id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms2151	true	8622341234787039553	159	216	807	1116	1521	300	والاشهاد لا يشترط لاختيارها نفسها لكن شرط لاثباته ببينة ليسقط اليمين عنها وتحليفها علي اختيارها نفسها كتحليف الشفيع علي الش----فعة فان قالت للقاضي اخترت نفسي حين بلغت------------------------ صدقت مع اليمين ولو قالت بلغت امس وطلبت الفرقة لا يقبل وتحتاج الي البينة وكذا الشفيع لو قال طلبت -------حين علمت فالقول له ولو قال علمت امس وطلبت لا يقبل	2151	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms258	false	-5452599954794593220	97	161	511	855	1522	300	والاشهاد لا يشترط لاختيارها نفسها لكن شرط لاثباته ببينة ليسقط اليمين عنها وتحليفها علي اختيارها نفسها كتحليف الشفيع علي طلب الشفعة فان قالت للقاضي اخترت نفسي حين بلغت او حين بلغت طلبت الفرقة صدقت مع اليمين ولو قالت بلغت امس وطلبت الفرقة لا يقبل وتحتاج الي البينة وكذا الشفيع لو قال طلبت الشفعة حين علمت فالقول له ولو قال علمت امس وطلبت لا يقبل	258	-439833597593024465	307	590.0	250	344	89.24418640136719	54	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms2584	true	1242448717207547177	214	254	1059	1261	1500	300	او دخلت-- امراة في -----نكاحي -ان دخولها ---------لا يكون الا بالتزويج-------------------------------- فكانه قال ان تزوجتها وبتزويج الفضولي لا يصير متزوجا بخلاف----- كل عبد دخل في ملكي فانه يحنث بعقد الفضولي ف----ان ملك اليمين لا يختص بالشراء بل له اسباب سواه	2584	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms256	false	3866920814384670959	8	60	41	299	1520	300	او قال كل امراة تدخل في نكاحي لان دخولها في نكاحه لا يكون الا بالتزويج فيكون ذكر الحكم ذكر سببه المختص فكانه قال ان تزوجتها وبتزويج الفضولي لا يصير متزوجا بخلاف قوله كل قن يدخل في ملكي فانه يحنث --حق الفضولي هنا لان ملك اليمين لا يختص بالشراء بل له اسباب سواه	256	-439833597593024465	187	315.5	149	260	71.92308044433594	30	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms3435	true	-2849229117681001434	101	173	518	900	1552	300	قال كل امراة تدخل في نكاحي فكذا قوله لا يحنث هذا احد قولين قاله الفقيه ابو جعفر ونجم الدين النسفي والثاني انه يحنث وبه قال شمس الاءمة والامام البزدوي والسيد ابو القاسم وعليه مشي الشارح قبيل فصل المشيءة لكن رجح المصنف في فتاواه الاول ووجهه ان دخولها في نكاحه لا يكون الا بالتزويج فيكون ذكر الحكم ذكر سببه المختص به فيصير في التقدير كانه قال ان تزوجتها وبتزويج الفضولي لا يصير متزوجا	3435	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms256	false	3866920814384670959	9	38	44	196	1520	300	قال كل امراة تدخل في نكاحي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخولها في نكاحه لا يكون الا بالتزويج فيكون ذكر الحكم ذكر سببه المختص ف-------------------كانه قال ان تزوجتها وبتزويج الفضولي لا يصير متزوجا	256	-439833597593024465	150	269.0	121	382	39.26701736450195	29	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms3436	true	1409555907938619584	56	142	266	714	1525	300	لا وجه لجوازه لانه شدد علي نفسه وقال الفقيه ابو جعفر وصاحب الفضول حيلته ان يزوجه فضولي بلا امرهما فيجيزه هو فيحنث قبل اجازة المراة لا الي جزاء لعدم الملك ثم تجيزه هي--- فاجازتها لا تعمل فيجددان العقد- فيجوز اذا اليمين انعقدت علي تزو-ج واحد-------------- وهذه الحيلة انما يحتاج اليها اذا قال او يزوجها غير لاجلي واجيزه اما اذا لم يقل واجيزه قال النسفي ي-زوج الفضولي لاجله فتطلق ثلاثا اذ الشرط تزويج الغير له مطلقا ولكنها لا تحرم عليه -طلاقها قبل الدخول-- في ملك الزوج قال	3436	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms256	false	3866920814384670959	102	182	523	939	1520	300	لا وجه لجوازه قال في الحاوي ف-------------------------------------حيلته ان يزوجه فضولي بلا امرهما فيجيره هو فيحنث قبل اجازة المراة لا الي جزاء لعدم الملك ثم تجيز المراة فاجازتها لا تعمل فيجددان النكاح فيجوز اذ- اليمين انعقد -علي تزويج واحد كذا في المحيط وهذه الحيلة انما يحتاج اليها اذا قال في حلفه واج------------يزه اما لو- لم يقل واجيزه قال النسفي بتزوج الفضولي لاجله -تطلق ثلاثا اذ الشرط تزويج الغير له مطلقا ولكنها لا تحرم عليه لطلاقها قبل --دخولها في ملك الزوج قال	256	-439833597593024465	358	609.0	287	471	76.00849151611328	58	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms3562	true	144940377640912560	238	300	1165	1503	1503	300	ابن قيم الجوزري الحنبلي ما علمت احدا من اءمة المسلمين يقول ان هذا المدعي عليه بهذه الدع-وي وما اشبهها يحلف ويرسل بلا حبس--------- وليس تحليفه وارساله مذهبا لاحد من الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولو حلفنا كل واحد منهم واطلقنا-------------ه مع العلم باشتهاره بالفساد في الارض وكثرة سرقاته وقل----نا لا ن-اخذه الا بشاهدي عدل كان------ مخالفا للسياسة الشرعية ومن ظن ان الشرع تحليفه-	3562	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms299	false	7751165816789970498	189	257	984	1357	1597	300	ابن قيم الجوزية الحنبلي ما علمت احدا من اءمة المسلمين يقول ان هذا المدعي عليه بهذه الدعاوي وما اشبهها يحلف ويرسل بلا حبس ولا غيره وليس تحليفه وارساله مذهبا لاحد من الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولو حلفنا كل واحد منهم واطلقناه وخلينا سبيله مع العلم باشتهاره بالفساد في الارض وكثرة سرقاته وقلنا انا لا نءاخذه الا بشاهدي عدل كان الفعل مخالفا للسياسة الشرعية ومن ظن ان الشرع تحليفه	299	-439833597593024465	336	626.5	275	373	90.08042907714844	54	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms3563	true	-5700372865903625382	0	40	0	229	1497	300	وارساله فقد غلط غلطا فاحشا لنصوص رسول الله -------------------ولاجماع الاءمة ولاجل هذا الغلط الفاحش تجرا الولاة علي مخالفة الشرع وتوهموا ان السياسة الشرعية قاصرة عن سياسة الخلق ومصلحة الامة فتعدوا حدود الله تعالي وخرجوا من الشرع الي انواع من الظلم	3563	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms299	false	7751165816789970498	257	300	1357	1597	1597	300	وارساله فقد غلط غلطا فاحشا لنصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاجماع الا-مة ولاجل هذا الغلط الفاحش تجرا الولاة علي مخالفة الشرع وتوهموا ان السياسة الشرعية قاصرة عن سياسة الخلق ومصلحة الامة فتعدوا حدود الله------ وخرجوا عن الشرع الي انواع من الظلم-	299	-439833597593024465	220	409.5	182	248	88.70967864990234	36	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms3716	true	8769615062843886139	148	236	735	1179	1491	300	امن فسلك واخذ مال---ه لم يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ--- مالك فانا ضامن ضمن وعلله الشارح هناك بانه ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا اه اي بخلاف الاولي فانه لم ينص علي الضمان بقوله فانا ضامن وفي جامع الفصولين------- الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار لو حصل الغرور في ضمن المعاوضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور فيصار كقول الطحان لرب------- البر جعله في الدلو فجعله فيه فذهب من النقب الي الماء وكان الطح----ان عالما به يضمن اذ غره في ضمن العقد وهو يقتضي السلامة	3716	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms264	false	686392386487318503	79	130	395	650	1472	300	امن فسلك فاخذه اللصوص لا يضمن ولو قال له---- مخوفا وان اخذ مالك فانا ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن والمسالة بحالها ضمن فصار الاصل ان المغرور قضاء ولو قا---------------------------------------------------------------------------------ل الطحان لبرار اجعل البر----- في الدلو فجعله فيه فذهب من الثقب الي الماء و----الطحان كان عالما به يضمن اذ غره في ضمن العقد وهو يقتضي السلامة	264	-439833597593024465	195	302.0	151	468	41.66666793823242	32	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms3803	true	-7558163861221894967	1	27	4	129	1531	300	انه ردة لا يحكم بها اذ الاسلام الثابت لا يزول بالشك مع ان الاسلام يعلو وينبغي للعالم اذا رفع اليه هذا ان لا يبادر بتكفير اهل	3803	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms276	false	1946402046028690342	274	300	1355	1477	1477	300	انه ردة لا يحكم بها اذ الاسلام الثابت لا يزول ب--شك مع ان الاسلام يعلو وينبغي للعالم اذا رفع اليه هذا ان لا يبادر بتكفير اهل-	276	-439833597593024465	122	233.5	97	125	97.5999984741211	25	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms4091	true	-6002768822163728541	94	245	500	1225	1493	300	ادعي الموقوف عليه انه وقف عليه لو ادعاه باذن القاضي يصح وفاقا وبغير اذنه ففيه روايتان والاصح انه لا يصح لان له حقا في الغلة لا غير فلا يكون خصما في شء اخر ولو كان الموقوف عليه جماعة فادعي احدهم انه وقف بغير اذن القاضي لا يصح رواية واحدة و-------مستحق غلة الوقف لا يملك دعوي غلة الوقف وانما يملكه المتولي ا ه مطلب في دعوي الموقوف عليه فافاد ان دعوي الموقوف عليه في الغلة كدعوي عين الوقف لكن تعليله للاصح بان له حقا في الغلة لا غير يفيد صحة دعواه بها وقد يجاب بان عدم سماع دعواه في الغلة اذا كان الموقوف عليهم جماعة بخلاف ما اذا كان واحدا وادعي بها لانه يريد اثبات حقه فقط ويءيده قوله بعد ما مر ولو كان الوقف علي رجل معين قيل يجوز ان يكون هو المتولي بغير اطلاق القاضي اذ الحق لا يعدوه ويفتي بانه لا يصح لان حقه اخذ الغلة لا التصرف في	4091	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms235	false	-7278062878733006479	142	234	737	1180	1508	300	ادعي الموقوف عليه انه وقف عليه لو ادعاه باذن القاضي يصح وفاقا وبغير اذنه ففيه روايتان والاصح انه لا يصح لان له حقا في الغلة لا غير فلا يكون خصما في شء اخر ولو كان الموقوف عليه جماعة فادعي احدهم انه وقف بغير اذن القاضي لا يصح رواية واحدة وفيه ان مستحق غلة الوقف لا يملك دعوي غلة الوقف وانما يملك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --المتولي ولو كان الوقف علي رجل معين قيل يجوز ان يكون هو المتولي بغير اطلاق القاضي اذ الحق لا يعدوه ويفتي بانه لا يصح لان حقه اخذ الغلة لا التصرف في	235	-439833597593024465	430	840.5	340	732	58.743167877197266	87	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms4099	true	5905546928820978012	191	269	937	1325	1487	300	ان الوقف------- حبس اصل الملك علي ملك الواقف فلا بد من ذكره افاده المصنف ط قوله وفي العمادية تقبل اي من غير بيان الواقف وهو قول ابي يوسف وعليه مشايخ بلخ كابي جعفر وغيرهم وعليه اقتصر الخصاف ومقتضي كون الفتوي علي قول ابي يوسف في الوقف انه يفتي بقوله هنا افاده في المنح ط وفي الخيري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقف ------قديم مشهور لا يعرف واقفه استولي عليه ظالم فادعي المتولي انه وقف علي كذا مشهور وشهدا بذلك فالمختار انه يجوز اه	4099	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms236	false	-5181587866591248731	47	122	235	626	1519	300	اذ الوقف عندهما حبس اصل الملك عن- ملك الواقف فلا بد من ذكره لءلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اثباتا للمجهول -----قال في الفتاوي الظه-------------------------------------يرية الشهادة بالوقف بلا بيان واقف تقبل وفي الفتاوي الرشيدية لا تقبل قال في العدة ينبغي ان تقبل لو كان قديما ولو ذكروا الواقف لا المصرف يقبل وان كان قديما ويصرف للفقراء مسالة وقف مشهور قديم------ لا يعرف واقفه استولي عليه ظالم فادعي المتولي انه وقف علي كذا مشهور وشهدا كذلك فالمختار انه يجوز اذ	236	-439833597593024465	177	252.0	138	570	31.052631378173828	29	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms4583	true	-3274037621135669136	242	276	1243	1423	1548	300	ولو استحق فاراد المشتري نقض البيع بلا قضاء ولا رضا الباءع لا يملكه لان احتمال اقامة البينة علي النتاج من الباءع او علي التلقي من المستحق ثابت الا اذا حكم القاضي فيلزم العجز فينفسخ	4583	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms244	false	-1655882346753430471	77	111	383	563	1545	300	ولو استحق فاراد المشتري نقض البيع بلا قضاء ولا رضا الباءع لا يملكه لان احتمال اقامة البينة علي النتاج من الباءع او علي التلقي من المستحق ثابت الا اذا حكم القاضي فيلزم العجز فينفسخ	244	-439833597593024465	180	360.0	146	180	100.0	34	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms4709	true	-9127418781337156062	136	241	701	1230	1540	300	لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن ح----------------تي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال----------- الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبي--------------------اعات ما لم يرجع كل----- علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن الامام ا-------------نه لا ين-قض ما لم ياخذ العين بحكم القضاء --------------------------------------------وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصل ا ه ومعني هذا ان يتراضيا علي الفسخ لانه ذكر فيها ايضا انه ليس للمشتري الفسخ بلا قضاء او- رضا الباءع لانه-------- احتمال اقامة الباءع البينة علي النتاج----------------------------------- ثابت الا اذا قضي القاضي فيلزم------ فينفسخ	4709	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms244	false	-1655882346753430471	0	111	0	563	1545	300	لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه ب--ثمنه فاذا رجع ينفسخ حتي لو اجاز المستحق بعد ---------------ما قبضه قبل ان يرجع المستحق علي باءعه يصح -قال شمس الاءمة الحلواني الصحيح---------------- ان ا----------------------------لبياعات لا تنفسخ بالاستحقاق ما لم يرجع كل واحد علي باءعه ب--قضاء ابو الليث------- عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا ينفسخ ما لم ياخذ العين ب------قضاء دليل الفسخ فينفسخ حتي لا يحتمل الاجازة بعده وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح ولو استحق فاراد المشتري نقض البيع------------------------------------------ بلا قضاء ولا رضا الباءع لا يملكه لان احتمال اقامة -------البينة علي النتاج من الباءع او علي التلقي من المستحق ثابت الا اذا حكم القاضي فيلزم العجز فينفسخ	244	-439833597593024465	342	496.0	267	689	49.63715362548828	53	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms4715	true	4788842735665811238	276	300	1408	1538	1538	300	احضر رجلا وادعي عليه حقا لموكله واقام البينة علي انه وكله في استيفاء حقوقه والخصومة في ذلك قبلت ويقضي بالوكالة ويكون------- قضاء ------علي كافة-	4715	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms104	false	-5014961833965221430	33	59	163	307	1548	300	احضر رجلا وادعي عليه حقا لموكله واقام البينة علي انه وكله في استيفاء حقوقه والخصومة في ذلك قبلت ويقضي بالوكالة ويكون القضاء قضاء عليه وعلي كافة	104	-439833597593024465	130	241.0	107	144	90.27777862548828	21	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms4733	true	-4415661261800192937	194	235	1016	1225	1551	300	الاستحقاق اذا ورد علي ملك المشتري لا يوجب الرجوع علي الباءع والبناء ملك المشتري فلا يرجع به ولانه لما استحق الكل لا يقدر المشتري ان يسلم البناء الي الباءع وقد مر انه لا يرجع بقيمة بناءه ما لم يسلمه الي الباءع	4733	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms245	false	4073116066531351713	156	197	801	1010	1585	300	الاستحقاق اذا ورد علي ملك المشتري لا يوجب الرجوع علي الباءع والبناء ملك المشتري فلا يرجع به ولانه لما استحق الكل لا يقدر المشتري ان يسلم البناء الي الباءع وقد مر انه لا يرجع بقيمة بناءه ما لم يسلمه الي الباءع	245	-439833597593024465	209	418.0	168	209	100.0	41	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms4782	true	1849883542767183695	194	233	966	1168	1512	300	اراد ان يبني في داره تنورا للخبز --داءما او رحي للطحن او مدقة للقصارين يمنع عنه لتضرر جيرانه ضررا فاحشا وفيه-------- لو اتخذ داره حماما ويتاذي الجيران من دخانها فلهم منعه الا ان يكون دخان الحمام مثل دخان الجيران	4782	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms271	false	2476245166523503117	43	84	218	429	1509	300	اراد ان يبني في داره تنورا للخبز الداءم- او رحي للطحن او مدقة للقصارين يمنع عنه لتضرر جيرانه ضررا فاحشا وعن ابي يوسف لو اتخذ داره حماما ويتاذي الجيران من دخانها فلهم منعه الا ان يكون دخان الحمام مثل دخان الجيران	271	-439833597593024465	198	374.0	159	212	93.39622497558594	37	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms4802	true	272862382162179097	156	203	787	985	1475	300	ولو قال لقنه اذا جاء غد فقد اذنت لك في التجارة صح الاذن ولو قال اذا جاء غد فقد حجرت عليك لا يصح---------------------------------- والقاضي لو قال لرجل قد حجرت عليك اذا سفهت لم يكن حكما بحجره ولو قال لسفيه قد اذنت لك اذا صلحت جاز ا ه	4802	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms260	false	5908390206934959846	11	63	56	288	1496	300	ولو قال لقنه اذا جاء غد فقد اذنت لك في التجارة صح الاذن ولو قال اذا جاء يلمسوهن فانت طالق صح لا لو قال اذا جاء يلمسوهن فقد راجعتك والقاضي لو قال لرجل قد حجرت عليك اذا سفهت لم يكن حكما بحجره ولو قال لسفيه قد اذنت لك اذا صلحت جاز ولو	260	-439833597593024465	172	320.5	131	232	74.13793182373047	39	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms4847	true	2412338824070685001	28	83	134	414	1509	300	لو شرطا التلجءة في البيع فسد البيع ولو تواضعا قبل البيع ثم تبايعا بلا ذكر شرط فيه جاز البيع عند ابي حنيفة الا اذا تصادقا انهما تبايعا علي تلك المواضعة وكذا لو تواضعا الوفاء قبل البيع ثم عقدا بلا شرط الوفاء فالعقد جاءز ولا عبرة للمواضعة السابقة ا ه وفي البزازية وان شرطا الو----------------فاء ثم	4847	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms248	false	3874789692693918556	106	162	533	825	1541	300	لو شرطا التلجءة في البيع فسد البيع ولو تواضعا قبل البيع ثم تبايعا بلا ذكر شرط---- جاز البيع عند ابي حنيفة الا اذا تصادقا انهما تبايعا علي تلك المواضعة فكذا لو تواضعا الوفاء قبل البيع ثم عقدا بلا شرط الوفاء فالعقد جاءز ولا عبرة للمواضعة السابقة من مختلف الرواية مسالة تبايعا بلا ذكر شرط الوفاء ثم	248	-439833597593024465	249	477.5	200	296	84.12162017822266	46	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms4848	true	8595809633126581319	173	228	873	1154	1511	300	النسفي---- البيع الذي تعارفه اهل زماننا احتيالا للربا وسموه بيع الوفاء هو رهن في الحقيقة لا يملكه ولا ينتفع به الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره واتلف من شجرة ويسقط الدين بهلاكه لو بقي ولا يضمن الزيادة وللباءع استرداده اذا قضي دينه لا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من الاحكام	4848	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms246	false	5848902189179066954	203	259	1067	1351	1592	300	النسفي قال البيع الذي تعارفه اهل زماننا احتيالا للربا وسموه بيع الوفاء هو رهن في الحقيقة لا يملكه ولا ينتفع به الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره واتلف من شجره ويسقط الدين بهلاكه لو بقي -لا تضمن الزيادة وللباءع استرداده اذا قضي دينه لا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من الاحكام	246	-439833597593024465	278	542.5	223	285	97.54386138916016	51	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms4848	true	8595809633126581319	114	162	564	822	1511	300	قال السيد الامام قلت للامام الحسن الماتريدي قد فشا هذا البيع بين الناس وفيه مفسدة عظيمة وفتواك انه رهن وانا ايضا علي ذلك فالصواب ان نجمع الاءمة ونتفق علي هذا ونظهره بين الناس فقال المعتبر اليوم فتوانا وقد ظهر ذلك بين الناس فمن خالفنا فليبرز نفسه وليقم دليله	4848	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms247	false	603939687390577787	22	69	132	384	1538	300	قال السيد الامام قلت للامام الحسن الماتريدي قد فشا هذا البيع بين الناس وفيه مفسدة عظيمة وفتواك انه رهن وانا ايضا علي ذلك فالصواب ان تجمع الاءمة وتتفق علي هذا ويظهر- بين الناس فقال المعتبر اليوم فتوانا وقد ظهر ذلك بين الناس فمن خالفنا فليبرز----- وليقم دليله	247	-439833597593024465	249	483.0	202	258	96.51162719726562	44	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms5020	true	-8767106292241508967	33	63	153	297	1501	300	وان وجد من يخدمه لا يخرج---------- هكذا روي عن محمد هذا اذا كان الغالب هو الهلاك وعن ابي يوسف---- لا يخرجه والهلاك في السجن وغيره سواء والفتوي علي رواية محمد	5020	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms332	false	-9047233941802156780	242	274	1197	1352	1479	300	ولم يجد من يخدمه--- يخرجه من الحبس هكذا روي عن محمد هذا اذا كان الغالب هو الهلاك وعن ابي يوسف انه لا يخرجه والهلاك في السجن وغيره سواء والفتوي علي رواية محمد	332	-439833597593024465	138	251.0	109	158	87.3417739868164	25	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms5084	true	2145641763821614862	146	203	725	1024	1517	300	بالخيار اي واراد الرد في المدة فاختفي الباءع فطلب المشتري من القاضي ان ينصب خصما عن الباءع ليرده عليه وهذا احد قولين عزاهما في جامع الفصولين الي الخانية لكنه قدم هذا وعادة قاضيخان تقديم الاشهر قوله اخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المكفول له صورته كفل بنفسه علي انه ان لم يوافق به غدا فدينه علي الكفيل فغاب الطالب في الغد فلم	5084	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms164	false	5166043925050387470	194	300	972	1509	1509	300	ب--خيار ----اراد الرد--------- فاختفي الباءع فطلب المشتري من القاضي ان ينصب خصما عن الباءع ليرده عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ينصب نظرا للمشتري وقيل لا لانه لما شري ولم ياخذ منه كفيلا مع احتمال غيبته فقد ترك النظر لنفسه فلا ينظر له واذا لم ينصب وطلب المشتري من القاضي الاعذار فعن محمد رحمه الله روايتان يعذر في رواية فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يريد الرد عليك فان حضرت والا نقضت البيع فلا ينقضه القاضي بلا اعذار وفي رواية لا يعذر القاضي ايضا مسالة قال في الذخيرة--------- كفل بنفسه علي انه لو لم يواف---ه غدا فدينه علي الكفيل فغاب الطالب في الغد ولم-	164	-439833597593024465	164	45.5	131	664	24.698795318603516	27	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms5084	true	2145641763821614862	197	243	993	1219	1517	300	الكفيل فغاب الطالب في الغد فلم يجده الكفيل ف--رفع------- الامر الي القاضي فنصب وكيلا عن الطالب وسلم اليه المكفول عنه يبرا وهو خلاف ظاهر الرواية -انما هو في بعض الروايات عن ابي يوسف---------- قال ابو الليث لو فعل به قاض --علم ان الخصم تغيب لذلك فهو	5084	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms165	false	-6726543287617763331	1	49	5	241	1483	300	الكفيل حتي مض-------ي الغد لزم----ه المال ولو رفع الكفيل الامر الي القاضي فنصب وكيلا عن الطالب وسلم اليه المكفول عنه برء- وهو خلاف ظاهر الرواية وانما هو في بعض الروايات عن ابي يوسف رحمه الله قال ابو الليث لو فعل به قاض فاعلم ان الخصم تغيب لذلك فهو	165	-439833597593024465	197	335.0	155	248	79.43548583984375	35	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms5138	true	-4365820375343364823	263	300	1300	1477	1477	300	والحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه ولو اضر بغيره لكن ترك القياس في محل يضر بغيره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من مشايخنا وعليه الفتوي-	5138	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms271	false	2476245166523503117	137	174	677	855	1509	300	فالحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه ولو اضر بغيره لكن ترك القياس في محل يضر بغيره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من مشايخنا وعليه الفتوي	271	-439833597593024465	176	346.0	140	178	98.87640380859375	35	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms5141	true	6705104691397362437	254	291	1400	1589	1628	300	ادعي علي رجل انه اخذ منه مالا وبين المال ووصفه واقام المدعي عليه البينة علي اقرار المدعي انه اخذ---- فلان اخر هذا المال المسمي فانكر المدعي ذلك لم تقبل منه هذه البينة ولا يكون ذلك ابطالا -لدعوي	5141	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms103	false	6202331537308964488	178	214	889	1073	1500	300	ادعي علي---ه انه اخذ منه مالا وبين نوعه وصفت-ه واقام المدعي عليه ب--ينة علي اقرار المدعي انه اخذ منه فلان اخر هذا المال المسمي وانكر المدعي ذلك لم تقبل---- هذه البينة ولا يكون ذلك ابطالا للدعوي	103	-439833597593024465	167	296.5	133	194	86.08247375488281	29	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms5150	true	-8628572369593997274	114	262	558	1277	1459	300	ولو قالا لا وارث له غيره تقبل عندنا لا عند ابن ابي ليلي ل-------------------------------------------------------انهما جاز تا-------------------------------------ولنا العرف فان مراد الناس به لا نعلم له وارثا غيره وهذه شهادة علي النفي فقبلت لما مر من انها تقبل علي الشرط ولو---- نفيا وهنا كذلك لقيامها علي شرط الارث ولو كان الوارث ممن لا يحجب باحد فلو شهدا انه وارثه ولم يقولا لا وارث له غيره او لا نعلمه يتلوم القاضي زمانا رجاء ان يحضر وارث اخر فان لم يحضر يقضي له بجميع الارث ولا يكفل عند ابي حنيفة في المسالتين يعني فيما اذا قالا لا وارث له غيره او لا نعلم------------------------------------ه وعندهما يكفل فيهما------- ومدة التلوم مفوضة الي راي القاضي وقيل حول وقيل شهر وهذا عند ابي يوسف واما احد الزوجين لو اثبت الوراثة ببينة ولم يثبت انه لا وارث له غيره فعند ابي حنيفة ومحمد يحكم لهما باكثر النصيبين بعد التلوم --------------------------وعند ابي يوسف--------- باقلهما و-----له الربع ولها الثمن	5150	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms193	false	-8979068926005185403	14	196	61	950	1485	300	ولو قالا لا وارث له غيره تقبل عندنا لا عند ابن ابي ليلي وقد تقدم في القسم الثاني من هذا الباب احتج ابن ابي ليلي انهما جازا فاذا لا طريق لهما الي معرفة نفي الولد ولنا العرف فان مراد الناس به لا نعلم له وارثا غيره فهذه شهادة علي النفي -قبلت لما مر--- انها تقبل علي الشرط ولو كان نفيا وهذا كذلك لقيامها علي شرط الارث ولو كان الوارث -من لا يحجب باحد فلو شهدا انه وارثه ولم يقولا لا وارث له غيره او لا نعلمه يتلوم القاضي زمانا رجاء ان يحضر وارث اخر فان لم يحضر يقضي له بجميع الارث ولا يكفل عند ابي حنيفة في المسالتين يعني فيم----ا قالا لا وارث له غيره او لا نعلمه وفيما قالا نعلمه وهو الاصح من مذهبه وعندهما يكفل في المسالتين ومدة التلوم مفوضة الي راي القاضي وقيل حول وقيل شهر وهذا عند ابي يوسف واما احد الزوجين لو اثبت الوراثة ببينة ولم يثبت انه لا وارث له غيره فعند ابي حنيفة ومحمد يحكم لهما باكثر النصيبين بعد التلوم للزوج النصف وللزوجة الربع وعند ابي يوسف يحكم لها باقل النصيبين له الربع ولها الثمن	193	-439833597593024465	696	1266.0	552	898	77.50556945800781	132	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms5168	true	1850674946216731909	220	293	1062	1423	1463	300	ان يشهد عليها وان---- راي شخصها واقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها بحر ا ه من اول الشهادات واحترز برءية شخصها عن رءية وجهها قال في جامع الفصولين حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وهبت لزوجي مهري فلا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية اذ يمكن الشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين	5168	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms230	false	-3360332384387966670	238	300	1218	1531	1531	300	ان يشهد عليها الا اذا راي شخصها ---------------حال اقرارها فحينءذ يجوز ان يشهد علي اقرارها بشرط ر---------------------ءية شخصها لا رءية وجهها مسالة--------------- حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وهبت لزوجي مهري فلا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية اذ يمكن للشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين-	230	-439833597593024465	273	464.0	216	365	74.79451751708984	50	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms5173	true	-3489505236991575858	23	72	122	345	1426	300	اذا لم يعاين الموت الا واحد------------------- لا يقضي ب-----ه وحده ولكن لو اخبر به---------- عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد بم---وته فيشهدان------------ فيقضي جامع الفصولين وف----------يه ولو جاء خبر بموت رجل من ارض اخري وصنع اهله ما يصنع علي الميت لم يسغ لاحد ان يشهد بموته	5173	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms184	false	2487278933249095443	53	107	259	523	1503	300	اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما انظر الخلاصة تنبيه ولو جاء خبر -موت انسان فصنعوا------------- ما يصنع علي الميت لم يس----عك ان تشهد بموته	184	-439833597593024465	157	228.0	118	282	55.67375946044922	28	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms5214	true	-7379095079796396616	37	97	177	473	1486	300	ملكا في الماضي------------------ بان قال كان---- ملكي وشهد انه له قوله كم-----------------------ا لو شهدا بالماضي ايضا اي لا ت------------قبل لان اسناد المدعي يدل علي نفي الملك في الحال اذ لا فاءدة للمدعي في اس--ناد مع قيام ملكه في الحال بخلاف الشاهدين لو اسندا ملكه الي الماضي لان اسنادهما لا يدل علي النفي في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لانهما لا يعرفان بقاءه الا بالاستصحاب	5214	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms182	false	-575941280956311775	33	126	158	602	1524	300	ملكا في الماضي وشهدا به في الحال بان قال كان هذا ملكي وشهد انه له قيل يقبل وقيل لا وهو الاصح وكذا لو ادعي انه كان له وشهدا انه كان له لا يقبل لان اسناد المدعي يدل علي نفي الملك في الحال اذ لا فاءدة للمدعي في الاسناد مع قيام ملكه--------- بخلاف الشاهدين لو اسندا ملكه الي الماضي لان اسنادهما لا يدل علي النفي في الحال اذ لهم فاءدة سوي النفي في الحال وهي ان يشهدا بما عاينه من ملكه بيقين ولا يشهدا ببقاء الملك في الحال لانهما لا يعرفان بقاءه الا ب--استصحاب	182	-439833597593024465	256	425.5	202	455	56.263736724853516	45	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms5280	true	-1247394294149592727	207	284	1054	1421	1495	300	العين وفي غصب غير المثلي واهلاكه ينبغي ان يب-ن قيمته يوم غصبه في ظاهر الرواية وفي رواية يتخير المالك بين اخذ قيمته يوم غصبه او يوم هل-اكه فلا بد من بيان انها قيمة- اي اليومين ولو ادعي الف دينا-------ر بسبب اهلاك الاعيان -لا بد من ان يبين قيمتها في موضع الاهلاك وكذا لا بد من بيان الاعيان فان منها ما----------------- هو قيمي ومنها ما هو مثلي ا ه قوله في دعوي العقار في المغرب العقار الضيعة----- وقيل	5280	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms094	false	-1479639087888268621	171	247	848	1217	1492	300	الغصب وفي غصب غير المثلي واهلاكه ينبغي ان يبين قيمته يوم غصبه في ظاهر الرواية وفي رواية ي-خير المالك بين اخذ قيمته يوم غصبه او يوم اهلاكه فلا بد من بيان انها قيمته اي ال--ثمن وان كانت الدعوي في دنانير بسبب اهلاك الاعيان فلا بد--- ان يبين قيمتها في موضع الاهلاك وكذا لا بد من بيان الاعيان فان منها ما هو مثلي ومنها ما هو قيمي وان كانت الدعوي------------------------- في البر وادعاها بوزن قيل يصح وقيل	94	-439833597593024465	288	485.5	223	400	72.0	51	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms5317	true	-6278196118622157326	195	243	992	1250	1532	300	الباءع انه- ملكه منذ عشر سنين -قضي به- للمستحق لانه ارخ غيبته- لا الملك والباءع ارخ الملك ودعواه دعوي المشتري لتلقيه من جهته فصار كان المشتري ادعي ملك باءعه بتاريخ عشر سنين غير ان التاريخ لا يعتبر حالة الانفراد عند ابي حنيفة فيبقي دعوي الملك المطلق ف-حكم للمستحق	5317	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms245	false	4073116066531351713	3	51	17	279	1585	300	الباءع انها ملكه منذ عشر سنين يقضي بها للمستحق لانه ارخ غيبتها لا الملك والباءع ارخ الملك ودعواه دعوي المشتري لتلقيه من جهته فصار كان المشتري ادعي ملك باءعه بتاريخ عشر سنين غير ان التاريخ لا يعتبر حالة الانفراد عند ابي حنيفة ف-بقي دعوي الملك المطلق فيحكم للمستحق	245	-439833597593024465	257	484.0	209	263	97.7186279296875	42	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms5355	true	-1272722254714582147	134	186	683	944	1556	300	في الهامش شراه فشهد رجل علي ذلك وختم فهو ليس بتسليم يريد به انه اذا شهد بالشراء اي كتب الشهادة في صك الشهادة وختم علي صك الشهادة ثم ادعاه صح دعواه ولم تكن كتابة الشهادة اقرارا بانه للباءع وهذا لان الانسان يبيع مال غيره كمال نفسه-------------------------------------- والشهادة بالبيع لا تدل علي صحته	5355	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms241	false	-6104111387712961193	30	86	156	441	1492	300	في الجامع شراه فشهد رجل علي ذلك وختم فهو ليس بتسليم يريد------- اذا شهد بالشراء اي كتب الشهادة في صك الشراء و-ختم علي الصك------ ثم ادعاه صح دعواه ولم يكن كتابة الشهادة اقرارا بانه للباءع وهذا لان الانسان يبيع مال غيره كمال نفسه فلم تكن شهادته ببيعه اقرارا به للباءع والشهادة بالبيع لا تدل علي صحته	241	-439833597593024465	236	436.0	188	299	78.92976379394531	43	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms5395	true	-2581373846211962139	41	84	206	396	1489	300	قال ذو اليد ليس هذا لي وليس ملكي او لا حق لي فيه------------- او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له----------------- لان------------------------------- الاقرار -لمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد	5395	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms220	false	4939720803865725468	50	104	239	477	1361	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او-- ملكي او لا حق لي فيه او ما كان لي او نحوه--- ولا منازع--------- ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له والتناقض لا يمنع لان اقراره هذا لم يثبت حقا لاحد اذ الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد	220	-439833597593024465	173	296.5	133	252	68.65079498291016	35	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms5454	true	3270229002852199167	244	300	1234	1515	1515	300	قال ربها مات المودع مجهلا وقال ورثته------ كانت قاءمة يوم موته ومعروفة ثم هلكت بعد موته صدق ربها -هو الصحيح اذ الوديعة صارت دينا في التركة في الظاهر---------- فلا يصدق الورثة ولو قال ورثته ردها في حياته او تلفت في حياته لا يصدقون بلا بينة لموته مجهلا فتقرر الضمان في التركة ولو برهنوا ان المودع قال-	5454	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms265	false	5348885301991474282	233	285	1179	1440	1517	300	قال ربها مات مج-------هلا وقال ورثة المودع كانت قاءمة--------- ومعروفة ثم هلكت بعد موته صدق ربها وهو الصحيح اذ الوديعة صارت دينا ف----------ي الظاهر في التركة فلا تصدق الورثة ولو قال ورثته ردها في حياته او تلفت في حياته لم يصدق-- بلا بينة كموته مجهلا فتقرر الضمان ----------ولو برهنوا ان المودع قال	265	-439833597593024465	236	406.5	188	299	78.92976379394531	39	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms5582	true	7042077394240301055	90	194	455	964	1480	300	لا ينعقد حتي لا يجب الاجر اصلا جامع الفصولين قوله او نصيبه من دار مشتركة فيه روايتان والاظهر انه لا يجوز نور العين عن الخانية قوله علي الظاهر اي ظاهر الرواية عند ابي حنيفة وينشدها في رواية جامع الفصولين قوله او اجر الواحد الخ اي تفسد في حصة الميت وتبقي في حصة الحي في الصورتين كما في جامع الفصولين وفيه ولو وكله له فاجره من اثنين فان اجمل وقال اجرت الدار منكما جاز وفاقا ---ولو فصل بقوله نصفه منك ونصفه منك او نحوه كثلث او ربع يجب ان يكون عند ابي حنيفة علي خ--لاف مر فيما اذا كان---- بينهما واجر احدهما النصف من اجنبي	5582	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms233	false	1734101213573165093	75	133	355	639	1475	300	لا ينعقد حتي لا يجب الاجر اصلا وقيل ينعقد فاسدا فيجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر المثل وهو الصحيح -----------------------------------------------------------------------ولو وك---له فاجره من اثنين فان اجمل وقال اجرت الدار منكما جاز بالاتفاق ولو فصل بقوله نصفه منك ونصفه منك او نحوه كثلث و--ربع يجب ان يكون عند ابي حنيفة علي اختلاف مر فيما اذا كان كله بينهما واجر احدهما النصف من اجنبي	233	-439833597593024465	232	392.0	181	518	44.78764343261719	46	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms5614	true	-4028504970911373542	124	150	630	755	1548	300	البداءع وان حمله الي بيت صاحبه ثم انزله الحمال من راسه وصاحب الزق---------- فوقع من ايديهما ضمن------------------------------ وهو قول محمد الاول ثم رجع وقال لا يضمن	5614	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms337	false	1966359199651508976	57	88	289	438	1530	300	الحمال ولو- حمله الي بيت صاحبه ثم انزل---------------ه وصاحب المتاع من راسه فوقع من ايديهما وهلك فالحمال ضامن في قول ابي يوسف وهو قول محمد الاول ثم رجع وقال لا ضمان	337	-439833597593024465	94	141.0	72	165	56.969696044921875	17	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms5648	true	-6109523491232575051	31	76	162	379	1489	300	قيل علي المدعي اذ به احياء حقه فنفعه له وقيل علي المدعي عليه اذ هو ياخذ السجل وقيل علي من استاجر الكاتب وان لم يامره احد وامره القاضي فعلي من ياخذ السجل وعلي هذه اجرة الصكاك علي من ياخذ الصك في عرفنا وقيل يعتبر العرف	5648	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms135	false	1979462645766661566	196	241	979	1196	1486	300	قيل علي المدعي اذ به احياء حقه فنفعه له وقيل علي المدعي عليه اذ هو ياخذ السجل وقيل علي من استاجر الكاتب وان لم يامره احد وامره القاضي فعلي من ياخذ السجل وعلي هذا اجرة الصكاك علي من ياخذ الصك في عرفنا وقيل يعتبر العرف	135	-439833597593024465	216	431.0	171	217	99.53916931152344	44	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms5837	true	-8732197065230954495	81	119	401	594	1503	300	السعاية الموجبة للضمان ان يتكلم بكذب يكون سببا لاخذ المال منه او لا يكون قصده اقامة الحسبة كما لو قال------------ انه وجد مالا وقد وجد المال فهذا يوجب الضمان اذ الظاهر ان السلطان ياخذ منه المال بهذا السبب	5837	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms262	false	-3407996006476159142	94	134	442	647	1485	300	السعاية الموجبة للضمان ان يتكلم بكذب يكون سببا لاخذ المال منه او لا يكون قصده اقامة الحسبة كما لو قال عند السلطان انه وجد مالا وقد وجد المال فهذا يوجب الضمان اذ الظاهر ان السلطان ياخذ منه المال بهذا السبب	262	-439833597593024465	193	377.0	155	205	94.1463394165039	37	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms6276	true	5567764321772867619	157	192	803	1008	1574	300	لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء للاشجار بمواضعها بخلاف رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن هداية قوله لانه اتصال مجاورة علة لجواز رهن ال-شجر بمواضعها	6276	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms234	false	2391411402437150502	67	96	312	478	1513	300	لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف رهن --دار دون --بناء -اذ البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك ال-----------------------------------راهن ولو رهن النخيل بمواضعها	234	-439833597593024465	153	273.0	125	206	74.27184295654297	22	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms6355	true	-1346457595758171126	76	136	385	684	1456	300	بطنه--- واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه بالسيف عمحدا فالقاتل هو الثاني وان ---------------------------------كان خطا تجب الدية وعلي الشا--ق ثلث الدية وان نفذت-------- الي --جانب --اخر فثلثاها---- هذا اذا كان مما يعيش بعد الشق---- يوما او بعض يوم وان كان بحال ---------لا يتوهم معه وجود الحياة ولم يبق مع-ه الا اضطراب الموت فالقاتل هو الاول فيقتص ب----------العمد وتجب الدية ب--الخطا	6355	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms305	false	-790576377394310802	172	249	864	1230	1490	300	بطن رجل واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه ب--سيف عم-دا فالقاتل هو الذي ضرب العنق بالسيف فيقتص ان كان عمدا وان كان خطا تجب الدية وعلي الذي شق ثلث الدية وان كان الشق نفذ الي الجانب الاخر فثلثا الدية هذا اذا كان مما يعيش بعد شق البطن يوما او بعض يوم فان كان----- لا يعيش ولا يتوهم منه----- الحياة ولا يبقي منه الا اضطراب الموت فالقاتل هو الذي شق البطن ويقتص في العمد وتجب الدية في الخطا	305	-439833597593024465	247	384.5	194	379	65.17150115966797	37	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms6658	true	5910245819215700959	100	137	503	681	1482	300	والحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه وان اضر بغيره لكن ترك القياس في محل يضر بغيره ضررا بينا فقيل بالمنع وبه اخذ كثير من مشايخنا وعليه الفتوي	6658	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms271	false	2476245166523503117	137	174	677	855	1509	300	فالحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه ولو اضر بغيره لكن ترك القياس في محل يضر بغيره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من مشايخنا وعليه الفتوي	271	-439833597593024465	174	344.0	137	178	97.7528076171875	34	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms6803	true	-3425090528971383797	112	260	535	1253	1446	300	ولو قالا لا وارث له غيره تقبل عندنا لا عند ابن ابي ليلي ل-------------------------------------------------------انهما جازفا------------------------------------- ولنا العرف فان مراد الناس به لا نعلم له وارثا غيره وهذه شهادة علي النفي فقبلت لما مر من انها تقبل علي الشرط ولو---- نفيا وهنا كذلك لقيامها علي شرط الارث ولو كان الوارث ممن لا يحجب باحد فلو شهدا انه وارثه ولم يقولا لا وارث له غيره او لا نعلمه يتلوم القاضي زمانا رجاء ان يحضر وارث اخر فان لم يحضر يقض- له بجميع الارث ولا يكفل عند ابي حنيفة في المسالتين يعني فيما اذا قالا لا وارث له غيره او لا نعلم------------------------------------ه وعندهما يكفل فيهما------- ومدة التلوم مفوضة الي راي القاضي وقيل حول وقيل شهر وهذا عند ابي يوسف واما احد الزوجين لو اثبت الوراثة ببينة ولم يثبت انه لا وارث له غيره فعند ابي حنيفة ومحمد يحكم لهما باكثر النصيبين بعد العلوم --------------------------وعند ابي يوسف--------- باقلهما و-----له الربع ولها الثمن	6803	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms193	false	-8979068926005185403	14	196	61	950	1485	300	ولو قالا لا وارث له غيره تقبل عندنا لا عند ابن ابي ليلي وقد تقدم في القسم الثاني من هذا الباب احتج ابن ابي ليلي انهما جازا فاذا لا طريق لهما الي معرفة نفي الولد ولنا العرف فان مراد الناس به لا نعلم له وارثا غيره فهذه شهادة علي النفي -قبلت لما مر--- انها تقبل علي الشرط ولو كان نفيا وهذا كذلك لقيامها علي شرط الارث ولو كان الوارث -من لا يحجب باحد فلو شهدا انه وارثه ولم يقولا لا وارث له غيره او لا نعلمه يتلوم القاضي زمانا رجاء ان يحضر وارث اخر فان لم يحضر يقضي له بجميع الارث ولا يكفل عند ابي حنيفة في المسالتين يعني فيم----ا قالا لا وارث له غيره او لا نعلمه وفيما قالا نعلمه وهو الاصح من مذهبه وعندهما يكفل في المسالتين ومدة التلوم مفوضة الي راي القاضي وقيل حول وقيل شهر وهذا عند ابي يوسف واما احد الزوجين لو اثبت الوراثة ببينة ولم يثبت انه لا وارث له غيره فعند ابي حنيفة ومحمد يحكم لهما باكثر النصيبين بعد التلوم للزوج النصف وللزوجة الربع وعند ابي يوسف يحكم لها باقل النصيبين له الربع ولها الثمن	193	-439833597593024465	695	1259.0	550	898	77.39421081542969	130	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms6836	true	-6474736358411212876	186	227	963	1168	1555	300	وما قيل في كل الف خمسة دراهم لا يعول عليه ولا يليق ذلك ب--فقه اصحابنا رحمه الله تعالي واي مشقة للكاتب في كثرة الثمن وانما له اجر مثله بقدر مشقته وبقدر-------- صنعته وعمله كما ي-------ستاجر الحكاك باجرة كثيرة في مشقة قليلة	6836	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms135	false	1979462645766661566	151	189	764	948	1486	300	وما قيل في كل الف خمسة دراهم لا نقول ب--ه ولا يليق ذلك بالفقه------------------------ واي مشقة للكاتب في كثرة الثمن وانما--- اجر مثله بقدر مشقته وبقدر عمله في صنعته ايضا كحكاك وثقاب مستاجر------- باجر- كثير- في مشقة قليلة	135	-439833597593024465	154	230.0	121	222	69.36936950683594	26	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms6878	true	5337722905808833318	210	283	989	1350	1437	300	ان يشهد عليها وان---- راي شخصها واقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها ا ه بحر من اول الشهادات واحترز برءية شخصها عن رءية وجهها قال في جامع الفصولين حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وهبت لزوجي مهري فلا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية اذ يمكن الشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين	6878	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms230	false	-3360332384387966670	238	300	1218	1531	1531	300	ان يشهد عليها الا اذا راي شخصها ---------------حال اقرارها فحينءذ يجوز ان يشهد علي اقرارها بشرط ر---------------------ءية شخصها لا رءية وجهها مسالة--------------- حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وهبت لزوجي مهري فلا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية اذ يمكن للشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين-	230	-439833597593024465	270	458.0	214	365	73.97260284423828	49	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms6895	true	-6991354801797113945	139	174	675	838	1456	300	جاء خبر موت انسان فصنعوا له ما يصنع علي الميت لم يسعه ان يخبر بموته حتي يخبره ثقة انه عاين موته لان المصاءب قد تتقدم علي الموت اما خطا او غلطا او حيلة لقسمة المال	6895	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms184	false	2487278933249095443	93	121	458	590	1503	300	جاء خبر موت انسان فصنعوا--- ما يصنع علي الميت لم يسعك ان تشهد بم----------------------------وته لان المصايب قد تتقدم علي الموت اما خطا او غلطا او حيلة لقسمة المال	184	-439833597593024465	126	237.0	98	163	77.30061340332031	24	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms6902	true	2906085866332779423	107	149	540	744	1539	300	وفي الموت مسالة عجيبة هي----- اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما	6902	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms184	false	2487278933249095443	47	89	229	435	1503	300	وفي الموت مسالة عجيبة وهي انه اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد--- مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما	184	-439833597593024465	198	381.5	157	209	94.7368392944336	39	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms6977	true	2844804397624857633	131	169	646	841	1501	300	البحر الي الهند فقد----------- خاطر بن------فسه ودينه ومنها سكني دار الحرب وتكثير سوادهم وعددهم وتشبهه بهم لينال بذلك مالا ويرجع الي اهله غنيا فاذا كان لا يبالي بما ذكر لا يا--------------من ان ياخذ من عرض الدنيا فيشهد بالزور	6977	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms149	false	980051774491292796	136	177	751	962	1562	300	البحر الي الهند سبب الجرح لانه خاطر بدينه ونفسه وسكن------------ دار الحرب وكث--ر سوادهم وعددهم وتشب-ه بهم لينال بذلك مالا ويرجع الي اهله غنيا فاذا كان لا يبالي ان يخاطر بدينه ونفسه فلا يءمن ان ياخذ من عرض الدنيا فيشهد بالزور	149	-439833597593024465	160	266.5	127	226	70.79646301269531	27	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms6987	true	2388233051977471330	3	37	14	197	1510	300	من الفراءض----- ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته وان لم يكن شنيعا لا يمنع قبولها---------------------- الا ان يتفاحش بان يرقصوا بهد فيدخل في حد المعاصي والكباءر ف------تسقط به العدالة	6987	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms145	false	3584249922965192779	192	230	1019	1231	1639	300	من الملاهي وهذا ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته وان لم تكن مستشنعة نحو الحداء وضرب القضيب جازت شهادته الا ان يتفاحش بان يرقصون به- فيدخل في حد المعاصي والكباءر فحينءذ تسقط--- العدالة	145	-439833597593024465	153	249.5	123	216	70.83333587646484	24	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7070	true	5571797678536423789	30	79	163	397	1515	300	اما لو ادعي -من مجهول بان يقول شريته من محمد او--- احمد فبرهن علي الملك المطلق يقبل لان- اكثر ما فيه انه اقر بالملك لباءعه وهو لم يجز لانه اقر لمجهول وهو باطل فكانه لم يذكر الشراء فش---------------------------------------------------------------------- قيل لا يقبل في المجهول ايضا لانهم شهدوا باكثر مما يدعيه	7070	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms180	false	3835455439908525612	146	209	781	1090	1563	300	اما لو ادعاه من مجهول بان يقول شريته من محمد او من احمد فبرهن علي الملك المطلق تقبل لانه اكثر ما فيه انه اقر بالملك لباءعه وهو لم يجز لانه اقر لمجهول وهو باطل وكانه لم يذكر الشراء وهناك تقبل البينة علي الملك المطلق كذا هنا وذكر في فتاوي رشيد الدين وقال قيل لا تقبل في المجهول ايضا لانهم شهدوا باكثر مما يدعيه	180	-439833597593024465	227	419.0	179	309	73.46278381347656	41	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7081	true	4403915108460827957	252	300	1371	1632	1632	300	لم تقبل وجه عدم القبول ان اختلافهما في الانشاء والاقرار وقع في الفعل فمنع قبول الشهادة وهذا بخلاف ما لو شهد احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبيع او القرض او----------------------------------------------------------- الطلاق او ال------------------------عتاق والاخر بالاقرار به فانها تقبل لان صيغتي الانشان والاقرار في هذه التصرفات واحدة فانه يقول في الانشاء بعت واقرضت-	7081	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms178	false	-3243715697226642650	30	103	180	596	1636	300	لا تقبل ل--------------ان اختلافهما في الانشاء والاقرار وقع في الفعل فمنع قبول الشهادة وكذلك-------- لو شهد احدهما انه قتله عمدا بالسيف والاخر انه قتله بالسكين لم تقبل لان القتل لا يتكرر باختلاف الالة مسالة ولو شهد احدهما بالبيع والاخر بالاقرار به او احدهما بالاقراض والاخر بالاقرار به تقبل وكذلك في الطلاق و--العتاق بان شهد احدهما بالايقاع والاخر بالاقرار به -----------لان صيغ-ة الانشاء والاقرار في هذه التصرفات واحدة فانه يقول في الانشاء بعت واقرضت	178	-439833597593024465	204	328.0	167	452	45.13274383544922	30	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7092	true	-8282616292841203213	270	294	1316	1436	1467	300	وارث-ه بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة---- انه مات وتركها ميراثا له	7092	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms141	false	5322257004544670885	187	211	903	1025	1465	300	وارث البينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذ---ي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة علي انه مات وتركها ميراثا له	141	-439833597593024465	115	210.5	93	125	92.0	20	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7094	true	7167336501834764202	139	289	671	1406	1462	300	انه عم الميت يشترط لصحة الدعوي ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثه واذا اقام البينة لا بد للشهود- من -نسبة ال-ميت والوارث- حتي يلتقيا الي اب واحد وكذلك ه----------------------------ذا في الاخ والجد ا ه ملخصا شهد-ا ان هذا ابن ال-------------------------ميت او وارثه ولم يشهدا انا----------------------------------------------------------------- لا نعلم له وارثا غيره فال--------------------------------قاضي يتلوم ثم يدفع اليه ومدة التلوم مفوضة الي راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي تاترخانية من الثامن في كتاب الشهادة وعندهما مقدر بحول كما هو مفاد مما ذكره الطحاوي في مختصره ا---------------دعي انه اخوه لابيه وامه وشده الشهود ولم يذكروا اسم الام او الجد لا تقبل لانه لا يحصل التعريف وقيل يصح ويثبت لانه ذكر محمد ف----ي الكتاب من ادعي انه اخوه لابيه وامه واقام البينة تقبل ولم يشترط ذكر الجد وقال شمس الاءمة السرخسي في الاخ لا يشترط ذكر اسم الجد وغيره واما اذا ادعي انه ابن عمه لا بد ان يذكر اسم	7094	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms096	false	-755683666024687187	115	299	558	1446	1450	300	انه عم الميت يشترط لصح------ته ان يبين --انه عمه لابيه وامه ا---------و لامه ويشترط قوله هو ------وارثه لا وارث له غيره ولا بد -لشهوده ان ينسبوا الميت و--وارثه حتي يلتقيا الي اب واحد ويقولوا هو وارثه لا وارث له غيره وكذا في الاخ والجد فاذ-----ا شهدوا انه جد ال----ميت ابو ابيه لا بد ان يقولوا هو وارثه لا وارث له غيره فلو شهدوا به او شهدوا انه اخو الميت لابيه وامه او لابيه ووارثه لا نعلم له وارثا غيره جاز ولا يشترط فيه ذكر الاسماء قاله قاضي خان وقال في فتاوي رشيد الدين ادعي انه ابن عم الميت يحتاج الي ان يذكر نسبة الاب والام الي الجد ليصير معلوما لان انتسابه الي الجد يصير معلوما لان انتسابه بهذه النسبة ليس بثابت عند---------------------------------------------------------------------------------- ال-قاضي في---شترط البيان ليعلم المدعي انه اخوه لابيه وامه ولو شهدوا و--لم يذكروا اسم الاب او الجد لا تقبل لعدم-------- التعريف وقيل تقبل ل-----انه ذكر محمد مرة في الكتاب--- برهن انه اخوه لابيه وامه ت-------------قبل ولم يشترط ذكر الجد وذكر شمس الاءمة السرخسي في الاخ لا يشترط ذكر اسم الجد وغيره -اما -لو ادعي انه ابن عمه لا بد ان يذكر اسم	96	-439833597593024465	437	603.0	334	1042	41.93857955932617	71	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7095	true	-8143421248889068173	0	80	0	381	1448	300	الميت يشترط لصحته ان يسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه و--ان يقول ايضا وارثه لا وارث له غيره واذا اقام البينة لا بد للشهود -ان ينسبوا الميت ولوارث- حتي يلتقيا الي اب واحد ويقول-- هو وارثه لا وارث له غ---------------------------------------------------------------------------------------------يره فان شهدوا بذلك او شهدوا انه اخو الميت لابيه وامه او لابيه او وارثه لا يعلمون له وارثا غيره جاز ولا يشترط في هذا ذكر الاسماء----- قاضي-خان رجل--------------------- ادعي ارثا عن ميت وزعم انه ابن عم الميت	7095	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms096	false	-755683666024687187	117	213	565	1017	1450	300	الميت يشترط لصحته ان يبين انه- عمه لابيه وامه ا---------و لامه ويشترط قول-ه هو وارثه لا وارث له غيره ولا---------------- بد -لشهوده ان ينسبوا الميت و-وارثه حتي يلتقيا الي اب واحد ويقولوا هو وارثه لا وارث له غيره وكذا في الاخ والجد فاذا شهدوا انه جد الميت ابو ابيه لا بد ان يقولوا هو وارثه لا وارث له غيره فلو شهدوا به-- او شهدوا انه اخو الميت لابيه وامه او لابيه --ووارثه لا نعلم-- له وارثا غيره جاز ولا يشترط فيه--- ذكر الاسماء قاله قاضي خان وقال في فتاوي رشيد الدين ادعي ا-----------------نه ابن عم الميت	96	-439833597593024465	299	460.0	234	507	58.97435760498047	50	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7105	true	-2854977555341262858	140	245	690	1207	1474	300	ولو ادعي ملكا في الماضي شه-دا به في الحال بان قال كان هذا ملكي وشهدا انه له قيل تقبل وقيل لا وهو الاصح وكذا لو ادعي انه كان له وشهدا انه كان له لا تقبل قوله كما لو شهدا بالماضي ايضا اي لا تقبل لان اسناد المدعي يدل علي نفي الملك في الحال اذ لا فاءدة للمدعي في الاسناد مع قيام ملكه في الحال بخلاف الشاهدين لو اسندا ملكه الي الماضي لان اسنادهما لا يدل علي النفي في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لانهما لا يعرفان بقاءه الا بالاستصحاب------ والشاهد قد يحترز عن الشهادة-------- باستصحاب الحال علدم تيقنه بخلاف المالك اذ --كما يعلم ثبوت ملكه يقينا يعلم بقاءه يقينا	7105	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms182	false	-575941280956311775	31	149	149	730	1524	300	ولو ادعي ملكا في الماضي وشهدا به في الحال بان قال كان هذا ملكي وشهد -انه له قيل يقبل وقيل لا وهو الاصح وكذا لو ادعي انه كان له وشهدا انه كان له لا ي-----------------------------------------قبل لان اسناد المدعي يدل علي نفي الملك في الحال اذ لا فاءدة للمدعي في الاسناد مع قيام ملكه بخلا---------ف الشاهدين لو اسندا ملكه الي الماضي لان اسنادهما لا يدل علي النفي في الحال اذ لهم فاءدة سوي النفي في الحال وهي ان يشهدا بما عاينه من ملكه بيقين ولا يشهدا ببقاء الملك في الحال لانهما لا يعرفان بقاءه الا ب--استصحاب الحال والشاهد قد يحترز عن الشهادة بما ثبت باستصحاب الحال لعدم تيقنه بخلاف المالك لانه كما يعلم ثبوت ملكه يقينا يعلم بقاءه يقينا	182	-439833597593024465	451	843.0	359	634	71.1356430053711	83	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7127	true	-6413475765248406022	69	146	343	730	1484	300	انها فلانة بنت فلان وقالا شهادة عدلين ت------------------------------------------------------------كفي وعليه الفتوي لانه ايسر ا ه قال الطرابلسي في معين الحكام ولو عرفها رجلان وقالا نشهد انها فلان- بنت ف--------لان حل للشاهد ان يشهد وفاقا لان في لفظ الشهادة من التاكيد ما ليس في لفظ الخبر لانه يمين بالله تعالي معني ولو كان بلفظ الخبر انما يجوز عند ابي حنيفة لو اجبر جماعة لا يمكن- تواطءهم علي الكذب وعندهما لو اخبره عدلان انها فلانة بنت ف--------لان يحل له الشهادة	7127	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms230	false	-3360332384387966670	21	99	110	503	1531	300	انها فلانة بنت فلان لا يحل للشاهد ان يشهد باسمها ونسبها لان تعريف المراة الواحدة والرجل الواحد لا يكفي --------------------------------------------------------ولو عرفها رجلان وقالا نشهد انها فلانة بنت فلان بن فلان حل له الشهادة---- وفاقا لان في لفظ الشهادة من التاكيد ما ليس في لفظ الخبر لانه يمين بالله------ معني ولو كان بلفظ الخبر انما يجوز عند ابي حنيفة لو اخبر جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب وعندهما لو اخبره عدلان انها------ بنت فلان بن فلان يحل له الشهادة	230	-439833597593024465	285	475.0	226	465	61.290321350097656	52	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7415	true	2715550899914011990	38	168	203	877	1534	300	لو ادعي علي صبي محجور عليه شيءا وله وصي حاضر لا تشترط -حضرة الصبي ذكره في كتاب القسمة ولم يفصل بين ما اذا كان المدعي عينا او دينا وجب بمباشرة هذا الوصي او ----------------------وجب لا بمباشرته كضمان الاستهلاك ونحوه وذكر الخصاف في ادب القاضي ---لو ادعي علي صبي محجور--- مالا بالاستهلاك او بالغصب ان قال المدعي لي بينة حاضرة تسمع دعواه ويشترط حضور الصغير لان الصبي مءاخذ بافعاله و------الشهود محتاجون الي الاشارة ل-----كن يحضر معه ابوه او وصيه حتي اذا الزم الصغير بشء يءدي عنه ابوه من ماله يعني من مال الصغير وذكر------------------------------------------------------------------------------- بعض المتاخرين حضرة الصغي---ر الدعاوي شرط سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضع عند الدعاوي هكذا ذكر في المحيط وذكر رشيد الدين في --فتاواه ان المختار انه يشترط حضرة الصبي	7415	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms099	false	-8996613870235013502	10	134	59	684	1508	300	لو ادعي علي صبي -حج-ر عليه----- وله وصي حاضر لا يشترط احضار الصبي ولو وجب الدين بم------------------------------------------------------باشرة هذا الوصي لا يشترط احضار الصبي ولو وجب لا بمباشرته كاتلاف--------- ونحوه -------------يشترط احضاره مسالة ادعي علي صبي حجر عليه مالا باه----لاك او ---غصب لو قال المدعي لي بينة حاضرة ------------يشترط حضرة الصبي- لانه----- مءاخذ بافعاله ويحتاج الشهود-------- الي الاشارة اليه لكن يحضر معه ابوه او وصيه ل-----------------------يءدي عنه ما يثبت وان لم يكن له اب او وصي وطلب المدعي ان ينصب له وصي ينصب له القاضي وصيا لكن يشترط حضرة الصبي لنصب الوصي وقال بعض المتاخرين حضرة الصبي عند الدع-وي شرط سواء كان الصبي -مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضع كذا ف-----------------ي المحيط و--------قال--- في الفتاو----ي الرشيدية لا يشترط حضرة الصبي	99	-439833597593024465	405	524.0	315	798	50.75188064575195	59	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7423	true	7627780392638608186	101	155	510	783	1501	300	الخصم وهو خارج المصر------ ان كان الوضع قريبا بح-----------------يث لو ابتكر من اهله امكنه ان يحضر مجلس القاضي ويجيب خصمه ويبيت في منزله يحضره بمجرد الدعوي كما اذا كان في المصر وان كان ابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل يامر------- باقامة البينة علي موافقة دعواه ---------------------------------------لاحضا------------------------------------------------------------------ر خصم-------------------------------------------------------------------------ه وقيل يحلفه القاضي فان نكل اقامه عن مجلسه وان حلف يامر	7423	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms166	false	-6236508985041812804	61	167	306	838	1543	300	الخصم---- خارج المصر قالوا ان كان------ قريبا من المصر بان كان بحيث لو ابتكر من اهله امكنه ان يحضر مجلس القاضي وبحيث ------يبيت في منزله يعديه ----------------------------------وان كان بعيدا من المصر بحيث لا يمكنه ان يعود من المصر ويبيت في منزله لا يعديه ثم كيف يصنع القاضي اختلف المشايخ فيه قيل يامر المدعي باقامة البينة ان له عليه حقا ولا تكون هذه البينة لاجل القضاء بل لاجل الاحضار كما في كتاب القاضي الي القاضي فاذا اقام البينة امر انسانا ان يحضر خصمه فاذا احضره امر المدعي باعادة البينة فاذا اعاد البينة لعادلة قضي بها عليه وقيل يحلفه القاضي فان نكل اقامه من مجلسه وان حلف -امر	166	-439833597593024465	194	251.0	152	583	33.27615737915039	30	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7425	true	6629354228498283103	9	49	43	246	1514	300	المعراج وفساد الدعوي اما ان لا يكون -لزمه شء-- علي الخصم او يكون المدعي مجهولا في نفسه ولا يعلم فيه خلاف- الا في الوصية ب-------------------------------------------------ان ادعي حقا من وصية او اقرار فانهما يصحان بالمجهول وتصح دعوي الابراء--- المجهول بلا خلاف	7425	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms089	false	-5534941242493902817	152	201	811	1070	1544	300	الفاسدة وفساد الدعوي اما ان لا تكون ملزمة شيءا علي الخصم او يكون المدعي مجهولا في نفسه ولا نعلم فيه خلافا الا في الوصية فان الاءمة الثلاثة يجيزون دعوي المجهول في الوصية فان ادعي حقا من وصية او اقرار فانهما يصحان بالمجهول وتصح دعوي الابراء من المجهول بلا خلاف	89	-439833597593024465	193	345.5	153	259	74.51737213134766	32	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7434	true	-3423853435517409013	129	153	627	735	1502	300	وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب	7434	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms092	false	-8022828402481064836	276	300	1476	1582	1582	300	وان لم يبين القيمة وقال غصب- مني عين كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب-	92	-439833597593024465	104	196.0	81	108	96.29629516601562	22	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7439	true	1484498087676740229	0	33	0	165	1554	300	واهلاكه ينبغي ان يبين قيمته يوم غصبه في ظاهر الرواية وفي رواية يتخير المالك---- اخذ قيمته يوم غصبه او يوم هل-اكه فلا بد من بيان انها قيمة- اي اليومين انتهي وان كان- المدعي	7439	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms094	false	-1479639087888268621	176	209	873	1036	1492	300	واهلاكه ينبغي ان يبين قيمته يوم غصبه في ظاهر الرواية وفي رواية ي-خير المالك بين اخذ قيمته يوم غصبه او يوم اهلاكه فلا بد من بيان انها قيمته اي الثمن-------- وان كانت الدعوي	94	-439833597593024465	147	256.0	115	172	85.46511840820312	25	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7440	true	-1563992807524976022	246	300	1230	1489	1489	300	دجلة او الطريق او المسجد فالبيع جاءز ولا تدخل الحدود في البيع اذ قصد الناس بها اظهار ما يقع عليه البيع لكن س------- قال البيع فاسد اذ الحدود فيه تدخل في البيع فاخترنا ينتهي او لزيق او يلاصق تحرزا عن الخلاف ولان الدار علي قول من يقول يدخل الحد في البيع في الموضع الذي-	7440	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms226	false	-300538517741413497	0	54	0	263	1515	300	دخله او الطريق او المسجد فالبيع جاءز ولا تدخل الحدود في البيع اذ قصد الناس---- اظهار ما يقع عليه البيع لكن ابو يوسف قال البيع فاسد اذ الحدود فيه تدخل في البيع فاخترنا ينتهي او لزيق او يلاصق تحرزا عن الخلاف ولان الدار علي قول من يقول يدخل الحد في البيع هي الموضع الذي	226	-439833597593024465	251	478.5	199	267	94.00749206542969	49	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7441	true	-1439032992108203517	0	76	0	366	1446	300	ينتهي اليه فاما ذلك الموضع المنتهي اليه فقد جعل حدا وهو داخل في البيع وعلي قول من يقول لا يدخل الحد في البيع فالمنتهي الي الدار لا يدخل تحت البيع ولكن عند ذكر قولنا بحدوده يدخل في البيع وفاقا قالوا والصحيح من الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقال لو ذكر في الحد لزيق او------------------------------------------------------------------ ينتهي او نحوه تصح الشهادة ولو ذكر دار فلان او طريق مسجد لا تصح الشهادة ط والشهادة كالدعوي فيما مر من الاحكام فش كتب في	7441	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms226	false	-300538517741413497	54	178	263	914	1515	300	ينتهي اليه فاما ذلك الموضع المنتهي اليه فقد جعل حدا وهو داخل في البيع وعلي قول من يقول لا يدخل الحد في البيع فالمنتهي الي الدار لا يدخل تحت البيع ذلك- عند ذكر قولنا -حدوده تدخل في البيع وفاقا من شروط الحاكم مسالة بعد ذكر الحدود يقول بحدوده وحقوقه لانه لو لم يذكر الحقوق لا يدخل الطريق والمسيل فيتعطل عليه الانتفاع فلا يفيده استحقاق الدار ولا ينبغي ان يذكر الدار بطريقه ومسيل ماءه لو كان باب الدار والميزاب علي طريق العامة يصير مدعيا ذلك الموضع تمليكه لنفسه وهو لم يجز اذ طريق العامة لا يملكه احد قال------ه في الاقضية مسالة لا يكتفي بذكر الحدين ويكتفي بثلاثة فيجعل الرابع بازاء الثالث حتي ينتهي الي مبدا الحد الاول----------------------------------------------- والشهادة كالدعوي فيما مر من الاحكام قاله في --	226	-439833597593024465	249	392.0	198	708	35.169490814208984	44	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7441	true	-1439032992108203517	242	300	1170	1446	1446	300	لو كان الحد الرابع ملك رجلين لكل منهما ارض علي حدة فذكر في الحد الرابع لزيق ملك فلان ولم يذكر الاخر يصح وكذا لو كان الرابع لزيق ارض او مسجد فذكر الارض لا المسجد يجوز وقيل الصحيح انه لا يصح الفصلان اذا جعل الحد الرابع كله لزيق ملك فلان فاذا لم يكن كله ملك فلان فدعواه لم تتناول-	7441	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms226	false	-300538517741413497	180	237	925	1199	1515	300	لو كان الحد الرابع ملك رجلين لكل منهما ارض علي حدة فذكر في الحد الرابع لزيق ملك فلان ولم يذكر الاخر يصح وكذا لو كان الرابع لزيق ارض وم--سجد فذكر الارض لا المسجد يجوز وقيل الصحيح انه لا يصح الفصلان اذ- جعل الحد الرابع كله لزيق ملك فلان فاذا لم يكن كله ملك فلان فدعواه لم تتناول	226	-439833597593024465	271	527.5	215	277	97.83393859863281	54	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7442	true	-2466961125304521074	16	43	74	208	1419	300	كان المدعي ارضا وذكروا ان الفاصل شجرة لا يكفي اذ الشجرة لا تحيط بكل المدعي به والفاصل يجب ان يكون محيطا بكل المدعي به حتي يصير معلوما	7442	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms227	false	1343924331055651196	71	98	370	504	1540	300	كان المدعي ارضا وذكروا ان الفاصل شجرة لا يكفي اذ الشجرة لا تحيط بكل المدعي به والفاصل يجب ان يكون محيطا بكل المدعي به حتي يصير معلوما	227	-439833597593024465	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7443	true	-7021094544803757281	0	86	0	430	1565	300	العامة لا يشترط فيه ذكر انه طريق القرية او البلدة لان ذكر الحد لاعلام ما ينتهي اليه المحدود وقد حصل العلم حيث انتهي الي الطريق ---ط الطريق يصلح حدا ولا حاجة فيه الي بيان طوله وعرضه الا علي قول شح ف----------------انه قال تبين الطريق بالذراع والنهر لا يصلح حدا عند البعض وكذا السور وهو رواية عن ح------------------ وظاهر المذهب انه يصلح حدية والخ---------------------------------------------------------------------ندق كنهر فا------نه يصلح حدا عندهما واختار من قولهما ولا عبرة لمن قال ان النهر يزيد وينقص وان السور يخرب وان الطريق--------- يترك السلوك	7443	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms227	false	1343924331055651196	106	201	539	1036	1540	300	العامة لا يشترط فيه ----انه طريق القرية او البلدة لان ذكر الحد لاعلام ما ينتهي اليه المحدود وقد حصل العلم حيث انتهي الي الطريق وفيه الطريق يصلح حدا ولا حاجة فيه الي بيان طوله وعرضه الا علي قول شمس الاءمة السرخسي فانه قال يبين الطريق بالذراع والنهر لا يصلح حدا عند البعض وكذا السور وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وظاهر المذهب انه يصلح حدا- والخندق كالنهر قال في الفتاوي الرشيدية عند ابي حنيفة رحمه الله سور المدينة والنهر والطريق لا يصلح حدا لانه--------------------------------------------- يزيد وينقص وربما---- يخرب السور ولا يبقي وعسي يترك السلوك	227	-439833597593024465	345	577.5	273	551	62.61343002319336	62	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7444	true	8185793445892504910	98	157	472	763	1459	300	ثم السكة فيبدا اولا بذكر الكورة ثم المحلة اختيارا لقول محمد فان مذهبه ان يبدا بالاعم ثم بالاخص وقيل يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار---- في سكة كذا في --محلة --------كذا وقاسه علي النسب حيث يقال فلان ثم يقال ابن فلان ثم يذكر الجد------ بما هو اقرب فيترقي الي الابعد وقول محمد احسن اذ العام يعرف بالخاص لا بالعكس	7444	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms093	false	-2090786471447029563	103	165	497	806	1469	300	ثم السكة فيبدا اولا بذكر الكورة ثم المحلة اختيارا لقول محمد فان مذهبه ان يبدا بالاعم ثم بالاخص وقيل يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار كذا في سكة كذا في المحلة في كورة كذا وقاسه علي النسب حيث يقال فلان ثم يقال ابن فلان ثم يذكر الجد فيبدا بما هو اقرب فيترقي الي الابعد وقول محمد احسن و--العام يعرف بالخاص لا بالعكس	93	-439833597593024465	288	541.5	230	311	92.60449981689453	54	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7447	true	-9014715590617645204	175	261	832	1247	1445	300	بين حدوده----- ولم يبين انه كرم او ارض او دار وشهدا كذلك قيل لا تسمع الدعوي ولا الشهادة وقيل تسمع لو بين المصر والمحلة والموضع ادعي عشر دبرات ارض وحد التسع لا الواحدة لو كانت هذه الواحدة في وسط التسع تقبل ويقضي بالجملة لا لو علي طرف جف ا---------------------------------------------دعي سكني دار و--نحوه وبين حدوده لا يصح اذ السكني نقلي فلا يحد بشء فش----------------- وان كان السكني نقليا لكن لما اتصل بالارض اتصال تاييد كان تعريفه بما به تعريف الارض اذ في ساءر النقليات انما لا يعرف	7447	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms227	false	1343924331055651196	218	300	1132	1540	1540	300	بين حدود الدار ولم يبين انه كرم او ارض او دار وشهدا كذلك قيل لا تسمع الدعوي ولا الشهادة وقيل تسمع لو بين المصر والمحلة والموضع -------------------------------------------------------------------------وقيل ذكر المصر والقرية والمحلة ليس بلازم قاله في الذخيرة مسالة من الجامع الفتاوي ادعي سكني دار او نحوه وبين حدوده لا يصح اذ السكني نقل- فلا يحد قال في فتاوي رشيد الدين وان كان السكني نقليا لكن لما اتصل بالارض اتصال تابيد كان تعريفه بما به تعر-ف الارض اذ في ساءر النقليات انما لا يعرف-	227	-439833597593024465	299	522.0	236	484	61.776859283447266	55	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7447	true	-9014715590617645204	261	286	1247	1385	1445	300	بالحدود لامكان احضاره فيستغني بالاشارة اليه عند الحد اما السكني فنقله لا يمكن لانه مركب في البناء تركيب قرار فالتحق بما لا يمكن نقله اصلا	7447	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms228	false	-5591359452262640232	0	25	0	137	1566	300	بالحدود لامكان احضاره فيستغني بالاشارة اليه عن- الحد اما السكني فنقله لا يمكن لانه مركب في البناء تركيب قرار فالتحق بما لا يمكن نقله اصلا	228	-439833597593024465	137	269.0	112	138	99.27536010742188	24	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7478	true	6248065134093722913	130	203	663	999	1486	300	روايتان وقيل تقبل ان وفق وفاقا ذكره في الملتقط -------وكذا اذا قال------- لا دفع لي ثم اتي بدفع ففيه روايتان و---------------قيل لا يصح دفعه اتفاقا لان معناه ليس لي دعوي الدفع ومن قال لا دعوي لي قبل فلان ثم ادعي عليه لا تسمع كذا ها هنا وبعضهم قال يصح وهو الاصح لان الدفع يحصل بالبينة علي دعوي الدفع لا بدعوي الدفع فيكون قوله لا دفع لي بمنزلة قوله لا بينة لي كذا------ في	7478	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms220	false	4939720803865725468	209	277	950	1263	1361	300	روايتان قال------------------------ في الملتقط يقبل لو وقف ولو قال المدعي لا دفع لي ثم اتي بدفع قبل وهو علي هاتين الروايتين وقيل لا يصح دفعه -وفاقا اذ- معناه ليس لي دعوة الدفع ومن قال لا دعوي لي قبل فلان ثم ادعي----- لا تسمع كذ---ا هنا والاول اصوب اذ ال--------------دفع يحصل بالبينة علي الد-----فع لا بدعوي الدفع ف-----قوله لا دفع لي بمنزلة قوله لا بينة لي مسالة قال في	220	-439833597593024465	232	368.5	174	371	62.53369140625	44	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7586	true	5562090668536261664	130	158	622	763	1479	300	ما ساقي عليها----- التناقض يمنع الدعوي لغيره كما يمنعه لنفسه من اقر بعين لغيره فكما لا يملك ان يدعيه لنفسه لا يملك ان يدعيه لغيره بوكالة او -وصاية	7586	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms219	false	1212660812392870459	113	141	557	698	1515	300	-----قال ابو الليث التناقض يمنع الدعوي لغيره كما يمنع- لنفسه من اقر بعين لغيره فكما لا يملك ان يدعيه لنفسه لا يملك ان يدعيه لغيره بوكالة او بوصاية	219	-439833597593024465	128	243.0	102	147	87.0748291015625	23	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7593	true	-8199945737898679736	20	44	96	215	1544	300	استحق حمارا فطلب ثمنه من باءعه فقال الباءع للمستحق من كم مدة غاب عنك هذا الحمار فقال منذ سنة فبرهن الباءع انه ملك------ه منذ	7593	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms244	false	-1655882346753430471	258	284	1337	1462	1545	300	استحق حمارا فطلب ثمنه من باءعه فقال الباءع للمستحق من كم مدة غاب عنك هذا الحمار فقال منذ سنة فبرهن الباءع انه كان في يده منذ	244	-439833597593024465	116	221.5	92	125	92.80000305175781	23	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7593	true	-8199945737898679736	40	88	195	452	1544	300	الباءع انه- ملكه منذ عشر سنين -قضي به- للمستحق لانه ارخ غيبته- لا الملك والباءع ارخ الملك ودعواه دعوي المشتري لتلقيه من جهته فصار كان المشتري ادعي ملك باءعه بتاريخ عشر سنين غير ان التاريخ لا يعتبر حالة الانفراد عند ابي حنيفة فبقي دعوي الملك المطلق ف-حكم للمستحق	7593	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms245	false	4073116066531351713	3	51	17	279	1585	300	الباءع انها ملكه منذ عشر سنين يقضي بها للمستحق لانه ارخ غيبتها لا الملك والباءع ارخ الملك ودعواه دعوي المشتري لتلقيه من جهته فصار كان المشتري ادعي ملك باءعه بتاريخ عشر سنين غير ان التاريخ لا يعتبر حالة الانفراد عند ابي حنيفة فبقي دعوي الملك المطلق فيحكم للمستحق	245	-439833597593024465	257	489.0	209	262	98.09160614013672	43	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7611	true	8665873839080094860	215	300	1014	1427	1427	300	اعلم ان الرجلين اذا اد-عيا عينا فاما ---------------ان يدعيا ملكا مطلقا او ملكا بسبب متحد قابل للتكرار او غير قابل او مختلف احدهما اقوي من الاخر او مستويان من واحد او من متعدد او يدعي احدهما الملك المطلق والاخر الملك بسبب او احدهما ما يتكرر والاخر ما لا يتكرر فهي تسعة وكل منهما اما ان يبرهن او يبرهن احدهما فقط او لا برهان لواحد منهما ولا مرجح او لاحدهما مرجح فهي اربعة صارت ستا وثلاثين وكل منها اما ان يكون المدعي في يد ثالث او-	7611	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms168	false	-5173429130238144643	1	32	9	155	1511	300	اعلم ان الرجلين اذا تداعيا عينا وبرهنا فلا يخلو اما ان يدعيا ملكا مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ارثا او شراء وكل قسم ثلاثة اقسام لانه اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المدعي في يد ثالث او	168	-439833597593024465	85	130.5	68	430	19.76744270324707	15	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7612	true	-8163471505248565486	109	258	548	1284	1494	300	اعلم ان الرجلين اذا اد-عيا عينا وبرهنا فلا يخلو اما ان ادعي كلاهما ملكا مطلقا او ادعي كلاهما بسبب واحد بان ادعيا ارثا او شراء من اثنين او من واحد او ادعي احدهما ملكا مطلقا والاخر نتاجا او ادعي كلاهما نتاجا او ادعي كلاهما ملكا وانه اما ان يكون المدعي به في يد ثالث او في------------ يد احدهما وكل وجه علي اربعة اقسام----- اما ان لم يءرخا او ارخا تاريخا واحدا او ارخا وتاريخ احدهما اسبق او ارخ احدهما لا الاخر وجملة ذلك ستة وتسع-ون فصلا كما سيجء ان شاء الله تعالي وهي هذه كما تري احببت ذكرها تسهيلا للمراجعة وتقريبا وان كان في المصنف والشارح شء كثير منها لكن بهذه الصورة يقرب الماخذ وان تكرر فان المكرر للحاجة يحلو ادعيا عينا ملكا مطلقا والعين في يد ثالث 1 ان لم يءرخا يقضي بينهما 2 او ارخا تاريخا واحد-------ا يقضي بينهما 3 او ا-------------------رخا وتاريخ احدهما اسبق عندهما يقضي	7612	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms168	false	-5173429130238144643	1	93	9	465	1511	300	اعلم ان الرجلين اذا تداعيا عينا وبرهنا فلا يخلو اما ان يدعي------ا ملكا مطلقا او-------------------------------- ارثا او شراء وكل قسم ثلاثة اقسام لانه اما --------------------------------------------------------------------------------ان يكون المدعي--- في يد ثالث او في يدهما او في يد احدهما وكل وجه علي اربعة اقسام لانه اما ان--- يءرخا او ارخا تاريخا واحدا او ارخا وتاريخ احدهما اسبق او ارخ احدهما لا الاخر وجملة ذلك ستة وثلاثون فصلا اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي-----ا ملكا مطلقا والعين في يد ثالث و----لم يءرخا او ا--------------رخا تاريخا واحدا وبرهنا يقضي بينهما لاستواءهما في الحجة وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق------- يقضي	168	-439833597593024465	367	599.0	290	781	46.99103546142578	65	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7613	true	2401555303783633106	0	161	0	849	1557	300	ارخا تاريخا واحدا وبرهنا يقضي بينهما لاستواءهما في الحجة وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي للاسبق لانه اثبت الملك لنفسه في زمان لا ينازعه فيه غيره فيقضي بالملك له ثم لا يقضي بعده لغيره الا اذا تلقي الملك منه ومن ينازعه لم يتلق الملك منه فلا يقضي له به مطلب تستحق الزواءد المتصلة والمنفصلة ولو ارخ احدهما لا الاخر فعند ابي حنيفة---------- لا عبرة للتاريخ ويقضي بينهما نصفين لان توقيت احدهما لا يدل علي تقدم ملكه لانه يجوز ان يكون الاخر اقدم منه ويحتمل ان يكون متاخرا عنه فيجعل مقارنا رعاية للاحتمالين وعند ابي يوسف للمءرخ لانه اثبت لنفسه الملك في ذلك الوقت يقينا ومن لم يءرخ ث-بت للحال يقينا وفي ثبوته في وقت تاريخ صاحبه شك ولا يعارضه وعند محمد يقضي لمن اطلق لان دعوي الملك المطلق----------- من الاصل ودعوي الملك المءرخ يقتصر علي وقت التاريخ ولهذا يرجع الباعة بعضهم علي بعض او تستحق الزواءد المتصلة والمنفصلة فكان المطلق اسبق تاريخا فكان اولي هذا اذا كان المدعي في يد ثالث	7613	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms168	false	-5173429130238144643	78	235	375	1197	1511	300	ارخا تاريخا واحدا وبرهنا يقضي بينهما لاستواءهما في الحجة وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي للاسبق لانه اثبت الملك لنفسه في زمان لا ينازعه فيه غيره فيقضي بالملك له ثم لا يقضي بعده لغيره الا اذا تلقي الملك منه ومن ينازعه لم يتلق الملك منه فلا يقضي له---------------------------------------- ولو ارخ احدهما لا الاخر فعند ابي حنيفة رحمه الله لا عبرة للتاريخ ويقضي بينهما نصفين لان توقيت احدهما لا يدل علي تقدم ملكه لانه يجوز ان يكون الاخر اقدم منه ويحتمل ان يكون متاخرا عنه ف-جعل مقارنا رعاية للاحتمالين وعند ابي يوسف للمءرخ لانه اثبت لنفسه الملك في ذلك الوقت يقينا ومن لم يءرخ يثبت للحال يقينا وفي ثبوته في وقت تاريخ صاحبه شك فلا يعارضه وعند محمد يقضي لمن اطلق لان دعوي الملك المطلق دعوي الملك من الاصل ودعوي------ المءرخ يقتصر علي وقت التاريخ ولهذا ترجع الباعة بعضهم علي بعض --وتستحق الزواءد المتصلة والمنفصلة فكان المطلق اسبق تاريخا فكان اولي هذا اذا كان المدعي في يد ثالث	168	-439833597593024465	796	1539.5	643	871	91.38920593261719	147	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7614	true	-2695410465976942075	61	202	324	1045	1566	300	فان كانت العين في ايديهما فكذلك الجواب اي كما كانت العين في يد ثالث لانه لم يترجح احدهما علي الاخر باليد ولم ينحط حاله عن حال الاخر باليد جامع الفصولين من الفصل الثامن ادعيا ملكا مطلقا والعين في يد احدهما 9 لم يءرخا يقضي للخارج 10 او ارخا تاريخا واحدا يقضي للخارج 11 او ارخا وتاريخ احدهما اسبق عندهما يقضي لاسبقهما وعند محمد يقضي للخارج افتي مشايخنا باولوية الاسبق علي قول الامامين 12 او ارخ احدهما لا الاخر عند ابي يوسف يقضي للمءرخ وعند محمد يقضي للخارج افتي مشايخنا علي قول محمد ولو ادعيا ملكا مطلقا فان كانت العين في يد احدهما فان كانا ارخا سواء او لم يءرخا فهو للخارج لان بينته اكثر اثباتا وان ارخا واحدهما اسبق فهو لا--سبقهما------- وعن محمد انه رجع عن هذا القول وقال لا تقبل بينة ذي اليد علي الوقت ولا علي غيره لان البينتين	7614	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms168	false	-5173429130238144643	235	300	1197	1511	1511	300	فان كان في يده---------ما فكذلك الجواب----------------------------- لانه لم يترجح احدهما علي الاخر باليد ولم تنحط حاله عن حال الاخر باليد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا-------ن في يد احدهما فان ا-----رخا سواء او لم يءرخا فهو للخارج لان بينته اكثر اثباتا وان ارخا واحدهما اسبق فه-ءلاء سبقهما لما مر وعن محمد انه رجع عن هذا القول وقال لا تقبل بينة ذي اليد علي الوقت ولا علي غيره لان البينتين-	168	-439833597593024465	294	523.5	235	730	40.27397155761719	54	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7614	true	-2695410465976942075	202	300	1045	1566	1566	300	قامتا علي الملك المطلق------ ولم يتعرضا لجهة الملك فاستوي التقدم والتاخر فيقضي للخارج مطلب البينة مع التاريخ تتضمن معني بينة دفع الخارج ولهما ان البينة مع التاريخ تتضمن ال-----دفع فان الملك اذا ثبت للشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي منه فصارت بينة ذي اليد بذكر التاريخ متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله وبينته علي الدفع مقبولة وعلي هذا اذا كانت الدار في ايديهما فصاحب الوقت الاول اولي عندهما وعنده يكون بينهما وان- ارخ احدهما لا الاخر فعند ابي يوسف يقضي للمءرخ لان بينته اقدم من-	7614	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms169	false	-3710411069682103495	0	89	0	469	1564	300	قامتا علي --------مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فاستوي التقدم والتاخر فيقضي للخ--------------------------------------------------ارج ولهما ان البينة مع التاريخ يتضمن معني الدفع فان الملك اذا ثبت -لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي منه فصارت بينة ذي اليد بذكر التاريخ متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انه- لا يصح الا بعد اثبات التلقي من قبله وبينته علي الدفع مقبولة----- هذا اذا كانت الدار في ايديهما فصاحب الوقت الاول اولي عندهما وعنده يكون بينهما واذا ارخ احدهما لا الاخر فعند ابي يوسف يقضي للمءرخ لان بينته اقدم من	169	-439833597593024465	451	850.0	365	534	84.4569320678711	78	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7615	true	907903456074664423	0	69	0	348	1507	300	المطلق كما لو ادعي رجلان شراء- من اخر- وارخ احدهما لا الاخر كان المءرخ اولي وعند ابي حنيفة ومحمد يقضي للخارج ولا عبرة للوقت لان بينة ذي اليد انما تقبل اذا كانت متضمنة معني الدفع وهنا وقع الاحتمال في معني الدفع لوقوع الشك في وجوب التلقي من جهته لجواز ان شهود الخارج لو وقتوا لكان اقدم فاذا وقع الشك في تضمنه معني الدفع فلا يقبل مع الشك والاحتمال جامع	7615	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms169	false	-3710411069682103495	89	157	469	814	1564	300	المطلق كما لو ادعيا----- شراءه من واحد وارخ احدهما لا الاخر كان المءرخ اولي وعند ابي حنيفة ومحمد يقضي للخارج ولا عبرة للوقت لان بينة ذي اليد انما تقبل اذا كانت متضمنة معني الدفع وهنا وقع الاحتمال في معني الدفع لوقوع الشك في وجوب التلقي من جهته لجواز ان شهود الخارج لو وقتوا لكان اقدم فاذا وقع الشك في تضمنه معني الدفع فلا يقبل مع الشك والاحتمال واذا	169	-439833597593024465	336	651.0	268	350	96.0	65	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7616	true	8061933008184239471	0	123	0	635	1579	300	او ارخا تاريخا واحدا يقضي بينهما نصفين 15 او ارخا وتاريخ احدهما اسبق عند علماءنا الثلاثة يقضي للاسبق ان كان تاريخهما لملك مورثهما وان كان تاريخهما لموت مورثهما عند محمد يقضي بينهما نصفين 16 او ارخ احدهما لا الاخر يقضي بينهما اجماعا و-----------لو ادعي كل واحد منهما ارثا من ابيه فلو كان العين في يد ثالث ولم يءرخا او ارخا سواء فهو بينهما نصفين---------- لاستواءهما في الحجة وان ارخا و------احدهما اسبق --فهو لاسبقهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة وابي يوسف وكان ابو يوسف يقول اولا يقضي به بينهما نصفين في الارث والملك المطلق ثم رجع الي ما قلنا وقال محمد في رواية ابي حفص كما قاله ابو حنيفة وقال في رواية ابي سليمان لا عبرة للتاريخ في الارث فيقضي بينهما نصفين وان سبق تاريخ احدهما	7616	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms168	false	-5173429130238144643	47	145	222	724	1511	300	او ارخا تاريخا واحدا--------------------- او ارخا وتاريخ احدهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق او ارخ احدهما لا الاخر وجملة ذلك ستة وثلاثون فصلا اما لو ادعيا ملكا مطلقا و----------------------العين في يد ثالث ولم يءرخا او ارخا تاريخا واحدا وبرهنا يقضي بينهما لاستواءهما في الحجة وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي للاسبق لانه اثبت الملك لنفسه في زمان لا ينازعه فيه غيره فيقضي بالملك له ثم لا يقضي بعده لغيره الا اذا تلقي الملك منه ومن ينازعه لم يتلق الملك منه فلا يقضي له ولو ارخ احدهما لا الاخر فعند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عبرة للتاريخ--------- ويقضي بينهما نصفين لان---- توقيت احدهما	168	-439833597593024465	226	261.0	181	837	27.00119400024414	36	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7616	true	8061933008184239471	43	251	236	1333	1579	300	ادعي كل واحد منهما ارثا -من ابيه فلو كان- العين في يد ثالث ولم يءرخا او ارخا سواء فهو بينهما نصفين لاستواءهما في الحجة وان ارخا واحدهما اسبق فهو لاسبقهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وكان ابو يوسف يقول اولا يقضي به بينهما نصفين في الارث والملك المطلق ثم رجع الي ما قلنا وقال محمد في رواية ابي حفص كما قاله ابو حنيفة وقال في رواية ابي سليمان لا عبرة للتاريخ في الارث فيقضي بينهما نصفين وان سبق تاريخ احدهما لانهما لا يدعيان الملك لانفسهما ابتداء بل لمورثهما ثم يجرانه الي انفسهما ولا تاريخ لملك المورثين فصار كما لو حضر المورثان وبرهنا علي الملك المطلق حتي لو كان لملك المورثين تاريخ يقضي لاسبقهما اقول ينبغي ان يكون حكم هذا كحكم دعوي الشراء من اثنين لان المورثين كباءعين في تلقي الملك منهما فمن لم يعتبر التاريخ في الشراء من الباءعين ينبغي ان لا يعتبر التاريخ في الارث ايضا فرد الاشكال علي من خالف فيشكل التفصي اي التخلص الا بالحمل علي الروايتين والحاصل ان في اعتبار تاريخ تلقي الملك من الباءعين اختلاف الروايات علي ما سيجء فكذا الارث فلا فرق بينهما في الحكم فلا اشكال حينءذ وان ارخ احدهما لا الاخر يقضي بينهما نصفين اجماعا لانهما ادعيا تلقي الملك من رجلين فلا عبرة للتاريخ وقيل يقضي للمءرخ عند ابي يوسف	7616	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms169	false	-3710411069682103495	157	292	814	1522	1564	300	ادعي كل واحد منهما الارث من ابيه فلو كانت العين في يد ثالث ولم يءرخا او ارخا سواء فهو بينهما نصفان لاستواءهما في الحجة وان ارخا واحدهما اسبق فهو لاسبقهما عند ابي ي-----------وسف وكان ابو يوسف يقول اولا يقضي به بينهما نصفين في الارث والملك المطلق ثم رجع الي ما قلنا وقال محمد في رواية ابي حفص كما قال -ابو حنيفة وقال في رواية ابي سليمان لا عبرة للتاريخ في الارث فيقضي بينهما نصفين وان سبق تاريخ احدهما لانهما لا يدعيان الملك لانفسهما ابتداء بل لمورثهما ثم يجرانه الي انفسهما ولا تاريخ لملك المورثين فصار كما لو حضر المورثان وبرهنا علي الملك المطلق حتي لو كان لملك المورثين تاريخ يقضي لاسبقهما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارخ احدهما لا الاخر -قضي بينهما نصفين اجماعا لانهما ادعيا تلقي الملك من رجلين فلا عبرة للتاريخ وقيل يقضي للمءرخ عند ابي يوسف	169	-439833597593024465	696	1343.0	563	1099	63.330299377441406	127	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7617	true	563249457995183438	79	194	412	1019	1553	300	كانت العين في يد ثالث ولو ادعيا ملكا ارثا فان كانت العين في ايديهما فكذلك الجواب في اول الثامن الفصولين ملخصا ادعيا ملكا ارثا لابيه والعين في يد احدهما 21 لم يءرخا يقضي للخارج 22 او ارخا تاريخا واحدا يقضي للخارج 23 او ارخا وتاريخ احدهما اسبق عندهما يقضي للخارج ومشايخنا افتوا باولوية الاسبق علي قول الامامين 24 او ارخ احدهما الاخر يقضي للخارج اجماعا ولو ادعيا ملكا ارثا لابيه ان كانت العين في يد احدهما ولم يءرخا او ارخا -------------------------سواء يقضي للخارج وان ارخا واحدهما اسبق فهو لاسبقهما وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد للخارج لانه------------------------------------------------ لا عبرة للتاريخ هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ارخ احدهما لا الاخر فهو للخارج اجماعا-------------------------------------------------------- وقيل يقضي للمءرخ عند ابي يوسف -من جامع الفصولين في	7617	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms169	false	-3710411069682103495	165	296	851	1540	1564	300	كانت العين في يد ثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يءرخا او ارخا سواء فهو بينهما نصفان لاستواءهما في الحجة وان ارخا واحدهما اسبق فهو لاسبقهما -عند ابي يوسف وكان ابو يوسف يقول اولا يقضي به بينهما نصفين في الارث والملك المطلق ثم رجع الي ما قلنا وقال محمد في رواية ابي حفص كما قال ابو حنيفة وقال في رواية ابي سليمان لا عبرة للتاريخ في الارث فيقضي بينهما نصفين وان سبق تاريخ احدهما لانهما لا يدعيان الملك لانفسهما ابتداء بل لمورثهما ثم يجرانه الي انفسهما ولا تاريخ لملك المورثين فصار كما لو حضر المورثان وبرهنا علي الملك المطلق حتي لو كان لملك المورثين تاريخ يقضي لاسبقهما وان ارخ احدهما لا الاخر قضي بينهما نصفين اجماعا لانهما ادعيا تلقي الملك من رجلين فلا عبرة للتاريخ وقيل يقضي للمءرخ عند ابي يوسف ولو كانت ال---عين في	169	-439833597593024465	175	202.5	134	1074	16.294227600097656	31	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7617	true	563249457995183438	150	190	791	999	1553	300	كانت العين في يد احدهما ولم يءرخا او ارخا سواء يقضي للخارج وان ارخا واحدهما اسبق فهو لاسبقهما وعند محمد للخارج لانه لا عبرة للتاريخ هنا وان ارخ احدهما لا الاخر فهو للخارج اجماعا وقيل يقضي للمءرخ عند ابي يوسف	7617	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms170	false	758877700631270157	0	38	0	196	1516	300	كانت العين في يد احدهما ولم يءرخا او ارخا سواء يقضي للخارج وان ارخا واحدهما اسبق فهو لاسبقهما وعند محمد للخارج لانه لا عبرة للتاريخ هنا وان ارخ احدهما لا الاخر فهو للخارج اجماعا وقيل------------ عند ابي يوسف	170	-439833597593024465	196	381.5	158	208	94.23076629638672	38	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7619	true	-8531718984532543349	0	89	0	467	1559	300	ارخا سواء فهو بينهما نصفين لاستواءهما في الحجة وان ارخا واحدهما اسبق يقضي لاسبقهما اتفاقا بخلاف ما لو ادعيا الشراء من رجلين لانهم---ا يثبتان الملك لباءعهما ولا تاريخ بينهما لملك الباءعين فتاريخه لملكه لا يعتد به وصارا كانهما حضرا وبرهنا علي الملك بلا تاريخ فيكون بينهما اما هنا فقد اتفقا علي ان الملك كان لهذا الرجل وانما اختلفا في الملتقي منه وهذا الرجل اثبت التلقي لنفسه في وقت لا ينازعه فيه صاحبه فيقضي له به ثم لا يقضي به لغيره بعد- الا اذا تلقي منه وهو لا يتلقي منه	7619	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms170	false	758877700631270157	47	136	243	703	1516	300	ارخا سواء فهو بينهما نصفان لاستواءهما في الحجة وان ارخا واحدهما اسبق يقضي لاسبقهما اتفاقا بخلاف ما لو ادعيا الشراء من رجلين لانهما لا يثبتان الملك لباءعهما ولا تاريخ ل-------ملك الباءعين فتاريخه لملكه لا يعتد به وصار- كانهما حضرا وبرهنا علي الملك بلا تاريخ فيكون بينهما اما هنا فقد اتفقا علي ان الملك كان لهذا الرجل وان-- اختلفا في التل-قي منه وهذا الرجل اثبت التلقي لنفسه في وقت لا ينازعه فيه صاحبه فيقضي له به ثم لا يقضي به لغيره بعده الا اذا تلقي منه وهو لا يتلقي منه	170	-439833597593024465	453	871.5	365	471	96.1783447265625	81	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7620	true	2532504124843030755	104	200	510	1011	1525	300	في يد ثالث 37 لم يءرخا يقضي بينهما نصفين 38 او ارخا تاريخا واحدا يقضي للخارج 39 او ارخا وتاريخ احداهما اسبق يقضي لاسبقهما 40 او ارخ احدهما لا الاخر يقضي للخار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وان ادعيا الشراء من واحد--- ولم يءرخا او ارخا سواء فهو بينهما نصفين لاستواءهما في الحجة وان ارخا واحدهما اسبق يقضي لاسبقهما اتفاقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارخ احدهما اي وهما خارجان لا الاخر فهو للمءرخ اتفاقا من الفصولين من الثامن و-----------------------------------------------------------------------------لو ادعيا الشراء والدار في يد ثالث ان ادعي------------------------------- كل واحد منهما الشراء من صاحب اليد ولم يءرخا واقاما البينة يقضي بينهما نصفين لكل واحد منهما	7620	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms170	false	758877700631270157	2	182	11	932	1516	300	في يد احدهما ولم يءرخا--------------------- او ارخا ------سوا--ء يقضي للخ-----------------------------------------------------------------------------------ارج وان ارخا واحدهما اسبق فهو لاسبقهما وعند محمد للخارج لانه لا عبرة للتاريخ هنا وان ارخ احدهما لا الاخر فهو للخارج اجماعا وقيل عند ابي يوسف للمءرخ وان ادعيا الشراء من -احدهما ولم يءرخا او ارخا سواء فهو بينهما نصفان لاستواءهما في الحجة وان ارخا واحدهما اسبق يقضي لاسبقهما اتفاقا بخلاف ما لو ادعيا الشراء من رجلين لانهما لا يثبتان الملك لباءعهما ولا تاريخ لملك الباءعين فتاريخه لملكه لا يعتد به وصار كانهما حضرا وبرهنا علي الملك بلا تاريخ فيكون بينهما اما هنا فقد اتفقا علي ان الملك كان لهذا الرجل وان اختلفا في التلقي منه وهذا الرجل اثبت التلقي لنفسه في وقت لا ينازعه فيه صاحبه فيقضي له به ثم لا يقضي به لغيره بعده الا اذا تلقي منه وهو لا يتلقي منه وان ارخ احدهما--------------- لا الاخر فهو للمءرخ اتفاقا لانه اثبت شراءه لنفسه في زمان لا ينازعه فيه غيره فيقضي به له حتي يتبين تقدم شراء غيره عليه بخلاف ما لو ادعيا الشراء من رجلين ووقت احدهما لا الاخر فانه يقضي بينهما نصفين لان كل واحد منهما -----------------------------------------------------------------------------	170	-439833597593024465	239	337.5	190	1126	21.225576400756836	40	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7677	true	-4898401400553626436	213	297	1162	1575	1582	300	ولو لاحدهما جذع واحد وللاخر هرادي او لا شء له لم يذكره محمد في ظاهر الرواية وقد قيل لا يقضي به له اذ الحاءط لا يبني ل--وضع جذع واحد وعن محمد انه لرب الجذع اذا له مع اليد نوع استعمال اذا وضعه استعمال حتي قضء لرب الجذ-ع فيكون ----واحدها استعمالا للحاءط بقدره وليس للاخر ذلك وقد يبني الحاءط لوضع جذع واحد لو- كان البيت صغيرا وهذا كله لو لم يتصل الحاءط ببناءهما فلو اتصل------------ اتصال تربيع او ملازقة قيقضي به نصفين بينهما------ اذا -ستويا	7677	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms273	false	-8236746437135029579	135	221	735	1161	1594	300	وان لاحدهما جذع واحد وللاخر هراوي او لا شء له لم يذكره محمد في ظاهر الرواية وقد قيل لا يقضي به له اذ الحاءط لا يبني لو وضع جذع واحد وعن محمد انه لرب الجذع اذ- له مع اليد نوع استعمال اذ- وضعه استعمال حتي قضي لرب الجذوع فيكون وضع واحدها استعمالا للحاءط بقدره وليس للاخر ذلك وقد -بني الحاءط لوضع جذع واحد اذا كان البيت صغيرا -هذا---- لو لم يتصل الحاءط ببناءهما فاما المتصل ببناءهما اتصال تربيع او ملازقة فيقضي به------ بينهما نصفان اذا استويا	273	-439833597593024465	385	683.0	304	440	87.5	66	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7679	true	3421340619159491258	40	106	211	539	1513	300	قال في --جامع الفصولين برمز جع جذوع احدهما في احد النصفين وجذوع الاخر في النصف------ فلكل منهما ما عليه جذوعه وما بين النصفين------- والجذوع اولي من السترة فالحاءط لرب الجدوع وكذا السترة لو تنازعا فيها ولو توافقا ان السترة للاخر لا ترفع كمن له سفل وتنازعا في سقفه وما عليه فالكل لذي السفل ولو توافقا ان العلو للاخر لا يرفع الا اذا برهن ا ه اي	7679	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms275	false	-4442105204469033459	30	94	164	490	1539	300	قال في الجام-----------------ع جذوع احدهما في احد النصفين وجذوع الاخر في النصف الاخر فلكل منهما ما عليه جذوعه وما بين النصفين بينهما والجذوع اولي من السترة فالحاءط لرب الجذوع وكذا السترة لو تنازعا فيها ولو توافقا ان السترة للاخر لا ترفع كمن له سفل وتنازعا في سقفه وما عليه فالكل لذي السفل ولو توافقا ان العلو للاخر لا يرفع الا اذا برهن فصل لو	275	-439833597593024465	305	574.0	243	343	88.92127990722656	56	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7686	true	4875359422943111036	186	256	952	1318	1521	300	جذوعه -------من الحاءط فله ذلك لو لم يصر بالحاءط وفيه انهدم حاءط بينهما فبني احدهما فانه---- وجهين اما عليه حمولة او لا والاحكام ثلاثة احدها طلب احد---هما قسمة عرصة الحاءط وابي الاخر والثاني-- اراد احدهما ان يبني ابتداء بلا طلب القسمة وابي الاخر وثالثها لو بناه بلا اذن شريكة هل يرجع عليه بشء ام------ا الوجه الاول وهو عدم الحمولة عليه فاما الحكم الاول وهو طلب القسمة واباء الاخر فقد ذكر	7686	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms275	false	-4442105204469033459	228	300	1167	1539	1539	300	جذوعه لو يحملهم الحاءط ولم يفصلوا بين قديم وحديث فصل- انهدم حاءط بينهما فبني احدهما فانه علي وجهين ع----ليه حمولة او لا والاحكام ثلاثة احدها طلب من احدهما قسمة عرصة الحاءط وابي الاخر و--ثانيها اراد------- ان يبني ابتداء بلا طلب القسمة وابي الاخر وثالثها لو بناه بلا اذن شريكه هل يرجع عليه بشء ام لا اما الوجه الاول وهو عدم الحمولة عليه واما الحكم الاول وهو طلب القسمة وابي ال-اخر فقد ذكر-	275	-439833597593024465	314	549.0	251	388	80.9278335571289	51	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7686	true	4875359422943111036	256	300	1318	1521	1521	300	في بعض المواضع مطلقا انه لا يجبر وبه ناخذ ص---------- اما لو لم تكن عرصة الحاءط عريضة بحيث لو قسمت لا يصيب كلا من----هما شء يمكنه ان يبني فيه فظاهر لتعنت-ه في طلب القسمة واما لو----- عريضة بحيث يصيب كلا منهما ما يمكن البناء-	7686	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms276	false	1946402046028690342	0	45	0	213	1477	300	في بعض المواضع مطلقا انه لا يجبر وبه -اخذ بعض المشايخ اما لو لم تكن عرصة الحاءط عريضة بحيث لو قسمت لا يصيب كل واحد منهما شء يمكنه ان يبني فيه فظاهر لتعيينه في طلب القسمة واما لو كانت عريضة بحيث يصيب---------- ما يمكن البناء	276	-439833597593024465	185	324.5	145	224	82.58928680419922	35	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7687	true	-6734968233331367449	0	31	0	145	1497	300	فيه فلان القاضي لو قسم يقرع بينهما وربما يخرج في قرعة كل منهما ما يلي دار شريكه فلا ينتفع به فلا تقع القسمة مفيدة واليه اشار م--- فيما روي عنه هشام	7687	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms276	false	1946402046028690342	45	76	213	361	1477	300	فيه فلان القاضي لو قسم يقرع بينهما وربما يخرج في قرعة كل منهما ما يلي دار شريكه فلا ينتفع به فلا تقع القسمة مفيدة واليه اشار محمد فيما روي عنه هشام	276	-439833597593024465	145	284.0	114	148	97.97297668457031	30	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7719	true	7808651096902651927	160	279	810	1368	1473	300	قال ذو اليد ليس هذا لي ونحوه اي ليس ملكي و--لا حق لي فيه ونحو ذلك ------------ولا منازع ثمة ثم ادعاه---- فقال اي ذو اليد هو لي صح والقول قوله لان هذا الكلام -----------------لم يثبت حقا لاحد لان الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يبطل اذا تضمن ابطال حق علي احد ولو كان -----ثمة منازع كان اقرارا له---------------- في رواية وهي رواية الجامع الصغير وفي اخري لا وهي رواية دعوي الاصل لكن قالوا القاضي يسال ذا اليد اهو ملك المدعي فان اقر به امره بالتسليم- اليه وان انكر امر المدعي باقامة البينة عليه ولو قاله اي قال ليس هذا لي ونحوه الخارج لا يدعي ذلك الشء بعده------------------------------------------------------ للتناقض وانما لم يمنع ذو اليد علي ما مر لقيام اليد كما في ----	7719	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms220	false	4939720803865725468	50	171	239	784	1361	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او---------- ملكي او لا حق لي فيه او ما كان لي او نحوه ولا منازع---- ثم ادعاه احد فقال--- ذو اليد هو لي ف---القول --له والتناقض لا يمنع لان اقراره هذا لم يثبت حقا لاحد اذ- الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد فلو كان لذي اليد منازع حين قوله ذلك فهو اقرار بالملك في رواية--------------------------------------------------------- لكن------ القاضي يسال ذا اليد اهو ملك المدعي فلو اقر به امر ب---تسليمه ال---------------------------------------يه ولو انكر يبرهن المدعي ولو اقر بما ذكرناه غير ذي اليد ذكر في شرح الجامع ان قوله ليس لي او كان لي يمنعه من الدعوي بعد للتناقض وانما لم يمنع ذا اليد علي ما مر لقيام اليد فصل قال في	220	-439833597593024465	323	472.5	245	673	47.994056701660156	56	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7737	true	-3794510511689176437	20	55	102	272	1515	300	اذا قامت البينة للغريم المجهول --حاله بانه معدم فلا بد من يمينه انه ليس له مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا يءدي حقه عاجلا لان البينة انما قامت علي الظاهر ولعله غيب ماله وما	7737	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms157	false	-6789217267045020114	130	165	598	767	1480	300	اذا قامت ب--ينة للغريم المجهول الحال- بانه معدم فلا بد من يمينه انه ليس له مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا يءدي حقه عاجلا لان البينة انما شهدت علي الظاهر ولعله غيب مالا ومن	157	-439833597593024465	161	303.0	126	172	93.60465240478516	30	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7744	true	-1138757432613124702	226	300	1163	1529	1529	300	----لفلان علي كذا او ما يشبهه لانه يقوم به ظهور الحق وانكشافه حتي لا يصح شرط الخيار فيه بان اقر بدين او بعين علي انه بالخيار الي ثلاثة ايام فالخيار باطل وءن صدقه المقر له والمال لازم كما في محيط السرخسي وله شروط ستذكر في اثناء الكلام وهي------------------------------------------------ العقل والبلوغ بلا خلاف----------------------- والحرية---- في بعض الاحكام دون البعض حتي لو اقر العبد المحجور بالمال لا ينفذ في حق المولي ولو اقر بالقصاص يصح -كذا-	7744	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms209	false	2072048541298155475	164	247	852	1274	1504	300	علي لفلان---- كذا و--ما يشبهه لانه يقوم به ظهور الحق وانكشافه حتي لا يصح شرط الخيار فيه بان اقر بدين او -عين علي انه بالخيار---- ثلاثة ايام فالخيار باطل وان صدقه المقر له والمال لازم لان الخيار م------------شروط للفسخ والاقرار لا يحتمل الفسخ لان حكمه وجوب المقر به وهو الدين وشرط جوازه العقل والبلوغ لانه لا يصح بدونهما التصرف اصلا والحرية شرط في بعض الاشياء دون البعض حتي لو اقر العبد المحجور بما--ل لا ينفذ في حق المولي ولو اقر بالقصاص يصح وكذا	209	-439833597593024465	296	463.5	233	447	66.21923828125	52	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7745	true	7225092680817662131	38	74	202	370	1529	300	اقر بالحدود والقصاص كما في التبيين وكون المقربة- مما يجب تسليمه الي المقر له---- حتي لو اقر انه غصب كفا من تراب او حبة--- حنطة لا يصح لان المقر به لا يلزمه تسليمه الي المقر له	7745	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms209	false	2072048541298155475	243	280	1253	1414	1504	300	اقر ب--------القصاص يصح وكذا -------كون المقر به مما يجب تسليمه الي المقر له شرط حتي لو اقر انه غصب كفا من تراب او حبة من حنطة لا يصح لان المقر به لا يلزمه تسليمه الي المقر له	209	-439833597593024465	144	250.5	111	176	81.81818389892578	27	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7784	true	-2410579892070842480	111	290	585	1482	1532	300	هذا لو زوجها الولي فلو--- زوج الجد مع قيام الاب لا يكون سكوتها رضا ومنها سكوتها عند قبض مهرها------- المهر ابوها او من زوجها فسكتت يكون اذنا بقبضه الا ان تقول لا تقبضه فحينءذ لم يجز القبض عليها ولا يبرا الزوج ومنها سكوت الصبية اذا بلغت بكرا يكون رضا ويبطل خيار بلوغها لا لو بلغت ثيبا ومنها بكر حلفت ان لا تزوج نفسها فزوجها ابوها فسكتت حنثت في يمينها كرضاها بكلام ولو حلفت بكر ان لا تاذن في تزويجها فزوجها ابوها فسكتت لا تحنث اذ لم تاذن ولزم النكاح بالسكوت ومنها تصدق علي انسان فسكت المتصدق عليه يثبت ولا يحتاج الي قبوله قولا بخلاف الهبة ومنها قبض هبة وصدقة بحضرة المالك وهو ساكت كان اذنا بقبضه ومنها لو ابرا- مديونه فسكت المديون يبرا ولو رد يرتد برده ومنها الاقرار يصح ولو سكت المقر له ويرتد برده ومنها لو وك-----له بشء فسكت الوكيل وباشره صح ويرتد برده فلو وكله ببيع قنه فلم يقبل ولم يرد فباعه جاز ويكون قبولا ومنها لو اوصي الي رجل فسكت في حياته فلما مات باع الوصي بعض التركة او تقاضي دينه فهو قبول للوصاية ومنها	7784	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms268	false	-5048235988324825332	0	131	0	646	1480	300	هذا لو زوجها الولي حتي لو زوج الجد مع قيام الاب لا يكون سكوتها رضا ومنها سكوتها عند قبض مهرها لو قبض المهر ابوها او من زوجها فسكتت يكون اذنا بقبضه الا ان تقول لا تقبضه فاذن-- لم يجز القبض عليها ولا يبرا الزوج ومنها سكوت الصبية اذا بلغت بكرا يكون رضا ويبطل خيار بلوغها لا لو بلغت ثيبا وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قبض هبة وصدقة بحضرة المالك وهو ساكت كان اذنا بقبضه ومنها--- ابراء مديونه فسكت ي--------برا ولو رد يرتد برده ومنها الاقرار يصح ولو سكت المقر له ويرتد برده ومنها الوكالة وكله بشء فسكت الوكيل وباشره صح ويرتد برده فلو وكله ببيع قنه فلم يقبل ولم يرد فباعه جاز ويكون قبولا وكذا -لو اوصي الي رجل فسكت في حياته فلما مات باع الوصي بعض التركة او تقاضي دينه فهو قبول للوصاية ومنها	268	-439833597593024465	615	1188.0	489	913	67.3603515625	119	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7785	true	-6994233466014026644	56	272	274	1354	1506	300	اسر قن لمسلم فوقع في الغنيمة وقسم ومولاه الاول حاضر فسكت بطل حقه في دعوي قنه ومنها لو كان المشتري مخيرا في قن شراه فراي القن يبيع ويشتري فسكت بطل خياره ولو كان الخيار للباءع لا يبطل خياره ومنها للباءع حبس المبيع لثمنه فلو قبضه المشتري وراه الباءع وسكت كان اذنا في قبضه الصحيح والفاسد فيه سواء في رواية وهو رضا بقبض في الفاسد لا في الصحيح في رواية ومنها علم الشفيع بالبيع وسكت يبطل- شفعته ومنها راي غير القاضي قنه يبيع ويشتري وسكت كان ماذونا في التجارة لا في بيع ذلك العين ومنها-------------- لو حلف المولي لا ياذن لقنه فراه يبيع ويشتري فسكت يحنث في ظاهر الرواية لا في رواية عن ابي يوسف---------- ومنها باع --قن شيءا بحضرة مولاه ثم ادعاه المولي انه له فلو كان ماذونا يصح دعوي المولي ولو محجورا صح قال الاستروشني فان قيل الم يصر ماذونا بسكوت مولاه قلنا نعم ولكن اثر الاذن يظهر في المستقبل ومنها باع قنا والق حاضر علم به وسكت وفي بعض الروايات فانقاد للبيع والتسليم ثم قال انا حر لا يقبل قوله كذا في جامع الفصولين موافقا لما في فتاوي قاضيخان وفي فواءد العتابي ولو سكت القن وهو يعقل فهو اقرار برقه وكذا لو رهنه او دفعه بجناية والقن ساكت بخلاف ما لو اجره او عرضه للبيع-------- او ساومه او زوجه فسكوته هنا ليس باقرار برقه	7785	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms268	false	-5048235988324825332	131	290	646	1424	1480	300	اسر قن لمسلم فوقع في الغنيمة وقسم ومولاه ح------اضر فسكت بطل------------ حقه ومنها كا---ن المشتري مخيرا----------- فراي القن يبيع ويشتري فسكت بطل خياره ولو كان الخيار للباءع لا يبطل خياره ومنها للباءع حبس المبيع لثمنه فلو قبضه المشتري وراه الباءع وسكت كان اذنا في قبضه الصحيح والفاسد فيه سواء في رواية وهو رضا بقبض في الفاسد لا في الصحيح في رواية ومنها علم الشفيع بالبيع وسكت -بطلت شفعته ومنها راي -----------قنه يبيع ويشتري وسكت كان ماذونا في التجارة لا في ت----لك العين وهل يحنث به في هبته لو حلف -------لا ياذن ل--ه فيها ي-----------------حنث في ظاهر الرواية لا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله ومنها باع القن وهو ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضر علم به وسكت وفي ------رواية- فانقاد للبيع والتسليم ثم قال انا حر لا يقبل -------------------------------------------------قوله وفي نوادر ابن سماعة وسكت ------وهو يعقل فهو اقرار برقه وكذا لو رهنه او دفعه بجناية وهو-- ساكت بخلاف ما لو اجره او عرضه للبيع او زوجه او ساوم--------ه فسكوته هنا ليس باقرار برقه	268	-439833597593024465	702	1241.5	555	1115	62.95964050292969	129	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7786	true	-3332349946460326861	121	260	599	1310	1516	300	لو قال رجل----- هذا الشء- معيب فسمعه واقدم مع ذلك علي شراءه فهو رضا لو----------- المخبر عدلا لا لو فا----سقا عند ابي حنيفة وعندهما هو رضا ولو فا----سقا ومنها سكوت بكر عند اخبارها بتزويج الولي علي خلاف ما مر انفا ومنها باع عقارا وامراته او ولده او بعض اقاربه حاضر فسكت ثم ادعاه علي المشتري من كان حاضرا عند البيع افتي مشايخ سمرقند انه لا يسمع وجعل سكوته في هذه الحالة كاقرار- دلالة قطعا للاطماع الفاسدة وافتي مشايخ بخاري انه ينبغي ان يسمع فينظر المفتي في ذلك فلو را---------ي انه لا يسمع لاشتهار المدعي بحيلة وتلبيس وافتي به كان حسنا سدا لباب التزوير ومنها ---------------الحاضر عند البيع لو بعث- الباءع الي المشتري وتقاضاه الثمن لا يسمع دعواه الملك لنفسه بعده لانه يصير مجيزا للبيع بتقاضيه ومنها را---------------------------------------------------ه يبيع عرضا او دارا فتصرف فيه المشتري زمانا وهو ساكت سقط- دعواه	7786	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms269	false	7172549998265231905	0	145	0	745	1475	300	لو قال رجل لاخر هذا العبد معيب فسمعه واقدم مع ذلك علي شراءه فهو رضا بالعيب او كان المخبر عدلا لا لو كان فاسقا عند ابي حنيفة وعندهما هو رضا ولو كان فاسقا وم------------------------------------------------------------نها باع عقارا وامراته او ولده او بعض اقاربه حاضر فسكت ثم ادعاه علي المشتري من كان حاضرا وقت البيع افتي مشايخ سمرقند انه لا يسمع وجعل سكوته في هذه الحالة كاقراره دلالة قطعا للاطماع الفاسدة وافتي مشايخ بخاري انه ي---------سمع فينظر المفتي في ذلك فلو كان في رواية انه لا يسمع لاشتهار المدعي بحيلة وتلبيس وافتي به كان حسنا سدا لباب التزوير مسالة قال في الذخيرة الحاضر عند البيع لو بعثه الباءع الي المشتري وتقاضاه الثمن لا تسمع دعواه الملك لنفسه بعده لانه يصير مجيزا للبيع بتقاضيه كذا في الفصل التاسع من فصول الاسروشني وفي شرح الكنز راي غيره يبيع عرضا او دارا فتصرف فيه المشتري زمانا وهو ساكت سقطت دعواه	269	-439833597593024465	618	1123.0	494	814	75.92137908935547	108	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7791	true	8540386548446973695	196	272	974	1410	1564	300	الاستيام هل هو اقرار وفيه روايتان علي رواية الزيادات يكون اقرارا بكونه ملك الباءع و-في رواية------- لا يكون اقرارا والاول اصح وع-----------لي الروايتين لا تسمع دعواه بعد الاستيام والاستيام من غير الباءع كالاستيام من الباءع والاستيداع والاستعارة والاستيهاب والاستءجار واقرار بانه لذي اليد -سواء ادعاه لنفسه او لغيره -------------ولو اقيمت البينة علي ان الوكيل ساومه في مجلس القضاء خرج من الخصومة هو وموكله ايضا ولو كانت المساومة في غير مجلس القضاء خرج هو من الخصومة دون	7791	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms211	false	8126606263054319037	82	148	405	798	1543	300	الاستيام هل هو اقرار -فيه روايتان علي رواية الزيادات يكون اقرارا بكونه ملك الباءع وعلي رواية الجامع لا يكون اقرارا والاصح رواية الزيادات وعلي الروايتين لا تسمع دعواه بعد الاستيام والاستيام من غير الباءع كالاستيام من الباءع والاستيداع والاستعارة والاستيهاب والاستءجار اق-رار بانه لذي اليد وسواء يدعي- لنفسه او لغيره بالوكالة فرع ولو اقيمت البينة علي انه------ ساومه في مجلس القضاء -------------------------------------------------------------------خرج هو من الخصومة دون	211	-439833597593024465	346	630.5	285	469	73.77398681640625	52	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7791	true	8540386548446973695	72	105	373	538	1564	300	برهن المدعي عليه علي وكيل الخصومة انه سبقت منه مساومة او استعارة----------- او نحوهما عزل من الوكالة لانه لو فعله عند القاضي -عزله والموكل علي حقه لو شرط ان اقراره عليه لا يجوز	7791	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms219	false	1212660812392870459	142	177	704	879	1515	300	برهن المدعي عليه علي وكيل الخصومة انه سبقت منه مساومة او استعارة او استخدام او نحوه-ا عزل من الوكالة لانه لو فعله عند القاضي لعزله والموكل علي حقه لو شرط ان -قراره عليه لا يجوز	219	-439833597593024465	163	305.0	130	177	92.09039306640625	29	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms7929	true	6631523796325093374	203	247	961	1153	1404	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه------------- او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له----------------- لان------------------------------- الاقرار -لمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد	7929	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms220	false	4939720803865725468	50	104	239	477	1361	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او---- ملكي او لا حق لي فيه او ما كان لي او نحوه--- ولا منازع--------- ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له والتناقض لا يمنع لان اقراره هذا لم يثبت حقا لاحد اذ الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد	220	-439833597593024465	175	301.5	135	254	68.89763641357422	36	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms8144	true	1139844031308378718	1	63	5	280	1488	300	انه -رفع ثياب نفسه فهو ضامن لانه ترك الحفظ حيث لم يمنع القاصد وهو يراه وان اقر اني رايت واحدا قد رفع ثيابك الا اني ظننت ان الرافع انت فلا ضمان عليه لانه لم يصر تاركا للحفظ لما ظن ان الرافع هو وان سرق وهو لا يعلم به فلا ضمان عليه ان لم يذهب عن ذلك الموضع ولم يضيع وهو- قول الكل	8144	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms346	false	-1260281217430267806	61	113	318	548	1517	300	انه يرفع ثيابه ضمن اذا---------- ترك الحفظ و---لم يمنع القاصد ولو--------- اقر اني رايت -احدا--- رفع ثيابك الا اني ظننت ان الرافع انت -لا يضمن ------اذا لم يترك ال-----حفظ لما ظن ان الرافع هو ولو سرق وهو لا يعلم به يبرا لو ---------لم يذهب عن ذلك الموضع ولم يضيع وهذا قول الكل	346	-439833597593024465	198	307.0	150	277	71.48014068603516	38	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms8165	true	-2847675513215585250	110	221	560	1128	1513	300	العين ---لو مات المودع مجهلا ضمن يعني لو -مات ولم يبين حال الوديعة اما اذا عرفها الوارث والمودع يعلم انه يعرف المودع فمات لم يضمن فلو قال الوارث انا علمتها وانكر الطالب لو فسرها بان ك----انت كذا وكذا وقد هلكت صدق لكونها عنده------------- وفي الذخيرة قال ربها مات المودع مجهلا وقالت ورثته ك------انت قاءمة يوم موت المودع ومعروفة ثم هلكت بعد موته صدق ربها -هو الصحيح اذ الوديعة صارت دينا في التركة في الظاهر---------- فلا يصدق الورثة ولو قال ورثته ردها في حياته او تلفت في حياته لا يصدقون بلا بينة لموته مجهلا فيق-ر الضمان في التركة ولو برهنوا ان المودع قال في حياته رددتها يقبل اذ الثابت ببينة كالثابت بعيان	8165	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms265	false	5348885301991474282	185	294	936	1489	1517	300	الدين مسالة مات المودع مجهلا ضمن يعني اذا مات ولم يعلم حال الوديعة اما اذا عرفها الوارث والمودع يعلم انه يعرف------- فمات لم يضمن فلو قال الوارث انا علمتها وانكر الطالب لو فسرها بان قال كانت كذا وكذا وقد هلكت صدق لكونها عنده كذا في العدة وفي الذخيرة قال ربها مات مج-------هلا وقال- ورثة المودع كانت قاءمة--------------- ومعروفة ثم هلكت بعد موته صدق ربها وهو الصحيح اذ الوديعة صارت دينا ف----------ي الظاهر في التركة فلا تصدق الورثة ولو قال ورثته ردها في حياته او تلفت في حياته لم يصدق-- بلا بينة كموته مجهلا فتقرر الضمان ----------ولو برهنوا ان المودع قال في حياته رددتها يقبل اذ الثابت ببينة كثا--بت بعيان	265	-439833597593024465	493	877.5	393	607	81.21910858154297	82	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms8222	true	-6157968353933538232	16	190	94	931	1474	300	دفع ثوبه الي دلال ليبيعه فساومه رب حانوت بثمن معلوم وقال احضر رب الثوب لاعطيه الثمن فذهب وعاد فلم يوجد الثوب في الحانوت ورب الحانوت يقول انت اخذته وهو يقول ما اخذته بل تركته عندك صدق الدلال مع يمينه لانه امين واما رب الحانوت فلو اتفقا علي انه اخذه رب الحانوت ليشتريه بما سمي من الثمن فقد دخل في ضمانه فلا يبرا بمجرد دعواه فيضمن قيمته ولو لم يتفقا علي ثمن لم يضمن اذ المقبوض علي سوم الشراء انما يضمن لو اتفقا علي ثمنه قنية لا يجب ضمان السوم الا بذكر الثمن قيل هو قول ابي يوسف ويكفي عند محمد ان يميل قلبهما تجنيس دفعه الي دلال ليبيعه فدفعه الدلال الي رجل علي سوم الشراء ثم نسيه لم يضمن وهذا اذا اذن له المالك بالدفع للسوم اذ لا تعدي في الدفع حينءذ ايضاح اما اذا لم ياذن له فيه ضمن ذكر في بعض الفتاوي عن فتاوي النسفي-------------------------------------------- لو عرضه الدلال علي رب دكان وتركه عنده فهرب رب الدكان وذهب به لم يضمن الدلال في الصحيح لانه امر لا بد منه في البيع وذكر بعض ---	8222	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms264	false	686392386487318503	169	287	827	1409	1472	300	دفع ثوبه الي دلال ليبيعه فساومه رب حانوت بثمن معلوم وقال احضر رب الثوب لاعطيه الثمن فذهب وعاد فلم ي-جد الثوب في الحانوت ورب الحانوت يقول انت اخذته وهو يقول ما اخذته بل تركته عندك صدق الدلال مع يمينه لانه امير واما رب الحانوت فلو اتفقا علي انه اخذه رب الحانوت ليشتريه بما سمي من الثمن فقد دخل في ضمانه فلا يبرا بمجرد دعواه فيضمن قيمته ولو لم يتفقا علي ثمن لم يضمن اذ المقبوض علي سوم الشراء انما يضمن لو اتفقا علي ثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كتاب الدعاوي والبينات لصاحب المحيط مسالة لو عرضه الدلال علي رب دكان وتركه عنده فهرب رب الدكان فذهب--- لم يضمن الدلال في الصحيح لانه امر لا بد منه في البيع قاله في بعض	264	-439833597593024465	525	859.0	416	884	59.38914108276367	104	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms8298	true	-6365034147914297303	102	161	518	812	1506	300	وهبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة تجوز من شريكه----- ومن غيره وفيما يحتملها لم تجز لا من شريكه ولا من اجنبي وطرو الشيوع لا يفسد الهبة بالاتفاق ولو وهب الكل من اثنين فان اجمل بان قال وهبت- منكما لم يجز عند ابي حنيفة---------- وعندهما يجوز ولو فصل بالتنصيف فهو علي هذا الخلاف ولو بالتثليت يجوز عند محمد لا عندهما	8298	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms233	false	1734101213573165093	178	239	880	1185	1475	300	وهبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة----- من شريكه يجوز ومن غيره وفيما يحتملها لم يجز لا من شريكه ولا من اجنبي وطرو الشيوع لا يفسد الهبة بالاتفاق ولو وهب الكل من اثنين فان اجمل بان قال وهبته منكما لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز ولو فصل بالتنصيف فهو علي هذا الخلاف ولو بالتثليث يجوز عند محمد لا عندهما	233	-439833597593024465	287	543.5	229	310	92.58064270019531	53	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms8323	true	493049163567180923	116	185	560	929	1476	300	ان الشاءع ع------لي قسمين شاءع يحتمل القسمة كنصف الدار ونصف البيت الكبير وشاءع لا يحتملها كنصف قن ورحي وحمام وثوب وبيت صغير والفاصل بينهما حرف واحد وهو ان القاضي لو اجبر احد الشريكين علي القسمة بطلب الاخر فهو من القسم الاول ولو لم يجبر فهو من الثاني اذ الجبر اية القبول وامهات مساءل الشيوع سبع بيع الشاءع -اجارته واعارته ورهنه وهبته وصدقته ووقفه اما هبته ف-يما لا يحتمل القسمة	8323	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms231	false	6015660001186837818	10	79	63	436	1498	300	ان الشاءع ينقسم الي قسمين شاءع يحتمل القسمة كنصف الدار ونصف البيت الكبير وشاءع لا يحتملها كنصف قن ورحا وحمار وثوب وبيت صغير ف--فاصل بينهما حرف واحد وهو ان القاضي لو اجبر احد الشريكين علي القسمة بطلب الاخر فهو من القسم الاول ولو لم يجبر فهو من الثاني اذ الجبر اية القبول وامهات مساءل الشيوع سبع بيع الشاءع واجارته واعارته ورهنه وهبته وصدقته ووقعه اما بيعه فقسما--ن يحتمل القسمة	231	-439833597593024465	355	671.5	287	377	94.16445922851562	60	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms8323	true	493049163567180923	181	272	908	1353	1476	300	فيما لا يحتمل القسمة جاءزة من شريكه----- ومن غيره وفيما يحتملها لم تجز--- من شريكه ولا من اجنبي وفي شرح الغزي وفي الزاهد العتابي انها تجوز اقول وفي الفتاوي التاجية انها تجوز من شريكه قال وهو المختار ا ه ولا يخفي عليك انه خلاف المشهور ا ه كلام الغزي افاده خير الدين الرملي وطرو الشيوع لا يفسد الهبة بالاتفاق ولو وهب الكل من اثنين فان اجمل بان قال وهبت- منكما لم يجز عند ح------------------ وعند سم يجوز ولو فصل بالتنصيف فهو علي هذا الخلاف ولو بالتثليث يجوز عند م--- لا عندهما	8323	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms233	false	1734101213573165093	180	239	892	1185	1475	300	فيما لا يحتمل القسم------ة من شريكه يجوز ومن غيره وفيما يحتملها لم يجز لا من شريكه ولا من اجنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وطرو الشيوع لا يفسد الهبة بالاتفاق ولو وهب الكل من اثنين فان اجمل بان قال وهبته منكما لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز ولو فصل بالتنصيف فهو علي هذا الخلاف ولو بالتثليث يجوز عند محمد لا عندهما	233	-439833597593024465	258	460.0	204	475	54.31578826904297	47	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms8355	true	-4688624296673624986	226	273	1121	1347	1488	300	والاجارة --من اثنين اتفاقا بان قال اجرت الدار منكما جاز بالاتفاق ولو فصل بقوله نصف -----------منك او نحوه كثلث او ربع يجب ان يكون عند ابي حنيفة علي اختلاف مر فيما اذا كان كله بينهما واجر احدهما النصف من اجنبي انه----- يجوز في رواية لا في رواية	8355	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms233	false	1734101213573165093	91	141	433	674	1475	300	وكله فاجره من اثنين فان اجمل و-قال اجرت الدار منكما جاز بالاتفاق ولو فصل بقوله نصفه منك ونصفه منك او نحوه كثلث و--ربع يجب ان يكون عند ابي حنيفة علي اختلاف مر فيما اذا كان كله بينهما واجر احدهما النصف من اجنبي ينبغي ان يجوز في رواية لا في رواية	233	-439833597593024465	202	365.0	160	244	82.7868881225586	40	JK000170-ara1	JK011699-ara1
JK000170-ara1.ms8385	true	-2661704511051893521	134	189	702	999	1532	300	علي الامر الا --------بشرط الرجوع و----كذا الامر باداء النواءب وبتخليص الاسير علي ما مر قال ---------------------------------------------------------في النوازل قوم وقعت لهم --مصادرة فامروا رجلا ان يستقرض لهم مالا -ينفقه في هذه المءنات ففعل فالمقرض يرجع علي المستقرض والمستقرض هل------ يرجع علي الامر ان شرط الرجوع يرجع وبدون الشرط لا يرجع والمختار انه يرجع تاترخاني---ة في كتاب	8385	-1526971640055987571	JK011699-ara1.ms303	false	-7375191581656893485	43	111	219	594	1686	300	علي الامر بما دفع بدون شرط الرجوع والضمان كالامر بقضاء الدين وقالا المطالبة الحسية كالشرعية وقال عامة المشايخ لا يرجع بدون شرط الرجوع والضمان مسالة وفي النوازل قوم وقعت لهم المصادرة فامروا رجلا ان يستقرض لهم مالا وينفق- في هذه المءنة- ففعل فالمقرض يرجع علي المستقرض والمستقرض هل له ان يرجع علي الامر ان شرط الرجوع يرجع وبدون الشرط هل يرجع اختلف المشايخ فيه انظر الخلاصة في باب -	303	-439833597593024465	225	344.5	180	378	59.52381134033203	33	JK000170-ara1	JK011699-ara1