بثوب لانها غير منسوجة فلم يكن في يده شء من الثوب فلا يزاحم الاخر بخ-----لاف جالسي دار اذا	1897	-5259900135989939952	292	162.0	230	1271	22.974035263061523	48	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5329	false	922754901308178399	102	178	521	891	1510	300	ادعيا دارا واحدهما ساكن فيه-ا فهي للساكن وكذلك لو كان احدهما احدث فيها شيءا من بناء او حفر فهي له وان----------------- لم يكن شء من ذلك ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج عنها فهي بينهما وكذا لو- كانا جميعا فيها لان اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيها وانما تثبت بالتصرف ا ه تنبيه قال في البداءع كل موضع قضي بالملك لاحدهما لكون المدعي في يده يجب عليه اليمين لصاحبه اذا طلب ف------------ان نكل ف-ضي عليه	5329	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1898	true	-3881919604550142642	0	81	0	402	1543	300	ادعيا دارا واحدهما ساكن فيهما فهي للساكن وكذلك لو كان احدهما احدث فيها شيءا من بناء او حفر فهي لصاحب البناء والحفر ولو لم يكن شء من ذلك ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج منها فهي بينهما وكذلك لو كانا جميعا فيها لان اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيها وانما تثبت بالتصرف ا ه تنبيه قال في البداءع كل موضع قضي بالملك لاحدهما لكون المدعي في يده تجب عليه اليمين لصاحبه اذا طلب فان حلف برء وان نكل يقضي عليه	1898	-5259900135989939952	358	688.0	284	402	89.05472564697266	67	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7671	false	-7262380317703084200	233	285	1187	1440	1507	300	ادعيا دارا واحدهما ساكن فيه-ا فهي للساكن وكذلك لو كان احدهما احدث فيها شيءا من بناء او حفر فهي له----------------- ولو لم يكن شء من ذلك ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج عنها فهي بينهما وكذا لو- كانا جميعا فيها لان اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيها وانما تثبت بالتصرف ا	7671	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1898	true	-3881919604550142642	0	54	0	272	1543	300	ادعيا دارا واحدهما ساكن فيهما فهي للساكن وكذلك لو كان احدهما احدث فيها شيءا من بناء او حفر فهي لصاحب البناء والحفر ولو لم يكن شء من ذلك ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج منها فهي بينهما وكذلك لو كانا جميعا فيها لان اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيها وانما تثبت بالتصرف ا	1898	-5259900135989939952	247	474.0	196	272	90.80882263183594	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7672	false	304462279968657765	2	38	10	185	1514	300	احدهما داخلا فيها والاخر خارجا عنها تامل---------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال في البداءع كل موضع قضي بالملك لاحدهما لكون المدعي في يده يجب عليه اليمين لصاحبه اذا طلب فان حلف برء وان نكل -قضي عليه ب-----ه ا ه	7672	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1898	true	-3881919604550142642	29	84	141	414	1543	300	احدهما داخل- فيها والاخر خارج- منها فهي بينهما وكذلك لو كانا جميعا فيها لان اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيها وانما تثبت بالتصرف ا ه تنبيه قال في البداءع كل موضع قضي بالملك لاحدهما لكون المدعي في يده تجب عليه اليمين لصاحبه اذا طلب فان حلف برء وان نكل يقضي عليه بالنكول ا ه	1898	-5259900135989939952	166	287.0	130	275	60.3636360168457	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7678	false	-5992114815934112168	40	62	204	320	1614	300	غير معتبرة وكذا البواري لانه لم يكن استعمالا--- وضعا اذ الحاءط لا يبني له-ا بل للتسقيف وهو لا يمكن علي الهرادي والبواري	7678	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1898	true	-3881919604550142642	204	227	1057	1177	1543	300	غير معتبرة وكذا البواري لانه لم يكن استعمالا له وضعا اذ الحاءط لا يبني لهما بل للتسقيف وهو لا يمكن علي الهرادي والبواري	1898	-5259900135989939952	116	221.0	94	120	96.66666412353516	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7696	false	1611425054282757770	202	276	995	1346	1471	300	فلا تقبل دعوي احد عليه انه عبده عند انكاره الا ببينة -----------------------------------------------------------------------ا ه درر وهذا لان الاصل ان يكون لكل انسان يد في نفسه ابانة لمعني الكرامة اذ كونه في يد غيره دل-------يل الاهانة ومع قيام يده علي نفسه لا تثبت يد الغير عليه للتنافي بين اليدين حموي قوله قضي به لذي اليد لا يقال الاقرار بالرق من المضار ف--------------لا يعتبر من--- الصبي لانا نقول لم يثبت بقوله بل بدعوي ذي اليد لعدم المعارض	7696	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1899	true	-7360089996263616054	175	243	846	1159	1458	300	فلا تقبل دعوي احد عليه انه عبده عند انكاره الا ببينة كالبالغ فان قال انا عبد فلان وهو غير ذي اليد قضي لمن معه يعني ذا اليد لانه اقر انه لا يد له حيث اقر عل--------------ي نفسه بالرق فكان ملكا لمن-------- في يده كالقماش فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار بالرق ------ضار فكان الواجب ان لا يعتبر في حق الصبي قلنا الرق لم يثبت بقوله بل بدعوي ذي اليد لعدم المعارض	1899	-5259900135989939952	161	225.5	124	446	36.098655700683594	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7696	false	1611425054282757770	58	100	272	486	1471	300	قضي بيدهما فتنصف لان اليد فيها غير مشاهدة لتعذر احضارها والبينة تثبت ما غاب عن علم القاضي درر وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة-- الي ان اليد لا تثبت في العقار بالتصادق وكذا بالنكول عن اليمين لاحتمال انها في يد --غيرهما وان ادعيا انها في يد	7696	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1899	true	-7360089996263616054	52	131	266	648	1458	300	قضي بيدهما------ لان اليد فيها غير مشاهد- لتعذر احضارها والبينة تثبت ما غاب عن علم القاضي ولو برهن عليه احدهما او كان تصرف فيها بان لبن فيها او بني او حفر قضي بيده اما الاول فلقيام الحجة فان اليد حق مقصود واما الثاني فلوجود التصرف والاستعمال فيها S قوله برهنا علي يد في ارض اشار به الي ان اليد لا تثبت في العقار بالتصادق وكذا بالنكول عن اليمين ولو نكلا جعل في يد كل منهما---- نصفها الذي في يد	1899	-5259900135989939952	174	278.0	135	393	44.274810791015625	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7702	false	6157665556979303738	42	119	229	625	1496	300	ولنا ان مبني النسب فيه علي الخفاء فيعفي فيه التناقض---------- فتقبل دعوته اذا تيقن بالعلوق في ملكه بالولادة للاول فانه كالبينة العادلة في اثبات النسب منه اذ الظاهر عدم الزنا منها وامر النسب علي الخفاء فقد يظن المرء ان العلوق ليس منه ثم يظهر انه منه فكان عذرا ---في اسقاط اعتبار التناقض ا ه قوله واذا صحت اي الدعوي قول---------------------------------------ه فيفسخ البيع لعدم جواز بيع ام الولد قوله ويرد الثمن لان سلامة الثمن مبنية علي سلامة المبيع	7702	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1900	true	2352713800875297358	52	134	280	707	1561	300	ولنا ان مبني النسب---- علي الخفاء فيعفي فيه التناقض كما سيذكر فتقبل دعوته اذا تيقن بالعلوق في ملكه بالولادة للاقل فانه كالبينة العادلة في اثبات النسب منه اذ الظاهر عدم الزنا منها وامر النسب علي الخفاء فقد يظن المرء ان العلوق ليس منه ثم يظهر انه منه فكان عذرا له في اسقاط اعتبار التناقض--------- واذا صحت--- الدعوي استندت الي وقت العلوق فيظهر انه باع ام ولده فيفسخ البيع لعدم جواز بيع ام الولد----- ويرد الثمن لان سلامة الثمن مبنية علي سلامة المبيع	1900	-5259900135989939952	371	684.0	300	448	82.8125	65	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5334	false	3180780637637989038	177	300	917	1514	1514	300	كموتهما حتي لو اعتق الام لا الولد فادعاه الباءع------ انه ابنه صحت دعوته ويثبت نسبه منه ولو اعتق الولد لا الام لا تصح دعوته لا في حق الولد ولا في حق الام كما في الموت منح قوله ويرد حصته اي فيما لو اعتق الام او دبرها لا الولد قوله وكذا حصتها فصار حاصل هذا ان الباءع يرد كل الثمن وهو حصة الام وحصة الولد في الموت والعتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الامام ويرد حصة الولد فقط فيهما عندهما وعلي ما في الكافي يرد حصته فقط في الاعتاق عند الامام كقولهما قوله ايضا اي في التدبير والاعتاق واما في الموت فيرد حصتها ايضا عند ابي حنيفة رحمه الله قولا واحدا كما يدل عليه كلام الدرر حيث قال وفيما اذا اعتق المشتري الام او دبرها يرد الباءع علي-	5334	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	48	135	260	696	1543	300	كموتهما حتي لو اعتق الام لا الولد فادع-ي الباءع الولد انه ابنه صحت دعوته ويثبت نسبه منه ولو اعتق الولد لا الام لم تصح دعوته لا في حق الولد ولا في حق الام اما الاول فلانه------------------------------------------------------------------------------------ا ان صحت بطل اعتاقه-------------------------------------- والعتق بعد وقوعه لا يحتمل البطلان واما الثاني فلانها تبع له فاذا لم تصح في حق الاصل لم تصح في حق التبع ضرورة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التدبير كالاعتاق لانه ايضا لا يحتمل النقض لثبوت بعض اثار الحرية كامتناع التمليك للغير---------------------------- وفيما اذا اعتق المشتري الام او دبرها يرد الباءع علي	1901	-5259900135989939952	237	221.0	185	707	33.52192306518555	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5335	false	9068408563398951681	0	160	0	820	1521	300	المشتري حصته من الثمن عندهما وعنده يرد كل الثمن في الصحيح كما في الموت كذا ف----ي الهداية ح قوله ونقله في الدرر وذكر في المبسوط يرد حصته من الثمن لا حصتها بالاتفاق وفرق علي هذا بين الموت والعتق بان القاضي كذب الباءع فيما زعم حيث جعلها معتقة من المشتري فبطل زعمه ولم يوجد التكذيب في فصل الموت فيءاخذ بزعمه فيسترد -حصته-----ا كذا في الكافي ا ه لكن رجع في الزيلعي كلام المبسوط وجعله هو الرواية فقال بعد نقل التصحيح عن الهداية وهو مخالف الرواية وكيف يقال يسترد جميع الثمن والبيع لم يبطل في الجارية حيث لم يبطل اعتاقه بل يرد حصة الولد فقط بان يقسم الثمن علي قيمتها وتعتبر قيمة الام يوم القبض لانها دخلت في ضمانه بالقبض وقيمة الولد يوم الولادة لانه صار له قيمة بالولادة فتعتبر قيمته عند ذلك ا ه قوله ما في الكافي وهو رد حصته لا حصتها بالاتفاق قوله لاكثر من حولين مثله تمام السنتين اذا لم يو-------------------------------جد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو الشاهد والحجة	5335	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	135	218	696	1122	1543	300	المشتري حصته من الثمن عندهما وعنده يرد كل الثمن في الصحيح كما في الموت كذا ذكر في الهداية---------------------- وذكر في المبسوط يرد حصته من الثمن لا حصتها بالاتفاق وفرق علي هذا بين الموت والعتق بان القاضي كذب الباءع فيما زعم حيث جعلها معتقة من المشتري فبطل زعمه ولم يوجد التكذيب في فصل الموت فيءاخذ بزعمه فيسترد بحصتها ايضا كذا في الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي ولو ولدت-------------------------- لاكثر من ------------------سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع اذ لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو الشاهد والحجة	1901	-5259900135989939952	371	662.5	298	861	43.08943176269531	64	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5336	false	199695655542273865	24	52	131	276	1532	300	باع عبدا ولد عنده و--باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع--------------- فهو ابنه وبطل البيع-- لان ال------------------------------------بيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله	5336	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	1	38	4	204	1543	300	باع عبدا ولد عنده ثم باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول انه ابنه فهو ابنه وبطل البيعان لان اتصال العلوق بملكه كالبينة العادلة والبيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله	1901	-5259900135989939952	143	255.0	115	200	71.5	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7705	false	-1919754004280245842	238	300	1227	1539	1539	300	واعتاقهما اي اعتاق المشتري الام والولد الواو بمعني او المجوزة للجمع قوله كموتهما حتي لو اعتق الام لا الولد فادعي الباءع------ انه ابنه صحت دعوته و-ثبت نسبه منه ولو اعتق الولد لا الام لم تصح دعوته لا في حق الولد ولا في حق الام كما في الموت اما الاول فلانها ان صحت بطل اعتاقه وللعتق بعد وقوعه لا يحتمل البطلان واما الثاني-	7705	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	42	96	221	494	1543	300	واعتاقهما اي اعتاق المشتري الام والولد---------------------------------- كموتهما حتي لو اعتق الام لا الولد فادعي الباءع الولد انه ابنه صحت دعوته ويثبت نسبه منه ولو اعتق الولد لا الام لم تصح دعوته لا في حق الولد ولا في حق الام------------- اما الاول فلانها ان صحت بطل اعتاقه والعتق بعد وقوعه لا يحتمل البطلان واما الثاني	1901	-5259900135989939952	264	486.5	212	320	82.5	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7707	false	4200145915417497821	32	167	171	858	1529	300	وفيما اذا اعتق المشتري الام او دبرها يرد الباءع علي المشتري حصته من الثمن عندهما وعنده يرد كل الثمن في الصحيح كما في الموت كذا ف----ي الهداية ح فصار الحاصل من هذا ان الباءع يرد كل الثمن وهو حصة الام وحصة الولد في الموت والعتق عند الامام ويرد حصة الولد فقط فيهما عندهما وعلي ما في الكافي يرد حصته فقط في الاعتاق عند الامام كقولهما قوله علي الصحيح من مذهب الامام لان ام الولد لا قيمة لها عنده ولا تضمن بالعقد فيءاخذ بزعمه قوله ونقله في الدرر والمنح عن الهداية قال في الدرر وذكر في المبسوط يرد حصته من الثمن لا حصتها بالاتفاق وفرق علي هذا بين الموت والعتق بان القاضي كذب الباءع فيما زعم حيث جعلها معتقة من المشتري فبطل زعمه ولم يوجد التكذيب في فصل الموت فيءاخذ بزعمه فيسترد -حصته-----ا كذا في الكافي	7707	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	125	196	644	1012	1543	300	وفيما اذا اعتق المشتري الام او دبرها يرد الباءع علي المشتري حصته من الثمن عندهما وعنده يرد كل الثمن في الصحيح كما في الموت كذا ذكر في الهداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في المبسوط يرد حصته من الثمن لا حصتها بالاتفاق وفرق علي هذا بين الموت والعتق بان القاضي كذب الباءع فيما زعم حيث جعلها معتقة من المشتري فبطل زعمه ولم يوجد التكذيب في فصل الموت فيءاخذ بزعمه فيسترد بحصتها ايضا كذا في الكافي	1901	-5259900135989939952	357	683.5	288	697	51.219512939453125	66	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7708	false	8917251948878625291	0	40	0	209	1524	300	الشاهد والحجة شرنبلالية قوله--------------------- ثبت النسب بتصديقه اذ عدم ثبوته لرعاية حقه وان- صدقه زال ذلك المانع ولم يبطل بيعه بالجزم بان العلوق ليس في ملكه فلا تثبت حقيقة------ العتق ولا حقه لانها دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	7708	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	216	260	1108	1335	1543	300	الشاهد والحجة وصدقه المشتري اي صدق المشتري الباءع ثبت النسب-------- اذ عدم ثبوته لرعاية حقه واذا صدقه زال ذلك المانع ولم يبطل بيعه ل-لجزم بان العلوق ليس في ملكه فلا تثبت حقيقة الملك العتق ولا حقه لانه- دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	1901	-5259900135989939952	183	311.5	145	237	77.2151870727539	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7711	false	837299166601621117	35	64	172	323	1518	300	باع عبدا ولد عنده و--باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول--------- فهو ابنه وبطل البيع-- لان ال------------------------------------بيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله	7711	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	1	38	4	204	1543	300	باع عبدا ولد عنده ثم باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول انه ابنه فهو ابنه وبطل البيعان لان اتصال العلوق بملكه كالبينة العادلة والبيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله	1901	-5259900135989939952	149	270.0	120	200	74.5	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5335	false	9068408563398951681	80	164	405	845	1521	300	الهداية وهو م------خالف الرواية وكيف يقال يسترد جميع الثمن والبيع لم يبطل في الجارية حيث لم يبطل اعتاقه بل يرد حصة الولد فقط بان يقسم الثمن علي قيمتها وتعتبر قيمة الام يوم القبض لانها دخلت في ضمانه بالقبض وقيمة الولد يوم الولادة لانه صار له ق--يمة بالولادة فتعتبر قيمته عند ذلك ا ه قوله ما في الكافي وهو رد حصته لا حصتها بالاتفاق قوله لاكثر من حولين مثله ----------------------------------------تمام السنتين اذا لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو الشاهد والحجة شرنبلالية قوله-------------- ثبت النسب	5335	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1902	true	-999045507284110328	142	229	692	1141	1497	300	الهداية وصححه وهو يخالف الرواية وكيف يقال يسترد جميع الثمن والبيع لم يبطل في الجارية حيث لم يبطل اعتاقه بل يرد حصة الولد فقط بان يقسم الثمن علي قيمتها -يعتبر قيمة الام يوم القبض لانها دخلت في ضمانه بالقبض وقيمة الولد يوم الولادة لانه صار له القيمة بالولادة فيعتبر قيمته عند ذلك ا ه قوله ولو ولدت--------------------------------------- لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع كذا لو ولدت لتمام سن--تين اذ -لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو الشاهد والحج----------ة قوله وصدقه المشتري ثبت النسب	1902	-5259900135989939952	362	646.5	291	502	72.11155700683594	62	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5336	false	199695655542273865	41	85	216	444	1532	300	يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه و--اجره او كاتب الام او رهنها او ----------زوجها ثم كانت الدعوة لان---------- هذه العوارض تحتمل النقض فينقص ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر	5336	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1902	true	-999045507284110328	35	76	176	377	1497	300	يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله كذا لو كات---ب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او اجرها ثم تزوجها ثم ادعاه حيث يثبت النسب ويرد هذه التصرفات------------------------------------- بخلاف الاعتاق--------- علي ما مر	1902	-5259900135989939952	148	238.5	116	250	59.20000076293945	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7707	false	4200145915417497821	32	300	171	1529	1529	300	وفيما اذا اعتق المشتري الام او دبرها يرد الباء----------------------------ع علي المشتري حصته من الثمن عندهما وعنده يرد كل الثمن في الصحيح كما في الموت كذا في الهداية ح فصار الحاصل من هذا ان الباءع يرد------- كل----------------------------------------------------------------------------------------- الثمن وهو حصة الام وحصة الولد في الموت والعتق عند الامام ويرد حصة الولد فقط فيهما عندهما وعلي ---ما في الكافي يرد حصته فقط في الاعتاق عند الامام كقولهما قوله علي الصحيح من مذهب الامام لان ام الولد لا قيمة لها عنده ولا تضمن بالعقد فيءاخذ بزعمه قوله ونقله في الدرر والمنح عن الهداية قال في الدرر وذكر في المبسوط يرد حصته من الثمن لا حصتها بالاتفاق وفرق علي هذا بين الموت والعتق بان القاضي كذب الباءع فيما زعم حيث جعلها معتقة من المشتري فبطل زعمه ولم يوجد التكذيب في فصل الموت فيءاخذ بزعمه فيسترد حصتها كذا في الكافي ا ه لكن رجح في الزيلعي كلام المبسوط وجعله هو الرواية فقال بعد نقل التصحيح عن الهداية وهو يخالف الرواية وكيف يقال يسترد جميع الثمن والبيع لم يبطل في الجارية حيث لم يبطل اعتاقه بل برد حصة الولد فقط بان يقسم الثمن علي قيمتهما يعتبر قيمة الام يوم القبض لانها دخلت في ضمانه بالقبض وقيمة الولد يوم الولادة لانه صار له القيمة بالولادة فتعتبر قيمته عند ذلك ا ه وقدمناه قريبا فلا تغفل عنه قوله علي خلاف ما في الكافي عن المبسوط من انه لا يرد حصتها عنده ايضا وقد تقدم ذلك قوله وقيل لا يرد حصتها في الاعتاق بالاتفاق هو المعتمد كما تقدم وهذا من تتمة عبارة المواهب فلا يعترض بانه مكرر لانه عين ما في المبسوط قوله لاكثر من حولين مثله ----------------------------------------تمام الحولين اذ لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو-	7707	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1902	true	-999045507284110328	78	222	384	1098	1497	300	وفيما اذا اعتق المشتري الام او دبرها الخ كذا نقل الزيلعي عن المبسوط الاجماع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الباءع يرد ما يخص الولد خاصة ولا يرد ما يخص الام فيما اذا اعتق الام ثم قال ومن المشايخ من قال يرد الباءع جميع الثمن هن------------------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة كما في فصل الموت----------------------------------------------------------------------- لان ام الولد لا قيمة لها عنده ولا تضمن بالعقد فيءاخذ بز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمه واليه مال صاحب الهداية وصححه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يخالف الرواية وكيف يقال يسترد جميع الثمن والبيع لم يبطل في الجارية حيث لم يبطل اعتاقه بل يرد حصة الولد فقط بان يقسم الثمن علي قيمتها- يعتبر قيمة الام يوم القبض لانها دخلت في ضمانه بالقبض وقيمة الولد يوم الولادة لانه صار له القيمة بالولادة فيعتبر قيمته عند ذل---------------------------ك ا ه قوله ولو ولدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع كذا لو ولدت لتمام سنت--ين اذ لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو	1902	-5259900135989939952	469	745.5	372	1526	30.733945846557617	81	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7711	false	837299166601621117	53	98	263	493	1518	300	يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او ----------زوجها ثم كانت الدعوة لان---------- هذه العوارض تحتمل النقض فينقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر	7711	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1902	true	-999045507284110328	35	76	176	377	1497	300	يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله كذا لو كات---ب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او اجرها ثم تزوجها ثم ادعاه حيث يثبت النسب ويرد هذه التصرفات------------------------------------- بخلاف الاعتاق--------- علي ما مر	1902	-5259900135989939952	151	251.0	118	250	60.400001525878906	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7708	false	8917251948878625291	139	212	720	1085	1524	300	ويبقي الولد عبدا فهو كال-------------------------------------------اجنبي اذا ادعاه لانه بتصادقهما ان الولد من الباءع لا يثبت كون العلوق في ملكه لان الباءع لا يدعي ذلك وكيف يدعي والولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين فكان حادثا بعد زوال ملك الباءع واذا لم يثبت العلوق في ملك الباءع لا يثبت حقيقة العتق للولد ولا حق العتق للامة ولا يظهر بطلان البيع ودعوي الباءع هنا دعوة تحرير وغير المالك ليس باهل لها ا ه قوله	7708	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1903	true	9081227865171061404	6	87	34	435	1535	300	ويبقي الولد عبدا للمشتري ولا تصير الامة ام ولد للباءع كما لو ادعاه اجنبي اخر لان------- بتصادقهما ان الولد من الباءع لا يثبت كون العلوق في ملكه لان الباءع لا يدعي ذلك وكيف يدعي والولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين فكان حادثا بعد زوال ملك الباءع واذا لم يثبت العلوق في ملك الباءع لا يثبت حقيقة العتق للولد ولا حق العتق للامة ولا يظهر بطلان البيع ودعوي الباءع هنا دعوي تحرير وغير المالك ليس باهل لها ا ه قوله	1903	-5259900135989939952	345	661.5	274	408	84.55882263183594	68	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7709	false	7733289130874783993	0	112	0	573	1473	300	فكان حادثا بعد زوال ملك الباءع واذا لم يثبت العلوق في ملك الباءع لا يثبت حقيقة العتق للولد ولا حق العتق للامة ولا يظهر بطلان البيع ودعوة الباءع هنا دعوة تحرير -غير المالك ليس باهل------------------------------ها فلذا حول الشارح رحمه الله تعالي العبارة وحملها علي المعني اللغوي لكن انما يتم هذا الحمل اذا لم يكن تحته حرة اما لو كان فان نكاحه لا يصح ومع ذلك يثبت به---------------------- النسب كما مر قوله فيما بين الاقل والاكثر المراد بالاقل اخر الاقل من ستة اشهر ليشمل ما اذا -ادعاه في ستة اشهر كما افاده القهستاني قوله فحكمه كالاول يعني---- نسبه واميتها فيكون الولد حرا ويفسخ البيع ويرد الثمن لاحتمال ان يكون العلوق في ملك الباءع	7709	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1903	true	9081227865171061404	48	148	242	732	1535	300	فكان حادثا بعد زوال ملك الباءع واذا لم يثبت العلوق في ملك الباءع لا يثبت حقيقة العتق للولد ولا حق العتق للامة ولا يظهر بطلان البيع ودعوي الباءع هنا دعوي تحرير وغير المالك ليس باهل لها ا ه قوله او امة ملكها زوجها فولدت فادعي الولد ليس سديدا لانها------------------------------------------------------ اذا ولدت بعد الشراء لاقل من ستة اشهر---- لا يحتاج الي دعوي الولد بل تصير ام ولد ويثبت النسب وان لم يدعه واذا ولدت -------ل------------------------اكثر من ستة اشهر من وقت الملك فادعاه كانت ام ولد بالملك لا بالنكاح قوله--------------- يعني ثبت نسبه واميتها اي لامكان------------------------------------- ان يكون العلوق في ملك الباءع	1903	-5259900135989939952	281	391.0	216	631	44.53248977661133	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4724	false	8753142525399983079	214	287	1055	1421	1479	300	قال ل-يس هذا الولد مني ثم ق---------------ال هو مني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح وبالعكس لا لكو--------------------------------------ن النس-------------------ب لا ينتفي ب--نفيه وهذا اذا صدقه الابن والا ------------فلا يثبت النسب لانه اقرار علي الغير بانه جزءي--- لكن اذا لم يصدقه الابن ثم -----------صدقه تثبت البنوة لان اقرار الاب لم يبطل ---التصديق -----------------ولو انكر الاب --اقراره فبرهن الابن علي-------------------ه يقبل ------والاقرار بانه ابني يقب-ل لانه اقرار علي نفسه بانه جزءه اما الاقرار بانه اخوه فلا----- لانه اقرار علي الغير	4724	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1904	true	-2110281605089110711	9	157	46	760	1431	300	قال لصبي هذا الولد مني ثم قال ليس مني ثم قال هو مني يصح اذ بالاقرار بانه ابني تعلق حق المقر والمقر له اما حق المقر له فانه يثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذا قال ليس هذا الولد مني لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي التصديق يصح ولو قال هذا الولد مني ثم قال ليس مني لا يصح النفي لان النسب ثبت واذا ثبت النسب لا ينتفي بالنفي- وهذا اذا صدقه الابن اما بغير التصديق فلا يثبت النسب لانه اقرار علي الغير بانه جزء منه لكن اذا لم يصدقه الابن ثم عاد الي التصديق -ثبت النسب ل-ان اقرار الاب لم يبطل بعدم تصديق الابن فثبت النسب ولو انكر الاب الاقرار- فاقام الابن البينة انه اقر اني ابنه يقبل بينته والاقرار بانه ابني مقبول لانه اقرار علي نفسه بانه جزءه اما الاقرار بانه اخوه -لا يقبل لانه اقرار علي الغير	1904	-5259900135989939952	325	492.5	255	719	45.20166778564453	56	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5338	false	-2246328122147390185	0	74	0	355	1458	300	لم يدر تصديقه ولا تكذيبه لم تصح دعوة المقرة عندهم ------------------------------------------------------------------------------------------درر قوله بعد ثبوته وهما ثبت من جهة المقر للمقر له قوله حتي لو صدقه اي صدق المقر له المقر وفي التفريع خفاء وعبارة الدرر وله اي لابي حنيفة ان النسب لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد اذا تعلق به حق المقر له ---ولو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه وايضا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	5338	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1904	true	-2110281605089110711	195	260	927	1242	1431	300	لم يدر تصديقه ولا تكذيبه لم تصح دعوة المقر- عندهم لهما ان الاقرار ارتد برد زيد فصار كان لم يكن والاقرار بالنسب يرتد بالرد وان لم يحتمل النقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ا--------------ن النسب لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد اذا تعلق به حق المقر له حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه وايضا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	1904	-5259900135989939952	221	312.0	174	448	49.33035659790039	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7715	false	-584636624159841401	185	286	923	1395	1459	300	اذا جحد زيد بنوته فهو ابن للمقر --اذا صدقه زيد او لم يدر تصديقه ولا تكذيبه لم تصح دعوة المقر عندهم لهما ان الاقرار ارتد برد زيد فصار كان لم يكن والاقرار بالنسب يرتد بالرد ولهذا اذا اكره علي الاقرار بالنسب فاقر به لا يثبت وكذا لو هزل به وان لم يحتمل النسب نفسه النقض وله ان النسب لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد اي بمثل ما لا يحتمل النقض اذ- تعلق به حق المقر له حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه وايضا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له ا ه قال	7715	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1904	true	-2110281605089110711	184	261	877	1246	1431	300	اذا جحد زيد بنوته فهو ابن المولي واذا صدقه زيد او لم يدر تصديقه ولا تكذيبه لم تصح دعوة المقر عندهم لهما ان الاقرار ارتد برد زيد فصار كان لم يكن والاقرار بالنسب يرتد بالرد----------------------------------------------------------------- وان لم يحتمل ال-----------نقض وله ان النسب لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد با--------------------------لرد اذا تعلق به حق المقر له حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه وايضا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر ل----ه قال	1904	-5259900135989939952	359	675.0	283	475	75.57894897460938	70	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7717	false	-3178528591640781816	72	140	361	673	1523	300	قال----- هذا الولد مني ثم قال هذا الولد ليس مني ثم قال هو مني -صح اذ ب--اقراره بانه منه- تعلق حق المقر------- له اذا ------------------ثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذا قال ليس مني هذا الولد ----لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي التصديق صح اقول قد وقعت العبارة في الاستروشنية كالعمادي------------ة هذا الولد ليس مني ثم قال -هو مني صح ----	7717	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1904	true	-2110281605089110711	9	76	46	345	1431	300	قال لصبي هذا الولد مني ثم قال---------- ليس مني ثم قال هو مني يصح اذ بالاقرار- بانه ابني تعلق حق المقر والمقر له اما حق المقر له فانه يثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذا قال ليس---- هذا الولد مني لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي الت-------------------------------------------------صديق يصح ولو قال هذا الولد---- مني ثم قال ليس مني لا يصح	1904	-5259900135989939952	234	367.5	178	367	63.76021957397461	45	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7724	false	-8447495320025020922	267	299	1335	1514	1517	300	لم تجز دعوتها حتي تشهد ب---------الولادة امراة لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بالحجة و-------------------------------------------------شهادة القابلة كافية--- لان ال---------تعيين يحصل بها وهو المحتاج اليه اذ النسب يثبت بالفراش القاءم	7724	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1905	true	-1255741936114511901	218	259	1085	1299	1500	300	لم يجز------- حتي تشهد امراة علي الولادة------ لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا ب--حجة بخلاف ادعاء الرجل فان فيه تحميل النسب علي نفسه ثم شهادة القابلة حجة فيها لان الحاجة الي تعيين الولد-------------------- اذ النسب يثبت بالفراش القاءم	1905	-5259900135989939952	132	178.0	106	249	53.012046813964844	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7725	false	4616206418711932	6	52	31	262	1495	300	شهادة القابلة علي-------------------------- الولادة--------------------------- وان كانت معتدة احتاجت الي حجة كاملة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اي وهي شهادة رجلين او رجل وامراتين الا اذا كان هناك حبل ظاهر او اعتر-ف من قبل الزوج وقالا يكفي في الجميع شهادة امراة واحدة وقد مر في الطلاق	7725	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1905	true	-1255741936114511901	245	298	1220	1488	1500	300	شهادة القابلة حجة فيها لان الحاجة الي تعيين الولد اذ النسب يثبت بالفراش القاءم وان كانت معتدة------- لزم حجة تام-ة عند ابي حنيفة رحمه الله تعال---ي وهي رجلا------ن او رجل وامراتان الا اذا كان هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج وقالا يكفي في الجميع شهادة امراة واحدة وقد مر في الطلاق	1905	-5259900135989939952	199	343.0	156	285	69.8245620727539	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5340	false	5232537253500283390	273	300	1360	1487	1487	300	يعني في صورة قتل غير الاب اما اذا قتله الاب كيف يرجع بما غرم وهو ضمان اتلافه وقد صرح الزيلعي بذلك اي بالرجوع فيما اذا قتله غيره-	5340	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1907	true	-8011420359589273655	191	218	935	1062	1486	300	يعني في صورة قتل غير الاب اما اذا قتله الاب كيف يرجع بما غرم وهو ضمان اتلافه وقد صرح الزيلعي بذلك اي -الرجوع فيما اذا قتله غيره	1907	-5259900135989939952	126	242.0	100	128	98.4375	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5356	false	690659602845331511	74	132	410	733	1628	300	كون هذه الاشياء اقرارا بعدم الملك للمباشر متفق عليه واما كونها اقرارا بالملك لذي اليد ففيه روايتان علي رواية الجامع يفيد الملك لذي اليد وعلي رواية الزيادات لا وهو الصحيح كذا في الصغري وفي جامع الفصولين صحح رواية افادته الملك فاختلف التصحيح للروايتين ويبتني علي عدم افادته ملك المدعي عليه جواز دعوي المقر بها لغيره ا ه ونقل	5356	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1908	true	-830306110908573850	232	290	1220	1541	1588	300	كون هذه الاشياء اقرارا بعدم الملك للمباشر متفق عليه واما كونها اقرارا بالملك لذي اليد ففيه روايتان علي رواية الجامع يفيد الملك لذي اليد وعلي رواية الزيادات لا وهو الصحيح كذا في الصغري وفي جامع الفصولين صحح رواية افادة ال-ملك فاختلف التصحيح للروايتين ويب-ني علي عدم افادته ملك المدعي عليه جواز دعوي المقر بها لغيره ا ه وقال	1908	-5259900135989939952	315	623.0	258	323	97.5232162475586	54	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7790	false	5041720625406331195	228	274	1229	1483	1641	300	الدرر قوله فيمنع دعواه-------- لنفسه ولغيره الخ قال في الشرنبلالية كون هذه الاشياء اقرارا بعدم الملك للمباشر متفق عليه واما كونها اقرارا بالملك لذي اليد ففيه روايتان علي رواية الجامع يفيد الملك لذي اليد وعلي رواية الزيادات لا وهو الصحيح كذا في الصغري قال في عدة	7790	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1908	true	-830306110908573850	225	267	1184	1413	1588	300	الفصل قوله -يمنع دعوي الملك اي لنفسه------------------------------ كون هذه الاشياء اقرارا بعدم الملك للمباشر متفق عليه واما كونها اقرارا بالملك لذي اليد ففيه روايتان علي رواية الجامع يفيد الملك لذي اليد وعلي رواية الزيادات لا وهو الصحيح كذا في الصغري وفي جامع --	1908	-5259900135989939952	209	381.0	170	262	79.77099609375	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7791	false	8540386548446973695	275	299	1420	1555	1564	300	وفي جامع الفصولين صحح رواية افادته الملك فاختلف التصحيح للروايتين ويبتني علي عدم افادته---- المدعي عليه جواز دعوي المقر بها لغيره ا ه ونقل	7791	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1908	true	-830306110908573850	265	290	1404	1541	1588	300	وفي جامع الفصولين صحح رواية افادة- الملك فاختلف التصحيح للروايتين ويب-ني علي عدم افادته ملك المدعي عليه جواز دعوي المقر بها لغيره ا ه وقال	1908	-5259900135989939952	130	240.5	106	139	93.52517700195312	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7792	false	-9029592861606615206	72	103	368	532	1512	300	قوله فيمنع دعواه-------- لنفسه هذا-------------------------------------- متفق عليه واما كونه- اقرارا بالملك لذي اليد ففيه روايتان مصححتان كما علمت قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيره -----قال في جامع الفصولين الحاصل من جملة ما مر ان المدعي	7792	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1908	true	-830306110908573850	226	300	1190	1588	1588	300	قوله -يمنع دعوي الملك اي لنفسه كون هذه الاشياء اقرارا بعدم الملك للمباشر متفق عليه واما كونها اقرارا بالملك لذي اليد ففيه روايتان علي رواية الجامع يفيد الملك لذي اليد وعلي رواية الزيادات لا وهو الصحيح كذا في الصغري وفي جامع الفصولين صحح رواية افادة الملك فاختلف التصحيح للروايتين ويبني علي عدم افادته ملك المدعي عليه جواز دعوي المقر بها لغيره ا ه وقال في جامع الفصولين الحاصل من جملة ما مر ان المدعي-	1908	-5259900135989939952	138	196.5	110	400	34.5	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7792	false	-9029592861606615206	103	162	532	823	1512	300	لو صدر عنه ما يدل علي ان المدعي ملك المدعي عليه تبطل دعواه لنفسه ولغيره للتناقض ولو صدر عنه ما يدل علي عدم ملكه ولا يدل علي عدم ملك المدعي عليه بطل دعواه لنفسه لا لغيره لانه اقرار بعدم ملكه لا بملك المدعي عليه ولو صدر عنه ما يحتمل الاقرار وعدمه فالترجيح بالقراءن والا فلا يكون اقرارا للشك ا	7792	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	0	59	0	291	1513	300	لو صدر عنه ما يدل علي ان المدعي ملك المدعي عليه تبطل دعواه لنفسه ولغيره للتناقض ولو صدر عنه ما يدل علي عدم ملكه ولا يدل علي عدم ملك المدعي عليه بطل دعواه لنفسه لا لغيره لانه اقرار بعدم ملكه لا بملك المدعي عليه ولو صدر عنه ما يحتمل الاقرار وعدمه فالترجيح بالقراءن والا فلا يكون اقرارا للشك ا	1909	-5259900135989939952	291	582.0	232	291	100.0	59	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5395	false	-2581373846211962139	41	84	206	396	1489	300	قال ذو اليد ليس هذا لي و--------ليس ملكي او لا حق لي فيه او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي ف---القول --له --------------------------------لان الاقرار -لمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد	5395	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1910	true	6807538697656339916	31	81	147	372	1446	300	قال ذو اليد ليس هذا لي ونحوه اي ليس ملكي او لا حق لي فيه و--نحو ذلك ولا منازع ثمة----- ثم ادعاه---- فقال ذو اليد هو لي صح والقول قوله لان هذا الكلام لم يثبت حقا لاحد لان الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يبطل اذا تضمن ابطال حق علي احد	1910	-5259900135989939952	171	287.0	131	236	72.45762634277344	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7719	false	7808651096902651927	152	289	771	1420	1473	300	يسقط بالاسقاط كما لو قال لست---- ابنا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بي قال ذو اليد ليس هذا لي ونحوه اي ليس ملكي و--لا حق لي فيه ونحو ذلك ولا منازع ثمة ثم ادعاه فقال اي ذو اليد هو لي صح والقول قوله لان هذا الكلام لم يثبت حقا لاحد لان الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يبطل اذا تضمن ابطال حق علي احد ولو كان ثمة منازع كان اقرارا له في رواية وهي رواية الجامع الصغير وفي اخري لا وهي رواية دعوي الاصل لكن قالوا القاضي يسال ذا اليد اهو ملك المدعي فان اقر به امره بالتسليم اليه وان انكر امر المدعي باقامة البينة عليه ولو قاله اي قال ليس هذا لي ونحوه الخارج لا يدعي ذلك الشء بعده للتناقض وانما لم يمنع ذو اليد علي ما مر لقيام اليد كما في العمادية اقول لكن قيده في---------------- جامع الفصولين بما اذا قال	7719	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1910	true	6807538697656339916	0	162	0	767	1446	300	يسقط بالاسقاط كما لو قال لست انا ابنا لابي قال لست انا وارث فلان ثم ادعي ارثه وبين الجهة صح لما سياتي ان التناقض في موضع الخفاء لا يمنع صحة الدعوي قال ذو اليد ليس هذا لي ونحوه اي ليس ملكي او لا حق لي فيه ونحو ذلك ولا منازع ثمة ثم ادعاه فقال--- ذو اليد هو لي صح والقول قوله لان هذا الكلام لم يثبت حقا لاحد لان الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يبطل اذا تضمن ابطال حق علي احد ولو كان ثمة منازع كان اقرارا له في رواية وهي رواية الجامع الصغير وفي اخري لا وهي رواية دعوي الاصل لكن قالوا القاضي يسال ذا اليد اهو ملك المدعي فان اقر به امره بالتسليم اليه وان انكر امر المدعي باقامة البينة عليه ولو قاله اي قال ليس هذا لي ونحوه الخارج لا يدعي ذلك الشء بعده للتناقض وانما لم يمنع ذا اليد علي ما مر لقيام اليد كذا في العمادية S قوله كذا في العمادية نقله صاحب جامع الفصولين ثم----- قال	1910	-5259900135989939952	621	1193.5	488	775	80.12903594970703	126	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7929	false	6631523796325093374	203	247	961	1153	1404	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ------ليس ملكي او لا حق لي فيه او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي ف---القول --له --------------------------------لان الاقرار -لمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد	7929	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1910	true	6807538697656339916	31	81	147	372	1446	300	قال ذو اليد ليس هذا لي ونحوه اي ليس ملكي او لا حق لي فيه و--نحو ذلك ولا منازع ثمة----- ثم ادعاه---- فقال ذو اليد هو لي صح والقول قوله لان هذا الكلام لم يثبت حقا لاحد لان الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يبطل اذا تضمن ابطال حق علي احد	1910	-5259900135989939952	170	289.0	130	236	72.03389739990234	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7792	false	-9029592861606615206	164	270	830	1357	1512	300	بوكالة او وصاية يعني اذا اقر الرجل بمال انه لفلان ثم ادعاه لنفسه لم يصح وكذا اذا ادعاه بوكالة----------- او وصاية---- لورثة موصيه لان فيه تناقضا لان المال الواحد لا يكون لشخصين في حالة واحدة كما في الدرر قوله للتناقض محله ما اذا كان لا يخفي سببه كما تقدم قوله بخلاف ابراءه اي لو ابرا-ه من جميع الدعاوي ثم ادعي عليه وكالة للغير او ليتيم هو وصيه صح لعدم التناقض لانه انما ابراه عن حق نفسه لا عن حق غيره قوله بهما اي بالوكالة والوصاية ---قوله لعدم التناقض لان ابراء الرجل عن جميع الدعاوي المتعلقة بماله لا يقتضي عدم صحة دعوي مال لغيره علي ذلك الرجل	7792	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1911	true	63797227748722204	115	186	564	927	1454	300	بوكالة او وصاية يعني اذا اقر --رجل بمال انه لفلان ثم ادعاه لنفسه لم يصح وكذا اذا ادعاه بوكالة انه لموكله او وصاية انه لورثة موصيه لان فيه تناقضا لان المال الواحد لا يكون لشخصين في حالة واحدة--------------------------------------------------------------------- بخلاف اب-------------راءه عن جميع الدعاوي ثم الدعوي---------------------------------------------------------------------------------------------- بهما اي ب--وكالة و--وصاية حيث تصح لعدم التناقض لان ابراء الرجل عن جميع الدعاوي المتعلقة بماله لا يقتضي عدم صحة دعوي مال غ-يره علي ذلك الرجل	1911	-5259900135989939952	333	582.0	266	546	60.989009857177734	58	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7717	false	-3178528591640781816	72	143	361	688	1523	300	قال هذا الولد مني ثم قال هذا الولد ليس مني ثم قال هو مني صح اذ باقراره بانه منه تعلق حق المقر له اذا ثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذا قال ليس مني هذا الولد---- لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي التصديق -صح اقول قد وقعت العبارة في الاستروشنية كالعما---------دية هذا الولد ليس مني ثم قال هو مني صح اذ باقراره انه	7717	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1912	true	-3837954295161014072	227	300	1140	1475	1475	300	قال هذا الولد مني ثم قال هذا الولد ليس مني ثم قال هو مني صح اذ باقراره بانه منه تعلق حق المقر له اذ يثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذا قال ليس---- هذا الولد مني لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي التصديق يصح اقول قد وقعت العبارة في الاس-روشنية والعمادية هكذا قال هذا الولد ليس مني ثم قال هو مني صح اذ باقراره انه-	1912	-5259900135989939952	315	596.0	247	341	92.3753662109375	64	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7742	false	4828003655025933229	233	285	1165	1429	1502	300	برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به اي بانه ابن عمه لامه فقط كان دفعا قبل القضاء بالاول لا بعده لتاكده بالقضاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ميراثا بالعصوبة فدفعه ان يدعي خصمه قبل الحكم باقراره ب-----------انه من ذوي الارحام اذ يكون حينءذ م----------تناقض------ا ادعي	7742	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1912	true	-3837954295161014072	101	221	495	1104	1475	300	برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به اي بانه ابن عمه لامه فقط كان دفعا قبل القضاء بالاول لا بعده لتاكده بالقضاء بخلاف الاول S قوله برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط مستغني عنه بقوله ادعي العصوبة وبين النسب وبرهن الخصم ان النسب بخلافه لانه شامل لما اذا برهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط تنبيه ما يذكر في دعوي الدفع يثبت الدفع فقط لا النسب كما في جامع الفصولين قوله لتاكده بالقضاء بخلاف الاول صوابه الثاني ادعي ميراثا بالعصوبة فدفعه ان يدعي خصمه قبل الحكم ا-قراره مفعول يدعي بانه من ذوي الارحام اذ يكون حينءذ بين كلاميه تناقض S قوله ادعي	1912	-5259900135989939952	258	468.0	206	610	42.295082092285156	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5338	false	-2246328122147390185	182	216	879	1045	1458	300	والذي يظهر لي ان اللفظة الثالثة وهي قوله------- هو مني صح ليس له- فاءدة في ثبوت صحة النسب لانه بعد الاقرار به اولا لا ينتفي بالنفي فلا يحتاج الي الاقرار به بعده فليتامل قوله	5338	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1913	true	-7386084269291615213	69	103	351	516	1455	300	والذي يظهر لي ان اللفظة الثالثة وهي قوله ثم قال هو مني صح ليس لها فاءدة في ثبوت---- النسب لانه بعد الاقرار به----- لا ينتفي بالنفي فلا يحتاج الي الاقرار به بعده فليتامل قوله	1913	-5259900135989939952	157	287.5	125	174	90.2298812866211	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7717	false	-3178528591640781816	143	236	688	1157	1523	300	منه الخ----- الظاهر انه سهو من الناسخ الاول يدل عليه التعليل الذي ذكره لانه يقتضي ان يكون هنا ثلاث عبارات تفيد الاولي اثبات البنوة والثانية نفيها والثالثة العود الي الاثبات والمذكور فيهما العبارتان فقط قال الشرنبلالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر لي ان اللفظ- الثالث- وهو قوله ثم قال هو مني ---ليس له- فاءدة ل--ثبوت النسب لانه بعد الاقرار به لا ينتفي بالنفي ولا يحتاج الي الاقرار به بعده فليتامل---------------------------------------------------------------- ا ه ولذلك ---------------------------------------------قال ف-----ي الخلاصة ولو ----------------------------------------قال هذا الولد ليس مني ثم قال مني صح ولو قال مني ثم قال ليس مني ------لا يصح النفي	7717	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1913	true	-7386084269291615213	0	153	0	746	1455	300	منه الي اخره الظاهر انه سهو من الناسخ الاول يدل عليه التعليل الذي ذكره لانه يقتضي ها------هنا ثلاث عبارات تفيد الاولي اثبات البنوة والثانية نفيها والثالثة العود الي الاثبات والمذكور فيه-ا العبارتان فقط ولو عكس اي قال هذا الولد مني ثم قال ليس مني لا اي لا يصح النفي لان النسب ثبت واذا ثبت لا ينتفي بالنفي S قوله قال هذا الولد مني الخ تقدم مشروحا باوفي من هذا والذي يظهر لي ان اللفظة الثالثة وهي قوله ثم قال هو مني صح ليس لها فاءدة في ثبوت النسب لانه بعد الاقرار به لا ينتفي بالنفي فلا يحتاج الي الاقرار به بعده فليتامل قوله وقد وقعت العبارة في الاسروشنية والعمادية الخ هو ما وعدت به ا ه هذا وقد ناقض في التعليل ايضا صاحب جامع الفصولين ثم قال فالاولي ان يقال بان التناقض لا يمنع في مثله قوله ولو عكس اي قال هذا الولد---- مني ثم --------------------------قال ليس مني لا اي لا يصح النفي	1913	-5259900135989939952	398	670.5	316	783	50.83013916015625	67	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5344	false	8378826142982626873	167	211	863	1100	1547	300	اخبار يحتمل الصدق والكذب فيجوز تخلف مدلوله الوضعي عنه منح قوله لعدم----------------------------------------------------------------------- التخلف-------------------- اي لعدم صحة تخلف المدلول الوضعي للانشاء عنه كذا في الهامش اي فان الانشاء لا يتخلف مدلوله عنه قوله وا------------------لمسلم بخمر حتي يءمر بالتسليم اليه ولو كان تمليكا مبتدا لما صح	5344	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1916	true	3532348564020492930	133	185	644	936	1497	300	اخبار يحتمل الصدق والكذب فيجوز تخلف مدلوله الوضعي عنه بخلاف الانشاء كالبيع والهبة ونحوهما لانه ايجاد معني بلفظ يقارنه في الوجود فيمتنع فيه التخلف وقد فرع علي كون حكم الاقرار ظهور المقر به لا ثبوته ابتداء اولا ب-------------------------------------------------قوله فصح الاقرار بالخمر للمسلم----- حتي يءمر بالتسليم اليه ولو كان تمليكا مبتدا لما صح	1916	-5259900135989939952	129	180.5	104	346	37.28323745727539	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7745	false	7225092680817662131	106	237	540	1217	1529	300	وحكمه ظهور المقر به اي لزومه علي المقر بلا تصديق وقبول من المقر له فانه يلزم علي المقر ما اقر به لوقوعه دالا علي المخبر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا -------------ثبوته ابتداء كما في الكافي لا------------------------------------------نه ليس بناقل لملك المقر الي المقر له فلذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع عليه ما سياتي من صحة الاقرار----------------------------------------------------- بالخمر للمسلم حتي يءمر بالتسليم اليه ولو كان تمليكا مبتدا لما صح و-------كذلك لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكراه كما في المحيط وحاصله ان قول المقر ان هذا الشء لفلان معناه ان الملك فيه ثابت لفلان وليس معناه انه ملك للمقر وجعله للمقر له فهو اخبار دال علي المخبر به فيلزمه الصدق ويحتمل الكذب فيجوز تخلف مدلوله عنه كما في الاقرار بالطلاق مكرها كما قلنا وسياتي لقيام دليل الكذب وهو الاكراه ولو كان معناه الثبوت ابتد-----------------اء لصح لكونه	7745	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1916	true	3532348564020492930	14	209	71	1056	1497	300	وحكمه ظهور المقر به------------------- بلا تصديق وقبول من المقر له فانه يلزم علي المقر ما اقر به لوقوعه دالا علي المخبر به لان مدلوله الصدق والكذب احتمال عقلي كما تقرر في موضعه الا في نسب الولاد يعني اذا اقر رجل ببنوة غلام مجهول النسب صح اقراره وكذا اذا اقر هو او امراة بالوالدين والولد صح ونحوه وهو ان يقر رجل او امراة بالزوج او المولي حيث صح وشرط تصديق هءلاء وسياتي تمام بيانه ولكن يرد اي الاقرار برده اي برد المقر له الا بعده اي بعد تصديقه فانه لا يرد حينءذ لا ثبوته ابتداء عطف علي قوله ظهور المقر به اي لا ثبوت المقر به للمقر له لانه ليس بناقل لملك المقر الي المقر له اقول سره ان الاقرار اخبار يحتمل الصدق والكذب فيجوز تخلف مدلوله الوضعي عنه بخلاف الانشاء كالبيع والهبة ونحوهما لانه ايجاد معني بلفظ يقارنه في الوجود فيمتنع فيه التخلف وقد فرع علي--------- كون حكم الاقرار ظهور المقر به لا ثبوته ابتداء اولا بقوله فصح الاقرار بالخمر للمسلم حتي يءمر بالتسليم اليه ولو كان تمليكا مبتدا لما صح وثانيا بقوله لا---- الاقرار بط--لاق وعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق مكرها---------------- لقيام دليل الكذب وهو الاكراه ولو كان -حكمه --ثبوت ما اقر به بان كان انشاء لصح لان --	1916	-5259900135989939952	322	461.0	254	1299	24.788299560546875	53	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7752	false	8496829993705872665	138	247	687	1244	1517	300	اخبار يحتمل الصدق والكذب فيجوز تخلف مدلوله الوضعي عنه منح قوله ولو كان انشاء لصح لعدم التخلف اي تخلف مدلول الانشاء عنه اي لانه يمتنع في الانشاء تخلف مدلول لفظه الوضعي عنه اي متي وجد اللفظ الدال علي انشاء الطلاق او العتاق سواء وجد مدلوله في حال الطواعية او الاكراه وهذا مخصوص فيما يصح مع الاكراه بخلاف ما لا يصح معه كالبيع فانه يتخلف مدلوله عنه مع الاكراه اي وهو اثبات الملك غير مستحق الفسخ قوله وصح اقرار العبد الماذون بعين في يده ولو كان انشاء لا يصح لانه يصير تبرعا منه وهو ليس اهلا له قوله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم بخمر حتي يءمر بالتسليم اليه ولو كان تمليكا مبتدا لما صح	7752	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1916	true	3532348564020492930	133	185	644	936	1497	300	اخبار يحتمل الصدق والكذب فيجوز تخلف مدلوله الوضعي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الانشاء------ كالبيع ----------------------------------------------------------------------------------والهبة ونحوهما--------------------------------- لانه ايجاد معني بلفظ يقارنه في الوجود فيمتنع فيه التخلف وقد فرع علي كون حكم الاقرار ظهور المقر به لا ثبوته ابتداء اولا بقوله فصح الاقرار بالخمر للمسلم----- حتي يءمر بالتسليم اليه ولو كان تمليكا مبتدا لما صح	1916	-5259900135989939952	138	176.5	110	659	20.940818786621094	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7745	false	7225092680817662131	39	116	206	589	1529	300	بالحدود والقصاص كما في التبيين وكون المقربة م-ما يجب تسليمه الي المقر له حتي لو اقر انه غصب كفا من تراب او حبة حنطة لا يصح لان المقر به لا يلزمه تسليمه الي المقر له-------------- ومنها الطواعية والاختيار حتي لا يصح اقرار المكره في النهاية واقرار السكران بطريق محظور صحيح الا في حد الزنا وشرب الخمر مما يقبل الرجوع وان كان بطريق مباح لا كما في البحر---------------------- وحكمه ظهور المقر به ا--ي لزومه علي المقر بلا------ تصديق	7745	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1917	true	-809460865754114378	171	236	837	1149	1483	300	والبلوغ والحرية في بعض الاحكام وكون المقر به مما يجب تسليمه الي المقر له حتي لو اقر انه غصب كفا من تراب او جبة حنطة لا يصح لان المقر به لا يلزمه تسليمه الي المقر له كما في المحيط ومنها الطواعية ولو سكر من محرم --صح اقراره------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------لا في الحدود الخالصة حقا لله قوله وحكمه ظهور المقر به يعني لزومه علي المقر قوله وشرط تصديق	1917	-5259900135989939952	219	336.5	169	428	51.1682243347168	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7757	false	-8570761970286901629	33	75	160	378	1600	300	الاقرار اخ--------بار بحق لاخر لا اثبات وهو قول---------------- محمد بن الفضل والقاضي ابي حازم وقول من قال انه تمليك في الحال وهو ابو عبد الله الجرجاني قاله------ في الشرنبلالية وذكر استشهاد كل علي ما قال بمساءل ذكرت في الفصل التاسع من الاستروشنية	7757	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1917	true	-809460865754114378	118	165	572	808	1483	300	الاقرار قوله هو اخبار بحق لاخر لا اثبات له عليه هذا علي ما قاله محمد بن الفضل والقاضي ابو حازم الاقرار اخبار عن امر سابق وذكر ----ابو عبد الله الجرجاني -انه تمليك في الحال وذ------كر استشهاد كل علي ما قال بمساءل ذكرت في الفصل التاسع من الاس-روشنية	1917	-5259900135989939952	161	254.5	127	248	64.91935729980469	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7758	false	-7314217862464901179	215	272	1090	1359	1486	300	انما صح الاقرار به لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او جرح جراحة لا يعلم ارشها والضمير في صح يرجع للاقرار المعلوم من اقر قوله لان ------------------------------------------جهالة المقر به لا تضر كما اذا اقر انه--- غصب من رجل مالا مجهولا في كيس او اودعه مالا في كيس صح الغصب والوديعة وثبت حكمهما	7758	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1918	true	3753634144150593776	227	287	1187	1480	1541	300	-----صح ايضا ------لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او جرح جراحة لا يعلم ارشها لو كان ذلك التصرف تصرفا لا يشترط لصحته وتحققه اعلام ما صادفه ذلك التصرف كالغصب الوديعة فان الجهالة--------- لا تمنع تحقق الغصب فان من غصب من رجل مالا مجهولا في كيس او اودعه مالا في كيس صح الغصب -الوديعة وثبت حكمهما	1918	-5259900135989939952	181	277.0	140	314	57.643310546875	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5347	false	2463767219558028642	87	114	449	566	1467	300	لان من اقر انه باع من فلان شيءا --------------------او اشتري من فلان كذا بشء او اجر فلانا شيءا لا يصح اقراره ولا يجبر المقر علي تسليم شء	5347	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1919	true	-6843963530431378896	11	39	63	182	1440	300	فان من اقر انه باع من فلان شيءا او اجر من فلان شيءا او اشتري من فلان كذا بشء------------------ لا يصح اقراره ولا يجبر المقر علي تسليم شء	1919	-5259900135989939952	98	181.0	75	137	71.53284454345703	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7759	false	3331233218864981834	49	86	266	434	1509	300	لا يصح الاقرار به كالبيع والاجارة فان من اقر انه باع من فلان شيءا او اجر من فلان شيءا او اشتري من فلان كذا بشء لا يصح اقراره ولا يجبر المقر علي تسليم شء افاده في الدرر	7759	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1919	true	-6843963530431378896	7	42	40	197	1440	300	لا يصح----------- كالبيع والاجارة فان من اقر انه باع من فلان شيءا او اجر من فلان شيءا او اشتري من فلان كذا بشء لا يصح اقراره ولا يجبر المقر علي تسليم شء ولزمه اي المقر	1919	-5259900135989939952	150	283.0	115	168	89.28571319580078	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7761	false	-2584934063898637749	0	47	0	249	1489	300	الاءمة السرخسي لانه اقرار للمجهول------------- وقيل يصح وهو الاصح لانه يفيد وصول الحق الي المستحق لانهما اذا اتفقا علي اخذه فلهما حق الاخذ ويقال له بين المجهول لان الاجمال من جهته----------------------------- كما لو اعتق احد عبديه وان لم يبين اجبره القاضي علي البيان ايصالا للحق الي المستحق	7761	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1920	true	6292066844799185620	19	74	76	367	1476	300	الاءمة السرخسي لانه اقرار للمجهول وانه لا يفيد وقيل يصح وهو الاصح لانه يفيد وصول الحق الي المستحق لانهما اذا اتفقا علي اخذه فلهما حق الاخذ ويقال له بين المجهول لان الاجمال من جهته وبيان المجمل علي المجمل وصار كما لو اعتق احد عبديه وان لم يبين اجبره القاضي علي البيان ايصالا للحق الي المستحق	1920	-5259900135989939952	249	477.0	202	291	85.56700897216797	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7761	false	-2584934063898637749	57	92	298	456	1489	300	انه يجبر علي البيان حيث قال قوله -----كما لو اعتق احد عبديه يعني من غير تعيين--------------------------------------------------------------------------------- اما لو اعتق احدهما بعينه ثم نسيه لا يجبر علي البيان كما في المحيط ا ه واقول قوله لان	7761	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1920	true	6292066844799185620	201	249	1010	1236	1476	300	ولا يجبر علي البيان-------- قوله فصار كما لو اعتق احد عبديه يعني من غير تعيين هذا علي قولهما لا علي قول الامام كما قدمه المصنف في باب عتق البعض ولنا فيه رسالة اما لو اعتق احدهما بعينه ثم نسبه لا يجبر علي البيان كما في المحيط---------- قوله كذا	1920	-5259900135989939952	133	222.0	103	244	54.50819778442383	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5349	false	3246752227834548186	50	183	250	892	1464	300	ا-----------------------------------لفضة قوله ومن خمس وعشرين اي------ ولا يصدق في --اقل من خمس وعشرين لو قال مال عظيم من الابل قوله ومن قدر النصاب قيمة بنصب قيمة ومن ثل------------------------------------------------------------------اثة نصب من اي جنس سماه -تحقيقا لادني الجمع حتي لو قال من الدراهم كان ستماءة درهم وكذا في كل جنس يريده حتي لو قال من الابل يجب عليه من الابل خمس وسبعون كفاية قوله اعتبر قيمتها ويعتبر الادني في ذلك للتيقن به زيلعي اي ادني النصب من حيث القيمة ابو السعود قول---------------------------------------------------------------ه اسم الجمع يعني يقال عشرة دراهم ثم ثقال احد عشر فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ كما في الهداية س قوله وكذا اي لو قال له علي كذا درهما يجب درهم قوله علي المعتمد لان ما في المتون مقدم علي الفتاوي شرنبلالية وفي التتمة والذخيرة درهمان لان كذا كناية عن العدد واقله----- اثنان	5349	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1921	true	-7879427897578351681	46	158	198	740	1412	300	الفضة واقل من عشرين مثقالا في الذهب وفي اق---ل من خمس وعشرين في الابل ولا----- في الاقل ---------------------------------------------من قدر النصاب قيمة في غير مال الزكاة لان النصاب عظيم حتي صار صاحبه به غنيا و لزم في علي اموال عظام ثلاثة نصب من جنس ما سماه اعتبارا لادني الجمع حتي لو قال من الدراهم كان ستماءة درهم و----في دراهم ثلاثة------------------------------------------------------------- اعتبارا -------------لا-------------------------------دني الجمع وفي دراهم كثيرة عشرة اي لا يصدق في اقل منها عند ابي حنيفة رحمه الله لانها اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع وفي كذا درهما لزم درهم لانه تفسير للمبهم كذا ف-------------------------ي الهداية -وقال قاضي خان لو قال------- كذا دينارا عليه دينار-----------------------------------------------------------------------------------ان لان كذا كناية عن العدد واقل العدد اثنان	1921	-5259900135989939952	212	191.5	164	820	25.85365867614746	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5348	false	5262452403432657778	258	300	1279	1500	1500	300	قوله- وقيل ان المقر الخ ---قال الزيلعي والاصح ان قوله يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو في الشرح متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة-	5348	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1922	true	-1715710955409441546	250	293	1208	1434	1471	300	قولهما قيل وهو الصحيح ا ه وقال الزيلعي والاصح ان قوله يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو في الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة	1922	-5259900135989939952	206	387.0	168	226	91.15044403076172	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7765	false	-6150174915338022266	149	191	730	951	1477	300	والاصح انه علي قوله مبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو في الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيم- فيرجع الي حاله كذا ف-ي النهاية	7765	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1922	true	-1715710955409441546	258	299	1247	1465	1471	300	والاصح ان----- قوله يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو في الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة فيرجع الي حاله ذكره في النهاية	1922	-5259900135989939952	210	406.0	170	223	94.17040252685547	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7771	false	-2461630200722366443	117	143	609	735	1494	300	هبة لا اقرار اي لان ماله او ما ملكه يمتنع ان يكون لاخر في ذلك الحال- فلا يصح الاقرار واللفظ يحتمل الانشاء فيحمل عليه ويكون هبة	7771	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1922	true	-1715710955409441546	132	157	650	774	1471	300	هبة لا اقرار--- لان ماله او ما ملكه يمتنع ان يكون لاخر في تلك الحالة فلا يصح الاقرار واللفظ يحتمل الانشاء فيحمل عليه ويكون هبة	1922	-5259900135989939952	122	232.0	97	127	96.06299591064453	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7797	false	4560308996360785292	34	112	171	557	1582	300	نصف درهم ودينار وثوب فعليه نصف كل منها وكذا نصف هذا العبد وهذه الجارية------------ لان الكلام كله وقع علي شء بغير عينه او بعينه فينصرف النصف الي الكل بخلاف ما لو كان بعضه غير معين كنصف هذا الدينار ودرهم يجب عليه نصف الدينار والدرهم كله قال الزيلع-------------------------------------------------------------------------------------ي واصله ان الكلام اذا كان كله علي شء بعينه او كان كله علي شء بغير عينه فهو كله علي الانصاف وان كان احدهما بعينه والاخر بغير عينه فالنصف علي الاول منهما	7797	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1925	true	-3670361615227898630	124	203	668	1048	1560	300	نصف درهم ودينار وثوب ونصف هذ----------------------ا العبد وهذه الجارية نصف كل منها لان الكلام كله وقع علي شء بغير عينه او بعينه فينصرف النصف الي الكل كان---------------------------------------------------------------------------------ه قال علي نصف هذا ونصف هذا الي اخره Sقوله ولزم في علي نصف درهم ودينار الخ قال في المحيط عن المبتغي واصله ان الكلام اذا كان كله علي شء بعينه او كان كله علي شء بغير عينه فهو كله علي الانصاف وان كان احدهما بعينه والاخر بغير عينه فالنصف علي الاول منهما	1925	-5259900135989939952	268	493.0	212	483	55.486541748046875	53	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5358	false	-6101671844358942870	64	115	298	545	1441	300	الجوهرة حيث قال ان اضاف ما اقر به الي فعل بان قال غصبت منه تمرا في قوصرة لزمه التمر والقوصرة والا----------------بل ذكره ابتداء وقال--- علي تمر في قوصرة فعليه التمر دون القوصرة لان الاقرار قول والقول بتمييزه البعض دون البعض كما لو قال بعت له زعفرانا في سلة ا ه ولله	5358	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1926	true	7126681223080451878	110	165	540	798	1463	300	الجوهرة-------- ان اضاف ما اقر به الي فعل بان قال غصبت منه تمرا في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وان لم يضفه الي فعل بل ذكره ابتداء فقال له علي تمر في قوصرة فعليه التمر دون القوصرة لان الاقرار قول والقول بتمييزه البعض دون البعض كما لو قال بعت له زعفرانا في سلة ا ه قوله	1926	-5259900135989939952	234	439.5	185	266	87.96992492675781	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5359	false	-188012263509806798	2	46	11	223	1474	300	يصدق لانه اقر بغصب تام اذ هو مطلق فيحمل علي الكمال وعند محمد لزماه جميعا لان غصب---- المنقول متصور عنده وان لم يمكن ان يجعل ظرفا حقيقة لم يلزمه الا الاول كقولهم درهم في درهم -لم يلزمه الثاني لانه لا يصلح ان يكون ظرفا	5359	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1926	true	7126681223080451878	53	95	266	473	1463	300	يصدق لانه اقر بغصب تام لانه- مطلق فيحمل علي الكمال وعند محمد لزماه جميعا لان غصب غير المنقول متصور----- وان لم يمكن جعله ظ---رفا حقيقة لم يلزمه الا الاول كقوله د-رهم في درهم ولم يلزمه الثاني لانه لا يصلح ان يكون ظرفا	1926	-5259900135989939952	191	353.5	152	217	88.0184326171875	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7799	false	-1343219387620870465	1	53	4	248	1485	300	ان اضاف ما اقر-به الي فعل بان قال غصبت منه تمرا في قوصرة لزمه التمر والقوصرة والا-- يضفه الي فعل بل ذكره ابتداء وقال له علي تمر في قوصرة فعليه التمر دون القوصرة لان الاقرار قول والقول يميز ال---بعض دون البعض كما لو قال بعت له زعفرانا في سلة ا ه ولله	7799	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1926	true	7126681223080451878	111	165	548	798	1463	300	ان اضاف ما اقر به الي فعل بان قال غصبت منه تمرا في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وان لم يضفه الي فعل بل ذكره ابتداء فقال له علي تمر في قوصرة فعليه التمر دون القوصرة لان الاقرار قول والقول بتمييزه البعض دون البعض كما لو قال بعت له زعفرانا في سلة ا ه قوله	1926	-5259900135989939952	232	450.5	181	250	92.80000305175781	48	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5359	false	-188012263509806798	201	248	983	1209	1474	300	لو قال اردت خمسماءة مع خمسماءة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله قال----- تعالي فادخلي في عبادي الفجر 29 قيل مع عبادي فاذا احتمله اللفظ ولو مجازا ونواه صح لا-سيما اذا كان فيه تشديد علي نفسه كما عرف في موضعه درر ا ه قوله تسعة عند ابي حنيفة	5359	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1927	true	-8340115975174301684	20	65	93	302	1453	300	لو قال اردت خمس---ة مع خمس---ة لزمه عشر- لان اللفظ يحتمله قال الله تعالي فادخلي في عبادي--------- قيل مع عبادي فاذا احتمله اللفظ ولو مجازا ونواه صح لا سيما اذا كان فيه تشديد علي نفسه كما عرف في موضعه S------ قوله وهو قول- ابي حنيفة	1927	-5259900135989939952	195	334.5	153	232	84.05172729492188	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5359	false	-188012263509806798	244	300	1190	1474	1474	300	تسعة عند ابي حنيفة ----------------وقالا يلزمه عشرة وقال زفر------ ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ولهما ان الغاية يجب ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده يوج-به فتدخل الغايتان وله ان الغاية لا تدخل---------- لان الحد يغاير المحدود لكن هنا لا بد من-	5359	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1927	true	-8340115975174301684	200	262	939	1257	1453	300	تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يلزمه عشرة وقال زفر يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ولهما ان الغاية يجب ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فيدخل الغايتان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود لكن هنا لا بد من	1927	-5259900135989939952	282	523.0	227	318	88.67924499511719	54	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7803	false	-4865384384657936108	180	251	872	1244	1506	300	عشرة وعند زفر------ ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ولهما ان الغاية يجب ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فتدخل الغايتان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود لكن هنا لا بد من ادخال الاولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاول فدخلت الا-------ولي ضرورة ولا ضرورة في الثانية درر وفي	7803	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1927	true	-8340115975174301684	209	281	986	1367	1453	300	عشرة وقال زفر يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ولهما ان الغاية يجب ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فيدخل الغايتان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود لكن هنا لا بد من ادخال الاولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في الثانية---- وفي	1927	-5259900135989939952	363	704.0	293	385	94.28571319580078	66	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7808	false	-2594066343046872624	15	113	77	554	1533	300	لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما اي للموصي والمورث وانما ينتقل للج----نين بعد ولادته حيا ولم ينفصل حيا فيكون لورثتهما كما في الدرر والحاصل ان الحمل لا يكون اهلا لان يرث ويورث ويستحق---------------------------- الوصية الا اذا خرج اكثره حيا قوله كهبة اي للحمل فانها لا تصح له لان حكمها ثبوت الملك للموهوب له والحمل لا يملك قوله او بيع او اقراض----- بان قال الحمل باع مني او اقرضني درر اذ لا يتصور شء منه من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا يولي عليه قوله او ابهم الاقرار ولم يبين سببا بان قال---- لحمل فلانة كذا	7808	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1928	true	2565163262808406143	227	300	1101	1471	1471	300	لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما------------------ وانما ينتقل الي الجنين بعد ولادته و----لم ينتقل---- فيكون لورثتهما او ولدت حيين فلهما ما اقر نصفين ان كانا ذكرين او انثيين وان كان احدهما ذكرا والاخر انثي ففي الوصية كذلك وفي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وان بين بغير صالح للسببية كبيع و------------------------------------------------اقراض وهبة بان قال الحمل باع مني او اقرضني او وهب لي -------------------------------------------------------------------------او ابهم الاقرار ولم يبين سببا بان قال علي لحمل فلانة كذا-	1928	-5259900135989939952	193	233.0	152	518	37.25868606567383	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7808	false	-2594066343046872624	89	144	441	715	1533	300	من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا يولي عليه قوله او ابهم الاقرار ولم يبين سببا بان قال لحمل فلانة كذا قوله لغا اي بطل فلا يلزمه شء ايضا عند ابي يوسف لان مطلق الاقرار ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار الماذون واحد المتفاوضين عليه فيصير كما اذا صرح به	7808	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1929	true	3265548874448438824	8	42	45	227	1498	300	من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا يولي عليه واما الثاني------------------------------------ ف--------------------------------------------------------لان مطلق الاقرار ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار الماذون واحد المتفاوضين عليه فيصير كما اذا صرح به	1929	-5259900135989939952	174	314.0	140	274	63.5036506652832	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7809	false	-7377068997030881152	35	86	174	418	1457	300	ولقاءل ان يقول قد تقدم من الزيلعي في الاقرار بالمجهول انه اذا لم يبين السبب يصح ويحمل علي انه وجب عليه بسبب تصح معه الجهالة فما الفرق بينه وبين ما ذكر هنا من عدم حمله علي السبب الموجب للصحة علي قول القاءل به وفي كل احتمال الفساد والصحة ا ه وفي	7809	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1929	true	3265548874448438824	141	191	706	950	1498	300	ولقاءل ان يقول قد تقدم عن الزيلعي في الاقرار بالمجهول انه اذا لم يبين السبب يصح ويحمل علي انه وجب عليه بسبب تصح معه الجهالة فما الفرق بينه وبين ما ذكر هنا من عدم حمله علي السبب الموجب للصحة علي قول القاءل به وفي كل احتمال الفساد والصحة اشهد اي	1929	-5259900135989939952	239	473.0	190	244	97.95082092285156	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7817	false	8388636836798882135	206	300	1026	1490	1490	300	اذا ادعي رجل دينا علي ميت واقر بعض الورثة به ففي قول اصحابنا يءخذ من حصة المقر جميع الدين قال الفقيه ابو الليث هو القياس لكن الاختيار عندي ان يءخذ منه ما يخصه من الدين--------------------------------------------------------------------- وهذا القول ابعد من الضرر وذكره شمس الاءمة الحلواني ايضا وقال مشايخنا هنا زيادة شء لم تشترط في الكتب وهو ان يقضي القاضي عليه باقراره اذ بمجرد الاقرار لا يحل الدين في نصيبه بل يحل بقضاء القاضي ويظهر ذلك بمسالة ذكرها في الزيادات وهي ان احد الورثة اذا اقر بالدين ثم شهد هو ورجل ان الدين كان علي الميت-	7817	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1930	true	7889352725992830265	169	275	880	1412	1532	300	اذا ادعي رجل دينا علي ميت واقر بعض الورثة به ففي قول اصحابنا يءخذ من حصة المقر جميع الدين قال الفقيه ابو الليث هو القياس لكن الاختيار عندي ان يءخذ منه ما يخصه من الدين وهو قول الشعبي والبصري وابن ابي ليلي وسفيان الثوري وغيرهم ممن تابعهم وهذا القول ابعد من الضرر وذكر- شمس الاءمة الحلواني ايضا -قال مشايخنا هنا زيادة شء لا يشترط في الكتب وهو ان يقضي القاضي عليه باقراره اذ بمجرد الاقرار لا يحل الدين في نصيبه بل يحل بقضاء القاضي ويظهر ذلك بمسالة ذكرها في الزيادات وهي ان احد الورثة اذا اقر بالدين ثم شهد هو ورجل ان الدين كان علي الميت	1930	-5259900135989939952	460	897.0	367	534	86.14231872558594	90	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5362	false	-8309575423201452305	222	300	1075	1484	1484	300	صدقوا جميعا لكن علي التفاوت كرجل مات عن ثلاثة بنين وثلاثة الاف فاقتسموها واخذ كل واحد الفا فادعي رجل علي ابيهم ثلاثة الاف فصدقه الاكبر في الكل والاوسط في الالفين والاصغر في الالف اخذ من الاكبر الفا ومن الاوسط خمسة اسدادس الالف ومن الاصغر ثلث --الف عند ابي يوسف وقال محمد في الاصغر والاكبر كذلك والا---وسط ياخذ الالف ووجه في--- الكافي تنبيه لو قال المدعي عليه عند القاضي كل---- ما يوجد في تذكرة المدعي بخطه فقد التزمته ليس-	5362	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1931	true	2019742826814942642	39	119	190	601	1526	300	صدقوا جميعا لكن علي التفاوت كرجل مات عن ثلاث- بنين وثلاث- الاف فاقتسمو-ا واخذ كل ا-----لفا فادعي رجل علي ابيهم ثلاث- الاف فصدقه الاكبر في الكل والاوسط في الالفين والاصغر في الالف اخذ من الاكبر الف- ومن الاوسط خمسة اسدا-س الالف ومن الاصغر ثلث الالف عند ابي يوسف وقال محمد في الاصغر والاكبر كذلك وفي الاوسط ياخذ الالف ووجه كل في الكافي تنبيه لو قال المدعي عليه عند القاضي كل يوم ما يوجد في تذكرة المدعي بخطه فقد التزمته ليس	1931	-5259900135989939952	392	730.0	316	422	92.89099884033203	67	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5363	false	-7004430345207771058	0	33	0	152	1476	300	باقرار لانه قيده بشرط لا يلاءمه فانه ثبت عن اصحابنا رحمهم الله------ ان من قال كل من اقر به علي فلان فاما مقر به ف--لا يكون اقرارا لانه يشبه وعدا كذا في المحيط	5363	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1931	true	2019742826814942642	119	153	601	758	1526	300	باقرار لانه قيده بشرط لا يلاءمه فانه ثبت عن اصحابنا رحمهم الله تعالي ان من قال كل ما اقر--- علي فلان فانا مقر له به لا يكون اقرارا لانه يشبه وعدا كذا في المحيط	1931	-5259900135989939952	145	267.0	113	160	90.625	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7815	false	-505806289214804176	151	266	824	1405	1579	300	الباقون وان- صدقوا جميعا لكن علي التفاوت كرجل مات عن ثلاثة بنين ال------اف فاقتسموها واخذ كل واحد الفا فادعي رجل علي ابيهم ثلاثة الاف فصدقه الاكبر في الكل والاوسط في الالفين والاصغر في الالف اخذ من الاكبر الفا ومن الاوسط خمسة اسداس الالف ومن الاصغر ثلث الالف عند ابي يوسف وقال محمد في الاصغر والاكبر كذلك وفي الاوسط ياخذ الالف ووجه كل في الكافي تنبيه لو قال المدعي عليه عند القاضي كل---- ما يوجد في تذكرة المدعي بخطه فقد التزمته ليس باقراره لانه قيده بشرط لا يلاءمه فانه ثبت من اصحابنا رحمهم الله تعالي ان من قال كل ما اقر به علي فلان فانا مقر به ف--لا يكون اقرارا لانه يشبه وعدا كذا في المحيط	7815	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1931	true	2019742826814942642	37	153	177	758	1526	300	البرهان واذا صدقوا جميعا لكن علي التفاوت كرجل مات عن ثلاث- بنين وثلاث الاف فاقتسمو-ا واخذ كل ا-----لفا فادعي رجل علي ابيهم ثلاث- الاف فصدقه الاكبر في الكل والاوسط في الالفين والاصغر في الالف اخذ من الاكبر الف- ومن الاوسط خمسة اسداس الالف ومن الاصغر ثلث الالف عند ابي يوسف وقال محمد في الاصغر والاكبر كذلك وفي الاوسط ياخذ الالف ووجه كل في الكافي تنبيه لو قال المدعي عليه عند القاضي كل يوم ما يوجد في تذكرة المدعي بخطه فقد التزمته ليس باقرار ل-انه قيده بشرط لا يلاءمه فانه ثبت عن اصحابنا رحمهم الله تعالي ان من قال كل ما اقر ---علي فلان فانا مقر له به لا يكون اقرارا لانه يشبه وعدا كذا في المحيط	1931	-5259900135989939952	556	1052.5	444	594	93.60269165039062	101	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7831	false	6795734846425150292	44	85	221	432	1549	300	ضرورة عدم ملكه فيما سواه لا لامر يرجع الي اللفظ الاول فبالنظر الي ذات اللفظ امكن ان يجعل المستثني بعض ما -تناوله الصدر والامتناع من خارج بخلاف ما اذا كان بعين ذلك اللفظ فانه لم يمكن جعله تكلما بالحاصل بعد الثنيا	7831	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1932	true	1604978582535540406	0	40	0	205	1560	300	ضرورة عدم ملكه فيما سواه لا لامر يرجع الي اللفظ------ فبالنظر الي ذات اللفظ امكن ان يجعل المستثني بعض ما يتناوله الصدر والامتناع من خارج بخلاف ما اذا كان بعين ذلك اللفظ حيث لا- يمكن جعله تكلما بالباقي بعد الثنيا	1932	-5259900135989939952	195	369.5	156	212	91.98113250732422	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7832	false	-6640251754522186148	108	287	567	1519	1595	300	قال له علي ماء------------------------------------------------------------------------------------ة درهم الا ثوبا وقال الشافعي يصح من حيث انهما متحدا المالية وبه قال ملك قوله ويكون المستثني القيمة مثاله ان يقول له علي عشرة قروش الا اردب قمح يصح ذلك ويكون بالقيمة وان استغرقت القيمة المستثني منه يصح كما في البحر قوله استحسانا والقياس ان لا يصح هذا الاستثناء كما تقدم لا---------ن الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر وهذا لا يتصور في خلاف الجنس لكن ابا حنيفة وابا يوسف صححاه استحسانا كما في الدرر قوله لثبوتها اي هذه المذكورات في الذمة لانها مقدرات وهي جنس واحد معني وان كانت اجناسا صورة لانها تثبت في الذمة ثمنا اما الدينار والدرهم اذا استثنيا فظاهر وكذا غيرهما من المكيلات والموزونات لان الكيلي والوزني مبيع باعيانهما ثمن باوصافهما حتي لو عينا تعلق العقد باعيانهما ولو وصفا ولم يعينا صار حكمهما كحكم التمييز فك--------------------------------انت في حكم الثبوت في الذمة كجنس واحد معني فالاستثناء فيها تكلم بالباقي معني لا صورة كانه قال ثبت لك في ذمتي كذا الا كذا اي الا قيمة كذا ولو استثني---------- غير ----------المقدرات من المقدر-------ات لا يصح	7832	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1932	true	1604978582535540406	63	199	320	1041	1560	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيزا حنطة صح عند ابي حنيفة وابي يوسف ولزمه ماءة درهم الا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة الدينار او القفيز-------------------------- والقياس ان لا يصح هذا الاستثناء وهو قول محمد وزفر لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر وهذا لا يتصور في خلاف الجنس لكنهما----------------- صححاه استحسانا بان المقدرات-------------------------------------------------------- جنس واحد معني وان كانت اجناسا صورة لانها تثبت في الذمة ثمنا اما الدينار-------------------- فظاهر وكذا غيره لا-------------------------ن الكيلي والوزني مبيع باعيانهما ثمن باوصافهما حتي لو عينا تعلق العقد باعيانهما ولو وصفا ولم يعينا صار حكمهما كحكم الدنانير ولهذا يستوي الجيد والردء فيهما وكانت في حكم الثبوت في الذمة كجنس واحد معني فالاستثناء----- تكلم بالباقي معني لا صورة ----------------------------------------------------ولو استثني غيرهما اي غير وزني وكيلي منها اي من ال--دراهم لا اي لا يصح	1932	-5259900135989939952	511	718.5	412	1104	46.286231994628906	86	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5368	false	-6763593592797135595	200	234	1004	1185	1539	300	لم يصح هنا الاستثناء -يجبر علي البيان ولا يمتنع به صحة الاقرار لما تقرر ان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار ولكن جهالة المستثني تمنع صحة الاستثناء ذكره في الشرنبلالية عن قاضي زاده	5368	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1933	true	2951417228030336555	160	190	797	957	1514	300	لا يصح---- الاستثناء فيجبر علي البيان ولا يمتنع به صحة الاقرار لما تقرر ان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار ولكن جهالة المستثني تمنع صحة الاستثناء ذكره------------------ قاضي زاده	1933	-5259900135989939952	158	291.5	128	182	86.81318664550781	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5369	false	134958048639286306	0	57	0	282	1563	300	ان يبطل الاقرار لكن ذكر في البزازية ما يدل علي خلافه قال علي دينار الا ماءة درهم بطل الاستثناء لانه اكثر من الصدر ما في هذا الكيس من الدراهم لفلان الا الفا ينظر ان فيه اكثر من الف فالزيادة للمقر له والالف للمقر وان الف او اقل فكلها للمقر له لعدم صح- الاستثناء قلت ووجهه ظاهر بالتامل	5369	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1933	true	2951417228030336555	57	114	290	573	1514	300	ان يبطل الاقرار لكن ذكر في البزازية ما يدل علي خلافه قال علي دينار الا ماءة درهم بطل الاستثناء لانه اكثر من الصدر ما في هذا الكيس من الدراهم لفلان الا الفا ينظر ان فيه اكثر من الف فالزيادة للمقر له والالف للمقر وان الف او اقل فكلها للمقر له لعدم صحة الاستثناء قلت ووجهه ظاهر بالتامل	1933	-5259900135989939952	282	559.0	225	283	99.64664459228516	56	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7832	false	-6640251754522186148	66	100	347	528	1595	300	لم يصح هنا الاستثناء -يجبر علي البيان ولا يمتنع به صحة الاقرار لما تقرر ان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار ولكن جهالة المستثني تمنع صحة الاستثناء ذكره في الشرنبلالية عن قاضي زاده	7832	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1933	true	2951417228030336555	160	190	797	957	1514	300	لا يصح---- الاستثناء فيجبر علي البيان ولا يمتنع به صحة الاقرار لما تقرر ان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار ولكن جهالة المستثني تمنع صحة الاستثناء ذكره------------------ قاضي زاده	1933	-5259900135989939952	158	291.5	128	182	86.81318664550781	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7833	false	-496718232375898228	71	172	399	905	1525	300	قال الشيخ علي المقدسي رحمه الله تعالي لو استثني دنانير من دراهم او مكيلا او موزونا علي وجه يستوعب المستثني---- كقوله له علي عشرة دراهم الا دينارا وقيمته اكثر و--الا كر بر كذلك ان مشينا علي ان استثناء الكل بغير لفظه صحيح ينبغي ان يبطل الاقرار لكن في ذكر في البزازية ما يدل علي خلافه قال علي دينار الا ماءة درهم بطل الاستثناء لانه اكثر من الصدر ما في هذا الكيس من الدراهم لفلان الا الفا ينظر ان فيه اكثر من الف فالزيادة للمقر له والالف للمقر وان الف او اقل فكلها للمقر له لعدم صحة الاستثناء قلت ووجهه ظاهر بالتامل	7833	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1933	true	2951417228030336555	13	114	68	573	1514	300	قال الشيخ علي المقدسي رحمه الله تعالي لو استثني دنانير من دراهم او مكيلا او موزونا علي وجه يستوعب المستثني منه كقوله له---- عشرة دراهم الا دينارا وقيمته اكثر او الا كر بر كذلك ان مشينا علي ان استثناء الكل بغير لفظه صحيح ينبغي ان يبطل الاقرار لكن--- ذكر في البزازية ما يدل علي خلافه قال علي دينار الا ماءة درهم بطل الاستثناء لانه اكثر من الصدر ما في هذا الكيس من الدراهم لفلان الا الفا ينظر ان فيه اكثر من الف فالزيادة للمقر له والالف للمقر وان الف او اقل فكلها للمقر له لعدم صحة الاستثناء قلت ووجهه ظاهر بالتامل	1933	-5259900135989939952	498	971.0	399	512	97.265625	97	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5370	false	-2941243618147905552	103	139	488	659	1460	300	تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق عند ابي يوسف لا يقع لانه ابطال وقال محمد يقع ل-----------انه تعليق --------فاذا قدم الشرط ولم بذكر---- الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط	5370	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1934	true	8857291313765721105	186	226	910	1094	1473	300	تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق عند من قال ا----------نه ابطال لا يقع الطلاق وعند من قال انه تعليق يقع لانه اذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط	1934	-5259900135989939952	137	229.0	107	194	70.6185531616211	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7811	false	-2248175232084370851	20	44	96	229	1479	300	وان كان كاذبا فهو واجب الرد فلا يتغير باختياره وعدم اختياره وانما تاثير اشتراط الخيار في العقود ليتخير من له الخيار بين فسخه وامضاءه	7811	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1934	true	8857291313765721105	0	24	0	132	1473	300	وان كان ك-ذبا فهو واجب الرد فلا يتغير باختياره وعدم اختياره وانما تاثير اشتراط الخيار في العقود ليتخير من له الخيار بين فسخه وامضاءه	1934	-5259900135989939952	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7835	false	-5824695813690091228	224	287	1190	1498	1574	300	لان التعليق بمشيءة الله تعالي ابطال عند محمد فبطل قبل انعقاده للحكم وتعليق بشرط لا يوقف عليه عند------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف درر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمرة الخلاف----- فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق فعند من قال انه ابطال لا يقع الطلاق وعند من قال انه تعليق يقع لانه اذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط فيقع	7835	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1934	true	8857291313765721105	110	227	505	1099	1473	300	لان التعليق بمشيءة الله تعالي ابطال عند محمد الخ وقيل الخلاف علي العكس لما قال قاضي زاده قال المصنف في تعليل مسالة الكتاب لان الاستثناء بمشيءة الله اما ابطال كما هو مذهب ابي يوسف او تعليق كما هو مذهب محمد كذا ذكره الامام قاضي خان في طلاق الجامع الكبير واختاره بعض شراح هذا الكتاب يعني الهداية وقيل الاختلاف علي العكس كما ذكره في طلاق الفتاوي الصغري والتتمة واختاره بعض اخر من شراح هذا الكتاب وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق -عند من قال انه ابطال لا يقع الطلاق وعند من قال انه تعليق يقع لانه اذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط فيقع	1934	-5259900135989939952	262	437.5	205	595	44.03361511230469	51	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7844	false	-6007685779650770124	1	64	6	321	1495	300	فاذا ح--لفا انتفي دعوي كل------ عن صاحبه فلا يقضي عليه بشء والعبد سالم---- في يده ا ه وتمامه في الزيلعي والدرر موضحا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله من ثمن خمر الخ تشبيه للمسالة السابقة حكما وخلافا قوله او مال قمار الانسب تاخيره عما بعده ليسلط لفظ الثمن علي الحر والميتة والدم وهو معطوف علي ثمن قوله فيلزمه مطلقا عنده وعندهم----------------------------ا ان وصل صدق وان فصل لا	7844	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1936	true	8818498849788157668	193	278	947	1332	1444	300	واذا تحالفا انتفي دعوي كل منهما عن صاحبه فلا يقضي عليه بشء والعبد سالم لمن في يده هذا اذا عين القن وان لم يعينه لزم اي الالف ولغا انكاره اي لا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل او فصل لانه رجوع عما اقر به والرجوع عن الاقرار باطل كقوله من ثمن خمر او خنزير يعني لو قال لفلا-------------------------------------------------------------------ن علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير ---------------لزمه الالف وصل او فصل لكونه رجوعا بعد الاقرار وقالا ان وصل صدق وان فصل لم	1936	-5259900135989939952	132	118.0	98	467	28.26552391052246	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7845	false	8732829176612156896	46	87	222	426	1502	300	بخلاف ما اذا قال الا انها وزن خمسة ونقد البلد وزن سبعة حيث يصح موصولا لا مفصولا لانه استثني القدر فصار مغيرا فيصح بشرط الوصل ولو قال علي كر حنطة من ثمن دار اشتريتها منه الا انها رديءة يقبل موصولا ومفصولا	7845	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1938	true	1406156170155145724	74	105	351	496	1466	300	بخلاف ما اذا قال الا انها وزن خمسة ونقد البلد وزن سبعة حيث يصح موصولا لا مفصولا--------------------------------------------- ولو قال علي كر حنطة من ثمن دار الا ا-------------نها رديءة ي-صح موصولا ومفصولا	1938	-5259900135989939952	139	252.0	109	204	68.13725280761719	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7860	false	1129924746981136653	192	230	934	1140	1515	300	الحالين ولنا ان المريض محجور عن الاقرار بالدين ما لم يفرغ عن دين الصحة فالدين الثابت باقرار المحجور لا يزاحم الدين الثابت بلا حجر كعبد ماذون اقر بال--------------دين بعد الحجر فالثاني لا يزاحم الاول درر والحاصل ان الدين	7860	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1940	true	-4184969354420819246	77	117	369	581	1527	300	الاقرار ولنا ان المريض محجور عن الاقرار بالدين ما لم يفرغ عن دين الصحة فالدين الثابت باقرار المحجور لا يزاحم الدين الثابت بلا حجر كعبد ماذون اقر بالدين ثم اقر بالدين بعد الحجر فالثاني لا يزاحم الاول---- وال--كل اي --دين	1940	-5259900135989939952	191	354.5	154	220	86.81818389892578	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7887	false	2450923774181016458	134	183	670	952	1545	300	فلها الاقل من الارث--------------- والدين لقيام التهمة ببقاء العدة لاحتمال تواطءها معه علي الطلاق ليقر لها بالدين الزاءد علي فرضها فعوملت بالاقل دفعا لقصدها السء باضرار الورثة وباب الاقرار كان منسدا لبقاء الزوجية فربما اقدم علي الطلاق ليصح اقراره لها زيادة علي ارثها ولا تهمة في اقلهما فيثبت-- قوله	7887	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1942	true	-6923389344704875070	0	35	0	190	1501	300	فلها الاقل من الارث اي ميراثها منه والدين لقيام التهمة ببقاء العد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وباب الاقرار كان منسدا لبقاء الزوجية فربما اقدم علي الطلاق ليصح اقراره لها زيادة علي ارثها ولا تهمة في اقلهما فيثبت S قوله	1942	-5259900135989939952	173	319.5	142	299	57.85953140258789	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7895	false	1023694559753115223	169	267	795	1303	1483	300	بعد موته جاز ا ه قوله لبقاء النسب والعدة بعد الموت بهذا علم ان المراد بموت المقر في جانب الزوجية الزوج واذا صح اقراره كان لها الميراث والمهر ابو السعود اي لبقاء حكم النكاح وهو العدة قوله الا تصديق الزوج بعد موتها اي انها اقرت بنكاح لرجل وماتت فصدقها الزوج لم يصح تصديقه عند ابي حنيفة وعندهما يصح فعليه مهرها وله الميراث منها لابي حنيفة انها لما ماتت زال النكاح بعلاءقه حتي يجوز له ان يتزوج اختها واربعا سواها ولا يحل له ان يغسلها فبطل اقرارها فلا يصح التصديق بعد بطلان الاقرار وقول العيني وكذا اذا اقر الرجل	7895	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1943	true	-6129621849411954194	163	232	836	1189	1538	300	بعد موت المقر لب--------قاء النسب -------بعد الموت وان اقر بنكاحها ومات فصدقته بعد موته يصح حتي يكو---------------------ن لها ---------المهر والارث لب-------قاء حكم النكاح وهو العدة وان----------------------------------- اقرت بنكاح -رجل وماتت فصدقها الزوج لم يصح تصديقه عند ابي حنيفة لان---------------------------------------------------ها لما ماتت زال النكاح بعلاءقه حتي يجوز له ان يتزوج اختها واربعا سواها ولا يحل له ان يغسلها فبطل اقرارها فلا يصح التصديق بعد بطلان الاقرار S قوله اقر رجل ----------------	1943	-5259900135989939952	268	450.0	215	508	52.75590515136719	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7890	false	7644059660019081593	153	229	793	1212	1564	300	العناية وهو رواية تحفة الفقهاء و------شرح الفراءض للامام سراج الدين -------والمذكور في المبسوط والايضاح والجامع الصغير ل-------لمحبوبي ان اقرار الرجل يصح باربعة---- بالابن والاب -------والمراة ومولي العتاقة ا ه ومن الظاهر ان الابن ليس بقيد مخرج صحة الاقرار بالبنت ا ه قوله وان عليا اي الوالدان ولا يرجع الضمير الي الوالدين والابن لانه لا يقال فيه وان علا وعبارة البرهان يصح اقراره بالولد والوالدين يعني الاصل وان علا ا ه ولا غبار عليها قوله و----------فيه نظر	7890	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1944	true	3109236034347092693	0	65	0	367	1527	300	العناية وهو رواية تحفة الفقهاء ورواية شرح الفراءض للامام سراج الدين المصنف والمذكور في المبسوط والايضاح والجامع الصغير للامام المحبوبي ان اقرار الرجل يصح باربعة نفر ب-------الاب والابن والمراة ومولي العتاقة ا ه ومن الظاهر ان الابن ليس بقيد مخرج صحة الاقرار بالبنت ا ه و----------------------------------------------------------------------قال في---------------- البرهان يصح اقراره بالولد والوالدين يعني الاصل وان علا ا ه وقال العلامة الشيخ علي المقدسي فيه نظر	1944	-5259900135989939952	307	535.5	252	460	66.73912811279297	51	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7896	false	-7001397875362974250	64	128	325	617	1449	300	اقر بنسب من غير ولاد كاخ وعم لا يثبت اي النسب ولا يقبل اقراره في حقه لان فيه تحميل النسب علي الغير فان- ادعي نفقة او حضانة ي-قبل في حقها ويورث الا مع وارث وان بعد يعني اذا كان للمقر وارث معروف قريب او بعيد فهو احق بالارث من المقر له حتي لو اقر باخ وله عمة او خالة فالارث للعمة و--الخالة لان نسبه	7896	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1944	true	3109236034347092693	235	300	1233	1527	1527	300	اقر بنسب من غير ولاد كاخ وعم لم يثبت اي النسب ولا يقبل اقراره في حقه لان فيه تحميل النسب علي الغير فاذا ادعي نفقة او حضانة يعتبر في حقها وي-رث الا مع وارث وان بعد يعني اذا كان للمقر وارث معروف قريب او بعيد فهو احق بالارث من المقر له حتي لو اقر باخ وله عمة او خالة فالارث للعمة او الخالة لان نسبه-	1944	-5259900135989939952	285	539.5	222	296	96.28378295898438	59	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7896	false	-7001397875362974250	100	133	486	642	1449	300	يعني اذا كان للمقر وارث معروف قريب او بعيد فهو احق بالارث من المقر له حتي لو اقر باخ وله عمة او خالة فالارث للعمة و--الخالة لان نسبه لم يثبت فلا يزاحم الوارث	7896	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1945	true	6413156249804487019	8	41	40	193	1486	300	يعني ان- كان للمقر وارث معروف قريب او بعيد فهو احق بالارث من المقر له حتي لو اقر باخ وله عمة او خالة فالارث للعمة او الخالة كذا صرح في العناية بان---- الوارث	1945	-5259900135989939952	128	222.0	99	158	81.01265716552734	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7899	false	5754333718423750236	47	151	222	741	1451	300	الوارث المعلو--م قوله فلا يزا-------حم الوارث المعروف قريبا او بعيدا فهو احق بالارث من المقر له حتي لو اقر باخ وله عمة او خالة فالارث للعمة او للخالة------------------- لان نسبه لم يثبت فلا يزاحم الوارث المعروف قوله والمراد غير الزوجين اي بالوارث الذي يمنع ا--------------------------------لمقر له من الارث لانه وصية من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه لان نسبه لم يثبت فثبت حق الرجوع وارث من وجه حتي --------------------------------------------------------------------------لو اوصي لغيره باكثر من الثلث لا ينفذ الا باجازة المقر له ما دام المقر مصرا علي اقراره لانه وارث حقيقة كما في الزيلعي----------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان المقر بنحو الولد والوالدين ليس له الرجوع عنه وبذلك صرح في الاختيار -قوله	7899	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1945	true	6413156249804487019	4	167	18	823	1486	300	الوارث المعروف S قوله -يعني ان كان للمقر وارث --معروف قريب- او بعيد- فهو احق بالارث من المقر له حتي لو اقر باخ وله عمة او خالة فالارث للعمة او الخالة كذا صرح في العناية بان----------------------- الوارث القريب كذوي الفروض والعصبات مطلقا والبعيد كذوي الارحام ا ه ويخالفه قول الزيلعي ان كان للمقر وا-------رث لا يرث المقر له لان النسب لم يثبت باقراره فلا يستحق الميراث مع وارث معروف قريبا كان ذلك الوارث كذوي الارحام او بعيدا كمولي الموالاة ا ه وما قاله الزيلعي اوجه لان مولي الموالاة ارثه بعد ذوي الارحام مقدم علي المقر له بنسب علي الغير ا ه وقال الزيلعي ما ياخذه المقر له ارث من وجه حتي لو اوصي لغيره باكثر من الثلث لا ينفذ الا باجازت--------ه ما دام المقر مصرا علي اقراره وصية من وجه حتي كان للمقر ان يرجع عن الاقرار لان نسبه لم يثبت فلا يلزمه كالوصية ا ه وفيه اشارة الي ان المقر بنحو الولد والوالدين ليس له الرجوع عنه وبذلك صرح في الاختيار بقوله	1945	-5259900135989939952	338	491.0	265	848	39.858489990234375	55	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5389	false	2230035778632172970	215	260	1063	1279	1486	300	يحلف اي المنكر----------- بالله لم يعلم انه قبض الدين فان نكل برءت ذمة المدين وان حلف دفع اليه نصيبه بخلاف المسالة الاولي حيث لا يحلف لحق الغريم لان حقه كله حصل له من جهة المقر فلا حاجة الي تحليفه وهنا لم يحصل--- الا النصف فيحلفه	5389	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1946	true	-6931778427240060825	130	176	659	880	1483	300	يحلف--- المنكر لحق المدين بالله ما يعلم انه قبض الدين فان نكل برءت ذمته------ وان حلف دفع اليه نصيبه بخلاف المسالة الاولي حيث لا يحلف لحق الغريم لان حقه كله حصل له من جهة المقر فلا حاجة الي تحليفه وهنا لم يحصل له الا النصف فيحلفه	1946	-5259900135989939952	203	373.5	160	230	88.26087188720703	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7905	false	-7364656426724148937	196	241	985	1201	1514	300	يحلف اي المنكر----------- بالله لم يعلم انه قبض الدين فان نكل برءت ذمة المدين وان حلف دفع اليه نصيبه بخلاف المسالة الاولي حيث لا يحلف لحق الغريم لان حقه كله حصل له من جهة المقر فلا حاجة الي تحليفه وهنا لم يحصل--- الا النصف فيحلفه	7905	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1946	true	-6931778427240060825	130	176	659	880	1483	300	يحلف--- المنكر لحق المدين بالله ما يعلم انه قبض الدين فان نكل برءت ذمته------ وان حلف دفع اليه نصيبه بخلاف المسالة الاولي حيث لا يحلف لحق الغريم لان حقه كله حصل له من جهة المقر فلا حاجة الي تحليفه وهنا لم يحصل له الا النصف فيحلفه	1946	-5259900135989939952	203	373.5	160	230	88.26087188720703	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5390	false	-7542469136007114094	224	300	1138	1517	1517	300	لانه نقل في ال-حيط عن المبسوط ان طلاقها ثنتان وعدتها حيضتان بالاجماع لانها صارت امة وهذا حكم يخصها---- ثم نقل عن الزيادات ولو طلقها الزوج تطل-قتين وهو لا يعلم باقرارها ملك عليها الرجعة ولو علم لا يملك وذكر في الجامع لا يملك علم او لم يعلم قيل ما ذكر قياس وما ذكره في الجامع استحسان--------------- وفي الكافي الي واقرت قبل شهرين فهما عدته وان اقرت بعد مضي شهرين فاربعة والاصل انه متي امكن تدارك ما خاف-	5390	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1947	true	4982055791416921506	160	242	803	1202	1492	300	لانه نقل في المحيط عن المبسوط ان طل-قها ثنتان وعدتها حيضتان بالاجماع لانها صارت امة وهذا حكم يخصها ا ه ثم نقل عن الزيادات ولو طلقها الزوج تطليقتين وهو لا يعلم باقرارها ملك عليها الرجعة ولو علم لا يملك وذكر في الجامع لا يملك علم او لم يعلم قيل ما ذكر قياس وما ذكر- في الجامع استحسان وهو الصحيح ا ه وفي الكافي الي واقرت قبل شهرين فهما مدته وان اقرت بعد مضي شهرين فاربعة والاصل انه متي امكن تدارك ما خاف	1947	-5259900135989939952	376	710.5	301	401	93.76558685302734	71	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5391	false	9149944013886813966	0	47	0	237	1513	300	فوته باقرار الغير ولم يتدارك بطل حقه لان فوات حقه مضاف الي تقصيره------ فان لم بمكن- التدارك لا يصح الاقرار في حقه فاذا اقرت بعد شهر امكن الزوج التدارك وبعد--------------------------------------- شهرين لا يمكنه-------- وكذا الطلاق والعدة حتي لو طلقها ثنتين ثم اقرت يملك الثالثة ولو اقرت قبل	5391	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1947	true	4982055791416921506	242	300	1202	1492	1492	300	فوته باقرار الغير ولم يتدارك بطل حقه لان فوات حقه مضاف الي تقصيره حينءذ فان لم يمكنه التدارك لا يصح الاقرار في حقه فاذا اقرت بعد شهر امكن للزوج التدارك في شهر بعده فلم يصر مبطلا حقه واذا اقرت بعد شهرين لا يمكنه التدارك وكذا الطلاق والعدة حتي لو طلقها ثنتين ثم اقرت يملك الثالثة ولو اقرت قبل-	1947	-5259900135989939952	230	413.0	184	291	79.03780364990234	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7909	false	-5331095809585856277	40	182	195	915	1490	300	قوله كما حققه في الشرنبلالية حيث قال ويرد علي كون اقرارها غير صحيح في حقه انتقاص طلاقها لانه نقل في المحيط عن المبسوط ان طلاقها ثنتان وعدتها حيضتان بالاجماع لانها صارت امة وهذا حكم يخصها---- ثم نقل عن الزيادات ولو طلقها الزوج تطليقتين وهو لا يعلم باقرارها ملك عليها الرجعة ولو علم لا يملك وذكر في الجامع لا يملك علم او لم يعلم قيل ما ذكره في الزيادات قياس وما ذكره في الجامع استحسان--------------- وفي الكافي الي واقرت قبل شهرين فهما مدته وان اقرت بعد مضي شهرين فاربعة والاصل انه متي امكن تدارك ما خاف فوته باقرار الغير ولم يتدارك بطل حقه لان فوات حقه مضاف الي تقصيره------ فان لم يمكن- التدارك لا يصح الاقرار في حقه فاذا اقرت بعد شهر امكن الزوج التدارك وبعد شه---------------------------------------رين لا يمكنه-------- وكذا الطلاق والعدة حتي لو طلقها ثنتين ثم اقرت يملك الثالثة ولو اقرت قبل	7909	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1947	true	4982055791416921506	144	300	725	1492	1492	300	قوله -لا حقه وحق الاولاد الخ ---------يرد علي كون اقرارها غير صحيح في حقه انتقاض طلاقها لانه نقل في المحيط عن المبسوط ان طل-قها ثنتان وعدتها حيضتان بالاجماع لانها صارت امة وهذا حكم يخصها ا ه ثم نقل عن الزيادات ولو طلقها الزوج تطليقتين وهو لا يعلم باقرارها ملك عليها الرجعة ولو علم لا يملك وذكر في الجامع لا يملك علم او لم يعلم قيل ما ذكر------------- قياس وما ذكر- في الجامع استحسان وهو الصحيح ا ه وفي الكافي الي واقرت قبل شهرين فهما مدته وان اقرت بعد مضي شهرين فاربعة والاصل انه متي امكن تدارك ما خاف فوته باقرار الغير ولم يتدارك بطل حقه لان فوات حقه مضاف الي تقصيره حينءذ فان لم يمكنه التدارك لا يصح الاقرار في حقه فاذا اقرت بعد شهر امكن للزوج التدارك في شهر بعده فلم يصر مبطلا حقه واذا اقرت بعد شهرين لا يمكنه التدارك وكذا الطلاق والعدة حتي لو طلقها ثنتين ثم اقرت يملك الثالثة ولو اقرت قبل-	1947	-5259900135989939952	670	1238.0	535	793	84.4892807006836	124	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5391	false	9149944013886813966	114	159	565	781	1513	300	المحيط وان كان للميت بنت كان النصف لها والنصف للمقر له ا ه وان جني هذا العتيق سعي في جنايته لانه لا عاقلة له وان جني عليه ارش يجب عليه ارش العبد وهو كال-ملوك في الشهادة لان حريته في الظاهر وهو يصلح للدفع لا للاستحقاق	5391	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1948	true	-4802127812901016318	120	162	568	774	1415	300	المحيط وان كان للميت بنت كان النصف لها والنصف للمقر له ا ه وان جني هذا العتيق سعي في جنايته لانه لا عاقلة له وان جني عليه---- يجب -----ارش العبد وهو كالمملوك في الشهادة لان حريته ب--الظاهر وهو يصلح للدفع لا للاستحقاق	1948	-5259900135989939952	204	383.0	162	217	94.00921630859375	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7910	false	6468807676677862139	136	223	684	1112	1505	300	كذا في الكافي وعبارة الشرنبلالية عن المحيط وان كان للميت بنت كان النصف لها والنصف للمقر له ا ه فعلم ان المراد بالوارث ذو الفرض او العصبة وان كان المقر له مقدما علي الرد وهل يقدم علي ذوي الارحام يراجع قال في الشرنبلالية وان جني هذا العتيق سعي في جنايته لانه لا عاقلة له وان جني عليه يجب عليه ارش العبد وهو كالمملوك في الشهادة لان حريته في الظاهر وهو يصلح للدفع لا للاستحقاق ا ه قوله المقر له فاعل يرث اي والا فيرث الكل او الباقي --	7910	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1948	true	-4802127812901016318	113	171	536	812	1415	300	كذا في الكافي والمحيط ثم قال في---- المحيط وان كان للميت بنت كان النصف لها والنصف للمقر له ا ه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني هذا العتيق سعي في جنايته لانه لا عاقلة له وان جني عليه يجب----- ارش العبد وهو كالمملوك في الشهادة لان حريته ب--الظاهر وهو يصلح للدفع لا للاستحقاق قال --لي عل-----------------يك الف فقال الحق او الصدق او	1948	-5259900135989939952	238	398.5	187	430	55.348838806152344	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6845	false	-6949825268781979422	211	258	1014	1248	1455	300	ياثم بعدم لاداء قوله وقرب مكانه اي ان يكون موضع الشاهد قريبا من موضع القاضي فان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد	6845	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1951	true	-5158680647393395807	71	116	357	583	1606	300	ياثم الخ قاله الزيلعي وهذا اذا كان موض--------ع الشاهد قريبا من موضع القاضي وان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد	1951	-5259900135989939952	195	382.0	155	234	83.33333587646484	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5166	false	-1920086098165206071	179	243	893	1208	1482	300	الله بالخيرية قوله هو عدل اي وجاءز الشهادة قال في الكافي ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة اذ العبد --والمحدود في القذف اذا تاب قد يعدل والاصح ان يكتفي بقوله هو عدل لثبوت الحرية بالدر كذا في الهامش لكن في البحر واختار السرخسي انه لا يكتفي بقوله هو عدل لان المحدود في --قذف --------------بعد----------- التوبة عدل غير جاءز الشهادة	5166	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1954	true	6598057304957330292	169	228	903	1186	1540	300	الله اعل-----م وان لم يقل ----جاءز الشهادة قال في الكافي ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة اذ العبد او المحدود في القذف اذا تاب قد يعدل والاصح ان يكتفي بقوله هو عدل لثبوت الحرية بالدار اقول فيه اشكا----------------------------------------------------ل لان المحدود في القذف التاءب قد يكون عدلا كما ذكره فلا بد من قوله جاءز الشهادة	1954	-5259900135989939952	216	343.5	169	344	62.79069900512695	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5167	false	5057408803909619316	134	171	694	867	1523	300	لان من زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه----- كاذب في الانكار وتزكية الكاذب الفاسق لا تصح هذا عند الامام وعندهما تصح ان كان من اهله بان كان عدلا لكن عند محمد لا بد من ضم اخر اليه	5167	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1955	true	-6816273339139990594	93	128	459	622	1518	300	لان من زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه ظالم كاذب في الانكار وتزكية الكاذب الفاسق لا تصح--------------- وعندهما تصح ان كان من اهله بان كان عدلا لكن عند محمد لا بد من ضم اخر اليه	1955	-5259900135989939952	158	297.0	124	178	88.76404571533203	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6873	false	5055785463890518351	216	262	1121	1340	1523	300	لم يصح مزكيا لان في زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه----- كاذب في الانكار ومبطل في الاصرار وتزكية الكاذب الفاسق لا تصح هذا عند الامام رحمه الله تعالي وعندهما يصح ان كان من اهله بان كان عدلا لكن عند محمد لا بد من ضم اخر اليه	6873	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1955	true	-6816273339139990594	91	128	452	622	1518	300	لا يصح------ لان من زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه ظالم كاذب في الانك-----------------ار وتزكية الكاذب الفاسق لا تصح------------------------------- وعندهما تصح ان كان من اهله بان كان عدلا لكن عند محمد لا بد من ضم اخر اليه	1955	-5259900135989939952	161	286.0	125	224	71.875	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5167	false	5057408803909619316	277	300	1412	1523	1523	300	ويقول اشهد انه باع او اقر لانه عاين السبب فوجب عليه الشهادة به كما عاين وهذا اذا كان البيع بالعقد ظاهرا وان كان-	5167	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1956	true	2029761341590673432	260	283	1335	1446	1535	300	ويقول اشهد انه باع او اقر لانه عاين السبب فوجب عليه الشهادة به كما عاين -هذا اذا كان البيع بالعقد ظاهرا وان كان	1956	-5259900135989939952	110	210.0	88	112	98.21428680419922	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6876	false	4461812616810705146	252	291	1297	1496	1537	300	ويقول اشهد انه باع او اقر لانه عاين السبب فوجب عليه الشهادة--- كما عاين وهذا اذا كان البيع بالعقد ظاهر- وان كان بالتعاطي فكذلك لان حقيقة البيع مبادلة المال بالمال وقد وجد وقيل لا يشهدون علي البيع بل علي	6876	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1956	true	2029761341590673432	260	300	1335	1535	1535	300	ويقول اشهد انه باع او اقر لانه عاين السبب فوجب عليه الشهادة به كما عاين -هذا اذا كان البيع بالعقد ظاهرا وان كان بالتعاطي فكذا- لان حقيقة البيع مبادلة المال بالمال وقد وجد وقيل لا يشهدون علي البيع بل علي-	1956	-5259900135989939952	195	363.0	157	203	96.05911254882812	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6887	false	-6129013882121123180	260	300	1369	1565	1565	300	قال في البحر وينبغي للقاضي ان يختار في مزكي------ الشهود من هو اخبر باحوال الناس واكثرهم اختلاطا بالناس مع عدالته عارفا بما يكون جرحا وما لا يكون----- غير طماع ولا فقير كي لا يخدع بالمال فان لم يكن في جيرانه-	6887	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1956	true	2029761341590673432	152	191	813	1008	1535	300	-------------وينبغي للقاضي ان يختار في المسالة عن الشهود من هو اخبر باحوال الناس واكثرهم اختلاطا بالناس مع عدالته عارفا بما يكون جرحا وما لا يكون جرحا غير طماع ولا فقير كي لا يخدع بالمال فان لم يكن في جيرانه	1956	-5259900135989939952	179	323.5	143	208	86.05769348144531	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5168	false	1850674946216731909	213	294	1030	1430	1463	300	اثنان عنده انها فلانة----------------- لا ي-حل ل-------------ه ان يشهد عليها وان---- راي شخصها و-----------اقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها بحر ا ه من اول الشهادات واحترز برءية شخصها عن رءية وجهها قال في جامع الفصولين---------- حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن ف--------لان---- وهبت لزوجي مهري فل----------ا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت ف---------لان ما دامت حية اذ يمكن الشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين بنسبها	5168	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1957	true	2417099112968978369	198	286	961	1394	1459	300	اثنان----- انها فلانة بنت فلان بن فلان لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد عليها الا اذا راي شخصها يعني حال ما ---------------------اقرت فحينءذ يجوز ان يشهد علي اقرارها بشرط ر---------------------ءية شخصها لا رءية وجهها قال ابو بكر الاسكاف المراة اذا حسرت عن وجهها فقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان بن فلان وقد وهبت لزوجي مهري فان الشهود لا يحتاج-----ون الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ابن فلان ما دامت حية اذ يمكن للشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين ان--ها	1957	-5259900135989939952	297	429.5	231	487	60.985626220703125	48	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6878	false	5337722905808833318	203	296	957	1417	1437	300	اثنان عنده انها فلانة----------------- لا ي-حل ل-------------ه ان يشهد عليها وان---- راي شخصها و-----------اقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها ا ه بحر من اول الشهادات واحترز برءية شخصها عن رءية وجهها قال في جامع الفصولين---------- حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن ف--------لان---- وهبت لزوجي مهري فل----------ا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت ف---------لان ما دامت حية اذ يمكن الشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين بنسبها وقال قبله لو اخبر الشاهد عدلان ان هذه المقرة فلانة بنت فلان	6878	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1957	true	2417099112968978369	198	289	961	1409	1459	300	اثنان----- انها فلانة بنت فلان بن فلان لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد عليها الا اذا راي شخصها يعني حال ما ---------------------اقرت فحينءذ يجوز ان يشهد علي اقرارها بشرط ر---------------------ءية شخصها لا رءية وجهها قال ابو بكر الاسكاف المراة اذا حسرت عن وجهها فقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان بن فلان وقد وهبت لزوجي مهري فان الشهود لا يحتاج-----ون الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ابن فلان ما دامت حية اذ يمكن للشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين ان--ها--------------------------------------------- فلانة بنت فلان	1957	-5259900135989939952	309	426.5	241	547	56.48994445800781	51	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6898	false	6597215436091170813	71	149	366	771	1533	300	قال في البحر وفي الفصول العمادية من العاشر المختار ان لا تقبل الشهادة بالشهرة علي شراءط الوقف ا ه وفي المج-----------------------------------------------------تبي المختار ان ت-قبل علي شراءط الو-قف ا ه واعتمده في المعراج واقره الشرنبلالي وعزاه الي العلامة قاسم وقواه في الفتح بقوله وانت اذا عرفت قولهم في الاوقاف الذي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها -------مصارف وشراءط انه يسلك بها ما كانت----- في دواوين القضاة لم تتوقف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع ا	6898	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1960	true	22033048256498132	34	106	174	540	1537	300	قال في الهداية واما الوقف فالصحيح انه ي-------------------قبل الشهادة بالتسامع في اصله دون شراءطه لان اصله هو الذي يشتهر ا ه وقال الكمال ابن الهمام ذكر في المجتبي المختار انه يقبل علي شراءط الواقف ايضا------------------------------------------------------------------------------- وانت اذا عرفت قولهم في الاوقاف التي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها شراءط ومصارف انها------ يسلك بها ما كانت عليه في دواوين القضاة لم ت--قف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع ا	1960	-5259900135989939952	233	344.0	184	472	49.36440658569336	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6901	false	862459357293006191	95	144	484	766	1572	300	الفتاوي الصغري الشهادة بالشهرة في النسب وغيره بطريق الشهرة الحقيقية او الحكمية فالحقيقية ان يشتهر ويسمع من قوم كثيرين لا يتصور تواطءهم علي الكذب ولا يشترط في هذا العدالة بل يشترط التواتر والحكمية ان يشهد عنده عدلان من الرجال او رجل وامراتان بلفظ الشهادة لكن الشهرة في الثلاثة الاول	6901	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1960	true	22033048256498132	251	300	1259	1537	1537	300	الفتاوي الصغري الشهادة بالشهرة في النسب وغيره بطريق الشهرة الحقيقية او الحكمية فالحقيق-ة ان يشتهر ويسمع من قوم كثير-- لا يتصور تواطءهم علي الكذب ولا يشترط في هذا العدالة بل يشترط التواتر والحكمية ان يشهد عنده عدلان من الرجال او رجل وامراتان بلفظ الشهادة لكن الشهرة في الثلاثة الاول-	1960	-5259900135989939952	278	540.5	230	282	98.58155822753906	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6901	false	862459357293006191	144	190	766	1007	1572	300	يعني النسب والنكاح والقضاء لا تثبت الا بخبر جماعة لا يتوهم تواطءهم علي الكذب او خبر عدلين بلفظ الشهادة وفي باب الموت بخبر العدل الواحد وان لم يكن بلفظ الشهادة كذا في باب النسب من شهادات خواهر زاده وكذا ذكر عدالة المخبر ف------------ي الموت صاحب المختصر	6901	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1961	true	-1498613491545971636	0	48	0	247	1504	300	يعني النسب والنكاح والقضاء لا تثبت الا بخبر جماعة لا يتوهم تواطءهم علي الكذب او خبر عدلين بلفظ الشهادة وفي باب الموت بخبر العدل الواحد وان لم يكن بلفظ الشهادة---- في باب النسب من شهادات خواهر زاده لكن شرط كونه عدلا في باب الشهادة علي الموت من --المختصر	1961	-5259900135989939952	210	387.5	170	253	83.00395202636719	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5173	false	-3489505236991575858	271	300	1304	1426	1426	300	اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اه--له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد-	5173	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1962	true	-8043812920516340164	250	280	1216	1341	1441	300	اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد	1962	-5259900135989939952	122	233.5	94	125	97.5999984741211	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6904	false	3834786214474409509	242	300	1179	1456	1456	300	وعن ابي يوسف انه يشترط--------------------- مع ذلك ان يقع في قلبه انه---------------------------------------------------------------------------------- قالوا له يعني المشايخ ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال في فتح القدير قال الصدر الشهيد---------------------------- وبه ناخذ فهو قولهم جميعا ا ه قال الرازي هذا قولهم جميعا اذ------ الاصل في حل الشهادة اليقين-------- فعند تعذره يصار الي ما يشهد له القلب-	6904	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1962	true	-8043812920516340164	150	228	724	1114	1441	300	وعن ابي يوسف انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا--- يعني المشايخ -يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قا------------------ل الصدر الشهيد يحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر----------- الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين لما عرف فعند تعذره يصار الي ما يشهد به القلب	1962	-5259900135989939952	229	375.5	182	423	54.137115478515625	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6905	false	3006644493128502394	0	53	0	233	1443	300	لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك -الظن -لم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي	6905	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1962	true	-8043812920516340164	228	282	1114	1349	1441	300	لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي	1962	-5259900135989939952	232	453.0	179	235	98.72340393066406	52	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6584	false	-8550338164632189867	249	273	1237	1389	1516	300	اهل القبلة الذين لا يكون معتقدهم معتقد اهل السنة وهم الجبرية والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثنتا عشرة فرقة فصاروا اثنتين وسبعين	6584	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1963	true	-3370064938471600552	238	262	1159	1311	1526	300	اهل القبلة الذين لا يكون معتقدهم معتقد اهل السنة وهم الجبرية والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثنتا عشرة فرقة فصاروا اثنتين وسبعين	1963	-5259900135989939952	152	304.0	128	152	100.0	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6896	false	-6773142751876690700	136	163	647	768	1472	300	الشهاد-ة شهد انه شهد اي حضر دفن زيد او صلي عليه فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي يقبله اذ لا يدفن الا الميت ولا يصلي الا عليه	6896	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1963	true	-3370064938471600552	45	72	226	348	1526	300	العمادية شهد انه شهد اي حضر دفن زيد او صلي عليه فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي يقبله اذ لا يدفن الا الميت ولا يصلي الا عليه	1963	-5259900135989939952	119	231.0	92	122	97.54098510742188	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6914	false	-1565654701816389811	44	120	327	704	1665	300	نسبة الي ابي الخطاب واختلف في اسمه قيل محمد بن وهب الاجدع وقيل محمد بن ابي زينب الاسدي الاجدع وكان يقول بامامة اسماعيل بن جعفر فلما مات اسماعيل رجع الي القول بامامة جعفر وغلوا في ذلك غلوا كبيرا وقال في شرح الاقطع هم قوم ينسبون الي ابي الخطاب رجل كان بالكوفة ------------حارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه----- ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله وصلبه عيسي	6914	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1964	true	-114895638000422943	18	64	102	329	1569	300	نسبة الي ابي الخطاب محمد بن ابي--------------- وهب الاجذع وقيل محمد بن ابي زينب الاسدي الاجذع خرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكوفة ابو الخطاب وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه جعفر ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله وصلبه عيسي	1964	-5259900135989939952	194	345.0	153	394	49.23857879638672	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6918	false	-8985249213976780540	35	80	178	410	1558	300	وان اختلفا ملة لان الكفر كله ملة واحدة قوله والذمي علي المستامن لان الذمي اعلي حالا منه لكونه من اهل دارنا ول-ذا يقتل المسلم بالذمي ولا يقتل بالمستامن منح قوله لا عكسه----------------------------------- لقصور ولايته عليه لكونه ادني حالا منه منح قوله ولا مرتد -------------علي مثله	6918	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1964	true	-114895638000422943	91	143	479	751	1569	300	وان اختلفا ملة كاليهود مع النصاري و تقبل من ال-ذمي علي المستامن لان الذمي اعلي حالا منه لكونه من اهل دارنا ولهذا يقتل المسلم بالذمي ولا يقتل بالمستامن ب--------لا عكس اي لا تقبل شهادة المستامن علي الذمي لقصور ولايته عليه لكونه ادني حالا منه و تقبل الشهادة منه اي المستامن علي مثله	1964	-5259900135989939952	175	281.5	141	281	62.27758026123047	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5188	false	-5724365350902993434	0	68	0	360	1533	300	وان كان متاول---------ا كان يكون معتقدا افضليتها اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات كالسرخسي والاول اوجه ا ه لكن قدمنا عنه ان الحكم بسقوط العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور تامل قوله بلا عذر احتراز عما اذا اراد- التقوي علي صوم الغد او مءانسة الض-يف	5188	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1965	true	-5423299518933555212	224	288	1099	1430	1492	300	وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا افضلية-- اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات ---------والاول اوجه وذكر الاسبيجابي من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير----------------------------- ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضعيف	1965	-5259900135989939952	251	408.5	199	371	67.65498352050781	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6922	false	-6999890407967863448	231	268	1185	1368	1542	300	قال الكمال احسن ما نقل فيها-------- عن ابي يوسف ان لا ياتبي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة ا ه قال	6922	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1965	true	-5423299518933555212	166	204	815	1004	1492	300	قال الكمال احسن ما نقل في هذا الباب عن ابي يوسف ان لا يات-ي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة ثم- قال	1965	-5259900135989939952	177	331.5	141	191	92.67015838623047	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6925	false	4229128896110611718	1	80	4	397	1536	300	ترك الصلاة ب--جماعة بعد كون الامام لا طعن ف-يه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها بان يكون معتقدا فضيل-ة اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا من ترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات والاول اوجه وذكر الاسبيجابي ان من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الض-يف	6925	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1965	true	-5423299518933555212	211	288	1037	1430	1492	300	ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا افضلية اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بتر--ك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات والاول اوجه وذكر الاسبيجابي ---من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضعيف	1965	-5259900135989939952	380	729.0	303	398	95.47738647460938	70	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6975	false	-4650180102873893598	182	221	928	1128	1530	300	----في الفتح منها ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا افضلية اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك اقول والجماعة ---	6975	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1965	true	-5423299518933555212	208	248	1023	1226	1492	300	نص عليها---- منها ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا افضلية اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة	1965	-5259900135989939952	182	353.5	145	207	87.9227066040039	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6933	false	-4746205986886060646	208	258	1091	1347	1569	300	من شهد علي اقرار باطل وكذا علي فعل باطل مثل من ياخذ سوق النخاسين مقاطعة او شهد علي وثيقتها ا ه و-قال المشايخ ان شهدوا حل عليهم اللعن -انه شهادة علي باطل فكيف هءلاء الذين يشهدون من- مباشري السلطان علي ضمان الجهات----------------- وعلي المحبوسين عندهم هءلاء والذين في ترسيمهم ا	6933	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1966	true	-6958496795032844464	70	119	353	620	1572	300	من شهد علي اقرار باطل وكذا علي فعل باطل مثل من ياخذ سوق النخاسين مقاطعة -واشهد علي وثيقتها شهودا قال المشايخ ان شهدوا حل ل--هم اللعن لانه شهادة علي باطل فكيف هءلاء الذين يشهدون علي مباشري السلطان علي ضمان الجهات والاجازة المضارة وعلي المحبوسين عندهم------ والذين في ترسيمهم ا	1966	-5259900135989939952	238	426.5	192	276	86.23188781738281	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6928	false	8689110662886747401	96	125	525	692	1580	300	او مصاهرة كام امراته وبنتها وزوج بنته وامراة ابيه وابنه لان الاملاك بينهم متميزة والايدي متحيزة ولا بسطوة لبعضهم في مال --بعض فلا تتح-ق التهمة بخلاف شهادته لقرابته ولادا	6928	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1967	true	6815204666500943300	42	71	229	398	1560	300	او مصاهرة كام امراته وبنتها وزوج بنته وامراة ابيه وابنه لان الاملاك بينهم متميزة والايدي متحيزة ولا بسوط- لبعضهم في مال البعض فلا يتحقق التهمة بخلاف شهادته لقرابته ولادا	1967	-5259900135989939952	163	310.5	134	170	95.88235473632812	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6929	false	-1316564670326944656	71	213	359	1081	1531	300	العدالة قوله علي عبد كافر مولاه مسلم لان هذه شهادة قامت علي اثبات امر علي ---الكافر قصدا ولزم منه الحكم علي المولي المسلم ضمنا علي ان استحقاق مالية المولي غير مضاف الي الشهادة لانه ليس من ضرورة وجوب الدين عليه استحقاق مالية المولي لا محالة بل ينفك عنه في الجملة قوله لا يجوز عكسه وهو ما اذا كان العبد مسلما مولاه كافر يعني لا تجوز شهادة الكافر علي عبد مسلم مولاه كافر وعلي وكيل مسلم موكله كافر فان كان مسلما-------- له عبد كافر اذن له بالبيع والشراء فشهد عليه شاهدان كافران بشراء و--بيع جازت شهادتهما عليه لان هذه شهادة----- قامت علي اثبات امر علي الكافر قصدا و---------------علي الم-------سلم ضمنا كما تقدم ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مسلما وكل كافرا بشراء او بيع فشهد علي الوكيل شاهدان كافران بشراء او ----------------------------------------------------------------------------------------بيع لا تقبل شهادتهما عليه لانها شهادة كافر قامت لاثبات -حق علي --مسلم قصدا كما في	6929	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1967	true	6815204666500943300	93	232	501	1208	1560	300	----ال--كافر علي عبد كافر مولاه مس--------------------------------لم وعلي وكيل كافر موكله ---------------------------مسلم -بلا عكس اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز شهادة الكافر علي عبد مسلم مولاه كافر وعلي وكيل مسلم موكله كافر---- فان مسلما اذا كان له عبد كافر اذن له بالبيع والشراء فشهد عليه شاهدان كافران بشراء او بيع جازت شهادتهما عليه لان هذه شهادة كافر قامت علي اثبات امر علي الكافر قصد او لزم منه الحكم علي المولي المسلم ضمنا ولو كان المولي كافرا والعبد الماذون مسلما لا تقبل شهادة الكافر عليه لان هذه شهادة كافر قامت علي اثبات امر علي المسلم قصدا ولو ان مسلما وكل كافرا بشراء او بيع فشهد علي الوكيل شاهدان كافران بشراء او بيع جازت شهادتهما عليه لانها قامت لاثبات امر علي الكافر ولو ان كافرا وكل مسلما بشراء او بيع لا تقبل شهادتهما عليه لانها شهادة كافر قامت لاثبات امر علي المسلم قصدا كذا في	1967	-5259900135989939952	426	696.5	339	966	44.09938049316406	73	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6931	false	982174967745798822	174	226	918	1217	1610	300	وجه الاستحسان ان المسلمين لا يحضرون موت النصاري والوصايا تكون عند الموت غالبا وسبب ثبوت النسب النكاح وهم لا يحضرون نكاحهم فلو لم تقبل شهادة النصار-ي علي المسلم في اثبات الايصاء الذي بناءه علي الموت والنسب الذي بناءه علي النكاح ادي الي ضياع الحقوق المتعلقة بالايصاء فقبلت ضرورة كما قبلت شهادة القابلة	6931	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1968	true	-2968349627986103840	1	53	5	305	1589	300	وجه الاستحسان ان المسلمين لا يحضرون موت النصاري والوصاية تكون عند الموت غالبا وسبب ثبوت النسب النكاح وهم لا يحضرون نكاحهم فلو لم تقبل شهادة النصراني علي المسلم في اثبات الايصاء الذي بناءه علي الموت والنسب الذي بناءه علي النكاح ادي الي ضياع الحقوق المتعلقة بالايصاء فقبلت ضرورة كما قبلت شهادة القابلة	1968	-5259900135989939952	296	587.0	244	300	98.66666412353516	50	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6931	false	982174967745798822	128	214	671	1144	1610	300	اذا كان الخصم المسلم مقرا ب---------------الدين منكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للدين كيف تقبل شهادة الذميين عليه قوله واحضر اي الوصي قوله---------------- ابن الميت اي النصراني ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله فادعي علي مسلم بحق اي ثابت اي واقام شاهدين نصرانيين نسبه تقبل استحسانا مطلب حادثة الفتوي قوله ووجهه في الدرر حيث قال فيها وجه الاستحسان ان المسلمين لا يحضرون موت النصاري والوصايا تكون عند الموت غالبا وسبب ثبوت النسب النكاح وهم لا يحضرون نكاحهم فلو لم تقبل شهادة النص-اري علي المسلم في اثبات الايصاء الذي بناءه علي الموت والنسب الذي بناءه علي النكاح	6931	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1969	true	8064263424241116689	6	87	24	467	1563	300	اذا كان الخصم المسلم مقرا بالدين للنصراني الميت منكرا للوصاية فتقبل شهادة الذميين لاثبات الوصاية لانها شهادة علي النصراني الميت اما لو كان الخصم المسلم منكرا للدين كيف تقبل شهادة الذميين عليه به فليتامل ق---------وله او ادعي ان فلان ابن فل----ان النصراني الخ كذا يظهر لي ان هذا فيما اذا اقر الخصم بالمال لا نسب المدعي وفي كلام المصنف اشارة اليه بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تقبل شهادة النصراني علي المسلم في اثبات الايصاء الذي بناءه علي الموت والنسب الذي بناءه علي النكاح	1969	-5259900135989939952	199	310.0	161	700	28.428571701049805	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6861	false	6293285125097303401	103	161	521	834	1532	300	شهادة اهل السجن بعضهم علي بعض فيما يقع بينهم لا تقبل وكذا شهادة الصبيان فيما يقع بينهم في الملاعب وشهادة النساء فيما يقع في الحمامات-------- وان مست الحاجة لعدم حضور العدول في هذه المواضع------------------------------------------- لان الشارع لما شرع----- طريقا---- وهو منعهن م-----ن الحمامات والصبيان عن الملاعب والامتناع عما يستحق به الحبس---------------------------------- كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	6861	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1970	true	-6381985713751327203	217	284	1080	1445	1527	300	شهادة الصبيا--ن بعضهم علي بعض فيما يقع في الملاعب--- وكذا شهاد-----------------------------------------ة النساء فيما يقع في الحمامات لا تقبل وان مست الحاجة لعدم حضور العدول السجن ولا البالغين ملاعب الصبيان ولا الرجال حمامات النساء لان الش-رع لما شرع لذلك طريقا اخر وهي منع النساء عن الحمامات والصبيان عن الملاعب والامتناع عن مباشرة ما به يصير مستحقا للسجن فاذا لم يفعلوا ذلك كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	1970	-5259900135989939952	220	336.5	176	412	53.3980598449707	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6949	false	3852647753886563394	0	103	0	547	1591	300	يعني اذا حدث بين اهل السجن حادثة في السجن واراد بعضهم ان يشهد في تلك الحادثة لم تقبل لكونهم متهمين كذا في الجامع الكبير ومثله في البزازية ا ه قوله--------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا تقبل شهادة الصبيان ظاهر عبارة المصنف وعبارة الصغري يفيد انها لا تقبل شهادة-------------- البالغ الذي حضر الملاعب لفسقه بالحضور قوله لمنع الشرع عما يستحق به السجن لان العدل لا يحضر السجن والبالغ لا يحضر ملاعب الصبيان و---الرجال لا تحضر حمام-- النساء ---والشرع---- شرع لذلك طريقا اخر وهو --------------------------------------------الامتناع عن حضور الملاعب وعما يستحق به الدخول في السجن ومنع النساء عن الحمامات فاذا لم يمتثلوا--- كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	6949	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1970	true	-6381985713751327203	184	284	920	1445	1527	300	يعني اذا حدث بين اهل السجن حادثة في السجن واراد بعضهم ان يشهد في تلك الحادثة لم تقبل لكونهم متهمين كذا في الجامع الكبير S ق--------------------وله ومسجون في حادث السجن كذا لا تقبل شهادة الصبيان بعضهم علي بعض فيما يقع في الملاعب وكذا-------- شهادة النساء فيما يقع في الحمامات لا تقبل وان مست الحاجة لعدم حضور العدول السجن ولا البالغين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاعب الصبيان ولا الرجال-------- حمامات النساء لان الشرع لما شرع لذلك طريقا اخر وهي منع النساء عن الحمامات والصبيان عن الملاعب والامتناع عن مباشرة ما به يصير مستحقا للسجن------------------------------------ فاذا لم يفعلوا ذلك كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	1970	-5259900135989939952	280	382.5	223	701	39.94293975830078	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6943	false	4682500251312637778	276	300	1382	1495	1495	300	قال في الفتاوي الصغري لو شهد المولي لعبده في النكاح فردت ثم شهد له بذلك بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة ثم-	6943	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	230	253	1199	1311	1532	300	قال في الفتاوي الصغري لو شهد المولي لعبده ب--النكاح فردت ثم شهد له بذلك بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة ثم	1971	-5259900135989939952	110	208.5	88	114	96.49122619628906	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6944	false	-8485677471026751416	0	44	0	210	1480	300	قال والصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهدها بعد البلوغ والعتق جاز لان المردود لم يكن شهادة بدليل ان قاضيا لو قضي به لا يجوز فاذا عرفت---- يسهل عليك تخريج-------- المساءل ان المردود لو كان شهادة لا تجوز بعد ذلك ابدا ولو لم	6944	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	253	300	1311	1532	1532	300	قال والصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهدها بعد البلوغ والعتق جاز لان المردود لم يكن شهادة بدليل ان قاضيا لو قضي به لا يجوز فاذا عرفت هذا يسهل عليك تخريج جنس هذه المساءل ان المردود لو كان شهادة لا يجوز بعد ذلك ابدا ولو لم-	1971	-5259900135989939952	208	395.0	165	222	93.69369506835938	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6958	false	5162087274357775434	243	278	1224	1397	1509	300	شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بع-----د العتق لم يجز لان المردود كان شهادة وكذا ---الصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهد بها بعد البلوغ والعتق جازت لان المردود لم يكن شهادة	6958	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	235	271	1224	1402	1532	300	شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بذلك بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة ثم قال والصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهد--ها بعد البلوغ والعتق جاز- لان المردود لم يكن شهادة	1971	-5259900135989939952	164	302.5	131	181	90.60773468017578	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6943	false	4682500251312637778	171	271	857	1355	1495	300	ولما في---- الجوهرة اذا شهد الزوج الحر لزوجته فردت ثم ابانها وتزوجت غيره ثم شهد لها بتلك الشهادة لم تقبل لجواز ان يكون توصل بطلاقها الي تصحيح شهادته وكذا اذا شهدت لزوجها ثم ابانها ثم شهدت له ا----------------------------------------------------- ه ولما ف----ي البداءع لو شهد الفاسق فردت او احد الزوجين لصاحبه فردت ثم شهدا بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد او الصبي او الكافر فردت ثم عتق وبلغ واسلم وشهد في تلك الحادثة بعينها تقبل ووجه الفرق ان الفاسق والزوج لهما شهادة في الجملة فاذا ردت لا تقبل بعد بخلاف الصبي والعبد والكافر اذ لا شهادة لهم اصلا ا	6943	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1972	true	-6903259612317585092	28	140	130	688	1544	300	ولما قال في الجوهرة اذا شهد الزوج الحر لزوجته فردت ثم ابانها وتزوجت غيره ثم شهد لها بتلك الشهادة لم تقبل لجواز ان يكون توصل بطلاقها الي تصحيح شهادته وكذا اذا شهدت لزوجها ثم ابانها ثم شهدت له ا ه والعلة المذكورة في الصغري موجودة هنا لانها شهادة ا ه ولما قال في البداءع لو شهد الفاسق فردت او احد الزوجين لصاحبه فردت ثم شهد -بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد او الصبي او الكافر فردت ثم عتق وبلغ واسلم وشهد في تلك الحادثة بعينها تقبل ووجه الفرق ان الفاسق والزوج لهما شهادة في الجملة فاذا ردت لا تقبل بعد بخلاف الصبي والعبد والكافر اذ لا شهادة لهم اصلا ا	1972	-5259900135989939952	493	973.0	394	559	88.19319915771484	97	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6982	false	-8295387759940396738	235	273	1194	1374	1508	300	شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر منه ذلك لا يخرج من ان يكون عدلا و----ان شربها---- كثيرا وانما تسقط عدالته اذا كان ذلك يظهر منه او يخرج سكران فتلعب به الصبيان	6982	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1973	true	-5319738847698539598	263	300	1372	1548	1548	300	شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر ----ذلك لا يخرج من كونه--- عدلا وان كان شرب الخمر كبيرة وانما تسقط عدالته اذا كان---- يظهر ذلك او يخرج سكران ويلعب به الصبيان-	1973	-5259900135989939952	156	271.0	122	188	82.97872161865234	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6923	false	2490043134377577469	204	294	1052	1517	1544	300	في الكبيرة فقال اهل الحجاز واهل الحديث هي السبع المذكورة في الحديث المشهور وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس-------- وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم عليها اكل الربا واكل اموال اليتامي بغير حق وقيل ما ثبت حرمته بدليل مقطوع به فهو كبيرة وقيل ------ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقيل كل ما اصر عليه --------------المرء فهو كبيرة وما استغفر عنه فهو صغيرة والاوجه ما ذكره المتكلمون ان ------------------------------------------------------------------------كل ذنب-------------------------------------------------- فوقه ذنب وتحته ذنب فبالنسبة الي ما قومه فهو صغيرة والي ما تحته فهو كبيرة	6923	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1975	true	1366100620451414188	68	166	343	860	1561	300	في الكبيرة -قال اهل الحجاز واهل الحديث هي السبع المذكورة في الحديث المشهور وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم------ اكل الربا واكل م--ال اليتيم وقال بعضهم--- ما ثبت حرمته بدليل مقطوع به فهو كبيرة وقال بعضهم ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقيل--- ما اصر عليه وقيل كل ما كان عمدا فهو كبيرة------------------------- والاوجه ما ذكره المتكلمون ان الكبيرة والصغيرة اسمان اضافيان لا يعرفان بذاتهما وانما يعرفان بالاضافة فكل ذنب اذا نسبته الي ما دونه فهو كبيرة واذا نسبته الي ما -----------------------------------فوقه فهو صغيرة -----------------------	1975	-5259900135989939952	347	574.0	279	615	56.42276382446289	58	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5190	false	-3175799797272134117	192	233	967	1160	1520	300	قوله او طاب نوع من اللعب كذا في الهامش---------- قال في الفتح ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح بلا حساب واعمال فكر وكل ما كان كذلك مما احدثه الشيطان وعمله اهل الغفلة فهو حرام سواء قومر به او لا	5190	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1976	true	-1624801642646286903	62	102	311	512	1569	300	قوله واما من يلعب بالنرد فهو مردود الشهادة مطلقا قال الكمال-- ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح بلا حساب واعمال فكر وكل ما كان كذلك مما احدثه الشيطان وعمله اهل الغفلة فهو حرام سواء قومر به او لا	1976	-5259900135989939952	158	275.5	123	203	77.83251190185547	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7020	false	-8922221361269945214	61	131	301	667	1531	300	اقول تحقيق-ه ان جرح الشاهد قبل التعديل دفع للشهادة قبل ثبوتها وهي من باب الديانات ولذا قبل فيه خبر الواحد----------------------------------- وبعد التعديل رفع الشهادة بعد ثبوتها حتي وجب علي القاضي العمل بها اذا لم يوجد الجرح المعتبر ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد وغير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة و--اثبات حق الشرع او العبد	7020	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1977	true	3607678413059312804	174	251	894	1296	1538	300	اقول -حقيقته ان جرح الشاهد قبل التعديل دفع للشهادة قبل ثبوتها وهي من باب الديانات ولذا قبل فيه خبر الواحد كما مر في كتاب الكراهية والاستحسان وبعد التعديل رفع للشهادة بعد ثبوتها حتي وجب علي القاضي العمل بها ان- لم يوجد الجرح المعتبر ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد وغير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة في اثبات حق الشرع او العبد	1977	-5259900135989939952	361	683.5	291	404	89.35643768310547	67	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms3549	false	1805441113495804679	111	136	549	671	1469	300	انهم زنوا ووصفوا الزنا او شربوا الخمر او سرقوا مني كذا و---------------لم يتقادم العهد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اني صالحتهم ---بكذا من المال ----علي ان لا يشهدوا علي	3549	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1978	true	581554212120916817	132	211	651	1045	1501	300	انهم زنوا ووصفوا الزنا--------------- او سرقوا مني كذا او شربوا الخمر ولم يتقادم العهد بان لم يزل الريح في الخمر ولم يمض شهر في الباقي قيد بعدم التقادم اذ لو كان متقادما لا تقبل لعدم اثبات الحق به لان الشهادة بحد متقادم مردودة او شركاء المدعي والمدعي مال هم يشتركون فيه او قذفة والمقذوف يدعيه او انه استاجرهم بكذا واعطاهم اياه اي الاجر مما كان لي عنده او اني صالحتهم علي كذا ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي	1978	-5259900135989939952	95	154.5	75	409	23.227384567260742	17	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5197	false	556484739269835	136	178	639	842	1439	300	وانما لم تقبل هذه الشهادة -بعد التعديل لان العدالة بعد ما ثبتت لا ترتفع الا باثبات حق الشرع او العبد كما عرفت وليس في شء مما ذكر اثبات واحد منهما بخلاف ما اذا وجدت قبل التعديل فانها كافية في الدفع كما مر	5197	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1978	true	581554212120916817	55	96	268	471	1501	300	وانما لم تقبل هذه الشهادات بعد التعديل لان العدالة بعد-ما ثبتت لا ترتفع الا باثبات حق الشرع او العبد كما عرفت وليس في شء مما ذكر اثبات واحد منهما بخلاف ما اذا وجدت قبل التعديل فانها كافية في الدفع كما مر	1978	-5259900135989939952	200	391.0	160	204	98.03921508789062	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5198	false	2145526188909363987	164	196	809	965	1483	300	ولم يتقادم العهد بان لم يزل الريح في الخمر ولم يمض شهر في الباقي قيد بعدم التقادم اذ لو كان م-قادما لا تقبل لعدم اثبات الحق به لان الشهادة بحد متقادم مردودة	5198	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1978	true	581554212120916817	143	175	706	863	1501	300	ولم يتقادم العهد بان لم يزل الريح في الخمر ولم يمض شهر في الباقي قيد بعدم التقادم اذ لو كان متقادما لا تقبل لعدم اثبات الحق به لان الشهادة بحد متقادم مردودة	1978	-5259900135989939952	156	307.0	124	157	99.3630599975586	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7024	false	-4186538522467387625	22	108	128	546	1518	300	انهم اجراء في هذه الشهادة انما لم تقبل لانه-----------------------------------ا شهادة علي جرح مجرد والاستءجار وان كان امرا زاءدا علي الجرح ولكنه لا خصم في اثباته اذ لا تعلق له بالاجرة بحر قوله فلا تقبل الخ هذا بعينه قد تقدم وزيادة عليه فهو تكرار محض- وانما لم تقبل هذه الشهادة -بعد التعديل لان العدالة بعد ما ثبتت لا ترتفع الا باثبات حق الشرع او العبد كما عرفت وليس في شء مما ذكر اثبات واحد منهما بخلاف ما اذا وجدت قبل التعديل لانها كافية في الدفع كما مر	7024	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1978	true	581554212120916817	30	96	147	471	1501	300	انهم اجراء في هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او انه لا شهادة لهم ع---------------------------------------لي المدعي------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل هذه الشهادات بعد التعديل لان العدالة بعد-ما ثبتت لا ترتفع الا باثبات حق الشرع او العبد كما عرفت وليس في شء مما ذكر اثبات واحد منهما بخلاف ما اذا وجدت قبل التعديل فانها كافية في الدفع كما مر	1978	-5259900135989939952	249	418.5	197	455	54.72527313232422	45	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7026	false	3429494823689265480	187	219	918	1075	1453	300	ولم يتقادم العهد بان لم يزل الريح في الخمر ولم يمض شهر في الباقي قيد بعدم التقابض اذ لو كان متقادما لا تقبل لعدم اثبات الحق به لان الشهادة بحد متقادم مردودة	7026	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1978	true	581554212120916817	143	175	706	863	1501	300	ولم يتقادم العهد بان لم يزل الريح في الخمر ولم يمض شهر في الباقي قيد بعدم التقادم اذ لو كان متقادما لا تقبل لعدم اثبات الحق به لان الشهادة بحد متقادم مردودة	1978	-5259900135989939952	155	308.0	123	157	98.72611236572266	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5192	false	-7570955624861438933	93	141	469	735	1571	300	لانهما يقران علي انفسهما بثبوت ولاية القبض للمشهود له فانتفت التهمة وثبت موته-------- باقرارهما في حقهما وقيل معني الثبوت امر القاضي اياهما بالاداء-------- اليه لا براءتهما عن الدين بهذا الاداء لان استيفاءه----- منهما حق عليهما---------- والبراءة حق لهما فلا تقبل----- كذا في الكافي ا ه ملخصا ------قوله علي	5192	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1979	true	8924839226187655226	79	133	403	701	1489	300	لانهما يقران علي انفسهما بثبوت ولاية القبض للمشهود له فانتفت التهمة وثبت موت رب الدين باقرارهما في حقهما وقيل معني القبول امر القاضي اياهما باداء ما عليهما اليه لا براءتهما عن الدين بهذا الاداء لان استيفاء الدين منهما حق عليهما فيقبل فيه والبراءة حق لهما فلا نقبل فيها كذا في الكافي---------- قوله وقبلت علي	1979	-5259900135989939952	245	430.5	200	308	79.54545593261719	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7005	false	3453552650086417267	173	230	883	1194	1538	300	الميت فانه-----ا تقبل--------- وان لم يكن الموت معروفا لانهما يقران علي انفسهما بثبوت ولاية القبض للمشهود له فانتفت التهمة وثبت موت رب الدين باقرارهما في حقهما وقيل معني الثبوت امر القاضي اياهما بالاداء-------- اليه لا براءتهما عن الدين بهذا الاداء لان استيفاءه----- منهما حق عليهما---------- والبراءة حق لهما فلا تقبل----- كذا في الكافي ا ه ملخصا قوله	7005	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1979	true	8924839226187655226	69	131	349	691	1489	300	للميت عليهما دين تقبل شهادتهما وان لم يكن الموت ظاهر-ا لانهما يقران علي انفسهما بثبوت ولاية القبض للمشهود له فانتفت التهمة وثبت موت رب الدين باقرارهما في حقهما وقيل معني القبول امر القاضي اياهما باداء ما عليهما اليه لا براءتهما عن الدين بهذا الاداء لان استيفاء الدين منهما حق عليهما فيقبل فيه والبراءة حق لهما فلا نقبل فيها كذا في الكافي---------- قوله	1979	-5259900135989939952	283	488.0	229	353	80.16997528076172	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7023	false	4720456053959864920	99	184	481	895	1488	300	قد وقع في ---صور عدم القبول ان يشهدوا بانهم فسقة او زناة او شربة الخمر وفي صور القبول ان يشهدوا بانه شرب او زني لانه ليس جرحاف مجردا لتضمنه دعوي حق الله تعالي وهو الحد ويحتاج الي جمع وتاويل ا ه قال في الشرنبلالية قلت وبالله التوفيق الجمع بينهما والتاويل بما ذكره الزيلعي ان الشاهد اذا اطلق في انه زني او شرب الخمر او سرق ولم يبين وقته لا تقبل للتقادم فيحمل ما في صور الجرح علي هذا وان بينه ولم يكن متقادما يقبل وعليه	7023	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1979	true	8924839226187655226	218	300	1101	1489	1489	300	قد وقع في عد صور عدم القبول ان يشهدوا بانهم فسقة او زناة او شربة --خمر وفي صور القبول ان يشهدوا بانه شرب او زني لانه ليس جرحا- مجردا لتضمنه دعوي حق الله------ وهو الحد ويحتاج الي جمع وتاويل ا ه------------------- قلت وبالله التوفيق الجمع بينهما والتاويل مما ذكره الزيلعي ان الشاهد اذا اطلق في انه زني او شرب الخمر او سرق ولم يبين وقته لا تقبل للتقادم فيحمل ما في صور الجرح علي هذا وان بينه ولم يكن متقادما تقبل وعليه-	1979	-5259900135989939952	383	726.0	303	417	91.84651947021484	74	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7023	false	4720456053959864920	184	265	895	1291	1488	300	يحمل ما في صور القبول وهذه عبارته وما ذكره الخصاف ان --------الشهادة علي الجرح المرجد مقبولة تاويله اذا اقامها علي اقرار المدعي بذلك او علي التزكية وعلي هذا ما ذكره في الكافي وغيره من ان الشهود لو شهدوا ان الشهود زناة او شربة خمر لم تقبل وان شهدوا انهم زنوا او شربوا الخمر او سرقوا تقبل ي-حمل الاول علي انه اذا كان متقادما والا فلا فرق بين قولهم زناة او شربوا الخ ا ه فالمصنف---------- تبع ما اول--- الزيلعي به كلامهم	7023	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1980	true	-4925336687102722610	0	85	0	414	1500	300	يحمل ما في صور القبول وهذه عبارته وما ذكره الخصاف من قوله ان الشهادة علي الجرح المجرد مقبولة تاويله اذا اقامها علي اقرار المدعي بذلك او علي التزكية وعلي هذا ما ذكره في الكافي وغيره من ان الشهود لو شهدوا ان الشهود زناة او شربة خمر لم تقبل وان شهدوا انهم زنوا او شربوا الخمر او سرقوا تقبل ويحمل الاول علي انه اذا كان متقادما والا فلا فرق بين قولهم زناة او زنوا- الخ ا ه فالمصنف رحمه الله تبع ما اول به الزيلعي--- كلامهم	1980	-5259900135989939952	384	732.0	304	418	91.86602783203125	75	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7040	false	5116169895113505455	54	131	304	680	1585	300	شهادة قاصرة يتمها غيرهم تقبل قال في الدرر------------------------------------------------------------------- لان الحاجة الي الشهادة لاثبات يد المدعي عليه حتي يصير خصما في اثبات الملك للمدعي ولا فرق في ذلك بين ان يثبت كلا الحكمين بشهادة فريق واحد او فريقين ثم اذا شهد- انها في يد المدعي عليه سالهم القاضي اعن سماع تشهدون انها في يده او عن معاينة لانهم ربما سمعوا اقراره انها في يده وظنوا ان ذلك يطلق لهم الشهادة ا ه اي ان سماعهم اقراره بانها في ----------	7040	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1980	true	-4925336687102722610	119	211	574	1024	1500	300	شهادة قاصرة يتمها غيرهم تقب----ل في مثل ان شهدا بالدار بلا ذكر انها في يد الخصم فتشهد به اخران فانهما يقبلان لان الحاجة الي الشهادة لاثبات يد المدعي عليه حتي يصير خصما في اثبات الملك للمدعي ولا فرق في ذلك بين ان يثبت كلا الحكمين بشهادة فريق واحد او فريقين ثم اذا شهدا انها في يد المدعي عليه سالهم القاضي اعن سماع تشهدون انها في يده او عن معاينة لانهم ربما سمعوا اقراره انها في يده وظنوا ان ذلك يطلق لهم الشهادة كذا في العمادية S قوله ثم اذا شهدا انها في	1980	-5259900135989939952	341	643.0	270	454	75.1101303100586	65	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7028	false	8977623570653198579	25	225	116	1110	1463	300	لم يفارق مكانه وليس المراد كونه علي الفور بل ما لم يبرح عن مكانه اشار اليه بقوله يعني بعد-ما شهد تذكر لانه لو قام لم يقبل منه ذلك لجواز انه غره الخصم بالدنيا قوله ولم يطل المجلس هكذا جعل في المحيط اطالة المجلس كالقيام عنه وهو رواية هشام عن محمد بحر قوله ولم يكذبه المشهود له قيد به تبعا للمحيط لانه اذا كذبه لا تقبل شهادته قوله حتي قال اوهمت او شككت او غلطت او نسيت اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته واذا جازت فبم-اذا يقضي قيل بجميع ما شهد به لان ما شهد به صار حقا للمدعي علي المدعي عليه فلا يبطل حقه بقوله اوهمت ولا بد من دعوي المدعي الزيادة بان يدعي المدعي الفا وخمسماءة فيشهد بالف ثم يقول اوهمت انما هو الف وخمسماءة لا ترد شهادته بالف وخمسماءة وعبارة العناية تفيد انه لا يقضي بالزيادة وقيل بما بقي فقط واليه مال شمس الاءمة السرخسي وروي الحسن عن ابي حنيفة اذا شهد شاهد-ان لرجل بشهادته ثم زاد فيها قبل القضاء او بعده وقالا اوه-نا وهما غير متهمين قبل منهما وظاهر هذا انه يقضي بالكل كذا في الفتح وبه	7028	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1981	true	3023684046427700343	177	300	909	1500	1500	300	لم يضرها -------ليس المراد كونه علي الفور بل ما لم يبرح عن مكانه اشار اليه بقوله يعني بعد ما شهد تذكر وقوله اوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته واذا جازت فيم اذا يقضي قيل بجميع ما شهد به لان ما شهد به صار حقا للمدعي علي المدعي عليه فلا يبطل حقه بقوله اوهمت ولا بد من دعوي المدعي الزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وقيل بما بقي فقط واليه مال شمس الاءمة السرخسي وروي الحسن عن ابي حنيفة اذا شهد شاهد ان لرجل -شهادة- ثم زاد فيها قبل القضاء او بعده وقالا اوهمنا وهما غير متهمين قبل منهما وظاهر هذا انه يقضي بالكل كذا في الفتح وبه-	1981	-5259900135989939952	571	1071.5	453	998	57.21442794799805	114	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5200	false	2736644399575526881	76	114	369	553	1495	300	قبل القضاء كحدوثه عند الشهادة ثم قال وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعد- رواه------ عن ابي حنيفة	5200	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1982	true	5417953864977113591	6	45	25	210	1500	300	قبل القضاء او بعده وبه صرح ------قال وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه الحسن عن ابي حنيفة	1982	-5259900135989939952	162	295.5	128	191	84.81675720214844	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5200	false	2736644399575526881	224	267	1102	1326	1495	300	الامة بينة ان مولاها دبرها في مرض موته وهو عاقل واقامت الورثة بينة انه ك------ان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا اذا خالع امراته ثم اقام الزوج بينة انه كان مجنونا وقت الخلع------------------------------------------------------------------------------------------ والمراة علي انه كان عاقلا فبينة المراة اولي في الفصلين	5200	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1982	true	5417953864977113591	224	285	1106	1426	1500	300	اقامت بينة ان مولاها دبرها في مرض موته وهو عاقل واقامت الورثة بينة ان مولاها كان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا اذا خالع امراته ثم اقام الزوج بينة انه كان مجنونا وقت الخلع واقامت بينة علي كونه عاقلا حينءذ او كان مجنونا وقت الخصومة فاقام وليه بينة انه كان مجنونا والمراة علي انه كان عاقلا فبينة المراة اولي في الفصلين	1982	-5259900135989939952	219	425.5	177	320	68.4375	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7028	false	8977623570653198579	225	274	1110	1337	1463	300	يعلم انه لا فرق بين كونه قبل القضاء او بعده وبه صرح قال وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه الحسن عن ابي حنيفة وبشر عن ابي يوسف	7028	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1982	true	5417953864977113591	0	49	0	227	1500	300	يعلم انه لا فرق بين كونه قبل القضاء او بعده وبه صرح قال وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه الحسن عن ابي حنيفة وبشر عن ابي يوسف	1982	-5259900135989939952	227	454.0	178	227	100.0	49	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7030	false	3913684286210459418	194	232	973	1158	1470	300	قبل القضاء كحدوثه عند الشهادة ثم قال وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه------ عن ابي حنيفة	7030	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1982	true	5417953864977113591	6	45	25	210	1500	300	قبل القضاء او بعده وبه صرح ------قال وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه الحسن عن ابي حنيفة	1982	-5259900135989939952	163	302.5	129	191	85.34031677246094	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7031	false	923316961669416013	18	113	86	591	1550	300	وقيد في الهداية والزيلعي شرط عدم البراح بما اذا كان موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال والا فلا باس باعادة الكلام وان برح عن المجلس------------------- مثل ان يترك لفظ اشهد ---او اسم المدعي او المدعي عليه او الاشارة الي احد الخصمين وما يجري مجراه شرنبلالية لان تعيين المحتمل وتقييد المطلق يصح من الشاهد ولو بعد الافتراق كما في البزازية والخانية وانما يتصور ذلك قبل القضاء لان لفظ الشهادة وبيان اسم المدعي والمدعي عليه والاشارة اليهما شرط القضاء ا ه وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يقبل في غير المجلس ايضا اذا كان عدلا والظاهر	7031	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1982	true	5417953864977113591	61	126	287	601	1500	300	وقيد ------------الزيلعي شرط عدم البراح بما اذا كان موضع شبهة كما بينا اما اذا لم يكن موضع شبهة-- فلا باس باعادة الكلام وان قام عن المجلس ان كان عدلا مامونا مثل ان يترك لفظ الشهادة او اسم المدعي او المدعي عليه او الاشارة الي احد الخصمين وما يجري مجراه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يقبل في غير المجلس في الكل الاول هو --الظاهر	1982	-5259900135989939952	238	382.5	188	527	45.16128921508789	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7033	false	-393891090424504001	211	287	1149	1533	1599	300	كون المتصرف في نحو تدبير الخ اي او بيع كما في دعوي القنية يعني اذا امت الامة بينة ان مولاها دبرها في مرض موته وهو عاقل واقامت الورثة بينة انه ك------ان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا اذا خ-لع امراته ثم اقام الزوج بينة انه كان مجنونا قبل الخلع واقامت بينة علي كونه عاقلا حينءذ او كان مجنونا وقت الخصومة فاقام وليه بينة انه كان مجنونا والمراة علي انه كان عاقلا فبينة المراة اولي في الفصلين	7033	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1982	true	5417953864977113591	210	285	1036	1426	1500	300	كون المتصرف عاقلا اولي من بينة كونه مخلوط العقل او مجنونا يعني ا-ن امة اقامت بينة ان مولاها دبرها في مرض موته وهو عاقل واقامت الورثة بينة ان مولاها كان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا اذا خالع امراته ثم اقام الزوج بينة انه كان مجنونا وقت الخلع واقامت بينة علي كونه عاقلا حينءذ او كان مجنونا وقت الخصومة فاقام وليه بينة انه كان مجنونا والمراة علي انه كان عاقلا فبينة المراة اولي في الفصلين	1982	-5259900135989939952	329	612.0	263	391	84.14321899414062	59	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7056	false	5137535527664771958	212	263	1124	1383	1574	300	هو----- الباب قوله---------- منها ان الشهادة علي حقوق العباد لا تقبل بلا دعوي من مدع لان ثبوت حقوقهم يتوقف علي مطالبتهم ولو بالتوكيل درر قوله بخلاف حقوق----ه تعالي حيث لا تشترط فيها الدعوي لان اقامة حقوق الله تعالي واجبة علي كل احد وكل احد خصم في اثباتها فصار كان الدعوي موجودة	7056	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1983	true	917466941941267788	208	261	1067	1336	1552	300	ان مبني الباب علي اصول مقررة منها ان الشهادة علي حقوق العباد لا تقبل بلا دعوي من مدع لان ثبوت حقوقهم يتوقف علي مطالبتهم ولو بالتوكيل--------- بخلاف حقوق الله تعالي حيث لا يشترط فيها الدعوي لان اقامة حقوق الله تعالي واجبة علي كل احد فكل احد خصم في اثباتها فصار كان الدعوي موجودة	1983	-5259900135989939952	242	454.0	193	278	87.05036163330078	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5204	false	7355255350398537515	129	181	620	895	1526	300	باب الاختلاف في الشهادة قوله منها ان الشهادة---------------- الخ هذه عبارة الدرر قال محشيها الشرنبلالي ليس من هذا الباب لانه في الاختلاف في الشهادة لا في قبول الشهادة وعدمه ا ه مدني قوله----------------- باكثر من المدعي ومنه اذا دعي ملكا مطلقا او بالنتاج فشهدوا في الاول بالملك بسبب وفي الثاني بالملك المطلق	5204	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1984	true	7080581703663953654	196	239	1079	1302	1613	300	باب الاختلاف في الشهادة قوله منها ان الشهادة علي حقوق العباد الخ-------------------------------------- ليس من هذا الباب لانه في الاختلاف في الشهادة لا في قبول الشهادة وعدمه قوله ومنها ان الشهود اذا شهدوا باكثر من المدعي هذا في الجملة قوله ومنها ان ال-----------------------------------------------ملك المطلق	1984	-5259900135989939952	150	245.5	121	308	48.701297760009766	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5206	false	-553083317557295858	170	210	890	1110	1613	300	اللفظين- علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن------------------------------- حتي لو- ادعي رجل ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة	5206	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1984	true	7080581703663953654	138	177	738	957	1613	300	--لفظهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا------ التضمن وعندهما يكفي الاتفاق في المعني حتي اذا ادعي رجل ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده------------------------- لعدم المطابقة لفظا وعندهم- يقضي باربعة	1984	-5259900135989939952	179	304.5	145	253	70.75099182128906	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7056	false	5137535527664771958	214	284	1133	1483	1574	300	قوله منها ان الشهادة علي حقوق العباد لا تقبل بلا دعوي من مدع لان ثبوت حقوقهم يتوقف علي مطالبتهم ولو بالتوكيل درر قوله بخلاف حقوقه تعالي حيث لا تشترط فيها الدعوي لان اقامة حقوق الله تعالي واجبة علي كل احد وكل احد خصم في اثباتها فصار كان الدعوي موجودة درر لكن ما ذكره الشارح من هذا الاصل ليس من هذا الباب لانه في الاختلاف في الشهادة لا في قبول الشهادة	7056	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1984	true	7080581703663953654	200	221	1103	1208	1613	300	قوله منها ان الشهادة علي حقوق العباد الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من هذا الباب لانه في الاختلاف في الشهادة لا في قبول الشهادة	1984	-5259900135989939952	102	189.5	81	350	29.14285659790039	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7072	false	5035058141013619448	122	182	637	977	1555	300	تجب مطابقة الشهادتين لفظا ومعني اي عند ابي حنيفة ويكفي عندهما الاتفاق بالمعني والمراد باتفاقهما لفظا تط--------------------ابق لفظيهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن فلو----------------------------------- ادعي علي اخر ماءة درهم فشهد واحد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده في شء لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان------------------------------- شهد احدهما بالف--- والاخر	7072	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1984	true	7080581703663953654	124	187	659	1022	1613	300	يجب تطابق- الشهادتين في الم-----------------------------------------------عني ولفظ لا يوجب اختلافه اي اختلاف المعني بان يتطابق لفظ-هما علي افادة المعني بطريق الوضع لا------ التضمن وعندهما يكفي الاتفاق في المعني حتي اذا ادعي رجل---- ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده------ لعدم المطابقة لفظا وعندهم- يقضي باربعة لاتفاق الشاهدين الاخيرين فيها معني فلو شهد احدهما بالنكاح والاخر	1984	-5259900135989939952	227	329.5	183	429	52.913753509521484	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7079	false	-1263783500657873195	209	249	1100	1319	1600	300	اللفظين- علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن------------------------------- حتي لو- ادعي رجل ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لعدم الموافق- لفظا وعندهما يقضي باربعة	7079	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1984	true	7080581703663953654	138	177	738	957	1613	300	--لفظهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا------ التضمن وعندهما يكفي الاتفاق في المعني حتي اذا ادعي رجل ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده------------------------- لعدم المطابقة لفظا وعندهم- يقضي باربعة	1984	-5259900135989939952	178	297.5	144	253	70.35572814941406	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7082	false	-3819839326552940898	24	65	129	357	1563	300	الشاهدين بمنزلة الاختلاف بين الدعوي والشهادة لان شهادة الشاهدين ينبغي ان تكون كل واحدة منهما مطابقة للاخري في اللفظ الذي---- لا يوجب -خللا في المعني اما المطابقة بين الدعوي والشهادة فينبغي ان تكون في المعني خاصة ولا عبرة --للفظ حتي لو	7082	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1984	true	7080581703663953654	0	40	0	224	1613	300	الشاهدين ليس ك--الاختلاف بين الدعوي والشهادة لان شهادة الشاهدين ينبغي ان تكون كل------ منهما مطابقة للاخري في المعني وفي لفظ لا يوجب اختلا--ف المعني اما المطابقة بين الدعوي والشهادة فينبغي ان تكون في المعني فقط- ولا عبرة باللفظ كذا في	1984	-5259900135989939952	195	329.0	158	235	82.97872161865234	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5204	false	7355255350398537515	168	234	820	1184	1526	300	ملكا مطلقا او بالنتاج فشهدوا في الاول بالملك بسبب وفي الثاني بالملك المطلق قبلت لان الملك بسبب اقل من المطلق لانه يفيد الاولوية بخلافه بسبب فانه يفيد الحدوث والمطلق اقل من النتاج لان المطلق يفيد الاولوية علي الاحتمال والنتاج علي اليقين وفي قلبه وهو دعوي المطلق فشهدوا بالنتاج لا تقبل ومن الاكثر ما لو ادعي الملك بسبب فشهدوا بالمطلق لا تقبل الا اذا كان السبب الارث	5204	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1985	true	5272304797726063055	82	116	419	598	1541	300	ملكا مطلقا او بالنتاج فشهدوا في الاول بالملك بسبب وفي الثاني بالملك المطلق قبلنا ثم قال بعد تعليله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاكثر ما لو ادعي الملك بسبب فشهدوا بالمطلق لا تقبل الا اذا كان السبب الارث	1985	-5259900135989939952	160	297.5	129	364	43.9560432434082	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7080	false	6484016889524213292	220	271	1217	1511	1653	300	متباينا المعنيين يلزمهما لازم واحد وهو وقوع البينونة والمتباينات قد تشترك-- في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلاف تحملهما فان هذا يقول ما وقعت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر يقول لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة وتمامه في الفتح قوله	7080	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1986	true	2237703631690475615	29	77	178	448	1588	300	-----------------يلزمهما لازم واحد وهو وقوع البينونة والمتباينان قد يشتركان في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلال تحملهما فان هذا يقول ما وق-ت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر----- لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة كذا ف---ي الفتح قوله	1986	-5259900135989939952	260	481.5	213	296	87.83783721923828	40	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7081	false	4403915108460827957	267	300	1450	1632	1632	300	الشهادة وهذا بخلاف ما لو شهد احدهما بالبيع او القرض او -الطلاق او العتاق والاخر بالاقرار به فانها تقبل لان صيغتي الانشان والاقرار في هذه التصرفات واحدة فانه يقول في الانشاء بعت واقرضت-	7081	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1987	true	8144213385500601737	10	43	52	233	1586	300	الال--ة وهذا بخلاف ما لو شهد احدهما بالبيع او القرض او بالطلاق او العتاق والاخر بالاقرار به فانها تقبل لان صيغ-ة الانشاء والاقرار في هذه التصرفات واحدة فانه يقول في الانشاء بعت واقرضت	1987	-5259900135989939952	175	328.5	143	184	95.10869598388672	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7086	false	-9063764810692983038	256	300	1333	1565	1565	300	فاختلف المشهود به لاختلاف الثمن وايضا فا-------------------------ن المدعي يكذب احد الشاهدين فان البيع بالف غير البيع بالف وخمسماءة قوله علي كل واحد لفظ كل مما لا حاجة اليه سعدية قوله ومثله العتق بمال اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان قال مولي العبد اعتقتك علي الف وخمسماءة والعبد يدعي-	7086	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1987	true	8144213385500601737	157	222	816	1173	1586	300	فاختلف المشهود به لاختلاف الثمن فلم يتم النصاب علي واحد منهما ولان المدعي يكذب احد --شاهديه كذا--------------------------------------------------------------------------------------------- العتق بمال والصلح عن قود والرهن والخلع ان ادعي العبد في الصورة الاولي والقاتل في الثانية والراهن في الثالثة والمراة في الرابعة لان هءلاء لا يقصدون اثبات المال بل اثبات العقد وهو مختلف لما عرفت وان ادعي الاخر بان قال مولي العبد اعتقتك علي الف وخمسماءة والعبد يدعي	1987	-5259900135989939952	123	191.5	100	452	27.21238899230957	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7087	false	8858785669292098681	130	239	648	1227	1546	300	اذا اثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فبقي الدعوي في الدين كما في فتح القدير ويتفرع عليه التوفيق والتكذيب والسكوت حيث تقبل في الاول وترد في الاخيرين كما في البيانية اقول وتعقب الهداية صاحب العناية تبعا للنهاية بان عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي --------------هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان العقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان في حكم العدم فكان الاعتبار لدعوي الدين لان الرهن لا يكون الا ب----------دين فتقبل البينة كما----------------- في ساءر الديون ويثبت الرهن ب--الف ضمنا وتبعا ا ه وفي الحواشي اليعقوبية ذكر الراهن في التبيين ليس	7087	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1987	true	8144213385500601737	240	298	1277	1577	1586	300	اذ ثب--ت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فبقي الدعوي في الدين كذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية و----------------------------------------------------------------------------------------------المدعي في الرهن اذا كان المرتهن كان دعواه في الدين بلا خفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرهن لا يكون الا بعد تقدم الدين فتقبل البينة في حق ثبوت الدين كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا للدين كذا في الكفاية قال صدر الشريعة----------- ليس	1987	-5259900135989939952	191	265.0	153	622	30.707395553588867	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7087	false	8858785669292098681	88	128	437	638	1546	300	الدين ا ه اي في وجوبها وذا ل-----------انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل ان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء	7087	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1989	true	8896296297145795718	54	93	278	483	1568	300	الدين------- في وجوهها قال الكمال وذلك انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل ان كان الاكثر يعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء	1989	-5259900135989939952	188	355.0	151	212	88.67924499511719	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5210	false	-1166062316116012829	0	61	0	329	1530	300	فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين او اخ-تلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف فتح قوله----------------------- مطلقا--- سواء ادعي ا---------لزوج او الزوجة------------- الاقل او الاكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا صححه في الهداية وذكر في الفتح انه مخالف للرواية وتمامه في الشرنبلالية قوله خلافا لهما حيث قالا هي باطلة ايضا لانه اختلاف في العقد وهو القياس ولابي حنيفة ان المال في النكاح تابع	5210	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1990	true	4575010112300108747	219	282	1147	1492	1573	300	فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين ولا اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف كما في الفتح والنكاح يصح بالاقل مطلقا اي سواء كان الدعوي من الزوج او المراة والمدعي يدعي الاقل او الاكثر وعندهما تبطل الشهادة ولا يقضي بشء كما في البيع لان المقصود من الجانبين اثبات السبب والنكاح بالف غير النكاح بالف وخمسماءة وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المال في النكاح تابع	1990	-5259900135989939952	151	112.5	120	502	30.079681396484375	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7088	false	4795754998550668819	158	289	809	1523	1577	300	الف وخمسماءة وان كان بدونه كالالف والالفين فكذلك عندهما وعنده لا يقضي بشء فتح قو-----------------------له والاجارة كالبيع لو في اول المدة اي لا تثبت بالاختلاف سواء كان المدعي هو المءجر او المستاجر بان ادعي الاجارة سنة بالف وخمسماءة فشهد احدهما كذلك والاخر بالف لا تثبت الاجارة كالبيع كذا في الفتح وق----------------------وله في اول المدة اي قبل استيفاء المنافع سواء كان المدعي هو المءجر او المستاجر قوله لاثبات العقد فلا تقبل شهادتهما اذا اختلفا كما في البيع لان العقد يختلف باختلاف البدل فلا تثبت الاجارة فتح قوله وكالدين اذ ليس المقصود بعد المدة الا الاجرة فتح قوله بعدها استوفي المنفعة او لا بعد ان تسلم فتح قوله لو المدعي--- المءجر ---اذا سلمت العين المءجرة الي المستاجر انتفع بها او لا فشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمءجر يدعي الاكثر يقضي بالالف وان	7088	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1990	true	4575010112300108747	103	195	512	1008	1573	300	الف وخمسماءة وان كان زيادة يوجب ان--------------------------- لا يقضي بشء لان عقد الرهن يختلف به ا ه قوله والاجارة كالبيع--- في اول المدة اي لا تثبت بالاختلاف سواء كان المدعي هو المءجر او المستاجر بان ادعي الاجارة سنة بالف وخمسماءة فشهد احدهما كذلك والاخر بالف لا تثبت الاجارة كالبيع كذا في الفتح وهذه تقدمت في الاجارة بقوله فان تنازعا----- قبل الزرع والحمل فسخها القاضي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكالدين--------------------------------------------- ب-------------------------------------------عدها و-المدعي هو المءجر اي اذا سلمت العين المءجرة الي المستاجر انتفع او---- لا فشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمءجر يدعي الاكثر يقضي بال--ف وان	1990	-5259900135989939952	388	649.5	315	765	50.718955993652344	61	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7089	false	2112132795675754849	1	45	7	253	1600	300	وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو -دعوي العقد بالاتفاق لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين ولا اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف كما في الفتح	7089	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1990	true	4575010112300108747	194	238	1004	1251	1573	300	وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو كدعوي العقد بالاتفاق لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين ولا اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف كما في الفتح	1990	-5259900135989939952	246	487.0	202	247	99.59513854980469	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7089	false	2112132795675754849	121	277	650	1481	1600	300	يدعي ا---قل المالين او الاكثر هو الصحيح وذكر في الفتح انه مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله تعالي في الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم معتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يستفاد لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فيصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان لتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ يفيد تقييد جواب قول ابي حنيفة بالجواز---- اذا كانت هي المدعية للاكثر دونه فان الواو فيه للحال والاحوال شروط فيثبت العقد باتفاقهما ودين الف ا ه وفي الشرنبلالية قلت الا ان الزيلعي رحمه الله تعالي اشار الي جواب هذا فقال ويستوي فيه دعوي اقل المالين ف---------ي الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد فالاختلاف في التبع لا يوجب خللا فيه لكنه لا بد من وجوب المال فيجب الاقل لاتفاقهما عليه ولا يكون بدعوي الاقل تكذيبا للشاهد لجواز ان الاقل هو المسمي ثم صار الاكثر بالزيادة ا ه	7089	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1991	true	2901588776960842521	122	273	659	1463	1602	300	ادعي المدعي الاقل-- او الاكثر وهذا----------------------- مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله تعالي في الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم يعتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يستفاد لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فتصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان لتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ يفيد تقييد جواب قول ابي حنيفة بالجواز بما اذا كانت هي المدعية للاكثر دونه فان الواو فيه للحال والاحوال شروط فيثبت العقد باتفاقهما ودين الف ا ه---------------- قلت الا ان الزيلعي رحمه الله تعالي اشار الي جواب هذا فقال ويستوي فيه دعوي اقل المالين واكثرهما في الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد والاختلاف في التبع لا يوجب خللا فيه لكنه لا بد من وجوب المال فيجب الاقل لاتفاقهما عليه ولا يكون بدعوي الاقل تكذيبا للشاهد لجواز ان الاقل هو المسمي ثم صار ا--كثر بالزيادة ا ه	1991	-5259900135989939952	776	1482.0	627	847	91.61746978759766	139	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7090	false	979213312478403315	27	64	134	338	1512	300	ولا يفسد بفساده فكذا لا يختلف باختلافه اذا اتف-قا علي ما هو الاصل وهو الملك والحل والازدواج فوجب القضاء به واذا وجب بقي المهر مالا منفردا فوجب القضاء باقل المقدارين كم- في المال المنفرد لاتفاقهما عليه قوله	7090	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1991	true	2901588776960842521	0	35	0	183	1602	300	ولا يفسد بفساده فكذا لا يختلف باختلافه اذا اتفاقا علي ما هو الاصل وهو الملك والحل---------- فوجب القضاء به واذا وجب بقي المهر مالا منفردا فوجب القصاء باقل المقدارين كما في المال المنفرد S------------- قوله	1991	-5259900135989939952	179	325.5	144	206	86.89320373535156	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7100	false	-1093636558892568018	121	159	651	837	1578	300	لا يقطع ل انهما اختلفا في المشهود به فيمتنع به بالقبول كما اذا اختلفا في الذكورة والانوثة او ف-------ي اللون في الغصب بل اولي لان الثابت بالغصب ضمان لا يسقط -الشبهات والثابت هنا حد يسقط بها ا ه	7100	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1992	true	-4107430651981664419	184	221	918	1110	1542	300	لا يقطع ل-انهما اختلفا في المشهود به فيمتنع به -القبول كما اذا اختلفا في الذكورة والانوثة او اختلفا في اللون في الغصب بل اولي لان الثابت بالغصب ضمان لا يسقط بالشبهات والثابت هنا حد يسقط بها وله	1992	-5259900135989939952	181	339.0	145	194	93.29896545410156	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7090	false	979213312478403315	243	283	1203	1428	1512	300	ملك الوارث يتجدد في حق العين ول-ذا يجب عليه الاستبراء في الجارية المور-ثة ويحل للوارث وطءها ولو كانت حراما للمورث او بالعكس ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا	7090	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1993	true	-7078524431119004904	186	217	979	1156	1577	300	ملك الوارث يتجدد في حق العين ولهذا يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل للو--------------------------------------------------ارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا	1993	-5259900135989939952	175	337.0	144	227	77.09251403808594	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7092	false	-8282616292841203213	222	279	1088	1361	1467	300	الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي الاسباب- ويبين ما كان بيده من المغصوب والوداءع فاذا لم يبين فالظاهر من حاله ان ما في يده ملكه فتجعل اليد عند الموت دليل الملك----------------------------- قوله او يد من يقوم مقامه قال في الدرر يعني اذا مات رجل فاقام وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او	7092	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1993	true	-7078524431119004904	245	297	1309	1564	1577	300	الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي --اسبابه ويبين ما كان بيده من المغصوب والوداءع فاذا لم يبين فالظاهر من حاله ان ما في يده ملكه ف-جعل اليد عند الموت دليل الملك كذا اي كالجر في افادة فاءدته قولهما اي الشاهدين كان اي ما يدعيه هذا الوارث-------------------------------------------- لابيه اعاره- او	1993	-5259900135989939952	188	311.5	148	303	62.04620361328125	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7093	false	-6326753702928632470	72	211	372	1082	1525	300	الي الوارث فيثب----------ت الانتقال------ ضرورة كما لو شهدا بالملك وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن علي ما عرف فيكون اثبات اليد في ذلك الوقت اثباتا للملك وترك تعليل الاستغناء بالشهادة علي يد من يقوم مقامه لظهوره لان اثبات يد من يقوم مقامه اثبات ليده فيغني اثبات الملك وقت الموت عن ذكر الجر فاكتفي به عنه افاده سيدي الوالد رحمه الله تعالي قوله تنقلب اي تصير يد ملك اذ لو كانت لغيره لبينه في الوقت الذي يصدق فيه الكذوب ويرجع فيه العاصي لان الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت اي وقت الموت كذلك وان يسوي اسبابه ويبين ما كان بيده في ---------الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من حال- ان ما في يده ملكه فتجعل اليد عند الموت دليل الملك	7093	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1993	true	-7078524431119004904	222	279	1184	1474	1577	300	ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا الشهادة علي قيام يده لا-----------------------ن ال------------ايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت -------------------ان يسوي اسبابه ويبين ما كان بيده من المغصوب والوداءع-------- فاذا لم يبين فالظاهر من حاله ان ما في يده ملكه ف-جعل اليد عند الموت دليل الملك	1993	-5259900135989939952	226	349.0	178	736	30.70652198791504	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7092	false	-8282616292841203213	265	298	1293	1457	1467	300	يعني اذا مات رجل فاقام وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه -اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي	7092	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1994	true	481388276584208780	2	35	8	173	1478	300	يعني اذا مات رجل فاقام وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه واعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي	1994	-5259900135989939952	164	323.0	131	165	99.39393615722656	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7093	false	-6326753702928632470	3	27	16	142	1525	300	لا يوجب الجر في الشهادة واما عندهما فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر وقد وجدت لان وجه المستعير والمودع يد المعير والمودع	7093	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1994	true	481388276584208780	37	61	184	309	1478	300	لا يوجب الجر في الشهادة واما عندهما فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر وقد وجدت لان يد- المستعير والمودع يد المعير والمودع	1994	-5259900135989939952	123	239.0	99	126	97.61904907226562	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7096	false	-1327911331641983887	238	300	1241	1543	1543	300	شهدا بيد حي الخ-------- يعني اذا كان- دار في يد رجل فادعي اخر انها له واقام بينة انها كانت في يده ل--------------------------------------ا تقبل وقال الثاني تقبل لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم ولو اقر المدعي عليه به وقعت الي المدعي اتفاقا ولهما ان هذه شهادة قامت علي مجهول وهو اليد فانها الان منقطعة ويحتمل انها كانت يد ملك او وديعة او اجارة-	7096	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1994	true	481388276584208780	61	130	309	639	1478	300	شهدا بيد حي منذ كذا ردت يعني اذا كانت دار في يد رجل فادعي اخر انها--- واقام بينة انها كانت في يده منذ شهر او سنة لم تقبل وعن ابي يوسف انها ت-----------------قبل لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم ولو اقر المدعي عليه به دفعت الي المدعي اتفاقا ولهما ان هذه شهادة قامت علي مجهول وهو اليد فانها الان منقطعة ويحتمل انها كانت يد ملك او وديعة او اجارة	1994	-5259900135989939952	276	506.0	219	350	78.85713958740234	52	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7097	false	-1743272655988315778	72	155	364	762	1470	300	ان العين كانت في يده--------------- لم تقبل قوله ردت اي عند ابي حنيفة ومحمد وعن ابي يوسف انها تقبل كما ذكرنا قوله لتنوع يد الحي علة لقوله ب--------------------------------------------------------------------------مجهول وذلك انه -------------------يحتمل انها كانت يد ملك او وديعة او اجارة او غصب فلا يحكم باعادتها درر اي فلا يقضي بالشك قال في الغرر الا ان يق-----------------ولا ان المدعي عليه احدث اليد فيه فيقض-------ي للمدعي------ ويءمر--- المدعي عليه بالتسليم اليه و---------لكن لا يصير--- المدعي علي---------------------ه مقضيا عليه حتي لو برهن--------------- بعده علي انه ملكه تقبل	7097	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1994	true	481388276584208780	79	185	387	909	1478	300	انها ك----انت في يده منذ شهر او سنة لم تقبل-------------------------------- وعن ابي يوسف انها تقبل لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم ولو اقر المدعي عليه به دفعت الي المدعي اتفاقا ولهما ان هذه شهادة قامت علي مجهول وهو اليد فانها الان منقطعة ويحتمل انها كانت يد ملك او وديعة او اجارة او غصب فلا يحكم باعادتها---------------- بالشك------------- الا ان يقولا اي الشاهدان وانه اي المدعي عليه احدث اليد فيه فيقتضي له اي للمدعي باليد ويءمر اي المدعي عليه بالتسليم اليه اي المدعي لكن لا يصير اي المدعي عليه به اي بزوال اليد عنه مقضيا عليه حتي لو برهن اي المدعي عليه بعده علي انه ملكه تقبل	1994	-5259900135989939952	278	380.5	219	587	47.35945510864258	48	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7106	false	3579739230833216332	54	221	291	1174	1577	300	العظيم باب الشهادة علي الشهادة انما اخرها لانها فرع عن شهادة الاصل فاستحقت التاخير لان الاصل مقدم علي الفرع ولانها بمنزلة المركب من المفرد وجوازها استحسان والقياس لا يقتضيه لان الاداء عبادة بدنية لزمت الاصل لا حق للمشهود له لعدم الاجبار عليها ولعدم جواز الخصومة فيها والنيابة لا تجري في العبادات البدنية لان كون قول الانسان ينفذ علي مثله ويلزمه ما نسبه اليه وهو ينفيه ويبرا منه انما عرف حجة شرعا عند قدر من احتمال الكذب وهو ما في شهادة الاصول لعدم العصمة من الكذب والشهود فلا يكون حجة كذلك عن زيادة الاحتمال فكيف اذا كان الثابت ضعف ذلك الاحتمال وهو في شهادة الفرعين وان اختلف محل الاداء فان محله في الاصلين في اثبات حق المدعي وفي الفرعين ما يشهدان به من شهادة الاصلين ثم يرجع الي الحق المدعي به الا انهم استحسنوا جوازها في كل حق لا يسقط بالشبهة لشدة الاحتياج اليها لان الاصل قد يعجز عن اداءها لبعض العوارض---------- فلو لم تجز لادي الي ضياع كثير من الحقوق ولهذا جوزت وان كثرت اعني الشهادة علي	7106	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1994	true	481388276584208780	231	300	1115	1478	1478	300	الكافي باب الشهادة علي الشهادة اعلم ان جوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------زها استحسان والقياس لا يقتضيه لان اداءها عبادة بدنية لزمت الاصل لا حق للمشهود له لعدم الاجبار والان------------------------------ابة لا تجري في العبادات البدنية لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم استحسنوا جوازها في كل حق لا يسقط ب--شبهة لشدة الحاجة --اليها لان الاصل قد يعجز عن اداءها لموته او سفره ونحو ذلك فلو لم تجز لادي الي ضياع كثير من الحقوق ولهذا جوزت وان كثرت اعني الشهادة علي-	1994	-5259900135989939952	315	509.0	253	893	35.274356842041016	53	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5214	false	-7379095079796396616	211	247	1057	1238	1486	300	شهادة الفروع ثم وثم لكن فيها شبهة البدلية لان البدل م---ا يصار اليه الا عند العجز عن الاصل وهذه كذلك ول-ذا لا تقبل فيما يسقط بالشبهات كشهادة النساء مع الرجال درر كذا في الهامش------- قوله الا	5214	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1995	true	5396728746205465162	0	37	0	192	1513	300	شهادة الفروع ثم وثم لكن فيها شبهة البدلية لان البدل ما لا يصال اليه الا عند العجز عن الاصل وهذه كذلك ولهذا لا تقبل فيما يسقط بالشبهات كشهادة النساء مع الرجال Sباب الشهادة علي الشهادة قوله لكن	1995	-5259900135989939952	160	293.5	127	192	83.33333587646484	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5217	false	-5244220185589404462	16	69	72	353	1547	300	هذا اوسط----- العبارات وال-----------------اطول----------- ان يقول ا-----------------شهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا--------- واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا--------------------- الان اشهد علي شهادته واشترطوا بذلك ففيه ثمان شينات قوله وعليه فتوي السرخسي قال في الفتح و-------------------------------------------------------------------------------------هو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابو جعفر وهكذا ذكره محمد في	5217	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1996	true	4208889517983422230	22	101	113	512	1534	300	-----وهي وسطي العبارات ولها عند الاداء لفظ اطول من هذا وهو ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته فامرني ان اشهد علي شهادته وانا اشهد علي شهادته بذلك الان فذلك------------------------------ ثمان شينات والمذكور اولا خمس شينات واقصر منه وهو ان يقول الفرع عند القاضي اشهد علي شهادة فلان بكذا وفيه شينان ولا يحتاج الي زيادة شء وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر --كذا في ----------	1996	-5259900135989939952	186	265.0	148	446	41.704036712646484	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5217	false	-5244220185589404462	107	136	558	715	1547	300	صاحب الهداية يقتضي ترجيح كلام القدوري المشتمل علي خمس شينات حيث حكاه وذكر ان ثم اطول منه واقصر ثم قال وخير الامور اوساطها وذكر ابو نصر البغدادي شارح القدوري	5217	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1996	true	4208889517983422230	256	285	1303	1460	1534	300	صاحب الهداية يقتضي ترجيح كلام القدوري المشتمل علي خمس شينات حيث حكاه وذكر ان ثم اطول منه واقصر ثم قال وخير الامور اوساطها وذكر ابو نصر البغدادي شارح القدوري	1996	-5259900135989939952	157	314.0	128	157	100.0	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7110	false	-170759010783926219	191	248	967	1248	1502	300	وعن محمد تجوز الشهادة كيف-ما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زواية المسجد فشهد الفرع علي شهادته في زواية اخري من ذلك المسجد تقبل شهادتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا قطع صرح به عنهما فقال وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان كانوا في المصر ا ه ط وفي النهاية عن السرخسي والسعدي اذا شهد الفروع علي شه-------------------ادة الاصول	7110	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1996	true	4208889517983422230	134	217	691	1106	1534	300	وعن محمد تجوز الشهادة كيف ما كان حتي روي---- انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع في زاو-----------ية اخري تقبل وقال الامام السرخسي وغيره يجب ان يجوز علي قولهما خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي بناء علي جواز التوكيل بالخصومة عندهما بلا رضا الخصم وعنده لا الا برضاه والا قطع صرح به عنهما فقال وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان كانوا في المصر ا ه قوله وبشرط شهادة عدد عن كل اصل المراد بالعدد رجلان او رجل وامراتان علي شهادة الاصل -	1996	-5259900135989939952	179	300.0	140	431	41.53132247924805	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7116	false	-8627949627175627565	165	266	881	1405	1592	300	ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عند- ان لفلان علي فلان كذا--------- واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك ففيه----- ثمان شينات قال في المنية اقل ما يكفي في الاشهاد ثلاث شينات وهي اشهد عندكم بكذا فاشهدوا علي شهادتي بذلك وبعض المشايخ قالوا يقول الاصل اشهد بكذا واني اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي وفيه خمس شينات والاحسن الاقصر قول ابي جعفر ان يقول ال-----------اصل اشهد علي شهادة بكذا ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا من غير احتي-------اج الي زيادة كما ياتي وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابو جعفر	7116	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1996	true	4208889517983422230	33	99	167	505	1534	300	ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته فامرني ان اشهد علي شهادته وانا----- اشهد علي شهادته بذلك الان فذلك ثمان شينات والمذكور اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمس شينات و---------اقصر منه وهو----- ان يقول الفرع عند القاضي اشهد علي شه--------------------------------ادة فلان بكذا وفيه شينان ولا يحتاج الي زيادة شء و------هو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر	1996	-5259900135989939952	265	418.5	209	557	47.57630157470703	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7117	false	5608953193051059082	10	39	47	204	1575	300	صاحب الهداية يقتضي ترجيح كلام القدوري المشتمل علي خمس شينات حيث حكاه وذكر ان ثم اطول منه واقصر ثم قال وخير الامور اوساطها وذكر ابو نصر البغدادي شارح القدوري	7117	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1996	true	4208889517983422230	256	285	1303	1460	1534	300	صاحب الهداية يقتضي ترجيح كلام القدوري المشتمل علي خمس شينات حيث حكاه وذكر ان ثم اطول منه واقصر ثم قال وخير الامور اوساطها وذكر ابو نصر البغدادي شارح القدوري	1996	-5259900135989939952	157	314.0	128	157	100.0	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7119	false	5540715661159147541	191	298	953	1494	1503	300	هكذا ذكر الخلاف الناصحي في تهذيب ادب الاضي للخصاف وصاحب الهداية و----شمس الاءمة فيما اذا قال الفروع حين سالهم عن عدالة الاصول لا نخبرك بشء لا تقبل شهادتهم اي الفروع في ظاهر الرواية لان هذا ظاهر في الجرح كما لو قالوا نتهمهم في هذه الشهادة ثم قال وروي عن محمد انه لا يكون جرحا لانه يحتمل كونه توقيفا في حالهم فلا يثبت جرحا بالشك ا ه وعن ابي يوسف مثل هذه الرواية عن محمد انها تقبل ويسال غيره-ا ولو قالا لا نعرف عدالتهما ولا عدمها فكذا الجواب فيما ذكره ابو علي السعدي وذكر الحلواني انها تقبل ويسال عن الاصول وهو الصحيح لان الاصل بقي مستورا فيسال عنه	7119	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1997	true	675942084055791964	170	247	836	1235	1509	300	هكذا ذكر الخلاف الناصحي-------------------------- وصاحب الهداية وذكر شمس الاءمة فيما اذا قال الفروع حين سالهم عن عدالة الاصول لا نخبرك بشء لم تقبل شهادتهم اي الفروع في ظاهر الرواية---------------------------------------------------------------- وروي عن محمد انه لا يكون جرحا-------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف مثل هذه الرواية عن محمد انها تقبل ويسال غيرهما ولو قالا لا نعرف عدالتهما ولا عدمها فكذا الجواب فيما ذكر- ابو علي السغدي وذكر الحلواني انها تقبل ويسال عن الاصول وهو الصحيح لان الاصل بقي مستورا فيسال عنه	1997	-5259900135989939952	392	724.0	316	546	71.79486846923828	69	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7121	false	-7809605418490142151	265	300	1346	1540	1540	300	اقول قد وقعت العبارة في الهداية وشروحها وساءر المعتبرات هكذا وان انكر شهود الاصل الشهادة موافقة لما في الكافي ولا يخفي علي احد مغايرة الاشهاد للشهادة فكيف يصح تفسيرها به ولعل منشا غلطه قولهم لان-	7121	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1998	true	-4113104470835871296	73	108	398	592	1587	300	اقول قد وقعت العبارة في الهداية وشروحه- وساءر المعتبرات هكذا وان انكر شهود الاصل الشهادة موافقة لما في الكافي ولا يخفي علي احد مغايرة الاشهاد للشهادة فكيف يصح تفسيرها به ولعل منشا غلطه قولهم لان	1998	-5259900135989939952	193	376.0	159	195	98.97435760498047	34	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7122	false	-6875553836190887630	0	191	0	997	1569	300	التحميل لم يثبت للتعارض فان معني -لتحميل هو الاشهاد وخفي عليه ان التحميل لا يثبت ايضا اذا انكر اصل الشهادة بل هذا ابلغ من انكار الاشهاد لانه كناية وهي ابلغ من التصريح وفي الشرنبلالية عن الف--------اضل المرحوم جوي-- زاده اقول لم يرد الزيلعي تفسير لفظ الشهادة بالاشهاد بل اراد ان مدار مدار بطلان شهادة الفرع علي انكار الاصل للاشهاد حتي يبطل ما لو قال لي شهادة علي هذه الحادثة لكن لم اشهد والمذكور في المتن تصوير المسالة في صورة من صورتي انكار الاشهاد وهي صورة انكار الشهادة راسا اذ لا شك في فوات الاشهاد في هذه الصورة ايضا وانه ليس المراد بما في المتن حصر البطلان بصورة انكار الشهادة ولم يخف عليه ان التحميل لا يثبت ايضا مع انكار اصل الشهادة وانما يكون خافيا عليه لو توهم عدم بطلان شهادة الفرع حينءذ وحاشاه عن ذلك واذ قد عرفت ان البطلان يعم صورة انكار الشهادة راسا وصورة الاقرار بها وانكار الاشهاد تحققت ان كون التركيب ابلغ في --انكار الشهادة غير مراد ا ه ما قاله الفاضل وصورة انكار الشهادة ما قاله في الجوهرة وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الفروع بان قالوا ليس لنا شهادة في هذه الحادثة وغابوا و--ماتوا	7122	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1998	true	-4113104470835871296	108	300	592	1587	1587	300	التحميل لم يثبت للتعارض فان معني التحميل هو الاشهاد وخفي عليه ان التحميل لا يثبت ايضا اذا انكر اصل الشهادة بل هذا ابلغ من انكار الاشهاد لانه كناية وهي ابلغ من ال-صريح S قوله قال الزيلعي الخ قال الفاضل المرحوم خواهر زاده اقول لم يرد الزيلعي تفسير لفظ الشهادة بالاشهاد بل اراد ان م-----دار بطلان شهادة الفرع علي انكار الاصل للاشهاد حتي يبطل و--لو قال لي شهادة علي هذه الحادثة لكن لم اشهد والمذكور في المتن تصوير المسالة في صورة من صورتي انكار الاشهاد وهي صورة انكار الشهادة راسا اذ لا شك في فوات الاشهاد في هذه الصورة ايضا وانه ليس المراد بما في المتن حصر البطلان بصورة انكار الشهادة ولم يخف عليه ان التحميل لا يثبت ايضا مع انكار اصل الشهادة وانما يكون خافيا عليه لو توهم عدم بطلان شهادة الفرع حينءذ وحاشاه عن ذلك واذ قد عرفت ان البطلان يعم صورة انكار الشهادة راسا وصورة الاقرار بها وانكار الاشهاد تحققت ان كون التركيب ابلغ في الانكار-------- غير مراد ا ه ما قاله الفاضل وصورة انكار الشهادة ما قاله في الجوهرة وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الفروع بان قالوا ليس لنا شهادة في هذه الحادثة وغابوا او ماتوا-	1998	-5259900135989939952	960	1847.5	775	1012	94.86166381835938	177	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5219	false	-218199693379241321	222	291	1134	1496	1550	300	فهذا من قبيل ما مر--- شهادة قاصرة يتمها غيرهم كذا في الهامش قوله ولو مقرة فلعلها غيرها فلا بد من تعريفها بتلك النسبة منح قوله الي القاضي فان كتب------------ ان فلانا وفلانا شهدا عندي بكذا من المال علي فلانة بنت فلان الفلانية واحضر المدعي امراة عند القاضي المكتوب اليه وانكرت المراة ان تكون هي المنسوبة بتلك النسبة فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان ---انها المنسوبة بتلك النسبة كما في -----------------------	5219	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1999	true	6001607969234930725	75	141	396	741	1569	300	فهذا من قبيل ما مر من شهادة قاصرة يتمها غيرهم كذا الكتاب الحكمي يعني ان القاضي اذا---------------------------------------------------------- كتب الي قاض اخر ان فلانا وفلانا شهدا عندي بكذا من المال علي فلانة بنت فلان الفلانية واحضر المدعي امراة عند القاضي المكتوب اليه وانكرت المراة ان تكون هي المنسوبة بتلك النسبة فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان انها هي المنسوبة بتلك النسبة ولو قالا اي الشاهدان فيهما اي	1999	-5259900135989939952	266	494.0	214	403	66.00495910644531	48	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7122	false	-6875553836190887630	191	219	997	1135	1569	300	ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادته- في هذه الحادثة او قالوا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فان شهادة الفروع لم تقبل لان التحميل لم يثبت وهو شرط ا	7122	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1999	true	6001607969234930725	0	28	0	139	1569	300	ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادتهم في هذه الحادثة او قالوا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فان شهادة الفروع لم تقبل لان التحميل لم يثبت وهو شرط ا	1999	-5259900135989939952	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7124	false	5371738441650844856	84	152	422	801	1566	300	المعرفة بالنسب- قد تحققت--------- والمدعي يدعي الحق علي ا-------لحاضرة فلعلها ---------غيرها فلا بد من تعريفها بتلك النسبة لاحتمال التزوير بحر ومنح قوله ومثله---------- الكتاب الحكمي الخ فان----------- كتب------------ ان فلانا وفلانا شهدا عندي بكذا من المال علي فلانة بنت فلان الفلانية واحضر المدعي امراة عند القاضي المكتوب اليه وانكرت المراة ان تكون هي المنسوبة بهذه النسبة فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان ---انها المنسوبة بتلك النسبة كما في -----------------------	7124	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms1999	true	6001607969234930725	55	141	279	741	1569	300	التعريف بالنسبة قد تحقق بشهادتهما والمدعي يدعي ا--ن تلك النسبة للحاضرة ويحتمل ان تكون لغيرها فلا بد من اثباتها للحاضرة فهذا من قبيل ما مر من شهادة قاصرة يتمها غيرهم كذا الكتاب الحكمي يعني ان القاضي اذا كتب الي قاض اخر ان فلانا وفلانا شهدا عندي بكذا من المال علي فلانة بنت فلان الفلانية واحضر المدعي امراة عند القاضي المكتوب اليه وانكرت المراة ان تكون هي المنسوبة بتلك النسبة فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان انها هي المنسوبة بتلك النسبة ولو قالا اي الشاهدان فيهما اي	1999	-5259900135989939952	297	460.0	237	464	64.00862121582031	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5222	false	1911110910378817490	0	52	0	256	1530	300	قد قيل ان المسالة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول نعم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر اتفاقا وان كان لا يعرف حاله فعلي الاختلاف المذكور وقيل لا خلاف بينهم فجوابه------------------------- في التاءب	5222	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2000	true	6325433592159199290	243	300	1209	1489	1489	300	قد قيل ان المسالة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول نعم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر اتفاقا وان كان لا يعرف حاله فعلي الاختلاف المذكور وقيل لا خلاف بينهم فجواب ابي حنيفة رحمه الله تعالي في التاءب-	2000	-5259900135989939952	254	490.0	203	281	90.3914566040039	51	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7132	false	-122812630413205684	0	151	0	760	1492	300	لانه ارتكب كبيرة اتصل ضررها بالمسلمين وليس فيها حد يقدر فيعزر زجرا له وتنكيلا ا ه قوله بالتشهير وعليه الفتوي اي لا بالضرب وهو قول الامام لانه كان يقول تعزيره تشهيره قال في السراجية والفتوي علي قوله واستدل الامام بان شر------------------------------------------------------------------------يحا كان يشهر- ولا يضرب وكان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا و--الي قومه ان -لم يكن سوقيا بعد العصر--- اجمع ما كانوا اي مجمعين او الي موضع اكثر جمعا للقوم فيقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه ا ه قال الشمني فان قيل ان ابا حنيفة لا يري تقليد التابعي اجيب بانه لم يذكر فعل شريح مستدلا به وانما ذكره لبيان انه لم يستبد بهذا القول بل سبقه اليه واستدلاله انما هو بتجويز الصحابة فعل شريح فانه كان قاضيا في زمن عمر رضي الله تعالي عنه وعلي رضي الله تعالي عنه ومثل هذا التشهير لا يخفي علي الصحابة رضي الله تعالي عنهم	7132	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2000	true	6325433592159199290	117	216	577	1079	1489	300	لانه ارتكب كبيرة اتصل ضررها بالمسلمين وليس فيها حد مقدر فيعزر زجرا له وتنكيلا الا انهم اختلفوا في كيفيته فقال ابو حنيفة------------------------------- تعزيره تشهيره فقط وقالا يضرب ويحبس ---علي قول الشافعي لانه روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه وله ان شريحا كان يشهره ولا يضربه ف---يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان كان غير سوقي- بعد العصر في اجمع ما كانوا------------------------------------------------------------------- ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وشريح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قاضيا في زمن الصحابة--------------------------------------- ومثل هذا التشهير لا يخفي علي الصحابة رضي الله تعالي عنهم	2000	-5259900135989939952	322	506.0	253	839	38.379024505615234	52	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7133	false	-7620543629986409470	243	300	1237	1502	1502	300	اي وشهر ط قوله وان تاءبا الخ اي وان لم يعرف حاله فهو علي الخلاف المذكورب قال في الفتح واعل-------------------------------------------------------------م انه قد قيل ان المسالة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول نعم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر-	7133	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2000	true	6325433592159199290	224	279	1118	1379	1489	300	S-------- قوله ----------------------------------------------------------قال في الكافي اعلم ان شاهد الزور يعزر اجماعا ليس علي اطلاقه لما قال الكمال اعلم انه قد قيل ان المسالة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول نعم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر	2000	-5259900135989939952	193	360.0	152	327	59.02140808105469	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7133	false	-7620543629986409470	31	60	165	311	1502	300	يقال سخم وجهه اذا سوده من السخام وهو سواد القدور وقد جاء بالحاء المهملة من الاسحم وهو الاسود وفي المغني ولا يسخم وجهه بالخاء والحاء كمال ا ه---- قوله	7133	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2001	true	6834344153521420605	67	96	350	500	1592	300	يقال سخم وجهه اذا سوده من السخام وهو سواد القدور وقد جاء بالحاء المهملة من الاسحم وهو الاسود وفي المغني ولا يسخم وجهه بالخاء والحاء كما في الفتح قوله	2001	-5259900135989939952	142	273.5	114	150	94.66666412353516	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5224	false	3020541816028382284	168	227	858	1159	1524	300	ضمن النصف اذ بشهادة كل منهما يقوم نصف الحجة فببقاء احدهما علي الشهادة تبقي الحجة في النصف فيجب علي الراجع ضمان ما لم تبق الحجة فيه وهو النصف ويجوز ان لا يثبت الحكم ابتداء ببعض العلة ثم يبقي ببقاء بعض العلة كابتداء الحول لا ينعقد علي بعض النصاب ويبقي منعقدا ببقاء بعض النصاب منح قوله----------- لم يضمن اي الراجع	5224	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2002	true	4882893051434989991	40	101	206	518	1520	300	ضمن النصف اذ بشهادة كل منهما يقوم نصف الحجة فببقاء احدهما علي الشهادة تبقي الحجة في النصف فيجب علي الراجع ضمان ما لم تبق الحجة فيه وهو النصف ويجوز ان لا يثبت الحكم ابتداء ببعض العلة ثم يبقي ببقاء بعض العلة كابتداء الحول لا ينعقد علي بعض النصاب ويبقي منعقدا ببقاء بعض النصاب وان رجع احد الثلاثة لم يضمن اي الراجع	2002	-5259900135989939952	294	571.0	235	312	94.23076629638672	57	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7149	false	5364931221779840752	274	300	1368	1499	1499	300	فان رجع احدهما ضمن النصف اذ بشهادة كل منهما يقوم نصف الحجة فببقاء احدهما علي الشهادة تبقي الحجة في النصف فيجب علي الراجع ضمان ما لم-	7149	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2002	true	4882893051434989991	37	63	191	323	1520	300	فان رجع احدهما ضمن النصف اذ بشهادة كل منهما يقوم نصف الحجة فببقاء احدهما علي الشهادة تبقي الحجة في النصف فيجب علي الراجع ضمان ما لم	2002	-5259900135989939952	131	257.0	106	132	99.24242401123047	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7150	false	3743666634826075661	0	52	0	251	1504	300	تبق فيه الحجة---- وهو النصف ويجوز ان لا يثبت الحكم ابتداء ببعض العلة ثم يبقي ببقاء بعض العلة كابتداء الحول لا ينعقد علي بعض النصاب ويبقي منعقدا ببقاء بعضه درر قوله وان رجع احد --ثلاثة لم يضمن اي الراجع لقاء-- من يبقي ب-----ه كل الحق قوله وان رجع اخر ضمنا ال------------نصف اي	7150	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2002	true	4882893051434989991	63	116	323	587	1520	300	تبق---- الحجة فيه وهو النصف ويجوز ان لا يثبت الحكم ابتداء ببعض العلة ثم يبقي ببقاء بعض العلة كابتداء الحول لا ينعقد علي بعض النصاب ويبقي منعقدا ببقاء بعض النصاب وان ر---جع احد الثلاثة لم يضمن اي الراجع اذ بقي من يبقي بشهادته كل الحق----- وان رجع اخر ضمنا اي الراجعان النصف اذ	2002	-5259900135989939952	220	389.0	174	276	79.71014404296875	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7154	false	4144163711430600082	176	231	923	1176	1511	300	فصار كما لو شهد بذلك ستة ستة رجال ثم رجعوا قوله كما لو--------------------- رجعن---------------- فقط اي ضمن ---النصف اجماعا لانهن وان كثرن بمنزلة رجل واحد كما تقدم اما عندهما فظاهر لان الثابت بشهادتين نصف المال كما ذكرنا وكذا عنده اذ بقي من -بقي به نصف المال فصار كما لو شهد به ستة رجال ثم رجع	7154	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2002	true	4882893051434989991	251	300	1287	1520	1520	300	فصار كما لو شهد ب------ه ستة رجال ثم رجعوا فان الضمان عليهم يكون اسداسا وان رجعن اي النسوة العشر فقط وبقي رجل فالنصف وفاقا----------------------------------------- اما عندهما فظاهر لان الثابت بشهادتهن نصف المال---------- وكذا عنده اذ بقي من يبقي به نصف المال فصار كما لو شهد--- ستة رجال ثم رجع-	2002	-5259900135989939952	167	239.5	129	294	56.8027229309082	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7137	false	-8434399497247998028	251	294	1290	1503	1541	300	قال الكمال -انت تعلم ان العلانية لا تتوقف علي الاعلان ب---محل الذنب بخصوصه مع-ان ذلك لا يمكن بل في مثله مما فيه علانية وهو انه اذا اظهر للناس الرجوع واشهدهم عليه وبلغ ذلك القاضي بالبينة عليه كيف لا يكون معلنا ا ه------- قوله	7137	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2003	true	-6463415659256960358	94	138	479	699	1529	300	قال الكمال وانت تعلم ان العلانية لا تتوقف علي الاعلام علي محل الذنب بخصوصه مع ان ذلك لا يمكن بل في مثله مما فيه علانية وهو---- اذا -ظهر للناس الرجوع واشهدهم عليه وبلغ ذلك القاضي بالبينة عليه كيف لا يكون معلنا والله اعلم قوله	2003	-5259900135989939952	203	365.5	162	225	90.22222137451172	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5223	false	3022318460393336023	0	44	0	202	1496	300	الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور وان تعمده او السهو- والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر ا ه	5223	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2004	true	-3502571161657625993	87	131	459	661	1516	300	الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور -ان تعمده او التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر ا ه	2004	-5259900135989939952	200	389.0	156	203	98.52217102050781	42	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7139	false	1865868456231385363	33	79	162	377	1477	300	قالوا ويعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور ان تعمده او التهور والعجلة وان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر ا ه	7139	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2004	true	-3502571161657625993	85	131	448	661	1516	300	قالوا -يعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور ان تعمده او التهور والعجلة -ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر ا ه	2004	-5259900135989939952	213	416.0	167	215	99.06977081298828	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7152	false	-1724223506882332260	86	107	450	557	1540	300	لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من -ثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن	7152	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2004	true	-3502571161657625993	244	265	1239	1347	1516	300	لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن	2004	-5259900135989939952	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7153	false	-6252010802418053645	193	237	1015	1232	1548	300	المحيط انه ل--و رجع للرجل وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء عليهن----- لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد فمحمول علي قولهما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان ما ذكره- الاسبيجابي من انه لو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع رجل وامراة كان النصف عليهما اثلاثا	7153	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2004	true	-3502571161657625993	230	287	1170	1466	1516	300	المحيط ان الرجل رجع------ وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي--- انه لو ----------------------رجع رجل وامراة كان النصف بينهما اثلاثا	2004	-5259900135989939952	153	225.5	120	327	46.78899002075195	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7152	false	-1724223506882332260	111	296	582	1528	1540	300	يظهر لي من كلامه ان ما ذكره صاحب المحيط علي قول الصالحين ولذا علل بما لم يعلل به الامام بل بما عللا به اذ ما علل به الامام كما ذكره ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد ثم قال وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال كما في الميراث ا ه وليس في كلام الصاحبين ما يفيد انه مع قيامهن مقام رجل يقسم عليهن ما ثبت بشهادتهن في حق من رجع منهن ليفرض- بقدره وقد بقي منهن من يثبت به نصف الحق كما ذكره الزيلعي بعد هذا بقوله ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس --------------------ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا -شء علي المراة--- وعنده عليهما----------- اثلاثا ا ه ثم قال الشرنبلالي ومثله في الفتح ع----لي انا لو سلمنا الانقسام عليهن عند الرجوع فالذي يظهر من تعليل قولهما ان الانقسام عليهن بحسب عددهن فعليهن اربعة اخماس النصف وعلي الرجل نصف كامل ويبقي خمس نصف المال ببقاء المراتين والجواب عما ذكره عن الاسبيجابي انه مشي علي قول الامام لا علي قولهما فليتامل	7152	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2005	true	4526273706460967752	0	194	0	980	1520	300	يظهر لي من كلامه ان ما ذكره صاحب المحيط علي قول الصاحبين ولذا علل بما لم يعلل به الامام بل بما عللا به اذ ما علل به الامام كما ذكره ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد ثم قال وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال كما في الميراث ا ه وليس في كلام الصاحبين ما يفيد انه مع قيامهن مقام رجل يقسم عليهن ما ثبت بشهادتهن في حق من رجع منهن فيغرمن بقدره وقد بقي منهن من يثبت به نصف الحق لما ذكره الزيلعي بعد هذا بقوله ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس علي الاصل الذي تقدم ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا يجب علي المراة شء وعنده عليه وعلي الراجعة اثلاثا علي ما تقدم ا ه------ ومثله في الفتح ا ه علي انا لو سلمنا الانقسام عليهن عند الرجوع فالذي يظهر من تعليل قولهما ان الانقسام عليهن بحسب عددهن فعليهن اربعة اخماس النصف وعلي الرجل نصف كامل ويبقي خمس نصف المال ببقاء المراتين والجواب عما ذكره عن الاسبيجابي انه مشي علي قول الامام لا علي قولهما فليتامل	2005	-5259900135989939952	916	1761.0	733	986	92.9006118774414	175	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7156	false	9154027738044855245	246	300	1265	1539	1539	300	عليها ب-----------نكاح فقضي به ثم رجع------------ا لم يضمنا لها شيءا سواء كان المسمي مثل مهر مثلها -------او اكثر او اقل لانهما وان اتلفا عليها البضع بما -لا يعدله -لكنه -----لا يتقوم علي المتلف وانما يتقوم علي المتملك ضرورة التملك وهذا لان ضمان الاتلاف مقدر بالمثل ولا مماثلة بين البضع والمال فاما عند دخوله في-	7156	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2006	true	-7015515721021117675	9	64	45	333	1548	300	عليه بينة يقضي بالنكاح-------- ثم رجعا عن شهادتهما لم يضمنا لها شيءا سواء كان المسمي---- مهر مثلها او اقل او اكثر------- لانهما وان اتلفا عليها البضع بعوض لا يعدله ولكن البضع لا يتقوم علي المتلف وانما يتقوم علي المتملك ضرورة التملك ف-----ان ضمان الاتلاف يقدر بالمثل ولا مماثلة بين البضع والمال واما عند دخوله في	2006	-5259900135989939952	239	400.5	195	312	76.6025619506836	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7157	false	4181835199428103996	0	86	0	437	1582	300	ملك الزوج فقد صار متقوما اظهارا لخطره حتي يصان عن الابتذال ولا يملك مجانا لحصول النسل به وذا لا يوجد في طرف الازالة ولو كانت هي المدعية فشهدا ورجعا فان كان مهر مثلها كالم---سمي او اكثر لم يضمن-----ا لانهما اوجبا عليه المهر----- بعوض يعدله او يزيد عليه وهو البضع لانه عند الدخول في ملك الزوج متقوم و---بينا ان الاتلاف بعوض يعدله لا يوجب --ضمانا فان كان مهر مثلها اقل من ------------الزيادة ضمناها للزوج لما مر مقدسي قال الزيلعي فان قيل هذا مستقيم في حقها لانهما اتلفا	7157	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2006	true	-7015515721021117675	64	128	333	654	1548	300	ملك الزوج فقد صار متقوما اظهارا ل----------------------------------------------------------------------خطره الا-------- ما- زاد علي مهر مثلها --يعني ان كان مهر مثلها مثل المسمي او اكثر لم يضمنا شيءا لانهما اوجبا----- المهر عليه بعوض يعدله او يزيد عليه وهو البضع لانه عند الدخول في ملك الزوج متقوم وقد بينا ان الاتلاف بعوض يعدله لا يوجب الضمان- وان كان مهر مثلها اقل من المسمي ضمنا الزيادة------- للزوج لانه----------------------------------------------------ما اتلفا	2006	-5259900135989939952	263	428.5	208	467	56.316917419433594	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7160	false	8810617718511821757	46	114	239	615	1598	300	الباءع بان ادعي المشتري بان يقول اشتريت هذا العبد من هذا الرجل بالف وهو يساوي الفين فانكر المدعي عليه فشهد شاهدان ثم رجعا يضمنان----- للباءع الفا لانهما اتلفاه عليه درر قوله او----------------------- زاد لو الشهادة علي المشتري بان يقول------- الباءع ا---------ن المشتري اشتري مني هذا العبد بالفين وعليه الثمن وانكر المشتري فشهد شاهدان انه اشتري العبد بالفين وهو يساوي الفا ثم رجعا يضمنان للمشتري الفا لانهما اتلفاه عليه	7160	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2006	true	-7015515721021117675	144	219	726	1127	1548	300	المبيع -ان ادعي المشتري بان يقول اشتريت هذا العبد من هذا الرجل بالف وهو يساوي الفين فانكر المدعي عليه فشهد شاهدان ثم رجعا يضمنان الفا للباءع----- لانهما اتلفاه عليه ولا يضمن ايضا راجع في البيع الا ما زاد----------- علي القيمة من الثمن ان ادعي الباءع بان يقول ان المشتري اشتري مني هذا العبد بكذا-- وعليه الثمن وانكر المشتري فشهد شاهدان انه اشتري العبد بالفين وهو يساوي الفا ثم رجعا يضمنان للمشتري الفا لانهما اتلفاه عليه	2006	-5259900135989939952	328	573.0	265	420	78.0952377319336	53	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7174	false	-1119897792178003890	140	178	770	977	1630	300	ولو رجع الكل اي الاصول والفروع قوله ضمن الفروع فقط اي عندهما لان سبب الاتلاف الشهادة القاءمة في مجلس القضاء اذا وجد من الفروع وعند محمد المشهود عليه مخير بين تضمين الفروع وتضمين الاصول لان القضاء وقع بشهادة	7174	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2008	true	7708980832087695891	264	300	1359	1557	1557	300	ولو رجع الكل اي الاصول والفروع----- ضمن الفروع فقط--- عندهما لان سبب الاتلاف الشهادة القاءمة في مجلس القضاء وذا وجد من الفروع وعند محمد المشهود عليه مخير بين تضمين الفروع وتضمين الاصول لان القضاء وقع بشهادة-	2008	-5259900135989939952	197	375.0	162	207	95.16908264160156	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7175	false	7673384650349708350	144	180	760	940	1544	300	العلة كما في الدرر كالرمي فانه سبب لمضي السهم في الهواء وهو سبب الوصول الي المرمي اليه وهو سبب الجرح وهو سبب ترادف الالم وهو سبب الموت ثم اضيف الموت الي الرمي الذي هو العلة الاولي	7175	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2009	true	3183311520363244331	53	86	283	450	1576	300	العلة------------- كالرمي فانه سبب لمضي السهم في الهواء وهو سبب الوصول الي المرمي اليه وهو سبب الجرح وهو سبب ترادف الالم وهو سبب الموت ثم اضيف الموت الي الرمي الذي هو العلة الاولي	2009	-5259900135989939952	167	325.0	134	180	92.77777862548828	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7178	false	3335219847606392673	0	32	0	175	1593	300	لان العلل لم تجعل عللا بذواتها فاستقام ان يخلفها الشرط والصحيح ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات والي هذا مال شمس الاءمة السرخسي والي الاول فخر الاسلام البزدوي	7178	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2009	true	3183311520363244331	247	279	1285	1460	1576	300	لان العلل لم تجعل عللا بذواتها فاستقام ان يخلفها الشرط والصحيح ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات والي هذا مال شمس الاءمة السرخسي والي الاول فخر الاسلام البزدوي	2009	-5259900135989939952	175	350.0	143	175	100.0	32	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7951	false	4842068386092621669	224	297	1141	1482	1493	300	ضرر غير بين فا----ذا ادعي الصبي الماذون علي انسان دينا وصالحه علي بعض حقه فان لم يكن له عليه بينة جاز الصلح اذ عند انعدامها لا حق له الا الخصومة والحلف والمال انفع--- منهما وان كانت البينة لم يجز لان الحط تبرع وهو لا يملكه ومثال ما لا ضرر فيه ولا نفع صلحه عن عين بقدر قيمتها ومثال ما لا ضرر فيه بين ما اذا اخر الدين فانه يجوز----------------- لانه من اعمال التجارة	7951	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2011	true	308377685538376907	28	87	138	413	1471	300	ضر----ر بين يعني اذا ادعي الصبي الماذون علي انسان دينا فصالحه علي بعض حقه فان لم يكن له عليه بينة جاز الصلح اذ عند انعدامها لا حق له الا الخصومة والحلف والمال انفع له منهما وان كانت لم ت-------جز لان الحط تبرع وهو لا يملكه وان------------------------------------------------------------------------------- اخر الدين جاز سواء كان له بينة او لا لانه من اعمال التجارة	2011	-5259900135989939952	234	413.0	184	365	64.10958862304688	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7952	false	-1306972894287505595	43	135	240	668	1443	300	من --عبد --ماذون لو لم يكن-- فيه ضرر بين لكنه لا يملك الصلح علي حط بعض الحق اذا كان له عليه بينة ويملك التاجيل مطلقا وحط بعض الثمن للعيب لما ذكر ولو صالحه الباءع علي حط بعض الثمن جاز لما ذكر في الصبي الماذون كما في الدرر قوله ومكاتب فانه نظير العبد الماذون في جميع ما ذكر لانه عبد ما بقي عليه درهم فان عجز المكاتب فادعي عليه رجل----- دينا فاصطلحا---- ان ياخذ بعضه ويءخر بعضه فان لم يكن له عليه بينة لم يجز لانه لما عجز صار محجورا فلا يصح صلحه	7952	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2011	true	308377685538376907	104	194	508	932	1471	300	من العبد الماذون اذا كانت له فيه منفعة-- لكنه لا يملك الصلح علي حط بعض الحق اذا كان له عليه بينة ويملك التاجيل مطلقا وحط بعض الثمن للعيب لما ذكر ولو صالحه الباءع علي حط بعض الثمن جاز لما ذكر في الصبي الماذون و من المكات------------ب فانه نظير العبد الماذون في جميع ما ذكر لانه عبد ما بقي عليه درهم فان عجز المكاتب فادعي----- رجل عليه دينا فاصطلحا علي ان ياخذ بعضه ويءخر بعضه فان لم يكن له عليه بينة لم يجز لانه لما عجز صار محجورا فلا يصح صلحه	2011	-5259900135989939952	384	711.0	300	443	86.68171691894531	78	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7954	false	-2563616698459659786	127	210	620	1050	1508	300	وكون المصالح عنه حقا اي للمصالح ثابتا في المحل لا حقا لله تعالي فخرج ---بقولنا ا-----ي للمصالح ما اذا------------------- ادعت مطلقة علي زوجها ان صبيا في يد احدهما ابنها منه----- فصالحها --------علي شء لتترك الدعوي فانه يبطل لان النسب حق الصبي لا حقهما فلا تملك الاعتياض عن حق غيرها وخرج ---بقولنا ثابتا في المحل --------مصالحة الكفيل بالنفس علي مال علي ان يبرءه من الكفالة لا----ن الثابت للطالب ح------------------ق المطالبة بتسليم نفس الاصيل وهو-------- عبارة عن ولاية المطالبة وانها صفة الوالي فلا يجوز الصلح	7954	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2011	true	308377685538376907	197	291	946	1425	1471	300	يكون المصالح عنه حقا--- للمصالح ثابتا في المحل لا حقا لله تعالي ففرع علي قول-ه ان يكون المصالح عنه حقا للمصالح بقوله فلو ادعت مطلقة علي زوجها ان صبيا في يده------ ابنها منه وجحد فصالحت من النسب علي شء -------------------بطل لان النسب حق الصبي لا حقه-ا فلا تملك الاعتياض عن حق غيرها وفرع علي قول-ه ثابتا في المحل بقوله لو صالح- الكفيل بالنفس علي مال علي ان يبرءه من الكفالة بطل لان الثابت للطالب قبل الكفيل بالنفس حق المطالبة بتسليم نفس المكفول بنفسه وذلك عبارة عن ولاية المطالبة وانها صفة الوالي فلا يجوز الصلح	2011	-5259900135989939952	365	585.5	290	511	71.42857360839844	59	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7956	false	-7980465174257510569	141	196	704	973	1498	300	حد الزنا والسرقة وشرب الخمر بان اخذ زاينا او سارقا من غيره او شارب خمر فصالحه علي مال علي ان لا يرفعه الي ولي الامر لانه حق الل------------------------ه تعالي ولا يجوز عنه الصلح لان المصالح بالصلح يتصرف----------- اما باستيفاء كل حقه او استيفاء بعضه واسقاط الباقي او بالمعاوضة وكل ذلك لا يجوز في غير حقه	7956	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2012	true	7789521136660721308	93	152	433	718	1466	300	حد الزنا والسرقة وشرب الخمر بان اخذ زانيا او سارقا من غيره او شارب خمر فصالحه علي مال علي ان لا يرفعه الي ولي الامر لانه حق الله ولا يجوز الصلح عن حقوقه تعالي------------------- لان المصالح بالصلح يتصرف في حق نفسه اما باستيفاء كل حقه او استيفاء بعضه واسقاط الباقي او بالمعاوضة وكل ذلك لا يجوز في غير حقه	2012	-5259900135989939952	248	466.0	197	304	81.57894897460938	48	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7956	false	-7980465174257510569	0	24	0	114	1498	300	الدار للمشتري فالصلح باطل اذ لا حق للشفيع في المحل سوي حق التمليك وهو ليس بامر ثابت في المحل بل هو عبارة عن --ولاية	7956	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2012	true	7789521136660721308	31	55	157	272	1466	300	الدار للمشتري فالصلح باطل اذ لا حق للشفيع في المحل سوي حق التمل-ك وهو ليس بامر ثابت في المحل بل هو عبارة عن الولاية	2012	-5259900135989939952	113	215.5	89	116	97.4137954711914	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7958	false	3362084640207911339	40	73	206	366	1487	300	قوله لا حد زنا اي لا يصح الصلح عنه صورته------------------- زني --رجل بامراة رجل فعلم الزوج واراد احدهما الصلح فتصالحا معا او احدهما علي معلوم علي ان يعفو------ كان باطلا وعفوه باطل سواء	7958	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2012	true	7789521136660721308	264	300	1290	1466	1466	300	قوله حت---------ي لا يصح الصلح عن حد الزنا كذا قال قاضي خان زني الرجل بامراة رجل فعلم الزوج واراد احدهما الصلح ف-صالحا معا او احدهما علي معلوم علي ان يعفو عنهما كان باطلا وعفوه باطل سواء-	2012	-5259900135989939952	140	226.5	112	187	74.8663101196289	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7958	false	3362084640207911339	73	127	366	634	1487	300	كان قبل الرفع او بعده والرجل اذا قذف امراته المحصنة حتي وجب الل----------------------------------------عان كان باطلا و--عفوها بعد الرفع باطل وقبل الرفع جاءز خانية قوله وشرب مطلقا ا-------------------------------------------------------------ي اذا صالح شارب الخمر القاضي علي ان ياخذ منه مالا ويعفو عنه لا يص-ح الصلح ويرد المال علي شارب الخمر سواء كان ذلك قبل الرفع او بعده	7958	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2013	true	-2081296252541378725	0	74	0	359	1440	300	كان قبل الدفع او بعده والرجل اذا قذف امراته المحصنة حتي وجب اللعان ثم صالحها علي مال علي ان لا تطلب اللعان كان باطلا او عفوها بعد الرفع باطل وقبل الرفع جاءز------ قوله وشرب الخمر الخ شامل لما لو كان الصلح مع الامام قال قاضي خان الامام والقاضي اذا صالح شارب الخمر علي------- ان ياخذ منه مالا ويعفو عنه لا يصلح الصلح ويرد المال علي شارب الخمر سواء كان ذلك قبل الرفع او بعده	2013	-5259900135989939952	246	447.0	194	372	66.12903594970703	45	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5404	false	-8021712246009475275	0	39	0	200	1510	300	يعني اذا ادعي رجل علي اخر داره فسكت الاخر و--انكر فصالح عنها بدفع شء لم تجب الشفعة لانه يزعم انه يستبقي الدار المملوكة ---علي نفسه بهذا الصلح ويدفع خصومة المدعي عن نفسه لا انه يشتريها وزعم المدعي لا يلزمه	5404	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2015	true	6760245194619432742	66	107	328	533	1495	300	يعني اذا ادعي رجل علي اخر داره فسكت الاخر او انكر فصالح عنها بدفع شء لم تجب الشفعة لانه يزعم انه يستبقي الدار المملوكة له علي نفسه بهذا الصلح ويدفع خصومة المدعي عن نفسه لا انه يشتريها وزعم المدعي لا يلزمه	2015	-5259900135989939952	199	385.5	160	205	97.07317352294922	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7967	false	9020348909382486488	156	300	800	1520	1520	300	الصلح الدعوي قوله وانكار الواو بمعني او قوله معاوضة في حق المدعي لانه ياخذه عوضا عن حقه في زعمه درر فبطل الصلح علي دراهم بعد دعوي دراهم اذا تفرقا قبل القبض بحر قوله وفداء يمين وقطع نزاع في حق الاخر اذا لولاه لبقي النزاع ولزم اليمين قال الزيلعي وهذا في الانكار ظاهر لانه تبين بالانكار ان ما يعطيه لقطع الخصومة وفداء اليمين وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والانكار وجهة الانكار راجحة اذ الاصل فراغ الذمم فلا يجب بالشك ولا يثبت به كون ما في يده عوضا عما وقع بالشك اي مع ان حمله علي الانكار اولي لان فيه دعوي تفريغ الذمة وهو الاصل كما علمت قوله فلا شفعة في صلح عن دار مع احدهما يعني اذا ادعي رجل علي اخر داره------------------- فصالح عنها بدفع شء لم تجب الشفعة لانه يزعم انه يستبقي الدار المملوكة له علي نفسه بهذا الصلح ويدفع خصومة المدعي عن-	7967	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2015	true	6760245194619432742	0	99	0	492	1495	300	الصلح بسكوت------ وانكار-------------------- معاوضة في حق المدعي لانه ياخذه عوضا عن حقه في زعم---------------------------------------------------------------------ه وفداء يمين وقطع نزاع في حق الاخر اذ- لولاه لبقي النزاع ولزم اليمين------------ وهذا في الانكار ظاهر واما ف---------------------------------------------------------ي السكوت فانه يحتمل الاقرار والانكار ---------------------------------------ف--------------لا يثبت--- كون---------ه عوضا -في حقه بالشك ---مع ان حمله علي الانكار اولي لان فيه دعوي تفريغ الذمة وهو الاصل --------------فلا شفعة في صلح عن دار مع احدهما يعني اذا ادعي رجل علي اخر داره فسكت الاخر او انكر فصالح عنها بدفع شء لم تجب الشفعة لانه يزعم انه يستبقي الدار المملوكة له علي نفسه بهذا الصلح ويدفع خصومة المدعي عن	2015	-5259900135989939952	458	774.5	364	740	61.89189147949219	80	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7968	false	202229730432620482	278	300	1390	1497	1497	300	لان المدعي عليه لم يدفع العوض الا ليدفع خصومته عن نفسه ويبقي المدعي في يده بلا خصومة احد فاذا استحق لم يحصل-	7968	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2015	true	6760245194619432742	160	182	807	915	1495	300	لان المدعي عليه لم يدفع العوض الا ليدفع خصومته عن نفسه ويبقي المدعي في يده بلا خصومة احد فاذا استحق لم يحصل	2015	-5259900135989939952	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7969	false	-1961300210007033688	0	47	0	227	1570	300	له مقصوده و-ظهر ايضا ان المدعي لم يكن له خصومة فيرجع عليه انتهي منح قوله ---------رجع ا-ي المدعي قوله في كله ان استحق كل العوض قوله او بعضه ان استحق بعضه لان الم----------------------------------بدل في الصلح عن انكار هو الدعوي فاذا استحق لبدل وهو المصالح عليه رجع بالمبدل	7969	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2015	true	6760245194619432742	182	229	915	1137	1495	300	له مقصوده ويظهر ايضا ان المدعي لم يكن له خصومة فيرجع عليه وان استحق البدل او بعضه رجع الي الدعوي----- في كله ان استحق كل العوض او ب-----عضه ان استحق بعضه لان المدعي لم يترك الدعوي الا ليسلم له البدل---------------------------- فاذا لم يسلم له البدل -----------رجع بال-بدل	2015	-5259900135989939952	141	201.5	109	272	51.838233947753906	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7964	false	-2396858330076480090	13	51	67	281	1578	300	اذا كان البدل مما يتعين بالتعيين وان كان مما لا يتعين كالدراهم والدنانير لا يبطل بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق -----العقد بهما عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك	7964	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2017	true	4577708026591877568	214	252	1095	1309	1540	300	اذا كان البدل مما يتعين بالتعيين وان كان مما لا يتعين كالدراهم والدنانير لا يبطل بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق بهما العقد----- عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك	2017	-5259900135989939952	209	404.0	172	219	95.43379211425781	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7967	false	9020348909382486488	203	271	1036	1376	1520	300	الزيلعي وهذا في الانكار ظاهر لانه تبين بالانكار ان ما يعطيه لقطع الخصومة وفداء اليمين وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والانكار وجهة الانكار راجحة اذ الاصل فراغ الذمم فلا يجب با-----لشك ولا يثبت به كون ما في يده عوضا عما وقع بالشك اي مع ان حمله علي الانكار اولي لان فيه دعوي تفريغ الذمة وهو الاصل كما علمت قوله فلا شفعة في صلح عن دار مع احدهما	7967	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2017	true	4577708026591877568	18	71	93	363	1540	300	الزيلعي وهذا في الانكار ظاهر لانه تبين بالانكار ان ما يعطيه لقطع الخصومة وفداء اليمين وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والانكار وجهة الانكار راجحة اذ الاصل فراغ الذمم فلا يجب عليه بالشك ولا يثبت به كون ما في يده عوضا عما وقع بالشك--------------------------------------------------------------------------- قوله فلا شفعة في صلح عن دار مع احدهما	2017	-5259900135989939952	263	505.0	211	345	76.23188781738281	50	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7970	false	-3397061729761853534	75	277	375	1393	1496	300	--------------------------------------------------وقع به اي بلفظ البيع بان عبر بلفظ البيع عن الصلح في الانكار والسكوت بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريته حيث يرجع المدعي عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدام المدعي عليه علي المبايعة اقرار منه بان المدعي ملك المدعي فلا يعتبر انكاره بخلاف الصلح لانه لم يوجد منه ما يدل علي انه اقر بالملك له اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة كما ياتي قريبا قوله لان اقدامه اي المدعي عليه قوله اقرار بالملكية اي للمدعي بخلاف الصلح لانه لم يوجد منه ما يدل علي انه اقر بالملك له اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة قوله قبل التسليم له واما هلاكه بعد تسليمه له فيهلك علي المدعي لدخوله في ضمانه قوله كاستحقاقه اي كاستحقاق بدل الصلح كذلك اي كلا او بعضا قوله في الفصلين اي مع اقرار او مع سكوت وانكار فيرجع بالمدعي او بالدعوي فان كان عن اقرار رجع بعد الهلاك الي المدعي وان كان عن انكار رجع الي الدعوي واذا هل--------ك بعضه يكون كاستحقاق بعضه حتي يبطل الصلح في قدره ويبقي في الباقي منح قوله وهذا اي رجوعه الي الدعوي عند استحقاق البدل او هلاكه قبل التسليم قوله لو البدل اي لو كان البدل مما يتعين قوله والا بان كان---- لا يتعين	7970	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2017	true	4577708026591877568	134	225	677	1149	1540	300	يقع الصلح بلفظ البيع لما قال الزيلعي بخلاف ما اذا وقع الصلح بلفظ البيع -----------------------------------------------بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريت- حيث يرجع المدعي عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدام-----------ه علي المبايعة اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار بالملكية---------- بخلاف الصلح ل------------عدم ما يدل علي-----------------ه اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان عن اقرار رجع بعد الهلاك الي المدعي وان كان عن انكار رجع ---بالدعوي يشير الي ان هلاك بعضه----------------------- يبطل ب--------قدره وقال الزيلعي------------ وهذا اذا ---------------------------------------------------------------------------كان البدل مما يتعين بال-تعيين وان كان مما لا يتعين	2017	-5259900135989939952	373	578.0	297	1080	34.53703689575195	58	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7971	false	-4238207397312313098	0	32	0	180	1518	300	بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق بهما العقد عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك والحاصل انه---------------------- اذا ادعي عليه الف-------ا فصالحه علي ماءة	7971	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2017	true	4577708026591877568	229	269	1176	1385	1540	300	بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق بهما العقد عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك صالح علي بعض ما يدعيه لم يصح يعني اذا ادعي رجل علي اخر دارا فصالحه علي قطعة	2017	-5259900135989939952	162	293.0	132	209	77.511962890625	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7972	false	929332167151204380	0	28	0	142	1484	300	وهو علي دعواه في الباقي لان الصلح اذا كان علي بعض عين المدعي كان استيفاء لبعض الحق واسقاطا للبعض والاسقاط لا يرد علي العين بل هو مخصوص بالدين	7972	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2017	true	4577708026591877568	273	300	1403	1540	1540	300	وهو علي دعواه في الباقي لان الصلح اذا كان علي بعض---- المدعي كان استيفاء لبعض الحق واسقاطا للبعض والاسقاط لا يرد علي العين بل هو مخصوص بالدين-	2017	-5259900135989939952	137	262.5	111	142	96.47887420654297	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7972	false	929332167151204380	28	115	142	577	1484	300	حتي اذا مات واحد وترك ميراثا فابرا بعض الورثة عن نصيبه لم يجز لكون- براءته عن الاعيان درر وياتي قريبا باوضح مما هنا قوله كثوب ودرهم اشار بذلك الي انه لا فرق بين القيمي والمثلي قوله فيصير ذلك اي المزيد--- من الثوب والدرهم قوله عوضا عن حقه فيما بقي اي فيك-----------------------------ون مستوفيا بعض حقه واخذ العوض عن البعض قوله او يلحق منصوب بان مضمرة مثل او يرسل فيكون مءولا بمصدر مجرور معطوف علي مجرور الباء وهو بضم الياء من الافعال قوله عن دعوي الباقي لان الابراء عن	7972	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2018	true	1178785880053163617	0	65	0	316	1459	300	حتي اذا مات واحد وترك ميراثا ف-برء بعض الورثة عن نصيبه لم يجز لكونه براءة عن- الاعيان --------------------------------------------------------الا بزيادة شء في البدل او الابراء عن دعوي الباقي هذا ما قالوا من الحيلة في جواز الصلح علي بعض المدعي وهو ان يزيد علي بدل الصلح دوما مثلا ليكون مستوفيا بعض حقه واخذ العوض عن البعض -----او يلحق به ذك-----------------------------------------------------------------------------------------ر البراءة عن دعوي الباقي لان الابراء عن	2018	-5259900135989939952	177	237.0	134	468	37.82051467895508	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7979	false	8664608392949944810	249	286	1260	1439	1504	300	دعوي الرق وكان عتقا علي مال صورته اذا ادعي علي مجهول الحال انه عبده فصالحه المدعي عليه علي مال جاز وكان عتقا بمال مطلقا اي في حق المدعي والمدعي عليه ان كان عن --------------------اقرار وفي حق المدعي	7979	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2019	true	-4383961925771706618	18	53	86	260	1453	300	دعوي الرق اي--------------------- اذا ادعي علي مجهول الحال انه عبده فصالحه المدعي عليه علي مال جاز وكان عتقا بمال مطلقا اي في حق المدعي والمدعي عليه حتي يثبت الولاء لو وقع الصلح باقرار---- من المدعي	2019	-5259900135989939952	140	238.5	111	199	70.35176086425781	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7980	false	7457037251963845623	187	228	904	1090	1446	300	قوله -عن دعوي الزوج------- لو اسقط لفظ الزوج ما ضر قال في الشرنبلالية لو اسقط لفظ الزوج لكان اولي ثم قال وهذ-----ا اذا لم تكن ذات زوج لانه لو كان لها زوج لم يثبت نكاح المدعي فلا يصح الخلع انتهي قوله	7980	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2019	true	-4383961925771706618	257	288	1246	1389	1453	300	قوله وعن دعوي الزوج النكاح لو اسقط لفظ الز-------------------------------------------وج لكان اولي------- وهذا فيما اذا لم تكن ذات زوج لانه لو كان لها زوج لم يثبت نكاح المدعي فلا يصح الخلع------ قوله	2019	-5259900135989939952	130	215.5	101	199	65.32662963867188	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7980	false	7457037251963845623	1	80	7	381	1446	300	عليه قوله ويثبت الولاء لو وقع الصلح باقرار اي من المدعي عليه وهو العبد قوله والا اي وان لم يكن باقرار بان كان الصلح عن انكار او سكوت قوله لا ا---------------ي لا يثبت الولاء لانه لم يصدقه علي انه معتقه بل ينكر العتق ويدعي انه حر الاصل ومن ادعي ولاء شخص لا يثبت له الا بتصديق المدعي عليه كما تقدم في الاقرار قوله الا ببينة اي الا ان يقيم المدعي البينة بعد ذلك فتقبل بينته في حق ثبوت الولاء	7980	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2019	true	-4383961925771706618	43	83	209	408	1453	300	عليه --حتي يثبت الولاء لو وقع الصلح باقرار--- من المدعي علي---------------ه والا اي وان لم يكن باقرار فقطع نزاع في زعم المدعي عليه وعتق بمال في زعم المدعي حتي لا يثبت الولاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يقيم المدعي البينة-------- فتقبل وي----------ثب-ت الولاء	2019	-5259900135989939952	142	155.0	112	389	36.50385665893555	22	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7981	false	-4811404301868292253	183	236	857	1109	1412	300	لم يصح لانه ----------------------ان جعل ترك الدعوي منها فرقة فلا عوض علي الزوج في الفرقة منها كما اذا مكنت ابن زوجها وان لم تجعل فرقة فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي لان الفرقة لما لم توجد كانت الدعوي --علي حالها لبقاء النكاح في زعمها فلم يكن شء ثمة--- يقابله العوض فكان رشوة	7981	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2019	true	-4383961925771706618	154	210	761	1030	1453	300	لم يجز لانه بذل لها لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فلا عوض علي الزوج في الفرقة----- كما اذا مكنت ابن زوجها وان لم تجعل فرقة فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي لان الفرقة لما لم توجد كانت --دعواها علي حالها لبقاء النكاح في زعمها فلم يكن--- ثمة شء يقابله العوض فكان رشوة	2019	-5259900135989939952	238	430.0	188	279	85.30465698242188	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7982	false	4829220160745277754	243	287	1241	1443	1509	300	نفس العبد ليست من كسبه فلا يجوز له التصرف فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجب البدل في حق المولي بل تاخر الي ما بعد العتق لان صلحه عن نفسه صحيح لكونه مكلفا ولم يصح في حق المولي فصار كانه صالحه علي بدل مءجل يءاخذ به بعد العتق	7982	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2020	true	-5372077324413636324	36	104	176	489	1440	300	نفسه----- ليست من كسبه فلا يجوز له التصرف فيها ثم صلح العبد الماذون له وان لم يصح لكن ليس لولي القتيل ان يقتله بعد الصلح لانه اذا صالحه فقد عفا عنه ببدل فصح العفو ولم يجب البدل في حق المولي بل تاخر الي ما بعد العتق لان صلحه عن نفسه صحيح لكونه مكلفا ولم يصح في حق المولي فصار كانه صالحه علي بدل مءجل يءاخذ به بعد العتق	2020	-5259900135989939952	195	372.0	152	318	61.32075500488281	41	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7983	false	-8223374725239012153	187	238	937	1195	1492	300	عنها قال في الدرر ولهذا ان ادعي احد رقيته فانه يكون خصما فيه واذا جني عليه كان الارش له واذا قتل لا تكون قيمته للمولي بل لورثته---- تءدي منها كتابته ويحكم بحريته في اخر حياته ويكون الفضل لهم فصار كالحر فيجوز صلحه عن نفسه ولا كذلك------ الماذون ذكره الزيلعي انتهي قوله	7983	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2020	true	-5372077324413636324	185	237	888	1145	1440	300	عن يد المولي و------هذا ان ادعي احد رقيته فانه يكون خصما فيه واذا جني عليه كان الارش له واذا قتل لا يكون قيمته للمولي بل لورثته حتي يءدي ب-ها كتابته ويحكم بحريته في اخر حياته ويكون الفضل لهم فصار كالحر فيجوز صلحه عن نفسه ولا كذلك العبد الماذون ذكره الزيلعي S---- قوله	2020	-5259900135989939952	233	428.0	186	268	86.94029998779297	43	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5411	false	-1509463902620199563	87	117	413	584	1531	300	اما الاول فلان الحاصل للمدعي عليه البراءة وفي حقها الاجنبي والمدعي عليه سواء ويجوز ان يكون الفضولي اصيلا اذا ضمن كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل واما الثاني فلانه اذا اضافه	5411	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2022	true	5756275848908968188	270	300	1291	1461	1461	300	اما الاول فلان الحاصل للمدعي عليه البراءة وفي حقها الاجنبي والمدعي عليه سواء ويجوز ان يكون الفضولي اصيلا اذا ضمن كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل واما الثاني فلانه اذا اضافه-	2022	-5259900135989939952	170	335.0	141	171	99.41520690917969	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5412	false	2940542615671341759	2	77	9	339	1421	300	الفضولي اما ان يضمن المال او لا فان لم يضمن فاما ان يضيف الي م------اله او لا فان لم يضفه فاما ان يشير الي نقد او عرض او لا فان لم يشر فاما ان يسلم او ل------ا فالصلح جاءز في الوجوه كلها الا------ الاخير وهو ما اذا لم يضمن البدل ولم يضفه الي ماله ولم يشر اليه ولم يسلم -الي المدعي حيث لا يحكم بجوازه بل يكون موقوفا علي الاجازة اذ- لم يسلم للمدعي عوض	5412	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2022	true	5756275848908968188	168	246	808	1158	1461	300	الفضولي اما ان يضمن المال او لا فان لم يضمن فاما ان يضيف العقد الي ماله او لا فان لم يضفه فاما ان يشير الي نقد او عرض او لا فان لم يشر فاما ان يسلم العوض او لا فالصلح جاءز في الوجوه كلها الا الوجه الاخير وهو ما اذا لم يضمن البدل ولم يضفه الي ماله ولم يشر اليه ولم يسلمه الي المدعي حيث لا يحكم بجوازه بل يكون موقوفا علي الاجازة اذا لم يسلم للمدعي عوض	2022	-5259900135989939952	323	630.5	251	350	92.28571319580078	69	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7991	false	5222478955771473775	173	203	846	1016	1496	300	اما الاول فلان الحاصل للمدعي عليه البراءة وفي حقها الاجنبي والمدعي عليه سواء ويجوز ان يكون الفضولي اصيلا اذا ضمن كالفضولي ل-لخلع اذا ضمن البدل واما الثاني فلانه اذا اضافه	7991	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2022	true	5756275848908968188	270	300	1291	1461	1461	300	اما الاول فلان الحاصل للمدعي عليه البراءة وفي حقها الاجنبي والمدعي عليه سواء ويجوز ان يكون الفضولي اصيلا اذا ضمن كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل واما الثاني فلانه اذا اضافه-	2022	-5259900135989939952	168	325.0	139	171	98.24561309814453	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7992	false	8636574507683433517	210	286	1089	1426	1509	300	الفصولي اما ان يضمن المال او لا فان لم يضمن فاما ان يضيف الي م------اله او لا فان لم يضفه فاما ان يشير الي نقد او عرض او لا فان لم يشر فاما ان يسلم العوض او لا فالصلح جاءز في الوجوه كلها الا------ الاخيرة وهو ما اذا لم يضمن البدل ولم يضفه الي ماله ولم يشر اليه ولم يسلم -الي المدعي حيث لا يحكم بجوازه بل يكون موقوفا علي الاجازة اذ- لم يسلم للمدعي عوض	7992	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2022	true	5756275848908968188	168	246	808	1158	1461	300	الفضولي اما ان يضمن المال او لا فان لم يضمن فاما ان يضيف العقد الي ماله او لا فان لم يضفه فاما ان يشير الي نقد او عرض او لا فان لم يشر فاما ان يسلم العوض او لا فالصلح جاءز في الوجوه كلها الا الوجه الاخير- وهو ما اذا لم يضمن البدل ولم يضفه الي ماله ولم يشر اليه ولم يسلمه الي المدعي حيث لا يحكم بجوازه بل يكون موقوفا علي الاجازة اذا لم يسلم للمدعي عوض	2022	-5259900135989939952	331	642.0	257	351	94.30199432373047	70	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5411	false	-1509463902620199563	117	154	584	790	1531	300	الي نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح واما الثالث فلانه اذا عينه للتسليم فقد اشترط له سلامة العوض فصار العقد تاما بقبوله وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرابع فلان دلالة التسليم علي رضا المدعي فوق دلالة الضمان والاضافة لن---فسه علي رضاه	5411	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2023	true	974425835440619431	0	66	0	339	1516	300	الي نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح واما الثالث فلانه اذا عينه للتسليم فقد ش--رط له سلامة العوض فصار العقد تاما بقبوله ولو استحق هذا العبد ووجد به عيبا فرده او وجده حرا او مدبرا او مكاتبا فلا سبيل له علي المصالح ولكن يرجع في دعواه لان المصالح لم يضمن واما الرابع فلان دلالة التسليم علي رضي المدعي فوق دلالة الضمان والاضافة الي نفسه علي رضاه	2023	-5259900135989939952	198	378.5	161	341	58.064517974853516	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7991	false	5222478955771473775	203	241	1016	1225	1496	300	الي نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح واما الثالث فلانه اذا عينه للتسليم فقد اشترط له سلامة العوض فصار العقد تاما بقبوله وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرابع فلان دلالة التسليم علي رضا المدعي فوق دلالة الضمان والاضافة الي نفسه علي رضاه	7991	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2023	true	974425835440619431	0	66	0	339	1516	300	الي نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح واما الثالث فلانه اذا عينه للتسليم فقد ش--رط له سلامة العوض فصار العقد تاما بقبوله ولو استحق هذا العبد ووجد به عيبا فرده او وجده حرا او مدبرا او مكاتبا فلا سبيل له علي المصالح ولكن يرجع في دعواه لان المصالح لم يضمن واما الرابع فلان دلالة التسليم علي رضي المدعي فوق دلالة الضمان والاضافة الي نفسه علي رضاه	2023	-5259900135989939952	203	393.5	165	341	59.530792236328125	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8013	false	-9017177398527025321	15	64	71	316	1532	300	عن الف مءجل علي نصفه حالا لان المعجل غير مستحق بعقد المداينة اذ المستحق به هو المءجل والمعجل خير منه فقد وقع الصلح علي ما لم يكن مستحقا بعقد المداينة فصار معاوضة والاجل كان حق المديون وقد تركه بازاء ما حطه عنه من الدين فكان اعتياضا عن الاجل وهو	8013	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2023	true	974425835440619431	251	300	1273	1516	1516	300	عن الف مءجل علي نصفه حالا لان المعجل غير مستحق بعقد المداينة اذ المستحق به هو المءجل والمعجل خير منه فقد وقع الصلح علي ما لم يكن مستحقا بعقد المداينة فصار معاوضة والاجل كان حق المديون وقد تركه بازاء ما حط- عنه من الدين فكان اعتياضا عن الاجل وهو-	2023	-5259900135989939952	243	476.0	195	245	99.18367004394531	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8012	false	1578792905141582916	114	158	572	785	1514	300	قوله -عن الف جياد علي م---اءة زيوف هذا شامل لما اذا كان بدل الصلح مءجلا او حالا لانه يصح كما ذكره بخلاف ما اذا كان له الف زيوف وصالحه علي خمسماءة جياد حيث لا يجوز لعدم استحقاق الجياد فيكون معاوضة ضرورة كما في التبيين	8012	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2024	true	-7141743410208525716	235	278	1155	1368	1467	300	قوله وعن الف جياد علي خمسماءة زيوف---- شامل لما اذا كان بدل الصلح مءجلا او حالا فانه يصح كما ذكره بخلاف ما اذا كان له الف زيوف وصالحه علي خمسماءة جياد حيث لا يجوز لعدم استحقاق الجياد فيكون معاوضة ضرورة كما في التبيين	2024	-5259900135989939952	207	397.5	164	217	95.39170837402344	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8013	false	-9017177398527025321	208	244	1058	1242	1532	300	عن الف سود علي نصفه بيضا لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة لان من له السود لا يستحق البيض فقد صالح علي ما لا يستحق بعقد المعاوضة فكان معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف الجودة فكان ربا	8013	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2024	true	-7141743410208525716	17	53	85	269	1467	300	عن الف سود علي نصفه بيضا لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة لان من له السود لا يستحق البيض فقد صالح علي ما لا يستحق بعقد المداينة فكان معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف الجودة فكان ربا	2024	-5259900135989939952	181	359.0	145	184	98.36956787109375	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8015	false	-5101034760295038569	154	204	767	1022	1502	300	لانه اطلق الابراء واداء خمسماءة---- لا يصلح عوضا ويصلح شرطا مع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد بالشك بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا	8015	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2026	true	2910157382328570614	63	114	306	565	1421	300	لانه اطلق الابراء واداء خمسماءة غدا لا يصلح عوضا ويصلح شرطا مع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد بالشك بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا	2026	-5259900135989939952	255	503.5	205	259	98.45559692382812	50	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8017	false	-3806283284055234289	153	234	741	1140	1438	300	صح اي التاخير والحط لانه ليس بمكره عليه اي علي الداءن فوصل عليه بمكره فتوهم الشارح انه متعلق به وليس الامر كذلك لان لفظ عليه من المتن في الكنز والدرر ويحتمل انها هنا كذلك الا ان الناسخ سودها وحينءذ فالعبارة صح عليه اي نفذ عليه التاخير او الحط لانه ليس بمكره وضمير عليه اي علي الداءن حتي انه بعد التاخير لا يتمكن من مطالبته في الحال وفي الحط لا يتمكن من مطالبته ما حطه ابدا قوله ولو اعلن--- ما قاله سرا	8017	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2026	true	2910157382328570614	233	268	1103	1266	1421	300	صح اي التاخير والحط لانه ليس بمكره عليه اي الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن حتي انه بعد التاخير لا يتمكن من مطالبته في الحال وفي الحط لا يتمكن من مطالبة- ما حطه ابدا----- ولو اعلن اي ما قاله سرا	2026	-5259900135989939952	157	289.5	123	402	39.054725646972656	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8019	false	-8491677463888286143	275	300	1383	1518	1518	300	دين علي اخر فقبض احدهما شيءا منه ملكه مشاعا كاصله فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه وان ازداد بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض-	8019	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2027	true	6987947673572679226	0	25	0	136	1526	300	دين علي اخر فقبض احدهما شيءا منه ملكه مشاعا كاصله فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه وان ازداد بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض	2027	-5259900135989939952	135	265.0	111	136	99.26470947265625	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8020	false	6259646670550533092	0	39	0	207	1507	300	لكن هذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فيصير كزيادة الثمرة والولد فله حق المشاركة ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه فيضمن لشريكه حصته	8020	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2027	true	6987947673572679226	25	64	136	343	1526	300	لكن هذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة الثمرة والولد فله حق المشاركة ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته	2027	-5259900135989939952	205	408.0	166	207	99.0338134765625	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8021	false	3799049483188025312	23	80	113	389	1467	300	اخذ الشريك الاخر نصفه اي نصف الدين من غريم--------------------------------------ه او اخذ نصف الثوب ---------لان الصلح وقع عن نصف الدين وهو مشاع و---قسمة الدين حال كونه في الذمة لا تصح وحق الشريك متعلق بكل جزء من الدين فيتوقف علي اجازته واخذه النصف دال علي اجازة العقد فيصح ذلك قوله الا ان -ضمن اي الشريك المصالح قوله ربع الدين	8021	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2027	true	6987947673572679226	109	175	586	897	1526	300	اخذ الشريك الاخر نصفه اي نصف الدين من غريمه لانه كان عليه ولم يستوفه فبقي في ذمته او اخذ نصف الثوب من شريكه لان الصلح وقع عن نصف الدين وهو مشاع لان قسمة الدين حال كونه في الذمة لا تصح وحق الشريك متعلق بكل جزء من الدين فيتوقف علي اجازته واخذه النصف دال علي اجازة العقد فيصح ذلك----- الا ان يضمن اي --شريكه ---------له ربع الدين	2027	-5259900135989939952	257	460.5	203	327	78.59326934814453	50	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8024	false	-4227394881702902027	145	170	753	890	1558	300	والتزوج بنصيبه اتلاف في ظاهر الرواية حتي لا يرجع عليه صاحبه بشء وعن ابي يوسف انه يرجع بنصيبه منه لوقوع القبض بطريق المقاصة والصحيح الاول	8024	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2028	true	8653804687615364484	275	300	1390	1525	1525	300	والتزوج بنصيبه اتلاف في ظاهر الرواية حتي لا يرجع علي- صاحبه بشء وعن ابي يوسف انه يرجع بنصيبه منه لوقوع القبض بطريق المقاصة والصحيح الاول-	2028	-5259900135989939952	135	260.0	111	137	98.54014587402344	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8009	false	4901007400609254666	196	282	990	1393	1484	300	صالح عن عيب فظهر عدمه او زال بطل الصلح فلو قال الشارح بعد قوله فظهر عدمه او عن دين فظهر كذلك كان اوضح لان عبارته هذه ظاهرة في ان ضمير عدمه للدين وضمير زال للعيب انهما للعيب وصورة العيب علي ما في الدرر عن العمادية ادعي عيبا في جارية اشتراها فانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع من ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها عيب او كان ولكنه قد زال فللباءع ان يسترد بدل الصلح -ا ه وقال في المنح عن	8009	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2029	true	-1360101279050103889	101	153	516	760	1488	300	صالح عن عيب فظهر عدمه او زال بطل الصلح---- قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمادية ادعي عيبا في جارية اشتراها وانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع من ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها عيب او كان ولكنه قد زال فللباءع ان يسترد بدل الصلح صالح احد ربي سلم-- عن	2029	-5259900135989939952	231	421.0	180	404	57.178218841552734	45	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8023	false	8034150200703617794	170	201	876	1032	1523	300	في البرهان تاجيل نصيبه موقوف علي رضا شريكه عند ابي حنيفة وبه ناخذ وعندهما لا وفي عامة الكتب محمد مع ابي يوسف وذكره في الهداية مع ابي حنيفة فكان عنه روايتان	8023	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2029	true	-1360101279050103889	70	99	363	512	1488	300	في البرهان تاجيل نصيبه موقوف علي رضي شريكه عند ابي حنيفة و---نافذ -عندهم---ا وفي عامة الكتب محمد مع ابي يوسف وذكره في الهداية مع ابي حنيفة فكان عنه روايتان	2029	-5259900135989939952	147	275.0	118	156	94.23076629638672	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8026	false	6670918869753002204	46	89	233	444	1474	300	ولهما انه لو جاز فاما ان يجوز في نصيبه خاصة او في النصف من النصيبين فعلي الاول -لزم قسمة الدين قبل القبض لان خصوصية نصيبه لا تظهر الا بالتمييز ولا تمييز الا بالقسمة وهي باطلة------- وان كان الثاني فلا بد من اجازة الاخر	8026	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2029	true	-1360101279050103889	256	300	1272	1488	1488	300	ولهما انه لو جاز فاما ان يجوز في نصيبه خاصة او في النصف من النصيبين فعلي الاول يلزم قسمة الدين قبل القبض لان خصوصية نصيبه لا تظهر الا بالتم-يز ولا تم-يز الا بالقسمة وقد تقدم بطلانها وان كان الثاني فلا بد من اجازة الاخر-	2029	-5259900135989939952	201	370.0	159	219	91.78082275390625	37	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8046	false	-2650482042149203721	134	171	670	850	1496	300	في المبسوط- ادعي عيبا في جارية اشتراها وانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع من ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها عيب او كان ولكنه قد زال فللباءع ان يسترد بدل الصلح	8046	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2029	true	-1360101279050103889	111	148	559	740	1488	300	في العمادية ادعي عيبا في جارية اشتراها وانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع من ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها عيب او كان ولكنه قد زال فللباءع ان يسترد بدل الصلح	2029	-5259900135989939952	175	343.0	138	181	96.6850814819336	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5421	false	-5468123431721069527	192	262	950	1295	1469	300	وقال الحاكم الشهيد انما يبطل علي اقل من نصيبه في مال الربا حالة التصادق واما في حالة التناكر بان انكروا وراثته فيجوز وجه ذلك ان في حالة التكاذب ما ياخذه لا يكون ---بدلا في حق الاخذ ولا في حق الدافع هكذا ذكر المرغيناني ولا بد من التقابض فيما يقابل الذهب والفضة منه لكونه صرفا ولو كان بدل الصلح عرضا في الصور كلها جاز مطلقا وان قل ولم يقبض في المجلس	5421	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2030	true	-1450042942139786137	56	127	277	625	1469	300	وقال الحاكم الشهيد انما يبطل علي اقل من نصيبه في مال الربا حالة التصادق واما في حالة التناكر بان انكروا وراثته فيجوز وجه ذلك ان في حالة التكاذب ما ياخذه لا يكون بدلا لا في حق الاخذ ولا في حق الدافع هكذا ذكر المرغيناني ولا بد من التقابض فيما يقابل الذهب والفضة منه لكونه صرفا ولو كان بدل الصلح عرضا في الصور كلها جاز مطلقا وان قل ولم يقبض في المجلس	2030	-5259900135989939952	343	684.0	273	348	98.56321716308594	70	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8029	false	-7328454542300596792	91	120	433	580	1493	300	الدرر ليكون حصته بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة صونا عن الربا فلا بد من التقابض فيما يقابل حصته من الذهب او الفضة لانه صرف في هذا القدر	8029	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2030	true	-1450042942139786137	227	255	1101	1246	1469	300	الجنس لتكون حصته بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة صونا عن الربا فلا بد من التقابض فيما يقابل حصته من الذهب و--الفضة لانه صرف في هذا القدر	2030	-5259900135989939952	140	269.5	112	147	95.23809814453125	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8030	false	-747570110017664649	220	289	1109	1452	1491	300	وقال الحاكم الشهيد انما يبطل علي اقل من نصيبه في مال الربا حالة التصادق واما في حالة التناكر بان انكروا وراثته فيجوز وجه ذلك ان في حال- التكاذب ما ياخذه ل--يكون ---بدلا في حق الاخذ ولا في حق الدافع هكذا ذكره المرغيناني ولا بد من التقابض فيما يقابل الذهب والفضة منه لكونه صرفا ولو كان بدل الصلح عرضا في الصور كلها جاز مطلقا وان قل ولم يقبض في المجلس	8030	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2030	true	-1450042942139786137	56	127	277	625	1469	300	وقال الحاكم الشهيد انما يبطل علي اقل من نصيبه في مال الربا حالة التصادق واما في حالة التناكر بان انكروا وراثته فيجوز وجه ذلك ان في حالة التكاذب ما ياخذه لا يكون بدلا لا في حق الاخذ ولا في حق الدافع هكذا ذكر- المرغيناني ولا بد من التقابض فيما يقابل الذهب والفضة منه لكونه صرفا ولو كان بدل الصلح عرضا في الصور كلها جاز مطلقا وان قل ولم يقبض في المجلس	2030	-5259900135989939952	340	662.5	271	349	97.42120361328125	67	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8034	false	-7400320832714113213	120	169	625	866	1508	300	باحتمال ان يكون في التركة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح فيكون ربا وقيل يصح لاحتمال ان لا يكون في التركة مكيل او موزون وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فكان القول بعدم الجواز مءديا الي اعتبار شبهة الشبهة ولا عبرة بها	8034	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2031	true	-2451325718447632125	131	180	656	897	1510	300	لاحتمال ان يكون في التركة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح فيكون ربا وقيل يصح لاحتمال ان لا يكون في التركة مكيل او موزون وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فكان القول بعدم الجواز مءديا الي اعتبار شبهة الشبهة ولا عبرة بها	2031	-5259900135989939952	240	479.0	191	241	99.5850601196289	48	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5045	false	-3599935374560968706	50	163	269	837	1529	300	ولا ينعزل اي ناءب القاضي بخروجه اي القاضي عن القضاء وقال في الملتقي فناءبه لا ينعزل بعزله ولا بموته بل هو ناءب السلطان الاصيل ا ه فالضمير راجع الي عدم عزل الناءب بموته القاضي او بعزله ط قوله وتمامه في الاشباه قال فيها فتحرر من ذلك اختلاف المشايخ في انعزال الناءب ب-عزل القاضي وموته وقول البزازية الفتوي علي انه لا ينعزل بعزل القاضي يدل علي ان الفتوي علي انه لا ينعزل بموته بالاولي ثم نقل عن التاترخانية القاضي رسول عن السلطان في نصب النواب ا ه ط قوله وفي فتاوي المصنف الخ حيث سءل عما ذكره------------------------------------------------------------------------------------- ابن الغرس من ان ناءب القاضي في زماننا ينعزل بعزله او بموته فانه ناءبه من كل وجه	5045	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2044	true	-2303022209863552215	33	105	153	537	1492	300	ولا ينعزل اي ناءب القاضي بخروجه اي القاضي عن القضاء حكي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشباه والنظاءر خلافا في المسالة ومن قال بعدم- انعزال------ه بخروج القاضي عن القضاء لكونه ناءبا عن الاصل ف------------------------يدل علي ان------------------------------------------------------------------------------------------ النواب الان ينعزلون بعزل القاضي وموته لانهم نواب القاضي من كل وجه فهو كالوكيل مع الموكل ولا يفهم احد الان انه ناءب السلطان ولهذا قال العلامة ابن الغرس -----وناءب القاضي في زماننا ينعزل بعزله وبم--وته فانه ناءبه من كل وجه	2044	-5259900135989939952	179	193.5	140	654	27.370031356811523	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5062	false	6196012860718051481	12	70	53	353	1463	300	قضاء من حد في قذف وتاب او قضاء الاعمي او قضاء امراة----- بحد او قود او ق-----------------ضاء قاض لامراته او قاض بشهادة المحدود التاءب وبشهادة الاعمي و-قاض لامراة بشهادة زوجها وق-اض بحد او قود بشهادتها---------------- نفذ--------------------------------------------- حتي لو ابطله ثان نفذه --ثالث لان الاجتهاد الاول كالثاني والاول تابد باتصال القضاء--- فلا ينقض باجتهاد لم يتابد به لانه دونه	5062	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2044	true	-2303022209863552215	212	291	1057	1446	1492	300	قضاء من حد في قذف وتاب او قضاء الاعمي او قضاء امراة قوله بحد او قود متعلق بقوله قضاء او قضاء قاض لامراته -و قاض بشهادة المحدود التاءب و شهادة الاعمي و قاض لامراة بشهادة زوجها و قاض بحد او قود بشهادتها اي بشهادة امراة نفذ امره لان كلا منها مجتهد فيه ولم يخالف ما ذكر حتي لو ابطله ثان نفذه الثالث لان الاجتهاد الاول كالثاني والاول تايد باتصال القضاء به فلا ينقض باجتهاد لم يتايد به لانه دونه	2044	-5259900135989939952	291	521.5	234	390	74.61538696289062	54	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5068	false	-4748503308069587740	7	38	35	208	1558	300	بالنفاذ ظاهرا ان يسلم القاضي المراة------ الي الرجل ويقول سلمي نفسك اليه فانه زوجك ويقضي بالنفقة والقسم وبالنفاذ باطنا ان يحل له وطءها ويحل لها التمكين فيما بينها وبين الله تعالي	5068	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2045	true	-6908434863940938748	235	264	1224	1382	1562	300	بالنفاذ ظاهرا ان يسلم القاضي المراة نفسها الي الرجل ويقول سلمي نفسك اليه فانه زوجك--------------------- وبالنفاذ باطنا ان يحل له وطءها ويحل لها التمكين فيما بينها وبين الله تعالي	2045	-5259900135989939952	152	287.5	124	179	84.91619873046875	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5069	false	-2074380751348550755	46	99	224	509	1560	300	بخلاف الاملاك المرسلة وهي التي لم يذكر ل-ها سبب معين فانهم اجمعوا انه ينفذ فيها ظاهرا لا باطنا لان الملك لا بد له من سبب وليس بعض الاسباب باولي من البعض لتزاحمها فلا يمكن اثبات السبب سابقا علي القضاء بطريق الاقتضاء وفي النكاح والشراء يتقدم النكاح والشراء تصحيحا للقضاء درر قال في البحر	5069	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2045	true	-6908434863940938748	178	229	910	1187	1562	300	بخلاف الاملاك المرسلة وهي التي لم يذكر فيها سبب معين فانهم اجمعوا انه ينفذ فيها ظاهرا لا باطنا لان الملك لا بد له من سبب وليس بعض الاسباب -اولي من البعض لتزاحمها فلا يمكن اثبات السبب سابقا علي القضاء بطريق الاقتضاء وفي النكاح والشراء ي-قدم النكاح والشراء تصحيحا للقضاء -------وفي الهبة	2045	-5259900135989939952	271	514.0	220	286	94.75524139404297	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4228	false	-5474112266438844340	195	271	979	1385	1524	300	الخ في قضاء البحر- لو قضي في المجتهد في-------------ه مخالفا لرايه ناسيا نفذ عليه وفي العامد -----------------------------روايتان وعندهما لا ينفذ في الوجهين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الترجيح قال في الفتح- والوجه ال---------ان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باط-------------ل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة---------------- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم اه -	4228	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2046	true	600846254553562588	143	253	773	1355	1587	300	الشحنة وقال الكمال لو قضي في المجتهد فيه ناسيا لمذهبه مخالفا لرايه------ نفذ عند ابي حنيفة رواية واحدة وان كان عامدا ففيه روايتان وعندهما لا ينفذ في الوجهين اي وجه النسيان والعمد والفتوي علي قولهما وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقد اختلف------------ في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يتركه الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم ا ه	2046	-5259900135989939952	354	593.5	286	600	59.0	59	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5072	false	5108626809027755468	12	124	59	652	1507	300	لو قضي في المجتهد فيه ناسيا لمذهبه مخالفا لرايه نفذ عند ابي حنيفة رواية واحدة وان كان عامدا ففيه روايتان وعندهما لا ينفذ في الوجهين اي وجهي النسيان والعمد والفتوي علي قولهما وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قوله------------------------- فقد اختلف في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة---------------- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم ا ه قال في الشرنبلالية عن البرهان----------------- وهذا صريح الحق الذي يعض عليه بالنواجذ ا	5072	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2046	true	600846254553562588	146	269	792	1432	1587	300	لو قضي في المجتهد فيه ناسيا لمذهبه مخالفا لرايه نفذ عند ابي حنيفة رواية واحدة وان كان عامدا ففيه روايتان وعندهما لا ينفذ في الوجهين اي وجه- النسيان والعمد والفتوي علي قولهما وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقد اختلف في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يتركه الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم ا ه ونقل هذا في---------- البرهان عن الكمال ثم قال وهذا صريح الحق الذي يعض عليه بالنواجذ ا	2046	-5259900135989939952	568	1075.0	459	651	87.25038146972656	106	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4025	false	-2627382571558284438	127	162	639	817	1536	300	القاضي بخلاف مذهبه ان المراد به--------- خلاف اصل المذهب كالحنفي اذا حكم علي مذهب الشافعي--------------- واما اذا حكم الحنفي بما ذهب اليه ابو يوسف او محمد او نحوهما من اصحاب الامام فليس حكما بخلاف راسه	4025	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2047	true	8954497087110405438	12	47	65	245	1516	300	----------------------المراد بخلاف الراي خلاف اصل المذهب كالحنفي اذا حكم علي مذهب الشافعي او نحوه بالعكس واما اذا حكم الحنفي بما ذهب اليه ابو يوسف او محمد او نحوهما من اصحاب الامام فليس حكما بخلاف رايه	2047	-5259900135989939952	154	270.5	123	202	76.23762512207031	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4107	false	7569150643881115186	115	156	564	754	1453	300	لا يقضي علي غاءب ولا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في مواضع منها ----------------------------------------------ان يكون ما يدعي علي الغاءب سببا لما يدعي علي الحاضر------------------------------------------------------------------ كما اذا برهن علي ذي اليد انه اشتري الدار- من فلان الغاءب فحكم علي الحاضر كان ذلك حكما علي الغاءب	4107	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2047	true	8954497087110405438	112	199	570	1014	1516	300	لا يقضي علي غاءب ولا له لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لا تقض لاحد الخصمين حتي تسمع الاخر ولان القضاء لقطع المنازعة ولا منازعة هنا لعدم الانكار فلا يصح القضاء الا بحضور ناءبه حقيقة كوكيله ووصيه او شرعا كوصي القاضي او حكما بان يكون ما يدعي علي الغاءب سببا لما يدعي علي الحاضر فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب ويصير القضاء عليه كالقضاء علي الغاءب كما اذا برهن علي ذي --يد انه اشتري المدعي من فلان الغاءب فحكم علي الحاضر كان ح----كما علي الغاءب	2047	-5259900135989939952	166	265.0	129	450	36.88888931274414	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5071	false	-4513978061797444659	205	235	1061	1213	1531	300	اصل المذهب كالحنفي اذا حكم علي مذهب الشافعي او نحوه او بالعكس واما اذا حكم الحنفي بم--ذهب ابي----- يوسف او محمد او نحوهما من اصحاب الامام فليس حكما بخلاف رايه	5071	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2047	true	8954497087110405438	16	47	89	245	1516	300	اصل المذهب كالحنفي اذا حكم علي مذهب الشافعي او نحوه--- بالعكس واما اذا حكم الحنفي بما ذهب اليه ابو يوسف او محمد او نحوهما من اصحاب الامام فليس حكما بخلاف رايه	2047	-5259900135989939952	148	276.5	119	159	93.0817642211914	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5113	false	-3529782440574695012	155	232	782	1159	1499	300	فان شهدوا علي خصم حاضر الخ --------------------------------------------قال في النهاية المراد بالخصم هو الوكيل عن الغاءب او المسخر الذي جعله اي القاضي وكيلا لاثبات الحق ولو كان المراد بالخصم هو المدعي عليه لما احتيج الي----- قاض اخر لان حكم القاضي قد تم علي الاول اقول لا يخفي ما فيه من التكلف والاحسن ان يقال ان قوله فان شهدوا علي خصم ليس بمقصود بالذات في هذا الباب بل توطءة لقوله وان شهدوا بغير خصم لم يحكم فيه ونظاءره كثيرة	5113	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2051	true	-259489357007198699	206	288	1065	1477	1532	300	فان شهدوا علي خصم حكم بالشهادة لوجود الحجة وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا وقال في النهاية المراد بالخصم هو الوكيل عن الغاءب او المسخر الذي جعله---------- وكيلا لاثبات الحق ولو كان المراد بالخصم هو المدعي عليه لما احتيج الي كتاب قاض اخر لان حكم القاضي قد تم علي الاول اقول لا يخفي ما فيه من التكلف والاحسن ان يقال ان قوله فان شهدوا علي خصم ليس بمقصود بالذات في هذا الباب بل توطءة لقوله وان شهدوا بغير خصم لم يحكم---- ونظاءره كثيرة	2051	-5259900135989939952	357	667.0	285	426	83.80281829833984	69	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5131	false	3236679978596013730	151	253	758	1221	1439	300	ان لم يضر به وفي العيني وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي العلو شيءا او بيتا او يضع عليه جذوعا او يحدث كنيفا ا ه وكذا جعله في الهداية علي الخلاف لكن في البحر عن قسمة الولوالجية اختلف المشايخ علي قوله فقيل له ان يبني ما بدا له ما لم يضر بالسفل وقيل وان اضر والمختار للفتوي انه اذا اشكل انه يضر ام لا يملك واذا علم انه لا يضر يملك قوله وقالا الخ---------------------- قال في الفتح قيل ما حكي عنهما تفسير لقول الامام لانه انما يمنع-------------- ما فيه ضرر ظاهر لا ما لا ضرر فيه فلا خلاف	5131	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2060	true	1354775828313158034	23	80	104	368	1440	300	ما لا يضر بالعلو------- وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني -في العل--------و بيتا او يصنع---- جذوعا او يحدث كنيفا Sمساءل شت---------------------------------------------------------------------------ي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو قال الزيلعي- قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة علي معني انه لا يمتنع الا ما فيه ضرر مثل ما قالا وقيل فيه----- خلاف	2060	-5259900135989939952	160	221.5	120	499	32.06412887573242	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6772	false	393493030269401249	229	255	1157	1280	1527	300	والاشبه ان يكون هذا التفصيل بعد القبض واما قبله----- فينبغي ان يرد----- مطلقا اي ولو قبل تحليفه لانه فسخ من كل وجه في غير العقار فلا	6772	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2061	true	3007207016654809068	212	236	1081	1196	1542	300	والاشبه ان يكون هذا التفصيل بعد القبض واما قبل القبض فينبغي ان يرد عليه مطلقا------------------ لانه فسخ من كل وجه في غير العقار كذا	2061	-5259900135989939952	102	175.0	80	133	76.69172668457031	20	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6793	false	2393877244785324561	112	147	539	719	1553	300	لم تقبل بينة الباءع اي للتناقض اذا------------ شرط البراءة من العيب تصرف في العقد بتغييره عن اقتضاء صفة السلامة الي غيرها وتغيير العقد من وصف الي وصف بلا عقد محال واذا بطل التوفيق ظهر التناقض	6793	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2063	true	2592790143828040941	18	52	88	265	1487	300	لم يقبل--------------- للتناقض بين الكلامين اذ شرط البراءة من العيب تصرف في العقد بتغييره عن اقتضاء صفة السلامة الي غيرها وتغيير العقد من وصف الي وصف بلا عقد محال واذا بطل التوفيق ظهر التناقض	2063	-5259900135989939952	161	297.0	129	192	83.85416412353516	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6810	false	-1000378978556535799	0	47	0	242	1521	300	الحفظ والنزع من يده ابلغ في الحفظ كي لا يتلفه -اما العقار فمحفوظ بنفسه وقيل المنقول علي الخلاف وقول الامام في المنقول اظهر لحاجته-------------------- الي الحفظ والترك في يده ابلغ فيه----- لان المال ب--يد الضمين اشد حفظا وبالانكار صار ضامنا ولو وضع عن--د عدل كان امينا كذا	6810	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2065	true	986491127742086749	99	155	518	790	1488	300	الحفظ والنزع من يده ابلغ في الحفظ كي لا يتلفه واما العقار فمحفوظ بنفسه وقيل المنقول علي الخلاف ايضا يعني يترك النصف في يد ذي اليد وهذا اصح لانه يحتاج الي الحفظ والترك في يده ابلغ في الحفظ لان المال في يد الضمين اشد حفظا وبالانكار صار ضامنا ولو وضع في يد عدل كان امينا فيه	2065	-5259900135989939952	206	349.0	162	272	75.73529052734375	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6825	false	6354475797347491617	12	69	58	339	1458	300	الميت اوصي اليه فظاهر واما اذا نصبه فكذلك لان القاضي -انما نصبه ليكون قاءما مقام الميت لا مقا------------م القاضي --قوله فترجع حذف الفاء قوله اليه كما اذا وكله حال حياته قوله لانه-------------------------------------------------------------------------- عامل -لهم ومن عمل لغيره عملا ولحقه بسببه ضمان يرجع به علي من يقع له العمل قوله ولو ظهر بعده للميت مال رجل الغريم فيه	6825	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2068	true	-3737789688118702240	71	136	358	677	1477	300	الميت -----------لانه وا-----ن نصبه---------- القاضي فانما نصبه ليكون قاءما مقام الميت لا ليكون قاءما مقام القاضي وحقو-----------ق العقد ترجع اليه لو باشره في----- حياته فكذا ترجع الي من قام مقامه وهو اي الوصي عليهم اي يرجع علي الغرماء لانه باع لهم فكان عاملا لهم ومن عمل لغيره عملا ولحقه في--ه ضمان يرجع ---علي من وقع له العمل----- ولو ظهر بعده للميت مال رجع الغريم فيه	2068	-5259900135989939952	191	260.5	147	371	51.482479095458984	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5157	false	-6978074092027242412	158	197	773	961	1510	300	بان يقول في حد الزنا اني استفسرت المقر بالزنا كما هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم ويقول في حد السرقة انه ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه وفي القصاص انه قتل عمدا بلا شبهة	5157	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2069	true	396059127139104745	209	247	1084	1265	1538	300	بان يقول في--- الزنا اني استفسرت المقر به---- كما هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم ويقول في حد السرقة انه ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه وفي القصاص انه قتل عمدا بلا شبهة	2069	-5259900135989939952	180	346.5	142	188	95.74468231201172	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6829	false	-6222379865596696927	9	133	38	665	1551	300	عدلا جاهلا ان استفسر فاحسن تفسير الشراءط بان يقول في حد الزنا اني استفسر- المقر بالزنا كما هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم ويقول في حد السرقة انه ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه وفي القصاص انه قتل عمدا بلا شبهة وانما يحتاج الي استفسار الجاهل لانه ربما يظن بسبب جهله غير الدليل دليلا كفاية قوله صدق اي يجب تصديقه وقبول قوله ثم المراد من جهله جهله بوقاءع الناس لانها فرض كفاية فانه يسال المفتي ويحكم بقوله بخلاف جهله بما يفترض عليه عينا فانه يفسق فلا يكون عدلا فيكون من القسم الاتي بيانه قوله فالقضاة اربعة لانه اما عالم او جاهل وفي كل اما عدل او فاسق قوله ا-------------------------------------------------------ي سببا شرعا للحكم فحينءذ يقبل قوله لانتفاء التهمة ا ه	6829	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2069	true	396059127139104745	204	280	1058	1449	1538	300	عدل- جاهل سءل------- فاحسن تفسيره------- بان يقول في--- الزنا اني استفسرت المقر به---- كما هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم ويقول في حد السرقة انه ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه وفي القصاص انه قتل عمدا بلا شبهة فحينءذ----------------------------------------------------------------------------------- يجب تصديقه وقبول قوله ولم يقبل قول غيرهما وهو جاهل عادل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالم-------------------------- فاسق لتهمة الخطا بالجهل والخيانة بالفسق الا ان يعاين سبب الحكم يعني سببا شرع-----يا فحينءذ يقبل قوله لانتفاء التهمة صدق	2069	-5259900135989939952	281	409.5	222	683	41.14202117919922	48	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5899	false	2368854665418484017	150	208	814	1119	1608	300	لانهم اختلفوا في ان اجرة القسمة علي الرءوس او الانصباء واتفقوا علي ان اجرة الكيل ونحوه علي الانصباء شرنبلالية ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقدسي اي ومقتضي كونه ركنا ان -------------------------------------------------------------------يكون علي الخلاف ايضا قال ابو السعود ويجاب بما سياتي من ان الكيل والوزن ان كان للقسمة قيل هو محل الخلاف اه فليتامل قوله وشرطها الخ------------ اي شرط لزومها بطلب احد الشركاء	5899	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2070	true	3250818074065052490	213	293	1127	1553	1586	300	لانهم اختلفوا في ان اجرة القسمة علي الرءوس او الانصباء واتفقوا علي ان الك-----يل ونحوه علي الانصباء تامل وسببها طلب الشركاء او احدهم الانتفاع بحصته حتي اذا لم يوجد منهم الطلب لم تصح القسمة وشرطها عدم فوت المنفعة فانها افراز ما لكل واحد قبل القسمة من الملك والمنفعة وانما يتحقق هذا اذا بقي المفرز علي ما كان قبل الافراز باصله ومنافعه واما اذا تبدل فيكون تبديلا لا افرازا S------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وشرطها عدم فوت المنفعة اي شرط لزومها بطلب احد الشركاء	2070	-5259900135989939952	151	212.0	121	521	28.982725143432617	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5902	false	25482377776343476	12	59	66	303	1564	300	المثلي-- فقال------------- فيه تامل لانه يوهم انه في متحد الجنس المثلي لا يجبر الابي عليها----- وهو خلاف النص اه قوله سوي رقيق غير المغن-----------------------------------م لان رقيق المغنم يقسم بالاتفاق ورقيق غير المغنم لا يقسم بطلب احدهم ولو كان اماء خلصا او عبيدا خلصا عند ابي حنيفة والفرق	5902	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2071	true	-1219198252590840568	241	298	1260	1552	1562	300	المثليات فقط عند طلب احدهم فيه تامل لانه يوهم انه في متحد الجنس المثلي لا يجبر الابي علي القسمة وهو خلاف النص واطلق الجبر في متحد الجنس القيمي ولا يشمل العبيد في غير المغنم لان رقيق المغنم يقسم بالاتفاق ورقيق غير المغنم لا يقسم بطلب احدهم ولو كان اماء خلصا او عبيدا خلصا عند ابي حنيفة والفرق	2071	-5259900135989939952	209	387.5	166	292	71.5753402709961	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4384	false	-3265802167954782628	127	176	631	926	1530	300	قسمة الاجناس المختلفة يثبت فيها الخيارات الثلاث خيار الشرط والعيب والرءية وقسمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات يثبت فيها خيار العيب وق--------------------------سمة غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت فيها خيار العيب وكذا الشرط والرءية--------- علي رواية ابي سليمان----- وهو الصحيح وعليه الفتوي وعلي رواية ابي حفص لا	4384	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2072	true	-2999690913256293131	128	179	711	1008	1609	300	قسمة الاجناس المختلفة تثبت----- الخيارات الجميع وفي ق-----------------------سمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات يثبت----- خيار العيب دون خيار الشرط والرءية وفي قسمة غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت----- خيار العيب وهل يثبت خيار الرءية والشرط علي رواية ابي سليمان يثبت وهو الصحيح وعليه الفتوي وعلي رواية ابي حفص لا	2072	-5259900135989939952	228	384.5	188	335	68.05970001220703	33	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5901	false	4961056273906866357	222	279	1152	1480	1590	300	القسمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي عليها كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر في المثلي-------------------------------ات وقسمة يجبر------ في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة----- شرط و-----عيب ور-----ءية ففي قسمة الاجناس المختلفة تثبت الثلاثة وفي المثلي--------------------------------------ات يثبت خيار العيب -------------------فقط وفي----- غيرها------- كالثياب من نوع واحد-------------- يثبت خيار العيب وكذا خيا----ر الرءية والشرط علي	5901	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2072	true	-2999690913256293131	89	166	479	940	1609	300	القسمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي------ كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر الابي في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار عيب وخيار رءية ففي قسمة الاجناس المختلفة تثبت الخيارات الجميع وفي قسمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات يثبت خيار العيب دون خيار الشرط والرءية وفي قسمة غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت خيار العيب وهل يثبت خيار الرءية والشرط علي	2072	-5259900135989939952	286	450.0	234	467	61.24197006225586	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5902	false	25482377776343476	60	87	306	469	1564	300	بين الرقيق وغيره من متحد الجنس فحش تفاوت المعاني الباطنة كالذهن والكياسة وبين الغانمين وغيرهم----- حق الغانمين بالمالية دون العين حتي كان للامام بيع الغناءم وقسم ثمنها	5902	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2072	true	-2999690913256293131	0	28	0	168	1609	300	بين الرقيق وغيره من متحد الجنس فحش تفاوت المعاني الباطنة كالذهن والكياسة وبين الغانمين وغيرهم تعلق حق الغانمين بالمالية دون العين حتي كان للامام بيع الغناءم وقسم ثمنها	2072	-5259900135989939952	163	319.0	136	168	97.02381134033203	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5906	false	-6223492114369879305	35	71	187	384	1587	300	التركة قبل القسمة مبقاة علي ملك الميت بدليل ثبوت حقه في الزواءد كاولاد ملكه وارباحه حتي تقضي منها ديونه وتنفذ وصاياه وبالقسمة ينقطع حقه عنها---------------------------------------------------- فكانت--- قضاء عليه باقرارهم وهو حجة قاصرة فلا بد من البينة	5906	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2073	true	-1760377088701171073	250	297	1295	1538	1555	300	التركة قبل القسمة مبقاة علي ملك الميت بدليل ثبوت حقه في الزواءد كاولاد ملكه وارباحه حتي يقضي منها ديونه وتنفذ وصاياه وبالقسمة ينقطع حق الميت عن التركة حتي لا يثبت حقه فيما يحدث بعده من الزواءد فكان هذا قضاء علي الميت بقطع حقه--------- فلا بد من البينة	2073	-5259900135989939952	165	278.5	134	252	65.47618865966797	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5906	false	-6223492114369879305	125	170	674	918	1587	300	المسالة بعينها ه------------------ي المسالة السابقة وهي قوله او ملكه مطقا لان المراد فيها ان يدعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم ولم يشترط فيها اقامة البينة علي انه ملكهم وهو رواية القدور----------------ي وشرط ها هنا وهو رواية الجامع الصغير فان كان قصد الشيخ تعيين----- الروايتين	5906	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2074	true	-6300195366700423374	108	152	559	805	1557	300	المسالة بعينها قبيل هذا بقوله ودعوي الملك-------------------------------- لان المراد فيها ان يدعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم ولم يشترط فيها اقامة البينة علي انه ملكهم وهو رواية القدوري رحمه الله تعالي وشرطه-- هنا وهو رواية الجامع الصغير ---وكان ينبغي ان يبين اختلاف الروايتين	2074	-5259900135989939952	187	306.5	152	283	66.0777359008789	29	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5908	false	-6147782224721936332	231	300	1178	1552	1552	300	الارث قال في الدرر فان ملك الوارث ملك خلافه حتي يرد بالعيب علي باءع المورث----------------- ويصير مغرورا بشراء الموروث حتي لو وطء امة اشتراها مورثه فولدت فاستحقت رجع الوارث علي الباءع------ بثمنها وقيمة الولد للغرور من جهته فانتصب احدهم خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتقاسمين واما الملك الثابت بالشراء ف--------------ملك جديد بسبب باشره في نصيبه ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع-	5908	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2075	true	3240721328601440498	114	188	553	957	1510	300	الارث والشراء----- فان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب علي باءع المورث ويرد عليه بالعيب ويصير مغرورا بشراء المور-ث حتي لو وطء امة اشتراها مورثه فولدت فاستحقت رجع الوارث علي --باءع مورثه بثمنها وقيمة الولد للغرور من جهته فانتصب احدهم خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتقاسمين واما الملك الثابت بالشراء لكل واحد منهم وملك جديد بسبب باشره في نصيبه ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع	2075	-5259900135989939952	359	663.5	293	412	87.13592529296875	62	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5910	false	4790489834833006762	164	199	860	1050	1595	300	بادخال بعض- في بعض بان اعطي احدهما-------- بعيرا والاخر شاتين مثلا جاعلا بعض هذا في مقابلة ذاك درر قوله فت----------------------------------------------------عتمد التراضي الخ------ لان ولاية الاجبار للقاضي تثبت بمعني التمييز لا المعاوضة درر قوله ولا الرقيق	5910	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2076	true	4899151571681258841	162	208	856	1105	1568	300	بادخال بعضه في بعض بان اعطي احد المتقاسمين بعيرا والاخر شاتين مثلا جاعلا بعض هذا في مقابلة ذاك اذ لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة فيعتمد التراضي دون الجبر لان ولاية الاجبار للقاضي تثبت بمعني التمييز لا المعاوضة و ل--------ا الرقيق	2076	-5259900135989939952	162	275.5	131	257	63.03501892089844	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5913	false	1797081973581533176	7	100	41	534	1573	300	قوله ويصور القاسم الخ اي ينبغي اذا شرع في القسمة ان يصور ما يقسمه ب-ان يكتب في كاغده- ان فلانا نصيبه كذا وفلانا كذا ليمكنه حفظه ان اراد رفعه للقاضي ليتولي الاقراع بينهم بنفسه ويعدله اي يسويه وي-----روي يعزله -------اي يقطعه بالقسمة عن غيره ليعرف قدره عناية قوله ويذرعه شامل للبناء لما قال الزيلعي ويذرعه -يقوم البناء لان قدر المساحة يعرف بالذرع والمالية بالتقويم ولا بد من معرفتهما ليمكن- التسوية في المالية ولا بد من تقويم الارض وذرع البناء اه شرنبلالية قوله ويفرز الخ--- بيان للافضل فان لم يفعل- او لم يمكن جاز	5913	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2078	true	6658547325179231944	63	138	338	731	1557	300	قوله ويصور القاسم--------------------------------------- ما يقسم هو ان يكتب علي قرطاس ان فلانا نصيبه كذا وفلانا كذا قول------------------------------------------------------ه ويعدله بالدال المهملة وروي يعزله بالزاي اي يقطعه بالقسمة عن غيره قول-----------------ه ويذرعه شامل للبناء لما قال الزيلعي ويذرعه ويقوم البناء لان قدر المساحة يعرف بالذرع والمالية بالتقويم ولا بد من معرفته-ا ليمكنه التسوية في المالية ولا بد من تقويم الارض وذرع البناء ا ه قول---------ه ويفرز كل قسم بيان للافضل فان لم يفرزه او لم يمكن جاز	2078	-5259900135989939952	335	563.0	269	513	65.3021469116211	57	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms8036	false	-8311100967453198275	143	220	707	1095	1494	300	ايضا قسمة الرقيق صلحا ا ه قوله -----وبطل الصلح اي ----------مع احد الورثة ليخرجوه عنها فلو قسموا الت-----------------------ركة بين الورثة ثم ظهر دين محيط قيل للورثة اقضوه فان قضوه صحت القسمة والا فسخت لان الدين مقدم علي الارث فيمنع وقوع الملك لهم----- الا اذا قضوا الدين او ابرا الغرماء ذممهم فحينءذ تصح القسمة لزوال المال- فكذا اذا لم يكن محيطا لتعلق حق الغرماء بها الا اذا بقي في التركة ما يفي بالدين فحينءذ لا تفسخ لعدم الاحتياج	8036	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2082	true	4988821185514550710	131	215	671	1090	1516	300	اي القسمة ال--------ا اذا قضوه اي الورثة الدين او ابرا الغرماء ذمم الورثة او بقي منها ما يفي به اي بالدين يعني اذا قسمت التركة بين الورثة ثم ظهر دين محيط قيل للورثة اقضوه فان قضوا صحت القسمة والا فسخت لان الدين مقدم علي الارث فيمنع وقوع الملك لهم فيها الا اذا قضوا الدين او ابرا الغرماء ذممهم فحينءذ تصح القسمة لزوال المانع فكذا اذا لم يكن محيطا لتعلق حق الغرماء بها الا اذا بقي منها----- ما يفي بالدين فحينءذ لا تفسخ لعدم الاحتياج	2082	-5259900135989939952	326	573.0	257	432	75.46295928955078	57	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms5924	false	-959563538128752433	250	300	1342	1616	1616	300	اما في عب-----د او بغل واحد فلان النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء فالظاهر التغير في الحيوان-- فتفوت المعادلة بخلاف الدار ال----------------واحدة------------------------- لان الظاهر عدم التغير في العقار-------- واما في عبدين او بغلين فلان التهايء في الخدمة جوز للضرورة لامتناع قسمتها ولا ضرورة في الغلة لانها تقسم واما في ركوب بغل او-	5924	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2084	true	5347567309997727963	105	165	525	856	1596	300	اما في عبد واحد او بغل واحد فلان النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء فالظاهر التغير في الحيوانات فتفوت المعادلة بخلاف المهاياة في استغلال دار واحدة حيث تجوز في ظاهر الرواية لان الظاهر عدم التغير في العقار فافترقا واما في عبدين او بغلين فلان التهايء في الخدمة جوز للضرورة لامتناع قسمتها ولا ضرورة في الغلة لانها تقسم واما في ركوب بغل او	2084	-5259900135989939952	269	491.0	221	331	81.26888275146484	47	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6511	false	4107662180434159079	269	300	1369	1511	1511	300	الموت اي لا- وقت الوصية- حتي -لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ ولو-------- اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية-	6511	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2086	true	-2500948373937606532	222	254	1132	1286	1522	300	الموت فيعتبر وقت التمليك حتي اذا اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ ولو عكس بان اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية	2086	-5259900135989939952	132	228.5	103	154	85.71428680419922	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6513	false	-2358846727689629436	168	232	851	1179	1523	300	في الشرنبلالية واما ركن الوصية فقد اختلف فيه قال اصحابنا الثلاثة اي الامام وصاحباه هو الايجاب والقبول والايجاب من الموصي والقبول من الموصي له فما لم يوجد- جميعا لا يتم الركن وان شءت قلت ركن لو-صية الايجاب من الموصي وعدم الرد من الموصي له وهو ان يقع الياس عن رده -هذا اشمل لتخريج المساءل------------ وقال زفر الركن هو الايجاب من الموصي فقط ا ه	6513	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2086	true	-2500948373937606532	16	83	78	416	1522	300	في البداءع---- واما ركن الوصية فقد اختلف فيه قال اصحابنا الثلاثة اي الامام وصاحباه هو الايجاب والقبول -الايجاب من الموصي والقبول من الموصي له فما لم يوجدا جميعا لا يتم الركن وان شءت قلت ركن الوصية الايجاب من الموصي وعدم الرد من الموصي له وهو ان يقع الياس عن رده وهذا اسهل لتخريج المساءل علي ما نذكر وقال زفر الركن هو الايجاب من الموصي فقط ا ه	2086	-5259900135989939952	314	589.5	250	343	91.5451889038086	58	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6510	false	3552717336577187047	24	69	119	411	1593	300	----اربعة اقسام واجبة كالوصية برد الوداءع والدي-ن المجهولة ومستحبة كالوصية بالكفارات وفدية الصلاة- والصيام ونحوها ومباحة كالوصية للاغنياء من الاجانب والاقارب ومكروهة كالوصية لاهل الفسوق والمعاصي ا ه----------- وفيه تامل لما قاله في البداءع الوصية بما عليه من الفراءض والواجبات كالحج والزكاة والكفارات واجبة ا	6510	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2087	true	6811203718813348457	193	238	1016	1315	1634	300	علي اربعة اقسام واجبة كالوصية برد الوديعة والديون المجهولة ومستحبة كالوصية بالكفارات وفدية الصلوات والصيامات----- ومباحة كالوصية للاغنياء من الاجانب والاقارب ومكروهة كالوصية لاهل الفسوق والمعاصي كذا في المجتبي وفيه تامل لما ف-----ي البداءع الوصية بما عليه من الفراءض والواجبات كالحج والزكاة والكفارات واجبة ا	2087	-5259900135989939952	271	498.0	229	309	87.70226287841797	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6516	false	-8882686194860529342	40	75	209	392	1560	300	الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما في من ال-----صدقة علي القريب وقد قال----------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة -------علي ذي الرحم -لكاشح	6516	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2088	true	4753295805328187806	227	297	1139	1532	1541	300	الوصية باقل من الثلث اولي من تركها اذا----- كانت الورثة اغنياء او يستغنون بنصيبهم لانه تردد بين الصدقة علي الاجنبي والهبة للقريب والاولي اولي لانه يبتغي بها رضاء الله تعالي وقيل يخير كما ذكرناه عنه وان كان الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لان --ترك الوصية صدقة علي القريب بقدر الوصية والوصية تصدق علي الاجنبي والاول اولي لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	2088	-5259900135989939952	163	259.0	131	400	40.75	25	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms1553	false	-876724870896469135	0	45	0	222	1483	300	او ذميا وان يقبل الهدية منه لما روي ان النبي بعث----------------------------- خمسماءة دينار الي مكة حين قحطوا وامر بدفعها ا--لي ابي سفيان بن حرب وصفوان بن امية ليفرقا علي فقراء اهل مكة------------------------------------------- ولان صلة الرحم محمودة -------------في كل دين والاهداء الي الغير من مكارم الاخلاق	1553	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2092	true	8783279183974177866	172	233	889	1190	1533	300	او ذميا واستدل عليه باحاديث منها انه-------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسماءة دينار الي مكة حين قحطوا وامر بدفع ذلك الي ابي سفيان بن حرب وصفوان بن امية ليفرقا علي فقراء اهل مكة فقبل ذلك ابو سفيان وابو صفوان قال وبه ناخذ ولان صلة الرحم محمودة عند كل عاقل وفي كل دين والاهداء الي الغير من مكارم الاخلاق	2092	-5259900135989939952	185	314.5	147	309	59.87055206298828	35	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6521	false	4859336985013407852	73	251	396	1316	1571	300	لحق----- الورثة بخلاف الوصية للوارث او للاجنبي بما زاد علي الثلث فانه لحق الورثة --لان الحربي في داره ك-----------الميت في حقنا والصي-ة للميت باطلة ونص محمد في الاصل علي عدم----------------------------------------------------------------- جواز الوصية للحربي صريحا وكذا في الجامع الصغ--------------------------------------------ير وذكر شراحه ان ف--------------------------------------------------------ي السير الكبير ما يدل علي الجواز ورده العلامة قاضي زاده بان لفظ السير الكبير لو اوصي مسلم لحربي والحربي في دارال-حرب لا يجوز واعترضه في العزمية بان ناقلي الجواز مءتمنون في الاخذ والنقل وذكر العلامة جوي زاده ان مرادهم بما يدل علي الجواز ما ذكره في شرح السير الكبير للسرخسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله------ لا باس ان يصل الرجل المسلم المشرك قريبا كان او بعيدا محاربا كان او ذميا واستدل عليه باحاديث منها انه بعث رسول الله------------------- خمسماءة دينار الي مكة حين قحطوا وامر بدفع ذلك الي ابي سفيان بن حرب وصفوان ابن امية ليفرقا علي فقراء اهل مكة فقبل ذلك ابو سفيان وابي صفوان قال وبه تاخذ -لان صلة الرحم محمودة عند كل عاقل وفي كل دين والاهداء الي الغير من مكارم الاخلاق قال------------------- بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فعرفنا ان ذلك حسن في حق المسلمين والمشركين جميعا ا	6521	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2092	true	8783279183974177866	24	252	122	1289	1533	300	لحق باقي الورثة وكذا- الوصية---------- للاجنبي بما زاد علي الثلث فتجوزان باجازتهم ولان الحربي في دار الحرب بمنزلة الميت في حقنا والوصية للميت باطلة كذا ذكره مسالة الحربي في وصايا الاصل وفي شرح الطحاوي قالوا وذكر في السير الكبير ما يدل علي جواز الوصية للحربي واختلف المشايخ فيه منهم من وفق بين ما ذكر في الاصل وبين ما ذكر في السير وذكر ما في الكافي ومنهم من قال في المسالة روايتان هكذا قالوا والمذكور في السير الكبير ان الوصية للحربي باطلة وصورة المذكور ثمة--------------------- لو اوصي مسلم لحربي والحربي في دار الحرب لا يجوز الي اخر ما نقله عنه ورايت المسالة التي نقلها صاحب المحيط-------------------------------------------------------------- في شرح السير الكبير للسرخسي وقد فصلها تفصيلا وافيا وتتبعتها كثيرا لاظفر بما قالوا انه يدل علي الجواز فلم ار فيه غير ما ذكره في موضع اخر منه بقوله فنقول لا باس ان يصل الرجل المسلم المشرك قريبا كان او بعيدا محاربا كان او ذميا واستدل عليه باحاديث منها انه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسماءة دينار الي مكة حين قحطوا وامر بدفع ذلك الي ابي سفيان بن حرب وصفوان -بن امية ليفرقا علي فقراء اهل مكة فقبل ذلك ابو سفيان وابو صفوان قال وبه ناخذ ولان صلة الرحم محمودة عند كل عاقل وفي كل دين والاهداء الي الغير من مكارم الاخلاق قال صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فعرفنا ان ذلك حسن في حق المسلمين والمشركين جميعا ا	2092	-5259900135989939952	655	1059.0	518	1262	51.9017448425293	117	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6524	false	2550734120405146249	1	79	5	376	1508	300	الا في تجهيزه وامر دفنه لكنه تراعي فيه المصلحة لما قال في الخلاصة عن الروضة لو اوصي بان يكفن بالف دينار يكفن بكفن وسط ولو اوصي بان يكفن في ثوبين لا يراعي شراءط الوصية -لو اوصي بان يكفن في خمسة اثواب او ستة اثواب يراعي شراءطه ولو اوصي بان يدفن في مقبرة كذا بقرب فلان الزاهد تراعي شراءطه ان لم يلزم في التركة مءنة الحمل ولو اوصي بان يدفن مع فلان في قبر واحد لا يراعي شرطه ا	6524	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2094	true	-4742441493985352660	47	125	235	605	1529	300	الا في تجهيزه وامر دفنه لكنه يراعي فيه المصلحة لما قال في الخلاصة عن الروضة لو اوصي بان يكفن بالف دينار يكفن بكفن وسط ولو اوصي بان يكفن في ثوبين لا يراعي شراءط الوصية ولو اوصي بان يكفن في خمسة اثواب او ستة اثواب يراعي شراءطه ولو اوصي بان يدفن في مقبرة كذا بقرب فلان الزاهد يراعي شر--طه ان لم يلزم في التركة مءنة الحمل ولو اوصي بان يقبر مع فلان في قبر واحد لا يراعي شرطه و	2094	-5259900135989939952	363	709.5	285	372	97.58064270019531	72	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6525	false	2455263213586181898	111	134	579	709	1561	300	ان دامت العقلة الي الموت يجوز اقراره بالاشارة و-----الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قالوا وعليه الفتوي	6525	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2094	true	-4742441493985352660	225	249	1141	1276	1529	300	ان دامت العقلة الي الموت يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قالوا وعليه الفتوي	2094	-5259900135989939952	130	253.0	107	135	96.29629516601562	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6543	false	5478017511994199911	48	138	263	717	1527	300	فرق ابو حنيفة بين هذه الصور------- وبين غيرها لان الوصية اذا كانت مقدرة بما زاد علي الثلث صريحا كالنصف والثلثين وغيرهما والشرع ابطل الوصية في الزاءد يكون ذكره لغوا فلا تعتبر في حق الضرب بخلاف ما اذا لم تكن مقدرة بانه اي شء من المال كما في الصور المذكورة فانه ليس في العبارة ما يكون مبطلا للوصية كما اذا اوصي بخمسين درهما واتفق ان ماله ماءة درهم فان الوصية لا تكون باطلة بالكلية لامكان ان يظهر له مال فوق الماءة واذا لم تكن باطلة بالكلية تكون معتبرة في حق الضرب	6543	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2102	true	3216680373548478773	194	275	1035	1449	1561	300	فرق الامام--- بين هذه الصور الثلاث وبين غيرها -ان الوصية اذا كانت مقدرة بما زاد علي الثلث صريحا كالنصف والثلثين ونحوهما والشرع ابطل الوصية في الزاءد يكون ذكره لغوا فلا يعتبر في حق الضرب بخلاف ما اذا لم تكن مقدرة حيث لا يكون ف---------------------------------------ي العبارة ما يكون مبطلا للوصية كما اذا اوصي بخمسين درهما واتفق ان ماله ماءة درهم فان الوصية ----غير باطلة بالكلية لامكان ان يظهر له مال فوق الماءة واذا لم تكن باطلة بالكلية تكون معتبرة في حق الضرب	2102	-5259900135989939952	383	703.0	306	461	83.08026123046875	71	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6546	false	220619247471907079	251	280	1282	1424	1534	300	ان صاحب الحق وهو الوارث رضي بما يحتمله كلام الموصي من ------------اجتماع الثلث مع السدس وامتناع ما كان غير متيقن لحق الوارث فبعد ان رضي كيف يتكلف للمنع ا	6546	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2104	true	5006739696650908622	47	78	237	391	1463	300	ان صاحب الحق وهو الوارث رضي بما يحتمله كلام الموصي فاتجه ان يقال باجتماع الثلث مع السدس وامتناع ما كان غير متيقن لحق الوارث فبعد ان رضي كيف يتكلف للمنع ا	2104	-5259900135989939952	139	266.0	111	154	90.2597427368164	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6548	false	-4381147847954926706	228	261	1120	1278	1488	300	اوصي لزي------د ولمن كان في هذا البيت ولا احد فيه كان الثلث لزيد لان المعدوم لا يستحق مالا و------كذا لو اوصي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعقبه لا---------------ن العقب من يعقبه بعد موته فيكون معدوما في الحال	6548	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2106	true	-839619126925090311	6	80	27	360	1406	300	اوصي له اي لزيد ولمن كان في هذا البيت ولا احد فيه كان الثلث لزيد لان المعدوم لا يستحق مالا S قوله كذا لو اوصي له ولمن كان في هذا البيت ولا احد فيه هذا بخلاف ما اذا اوصي له بالثلث ولعمرو ان كان في البيت ولم يكن فيه فانه لا يستحق الا نصف الثلث او اوصي له اي لزيد ولعقبه كان الثلث لزيد لان العقب من يعقبه بعد موته فيكون معدوما في الحال	2106	-5259900135989939952	154	280.0	121	333	46.246246337890625	31	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6549	false	-6334662436909585492	63	109	299	519	1484	300	او-له اي لزيد قوله الي اخره تمامه او--------------- له ولفقراء ولده او لمن افتقر من ولده وفات شرطه عند موت الموصي فالثلث كله لزيد في هذه الصورة لان المعدوم او الميت لا يستحق شيءا فلا تثبت المزاحمة لزيد فصار كما اذا اوصي لزيد ولجدار ا ه	6549	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2106	true	-839619126925090311	112	161	510	745	1406	300	او له اي لزيد ولولد بكر فمات ولده قبل موت الموصي او له ولفقراء ولده او لمن افتقر من ولده وفات شرطه عند موت الموصي فالثلث كله لزيد في هذه الصور- لان المعدوم او الميت لا يستحق شيءا فلا تثبت المزاحمة لزيد فصار كما اذا اوصي لزيد ولجدار وان	2106	-5259900135989939952	196	363.5	154	236	83.05084991455078	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6557	false	-2244081030220072265	159	246	815	1245	1525	300	استحسانا والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر وتمامه في الزيلعي قوله حيث يلزمه كله يعني ان وفي ما ورثه به ولو شهد في هذا المقر مع اخر ان الد-----------------------------------------------------------------------ين كان علي الميت قبلت كما تقدم في كتاب الاقرار قبيل باب الاستثناء قوله لتقدم الدين علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه عليه ولا كذلك الوصية لان الموصي له شريك الورثة فلا ياخذ شيءا الا اذا سلم للوارث ضعفه زيلعي قوله وبامة اي ولو اوصي----- بامة قوله فه-----------------------------------------------------------ما للموصي له لان الام دخلت---------- اصالة والولد تبعا	6557	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	73	156	366	772	1485	300	استحسان- والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر قوله بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره يعني فيدفع اليه كل ما في يده اذا كا--------------ن الدين مستغرقا له ولدت الموصي بها لزيد بعد موت الموصي وقبل القسمة وقبول الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي له فهما له ان خرجا من الثلث والا اخذ الثلث منها ثم منه يعني اذا------------- اوصي لرجل بامة فولدت بعد موت الموصي ولدا قبل القسمة وكلاهما يخرجان من ثلث ماله فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا	2113	-5259900135989939952	139	50.5	106	575	24.173913955688477	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6558	false	7215052374293876615	77	112	395	560	1547	300	في محيط السرخسي ا ه والله تعالي اعلم باب العتق في المرض هو-------------- من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده في باب علي حدة واخر-ه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	6558	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2114	true	-7707769396868924853	89	123	422	589	1487	300	في القدور-----ي ا ه والله------ اعلم باب العتق في المرض الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده ب--باب علي حدة واخرجه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	2114	-5259900135989939952	143	250.0	111	180	79.44444274902344	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6561	false	-9067059462364139180	0	128	0	681	1570	300	ماءة ولا مال له سواهما يصرف الثلث الي المح-باة ويسعي المعتق في كل قيمته وصورة العكس اعتق------ الذي قيمته ماءة ثم ب------اع الذي قيمته ماءتان بماءة----- يقسم الثلث وهو الماءة بينه-ا نصفين فالم------عتق يعتق نصفه مجانا- ويسعي في نصف قيمته وصاحب المحاباة ياخذ العبد الاخر بماءة وخمسين ابن كمال والاصل في هذا ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحابها يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بالموت كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض وتمامه في الزيلعي قوله وقالا عتقه اولي فيهما اي في المسءلتين لانه لا يلحقه الفسخ وله ان المحاباة اقوي لانها في ضمن عقد المعاوضة لكن ان وجد العتق اولا وهو لا يحتمل الدفع يزاحم المحاباة	6561	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2115	true	-1042152211992312006	83	162	425	851	1568	300	ماءة ولا مال له سواهما يصرف الثلث الي المحاباة ويسعي العبد- في كل قيمته وصورة العكس اعتق العبد الذي قيمته ماءة ثم باع العبد الذي قيمته ماءتان بماءة فانه يقسم الثلث وهو الماءة بينهما نصفين فالعبد المعتق يعتق نصفه محاباة ويسعي في نصف قيمته وصاحب المحاباة ياخذ العبد الاخر بماءة وخمسين وعندهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عتقه اولي فيهما اذ ------------------لا يلحقه الفسخ وله ان المحاباة اقوي لانه- في ضمن عقد المعاوضة لكن ان وجد العتق اولا وهو لا يحتمل الرفع يزاحم المحاباة	2115	-5259900135989939952	386	685.0	311	707	54.59688949584961	64	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms4194	false	8409573588799918837	80	148	430	789	1541	300	الخلاف ------------اذا لم يقل الاقرب فالاقرب لانهم قالوا لو قال علي اقاربي او اقرباءي او ارحامي او انسابي لا يكون لاقل من اثنين عند ابي حنيفة وعندهما يطلق علي الواحد ايضا قال في شرح درر البحار وشرح المجمع الملكي عن الحقاءق اذا ذكر مع هذه الالفاظ الاقرب فالاقرب -----لا يعتبر الجمع اتفاقا لان الاقرب اسم فرد خرج تفسيرا للاول ويدخل فيه المحرم وغيره ولكن يقدم الاقحرب لصريح شرطه	4194	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2119	true	-6420830799544579490	201	241	1100	1306	1625	300	الخلاف في الجمع ما اذا لم يقل الاقرب فالاقرب ام--------ا لو قال مع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر من---- الالفاظ الاقرب فالاقرب فانه لا يعتبر الجمع اتفاقا لان الاقرب اسم فرد خرج تفسيرا للاول ويدخل فيه المحرم وغيره ولكن يقدم الاق-رب بصريح شرطه	2119	-5259900135989939952	181	300.5	146	376	48.13829803466797	30	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6563	false	7138045999942484051	242	280	1269	1462	1575	300	و------------قول محمد------------- حجة في اللغة -استشهد بقوله ابو عبيد في غريب الحديث مع انه مءيد بقو------ل الخليل لا يقال لاهل بيت المراة الا الاصهار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الزيادات للبزدوي ----قد يطلق الصهر علي الختن لكن الغالب ما ذكره محمد	6563	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2121	true	-2765665607718779972	25	108	122	570	1503	300	قال الاترازي قول محمد اي ابن الحسن حجة--- اللغة واستشهد ب---ه ابو عبيد في غريب الحديث وقال في مجمل اللغة قال الخليل لا يقال لاهل بيت المراة الا الاصهار وكذا قال الجوهري وقد نظم الامام نجم الدين النسفي في نظمه لكتاب الزيادات بيتين يشتملان علي معني الصهر والختن فقال اصهار من يوصي اقارب حرمته ويزول ذاك بباءن وحرام اختانه ازواج كل محارم ومحارم الازواج بالارحام وقال فخر الاسلام البزدوي في شرح الزيادات فاما الصهر فقد يطلق ------علي الختن لكن الغالب ما ذكره محمد	2121	-5259900135989939952	157	233.0	125	460	34.130435943603516	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6564	false	1821740127450392724	104	140	502	684	1462	300	العيني ا-------------ي في شرحه علي الهداية عند عبارتها التي نقلناها انفا قوله-------- صوابه جويرية اخرجه ابو داود ---------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت وقعت جويرية بنت الحارث بن المصطلق في سهم ثابت بن قيس بن شماس	6564	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2121	true	-2765665607718779972	250	300	1266	1503	1503	300	العيني رحمه الله تعالي في شرحه ل----لهداية------------------------------ قوله صفية ثم صوابه جويرية اخرجه ابو داود في سننه في العتاق عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت وقعت جويرية بنت الحارث بن المصطلق في سهم ثابت بن قيس بن شماس-	2121	-5259900135989939952	145	236.0	116	272	53.30882263183594	27	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6564	false	1821740127450392724	140	257	684	1243	1462	300	وابن عم له فكاتبت عن نفسها وفي مسند احمد والبزاز وابن راهويه انه كاتبها علي تسع اواق من الذهب فدخلت تسال رسول الله---------------------------------------- في كتابتها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالت يا رسول الله انا امراة مسلمة اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وانا جويرية بنت الحارث سيد قومه اصابني من الامر ما قد علمت فوقعت في سهم ثابت بن -قيس -----فكاتبني علي ما لا طاقة لي به وما اكرهني علي ذ-------------------------------لك الا اني رجوتك صلي الله عليك فاعني في فكاكي فقال او خير من ذلك فقالت ما------------- هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت فادي رسول الله ما كان عليها من كتابتها وتزوجها فخرج الخبر الي الناس ف-----------------------------------------------------------------------------------------قالوا اصهار رسول الله	6564	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2122	true	-5035704868343588115	0	133	0	650	1472	300	وابن عم له فكاتبت عن نفسها و-------------------------------------كانت امراة ملاحة تاخذها العين قالت عاءشة رضي الله عنها فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابتها فلما قامت علي الباب رايتها فكرهت مكانها وعرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سيري منها مثل الذي رايت فقالت يا رسول الله --------------------------------------------------------انا جويرية بنت الحارث وقد كان من امري ما لا يخفي عليك واني وقعت في سهم ثابت بن شماس وانني كاتب-ت علي نفسي فجءت اسالك في كتابتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل لك الا ما ه-----------------------------------------و خير من----ه قالت يا رسول الله ما هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قال فتسامع--------------------------------------------------- الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تزوج جويرية فارسلوا ما بايديهم يعني من السبي فاعتقوهم وقالوا اصهار رسول الله	2122	-5259900135989939952	251	312.0	194	840	29.880952835083008	44	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6564	false	1821740127450392724	172	300	845	1462	1462	300	اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وانا جويرية بنت الحارث سيد قومه اصابني من الامر ما قد علمت فوقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبني علي ما لا طاقة لي به وما اكرهني علي ذلك الا اني رجوتك صلي الله عليك فاعني في فكاكي فقال او خير من ذلك فقالت ما هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت فادي رسول الله ما -------------------كان عليها من كتابتها وتزوجها فخرج الخبر الي الناس فقالوا اصهار رسول الله------------------- يسترقون فاعتقوا ما كان بايديهم من سبي بني --مصطلق ماءة اهل بيت قالت عاءشة فلا -علم امراة كانت علي قومها اعظم بركة منه----------------------------------------------------------------------------ا قال في الشرنبلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقد علمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السبي كان قد قسم وان المعتقين للسبي هم الصحابة لا النبي ----------------------------وفي الاستدلال به-	6564	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2123	true	-5535014062199783226	0	216	0	1041	1472	300	اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وانا جويرية بنت الحارث سيد قومه اصابني من الامر ما قد علمت فوقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبني علي ما لا طاقة لي به وما اكرهني علي ذلك الا اني رجوتك صلي الله عليك فاعني في فكاكي فقال او خير من ذلك فقالت ما هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله---- قد فعلت فادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان عليها من كتابتها وتزوجها فخرج الخبر الي الناس فقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترقون فاعتقوا ما كان بايديهم من سبي بني المصطلق ماءة اهل بيت قالت------ فلا اعلم امراة كانت علي قومها اعظم بركة منها ا ه قلت لكن جزم العيني بان قوله في الهداية صفية وهم وصوابه جويرية يخالفه ما قال في الخصاءص النبوية لابن الملقن اعتق صلي الله عليه وسلم صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها كما ثبت في الصحيحين وفي رواية من حديث ابن عمر ان جويرية وقع لها مثل ذلك لكن اعلها ابن حزم بيعقوب بن حميد بن كاسب وهو مختلف فيه لا كما جزم بتضعيفه ا ه وتغتنم هذه الفاءدة وتغتفر اطالتها قوله اخرج كل من ملك من ذي رحم محرم منها قد علمت بما سبق ان السبي كان قد قسم فالمخرج --------------الصحابة اكراما لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاستدلال به	2123	-5259900135989939952	563	997.5	445	1065	52.86384963989258	110	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6578	false	6428908753424598531	191	252	1016	1314	1548	300	له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله ليخدمه هناك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا-------------- في مصره---- فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه بدون ان يلزمها مشقه السفر اذا كانوا في غير مقصودة ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	6578	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2128	true	-8572968569154217571	244	287	1260	1467	1525	300	لا ان يخرج العبد من البلدة الا ان يكون------- هو واهله في غيرها----- فيخرجه للخدمة ان --------------------خرج من الثلث لان الوصية----- تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كان الموصي له واهله في موضع اخر فمقصوده ------------------------------------------------------------------------ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	2128	-5259900135989939952	169	272.5	132	316	53.481014251708984	28	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6579	false	-2719346755616010161	117	153	598	786	1553	300	الموصي له وعبارة الهداية فان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه ولو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير رضاه	6579	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2128	true	-8572968569154217571	89	121	431	597	1525	300	الموصي له يع---------------ود اي الموصي به ----الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا--- رضاه	2128	-5259900135989939952	156	277.5	125	188	82.97872161865234	26	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6580	false	-4047958121638198494	232	260	1162	1318	1520	300	اولا والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي ال--------------ابد ------------------------------------------------------اما الغلة فتنتظم- الموجود وما--- بعرض-- الوجود مرة بعد اخري عرفا	6580	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	26	67	131	358	1554	300	ابدا والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة ك---التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مما يذكر وان لم يكن شيءا واما الغلة فيتناول الموجود وما هو بعرضية الوجود مرة بعد اخري عرفا	2130	-5259900135989939952	145	250.5	118	230	63.043479919433594	21	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6581	false	5559858257065903547	251	300	1300	1567	1567	300	لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ ا ه ط قوله لان المعدوم الخ قال في الهداية والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية بطريق الاولي لان بابها اوسع اما-	6581	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	243	285	1237	1477	1554	300	لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ بخلاف ما تقدم---------------------------- والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية بطريق الاولي لان بابها اوسع اما	2130	-5259900135989939952	227	428.0	187	268	84.70149230957031	39	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6585	false	1333961642716719103	150	179	762	913	1541	300	الحكم في الوقف يعني ان الوقف المطلق يختص بالفقراء لا يحل للغني وان عمم الواقف واذا حصصه يغني معين او بقوم محصورين اغنياء حل لهم ويملكون منافعه لا عينه	6585	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2134	true	-6030448914372187537	209	237	1054	1196	1502	300	الحال في الوقف يعني ان الوقف المطلق مختص بالفقراء لا يحل للغني وان عمم------- واذا خص ب--غني معين او بقوم محصورين اغنياء حل لهم ويملكون منافعه لا عينه	2134	-5259900135989939952	136	255.5	109	151	90.06622314453125	23	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6590	false	8626449554286393379	11	88	56	448	1509	300	كان فيهم كبير لم يصح لان للكبير بيعه او بيع نصيبه فعجز عن الوصية لان المشتري يمنعه فلا يحصل فاءدة الوصية اختيار قوله وقالا لا يصح مطلقا لان فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهو قلب المشروع وله انه اوصي الي من هو اهل في-صح كما لو اوصي الي مكاتب------------------- وهذا لانه مكلف مستبد بالتصرف وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا لكن لما اقامه ابوهم مقام نفسه صار مستبدا بالتصرف مثله بلا ولاية لهم	6590	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2137	true	-3271331767338584294	112	176	575	898	1515	300	كان فيهم كبير لم يصح عندنا وعندهم----------------------------------------------------------------------------------------ا لا يصح مطلقا لان فيه اثبات الولاية لل-ملوك علي المالك وهو قلب المشروع وله انه اوصي الي من هو اهله فتصح كما لو اوصي الي مكاتب نفسه او مكاتب غيره وهذا لانه مكلف مستبد بالتصرف وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا لكن لما اقامه ابوهم مقام نفسه صار مستبدا بالتصرف مثله بلا ولاية لهم	2137	-5259900135989939952	288	533.5	230	412	69.90291595458984	55	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6611	false	4315813397979101512	254	300	1293	1536	1536	300	قوله-- وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا لان الدين------------------------------------------------------------------------------- يشاركه الاخر---- فكانت الشهادة فيه مثبتة ل----لشركة فتحققت التهمة ولهما ان الدين يجب في الذمة والاستيفاء من التركة ثمرته والذمة قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع احد-- بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق-	6611	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2144	true	-8446742112563790790	19	76	107	408	1542	300	قولهما وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا لان الدين بالموت يتعلق بالتركة اذ الذمة خربت بالموت ولهذا لو استوفي احدهما حقه من التركة يشاركه الاخر فيه فكانت الشهادة---- مثبتة حتي الشركة فتحققت التهمة ولهما ان الدين يجب في الذمة وهي------------------------------ قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق	2144	-5259900135989939952	204	339.0	164	335	60.89552307128906	36	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7732	false	-2291247484137180445	198	264	956	1264	1441	300	-اشهد اليتيم علي نفسه بعد البلوغ انه قبض من الوصي جميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا -قد استوفاه ثم ادعي----- في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه -قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي لابيه دينا علي رجل تسمع دعواه ا	7732	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2145	true	-5523463729090794482	14	75	74	356	1559	300	فاشهد اليتيم علي نفسه انه قد-------- قبض ج---------ميع تركة والده فلم تبق له--- تركة والده عنده من قليل او- كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي شيءا في يد الوصي----- وقال هو من تركة اب--ي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه وقد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي------ دينا علي رجل تسمع دعواه S	2145	-5259900135989939952	261	443.0	201	316	82.59494018554688	46	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7925	false	3352218173743408857	229	298	1085	1415	1424	300	الدرر وفي المنتفي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه--- قبض جميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده-------- قليل او كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي شيءا في يد الوصي وقال هو من تركة ابي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه -قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي دينا علي رجل تسمع دعواه	7925	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2145	true	-5523463729090794482	3	74	15	354	1559	300	العلم وفي المنتقي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه قد قبض جميع تركة والده فلم تبق له--- تركة والده عنده من قليل او كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي شيءا في يد الوصي وقال هو من تركة ابي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه وقد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي دينا علي رجل تسمع دعواه	2145	-5259900135989939952	321	610.5	253	342	93.85964965820312	62	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6613	false	5169726801217653585	14	53	70	259	1500	300	ان كان هذا الوصي وارث ال-------------------ميت والا فلا وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبا من جهة العباد فكان كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع علي كل حال وعليه الفتوي	6613	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2146	true	-5250265141752251863	202	245	1037	1245	1506	300	ان كان هذا الوصي وارث الميت يرجع في تركة الميت والا فلا وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبا من جهة العباد فكان كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع علي كل حال وعليه الفتوي	2146	-5259900135989939952	189	375.0	150	208	90.86538696289062	38	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms7926	false	8024557406910902777	1	107	11	537	1465	300	وصحة دعواه به لعدم ما يمنع منها لانه اشهادة انه قبض جميع تركة والده الخ ليس فيه ابراء المعلوم عن معلوم ولا عن مجهول فهو اقرار مجرد لا يستلزم ابراء فليس مانعا من دعواه ثم قال وكذلك الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ------اقرا--------------------------------ر الوارث انه--- استوفي دين والده----- فلا يمنع هذا الاقرار دعوي الوارث بدين لمورثه علي خصم له لانه اقرار غير صحيح لعدم ابراءه شخصا معينا او قبيلة معينة وهم يحصون وهذا بخلاف الاباحة لكل من ياكل شيءا من ثمرة بستانه فانه يجوز وبه يفتي وبخلاف الابراء عن مجهول لمعلوم فانه صحيح كقول زيد لعمرو حاللني من كل حق لك علي ففعل برء مما علم ومما لم يعلم	7926	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2146	true	-5250265141752251863	9	192	39	984	1506	300	وصحة دعواه به لعدم ما يمنع منها لان الشهادة انه قبض جميع تركة والده الخ ليس فيه ابراء المعلوم عن معلوم ولا عن مجهول فهو اقرار مجرد لم يستلزم ابراء فليس مانعا من دعواه وقد حصل بهذا اشتباه لصاحب الاشباه فظن ان هذا من قبيل البراءة العامة وجعلها غير مانعة للورثة من الدعوي علي بعضهم بعد صدورها عامة فيما بينهم بهذه المسالة فظن انها تستثني من منع البراءة العامة وساق مساءل اخر ظنها مستثناة من البراءة العامة وقد حررت الحكم فيها وبينت انها ليست كما ظنه انه لا يستثني من البراءة العامة شء فهي مانعة من الدعوي بما تقدم عليها مطلقا واوضحته برسالة سميتها تنقيح الاحكام في حكم الاقرار والابراء العام قوله وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي الخ كذلك الحكم فلا يمنع هذا الاقرار دعوي الوارث بدين لمورثه علي خصم له لانه اقرار غير صحيح لعدم ابراءه شخصا معينا او قبيلة معينة وهم يحصون وهذا بخلاف الاباحة لكل من ياكل شيءا من ثمرة بستانه فانه يجوز وبه يفتي وبخلاف الابراء عن مجهول لمعلوم فانه صحيح كقول زيد لعمرو حاللني من كل حق لك علي ففعل برء مما علم ومما لم يعلم	2146	-5259900135989939952	501	930.5	398	945	53.015872955322266	97	JK000170-ara1	JK011703-ara1
JK000170-ara1.ms6625	false	-8594068429112309044	216	259	1073	1300	1538	300	الدين الخاصي ويجوز مثل هذا الفسخ وان كان تعليقا بالمخاطرة وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة بعد انكار المشتري البيع يكون فسخا في حكم الاقالة فيلزم الوصي كما لو تقايلا حقيقة اما اذا فسخه الحاكم --------------لا يلزم	6625	-1526971640055987571	JK011703-ara1.ms2150	true	-7620341437271054002	0	38	0	199	1571	300	البيع بينهما فيجوز ذلك---------- وان كان تعليقا بالخطر--- وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة كا-------------------------ن فسخا بمنزلة الاقالة فيلزم الوصي كما لو تقايلا حقيقة ف---اذا فسخ- القاضي لم يكن اقالة فلا يلزم	2150	-5259900135989939952	158	240.5	123	241	65.56016540527344	24	JK000170-ara1	JK011703-ara1