id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0186	false	5550765545909019350	259	284	1334	1460	1531	300	عشر ذراعا وخمس ذراع ومساحته ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب نصف القطر وهو خمسة ونصف وعشر في نصف الدور وهو ثمانية عشر يكون ماءة ذراع واربعة اخماس ذراع	186	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0022	true	-287528750007525826	116	203	622	1073	1588	300	عشر ذراعا وخمس ذراع ومساحته ان تضرب جوانبه في نفسه يكون ذلك ماءتين وواحدا وثلاثين وجزءا من خمسة وعشرين جزءا من ذراع وتاخذ ثلث ذلك وعشره فهو المساحة فثلثه في هذه الصورة علي التقريب يكون سبعة وسبعين وعشره علي التقريب ثلاثة وعشرين فذلك ماءة وشء قليل لا يبلغ عشر ذراع وان كان مدورا اعتبر ان يكون قطره احد عشر ذراعا وخمس ذراع ودوره ستة وثلاثين ذراعا فمساحته ان يضرب نصف القطر وهو خمسة ونصف وعشر في نصف الدور وهو ثمانية عشر يكون ماءة ذراع واربعة اخماس ذراع	22	-2286253052089678200	126	249.0	101	451	27.937915802001953	24	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms0187	false	-3693989276633806327	65	201	360	1064	1573	300	فان كان------- مثلثا فانه يعتبر ان يكون كل جانب منه خمسة عشر ذراعا وخمس ذراع حتي تبلغ مساحته ماءة ذراع بان تضرب احد جوانبه في نفسه فما صح اخذت ثلثه وعشره فهو مساحته بيانه ان تضرب خمسة عشر وخمسا في نفسه بكون ماءتين -واحدي وثلاثين وجزءا من خمسة وعشرين جزءا من ذراع-------------------------------- فثلثه-------------- علي التقريب----- سبعة وسبعون ذراعا وعشرة علي التقريب ثلاثة وعشرون فذلك ماءة ذراع وشء قليل لا يبلغ عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراع ا ه اقول وعلي التعبير بالربع يبلغ الشء القليل نحو ربع ذراع فالتعبير بالخمس اولي كما لا يخفي فكان ينبغي للشارح الاقتصار عليه فافهم قوله بذراع الكرباس بالكسر اي ثياب القطن وياتي مقداره تنبيه لم يذكر مقدار------------------------------------------------------- العمق اشارة الي انه لا تقدير فيه في ظاهر الرواية وهو الصحيح بداءع وصح في الهداية ان يكون بحال لا ينحسر------ بالاغتراف اي لا ينكشف وعليه الفتوي	187	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0022	true	-287528750007525826	105	216	569	1145	1588	300	فان كان الغدير مثلثا فانه يعتبر ان يكون كل جانب---- خمسة عشر ذراعا وخمس ذراع --------ومساحته -----------ان تضرب---- جوانبه في نفسه يكون ذلك------------------------------------------------------------------- ماءتين وواحدا وثلاثين وجزءا من خمسة وعشرين جزءا من ذراع وتاخذ ثلث ذلك وعشره فهو المساحة فثلثه في هذه الصورة علي التقريب يكون سبعة وسبعين------ وعشره علي التقريب ثلاثة وعشرين فذلك ماءة----- وشء قليل لا يبلغ عشر ذراع وان كان مدورا اعتبر ان يكون قطره احد عشر ذراعا وخمس ذراع ودوره ستة وثلاثين ذراعا فمساحته ان يضرب نصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطر وهو خمسة ونصف وعشر في نصف الدور وهو ثمانية عشر يكون ماءة ذراع واربعة اخماس ذراع واما حد العمق فالاصح ان ي--------------------------------------------------------------------كون بحال لا ينحسر الارض بالاغترا------------ف وعليه الفتوي	22	-2286253052089678200	297	279.0	236	930	31.935483932495117	44	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms0230	false	7751871609943263371	23	56	119	290	1573	300	شيخه- موفق الدين ثم قال--- والمعني فيه ان الماء صار مشكوكا في طهارته ونجاسته فا-ن كانوا محدثين بيقين لم يزل حدثهم بماء مشكوك فيه وا-ن كانوا متوضءين لا تبطل صلاتهم بماء مشكوك في	230	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0029	true	2845396024191369685	267	300	1319	1495	1495	300	شيخنا موفق الدين رحمه الله والمعني فيه ان المار صار مشكوكا في طهارته ونجاسته فاذا كانوا محدثين بيقين لم يزل حدثهم بماء مشكوك فيه واذا كانوا متوضءين لا تبطل صلاتهم بماء مشكوك في-	29	-2286253052089678200	160	288.5	129	177	90.39547729492188	26	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms0242	false	1991370427915855554	70	97	355	486	1494	300	الشرط ان لا تخلو الصلاة الواحدة عنهما وان لم يوجد الجمع بينهما في حالة واحدة حتي---- لو توضا به و---------صلي ثم احدث وتيمم وصلي تلك الصلاة----- جاز	242	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0033	true	4011661840183208854	77	106	411	553	1511	300	الجمع اي لا تخلو الصلاة الواحدة عنهما وان لم يوجد الجمع------- في حالة واحدة حتي انه لو توضا بسءر الحمار وصلي ثم احدث وتيمم وصلي تلك الصلاة ايضا جاز	33	-2286253052089678200	117	202.5	92	149	78.52349090576172	21	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms0247	false	5711545887367591648	110	150	590	805	1578	300	بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري دون الاصابع باطن --يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك	247	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0037	true	2413183792415440151	99	134	553	745	1598	300	بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر كفه اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم بباطن كفه اليسري------------ باطن ذراعه اليمني ال----------ي الرسغ و--يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك	37	-2286253052089678200	176	303.5	142	218	80.73394775390625	28	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms0362	false	-8557597423981072179	83	244	437	1218	1505	300	لامراته اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم قالت م-------------ضت عدتي فانها تحتاج الي ثلاث حيض ما خلا النفاس كما سياتي بيانه ا ه سراج قوله بخمسة وعشرين لانه لو قدر باقل لادي الي نقض العادة عند عود الدم في الاربعين لان من اصل الامام ان الدم اذا كان في الاربعين فالطهر المتخلل لا يفصل طال او قصر حتي لو رات ساعة دما واربعين الا ساعتين طهرا ثم ساعة دما كان الاربعون كلها نفاسا وعليه الفتوي كذا في الخلاصة نهر اي فلو قدر باقل من خمس وعشرين ثم كان بعده اقل الطهر خمسة عشر ثم عاد الدم كان نفاسا فيلزم نقض العادة بخلاف ما لو قدر بخمسة وعشرين لان ما عداه يكون حيضا لكونه بعد تمام الاربعين قوله مع ثلاث حيض فادني مدة تصدق فيها عنده خمسة وثمانون يوما خمسة وعشرون نفاس وخمسة عشر طهر ثم ثلاث حيض كل حيضة خمسة ايام وطهران بي---------------ن الحيضتين ثلاثون يوما وهذا رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------اية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم	362	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0061	true	7666578077159976439	5	103	22	480	1472	300	لامراته اذا ولدت فانت طالق ف--------قالت بعد مدة قد انقضت عدتي ف-------عند ابي حنيفة اقله -------------------------------------------خمسة وعشرون يوما اذ لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اقل------------------------------------------------------------------------------ ثم كان بعده اقل الطهر خمسة عشر يوما لم تخرج من مدة النفاس ف----------------------------------------------------يكون ------الدم بعده نفاسا وعند ابي يوسف اقله احد عشر----------------------------------- يوما لان اكثر الحيض عشر------------------------------------ة ايام والنفاس في العادة اكثر من الحيض فزاد عليه يوما وعند محمد اقله ساعة لان اقل النفاس لا حد له فعلي هذا لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم	61	-2286253052089678200	200	214.5	152	910	21.9780216217041	30	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms0411	false	5625508371423741073	137	171	652	806	1442	300	يرد عليه ما لو- جفت علي البدن او الثوب وذهب اثرها فقد زالت عينها ومع ذلك لا تطهر واجيب انه قد اشار------ الي اشتراط المطهر بقوله يطهر---- ففهم منه ---انه لا بد من مطهر	411	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0070	true	5457445472741525359	157	192	795	957	1513	300	يرد عليه ما اذا جفت علي البدن او الثوب وذهب اثرها فقد زالت عينها ومع ذلك لا تطهر قيل------ قد اشار الشيخ الي اشتراط المطهر بقوله فطهارتها ففهم من ذلك انه لا بد من مطهر	70	-2286253052089678200	139	241.0	107	168	82.73809814453125	30	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms0425	false	8410002291067542014	71	117	342	570	1512	300	ايضا قال في السراج قيل انما يجزء ال----حجر اذا كان الغاءط رطبا لم يجف ولم يقم من موضعه اما اذا قام من موضعه او جف الغاءط فلا يجزيه الا الماء لانه بقيامه قبل ان يستنجي بالحجر يزول الغاءط عن موضعه ويتجاوز مخرجه-------- وبجفافه لا يزيله الحجر	425	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0071	true	3812993922025039661	81	123	424	636	1571	300	ايضا و-------------قيل انما يجزء فيه الحجر اذا كان الغاءط----- لم يجف ولم يقم من موضعه اما اذا قام--------- او جف الغاءط فلا يجزءه الا الماء لان- بقيامه قبل ان يستنجي بالحجر يزول الغاءط عن موضعه ويتجاوز مخرجه ويتجاوز وبجفافه لا يزيله الحجر	71	-2286253052089678200	196	347.0	156	240	81.66666412353516	34	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms0764	false	-2959361212791490052	271	299	1333	1467	1469	300	يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء ثم قال------------------------------------------------------------ وهذا اذا كان علي عجلة من السير فان كان في امنة وقرار يقرا في الفجر نحو سورة البروج وانشقت لانه	764	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0106	true	-238236788651523766	31	69	163	352	1583	300	يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء لان للسفر اثرا في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان علي عجلة من السير فان كان في امنة وقرار يقرا في الفجر نحو----- البروج وانشقت لانه	106	-2286253052089678200	124	221.5	98	194	63.91752624511719	24	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms0833	false	2612017536717686260	218	242	1108	1225	1522	300	تغاير الفرضان اسما او صفة كمصلي ظهر امس ------بمصلي ظهر اليوم------------- بخلاف ما اذا فاتتهم صلاة واحدة من يوم واحد فانه يجوز وكذا لو	833	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0113	true	1808759480752208541	269	298	1444	1580	1590	300	تغاير الفرضان اسما او صفة كمصلي ظهر امس خلف من يصلي ظهر اليوم فانه لا يجوز بخلاف ما اذا فاتتهم صلاة واحدة من يوم واحد فانه يجوز واذا لم	113	-2286253052089678200	113	205.5	89	136	83.0882339477539	21	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms0489	false	-6472222996794734288	214	245	1080	1229	1487	300	صلي تطوعا في اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر فان ال------افضل اتمامها لان وقوعه في التطوع بعد ال-----فجر لا عن قصد--------------- ولا ينوبان عن سنة الفجر علي الاصل قوله ولو ----	489	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0130	true	-6172747973895737461	212	247	1094	1260	1520	300	صلي تطوعا في اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر كان الاتمام افضل-------- لان وقوعه في التطوع بعد طلوع الفجر لا عن قصد قال في الفتاوي ولا ينوبان عن سنة الفجر علي الاصح----- ولو صلي	130	-2286253052089678200	133	218.0	104	179	74.30167388916016	25	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms0587	false	-7282548173700519164	142	194	682	935	1486	300	كان في طين و--ردغة لا يجد علي الارض مكانا يابسا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا------- لا يمكنه ان يركب الا بمعين ولا يجده فكما ----تجوز له الصلاة عل--------------------------ي الدابة ولو كانت فرضا و--------تسقط عنه الاركان كذلك----- يسقط عنه التوجه الي القبلة اذا	587	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0140	true	-2614483688794741232	24	80	108	382	1527	300	كان في طين او ردغة لا يجد علي الارض مكانا جاف-ا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه------------------ ولا يجد من يعينه فتجوز -----صلاة الفرض في هذه الاحوال كلها علي الدابة ولا يلزمه الاعادة وكما تسقط ----الاركان عن الراكب يسقط عنه استقبال--- القبلة كذا	140	-2286253052089678200	190	279.0	149	305	62.295082092285156	32	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1104	false	-4511728360554059975	202	251	1080	1335	1582	300	لا سهو علي المنفرد اذا---------- جهر فيما يخافت ف-------------------------------------------يه وانما هو علي الامام فقط قوله والاصح الخ صححه في الهداية والفتح والتبيين والمنية لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه و-----عن الكثير يمكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده--------- اية واحدة وعندهما ثلاث ايات	1104	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0144	true	-3838262145592555920	46	105	236	535	1526	300	لا سهو عليه اجماعا لانه مخير وان جهر فيما يخافت فيه ففيه اختلاف المشايخ وفي الكرخي لا سهو عليه واختلف في المقدار -----------والاصح انه قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين------- لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه ويمكن عن الكثير----- وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عند ابي حنيفة اية واحدة وعندهما ثلاث ايات	144	-2286253052089678200	172	259.5	136	322	53.4161491394043	29	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1124	false	-2750321919631394017	151	182	730	877	1445	300	سها في صلاته اول مرة واستقبل ثم لم يسه سنين ثم سها فعلي قول السرخسي--- يستانف لانه لم يكن من عادته وانما حصل ل--ه مرة واحدة والعادة انما هي من المعاودة	1124	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0147	true	7968842078229855333	172	203	892	1040	1541	300	سها في صلاته اول مرة واستقبل ثم وقف--- سنين ثم سها -علي قول شمس الاءمة يستانف لانه لم يكن من عادته وانما حصل عليه مرة واحدة والعادة انما هي من المعاودة	147	-2286253052089678200	133	233.5	103	152	87.5	26	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1142	false	3430580629565001671	108	168	544	829	1473	300	وهل تجب السجدة بشرط قراءة جميع الاية ام بعضها فيه اختلاف والصحيح انه اذا قرا حرف السجدة وقبله كلمة او بعده كلمة وجب السجود والا فلا وقيل لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السجدة مع حرف السجدة ولو قرا اية السجدة كلها الا الحرف الذي في اخرها لا يجب عليه السجود -ا ه لكن قوله ولو قرا اية السجدة	1142	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0151	true	-7669037020346249105	47	97	236	488	1551	300	وهل تجب السجدة بشرط قراءة جميع الاية ام بعضها ------------الصحيح انه اذا قرا حرف السجدة وقبله كلمة و--بعده كلمة وجب السجود والا فلا وقيل لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السج--------------دة ولو قرا اية السجدة كلها الا الحرف الذي في اخرها لا يجب عليه السجود والمستحب الجه------ر باية السجدة	151	-2286253052089678200	239	426.0	190	286	83.56643676757812	44	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1233	false	2654790804841229147	104	138	551	717	1529	300	مخير ف-ي القراءة ان شاء جهر وان شاء خافت بحر قوله خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد حيث قال ان ادرك معه ركوع الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان----- ادرك فيما بعد ذلك بني عليه------------------------------------------------------------------ا الظهر ---لانه -------جمعة	1233	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0172	true	3031587535086781848	99	187	533	982	1587	300	مخيرا في القراءة ان شاء جهر وان شاء خافت---- قوله وان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وظاهر هذا انه يسجد للسهو في صلاة الجمعة والعيدين والمختار عند المتاخرين انه لا يسجد في الجمعة والعيدين لتوهم الزيادة من الجهال قوله وقال محمد-------- ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة يعني اذا ادركه قبل ان يركع او في الركوع قوله وان ادرك اقلها بان ادركه وقد رفع راسه من الركوع بني عليها الظهر الا انه ينوي الجمعة	172	-2286253052089678200	120	159.0	94	461	26.03036880493164	17	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1227	false	633885858744757736	0	50	0	240	1518	300	فانها تجب عليه اذا اذن له مولاه -لا--------- الجمعة لان------- لها بدلا---------------- يقوم مقامها في حقه وهو الظهر بخلاف العيد ثم قال-- وينبغي----- ----------------------ان لا تجب عليه كالجمعة لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن فحاله بعده----- كحاله قبله الا تري انه لو حج بالاذن -------لا تسقط عنه حجة الاسلام	1227	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0174	true	5952439898751105835	162	227	861	1172	1565	300	فانها تجب عليه اذا اذن له مولاه ولا تجب عليه الجمعة فان الجمعة لها بدل وهو الظهر والظهر يقوم مقامها في حقه وليس كذلك العيد فانه لا بدل له وينبغي ايضا ان لا يجب عليه العيد كما لا تجب عليه -الجمعة لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن فحاله بعد الاذن كحاله قبله الا تري انه لو حج ب--اذن المولي لا تسقط عنه حجة الاسلام	174	-2286253052089678200	207	326.5	160	314	65.92356872558594	39	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1245	false	-3990097098455442048	63	110	315	573	1543	300	الجوهرة مناسبته للجمعة ظاهرة وهو انهما يءديان بجمع عظيم ويجهر فيهما بالقراءة ويشترط لاحد-هما ما يشترط للاخر- سوي الخطبة وتجب علي من تجب عليه الجمعة وقدمت الجمعة للفرضية وكثرة وقوعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله سمي به الخ اي -----------------------------------------------------سمي العيد بهذا الاسم لان لله تعالي فيه عواءد الاحسان اي -	1245	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0174	true	5952439898751105835	120	239	621	1236	1565	300	العيدين مناسبته للجمعة ظاهرة وهو انهما يءديان بجمع عظيم ويجهر فيهما بالقراءة ويشترط لاحداهما ما يشترط للاخري سوي الخطبة وتجب علي من تجب عليه الجمعة وقدمت الجمعة للفرضية وكثرة وقوعها ومن لا تجب عليه الجمعة لا تجب عليه صلاة العيد الا المملوك فانها تجب عليه اذا اذن له مولاه ولا تجب عليه الجمعة فان الجمعة لها بدل وهو الظهر والظهر يقوم مقامها في حقه وليس كذلك العيد فانه لا بدل له وينبغي ايضا ان لا يجب عليه العيد كما لا تجب عليه الجمعة لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن فحاله بعد الاذن كحاله قبله الا تري انه لو حج باذن المولي لا تسقط عنه حجة الاسلام لهذا المعني وسمي العيد عيدا ------لان لله تعالي فيه عواءد الاحسان الي	174	-2286253052089678200	227	408.0	185	621	36.5539436340332	33	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1271	false	1583381442875736771	130	228	696	1198	1556	300	لم تصل بعده واذا ان-جلي بعضها جاز ابتدا--ء الصلاة وان سترها سحاب او حاءل ----------صلي لان الاصل بقاءه وان غربت كاسفة امسك عن الدعاء وصلي-------- المغرب جوهرة قوله وان شاء اربعا او اكثر الخ هذا غير ظاهر الرواية وظاهر الرواية هو الركعتان ثم الدعاء الي ان تنجلي شرح المنية قلت نعم في المعراج وغيره لو لم يقمها الامام صلي الناس فرادي ركعتين او اربعا وذلك افضل قوله اي بركوع واحد وقال الاءمة الثلاثة في كل ركعة ركوعان والادلة في الفتح وغيره قوله في غير وقت مكروه لان النوافل لا تصلي في الاوقات المنهي عن الصلاة ف--------------------------------يها وهذه نافلة	1271	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0181	true	-2920121377129674185	155	216	838	1151	1604	300	لم يصل بعد ذلك وان تجلي بعضها جاز ان يبتدء الصلاة فان سترها سحاب او حاءل وهي كاسفة صلي لان الاصل بقاءه وان غربت كاسفة امسك عن الدعاء واشتغل بصلاة المغرب -----------وان اجتمع الكسوف والجنازة بدء بالجنازة لانها فرض وقد يخشي عل--------------------------------------------------------ي الميت الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير وان كسفت ف---------------------ي الاوقات المنهي عن الصلاة فيها لم يصل لان النوافل لا تصلي فيها وهذه نافلة	181	-2286253052089678200	180	243.5	139	555	32.43243408203125	26	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1272	false	-3309383513608458602	189	218	993	1153	1606	300	ويجوز تطويل القراءة وتخفيف الدعاء وبالعكس و---------------------اذا خفف احدهما طول الاخر لان المستحب ان يبقي علي الخشوع والخوف الي انجلاء الشمس فاي ذلك فعل فقد وجد جو-هرة قال الكمال	1272	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0181	true	-2920121377129674185	17	49	81	263	1604	300	ويجوز تطويل القراءة وتخفيف الدعاء وتطويل الدعاء وتخفيف القراءة فاذا خفف احدهما طول الاخر لان المستحب ان يبقي علي الخشوع والخوف الي انجلاء الشمس فاي ذلك فعل فقد وجد قوله ويخفي الامام	181	-2286253052089678200	143	257.5	116	182	78.57142639160156	24	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6160	false	-929582729364902132	102	129	518	649	1515	300	لا يتمنين احدكم الموت لضر- نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي قوله	6160	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0192	true	4422931699549710811	227	254	1173	1305	1541	300	لا يتمنين احدكم الموت لضيق نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي قوله	192	-2286253052089678200	128	248.0	101	132	96.96969604492188	25	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1320	false	-4628776025579070761	14	88	77	488	1637	300	لكي يغفر له فيستجاب دعاءه في حق غيره ولان من سنة الدعاء- ان يبد-----ا بنفسه قال----- ت--------------------------------------------------------------عالي رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا جوهرة ثم افاد ان من لم يحسن الدعاء---------- بالماثور ---------------------------------------------يقول اللهم اغفر لنا ولوالدينا وله وللمءمنين والمءمنات قوله والماثور اولي ومن الماثور اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الا------------------يمان اللهم اغفر--------------------------------- له وارحمه	1320	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0203	true	-46583054069098415	3	100	17	527	1566	300	لكي يغفر له فيستجاب دعاءه في حق غيره ولان من سنة الادعية ان يبدا فيها بنفسه قال الله تعالي يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا رب اغفر لي ولاخي وليس فيه دعاء مءقت وان تبرك بالمنقول فحسن وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم اغ--------------------------------------------------------------------------------فر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وقد روي فيه زيادة اللهم ان كان زاكيا فزكه وان كان خاطءا فاغفر له وارحمه	203	-2286253052089678200	283	487.5	227	590	47.966102600097656	47	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1360	false	1213526412345211454	36	76	192	392	1534	300	في سنن ابي داود كان النبي------------ اذا فرغ من دفن الميت وقف علي قبره وقال استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال وكان ابن عمر يستحب ان يقري علي القبر بعد الدفن اول سورة البقرة وخاتمتها وروي ان	1360	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0208	true	-3219535023206422820	258	300	1378	1589	1589	300	في سنن ابي داود كان النبي عليه السلام اذا فرغ من دفن الميت وقف علي قبره وقال استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال وكان ابن عمر يستحب ان يقرا علي القبر بعد الدفن اول سورة البقرة وخاتمتها وروي ان-	208	-2286253052089678200	198	379.5	159	212	93.39622497558594	38	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1360	false	1213526412345211454	0	34	0	184	1534	300	اخري طه 55 وقيل يقول في الاولي اللهم جاف الارض عن جنبيه وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم زوجه من الحور العين ولل-------مراة الل---------------هم ادخلها الجنة برحتمك اه قوله وجلوس	1360	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0208	true	-3219535023206422820	92	128	479	676	1589	300	اخري------ وقيل يقول في الاولي اللهم جاف الارض عن جنبيه وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم زوجه من الحور العين وان كانت امراة قال في الثالثة اللهم ادخلها الجنة برحمتك--- قوله ويسنم	208	-2286253052089678200	165	295.5	134	206	80.09708404541016	26	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1360	false	1213526412345211454	76	118	392	598	1534	300	عمرو بن العاص------------- قال وهو في سياق الموت اذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع رسل ربي جوهرة قوله	1360	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0209	true	625753515000986888	0	44	0	213	1459	300	عمرو بن العاص رضي الله عنه قال وهو في سياق الموت اذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع رسل ربي------ قوله	209	-2286253052089678200	200	383.5	159	219	91.32420349121094	40	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1365	false	-2659717249883030000	0	42	0	226	1536	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من عزي اخاه بمصيبة---------------------------------------------------- كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة رواه ابن ماجه وقوله عليه الصلاة والسلام من عزي مصابا فله مثل اجره رواه الترمذي وابن ماجه والتعزية ان يقول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك	1365	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0209	true	625753515000986888	55	146	280	739	1459	300	لقوله عليه --------السلام من عزي مصابا فله مثل اجره ومن عزي ثكلي كسي بردا من الجنة ومن عزي مصابا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة ووقتها من حين يموت الي ثلاثة ايام وتكره بعد ذلك لانها تجدد الحزن الا----------------------------- ان يكون المعزي او المعزي غاءبا فلا باس بها وهي بعد الدفن افضل منها قبله لان اهل الميت مشغولون قبل الدفن بتجهيز الميت ولان وحشتهم بعد الدفن لفراقه اكثر وهذا اذا لم ير منه جزع شديد فان راوا ذلك قدمت التعزية لتسكينهم ولفظ التعزية عظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك	209	-2286253052089678200	117	125.0	92	496	23.588708877563477	19	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1367	false	-5039165520022280791	171	200	887	1038	1562	300	وهي بعد الدفن افضل منها قبله لان اهل الميت مشغولون قبل الدفن بتجهيزه----- ولان وحشتهم بعد الدفن لفراقه اكثر وهذا اذا لم ير منهم جزع شديد والا-------- قدمت-------- لتسكينهم	1367	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0209	true	625753515000986888	104	137	518	689	1459	300	وهي بعد الدفن افضل منها قبله لان اهل الميت مشغولون قبل الدفن بتجهيز الميت ولان وحشتهم بعد الدفن لفراقه اكثر وهذا اذا لم ير منه- جزع شديد فان راوا ذلك قدمت التعزية لتسكينهم	209	-2286253052089678200	146	262.0	117	172	84.88372039794922	27	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1344	false	1477616933553225181	22	126	120	644	1495	300	وقبضها لان هذه الاشياء حركة المذبوح ولا عبرة بها حتي لو ذبح رجل فمات ابوه وهو يتحرك لم يرثه المذبوح لان له في هذه الحالة حكم الميت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الجوهرة اه اقول وما نقلناه عن البداءع مشي-------------------------------- عليه -في الفتح و البحر و الزيلعي ويمكن حمله علي ما في الشرنبلالية تامل تنبيه قال في البداءع ما نصه------------------- ولو شهدت القابلة او الام علي الاستهلال تقبل- في حق الغسل والصلاة عليه لان خبر الواحد في الديانات مقبول اذا كان عدلا واما في حق الميراث فلا يقبل قول الام لكو--------نها متهمة بجرها المغنم الي نفسها وكذا شه----ادة القابلة ----------------------------عند ابي حنيفة وقالا تق--بل اذا كانت عدلة	1344	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0210	true	8408091996351991226	0	124	0	636	1525	300	وقبضها لان هذه الاشياء حركة المذبوح ولا عبرة بها حتي لو ذبح رجل فمات ابوه وهو يتحرك لم يرثه المذبوح لان له في هذه الحالة حكم الميت وتشترط الحياة عند تمام الانفصال حتي لو خرج راسه ثم صاح وخرج باقيه ميتا لا يحكم بحياته وقال ابو القاسم الصفار انما يكون الاستهلال اذا صاح بعد خروج اكثره قوله وان لم يستهل ادرج في خرقة ولم يصل عليه وفي الغسل روايتان الصحيح انه لا يغسل وقال الطحاوي يغسل وفي الهداية يغس----ل في غير الظاهر من الرواية وهو المختار ولو شهدت القابلة -------------باستهلاله قبلت في حق -------الصلاة عليه وكذا الام و------------------------------------اما في حق الميراث فلا يقبل قول الام بالاجماع لانها م---------------------------------تهمة واما القابلة فلا تقبل ايضا في حق الميراث عند ابي حنيفة وعندهما تقبل اذا كانت عدلة	210	-2286253052089678200	290	407.5	225	729	39.780521392822266	49	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1428	false	-7920908761571891157	7	38	35	185	1471	300	الجوهرة قال الخجندي لا يجوز في الزكاة الا الثني من الغنم فصاعدا وهو ما اتي عليه حول ولا يءخذ الجذع وهو الذي اتي عليه ستة اشهر وان كان يجزء ف--------------------------------ي الاضحية	1428	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0221	true	-299766319352225890	254	291	1338	1520	1565	300	الثانية قال الخجندي لا يجوز في الزكاة الا الثني من الغنم فصاعدا وهو ما اتي عليه حول ولا يءخذ الجذع وهو الذي اتي عليه ستة اشهر واما الجذع من الضان فلا يجوز في الزكاة ويجوز في الاضحية	221	-2286253052089678200	135	256.0	107	182	74.17582702636719	26	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1426	false	-3998566903134448348	260	281	1345	1463	1567	300	ولو باع الماشية قبل الحول بدراهم او بماشية ضم الثمن الي جنسه بالاجماع اي يضم الدراهم الي الدراهم والماشية الي الماشية	1426	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0230	true	4077557830206868481	38	59	206	324	1557	300	ولو باع الماشية قبل الحول بدراهم او بماشية ضم الثمن الي جنسه بالاجماع اي يضم الدراهم الي الدراهم والماشية الي الماشية	230	-2286253052089678200	118	236.0	97	118	100.0	21	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1460	false	-5886506691650181210	4	63	16	306	1477	300	كان له ابريق-- فضة وزنه ماءتان وقيمته ثلاثماءة -ان ادي خمسة من عينه فلا كلام او من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز عندهما خلافا لمحمد وزفر الا ان يءدي الفضل واجمعوا انه لو ادي من خلاف جنسه اعتبرت القيمة حتي لو ادي من الذهب ما تبلغ قيمته خمسة دراهم من غير الاناء لم يجز في قولهم لتقوم الجودة--- عند المقابلة بخلاف الجنس	1460	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0235	true	-439457302089776867	130	199	728	1078	1604	300	كان له اناء من فضة وزنه ماءتان وقيمته ثلاثماءة فان ادي----- من عينه تصدق بربع عشره علي الفقراء فتشاركه فيه وان ادي من قيمته فعند محمد يعدل الي خلاف الجنس وهو الذهب لان الجودة عنده معتبرة وعند ابي حنيفة اذا ادي خمسة دراهم جاز لان الحكم عنده مقصور علي الوزن وان ادي------------------------------------------------------------ من الذهب ما تبلغ قيمته خمسة دراهم-------------- لم يجز اجماعا لان الجودة متقومة عند المقابلة بخلاف الجنس	235	-2286253052089678200	132	178.5	101	429	30.769229888916016	22	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1517	false	-5752310187714466545	111	226	577	1126	1495	300	يستحق الحصاد اذا بلغت حدا ينتفع بها وقال ابو يوسف عند استحقاق الحصاد وقال محمد اذا حصدت وصارت في الجرين وفاءدته فيما اذا اكل منه----- بعد ما صار جه----يشا او اطعم غيره منه بالمعروف فانه يضمن عشر ما اكل واطعم عند ابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف ومحمد لا يضمن ويحتسب به في تكميل الاوسق ولا يحتسب به في الوجوب يعني اذا بلغ الماكور مع الباقي خمسة اوسق وجب العشر في الباقي لا غير وان اكل منها بعد ما بلغت الحصاد قبل ان تحصد ضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف و----لم يضمن عند محمد وان اكل----- بعد ما صارت في الجرين ضمن اجماعا وما تلف بغير صنعه بعد حصاده او سرق وجب العشر في الباقي	1517	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0241	true	-3421006905216536210	0	118	0	564	1455	300	يستحق الحصاد اذا بلغت حدا ينتفع بها وقال ابو يوسف عند استحقاق الحصاد وقال محمد اذا حصدت وصارت في الجرين وفاءدته فيما اذا اكل منه شيءا بعد ما صار حبا جريشا او اطعم غيره منه بالمعروف فانه يضمن عشر ما اكل واطعم عند ابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف ومحمد لا يضمن ويحتسب به في تكميل الاوسق ولا يحتسب به في الوجوب يعني اذا بلغ الماكول مع الباقي خمسة اوسق وجب العشر في الباقي لا غير وان اكل منها بعد-ما بلغت الحصاد قبل ان تحصد ضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف وزفر لم يضمن عند محمد وان اكل منها بعد ما صارت في الجرين ضمن اجماعا وما تلف بغير صنعه بعد حصاده او سرق --فلا عشر في الذاهب	241	-2286253052089678200	537	1030.5	424	567	94.70899200439453	109	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3750	false	-3124099606909633532	19	62	98	310	1497	300	يستحق الحصاد اذا بلغت حدا ينتفع به وعند الثاني ع---ند استحقاق الحصاد وعند الثالث اذا حصدت وصارت في الجرين فلو اكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها بعد-- بلوغ الحصاد قبل ان تحصد ضمن عندهما لا ---------------------------عند محمد و---------لو بعد ما صارت في الجرين لا يضمن اجماعا ومر	3750	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0241	true	-3421006905216536210	0	107	0	515	1455	300	يستحق الحصاد اذا بلغت حدا ينتفع بها وقال ابو يوسف عند استحقاق الحصاد وقال محمد --اذا حصدت وصارت في الجرين وفاءدته فيما اذا اكل منه شيءا بعد ما صار حبا جريشا او اطعم غيره منه بالمعروف فانه يضمن عشر ما اكل واطعم عند ابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف ومحمد لا يضمن ويحتسب به في تكميل الاوسق ولا يحتسب به في الوجوب يعني اذا بلغ الماكول مع الباقي خمسة اوسق وجب العشر في الباقي لا غير وان اكل منها بعدما بلغت الحصاد قبل ان تحصد ضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف وزفر لم يضمن عند محمد وان اكل منها بعد ما صارت في الجرين ----ضمن اجماعا وما	241	-2286253052089678200	166	262.5	131	521	31.861804962158203	27	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1547	false	2034605494688190454	165	203	831	1015	1544	300	--------الاشرفية وفي الجوهرة قال--- المرغيناني اذا كان له خمس من الابل قيمتها اقل من ماءتي درهم تحل له الزكاة وتجب عليه وبهذا -ظهر ان المعتبر نصاب النقد من اي مال كان بلغ نصابا من جنسه او لم يبلغ	1547	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0251	true	-3145322397960041194	10	48	52	235	1467	300	الفطرة والاضحي-------------ة قال في المرغيناني اذا كان له خمس من الابل قيمتها اقل من ماءتي درهم يحل له الزكاة وتجب عليه ولهذا يظهر ان المعتبر نصاب النقد من اي مال كان بلغ نصابا من جنسه او لم يبلغ	251	-2286253052089678200	166	311.5	130	196	84.69387817382812	32	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1555	false	1583482706231713775	38	195	193	937	1490	300	هشام قال سالت ابا يوسف عن رجل له ماءة وتسعة وتسعون درهما فتصدق عليه بدرهمين -قال ياخذ واحدا ويرد واحدا اه فما في البحر و النهر هنا-------------------- غير محرر فتدبر وبه ظهر ايضا ان دفع ما يكمل النصاب كدفع النصاب قال في النهر والظاهر انه لا فرق بين كون النصاب ناميا او لا حتي لو اعطاه عروضا تبلغ نصابا فكذلك ولا بين كونه من النقود او من الحيوانات حتي لو اعطاه خمسا من الابل لم تبلغ قيمتها نصابا كره لما مر اه وفي بعض النسخ تبلغ بدون لم والانسب الاول قوله بحيث لو فرقه عليهم اي علي العيال فهو راجع الي قوله او كان صاحب عيال قال في المعراج لان التصدق عليه في المعني تصدق علي عياله وقوله او ل-------------------------------------------------ا يفضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي قوله لو فرقه وهو راجع الي قوله مديونا ففيه لف ونشر غير مرتب وقوله نصاب تنازع فيه يخص ويفضل فافهم قوله و-كره نقلها اي --من بلد الي بلد اخر ------------------------لان فيه رعاية حق الجوار	1555	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0251	true	-3145322397960041194	131	285	646	1385	1467	300	هشام---- سالت ابا يوسف عن رجل له ماءة وتسعة وتسعون درهما فتصدق عليه بدرهمين فقال ياخذ واحدا ويرد واحدا كذ---ا في الفتاوي وهذا كله اذا كان المدفوع اليه غير مديون ولا له عيال اما اذا كان مديون--------------------------------------------------------------------------ا او له عيال فلا باس ان يعطيه مقدار ما لو وزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي --عياله اصاب كل واحد منهم دون الماءتين ------------------لان التصدق عليه في المعني تصدق علي عياله كذا قال السرخسي وكذا في الدين لا باس ان يعطيه مقدار دينه وما يفضل عنه دون الماءتين ولو دفع زكاته الي من يخدمه ويقضي حواءجه او الي من بشره ببشارة او الي من اهدي له هدية جاز الا ان ينص علي التعويض كذا في ايضاح الصيرفي ولو تصدق بالزكاة علي صبي او مجنون فقبضه له وليه او من يعوله جاز وان كان الصبي يعقل فقبض لنفسه جاز واللقيط يقبض له الملتقط ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد وانما تصرف صدقة كل قوم فيهم لان فيه رعاية حق الجوار	251	-2286253052089678200	236	86.0	185	1115	21.165918350219727	39	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1572	false	4051269360939143649	198	231	979	1143	1476	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد من الشريكين وهذا قول الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا علي كل واحد------ ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص كما في الهداية فلو كانوا اربعة اعبد يجب علي كل واحد	1572	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0256	true	1456313745283428553	72	130	374	654	1503	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما بدليل انه لا يملك تزويجه ولان كل واحد منهما لا يملك رقبة كاملة ولو كان جماعة عبيد او اماء بينهما فلا شء عليهما عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص كما اذا كان بينهما خمس-------ة اعبد يجب علي كل واحد	256	-2286253052089678200	113	154.0	86	287	39.37282180786133	22	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1564	false	-691734792520981527	118	206	589	1032	1507	300	مات من عليه زكاة او فطرة او كفارة او نذر------------------------------------ لم تءخذ من تركته عندنا الا ان يتبرع ورثته بذلك وهم من اهل التبرع و-----------لم يجبروا عليه وان اوصي ت-----------نفذ من الثلث اه--------------------------------------------------- قوله وقيل مضيقا مقابل الصحيح وهو قول الحسن بن زياد وقت اداءها يوم الفطر من اوله--- الي اخره فاذا لم يءدها حتي مضي اليوم سقطت كالاضحية بداءع ومثله في شروح الهداية وغيرها ورجح المحقق ابن الهمام في التحرير انها من قبيل المقيد بالموقت لا المطلق لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم في هذا اليوم عن المسالة	1564	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0258	true	-302041612095699806	167	246	792	1177	1469	300	مات من عليه زكاة او فطرة او كفارة او نذر او حج او صيام او صلوات ولم يوص بذلك لم تءخذ من تركته عندنا الا ان يتبرع ورثته بذلك وهم من اهل التبرع فان امتنعوا لم يجبروا عليه وان اوصي بذلك يجوز وينفذ من ثلث ماله وان مات قبل اداء العشر من غير وصية فانه يءخذ العشر قوله والمستحب للناس ان يخرجوا الفطرة بعد طلوع الفجر---------- يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوه-------------م عن المسالة	258	-2286253052089678200	212	308.0	164	555	38.19819641113281	40	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1595	false	-4080907109676813754	112	141	559	702	1506	300	وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وقت الزوال	1595	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0260	true	-1240447931772916380	118	147	654	797	1513	300	وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وقت الزوال	260	-2286253052089678200	143	286.0	114	143	100.0	29	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1659	false	3410109879145776873	7	132	37	649	1470	300	يوسف يعتبر ملء الفم ومحمدا يعتبر الصنع ثم ملء الفم له حكم الخارج وما دونه ليس بخارج لانه يمكن ضبطه وفاءدته تظهر في اربع مساءل احداها اذا كان اقل من ملء الفم وعاد او شء منه قدر الحمصة لم يفطر اجماعا اما عند ابي يوسف ف-انه ليس بخارج لانه اقل من الملء----- وعند محمد لا صنع له في الادخال والثانية ان كان ملء الفم واعاده او شيءا منه قدر الحمصة فصاعدا افطر اجماعا لانه خارج------------------------------------------------- ادخله جوفه ولوجود الص--------------------نع والثالثة اذا كان اقل من ملء الفم واعاده او شيءا منه افطر عند محمد ل------لصنع ----------لا عند ابي يوسف لعد--------م الملء والرابعة اذا كان ملء الفم وعاد بنفسه او شء منه كالحمصة فصاعدا افطر عند ابي يوسف لوجود الملء لا عند محمد لعد--------م الصنع وهو الصحيح	1659	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0267	true	-2388763825088387890	89	229	438	1108	1434	300	يوسف يعتبر ملء الفم ومحمد- يعتبر الصنع ثم ملء الفم له حكم الخارج وما دونه ليس بخارج لانه يمكن ضبطه وفاءدته تظهر في اربع مساءل احداها اذا كان اقل من ملء الفم وعاد او شء منه----------- لا يفطر اجماعا اما عند ابي يوسف فلانه ليس بخارج لانه اقل من --ملء الفم وعند محمد لا صنع له في الادخال والثانية ان كان ملء الفم واعاده او شيءا منه------------------ افطر اجماعا اما عند ابي يوسف فلان ملء الفم يعد خارجا وما كان خارجا اذا ادخله جوفه افطر ومحمد يقول قد وجد منه الصنع والثالثة اذا كان اقل من ملء الفم واعاده او شيءا منه افطر عند محمد لوجود الصنع وهو الادخال وعند ابي يوسف لا يفطر لعدم الملء والرابعة اذا كان ملء الفم وعاد بنفسه او شء منه--------------- افطر عند ابي يوسف لوجود الملء --وعند محمد لا يفطر لعدم الصنع وهو الصحيح	267	-2286253052089678200	536	946.0	422	719	74.54798126220703	100	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1651	false	-3283136387752125599	176	197	956	1060	1576	300	اختلفوا في معني التغذي قال بعضهم--- ان يميل الطبع الي اكله وتنقضي--- شهوة البطن به وقال بعضهم هو ما يعود نفعه	1651	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0269	true	4366485499429521772	278	300	1441	1547	1547	300	اختلفوا في معني التغذي قال بعضهم هو ان يميل الطبع الي اكله وتنقضي به شهوة البطن--- وقال بعضهم هو ما يعود نفعه-	269	-2286253052089678200	100	177.0	81	110	90.90908813476562	18	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1783	false	-2410589776968522564	238	277	1268	1463	1594	300	ثم الدلالة انما تعمل اذا اتصل بها القبض وان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد وان يصدقه في دلالته ويتبعه في اثرها اما اذا كذبه----------- ولم يتبع اثره حتي دله اخر وصدقه واتبع اثره فقتله فلا جزاء علي الدال	1783	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0292	true	3708257448798609726	115	156	588	793	1525	300	ثم الدلالة انما تعمل اذا اتصل بها القبض وان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد وان يصدقه في دلالته ويتبعه في اثره- اما اذا كذبه في الدلالة ولم يتبع اثره حتي دله اخر فصدقه واتبع اثره فقتله فلا جزاء علي الدال	292	-2286253052089678200	193	370.0	154	206	93.68932342529297	37	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1806	false	7883333992037715524	242	273	1248	1419	1547	300	الدعاء ها هنا ولم يذكره عند استلام الحجر لان الاستلام حالة ابتداء العبادة وهذا حالة ختمها لان ختم الطواف بالسعي والدعاء----- يكون عند الفراغ منها------ لا عند ابتداءها كما في الصلاة	1806	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0298	true	-923851160399484714	0	32	0	179	1615	300	الدعاء--- هنا ولم يذكره عند استلام الحجر لان الاستلام حالة ابتداء العبادة وهذا حالة ختمها فان ختم الطواف بالسعي والدعاء انما يكون عند الفراغ من العبادة لا عند ابتداءها كما في الصلاة	298	-2286253052089678200	166	309.5	136	182	91.20879364013672	28	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1804	false	-1905031240289657433	12	62	56	304	1528	300	السراج -يكره عندهما الجمع بين اسبوعين او اكثر بلا--- صلاة بي--------------------نهما -وان انصرف عن وتر--------------------------------------- وقال ابو يوسف لا يكره اذا انصرف عن وتر ك----------------ثلاثة اسابيع او خمسة او سبعة و----الخلاف في غير وقت الكراهة----- اما فيه فلا يك-----------------ره اجماعا ويءخر الصلاة------ الي وقت مباح --اه واذا زا----ل وقت الكراهة	1804	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0299	true	3050517677221446146	29	102	168	527	1551	300	الطواف ويكره------- الجمع بين اسبوعين او اكثر من غير صلاة بينهما عند ابي حنيفة ومحمد سواء انصرف عن وتر او شفع لان الركعتين مرتبتان علي الطواف وقال ابو يوسف لا يكره اذا انصرف عن وتر نحو ان ينصرف علي ثلاثة اسابيع او خمسة او سبعة وهذا الخلاف اذا لم يكن في وقت مكروه اما في الوقت المكروه فانه لا يكره اجماعا ويءخر ركعتي الطواف الي وقت مباح قوله فاذا كان قبل يوم التروية	299	-2286253052089678200	191	264.5	145	366	52.185791015625	32	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1843	false	5920731768304971815	132	200	660	994	1517	300	عمر رضي الله عنه كان يمنع منه--- ويءدب عليه وهذا يءذن بانها تحريمية وفيه نظر فان كان يءدب عي ترك خلاف الاولي تامل قوله لا ان امن بحث لصاحب البحر وتبعه اخو اخذا من مفهوم التعليل بشغل القلب ط قوله وكذا الخ قال في السراج وكذا يكره للانسان ان يجعل شيءا من حواءجه خلفه ويصلي مثل النعل وشبهه لانه يشغل خاطره لا يتفرغ للعبادة علي وجهها -اه قوله	1843	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0311	true	3456610496157130035	198	240	980	1190	1484	300	عمر رضي الله عنه كان يمنع من ذلك ويءدب عليه ولانه يوجب شغل قلبه فيمنعه من اتمام سنة الرمي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يكره للانسان ان يجعل شيءا من حواءجه خلفه ويصلي مثل النعل وشبهه لانه يشغل قلبه فلا يتفرغ للعبادة علي وجهها لان قلبه	311	-2286253052089678200	152	261.0	120	338	44.97041320800781	27	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1859	false	-8006148863488251726	68	111	333	571	1564	300	للعمرة والثاني للقدوم كما في اللباب قوله و-------------------------------------------------------------اساء اي بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه هداية قوله ولا دم عليه------- اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك------- لا يوجد الدم عندهما وعند----------ه طواف التحية سنة وتركه----- لا يوجب الدم فتقديمه اولي	1859	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0315	true	-5037099826724213062	159	216	848	1159	1551	300	للعمرة والثاني للحج فان طاف طوافين معا لحجته وعمرته ثم سعي بعده سعيين اجزاه لانه اتي بالمستحق عليه وقد اساء--- بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف القدوم علي-----------ه ولا دم عليه اجماعا اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك عندهما لا يوجب الدم --واما -عند ابي حنيفة فطواف القدوم سنة وتركه قطعا لا يوجب الدم فتقديمه اولي	315	-2286253052089678200	184	270.0	150	328	56.09756088256836	27	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1862	false	1241086892254988595	165	274	841	1375	1495	300	علي الهدي بعد الحلق او قبله لكن بعد ايام النحر وعن هذا قال في فتح القدير فان قدر علي الهدي في خلال---- الثلاثة او بعدها قبل يوم النحر لزمه الهدي وسقط-------- الصوم لانه خلف واذا قدر علي الاصل قبل تادي الحكم بالخلف بطل الخلف وان قدر عليه قبل الحلق قبل ان يصوم السبعة في ايام الذبح او بعدها لم يلزمه الهدي لان التحلل -قد حصل--------- بالحلق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود الاصل بعده لا ينقض الخلف كرءية المتيمم الماء بعد الصلاة بالتيمم وكذا لو لم يجد حتي مضت ايام الذبح ثم وجد الهدي لا-----------------------ن الذبح مءقت بايام النحر فاذا مضت فقد حصل المقصود وهو اباحة التحلل بلا هدي وكانه تحلل ثم وجده ولو ----------	1862	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0316	true	-8343069029218402396	169	298	820	1443	1453	300	علي الهدي---- وتحل----------ل فعليه دمان دم للقران ودم للتحلل قبل الهدي- وان قدر علي الهدي في خلال صوم الثلاث- او بعدها قبل يوم النحر لزمه الهدي وسقط عنه حكم الصوم وان وجد الهدي بعد ما ----------------------------------------------------------حلق قبل ان يصوم السبعة في ايام الذبح او بعدها فلا هدي عليه لا--ن التحلل بعد حصول المقصود بالحلق لا يغير حكم الخلف قوله ثم يصوم سبعة ايام اذا رجع الي اهله يعني بعد ما مضت ايام التشريق لان الصوم فيها منهي عنه وليس صوم السبعة بدلا عن الهدي فانه يجوز صومها مع وجود الهدي كذا قال الجرجاني وان لم يحل--------------------------------------------- حتي مضت ايام النحر ثم وجد الهدي فصومه تام ولا هدي عليه لان الذبح مءقت بايام النحر فاذا مضت فقد حصل المقصود وهو اباحة التحلل فصار ----كانه تحلل ثم وجد الهدي قوله وان	316	-2286253052089678200	300	405.0	231	748	40.10695266723633	48	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1896	false	135304400581909073	127	167	596	807	1430	300	دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر----- الرمي وهو------ الرابع لانه لم يعرف قربة الا فيما وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب الدم عنده--------- خلافا لهما	1896	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0333	true	3784151904381631444	207	246	1014	1226	1477	300	دم واحد لان الجنس متحد------------- والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اليوم الرابع وهو اليوم الثالث عشر------ وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي الترتيب ثم بتاخيرها يجب الدم عند ابي حنيفة خلافا لهما	333	-2286253052089678200	169	279.0	137	231	73.16017150878906	29	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1911	false	8818458624942487685	147	213	781	1082	1497	300	فقتله المدلول ---------لا شء عليه وياثم هندية ط قوله----------------- قبل ان ينفلت عن مكانه فلو---- انفلت عن مكانه ثم اخذه بعد ذلك فقتله فلا شء علي الدال هندية ط قوله بدءا او عودا اي لا فرق في لزوم الجزاء بين----------------------------------------------------------------------------------- قتل اول صيد وبين ما بعده وقال ابن عباس لا جزاء علي العاءد وبه قال داود وشريح ولكن يقال له اذهب فينتقم الله منك معراج -قوله	1911	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0335	true	-8292417623557842840	67	141	325	700	1500	300	فقتله المدلول بعد ذلك فلا شء علي الدال ومن شرطه ايضا ان ياخذه المدلول قبل ان ينفلت عن مكانه اما اذا انفلت عن مكانه ثم اخذه بعد ذلك فقتله فلا شء علي الدال-------- قوله يستوي في ذلك العامد والناسي اي الناسي لاحرامه وكذا الخاطء مثل الناسي قوله والمبتدء والعاءد اي المبتدء بقتل الصيد والعاءد الي قت----ل صيد اخر--------- وقال ابن عباس لا ضمان علي العاءد------------------- ولكن يقال له اذهب فينتقم الله منك واحتج بقوله	335	-2286253052089678200	196	262.0	148	415	47.22891616821289	34	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1962	false	8688606438345061342	82	105	417	530	1516	300	فان بعث بهدي واحد ليتحلل--- عن------ الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة واحدة	1962	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0344	true	5036368894033129703	266	291	1326	1448	1487	300	فان بعث بهدي واحد ليتحلل به عن احرام الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة واحدة	344	-2286253052089678200	113	212.5	90	122	92.6229476928711	23	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1761	false	-4331135354920279151	110	132	529	643	1549	300	ا----------ي يكره انشاءها بالاحرام اما اذا اداها باحرام سابق كما اذا كان قارنا ففاته الحج وادي العمرة في هذه الايام لا يكره	1761	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0348	true	-5253278765115311436	7	30	37	161	1542	300	التشريق يعني يكره انشاءها بالاحرام اما اذا اداها باحرام سابق كما اذا كان قارنا ففاته الحج وادي العمرة في هذه الايام لا يكره	348	-2286253052089678200	114	225.0	92	124	91.93548583984375	21	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms2001	false	-4345327393483453080	223	288	1086	1397	1452	300	في الهدي وهو الثني وهو من الابل ما له خمس سنين وطعن في السادسة ومن البقر ما طعن في الثالثة ومن الغنم ما طعن في الثانية لكنه يوهم ان الجذع من الغنم لا يجوز قال في اللباب ولا يجوزون الثني الا الجذع من الضان وهو ما اتي عليه----------- اكثر السنة وانما يجوز--------------- اذا كان عظيما وتفسيره انه لو خلط بالثنايا اشتبه علي الناظر انه منها	2001	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0348	true	-5253278765115311436	196	234	1026	1215	1542	300	في الثالثة وم-----------ن الابل ما له خمس سنين وطعن في السا--------------------------------------------------------------------دسة والجذع من ال----------------------------------------------------------ضان والمعز ما له ستة اشهر وقيل اكثر السنة وانما يجزء الجذع من الضان اذا كان بحيث لو اخت-----------لط بالثنايا اشتبه علي الناظر انه منهم	348	-2286253052089678200	126	194.0	99	337	37.38872528076172	19	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6008	false	-4473834373798271610	42	95	226	490	1635	300	العين قالوا تشد المعيبة بعد ان تعتل--ف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا ---فاذا راته من موضع اعلم عليه------ ثم تشد------ الصحيحة و-قرب------ اليها العلف -كذلك ---فاذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا فالذاهب هو الثلث و----ان نصفا ف-------النصف اه قوله	6008	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0349	true	2774446215981243715	104	161	527	812	1534	300	العين---------- المعيبة بعد ان لا تعلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان -علم ذلك المكان ثم تسد عينها الصحيحة ويقرب العلف اليها قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان -علم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا فالذاهب--- الثلث وان كان نصفا فالذاهب النصف--- قوله	349	-2286253052089678200	227	347.0	178	303	74.91748809814453	36	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms4355	false	-1729622185626148859	81	115	410	583	1581	300	والفرق بين الثمن والقيمة ان الثمن ما تراضي- عليه المتعاقدان سواء زاد علي القيمة او نقص والقيمة ما قوم به الشء بمنزلة المعيار من غير زيادة ولا نقصان قوله كتعيبه فيها اي في يد	4355	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0372	true	6269945852020001994	67	100	334	501	1495	300	والفرق بين الثمن والقيمة ان الثمن ما تراضيا عليه المتبايعان سواء زاد علي القيمة او نقص والقيمة ما قوم به الشء بمنزلة المعيار من غير زيادة ولا نقصان واما اذا هلك------- في يد	372	-2286253052089678200	152	278.5	120	174	87.3563232421875	28	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms4534	false	1174812689538590942	267	288	1334	1432	1489	300	ثوبا علي ان يخرقه او جارية علي ان لا يطاها او دارا علي ان يهدمها فعند------------------------- محمد البيع جاءز والشرط باطل	4534	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0390	true	-6369855845313298110	28	54	133	256	1455	300	ثوبا علي ان يخرقه او جارية علي ان لا يطاها او دارا علي ان يهدمها فعند ابي يوسف البيع فاسد وقال محمد البيع جاءز والشرط باطل	390	-2286253052089678200	98	184.0	77	123	79.67479705810547	21	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms4558	false	-3596970308355157959	0	58	0	309	1578	300	في يد المشتري لا يضمن---ها وان استهلكها ضمن وان هلك المبيع -----------فقط فللباءع اخذها واخذ قيم الم------------------------بيع يوم القبض وان كانت-------- منفصلة غير متولدة--- كالكسب والهب- فللباءع اخذ الم-----بيع معها------ ولا تطيب له ويتصدق بها وان هلكت في يد المشتري لا يضمن وكذا -لو استهلكه---------------ا عنده--------- وعندهما يضمن-- وان استهلك المبيع فقط ضمنه والزو--------------------------------------------اءد له لتقرر ضمان الاصل	4558	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0394	true	8285033160036917571	76	155	395	827	1585	300	في يد المشتري لا ضمان عليه وان استهلكها ضمن فان هلك المبيع والزواءد قاءمة فللباءع ان يسترد الزواءد وياخذ من المشتري قيمة المبيع يوم القبض وان كانت الزيادة منفصلة غير حادثة منه كالكسب والهبة فللباءع ان يسترد المبيع مع الزيادة ولا يطيب له ويتصدق بها وان هلكت في يد المشتري لا ضمان عليه وان استهلكها لم يضمنها ايضا عند ابي حنيفة وعندهما يضمنها وان استهلك المبيع--------- والزواءد قاءمة في يده تقرر عليه ضمان المبيع والزواءد له لتقرر ضمان الاصل	394	-2286253052089678200	250	368.5	198	441	56.6893424987793	37	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms4565	false	-8642587562697557659	0	42	0	199	1533	300	او خال وعم فالمد---لي بقرابة الام قام مقامها--- والمد---لي بالاب كالاب واذا كان الصغير اب وام واجتمعوا في ملك واحد لا يفرق-------- بين احد---هم فكذا هنا وكذا لو ك-ان له عمة وخالة او ام اب وام ام لم يفرق بينه وبين احد---هما	4565	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0398	true	-1411604840054263789	0	49	0	223	1512	300	او خال وعم فالذي يدلي بقرابة الام قام مقام الام والذي يدلي بالاب كالاب واذا كان للصغير اب وام واجتمعوا في ملك واحد فليس له ان يفرق بين احد منهم فكذا هنا وكذا اذا كان له عمة وخالة او ام اب وام ام لم يفرق بينه وبين احد منهما	398	-2286253052089678200	182	330.5	142	223	81.61434936523438	35	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms4620	false	-5996042940548960528	35	75	178	384	1473	300	وبيان الحط في المرابحة علي قول ابي يوسف اذا اشتراه-- بعشرة وباعه بربح خمسة ثم ظهر انه اشتراه بثمانية فانه يحط قدر الخيانة من الاصل وهو الخمس وهو د-رهمان وما قابله من الربح وهو درهم فياخذ الثوب باثني عشر درهما	4620	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0403	true	-6966915501218057381	99	136	527	716	1548	300	وبيان الحط في المرابحة----------------- اذا باع ثوبا بعشرة علي ---ربح خمسة ثم ظهر انه اشتراه بثمانية فانه يحط قدر الخيانة من الاصل وهو الخمس وذلك درهمان وما قابله من الربح وهو درهم فياخذ الثوب باثني عشر درهما	403	-2286253052089678200	172	310.5	138	209	82.2966537475586	30	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms4653	false	1212857993786787056	175	223	880	1120	1510	300	اذا اشتري عشرة اثواب بماءة----- فزاده الباءع بعد العقد ثوبا اخر ثم اطلع المشتري علي عيب في احد- الثياب ان كان قبل القبض فالمشتري بالخيار ان شاء فسخ البيع في جميعها وان شاء رضي بها وان كان بعد القبض فله رد المعيب بحصته وان--------- كانت الزيادة هي المعيبة	4653	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0406	true	-7581510531693462482	151	202	789	1043	1555	300	اذا اشتري عشرة اثواب بماءة درهم فزاد- الباءع بعد العقد ثوبا اخر ثم اطلع المشتري علي عيب في احدي الثياب ان كان قبل القبض فالمشتري بالخيار ان شاء فسخ البيع في جميعها وان شاء رضي بها وان كان بعد القبض فله رد المعيب بحصته من الثمن وان كانت الزيادة هي المعيبة	406	-2286253052089678200	236	452.0	188	255	92.54901885986328	45	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms4655	false	-6912763688666726809	273	300	1361	1511	1511	300	فان تاجيله لا يصح لا----------------------------------------------------------نه اعارة وصلة في الابتداء حتي يصح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع ك-------الوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء-	4655	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0407	true	-29756012295641643	115	152	603	811	1570	300	فان تاجيله لا يصح لانه اصطناع معروف وفي جواز تاجيله جبر علي اصطناع المعروف ولانه اعارة وصلة في الابتداء حتي تصح بلفظ- الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالصبي والوص-------ي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء	407	-2286253052089678200	141	256.0	116	216	65.27777862548828	22	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6095	false	3260706948222192797	106	222	545	1145	1553	300	او يزوجها اي الباءع قبل الشراء او المشتري قبل --قبضه اه ح قول-ه ثم يشتري ويقبض راجع لما اذا زوجه الباءع وقوله او يقبض راجع لما اذا زوجها المشتري فهو معطوف علي يشتري اه ح قوله فيطلق الزوج الخ ويلزمه لمولي الجارية نصف المهر وله ان يبرءه من ذلك اتقاني قوله بعذ قبض المشتري اما لو طلقها قبله فعليه الاستبراء كما في الاصل وفي كتاب الحيل لا استبراء عليه اعتبارا بوقت الشراء فانها مشغولة بحق الغير وعلي رواية الاصل اعتبر وقت القبض وهو الصحيح ذخيرة قوله فيسقط الاستبراء لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما	6095	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0417	true	-8809698167386276298	36	83	190	427	1635	300	ان يزوجها الب---اءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتريها----------------------------------- او يقبضها ثم -----------------------------------------------------يطلق الزوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لم يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب وهو	417	-2286253052089678200	211	343.5	167	603	34.99170684814453	34	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms4828	false	-852433254734781289	30	143	147	758	1613	300	فان اجاز المستحق قبل ان يحكم له بالاستحقاق فان مفهومه انه ليس له الاجازة بعد الحكم بالاستحقاق لانفساخ العقد بالحكم وهذه رواية الخصاف كما علمت وهي خلاف ظاهر الرواية قوله وكان الثمن له اي للمستحق لان الباءع كان فضوليا في بيع ما استحقه المستحق وتوقف علي اجازته قبل الفسخ فاذا اجاز نفذ العقد وكان الثمن له قول-------------------------------ه اذ-----ا لم يفترقا اي الباءع والمشتري وهذا متعلق بقوله جاز العقد قوله بعد الاجازة كذا في البحر عن السراج مع ان الذي في الجوهرة وهي للحدادي صاحب السراج قبل الاجازة ويءيده قوله في السراج و الجوهرة------------------------------- حتي لو افترق ال--عاقدان قبل اجازة المستحق بطل العقد وان فارقه المستحق قبل الاجازة اللاحقة---- باقيان في المجلس صح العقد	4828	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0428	true	-3886144921058839439	77	132	386	703	1594	300	فان اجاز المستحق قبل ان يحكم له بالاستحقاق جاز العق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا كانا لم يفترقا بع---------------------------------------------------د الاجا---------------------------------------------------------------------------------زة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد بالوكيل دون المجيز حتي لو افترق المتعاقدان قبل اجازة المستحق بطل العقد وان فارقه المستحق قبل الاجازة والمتعاقدان باقيان في المجلس صح العقد	428	-2286253052089678200	200	284.0	160	684	29.239765167236328	31	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6274	false	8307341306449002826	1	37	8	187	1461	300	رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر	6274	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0440	true	-2921175192163571256	256	292	1300	1477	1519	300	رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمر- للنخ-ل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر	440	-2286253052089678200	177	344.0	141	179	98.88268280029297	34	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6280	false	-4892398059306727428	261	288	1343	1479	1533	300	وعليه رد الرهن فان هلك في يده قبل الرد هلك براس المال لانه صار مستوفيا لراس المال بهلاك الرهن بعد بطلان عقد السلم ولا ينقلب السلم جاءزا	6280	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0441	true	6341094340149350663	253	280	1362	1498	1600	300	وعليه رد الرهن فان هلك في يده قبل الرد هلك براس المال لانه صار مستوفيا لراس المال بهلاك الرهن بعد بطلان عقد السلم ولا ينقلب السلم جاءزا	441	-2286253052089678200	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6284	false	1240932838170951352	46	113	241	619	1545	300	بما يفيد الر--------هن وهو-الحبس الي ايفاء الثمن قوله والعبرة اي في العقود للمعاني ولهذا كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط عدم براءة الاصيل كفالة اتقاني قوله خلافا للثاني وللثلاثة لانه--------- يحتمل الرهن و------الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته------------------- بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك لان -لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا لما مده الي وقت الاعطاء علم ان مراده الرهن هداية قوله	6284	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0458	true	6623175109653474968	106	168	536	857	1549	300	بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء----- والعبرة--- في العقود للمعاني وقال ابو يوسف وزفر لا يكون رهنا بل يكون وديع--------------------------------------------------------------------ة لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع--------------- فيقضي باقلهما ثبوتا وهي الوديعة بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك فانه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا لما مده الي---- الاعطاء علم ان مراده الرهن------ قوله	458	-2286253052089678200	212	300.0	169	422	50.23696517944336	34	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6310	false	-8021012985874255817	23	54	117	265	1452	300	او المرتهن الخ اي يضمنه- قيمة الرهن ان هلك في يد المرتهن لانه تصرف في ملكه علي وجه لم يءذن له فيه فصار غاصبا وللمعير ان ياخذه من المرتهن ويفسخ الرهن	6310	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0460	true	1094091175373059504	76	107	356	505	1490	300	او الصنف فهو مخالف فيضمن قيمة الرهن ان هلك في يد المرتهن لانه تصرف في ملكه علي وجه لم ياذن له فيه فصار غاصبا وللمعير ان ياخذه من المرتهن ويفسخ الرهن	460	-2286253052089678200	130	247.5	102	149	87.24832153320312	26	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5731	false	6312240459440044701	195	239	967	1201	1524	300	اما النفع المحض فيصح كقبوله---------------- الهبة والصدقة وكذا اذا اجر------ نفسه ومضي علي ذلك العمل وجبت الاجرة استحسانا ويصح قبول بدل الخلع من العبد المحجور بغير اذن المولي لانه نفع محض وتصح عبارة الصبي في مال غيره وطلاق----ه وعتاق----ه اذا كان وكيلا جوهرة قوله	5731	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0463	true	6046062452563035486	105	154	548	806	1606	300	اما النفع المحض فيصح منهما مباشرته مثل قبول الهبة والصدقة وكذا اذا اجر الصبي نفسه ومضي علي ذلك العمل وجبت الاجرة استحسانا ويصح قبول بدل الخلع من العبد المحجور بغير اذن المولي لانه نفع محض وتصح عبارة الصبي في مال غيره وطلاق غيره وعتاق غيره اذا كان وكيلا------ قوله	463	-2286253052089678200	222	405.0	179	264	84.09091186523438	41	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5731	false	6312240459440044701	21	44	105	223	1524	300	في الحال وحضرة المولي ليست بشرط وهذا اذا اقر و-اما اذا اقيم عليه البينة فحضرة المولي شرط عندن-ا وقال ابو يوسف ليست بشرط	5731	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0464	true	2905925086881680942	76	98	390	506	1549	300	فيها---- وحضرة المولي ليست بشرط وهذا اذا اقروا اما اذا اقيم عليه البينة فحضرة المولي شرط عندهما وقال ابو يوسف ليست بشرط	464	-2286253052089678200	110	199.5	89	120	91.66666412353516	19	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5731	false	6312240459440044701	46	77	235	392	1524	300	قتل رجلا عمدا ووجب----- القصاص فاعتقه---------- المولي لا يلزمه شء--------------------------------- ولو كان للقتيل وليان فعفا احدهما بطل حقه وانقلب نصيب الاخر مالا وله ان يستسعي العبد في نصف قيمته ولا يجب	5731	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0464	true	2905925086881680942	259	300	1346	1549	1549	300	قتل رجلا عمدا ووجب عليه القصاص -اعتقه مولاه فان المولي لا يلزمه شء لان العبد صار حرا وهو محل للقصاص ولو كان للقتيل وليان فعفا احدهما بطل حقه وانقلب نصيب الاخر مالا وله ان يستسعي العبد في نصف قيمته ولا يجب-	464	-2286253052089678200	155	271.5	125	205	75.60975646972656	29	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5731	false	6312240459440044701	77	131	392	655	1524	300	علي المولي شء لانه انقلب مالا بعد الحرية ويجب نصف القيمة لان اصل الجناية كان في حال الرق ولو اقر------ بقتل --خطا لم يلزم المولي شء وكان في ذمة العبد يء-خذ به بعد الحرية كذا في الخجندي وفي الكرخي اقراره------- بجناية الخطا وهو ماذون او محجور-------- باطل فان اعتق --------لم يتبع بشء من الجناية	5731	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0465	true	-7287061326760952696	0	60	0	295	1601	300	علي المولي شء لانه انقلب مالا بعد الحرية ويجب نصف القيمة لان اصل الجناية كان في حال الرق ولو اقر العبد بقتل الخطا لم يلزم المولي شء وكان في ذمة العبد يءاخذ به بعد الحرية كذا في الخجندي وفي الكرخي اذا اقر العبد بجناية الخطا وهو ماذون او محجور فاقراره باطل فان اعتق بعد ذلك لم يتبع بشء من الجناية	465	-2286253052089678200	258	469.5	204	295	87.45762634277344	51	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6457	false	-5715731053126740296	53	115	249	577	1518	300	اقر العبد بقتل الخطا لم يلزم المولي شء وكان في ذمة العبد يء-خذ به بعد الحرية كذا في الخجندي وفي الكرخي ان--------------------------------------------------ه باطل ولو اعتق بعده لا--- يتبع بشء من الجناية اما المحجور فلانه اقرار بمال فلا ينقلب حكمه------- كاقراره بالدين واما الماذون فاقراره جاءز بالديون التي -لزمته بسبب التجارة لانها هي الماذون فيها بخلاف الجناية فهو------------------------------- كالمحجور فيها ا ه قوله	6457	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0465	true	-7287061326760952696	19	94	93	503	1601	300	اقر العبد بقتل الخطا لم يلزم المولي شء وكان في ذمة العبد يءاخذ به بعد الحرية كذا في الخجندي وفي الكرخي اذا اقر العبد بجناية الخطا وهو ماذون او محجور فاقراره باطل فان اعتق بعد ذلك لم يتبع بشء من الجناية اما المحجور فلانه اقرار بمال فلا يتعلق باقراره حكم كاقراره بالدين واما الماذون فاقراره جاءز بالديون التي تلزم-ه بسبب التجارة لانها هي الماذون فيها فاما- الجناية فلم ياذن فيها المولي فالماذون فيها كالمحجور--------- قوله	465	-2286253052089678200	298	518.5	240	421	70.78385162353516	49	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5733	false	-944605581280554467	179	222	941	1160	1592	300	يحجر علي الحر اي العاقل البالغ قال في الجوهرة ثم اختلفا فيما بينهما -قال ابو يوسف لا يحجر------- عليه الا بحجر الحاكم ولا ينفك---------------- حتي يطلقه------- وقال محمد فساده في ماله يحجره واصلاحه فيه يطلقه والثمرة في---------------------------------------------------------------------ما باعه قبل حجر القاضي يجوز عند	5733	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0466	true	-3975200682413462528	222	281	1071	1379	1468	300	يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله------ ثم اختلفا فيما بينهما فقال ابو يوسف لا يصير محجورا عليه الا بحجر الحاكم ولا يصير مطلقا بعد الحجر حتي يطلقه الحاكم وقال محمد فساده في ماله يحجره و-صلاحه فيه يطلقه يعني انه ينحجر بنفس السفه ويذهب عنه الحجر بنفس الاصلاح في ماله وفاءدة الخلاف فيما باعه قبل حجر القاضي ----فعند	466	-2286253052089678200	166	246.5	130	319	52.03761672973633	28	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5735	false	-9204330369768710223	157	198	787	997	1501	300	لانه- واجب------ بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولا يمنع من------ عمرة واحدة في--------ها استحسانا ولا م-----ن القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحدة منهما فلا يمنع من الجمع بينهما للخلاف في وجوبها ويسلم------- النفقة الي ثقة لءلا يتلفها	5735	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0470	true	5864772987344414867	58	104	308	539	1531	300	لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه وان اراد ان يعتمر عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد- منهما فلا يمنع من الجمع بينهما قوله ولا ---------يسلم القاضي النفقة اليه كي --لا يتلفها	470	-2286253052089678200	175	272.0	138	243	72.01646423339844	26	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5739	false	2664828378221156390	71	124	349	610	1526	300	ويترك عليه دست من ثيابه يعني بدلة وقيل دستان لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا اذا كان يكتفي بدونها تابع----------- ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبس----------------------------------------ه وكذا يفعل في---------------------------------------------- المسكن وعن هذا قالو-------------------------------------ا ي--------------بيع ما لا يحتاج اليه في الحال ك-------------------اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	5739	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0473	true	-8709601334385999370	159	240	807	1222	1525	300	ويترك عليه دست من ثياب------ بدنه ويباع الباقي وفي الذخيرة اذا كان له ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزء ----بدونها فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان لبس ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه وكذا اذا كان له مسكن ويمكن ان يجتزء بدون ذلك فانه يبيع ذلك المسكن ويصرف بعض ثمنه الي قضاء الدين ويشتري بالباقي مسكنا يبيت فيه وقيل يبيع ما لا يحتاج اليه ل---لحال حتي انه يبيع الجبة واللبد في الصيف والنطع في الشتاء	473	-2286253052089678200	163	226.0	127	428	38.084110260009766	23	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7767	false	-1581325947788648487	145	171	706	837	1498	300	وان قال كذا درهما لزمه عشرون وان قال كذا درهم بالخفض لزمه ماءة----- وان قال كذا درهم بالرفع او بالسكون لزمه درهم واحد لانه تفسير للمبهم	7767	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0482	true	5768113359126670999	154	181	806	942	1522	300	وان قال كذا درهما لزمه عشرون وان قال كذا درهم بالخفض لزمه ماءة درهم وان قال كذا درهم بالرفع او بالسكون لزمه درهم واحد لانه تفسير المبهم	482	-2286253052089678200	130	252.0	104	136	95.5882339477539	25	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5358	false	-6101671844358942870	67	112	314	536	1441	300	ان اضاف ما اقر به الي فعل بان قال غصبت منه تمرا في قوصرة لزمه التمر والقوصرة والا----------------بل ذكره ابتداء وقال--- علي تمر في قوصرة فعليه التمر دون القوصرة لان الاقرار قول والقول بتمييز-ه البعض دون البعض كما لو قال بعت له زعفرانا في سلة	5358	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0488	true	3321796415374642395	222	274	1114	1356	1493	300	ان اضاف ما اقر به الي فعل بان قال غصبت منه تمرا في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وان لم يضفه الي فعل بل ذكره ابتداء فقال له علي تمر في قوصرة فعليه التمر دون القوصرة لان الاقرار قول والقول يتميز به البعض دون البعض كما لو قال بعت له زعفرانا في سلة	488	-2286253052089678200	216	406.0	171	242	89.25619506835938	43	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7799	false	-1343219387620870465	1	50	4	239	1485	300	ان اضاف ما اقر-به الي فعل بان قال غصبت منه تمرا في قوصرة لزمه التمر والقوصرة والا-- يضفه الي فعل بل ذكره ابتداء وقال له علي تمر في قوصرة فعليه التمر دون القوصرة لان الاقرار قول والقول ي-ميز ال---بعض دون البعض كما لو قال بعت له زعفرانا في سلة	7799	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0488	true	3321796415374642395	222	274	1114	1356	1493	300	ان اضاف ما اقر به الي فعل بان قال غصبت منه تمرا في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وان لم يضفه الي فعل بل ذكره ابتداء فقال له علي تمر في قوصرة فعليه التمر دون القوصرة لان الاقرار قول والقول يتميز به البعض دون البعض كما لو قال بعت له زعفرانا في سلة	488	-2286253052089678200	230	442.5	181	242	95.04132080078125	46	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5359	false	-188012263509806798	15	65	72	313	1474	300	لزماه جمي---------------------عا لان غصب-- المنقول متصور عنده وان لم يمكن ان يجعل ظرفا حقيقة لم يلزمه الا الاول كقولهم د-----------رهم في درهم لم يلزمه الثاني ل-------انه لا يصلح ان يكون ظرفا منح كذا في هامش قوله---------------------------------------------------------------------- لا تكون ظرفا خلافا ل-----------------------------------------------------محمد لانه---------------------- يجوز ان يلف الثوب النفيس في عشرة اثواب	5359	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0489	true	-1739868141369301017	112	199	549	940	1398	300	لزماه جميعا لانه ظرف له وهذا اذا قال غصبته ا---------------ما اذا لم يذكر ا-------------لغصب لم يلزمه الا ثوب واحد وان قال له علي درهم في درهم لم يلزمه الا درهم واحد لانه لا-------- يكون ظرفا له قوله وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي يوسف الا ثوب واحد لان عشرة اثواب لا تكون ظرفا لثوب واحد في العادة كما لو قال غصبته ثوبا في درهم قوله وقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا لانه قد يجوز ان يلف الثوب النفيس في عشرة اثواب	489	-2286253052089678200	143	139.0	105	427	33.48945999145508	23	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7847	false	8865811139339944606	64	106	331	548	1517	300	والفرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر ينكره فيكون القول له مع اليمين------- وفي الثاني اضاف الفعل الي غيره وذلك يدعي ----بسبب الضمان وهو الغصب وهو ينكر فيكون القول للمنكر- مع اليمين	7847	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0493	true	534142792978476521	42	82	231	440	1539	300	والفرق ان في------ الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ--- ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر ينكره فيكون القول قول المنكر مع يمينه وفي الثاني اضاف الفعل الي غيره وذلك يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب ----------فكان القول -لمنكره مع اليمين	493	-2286253052089678200	182	316.5	146	229	79.47598266601562	31	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6474	false	7029457698340867945	21	64	94	310	1549	300	لان المو---ت حصل ي-----فعلين احدهما ماذون فيه وهو قطع القل-------------------------------------فة والاخر غير ماذون فيه وهو قطع الحشفة فيجب نصف الضمان اما اذا برء جعل قطع الجلدة وهو ماذون فيه كان لم يكن وقطع الحشفة غير ماذون فيه فوجب ضمان الحشفة كاملا وهو الدية	6474	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0511	true	-518865405034063760	212	251	1047	1244	1486	300	لانه اذا مات حصل موته بفعلين احدهما ماذون فيه وهو قطع الجلدة والثاني غير ماذون فيه وهو قطع الحشفة و---------------------------------------------------اما اذا برء جعل قطع الجلدة كانه------------- لم يكن وقطع الحشفة غير ماذون فيه فوجب ضمان الحشفة كاملا وهو الدية	511	-2286253052089678200	141	239.5	112	261	54.022987365722656	24	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5645	false	-3268639427087016306	6	82	39	453	1617	300	قوله وله المحمل المعتاد اي في كل بلدة قال في الجوهرة ولا بد من تعيين الراكبين او يقول علي ان اركب من اشاء اما اذا قال استاجرت علي الركوب فالاجارة فاسدة وعلي المك-ري تسليم الحزام والقتب والسرج والبرة التي في انف البعير واللجام للفرس والبردعة للحمار فان تلف---- شء في يد المكتري لم يضمنه كالدابة وعلي المك-------------------------------------ري اشالة المحمل وحطه وسوق الدابة وقودها و-----ان ينزل الراكبين للطهارة وصلاة الفرض ولا يجب للاكل وصلاة النفل لانه يمكنهم	5645	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0513	true	-5783291509446803666	222	299	1135	1567	1573	300	قوله وله المحمل المعتاد -----------------------------ولا بد من تعيين الراكبين او يقول علي ان اركب من اشاء اما اذا قال استاجرت علي الركوب فالاجارة فاسدة وعلي المكاري تسليم الحزام والقتب والسرج والبرة التي في انف البعير واللجام للفرس والبردعة للحمار فان تلف منه شء في يد المكتري لم يضمنه كالدابة واما المحمل والغطاء فهو علي المكتري وعلي المكتري اشالة المحمل وحطه وسوق الدابة وقودها وعليه ان ينزل الراكبين للطهارة وصلاة الفرض ولا يجب للاكل وصلاة النفل لانه يمكنهم	513	-2286253052089678200	381	714.5	312	461	82.64642333984375	65	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms1298	false	-6745119643561010751	181	252	924	1318	1559	300	ولا يجوز اخذ الاجرة علي الطاعة كالمعصية وفيه ان اخذ الاجرة علي الطاعة لا يجوز مطلقا عند المتقدمين واجازه المتاخرون علي تعليم القران والاذان والامامة للضرورة كما بين في محله ومقتضاه عدم الجواز هنا وان وجد غيره لانه طاعة تعين او لا ولا يختص عدم الجواز بالواجب نعم الاستءجار علي الواجب غير جاءز اتفاقا كما صرح به القهستاني في الاجارات وعبارة الفتح ولا يجوز الاستءجار علي غسل الميت ويجوز علي الحمل ----	1298	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0519	true	-3391719550493780874	244	270	1327	1463	1617	300	ولا يجوز اخذ الاجرة علي الجهاد لان الاجير اذا حضر الوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة تعين عليه الفعل فلزمه ذلك ولا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------وز الاستءجار علي غسل الميت ويجوز علي حفر القبر	519	-2286253052089678200	74	77.0	59	398	18.59296417236328	12	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5594	false	-416345164496935837	141	167	736	898	1612	300	قال في الهداية وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لظهو---ر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران---- وعليه الفتوي	5594	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0519	true	-3391719550493780874	199	224	1060	1212	1617	300	قال في الهداية وبعض مشايخنا----------------- استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران قال وعليه الفتوي	519	-2286253052089678200	142	258.0	119	169	84.02366638183594	21	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5623	false	558420702720732777	184	288	934	1452	1513	300	تعمله قباء وقال الخياط قميصا او ----------------------------ان تصبغه احمر وقال الصباغ اصفر او ان تعمله لي بغير اجر وقال بل باجر فالقول -----لرب الثوب--------- لان الاذن يستفاد من جهته---------- فكان اعلم بكيفيته -----------------------------------------------------------------ولانه ينكر تقوم عمله ووجوب الاجر عليه زيلعي ملخصا قوله بيمينه فاذا حلف في الصورة الاول-ي ان شاء----------- ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله لا يتجاوز به المسمي لانه امتثل امره في اصل ما امر بهوهو القطع والخياطة لكن خالفه في الصفة فيختار ايهما شاء وفي الثانية ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض وان شاء اخذ --ثوبه واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي	5623	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0524	true	-6730007100042432925	0	94	0	457	1466	300	تعمله قباء وقال الخياط قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته----- اصف-------------------------------------ر فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه لان الاذن مستفاد من جهة صاحب الثوب فكان القول قول--ه ولانه لو قال لم اذن لك في العمل كان القول قوله فكذا هذا لكنه يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه قوله فان--------------------------- حلف فالخياط ضامن يعني ان شاء صاحب الثوب ضمنه قيمة --ثوب--------------------ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله وكذا في مسالة الصبغ ان شاء ضمنه قيمة ثوبه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيض وان شاء اخذ الثوب- واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي	524	-2286253052089678200	224	274.0	172	649	34.5146369934082	38	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5846	false	-5740346541309327306	259	300	1328	1546	1546	300	قوله وتستقر بالاشهاد اي بالطلب الثاني وهو طلب التقرير والمعني انه اذا اشهد عليها لا تبطل بعد ذلك بالسكوت الا ان يسقطها بلسانه او يعجز عن ايفاء الثمن فيبطل القاضي شفعته ولا بد من طلب المواثبة لانها حق ضعيف يبطل بالاعراض-	5846	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0529	true	1302532534882611916	219	260	1159	1377	1579	300	قوله وتستقر بالاشهاد اي بالطلب الثاني وهو طلب التقرير والمعني انه اذا اشهد عليها لا تبطل بعد ذلك بالسكوت الا ان يسقطها بلسانه او يعجز عن ايفاء الثمن فيبطل القاضي شفعته ولا بد من طلب المواثبة لانه- حق ضعيف يبطل بالاعراض	529	-2286253052089678200	217	424.0	177	219	99.08676147460938	40	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5850	false	-8551081262141335335	27	55	157	306	1483	300	ثم الجار------------------------ هو الملاصق الذي الي ظه------ر المشفوعة وبابه من سكة اخري دون المحاذي------------------- وبينهما طريق نافذ فلا شفعة له وان قربت الابواب لان الطريق الفارقة------- تزيل الضرر	5850	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0529	true	1302532534882611916	57	95	293	498	1579	300	ثم الجار الذي يستحق الشفعة عندنا هو الملاصق الذي الي ظهر الدار المشفوعة وبابه من سكة اخري دون المحاذي اما اذا كان محاذيا وبينهما طريق نافذ فلا شفعة له وان قربت الابواب لان الطريق الفارقة بينهما تزيل الضرر	529	-2286253052089678200	149	270.0	121	205	72.68292999267578	27	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5871	false	6570250858291704226	65	92	355	490	1523	300	الاول لانه دخل في البيع قص--دا فيقابله شء من الثمن هداية قوله لحدوثه بعد القبض ف-------------------------------------------------------------لا يكون مبيعا الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن ---------هداية قوله	5871	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0545	true	318732930967632086	40	82	193	400	1531	300	الاول لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني فانه ياخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن كذا في الهداية قوله	545	-2286253052089678200	108	162.0	86	207	52.173912048339844	19	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3956	false	-2170029291302768880	82	127	421	638	1483	300	والفاظ التخصيص والتقييد ان يقول خذ هذا مضاربة بالنص- علي ان تعمل به في الكوفة او فاعمل به في الكوفة -ما اذا قال واعمل به في الكوفة بالواو لا يكون تقييدا فله ان يعمل ------في غيرها لان الواو حرف عطف ومشورة وليست من حروف الشرط	3956	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0559	true	-991792864420087383	204	250	1002	1226	1477	300	والفاظ التخصيص والتقييد ان يقول خذ هذا مضاربة بالنصف علي ان تعمل به في الكوفة او فاعمل به في الكوفة اما اذا قال واعمل به في الكوفة بالواو لا يكون تقييدا وله ان يعمل فيها وفي غيرها لان الواو حرف عطف ومشورة وليس- من حروف الشرط	559	-2286253052089678200	215	406.5	170	225	95.55555725097656	40	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3957	false	977021393114221074	41	148	200	713	1473	300	وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز ---ان يتجاوز ذلك فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج الي غير ذلك البلد او دفع المال الي من اخرجه لا يكون مضمونا عليه بمجرد الاخراج حتي يشتري به خارج البلد فان هلك المال قبل التصرف فلا ضمان عليه وكذا لو اعاده الي البلد عادت المضاربة كما كانت علي شرطها وان اشتري به قبل العود صار مخالفا ضامنا ويكون ذلك لا---نه تصرف بغير اذن صاحب المال فيكون له ربحه وعليه وضيعته -لا يطيب له الربح عندهما خلافا لابي يوسف وان اشتري ببعضه واعاد بقيته الي البلد ضمن قدر ما اشتري به ولا يضمن قدر ما اعاد اه	3957	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0559	true	-991792864420087383	71	204	360	1002	1477	300	وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوز ذلك لانه توكيل فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلد لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره فانه خرج الي غير ذلك البلد او دفع المال الي من اخرجه لا يكون مضمونا عليه بمجرد الاخراج حتي يشتري به خارج البلد فان هلك المال قبل التصرف فلا ضمان عليه وكذا لو اعاده الي البلد عادت المضاربة كما كانت علي شرطها وان اشتري به قبل العود صار مخالفا ضامنا ويكون ذلك له لانه تصرف بغير اذن صاحب المال فيكون له ربحه وعليه وضيعته ولا يطيب له الربح عندهما خلافا لابي يوسف وان اشتري ببعضه واعاد بقيته الي البلد ضمن قدر ما اشتري به ولا يضمن قدر ما اعاد ---	559	-2286253052089678200	508	977.0	402	645	78.75968933105469	103	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8095	false	5006610789941063932	144	188	753	979	1546	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه فان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح بينهما علي ما شرطا لانه باداء الضمان	8095	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0562	true	6121976510076131084	6	94	33	487	1528	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول او الثاني اجماعا وهو المشهور وهذا ظاهر عندهما وكذا عنده والفرق له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبض لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا وهنا يعمل المضارب الث--------------------------------------------------------------------اني لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ---ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني لانه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بما ضمن لانه عامل له وتصح المضاربة والربح بينهما علي ما شرطا لان قرار-- الضمان	562	-2286253052089678200	121	65.5	98	527	22.96015167236328	20	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5439	false	-4500399368371769541	7	34	40	177	1537	300	سواء كانت هي صاحبة المال او المضاربة الا ان تموت او تلحق بدار الحرب فيحكم بلحاقها لان ردتها لا تءثر في املاكها فكذا-------- في تصرفاتها منح قوله	5439	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0565	true	4310401053960670812	164	192	863	1002	1523	300	سواء كانت هي صاحبة المال او المضاربة الا ان تموت او تلحق بدار الحرب فيحكم بلحاقها لان ردتها لا تءثر في املاكها فكذا لا تءثر في تصرفها------ قوله	565	-2286253052089678200	129	241.5	103	145	88.96551513671875	25	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8106	false	-5033160134093637010	101	130	526	671	1509	300	سواء كانت هي صاحبة المال او المضاربة الا ان تموت او تلحق بدار الحرب فيحكم بلحاقها لان ردتها لا تءثر في املاكها فكذا لا تءثر في تصرفاتها منح قوله	8106	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0565	true	4310401053960670812	164	192	863	1002	1523	300	سواء كانت هي صاحبة المال او المضاربة الا ان تموت او تلحق بدار الحرب فيحكم بلحاقها لان ردتها لا تءثر في املاكها فكذا لا تءثر في تصرفها------ قوله	565	-2286253052089678200	137	266.0	109	145	94.48275756835938	27	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5234	false	-6366488154932551043	174	267	867	1343	1505	300	الخصم شمل الطالب والمطلوب بحر قوله وجوزاه الخ---------------------------------------------------- قال في الهداية لا خلاف في الجواز انما الخلاف في اللزوم يعني هل ترتد الوكالة برد الخصم عند ابي حنيفة نعم وعندهما لا ويجبر جوهرة قوله وعليه فتوي ابي الليث افتي الرملي بقول الامام الذي عليه المتون واختاره غير واحد قوله تفويضه للحاكم بحث فيه في البزازية فانظر ما في البحر وفي الزيلعي اي ان القاضي اذا علم من الخصم التعنت في الاباء عن قبول التوكيل لا يمكنه من ذلك وان علم الموكل --قصد -الاضرار لخصمه -----------------------------لا يقبل منه التوكيل الا برضا --------ا ه قوله	5234	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0569	true	4197609651319011875	217	290	1159	1553	1615	300	الخصم---- الطالب لانه لا عذر بها الي التوكيل قوله وقال ابو يوسف ومحمد يجوز التوكيل بغير رضا الخصم قال في الهداية لا خلاف في الجواز انما الخلاف في اللزوم يعني هل ترتد الوكالة برد الخصم عند ابي حنيفة نعم وعندهما لا ويجبر واختار ابو--------------- الليث الفتو----------------------ي علي قولهما وقال السرخسي الصحيح---------------------------------------------------------------------- ان القاضي اذا علم من--------------------------------------------------------------- الموكل القصد بالاضرار الي المدعي بالتوكيل بحيله واباطيله لا يقبل منه التوكيل الا برضا خصمه والا فيقبله	569	-2286253052089678200	231	338.0	183	568	40.66901397705078	38	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5235	false	-3117439659715120954	80	125	407	627	1504	300	اذا لم يرض الطالب قال في الجوهرة------------- ان كانت هي طالبة قبل منها التوكيل بغير رضا الخصم وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل بغير رضا الخصم الطالب لانه لا عذر لها الي التوكيل ا ه قوله	5235	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0569	true	4197609651319011875	181	226	978	1205	1615	300	اذا كان القاضي يقضي-- في المسجد وهي علي وجهين ان كانت هي طالبة قبل منها التوكيل بغير رضا الخصم وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل بغير رضا الخصم الطالب لانه لا عذر بها الي التوكيل---- قوله	569	-2286253052089678200	194	358.5	154	233	83.26180267333984	36	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7206	false	4026088359234821134	178	228	928	1186	1532	300	الحيض او النفاس اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه المسالة علي وجهين اما ان تكون طالبة او مطلوبة فان كانت طا---لبة قبل منها التوكيل--------------- وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل بغير رضا الخصم الطالب لانه لا عذر لها الي التوكيل	7206	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0569	true	4197609651319011875	180	225	972	1200	1615	300	الحيض---------- اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهي--------- علي وج-----------------------------هين ان كانت هي طالبة قبل منها التوكيل بغير رضا الخصم وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل بغير رضا الخصم الطالب لانه لا عذر بها الي التوكيل	569	-2286253052089678200	202	366.0	162	276	73.18840789794922	36	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7239	false	5650286312285422685	71	113	369	565	1465	300	الثمن الخ----- لان بتقدير الثمن يصير النوع معلوما اطلقه فشمل ما اذا كان الثمن مخصصا------------------------------- نوعا او لا وبه اندفع ما في الجوهرة حيث قال------------------------------------------------------------ وهذا اذا لم يوجد بهذا الثمن من كل نوع اما اذا وجد لا يجوز عند بعض المشايخ	7239	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0574	true	-7399359771274025372	21	81	113	405	1514	300	الثمن او النوع لان بتقدير الثمن يصير النوع معلوما وبذكر النوع تقل الجهالة مثل ان يوكله بشراء عبد او جارية ولم يذكر نوعا ولا ثمنا لم يصح لانه يشمل انواعا فان بين النوع كالتركي او الحبشي او الهندي جاز وكذا اذا بين الثمن وهذا اذا لم يوجد بهذا الثمن من كل نوع اما اذا وجد لا يجوز عند بعض المشايخ	574	-2286253052089678200	129	182.5	98	292	44.17808151245117	25	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7241	false	1636817133870716645	216	248	1026	1202	1462	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة -----------لغة اسم لما يدب علي وجه الارض وعرفا ل--------------------------------------------------------------------لخيل والبغل -والحمار فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا	7241	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0574	true	-7399359771274025372	92	139	457	708	1514	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض قال الله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وفي العرف تطلق علي الخيل والبغال والحمير فقد جمع انواعا وكذا الثوب----- يتناول القطن والكتان والحرير والصوف ولهذا لا يصح تسميته مهرا	574	-2286253052089678200	136	207.0	110	256	53.125	19	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7245	false	3913693931753430291	246	279	1226	1396	1508	300	ما دام المبيع في يده ق---------------------------------وله فلو سلمه اي الوكيل قوله امتنع اي علي الوكيل رده قوله لانتهاء الوكالة بالتسليم اي الي الموكل-------------------------------------------- ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه	7245	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0575	true	-653813428186456814	176	212	921	1096	1556	300	ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه قوله فان سلمه------------------------------------------------------------------------ الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه قد انتهي حكم الوكالة ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه	575	-2286253052089678200	95	157.5	75	247	38.46154022216797	17	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7391	false	903819134437296487	31	56	167	293	1516	300	وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	7391	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0582	true	8544353784145125802	0	24	0	118	1537	300	وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت و--------اما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	582	-2286253052089678200	117	224.5	93	126	92.85713958740234	23	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7399	false	-6805395722791466038	192	283	949	1420	1520	300	---اذا وكله بالهبة فوهب بنفسه ثم رجع--------- لم يكن للوكيل ان يهب كما قدمناه قريبا لان الواهب مختار ب--الرجوع فتبين برجوعه عدم حاجته الي الهبة لانه لو كان محتاجا لما رجع فكان دليلا علي نقض الوكالة ولهذا صرح المصنف بانه اذا وكله بطلاق زوجته فطلقها واحدة والعدة قاءمة بقيت الوكالة لان الوكيل يمكنه بتقييد ما وكل به ولا دليل لزوال الحاجة وكذا لو ذكره الشارح اذا وكله بالبيع فباع ثم رد عليه بعيب بقضاء فللوكيل ان يبيعه لان الرد بقضاء بلا--------- اختياره فلم يكن دليل زوال الحاجة ف-------------------------له ان يبيعه لان	7399	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0583	true	-2046380138780953145	131	176	668	880	1526	300	ما اذا وكله بالهبة فوهب بنفسه ثم رجع في الهبة لم يكن للوكيل ان يهب لانه----------------------- مختار في الرجو------------------------------------------------------------ع فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دليل --عدم الحاجة اما-------------------------------------------------------------------------------- الرد بقضاء قاض فهو بغير اختياره فلم يكن دليل زوال الحاجة فاذا عاد اليه ثم ملكه كان له ان يبيعه وان	583	-2286253052089678200	147	198.5	114	519	28.323699951171875	26	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5247	false	7765013923739614638	140	265	683	1369	1540	300	قال الخجندي جملة من يتصرف بالتسليط حكمهم علي خمسة اوجه منهم من يجوز بيعه وشراءه ---بالمعروف وهو الاب والجد والوصي وقدر ما يتغابن---- يجعل عفوا ومنهم من يجوز بيعه وشراءه علي المعروف وعلي خلافه وهو المكاتب والماذون عند ابي حنيفة يجوز لهم-------------- ان يبيعوا ما يساوي الفا بدرهم ويشتروا ما يساوي درهما بالف وعندهما لا يجوز الا علي المعروف واما الحر البالغ العاقل يجوز بيعه كيفما كان وكذا شر-اءه اجماعا ومنهم من يجوز بيعه كيفما كان وكذا شراءه علي المعروف وهو المضارب و--شريكا ال--عنان او المفاوضة والوكيل بالبيع المطلق يجوز بيع هءلاء عند ابي حنيفة بما عز -------------وهان -عندهما ولا يجوز الا بالمعروف واما شراءهم فلا يجوز الا علي المعروف اجماعا فان اشتري- بخلاف المعروف والعادة او بغير النقود نفذ شراءهم علي انفسهم وضمنوا ما	5247	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0585	true	3241033174948983937	170	300	859	1561	1561	300	قال الخجندي جملة من يتصرف بالتسليط حكمهم علي خمسة اوجه منهم من يجوز بيعه وشراءه علي المعروف وهو الاب والجد والوصي وقدر ما يتغابن فيه يجعل عفوا ومنهم من يجوز بيعه وشراءه علي المعروف وعلي خلافه وهو المكاتب والماذون ي--------------جوز لهم عند ابي حنيفة ان يبيعوا ما يساوي الفا بدرهم ويشتروا ما يساوي درهما بالف وعندهما لا يجوز الا علي المعروف واما الحر البالغ العاقل يجوز بيعه كيفما كان وكذلك شراءه اجماعا ومنهم من يجوز بيعه كيفما كان----- شراءه علي المعروف وهو المضارب والشريك شركة عنان او --مفاوضة والوكيل بالبيع المطلق يجوز بيع هءلاء عند ابي حنيفة بما عز وهان وباي ثمن كان وعندهما -لا يجوز الا بالمعروف واما شراءهم فلا يجوز الا علي المعروف اجماعا فان اشتروا بخلاف العر--ف والعادة او بغير النقود نفذ شراءهم علي انفسهم وضمنوا ما-	585	-2286253052089678200	646	1201.0	528	727	88.85832214355469	109	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7296	false	5627730876039980843	48	166	248	897	1530	300	قال الخجندي جملة من يتصرف بالتسليط حكمهم علي خمسة اوجه منهم من يجوز بيعه وشراءه ---بالمعروف وهو الاب والجد والوصي وقدر ما يتغابن---- يجعل عفوا ومنهم من يجوز بيعه وشراءه علي المعروف ع-لي خلافه وهو المكاتب والماذون عند ابي حنيفة يجوز لهم-------------- ان يبيعوا ما يساوي الفا بدرهم ويشتروا ما يساوي درهما بالف وعندهما لا يجوز الا علي المعروف واما الحر البالغ العاقل يجوز بيعه كيفما كان وكذا شر-اءه اجماعا ومنهم من يجوز بيعه كيفما كان وكذا شراءه علي المعروف وهو المضارب و--شريك ال---عنان والمفاوضة والوكيل بالبيع المطلق يجوز بيع هءلاء عند ابي حنيفة بما عز وه-------------ان وعندهما لا يجوز الا علي المع-------------------------------------روف اجماعا فان اشتروا بخلاف المعروف والعادة او بغير النقود نفذ شراءهم علي انفسهم وضمنوا ما	7296	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0585	true	3241033174948983937	170	300	859	1561	1561	300	قال الخجندي جملة من يتصرف بالتسليط حكمهم علي خمسة اوجه منهم من يجوز بيعه وشراءه علي المعروف وهو الاب والجد والوصي وقدر ما يتغابن فيه يجعل عفوا ومنهم من يجوز بيعه وشراءه علي المعروف وعلي خلافه وهو المكاتب والماذون ي--------------جوز لهم عند ابي حنيفة ان يبيعوا ما يساوي الفا بدرهم ويشتروا ما يساوي درهما بالف وعندهما لا يجوز الا علي المعروف واما الحر البالغ العاقل يجوز بيعه كيفما كان وكذلك شراءه اجماعا ومنهم من يجوز بيعه كيفما كان----- شراءه علي المعروف وهو المضارب والشريك شركة عنان او مفاوضة والوكيل بالبيع المطلق يجوز بيع هءلاء عند ابي حنيفة بما عز وهان وباي ثمن كان وعندهما لا يجوز الا ---بالمعروف واما شراءهم فلا يجوز الا علي المعروف اجماعا فان اشتروا بخلاف العر--ف والعادة او بغير النقود نفذ شراءهم علي انفسهم وضمنوا ما-	585	-2286253052089678200	609	1130.0	498	727	83.76891326904297	103	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5247	false	7765013923739614638	266	300	1375	1540	1540	300	فيه من مال غيرهم اجماعا ومنهم من لا يجعل قدر ما يتغابن فيه عفوا وهو المريض اذا باع----- في مرض موته وحابي فيه قليلا وعليه دين مستغرق فانه لا يجوز محاباته وان قلت والمشتري-	5247	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0586	true	6206930603437645453	1	36	6	177	1453	300	فيه من مال غيرهم اجماعا ومنهم من لا يجعل قدر ما يتغابن فيه عفوا وهو المريض اذا باع ماله في مرض موته وحابا فيه قليلا وعليه دين مستغرق فانه لا يجوز محاباته وان قلت والمشتري	586	-2286253052089678200	164	315.0	131	171	95.90643310546875	33	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5248	false	3336134217393115785	0	104	0	488	1492	300	بالخيار ان شاء وف---ي الثمن الي تمام القيمة وان شاء فسخ واما وصية- بعد موته اذا باع تركته لقضاء ديونه وحابي فيه قدر ما يتغابن فيه صح بيعه ويجعل عفوا وكذا لو باع ماله من بعض ورثته وحابي فيه وان قل لا يجوز البيع---------------------------- علي قول ابي حنيفة ---------------وان كان -اكثر من قيمته حتي تجيز ساءر ورثته وليس عليه دين ولو باع الوصي----------------------------------------------------------------- ممن لا تجوز شهادته له وحاب-ي فيه قليلا لا يجوز وكذا المضارب------------------------------- ومنهم من لا يجوز بيعه و---شراءه ما لم يكن خيرا وهو الوصي اذا باع ماله من اليتيم او اشتري فعند محمد لا يجوز بحال وعندهما ----ان خيرا فخير------ والا	5248	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0586	true	6206930603437645453	36	171	177	823	1453	300	بالخيار ان شاء زاد في الثمن الي تمام القيمة وان شاء فسخ واما وصيته بعد موته اذا باع تركته لقضاء ديونه وحابي فيه قدر ما يتغابن فيه صح بيعه ويجعل عفوا وكذا لو باع ماله من بعض ورثته وحابي فيه وان قل لا يجعل عفوا ويجبر المشتري في قولهما واما علي قول ابي حنيفة فلا يجوز البيع وان كان باكثر من قيمته حتي يجيز ساءر ورثته وليس عليه دين ولو باع الوصي منهم بمثل قيمته جاز كذا في الينابيع ولو باع المضارب مال المضاربة ممن لا يجوز شهادته له وحاباه فيه قليلا لا يجوز وكذا الوصي اذا باع من هءلاء وحابي فيه قليلا ومنهم من لا يجوز بيعه ولا شراءه ما لم يكن خيرا وهو الوصي اذا باع ماله من اليتيم او اشتري فعند محمد لا يجوز بحال وعندهما ان كان خيرا لليتيم جاز والا	586	-2286253052089678200	467	830.0	363	646	72.29102325439453	93	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7296	false	5627730876039980843	167	300	903	1530	1530	300	فيه من مال غيرهم اجماعا ومنهم من لا يجعل قدر ما يتغابن فيه عفوا وهو المريض اذا باع----- في مرض موته وحابي فيه قليلا وعليه دين مستغرق فانه لا يجوز محاباته وان قلت والمشتري بالخيار ان شاء وف---ي الثمن الي تمام القيمة وان شاء فسخ واما وصي-ه بعد موته اذا باع تركته لقضاء ديونه وحابي فيه قدر ما يتغابن فيه صح بيعه ويجعل عفوا وكذا لو باع ماله من بعض ورثته وحابي فيه وان قل لا يجوز البيع---------------------------- علي قول ابي حنيفة ---------------وان كان -اكثر من قيمته حتي تجيز ساءر ورثته وليس عليه دين ولو باع الوصي----------------------------------------------------------------- ممن لا تجوز شهادته له وحاب-ي فيه قليلا لا يجوز وك---------------------------------ذا المضارب ومنهم من لا يجوز بيعه و---شراءه ما لم يكن خيرا وهو الوصي اذا باع ماله من اليتيم او اشتري فعند محمد لا يجوز بحال-	7296	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0586	true	6206930603437645453	1	164	6	787	1453	300	فيه من مال غيرهم اجماعا ومنهم من لا يجعل قدر ما يتغابن فيه عفوا وهو المريض اذا باع ماله في مرض موته وحابا فيه قليلا وعليه دين مستغرق فانه لا يجوز محاباته وان قلت والمشتري بالخيار ان شاء زاد في الثمن الي تمام القيمة وان شاء فسخ واما وصيته بعد موته اذا باع تركته لقضاء ديونه وحابي فيه قدر ما يتغابن فيه صح بيعه ويجعل عفوا وكذا لو باع ماله من بعض ورثته وحابي فيه وان قل لا يجعل عفوا ويجبر المشتري في قولهما واما علي قول ابي حنيفة فلا يجوز البيع وان كان باكثر من قيمته حتي يجيز ساءر ورثته وليس عليه دين ولو باع الوصي منهم بمثل قيمته جاز كذا في الينابيع ولو باع المضارب مال المضاربة ممن لا يجوز شهادته له وحاباه فيه قليلا لا يجوز وكذا الوصي اذا باع من هءلاء وحابي فيه قليلا-- ومنهم من لا يجوز بيعه ولا شراءه ما لم يكن خيرا وهو الوصي اذا باع ماله من اليتيم او اشتري فعند محمد لا يجوز بحال	586	-2286253052089678200	607	1118.5	475	783	77.52234649658203	122	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7307	false	1477932652596120639	89	116	443	591	1552	300	وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوف اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري باقيه لزم الموكل وارتفع التوقف لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كل-- موروثا بين	7307	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0587	true	-2898007629156077635	182	300	907	1531	1531	300	وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف يعني بالاجماع وكذا اذا اشتري جزءا من اجزاءه غير النصف فهو مثل النصف والفرق لابي حنيفة ان الشراء يتحقق فيه التهمة فلعله اشتري النصف لنفسه ولانه وكله بشراء عبد ونصف العبد ليس بعبد وقوله فالشراء موقوف اي علي اجازة الموكل وهذا قول ابي يوسف حتي لو اعتقه الوكيل لا ينفذ عتقه وان اعتقه الموكل نفذ عتقه ويكون العتق اجازة منه وقال محمد يكون الوكيل مشتريا لنفسه لان الشراء بغير الاذن لا يتوقف اذا وجد نفاذا علي العاقد حتي لو اعتقه الوكيل ينفذ عتقه الا ان يشتري الباقي قبل العتق فحينءذ يتحول الي الامر قوله فان اشتري باقيه لزم الموكل --------------لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان يكون موروثا بين-	587	-2286253052089678200	126	209.5	102	639	19.71830940246582	20	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7255	false	9201138486022693546	242	281	1257	1472	1569	300	اشتري باقيه قبل الخصومة لزم الموكل عند اصحابنا الثلاثة ولو خا-----------------------صم الم--------وكل الوكيل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزم- القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك لزم الوكيل بالاجماع- وكذا كل---------------- ما في تبعيضه ضرر	7255	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0588	true	8621076798026866050	23	69	126	380	1542	300	اشتري باقيه قبل الخصومة لزم الموكل عند علماءنا الثلاثة وقال زفر يلزم الوكيل واذا اختصم الوكيل والموك-------ل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزمه القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك لزم الوكيل ---اجماعا وكذلك هذا الحكم في جميع ما في تبعيضه ضرر	588	-2286253052089678200	191	326.5	155	264	72.3484878540039	30	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7262	false	-6895508324628114117	157	298	791	1508	1515	300	قوله وان----- بشراء شء- بغير عينه فالشراء-------- للوكي-----------------------------------------------------ل هذه المسالة علي وجوه كما في البحر ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذا الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية او اختلفا بان قال الوكيل لم تحضرني النية وقال الموكل بل نويت لي او بالعكس قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه	7262	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0589	true	9085696998763590121	189	279	965	1432	1543	300	قوله وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل هذه المسالة علي وجوه------------- ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد----- بقوله او يشتريه بمال الموكل---------------------------------------- وهذا بالاج---------ماع وان اضافه الي دراهم نفسه كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لنفسه وان اضافه الي دراهم مطلقة -ان نواه- للامر فللا---مر وان نواه- لنفسه فلنفسه و------------------------------------------------ان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة و-------------ان توافقا علي انه لم يحضره --نية --------------------------------------------------------------------------قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه	589	-2286253052089678200	379	605.5	302	784	48.341835021972656	59	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms4970	false	3553219336347280825	14	86	67	447	1524	300	المحتال عليه لا تبطل الحوالة ومن المطلقة ان يحيل علي رجل ليس له عنده ولا عليه شء وقال في الجوهرة والفرق----------------------- بين المطلقة والمقيدة انه في المقيد-------------ة انقطعت مطالبة المحيل من المحال عليه فان بطل الدين في المقيدة و--تبين براءة المحال عليه من الدين الذي قيدت به الحوالة بطلت-------- مثل ان يحيل الباءع رجلا علي المشتري بالثمن---------------------------------------------------- ثم استحق المبيع او -----------------ظهر حرا فت---------------------------بطل و----للمحال الرجو----ع علي المحيل بدينه وكذا لو قيد	4970	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0603	true	5051988300904052062	204	296	1073	1534	1555	300	المح-ال له و---------------------------------------------ليس له بعد الحوالة علي المحيل سبيل الا ان يتوي ما علي المحال عليه لكن بين المطلقة والمقيدة فرق وهو انها اذا كانت مقيدة انقطعت مطالبة المحيل من المحال عليه فان بطل الدين في المقيدة او تبين براءة المحال عليه من الدين الذي قيدت به الحوالة بطلت الحوالة مثل ان ي-----------------------شتري من رجل شيءا بالف ولم يءد الالف حتي احال بها لرجل عليه فقبل ثم استحق المبيع او كان المبيع عبدا فظهر حرا فان الحوالة في هذين الوجهين تبطل وكان للمحال له ان يرجع علي المحيل بدينه وكذا لو قيد	603	-2286253052089678200	245	344.0	195	530	46.22641372680664	40	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms4970	false	3553219336347280825	87	240	454	1215	1524	300	فهلكت------ عند المودع واما -------------------------------------------اذا سقط الدين الذي قيدت به الحوالة بامر عارض ولم تتبين براءة---- الاصيل منه فلا تبطل-------- مثل ان يحتال بالف من ثمن مبيع فهلك المبيع عنده قبل تسليمه للمش----تري سقط الثمن عن المشتري ولا تبطل الحوالة ولكنه اذا ادي رجع علي المحيل بما ادي لانه قضي دينه بامره واما اذا كانت مطلقة فانها لا تبطل بحال من الاحوال ولا تنقطع فيها مطالبة المحيل عن المحال عليه الي ان يءدي فاذا ادي سقط ما عليه قصاصا ولو تبين براءة المحال عليه من دين المحيل لا تبطل ايضا ولو ان المحال--- ابرا المحال عليه من الدين صح وان ----------------------------لم يقبل المحال عليه ولا يرجع المحال عليه علي المحيل بشء لان البراءة اسقاط لا ----تمليك --------------وان وهبه له احتاج الي القبول وله ان يرجع علي المحيل لانه----------- ملك ما في ذمته بالهبة فصار كما لو ملكه بالاداء وكذا لو مات المحيل ف---ورثه المحال عليه له ان يرجع علي المحيل لانه ملكه بالارث	4970	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0604	true	3095701645945478057	2	175	10	870	1484	300	فهلكت الالف عند المودع قبل تسليمها الي المحال له فان الحوالة تبطل واما اذا سقط الدين الذي قيدت به الحوالة بامر عارض ولم تتبين براءته من الاصيل -----لا تبطل الحوالة مثل ان يحتال بالف من ثمن مبيع فهلك المبيع----- قبل تسليمه الي المشتري سقط الثمن عن-------ه ولا تبطل الحوالة ولكنه اذا ادي رجع علي المحيل بما ادي لانه قضي دينه بامره واما اذا كانت مطلقة فانها لا تبطل بحال من الاحوال ولا تنقطع فيها مطالبة المحيل عن المحال عليه الا ان يءدي فاذا ادي سقط ما عليه قصاصا ولو تبين براءة المحال عليه من دين المحيل لا تبطل ايضا ولو ان المحال له ابرا المحال عليه من الدين صح الابراء سواء قبل المحال عليه او لم يقبل ولم ي------------رجع المحال عليه علي المحيل بشء لان البراءة اسقاط وليست بتمليك فلهذا لم يرجع وان وهبه له يحتاج الي القبول وله ان يرجع علي المحيل كما لو ادي لانه ملك ما في ذمته بالهبة فصار كما لو ملكه بالاداء وكذا لو مات المحال له وورثه المحال عليه له ان يرجع علي المحيل لانه ملكه بالارث	604	-2286253052089678200	704	1297.0	560	889	79.19010162353516	132	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7965	false	8909844420913622228	6	139	36	752	1553	300	ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة ان عقده لنفسه وكذا بفوات المحل قبل الاستيفاء ولو كان بعد استيفاء البعض بطل----------------------------------------------------------------------------------- فيما بقي ويرجع المدعي بقدر ما لم يستوف من المنفعة ولو كان الصلح علي خدمة عبد فقتل وان كان القاتل المولي بطل والا ضمن قيمته واشتري بها عبدا يخدمه ان شاء كالموصي بخدمته بخلاف المرهون حيث يضمن المولي بالاتلاف والعتق والاعتبار بالاجارة قول محمد قال في شرح المختلف وهو الاظهر واعتمده المحبوبي والنسفي وكذا بطلان الصلح بموت احدهما في المدة قول محمد وقال ابو ي----------------------وسف ان مات المدعي عليه لا يبطل الصلح وللمدعي ان يستوفي جميع المنفعة من العين بعد موته كما لو كان حيا وان مات المدعي لا يبطل الصلح ايضا في خدمة العبد وسكني الدار وزراعة الارض وتقوم ورثة المدعي مقامه في --استيفاء المنفعة ويبطل الصلح في ركوب الدابة ولبس الثوب	7965	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0608	true	3565247588248734916	44	133	228	692	1546	300	ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة لانه اجارة فان كان موته------- قبل الانتفاع بما وقع عليه الصلح رجع المدعي علي دعواه وان كان قد انتفع بنصف المدة او ثلثها بطل من دعواه بقدر ذلك ورجع علي دعواه فيما بقي وهذا قول محمد جعله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف الصلح مخالف للاجارة فاذا مات المدعي عليه لا يبطل الصلح وللمدعي ان يستوفي الذمة ----------------بعد موته ----------وكذا اذا مات المدعي لا يبطل الصلح ايضا في خدمة العبد وسكني الدار وزراعة الارض ويقوم ورثته------ مقامه في الاستيفاء-------- ويبطل------ في ركوب الدابة ولبس الثوب	608	-2286253052089678200	265	371.0	211	823	32.19927215576172	41	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5407	false	-8866580929768726699	274	300	1411	1547	1547	300	قوله و-----------عن دعوي المنفعة--------- صورة دعوي المنافع ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي--- بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي-	5407	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0610	true	-219928447068439850	5	35	31	191	1516	300	قوله والصلح جاءز في دعوي الاموال والمنافع صورة دعوي المنافع ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي له بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي	610	-2286253052089678200	129	227.0	104	160	80.625	24	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5410	false	-1434935252485934604	60	147	292	722	1471	300	اذا صالح علي احد مقادير ال-------------------------------------------------------------------------------------دية وصح ماءة بعير او ماءتا بقرة او ماءتا شاة او ماءتا حلة او الف دينار او عشرة الاف درهم كما في العزمية عن الكافي قوله بشرط المجلس اي بشرط القبض في الم------------------------------------------------------------------------------جلس وهذا مقيد بما اذا كان الصلح بمكيل او موزون كما قيده في العناية ح قوله احدها كالابل مثلا قوله يصير بضم الياء وفتح الصاد وكسر الياء المشددة فعل مضارع قوله كجنس-------------------------------------------------------------------------------------- اخر فلو قضي القاضي ب------ماءة بعير فصالح القاتل عنها ع------------------لي اكثر من ماءتي بقرة وهي عنده ودفع--ها جاز	5410	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0610	true	-219928447068439850	85	165	453	863	1516	300	اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جازت الزيادة علي قدر الدية لانها مبادلة بها الا انه يشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ولو قضي القاضي باحد مقادير الدية فصالح علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بخلاف الصلح ابتداء قال في الكرخي اذا قضي القاضي بالدية ماءة بعير فصالح القاتل الولي عن الماءة البعير علي اكثر من ماءتي بقرة وهي عنده ودفع ذلك جاز	610	-2286253052089678200	121	-27.0	96	705	17.16312026977539	21	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7979	false	8664608392949944810	79	112	385	549	1504	300	دعوي المنفعة صورته ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي--- بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي استءجار عين والمالك ينكر ثم -صالح- لم يجز ا ه وفي	7979	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0610	true	-219928447068439850	13	45	78	240	1516	300	دعوي المنافع------ ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي له بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي استءجار عين والمالك ينكر ثم تصالحا لم يجز كذا في -	610	-2286253052089678200	148	269.0	118	169	87.57396697998047	27	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7987	false	5072203034815177701	176	300	909	1529	1529	300	اذا صالح علي احد مقادير الدية المتقدمة قوله بشرط المجلس اي بشر-------------------------------------------------ط القبض في المجلس اذا كان ما وقع عليه الصلح دينا في الذمة وهذا مقيد بما اذا كان الصلح بمكيل او موزون كما قيده في العناية ح بزيادة من ط قوله لءلا يكون دين بدين اي افتر-قا عن دين وهو الدية بدين وهو ما وقع عليه الصلح قوله احدهما كالابل مثلا قوله يصير بضم الياء وفتح الصاد وكسر الياء المشددة فعل مضارع قوله كجنس اخر فلو قضي القاضي بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة بعير فصالح القاتل عنها ع------------------لي اكثر من ماءتي بقرة وهي عنده ودفع--ها جاز لان الحق تعين فيه بالقضاء فكان غيره من المقادير كجنس اخر فامكن الحمل علي المعاوضة منح وفي الجوهرة انما جاز ذلك لان قضاء القاضي عين الوجوب في الابل فاذا صالح علي-	7987	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0610	true	-219928447068439850	85	175	453	913	1516	300	اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جازت الزيادة علي قدر الدية لانها مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون------------ افتراقا عن دين---------- بدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قضي القاضي باحد مقادير الدية فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بخلاف الصلح ابتداء قال في الكرخي اذا قضي القاضي بالدية ماءة بعير فصالح القاتل الولي عن الماءة البعير علي اكثر من ماءتي بقرة وهي عنده ودفع ذلك جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قضاء القاضي عين الوجوب في الابل فاذا صالح علي	610	-2286253052089678200	204	269.5	163	834	24.460432052612305	33	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7988	false	1136445089384744766	0	59	0	289	1451	300	البقر فالبقر الان ليست بمستحقة وبيع الابل له بالبقر جاءز واذا صالح عن الابل بشء من المكيل و--المو-----------------------------------------------------------------------------------------زون مءجل فقد عارض دينا بدين فلا يجوز وان صالح عن الابل علي مثل قيمة الابل او اكثر مما يتغابن فيه جاز لان الزيادة غير متعينة وان كان-------- لا يتغابن فيها لا--- لانه صالح علي اكثر من المستحق ا ه و----قوله علي	7988	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0610	true	-219928447068439850	175	254	913	1304	1516	300	البقر فالبقر الان ليست بمستحقة وبيع الابل--- بالبقر جاءز وا-ن صالح عن الابل بشء من المكيل او الموزون سوي الدراهم والدنانير الي اجل لم يجز لان الابل دين في الذمة فاذا صالح عنها بكيل او موزون مءجل فقد عاوض دينا بدين فلا يجوز وان صالح من الابل علي مثل قيمة الابل او اكثر بما يتغابن فيه جاز لان الزيادة غير متيقنة وان كانت باكثر مما يتغابن فيه لم يجز لانه صالح علي اكثر من المستحق فلا يجوز قوله ولا	610	-2286253052089678200	266	475.5	211	395	67.3417739868164	45	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8013	false	-9017177398527025321	206	255	1050	1291	1532	300	قوله او عن----- الف سود علي نصفه بيضا ----------------لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة لان من له السود لا يستحق البيض فقد صالح علي ما لا يستحق بعقد المعاوضة فكان معاوضة الالف بخمسماءة---- وزيادة وصف الجودة فكان ربا منح بخلاف ما -لو صالح -----------------------------------------------------------------------------علي قدر الدين وهو اجود لانه	8013	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0613	true	7437646964369713672	245	300	1250	1527	1527	300	قوله ولو كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة وهي زاءدة وصفا فتكو------------------------------------------------------ن معاوضة الالف بخمسماءة سود وزيادة وصف وهو-------- ربا---- بخلاف ما اذا صالح علي الالف البيض علي خمسماءة سود لانه اسقاط كله قدرا ووصفا وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه-	613	-2286253052089678200	133	189.5	104	344	38.66279220581055	22	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8022	false	1926476915556578555	62	99	316	511	1561	300	في الدين لا في الثوب قوله ضمنه شريكه الربع يعني ان شاء- لانه صار قابضا حقه بالمقاصة ولا ضرورة عليه لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين	8022	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0616	true	-1301549754155075835	246	278	1274	1448	1555	300	من الدين سلعة كان ل------------شريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كملا لان---------- مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح فان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين	616	-2286253052089678200	137	241.5	111	196	69.89795684814453	21	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8322	false	2153519614912596125	150	208	752	1041	1476	300	والحيلة فيه ان يودع المتاع اولا عند الموهوب له ويخلي بينه وبينه ثم يسلم الدار اليه فتصح الهبة----------------------- وبعكسه لو وهب المتاع دون الدار وخلي بينه وبينه صح وان --------------------------وهب له الدار والمتاع جميعا وخلي بينه وبينهما صح فيهما جميعا قوله ثم يسلمه الدار فلو سلمها ثم وهبه الم--------------------------------------------------------------------------تاع صح فيه خاصة ولو عكس صح فيهما ---اي لان	8322	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0622	true	5631631083695117425	10	87	57	441	1526	300	والحيلة فيه ان يودع المتاع اولا عند الموهوب له ويخلي بينه وبينه ثم يسلم الدار اليه فيصح لانها مشغولة بمتاع هو في يده وبعكسه لو وهب المتاع دون الدار وخلي بينه وبينه صح لان المتاع لا يكون مشغولا وان وهب له الدار والمتاع جميعا وخلي بينه وبينهما صح فيهما جميعا وان وهب احدهما وسلم---------- ثم وهب- الاخر وسلم ان قدم هبة الدار فالهبة فيها لا تصح وفي المتاع تصح وان قدم هبة المتا--------------------ع صح فيهما جميعا لان	622	-2286253052089678200	229	394.0	180	415	55.180721282958984	41	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5494	false	7069340273434700444	24	63	115	311	1504	300	ويملك الزوج القبض لها مع حضور الاب بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب لا ضرورة	5494	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0624	true	-8917003520249781323	18	57	80	276	1462	300	ويملك الزوج القبض لها مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب لا ضرورة	624	-2286253052089678200	194	386.0	155	196	98.9795913696289	38	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8343	false	-4642331316658553924	142	181	678	874	1477	300	ويملك الزوج القبض لها مع حضور الاب بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب لا ضرورة	8343	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0624	true	-8917003520249781323	18	57	80	276	1462	300	ويملك الزوج القبض لها مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب لا ضرورة	624	-2286253052089678200	194	386.0	155	196	98.9795913696289	38	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8298	false	-6365034147914297303	5	61	28	312	1506	300	لو وهبها لهما ولو---- تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا-------------- يجوز -لغنيين ايضا--------------------------------------------------- فرق بين الصدقة والهبة في الحكم وسوي في الاصل وقال اذا الشيوع مانع فيهما لتوقفهما علي القبض والفرق ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد فلا شيوع ويراد بالهبة وج---------ه الغني وهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح	8298	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0625	true	-7851530674768180620	106	162	534	813	1514	300	او وهبها لهما جاز وان تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وعند ابي يوسف ومحمد يجوز للغنيين ايضا لان الصدقة والهبة كلاهما تمليك بغير بدل وابو حنيفة فرق بينهما ف-----------ي الحكم ف--------------قال الص---------------------------------------------------دقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد -لا شريك ---له والهبة يراد بها وجه الغني وهما اثنان و----هذا هو الصحيح	625	-2286253052089678200	176	271.0	136	363	48.48484802246094	27	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8325	false	-3100170383121367248	0	72	0	365	1532	300	الجامع الصغير وهو الصحيح كذا حش وفي هد لو تصدق بعشرة دراهم علي محتاجين يجوز وكذا لو وهبها لهما ولو تص----دق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا ي--------------جوز -لغنيين ايضا--------------------------------------------------- فرق بين الهدية والصدقة في الحكم وسوي في الاصل وقال اذ الشيوع مانع فيهما لتوقفهما علي القبض والفرق ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد فلا شيوع ويراد بالهبة وج---------ه الغني وهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح	8325	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0625	true	-7851530674768180620	98	162	488	813	1514	300	الجامع الصغير اذا تصدق علي فقيرين------------- بعشرة د----------------------راهم او وهبها لهما جاز وان تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وعند ابي يوسف ومحمد يجوز للغنيين ايضا لان الصدقة والهبة كلاهما تمليك بغير بدل وابو حنيفة فرق بينهما ف------------ي الحكم ف--------------قال الص--------------------------------------------------دقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد -لا شريك ---له والهبة يراد بها وجه الغني وهما اثنان و----هذا هو الصحيح	625	-2286253052089678200	196	295.5	151	444	44.14414596557617	28	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8366	false	-5003958715270822162	26	50	143	258	1508	300	ولو وهب له جارية فحبلت في يد الموهوب له فاراد الرجو-----ع فيها قبل انفصال الولد لم يكن له ذلك لانها متصلة بزيادة لم تكن	8366	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0626	true	-5874740844438293650	277	300	1291	1396	1396	300	ولو وهب له جارية فحبلت في يد الموهوب له لم يكن له ان يرجع فيها قبل انفصال الولد-------------- لانها متصلة بزيادة لم تكن-	626	-2286253052089678200	90	153.5	72	120	75.0	16	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8376	false	-1175452561458971774	168	201	818	985	1509	300	لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي --ورثته فصار كما اذا انتقل حال حياته ولان تبدل الملك كتبدل العين فصار كعين اخري واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه	8376	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0628	true	5699551466003376790	121	145	577	699	1444	300	لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فص-ار كما اذا انتقل في- حياته وان-------------------------------------------- مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد لانه- ما اوجبه	628	-2286253052089678200	109	184.5	86	169	64.49703979492188	19	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5504	false	-3446242754090986720	126	226	614	1097	1453	300	علي- قوله وما لا فلا قوله----- رجع بنصف العوض قال في الجوهرة-------------------- وهذا اي الرجوع فيما اذا لم يحتمل القسمة وا-ن فيما يحتملها اذا استحق بعض الهبة بطل في الباقي ويرجع بالعوض ا ه اي لان الموهوب له تبين انه لم يملك ذلك البعض المستحق فبطل العقد من الاصل لانه هبة مشاع فيما يحتمل القسمة قوله وعكسه لا اي ان استحق نصف العوض لا يرجع بنصف الهبة لان -------------------------------------------------------------------------------النصف الباقي مقابل لكل الهبة فان الباقي----------- يصلح للعوض -----------------ابتداء فكان ابقاء الا انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض ----ولم يسلم له فله ان يرده	5504	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0630	true	-6259880657451448005	29	129	139	613	1483	300	عليه قوله واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصف العوض وهذا---------- فيم----ا لا يحتمل القسمة واما فيما يحتملها اذا استحق بعض الهبة بطل في الباقي ويرجع بالعوض قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحق نصف العوض لم يرجع --في الهبة الا ان يرد ما بقي من العوض ثم يرجع في الهبة الا ان يزيد زيادة متصلة وقال زفر يرجع بالنصف اعتبارا بالعوض الاخر ولنا ان ما بقي من العوض يصلح ان يكون عوضا للكل من الابتد-----------اء الا انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض فاذا لم يسلم له فله ان يرده	630	-2286253052089678200	262	323.5	204	621	42.19001770019531	43	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8361	false	2418182729696863141	40	96	218	495	1473	300	في الهندية- والفاظ الرجوع رجعت في هبتي او ارتجعتها او رددتها الي ملكي او ابطلتها وا-نقضتها فان لم يتلفظ بذلك ولكنه باعها او رهنها او اعتق العبد الموهوب او دبره لم يكن ذلك رجوعا وكذا لو صبغ الثوب او خلط الطعام بطعام نفسه لم يكن رجوعا ولو قال اذا جاء راس الشهر فقد ارتجعتها لم يصح	8361	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0631	true	-4807226021346046348	129	184	643	909	1506	300	في الينابيع والفاظ الرجوع رجعت في هبتي ------------او رددتها الي ملكي او ابطلتها او نقضتها فان لم يتلفظ بذلك -لكنه باعها او رهنها او اعتق العبد الموهوب او دبره لم يكن ذلك رجوعا وكذا لو صبغ الثوب او خلط الطعام بطعام نفسه لم يكن رجوعا ولو قال اذا جاء راس الشهر فقد ارتجعتها لم يصح	631	-2286253052089678200	258	495.0	204	279	92.4731216430664	51	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8303	false	8581279816009937480	21	49	105	225	1454	300	له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فالالف لك او قال انت برء منه او قال اذا اديت الي --نصف المال فانت برء من النصف الباقي	8303	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0633	true	8669617247138137524	202	226	1062	1166	1563	300	له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي--- لك او---- انت برء منها و-----اذا اديت الي النصف------ فانت برء من النصف الباقي	633	-2286253052089678200	98	161.0	75	122	80.32786560058594	19	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8425	false	-5545541437910692750	188	278	936	1372	1475	300	لغير --رب المنزل فان كانت هرة صاحب البيت جاز استحسانا جوهرة قوله وتمامه في الجوهرة وعبارتها رجل كتب الي اخر كتابا وذكر ------------------------------------------فيه اكتب الجواب علي ظهره لزمه رده وليس له التصرف فيه والا ملكه المكتوب اليه عرفا رجل مات وبعث ا----لي ابنه كفنا ليكفنه فيه هل يملكه------ حتي يكون له ان يكفنه في غيره ويمسكه لنفسه ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فان الابن لا يملكه وان كفنه في غيره وجب عليه رده علي صاحبه وان لم يكن كذلك جاز للابن ان يصرفه الي حيث احب	8425	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0636	true	-3352036216894191432	112	202	527	950	1438	300	لغير صاحب البيت -فان كانت هرة صاحب البيت جاز استحسانا وان كان عنده كلب لصاحب البيت لا يجوز ان يعطيه لانه لا اذن له فيه عادة فان ناوله الخبز المحترق وسعه ذلك لان فيه الاذن عادة ------------------------------------------------------------------رجل مات فبعث رجل الي ابنه بثوب ليكفنه فيه هل يملكه الابن حتي يكون له ان يكفنه في غيره ويمسكه لنفسه ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فان الابن لا يملكه وان كفنه في غيره وجب عليه رده علي صاحبه وان لم يكن كذلك جاز للابن ان يصرفه الي حيث احب	636	-2286253052089678200	287	493.0	221	490	58.57143020629883	56	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8425	false	-5545541437910692750	204	230	1026	1151	1475	300	رجل كتب الي اخر كتابا وذكر فيه اكتب الجواب علي ظهره لزمه رده وليس له التصرف فيه والا ملكه المكتوب اليه عرفا رجل مات وبعث الي	8425	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0636	true	-3352036216894191432	14	40	67	192	1438	300	رجل كتب الي اخر كتابا وذكر فيه اكتب الجواب علي ظهره لزمه رده وليس له التصرف فيه والا ملكه المكتوب اليه عرفا رجل دعا قوما علي	636	-2286253052089678200	117	226.0	91	125	93.5999984741211	23	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms4002	false	8938771809938337428	39	119	197	600	1512	300	المشاع وا---------------لخلاف فيما ي-قبل القسمة------------------ اما --ما لا يقبلها كالحمام والبءر والرحي فيجوز اتفاقا----------------- الا في المسجد والمقبرة -------------------------------------------------------------لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي نهر و فتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز------------------------------- وقف مشاع القسم الخ شمل ما لو استحق جزء من الارض شاءع فيبطل في الباقي لا---------ن الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما لو رجع الوارث في الثلثين بعد موت الواقف في مرضه وفي المال ضيق لانه شيوع طارء ولو استحق جزء معين ----------لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع	4002	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0638	true	5376281960589927781	73	203	388	1047	1531	300	المشاع جاءز عند ابي يوسف يعني فيما يحتمل القسمة وقال محمد لا يجوز اما فيما لم يحتملها--------------------- فيجوز مع الشيوع ايضا عند محمد الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة في ذلك في غاية القبح بان يقبر فيها الموتي سنة وتزرع سنة ويصلي في المسجد في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف ما عدا المقبرة والمسجد لامكان الاستغلال وقسمة الغلة وقوله وقال محمد لا يجوز يعني فيما يحتمل القسمة لان اصل القبض عنده شرط ولانه نوع تبرع فلا يصح في مشاع يحتمل القسمة كالهبة ولو وقف----- ال------------كل ثم استحق جزء من------------ه بطل في الباقي عند محمد لان الشيوع م---------------------------------------------------------------------------------------------------قارن وان استحق جزء منه مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع	638	-2286253052089678200	205	212.0	160	808	25.371286392211914	31	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms4004	false	-2431408905553116948	223	267	1106	1325	1488	300	وقيل ان التابيد شرط -الاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر-------ه لان لفظ الوقف والصدقة منبء عنه------------------------------------- ولهذا قال في الكتاب--------------------- وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر-------ه شرط الخ فقوله لان لفظ الوقف والصدقة يفيد ان	4004	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0639	true	-3360665185797254867	133	187	677	954	1514	300	وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظ الوقف والصدقة ينبء عنه لانه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا ذكر في الكتاب في بيان قول ابي يوسف وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة او ---------------	639	-2286253052089678200	174	294.0	137	292	59.58904266357422	33	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5800	false	-7212641844764015665	57	82	282	399	1509	300	ضم-ن النقصان اي من ----------حيث فوات الجزء لا من حيث السعر ومراده غير الربوي اذ فيه------- لا يمكن ذلك--------- مع استرداد الاصل لانه يءدي الي	5800	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0649	true	-5816374919586468938	18	46	83	227	1433	300	ضمان النقصان يعني النقصان من حيث فوات الجزء لا من حيث السعر ومراده غير الربوي اما في الربوي لا يمكن ضمان النقصان مع استرداد الاصل لانه يءدي الي	649	-2286253052089678200	103	180.0	81	144	71.52777862548828	19	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8201	false	-5131108373176714534	228	265	1173	1356	1537	300	وعندهما يضمن المالك ايهما شاء------------------------- فان ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهد- لهما ان	8201	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0661	true	3928026427415162722	255	298	1318	1527	1536	300	وعندهما هو بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني فان ضمن الاول لا يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان وظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة لهما ان	661	-2286253052089678200	162	303.0	127	209	77.511962890625	30	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8146	false	421003253972806889	169	269	881	1394	1558	300	اودع صبيا وديعة فهلكت--- منه لا ضمان عليه بالاجماع فان استهلكها ان كان ماذونا ف---ي التجارة ضمنها اجماعا وان كان محجورا عليه ان قبضها باذن وليه ضمن ايضا اجماعا وان قبضها بغير اذن وليه لا ضمان عليه عندهما لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف يضمن في الحال وان اودعه عبدا فقتله ضمن اجماعا والفرق ان الصبي من عادته تضييع الاموال فاذا سلم----ه مع علمه بهذه العادة فكانه رضي بالاتلاف- فلم يكن له تضمينه وليس كذلك القتل لانه ليس من عادة الصبيان فيضمنه ويكون قيمته علي عاقلته وان جني عليه فيما دون النفس كان ارشه في مال الصبي	8146	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0662	true	-7434287871581113980	164	267	879	1401	1572	300	اودع صبيا وديعة فهلكت في يده لا ضمان عليه بالاجماع فان استهلكها ان كان ماذونا له في التجارة ضمنها اجماعا وان كان محجورا عليه ان قبضها باذن وليه ضمن ايضا اجماعا وان قبضها بغير اذن وليه لا ضمان عليه عندهما لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف يضمن في الحال وان اودعه عبدا فقتله ضمن اجماعا والفرق ان الصبي من عادته تضييع الاموال فاذا سلم اليه مع علمه بهذه العادة فكانه رضي ب--اتلافه فلم يكن له تضمينه وليس كذلك القتل لانه ليس من عادة الصبيان فيضمنه وتكون قيمته علي عاقلته وان جني عليه فيما دون النفس كان ارشه في مال الصبي	662	-2286253052089678200	507	984.0	407	524	96.75572204589844	96	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8178	false	1879877611163394946	110	258	612	1378	1597	300	اللبن باللبن او خلط الجنس بالجنس مجاورة كخلط الحنطة بالحنطة او الشعير بالشعير او الدراهم البيض بالدراهم البيض او السود بالسود فعند ابي حنيفة هو استهلاك مطلقا لا سبيل لصاحبه الا تضمين المودع مثله او قيمته وصار المخلوط ملكا للخالط ولا يباح له قبل اداء الضمان ولا سبيل للمالك عليها عند ابي حنيفة ولو ابراه سقط حقه من العين والدين وعندهما لا ينقطع ملك المالك عن المخلوط بل له الخيار ان شاء ضمن الخالط مثله وان شاء شاركه في المخلوط بقدر دراهمه لانه يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من --------وجه فيميل الي ايهما شاء لان القسمة فيما لا تتفاوت احاده افراز وتعيين حتي ملك كل واحد من الشريكين ان ياخذ حصته عينا من غير قضاء ولا رضا فكان امكان الوصول الي عين حقه قاءما معني فيخير وله انه استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا يكون	8178	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0663	true	2069344013025963888	141	188	717	958	1538	300	البيض بالبيض او---- السود بالسود او--------- الحنطة بالحنطة او الشعير بالشعير لهما انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكنه الوصول الي غير حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------------------------------------------- وله انه استهلاك من كل وجه لانه---- يتعذر---- الوصول الي عين حقه ولو ابرا	663	-2286253052089678200	205	313.0	161	774	26.485788345336914	30	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8151	false	6413516310731153607	95	120	490	618	1494	300	الوديعة- سوقي قام من حانوته الي الصلاة وفي حانوته وداءع------ فضاع شء منها لا ضمان عليه لانه غير مضيع لما في حانوته لان جيرانه يحفظونه	8151	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0667	true	6953349601003673007	109	132	538	660	1453	300	الواقعات سوقي قام من حانوته الي الصلاة وفي------ه وداءع للناس فضاعت------- لا ضمان عليه لانه غير مضيع لما في حانوته لان جيرانه يحفظونه	667	-2286253052089678200	111	190.0	89	135	82.22222137451172	19	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms8203	false	-296260777374462545	183	210	929	1049	1508	300	فان ضمن المودع لا يرجع علي احد وان ضمن المعالج ان علم انها ليست له لا يرجع عليه وان لم يعلم انها لغيره او ظنها--- رجع عليه	8203	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0667	true	6953349601003673007	23	51	129	252	1453	300	فان ضمن المودع لا يرجع علي احد وان ضمن المعالج ان علم انها ليست له لا يرجع عليه وان لم يعلم انها لغيره او ظنها له رجع عليه	667	-2286253052089678200	120	234.0	93	123	97.56097412109375	27	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3895	false	6304552420594881905	18	60	85	289	1483	300	شرطه في الاصل وصححه في الهداية لاحتما----------ل ان يكون غصبا في يده والبي-----------------------------------------------------نة لكشف الحال لا للقضاء فلا يشترط لها خصم وصرح في الظهيرية بان الملتقط كذلك وان قال لا بينة لي يقول له بين يدي ثقات انفق عليها ان كنت صادقا	3895	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0680	true	-1746821350088287366	130	171	661	859	1506	300	شرط ف-ي الاصل اقامة البينة وهو الصحيح لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده فلا يءمر فيه بالانفاق وانما يءمر في الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال-------------------------------------------------------------- وان قال لا بينة لي يقول له القاضي------ انفق عليها ان كنت صادقا	680	-2286253052089678200	102	153.0	76	267	38.202247619628906	20	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3896	false	-9207766395661136714	10	39	50	198	1530	300	يامر- بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دار---ة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة ----------هداية	3896	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0680	true	-1746821350088287366	98	130	499	661	1506	300	يامره بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان استدامة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مد يده قال في الهداية	680	-2286253052089678200	141	265.0	113	162	87.03704071044922	26	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6630	false	2708868834747860410	170	202	903	1054	1530	300	فان قيل ظهور الثديين علامة مستقلة فلا حاجة الي ذكر اللبن قيل لان اللبن قد ينزل ولا ثدي او يظهر له ثدي----- لا يتميز من ثدي الرجل فاذا نزل اللبن وقع التمييز	6630	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0682	true	-5597855526940321005	72	105	332	488	1462	300	فان قيل ظهور الثديين علامة مستقلة فلا حاجة الي ذكر اللبن قيل لان اللبن قد ينزل ولا ثدي او يظهر له ثدي بحيث لا يتميز من ثدي الرجل فاذا نزل اللبن وقع التمييز	682	-2286253052089678200	151	295.0	119	156	96.79486846923828	32	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3913	false	-429675183021931284	8	63	44	279	1444	300	التي اقر بها-------- غرماءه قيد له لما في النهر--- ويخاصم في دين وجب بعقده بلا خلاف لا فيما وجب بعقد المفقود ولا في نصيب له في عقار او عر-ض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحده من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل من جهة -------	3913	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0685	true	7119252799434337742	257	300	1294	1498	1498	300	التي اقر بها غريم من غرماءه ويستوفي غلاته يتقاضاها ويخاصم في دين وجب بعقده ولا يخاصم في الذي تولاه-- المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل------------------------------------------------ لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض منه جهة	685	-2286253052089678200	143	227.0	108	254	56.29921340942383	28	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5752	false	6960293500697297005	22	77	113	393	1542	300	العبد الماذون له وحابي فيه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثالث لحق الورثة ولا وارث للعبد والمولي رضي بسقوط حقه بالاذن بخلاف الغرماء وان كان الدين محيطا----------- يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فرد-- المبيع كما في الحر	5752	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0694	true	-2025712510721687336	216	265	1117	1355	1548	300	العبد الماذون في مرض موت-ه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين فان كان فمن جميع ما بقي---------- لان الاقتصار في الحر علي الث-لث لحق الورثة ولا وارث للعبد وان -------------------------------------------كان الدين محبطا بما في يده يقال للمشتري اذ جميع المحاباة والا فاردد المبيع كما في الحر	694	-2286253052089678200	209	370.0	165	293	71.3310546875	35	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5752	false	6960293500697297005	149	257	759	1338	1542	300	ما اذا حابي الاجنبي----------------- عند ابي حنيفة لانه لا تهمة فيه وقالا يجوز ولو بغبن فاحش ولكن يخير المولي بين ان يزيل الغبن او ينقض البيع بخلاف ما اذا باع------- من الاجنبي ب-------ه حيث لا يجوز اصلا عندهما لان المحاباة علي اصلهما لا تجوز الا باذن المولي وهو اذن فيما يشتريه بنفسه غير ان ازالة المحاباة لحق الغرماء واختلفوا في قوله قيل يفسد البيع والاصح ان قوله كقولهما فصار تصرفه مع مولاه كتصرف المريض المديون مع الاجنبي والغبن الفاحش واليسير سواء عنده كقولهما زيلعي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويبطل الثم-------------------------------------------------------------------------------------------------ن واذا بطل الثمن صار كانه باع----- بغير ثمن فلا يجوز البيع ومراده ببطلان الثمن بطلان تسليمه والمطالبة به وللمولي استرجاع المبيع	5752	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0701	true	1525287660566351788	43	149	208	738	1501	300	ما اذا حابي الاجنبي اذا كان عليه دين عند ابي حنيفة لانه لا تهمة و-----------------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز----- عنده-- لان حق بقية الورثة تعلق بعينه اما ---------------------------------------------------------------حق الغرماء تعلق بالمالية لا غير ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان باعه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز لانه لا يلحقه بذلك تهمة قوله فان سلمه اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن لانه اذا سلم المبيع قبل قبض الثمن حصل الثمن دينا للمولي علي عبده والمولي لا يثبت له علي عبده دين واذا بطل الثمن صار كانه باع عليه بغير ثمن فلا يجوز البيع ومراده ببطلان الثمن بطلان تسل-مه والمطالبة به للم-ولي استرجاع المبيع	701	-2286253052089678200	237	320.0	188	811	29.223180770874023	38	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5935	false	-9211939229720064464	126	169	643	878	1541	300	ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط وقال مشايخ بلخ- التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقول بشرط الاصل اه وفي شرح الوهبانية للشرنبلالي ويكون التبن ل--رب البذر	5935	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0705	true	-6726808431195128930	216	251	1144	1338	1563	300	ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره--------------------------- وقال مشايخ بلخي التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين وال-----------------تبن لصاحب البذر	705	-2286253052089678200	167	300.0	136	238	70.1680679321289	26	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5952	false	39084627167437753	22	79	122	443	1549	300	وان لم يسم- المدة وي----قع علي اول جزة وكذا اذا دفع له اصوله وسمي مدة تامل قوله المراد منها جميع البقول كذا قاله ابن الكمال والضمير للرطاب وفي الجوهرة الر----طاب جمع رطبة كالقصعة والقصاع والب----------------قول غير الرطاب فالبقول مثل الكرات -------والسلق ونحو ذلك والرطاب كالقثاء والبطيخ والرمان والعنب والسفرجل والباذنجان واشباه ذلك ه تامل قوله له---------- فيه	5952	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0708	true	-4116928243026358866	148	202	824	1148	1645	300	فان لم يذكر المدة جاز وتقع علي اول ثمرة تخرج في اول سنة قوله وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والر--------------------------------طاب واصول الباذنجان الرطاب جمع رطبة كالقصعة والقصاع والجفنة والجفان والبقول غير الرطاب فالبقول مثل الكراث والبقل والسلق ونحو ذلك والرطاب كالقثاء والبطيخ والرمان والعنب والسفرجل والباذنجان واشباه ذلك------- قوله فان دفع نخلا فيه	708	-2286253052089678200	200	317.0	162	363	55.09642028808594	25	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5956	false	4492085628419107766	120	192	637	992	1537	300	وان ماتا الخ قال في الهداية---------------------- فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة --رب الارض علي ما وصفنا قوله بل انقضت مدتها اي والثمر نء فهذا الاول سواء هداية قوله ان شاء عمل اي كالمزارعة لكن هنا لا يجب علي العامل اجر حصته الي ان يدرك لا-------------ن الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة حيث يجب عليه اجر مثل الارض وكذا---------------- العمل كله علي العامل------- وفي المزارعة عليهما	5956	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0709	true	-2905364023741657927	83	144	437	766	1591	300	وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار------- لورثة صاحب النخل علي ما بينا واذا---- انقضت مدة المعاملة وهو بسر اخضر فللعامل ان يقوم عليه حتي------------------------------------------------------------- يدرك لكن بغير اجر لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة في---------- هذا لان الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل---- علي العامل ها هنا وفي المزارعة عليهما	709	-2286253052089678200	182	242.0	143	415	43.85542297363281	27	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms2097	false	1516436036921857856	215	269	1133	1418	1589	300	----المراد به في----- احكام النكاح- من ثبوت المهر في ذمة المولي وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق عليها وغير ذلك اما اذا تزوجها متنزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع -لا سيما اذا تداولتها الايدي	2097	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0717	true	-8635716298899984388	61	117	303	592	1586	300	عبدها يريد بذلك في حق احكام لا زواج من ثبوت المهر في ذمة المولي وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق عليها وغير ذلك اما اذا تزوجها متنزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوف------ا بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع ولا سيما اذا تداول-ها الايدي	717	-2286253052089678200	265	499.5	213	296	89.52702331542969	46	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms2395	false	-561889663683451551	21	63	112	341	1534	300	بخلاف وطءها اي الميتة فانه لا يتعلق به حرمة المصاهرة قوله وفرق بوجود التغذي لا اللذة لان المقصود من اللبن التغذي والموت لا يمنع منه والمقصود من الوطء اللذة المعتادة وذلك لا يوجب في---- الميتة بحر عن الجوهرة واذا انتفت اللذة المعتادة	2395	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0761	true	4303992796785968609	108	145	574	774	1547	300	بخلاف وطء الم-----يتة فانه لا يتعلق به حرمة المصاهرة بالاجماع والفرق -----------------ان المقصود من اللبن التغذي والموت لا يمنع منه والمقصود من الوطء اللذة المعتادة وذلك لا يوجد في وطء الميتة قوله وان اختلط اللبن بلبن شاة -----------	761	-2286253052089678200	150	264.0	120	233	64.377685546875	25	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms2537	false	-5193476975338825678	216	241	1087	1194	1503	300	ولو قال انا برء من نكاحك وقع الطلاق اذا نواه وان قال انا برء من طلاقك لا يقع شء لان البراءة من الشء ترك له	2537	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0771	true	5196056476406992689	171	196	946	1053	1556	300	ولو قال انا برء من نكاحك وقع الطلاق اذا نواه وان قال انا برء من طلاقك لا يقع شء لان البراءة من الشء ترك له	771	-2286253052089678200	107	214.0	82	107	100.0	25	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms2501	false	-6456913871580315106	262	297	1317	1479	1493	300	وان قال انت طالق لا قليل ولا كثير تقع ثلاثا هو المختار لان القليل واحدة والكثير ثلاث فاذا قال اولا لا قليل فقد قصد الثلاث ثم لا يعمل قوله ولا كثير بعد ذلك اه قلت -	2501	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0775	true	-6560520702279682599	9	43	43	203	1397	300	وان قال انت طالق لا قليل ولا كثير يقع ثلاثا هو المختار لان القليل واحدة والكثير ثلاث فاذا قال اولا لا قليل ف---قصد الثلاث ثم لا يعمل قوله ولا كثير بعد ذلك وان قال	775	-2286253052089678200	151	295.0	119	163	92.6380386352539	30	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms2622	false	-2292692759465602333	112	153	544	744	1476	300	قال في السراج نقلا عن المنتقي---- قال ان تزوجت امراة فهي طالق ثلاثا وكلما حلت حرمت فتزوجها فبانت بثلاث ثم تزوجها بعد زوج----- يجوز وان عني بقوله كلما حلت حرمت الطلاق فليس بشء وان لم يكن اراد به طلاقا فهو يمين	2622	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0780	true	7506908058441982150	236	274	1149	1332	1465	300	قال في--------------- المنتقي رجل قال ان تزوجت امراة فهي طالق------ وكلما حلت حرمت فتزوجها فبانت بثلاث ثم تزوجها بعد زوج فانه يجوز فان عني بقوله كلما حلت حرمت الطلاق فليس بشء وان لم ير-----د به طلاقا فهو يمين	780	-2286253052089678200	172	308.0	136	209	82.2966537475586	32	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms2471	false	6302853001853238772	51	164	255	804	1472	300	قال---- انت طالق في حيضك او مع حيضك فحيث-ما رات الدم تطلق بشرط ان يستمر ثلاثة ايام لان كلمة في للظرف والحيض لا يصلح ظرفا فيجعل شرطا وكلمة مع للمقارنة فاذا استمر ثلاثا تبين انه كان حيضا من حين وجوده فيقع من ذلك الوقت ولو قال في حي------------ضتك فما لم تحض وتطهر لا تطلق لان ا----------لحيضة اسم للكامل وذلك باتصال الطهر بها ولو كانت حاءضا في هذه الفصول كلها لا يقع ما لم تطهر وتحيض اخري لانه جعل الحيض شرطا للوقوع والشرط ما يكون معدوما علي خطر الوجود وهو الحيض المستقبل لا الموجود في الحال اه قلت وينبغي الوقوع لو نوي في مدة حيضك الموجود تامل وفي الجوهرة ولو قال لها وهي حاءض	2471	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0786	true	-561829874495499821	258	300	1284	1466	1466	300	قال لها انت طالق في حيضك او مع حيضك فحين ما رات الدم تطلق بشرط ان يستمر -----------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا وان -------------------------------------------------قال في حيضتك او مع حيضتك فما لم تحض وتطهر لا تطلق ولا يعتد بتلك الحيضة من العد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال لها وهي حاءض-	786	-2286253052089678200	140	215.0	108	576	24.30555534362793	26	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms2638	false	-2995283404433200283	269	300	1352	1506	1506	300	قال ا-ن ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة فهو كذلك لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويعتب رولدا في الشرع-	2638	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0787	true	7430004112684108998	220	251	1087	1243	1513	300	قال اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة فهو كذلك لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويعتبر ولدا في الشرع	787	-2286253052089678200	151	289.0	122	156	96.79486846923828	29	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7830	false	-846401230055155707	173	218	897	1138	1560	300	واختلفوا في استثناء الكل فقال بعضهم هو رجوع لانه يبطل كل الكلام وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح لانهم قالوا في الموصي اذا استثني جميع الموصي به بطل الاستثناء والوصية صحيحة ولو كان رجوعا لبطلت الوصية لان الرجوع فيها جاءز ا ه	7830	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0801	true	-2724994719540550141	175	219	867	1108	1543	300	واختلفوا في استثناء الكل فقال بعضهم هو رجوع لانه يبطل كل الكلام وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح لانهم قالوا في الموصي اذا استثني جميع الموصي به بطل الاستثناء والوصية صحيحة ولو كان رجوعا لبطلت الوصية لان الرجوع فيها جاءز وان	801	-2286253052089678200	238	473.0	194	241	98.75518798828125	43	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms2719	false	6510954276347398306	241	300	1218	1508	1508	300	حبلت الخ قا-----------ل في الدر المنتقي وقد نظم الفقيه الاجل سراج الدين ابو بكر ---علي بن موسي الهاملي رحمه الله تعالي ذلك نظما جيدا فقال وفي المفضاة مسالة عجيبه لدي من ليس يعرفها غايبه اذا حرمت علي زوج وحلت لثان نال من وطء نصيبه فطلقها فلم تحبل فليست حلالا للقديم ولا خطيبه لشك ان ذاك الوطء منها بفرج او-	2719	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0810	true	3174321977640575817	187	248	946	1241	1527	300	حبلت علمنا ان الوطء حصل في القبل------- وقد نظم الفقيه الاجل سراج الدين ابو بكر بن علي بن موسي الهاملي رحمه الله ف---ي ذلك نظما جيدا فقال وفي المفضاة مسالة عجيبه لدي من ليس يعرفها غريبه اذا حرمت علي زوج وحلت لثان نال من وطء نصيبه فطلقها فلم تحبل فليست حلالا للقديم ولا خطيبه لشك ان ذاك الوطء منها بفرج او	810	-2286253052089678200	270	498.0	214	305	88.52458953857422	53	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms2728	false	-6769879241112677765	214	288	1096	1464	1530	300	تزوجت--- ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي كما ذكره في الهداية لان قولها مضت عدتي لا يفيد ما ذكر لوجوبها بالخلوة وبمجردها لا تحل ومن ثم قال في النهاية انما ذكر في الهداية اخبارها مبسوطا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني ----دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الح------ل لم تصدق والا تصدق وفيما------------------ ذك-------------------------رته مبسوطا لا تصدق ف-ي كل حال وعن السرخسي لا ي----------------حل له ان يتزوجها حتي يستفسرها	2728	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0812	true	-4457177453378693229	2	80	12	378	1464	300	بزوج اخر ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادق----------------------------------------ة انما ذكره هكذا مطول--------------ا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت ا----ن الثاني لم يدخل بي ان كانت عالمة بشر--ط الحل للاول لم تصدق وان لم تكن عالمة به صدقت واما اذا ذكرته مطولا كما ذكر الشيخ فانه------ا لا تصدق علي كل حال وفي المبسوط لو قالت حللت لك لا تحل له ما لم--------- يستفسرها	812	-2286253052089678200	189	233.5	143	441	42.85714340209961	28	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms2740	false	-2850721034197624488	0	96	0	473	1451	300	يرجي وجودها في مدة الاي----------------------لاء كقوله في رجب لا اقربك حتي اصوم المحرم وكقوله---------------- الا في مكان كذا او ح---------------------------------------------------------------------------------------تي تفطمي ولدك وبينه-----------ما اربعة اشعر ف-اكثر و----لو اقل لم يكن موليا وكذا ح------------تي تطلع الشمس من مغربها او حتي تخرج الدابة او الدجال ----------------------------------------------------------------استحسان----------ا لانه ف---------ي العرف------------------ للتابيد وكذا ان -----------------------------------------------------------------------كان يرجي وجودها في مدته لكن لا يتصور بقاء النكاح معه كح-------------------------------------------تي تموتي او------------- اموت او------------ اطلقك ثلاثا او حت----------------------------------------------------ي املكك او املك شقصا منك وهي امة وان تصور بقاءه كحتي اشتريك لا يكون موليا لان مطلق الشراء لا يزيل النكاح لانه قد يشتريها لغيره ولو	2740	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0813	true	4679960499717817615	111	290	538	1406	1454	300	يرجي وجودها في مدة الايلاء كان موليا كما اذا قال والله------- لا اقربك حتي اصوم المحرم وهو في رجب او لا اقربك الا في مكان كذا وبينه وبينه مسيرة اربعة اشهر فصاعدا فانه يكون موليا وان كان اقل لم يكن موليا وكذا اذا قال حتي تفطمي طفلك وبينها وبين الفطام اربعة اشهر فصاعدا وان كان اقل لم يكن موليا وان قال لا اقربك حتي تطلع الشمس من مغربها او حتي تخرج الدابة او الدجال كان القياس ان لا يكون موليا لانه يرجي وجود ذلك ساعة فساعة وفي الاستحسان يكون موليا لان هذا اللفظ في العرف والعادة انما يكون للتابيد وكذا اذا قال حتي تقوم الساعة او حتي يلج الجمل في سم الخياط فانه يكون موليا وان كان يرجي وجوده- في المدة لا مع ------بقاء النكاح فانه يكون موليا ايضا مثل ان يقول والله لا اقربك حتي تموتي او تقتلي او حتي اموت او اقتل او حتي اطلقك ثلاثا فانه يكون موليا اجماعا وكذا اذا كانت امة فقال لا اقربك حتي املكك او املك شقصا منك يكون موليا وان قال ح-----تي اشتريك لا يكون موليا ل-------------------------------انه قد يشتريها لغيره ولا	813	-2286253052089678200	348	470.0	273	918	37.90849685668945	55	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms2874	false	2466061788913258785	120	223	608	1149	1554	300	اربعة اشهر وعشر وفي حال نصفها فلزمها الاكثر احتياطا ولا تنتقل عدتها علي -------احتمال الثاني لما قدمنا انها لا تنتقل في الموت الثاني ان يعلم ان بين موتيهما------- شهرين وخمسة ايام او اكثر فعليها ان تعتد اربعة اشهر وعشرا فيها ثلاث حيض احتياطا------------------------------- لان المولي ان كان مات اولا لم ---تلزمها عدته لانها منكوحة وبعد موت ال------------زوج ي---لزمها اربعة اشهر وعشر لانها حرة وان مات الزوج اولا لزم----ها شهران وخمسة ايام وقد انقضت عدتها منها لانها مصورة ان بينهما هذه المدة او اكثر فموت المولي بعده يوجب عليها ثلاث حيض فيجمع بينهما احتياطا الثالث ان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------علم كم بين موتيهما ولا الاول منهما	2874	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0855	true	-8851777683345135933	151	256	761	1299	1528	300	اربعة اشهر وعشر والشهور يدخل اقلها في اكثرها فوجب علي------------ها علي طريق الاحتياط ا-----------ربعة اشهر ----وعشر فيها---- ثل-اث حيض وان كان بين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام-------- فعليها-------- اربعة اشهر وعشر اجماعا وليس عليها حيض لانه لا حالة لوجوب الحيض ها هنا لان المولي ان م----ات اولا لم يجب عليها --شء لانها تحت زوج وتعتق بموته ثم بموت الزوج يجب عليها اربعة اشهر وعشر لانها حرة وان مات الزوج اولا وجب عليها شهران وخمسة ايام وبمو------------------------------------------------------------ت المولي-------------------------------------------------------- لا يلزمها عدة لانها تعتد من نكاح فيلزمها في حال اربعة اشهر وعشر وفي حال نصفه فالزمناها الاكثر احتياطا وان لم يعلم كم بين موتيهما ولا ايهما ------	855	-2286253052089678200	246	284.0	191	714	34.45378112792969	34	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms2894	false	5639282895499539975	226	257	1161	1330	1566	300	من جنسين كالمتوفي عنها زوجها اذا وطءت بشبهة او من جنس واحد كالمطلقة اذا تزوجت في عدتها فوطءها الثاني وفرق بينهما تداخلتا عندنا---------------------------------- ويكون ما تراه من الحيض محتسبا--- منهما جميعا	2894	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0858	true	787643854896551747	51	78	263	408	1535	300	من جنسين كالمتوفي عنها زوجها اذا وطءت بشبهة فانهما ي-------------------------------------------------------------تداخلان وتعتد بما تراه من الحيض في الاشهر وقوله ويكون ما تراه من الحيض محتسبا به منهما جميعا	858	-2286253052089678200	93	149.0	75	206	45.1456298828125	16	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms2993	false	-8714662329638690654	90	154	482	814	1580	300	ويجب عليه ما تنط-ف به وتزيل الوسخ كالمشط والدهن والسدر والخطمي والاشنان والصابون علي عادة اهل البلد ام-ا الخضاب والكحل فلا يلزمه بل هو علي اختياره واما الطيب فيجيب علي----ه ما يقطع به السهوكة لا غير و----عليه ما تقطع به الصنان لا---------- الدواء للمرض ولا اجرة الطبيب ولا الفصاد ولا الحجام وعليه من الماء ما تغسل به ثيابها وبدنها لا---------------- شراء ماء ا------لغسل من	2993	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0869	true	-8604067750496428511	229	300	1160	1527	1527	300	ويجب -لها ما تتنظف به ويزيل الوسخ كالمشط والدهن والسدر والخطمي والاشنان والصابون علي عادة اهل البلد واما الخضاب والكحل فلا يلزمه بل هو علي اختياره واما الطيب فيج-ب عليه منه ما يقطع به السهوكة لا غير ويجب عليه ما يقطع به الصنان ولا يجب عليه الدواء للمرض ولا اجرة الطبيب ولا الفصاد ولا الحجام وعليه من الماء ما تغسل به ثيابها وبدنها من الوسخ وليس عليه شر----اء الماء للغسل من-	869	-2286253052089678200	313	555.5	251	374	83.6898422241211	51	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3051	false	2809984240093114132	13	49	67	255	1519	300	قوله وعلي الكافر الخ في الجوهرة ذمي تزوج ذمية ثم اسلمت ولها منه ولد يحكم باسلام الولد تبعا لها ونفقته علي الاب الكافر وكذا الصبي اذا ارتد فارتداده صحيح عند ابي حنيفة ومحمد ونفقته علي الاب	3051	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0878	true	7574241684714105233	238	274	1242	1427	1577	300	قوله وان خالفه في دينه صورته--- ذمي تزوج ذمية ثم اسلمت ولها منه ولد يحكم باسلام الولد تبعا لها ونفقته علي الاب الكافر وكذا الصبي اذا ارتد فارتداده صحيح عند ابي حنيفة ومحمد ونفقته علي الاب	878	-2286253052089678200	165	314.5	133	188	87.76596069335938	31	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3054	false	-1410993314776420783	75	100	401	524	1506	300	فالام احق لانها لا تقدر علي الكسب وقال بعضهم الاب احق لانه هو الذي يجب عليه نفقة الابن في صغره دون الام وقيل يقسمها بينهما	3054	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0883	true	-1680264755730671527	95	120	478	601	1513	300	فالام احق لانها لا تقدر علي الكسب وقال بعضهم الاب احق لانه هو الذي يجب عليه نفقة الابن في صغره دون الام وقيل يقسمها بينهما	883	-2286253052089678200	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3083	false	5058302073674084400	141	180	780	987	1602	300	قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت-------- بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول	3083	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0886	true	2172934028105977521	57	95	286	489	1569	300	قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقتهم ----تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها------- لانها تجب مع يسارها فلا تسقط قوله -	886	-2286253052089678200	186	342.5	151	215	86.51162719726562	33	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3109	false	9031850778053227142	229	300	1125	1471	1471	300	ولو جمع بين عبد- وبين ما لا يقع عليه العتق كالبهيمة و--الحاءط و--السارية فقال عبدي حر او هذا او قال احدكما--- عتق العبد عند ابي حنيفة وعندهما لا يعتق وان قال لعبده انت حر او-لا لا يعتق اجماعا وان قال لعبده وعبد غيره احدكما--- لم يعتق عبده اجماعا الا بالنية لان عبد الغير لا يوصف بالحرية الا من جهة مولاه وقد يجوز ان يكون اوقع حرية موقوفة علي اجازة المولي -كذا-	3109	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0893	true	-313054057395417496	201	274	987	1338	1460	300	ولو جمع بين عبده وبين من لا يقع عليه العتق كالبهيمة او الحاءط او السارية فقال عبدي حر و--هذا او قال احدكما حر عتق العبد عند ابي حنيفة وعندهما لا يعتق وان قال لعبده انت حر او لا لا يعتق اجماعا وان قال لعبده وعبد غيره احدكما حر لم يعتق عبده اجماعا الا بالنية لان عبد الغير--- يوصف بالحرية---- من جهة مولاه وقد يجوز ان يكون اوقع حرية موقوفة علي اجازة المولي وكذا	893	-2286253052089678200	333	601.0	266	360	92.5	63	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3110	false	-5784534973641456404	0	26	0	123	1471	300	اذا جمع بين امة حية وامة ميتة فقال انت حرة او هذه او احداكما حرة لم تعتق امته لان الميتة توصف بالحرية فيقال ماتت حرة وماتت	3110	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0893	true	-313054057395417496	274	300	1338	1460	1460	300	اذا جمع بين امة حية وامة ميتة فقال انت حرة او هذه او احداكما حرة لم تعتق امته لان الميتة توصف بالحرية فيقال ماتت حرة وماتت-	893	-2286253052089678200	122	239.0	97	123	99.1869888305664	25	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3135	false	-6047969824241601063	22	49	95	229	1504	300	امراة اشترت ابن زوجها ثم ماتت عن زوجها وعن اخيها وكذلك اذا كان -لرجلين ابن عم -لابن العم جارية تزوجها احدهما فولدت ولدا ثم مات ابن العم	3135	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0899	true	4283601142986910	148	175	749	884	1530	300	امراة اشترت ابن زوجها ثم ماتت عن زوجها وعن اخيها وكذا- اذا كان للرجلين ابن عم ولابن العم جارية تزوجها احدهما فولدت ولدا ثم مات ابن العم	899	-2286253052089678200	132	248.0	105	136	97.05882263183594	24	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3113	false	1381917208146721196	195	250	969	1235	1477	300	قال المكاتب او العبد كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر فعتق ثم ملك مملوكا لا يعتق عنده--------- وعندهما يعتق وان قال اذا -عتقت فملكت عبدا فهو حر فاعتق فملك عبدا عتق اجماعا لانه اضاف الحرية الي ملك صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح وان قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر لم يعتق---------------------------------- حتي يقول انا اشتريته- بعد العتق	3113	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0901	true	870083802709700777	145	293	674	1374	1407	300	قال المكاتب او العبد كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر فعتق ثم ملك مملوكا لا يعتق عند ابي حنيفة وعندهما يعتق وان قال اذا اعتقت فملكت عبدا فهو حر فاعتق فملك عبدا عتق اجماعا لانه اضاف الحرية الي ملك صحيح واذا قال الرجل كل مملوك املكه فهو حر ولا نية له فهو علي كل من يملكه يوم قال هذه المقالة ولا يعتق من استقبل ملكه بعد ذلك ولو قال اذا اشتريت مملوكين فهما حران فاشتري امة حاملا لم يعتقا ولو قال لامته كل مملوك لي غيرك حر لم يعتق حملها لان اسم المملوك لا يتناوله لانه لا يجب عليه صدقة فطره فدل علي انه ليس من مماليكه ولو قال ان عبدا قال لله علي عتق نسمة او اطعام عشرة مساكين لزمه ذلك بعد الحرية وان قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر وان اشتريت هذه الشاة فهي هدي لم يلزمه ذلك حتي يقول ان- اشتريتها بعد العتق	901	-2286253052089678200	256	467.0	202	701	36.519256591796875	49	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5681	false	-7658706852661338151	190	254	987	1322	1546	300	في الجوهرة فان ترك مع الولود في الكتابة ابوي- وولدا اخر مشتري في الكتابة فهم موقوفون علي اداء بدل الكتابة ------من المولود في الكتابة وليس للمولي بيعهم ولا ---ان يستسعيهم فاذا ادي المولود فيها بدلها- عتق وعتقوا جميعا وان عجز ورد في الرق -رد هءلاء معه الا ان يقولوا نحن نءدي المال الساعة فيقبل ذلك منهم قبل قضاء القاضي بع------جز المولود في الكتابة قوله	5681	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0922	true	-5273075044256048693	153	217	791	1124	1533	300	في الاداء- فان ترك معه----------------- ابويه وولدا اخر مشتري في الكتابة فهم موقوفون علي اداء مال الكتابة من الولد المولود في الكتابة وليس للمولي بيعهم ولا له ان يستسعيهم فاذا ادي المولود بدل الكتابة عتق وعتقوا جميعا ولو عجز -رد في الرق ورد هءلاء معه الا ان يقولوا نحن نءدي المال الساعة ف-قبل ذلك منهم قبل قضاء القاضي بعجز الولد المولود في الكتابة قوله	922	-2286253052089678200	292	520.5	232	353	82.71954345703125	49	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5685	false	1050914500403645380	29	93	147	471	1531	300	لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق قول-ه واصله------------------ حديث بريرة يوهم انها اهدت اليه بعدما عجزت مع انها اهدت اليه وهي مكاتبة كما في العناية ح قوله هي لك الذي في الهداية وشروطها لها بضمير الغاءبة قوله فانها تطيب له لما مر ان الخبث في فعل الاخذ قوله لان الملك لم يتبدل لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح ونظيره -	5685	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0922	true	-5273075044256048693	25	64	121	325	1533	300	لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة---------------------------------------------------------------------------------- هي--------------------------- لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح للغني او للهاشمي لان -------------------------------المباح له يتناوله علي ملك المبيح وان عجز	922	-2286253052089678200	119	155.5	96	344	34.593021392822266	17	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5686	false	-1880067759167568305	140	218	695	1052	1472	300	ولو دفع --------الي وصي الميت عتق سواء كان علي الميت دين او لا لان الوصي قاءم مقام الميت فصار كما لو دفعه اليه وان دفعه الي الوارث ان كان علي الميت دين لم يعتق لانه دفعه الي من لا يستحق القبض منه فصار كالدفع الي اجنبي وان لم يكن عليه دين لم يعتق ايضا حتي يءدي الي كل واحد من الورثة حصته ويدفع الي الوصي حصة الصغار لانه اذا لم يدفع علي هذا الوجه لم يدفع الي المستحق	5686	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0925	true	-4348495438871275355	156	235	805	1170	1515	300	ولو دفع المكاتب الي وصي الميت عتق سواء كان علي الميت دين ام لا لان الوصي قاءم مقام الميت فصار كما لو دفعه اليه وان دفعه الي الوارث ان كان علي الميت دين لم يعتق لانه دفعه الي من لا يستحق القبض منه فصار كالدفع الي اجنبي وان لم يكن عليه دين لم يعتق ايضا حتي يءدي الي كل واحد من الورثة حصته ويدفع الي الوصي حصة الصغار لانه اذا لم يدفع علي هذا الوجه لم يدفع الي المستحق	925	-2286253052089678200	356	702.5	278	365	97.53424835205078	77	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5687	false	1703886316609553571	8	111	39	571	1532	300	ما في---ها من التفصيل والخلاف قوله----------------- عتق مجانا اي وسقط عنه مال الكتابة ومعناه يعتق من جهة الميت حتي ان الولاء يكون للذك سور من عصبته دون الاناث جوهرة قوله- استحسانا وف----ي القياس لا يعتق لانهم لم يرثوا رقبته وانما----- ورثوا دينا فيها جوهرة قوله ويجعل ابراء اقتضاء هذا وجه الاستحسان قال في الجوهرة وجه الاستحسان ان عتقهم تتميم لكلتابة فصار كالاداء او الابراء ولانهم بعتقهم اياه مبرءون له من المال وبراءته--------------- توجب عتقه كما لو استوفوا منه ولا يشبه هذا ما اذا------ احدهم ل-------------ان ابراءه له انما يصادف حصته لا غير ولو برء من حصته بالاداء لم يعتق كذا هذا قوله علي	5687	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0925	true	-4348495438871275355	60	158	311	813	1515	300	ما في ذمته من ال----------مال قوله وان اعتقوه جميعا عتق--------- وسقط عنه مال الكتابة -معناه يعتق من جهة الميت ل---ان الولاء يكون للذك--ور من عصبته دون الاناث وانما عتقهم استحسانا واما في القياس لا يعتق لانهم لم يرثوا رقبته وانما يكون ورثوا دينا فيه----------------------------------ا وجه الاستح-----------------------------سان ان عتقهم تتميم الكتابة فصار كالاداء و--الابراء ولانهم بعتقهم اياه مبرءون له من المال وبراءته من مال الكتابة توجب عتقه كما لو استوفوا منه ولا يشبه هذ---ا اذا اعتقه احدهم فانه لا يعتق لان ابراءه له انما يصادق حصته لا غير ولو برء من حصته بالاداء لم يعتق كذا هذا ولو دفع -	925	-2286253052089678200	410	672.5	327	596	68.79194641113281	68	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6329	false	5486316835836128066	180	265	919	1369	1553	300	العمد ما تعمد قتله بالحديد كالسيف والسكين والرمح والخنجر والنشابة والابرة والاشفي- وجميع ما كان من الحديد سواء كان يقطع او يبضع كالس-------يف ومطرقة الحداد والزبرة وغير ذلك سواء كان الغالب -منه الهلاك ام لا ولا يشترط الجرح في الحديد في ظاهر الرواية لانه وضع للقتل قال----- تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد 25 وكذا كل مل يشبه الحديد كالصفر والرصاص والذهب والفضة سو-ء كان يبضع او يرض حتي لو قتله بالمثقل منها يجب عليه القصاص كما اذا ضربه بعمود من صفر او رصاص	6329	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0934	true	-714226811084529926	105	191	543	997	1544	300	العمد ما تعمد قتله بالحديد كالسيف والسكين والرمح والخنجر والنشابة والابرة والاشفار وجميع ما كان من الحديد سواء كان يقطع او يبضع او يرض كالسيف ومطرقة الحداد والزبرة وغير ذلك سواء كان الغالب امنه الهلاك ام لا ولا يشترط الحد- في الحديد في ظاهر الرواية لانه وضع للقتل قال الله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد---------- وكذا كل ما يشبه الحديد كالصفر والرصاص والذهب والفضة سواء كان يبضع او يرض حتي لو قتله بالمثقل منها يجب عليه القصاص كما اذا ضربه بعمود من صفر او رصاص	934	-2286253052089678200	431	822.0	348	465	92.68817138671875	76	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6331	false	2400262855378286235	154	196	757	965	1515	300	واعلم ان قتل النفس بغير حق من اكبر الكباءر بعد الكفر بالله تعالي وتقبل التوبة منه فان قتل مسلما ثم مات قبل التوبة منه لا يتحتم دخوله النار بل هو في مشيءة الله تعالي كساءر اصحاب الكباءر فان دخلها لم يخلد فيها	6331	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0934	true	-714226811084529926	46	86	245	441	1544	300	واعلم ان قتل النفس بغير حق من اكبر الكباءر بعد الكفر بالله تعالي وتقبل التوبة منه فان قتل مسلما ثم مات قبل التوبة منه لا يتحتم دخوله النار بل هو في مشيءة الله------ كساءر الكب------اءر فان دخلها لم يخلد فيها	934	-2286253052089678200	193	377.0	153	208	92.78845977783203	38	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6340	false	4673303189851010435	238	274	1250	1443	1574	300	قوله ولا بعبد الرهن اي ولا يقتل قاتل عبد الرهن---------------------------- حتي يجتمع الراهن والمنرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	6340	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0939	true	-2013216384775893653	58	94	284	473	1505	300	قوله واذا ق-----------------------تل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والم-رتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه------ والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	939	-2286253052089678200	152	253.5	123	221	68.77828216552734	24	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6368	false	5981382125438001324	261	300	1319	1550	1550	300	المسلمون علي انه لا تءخذ العين اليمني باليسري ولا اليسري باليمني وكذا اليدان والرجلان وكذا اص-بعهما ويءخذ ابهام اليمني باليمني والسبابة بالسبابة والوسطي بالوسطي ولا يءخذ شء من اعضاء اليمني الا باليمني ولا اليسري الا باليسري ا ه قوله-	6368	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0940	true	8639771961870341153	256	293	1287	1515	1554	300	المسلمون علي انه لا يءخذ العين اليمني باليسري ولا اليسري باليمني وكذا اليدان والرجلان وكذا اصابعهما ويءخذ ابهام اليمني باليمني -السبابة بالسبابة والوسطي بالوسطي ولا يءخذ شء من اعضاء اليمني الا باليمني ولا اليسري الا باليسري---- قوله	940	-2286253052089678200	225	427.5	189	233	96.56652069091797	33	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6340	false	4673303189851010435	101	178	549	954	1574	300	ولو اشترك رجلان في قتل انسان احدهما يجب عليه القصاص لو انفرد والاخر لا يجب عليه القصاص--------- كالاجنبي والاب والخاطء والعامد او احدهما بالسيف والاخر بالعصا فانه لا يجب عليهما القصاص وتجب الدية والذي لا يجب علي- القصاص لو انفرد تجب الدية علي عاقلته كالخاطء والذي يجب عليه القصاص لو انفرد تجب الدية في ماله وهذا في غير شريك الاب فاما الاب والاجنبي اذا اشتركا تجب الدية في مالهما لان الاب لو انفرد تجب الدية في ماله	6340	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0944	true	5035202947221650489	222	300	1160	1570	1570	300	ولو اشترك رجلان في قتل انسان احدهما يجب عليه القصاص لو انفرد والاخر لا يجب عليه القصاص لو انفرد كالاجنبي والاب والخاطء والعامد او احدهما بالسيف والاخر بالعصا فانه لا يجب عليهما القصاص وتجب الدية والذي لا يجب عليه القصاص لو انفرد تجب الدية علي عاقلته كالخاطء والذي يجب عليه القصاص لو انفرد تجب الدية في ماله وهذا في غير شريك الاب فاما الاب والاجنبي اذا اشتركا---- الدية في مالهما لان الاب لو انفرد تجب الدية في ماله-	944	-2286253052089678200	400	774.5	325	415	96.38554382324219	73	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6343	false	1908374762557301203	2	91	4	435	1473	300	وصورة ذلك ان يقتل ام ابنه عمدا او---- اخا ولده من امه جوهرة قوله فثبوته فيه للابن ابتداء لا ارثا بدلي----------------------------------------------------------ل انه يصح عفو الوارث قبل موت المورث والمورث يملك القصاص بعد الموت وهو ليس باهل للتمليك في ذلك -لوقت فيثبت للوارث ابتداء ا ه جوهرة ثم اجاب بانه يثبت عند البعض للوارث بطريق الخلافة والوراثة بدليل ان المجروح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عفا سقط القصاص ولو لم يثبت له اولا لم سقط بعفوه ا ه تامل قوله لو عفا المجروح الخ اراد به الحر اذ العبد لا يصح عفوه لان القصاص	6343	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0945	true	-6622848905855799967	105	214	539	1082	1508	300	وصورته بان ق---تل ام ابنه عمدا او قتل اخا ولده من امه وهو وارثه وعلي هذا كل من قتله الاب وولده وارثه فان قيل كيف يصح قوله ورث القصاص وهو للوارث ثبت ابتداء بدليل انه يصح عفو الوارث قبل موت المورث والمورث يملك القصاص بعد الموت وهو ليس باهل للتمليك في ذلك الوقت فث-بت للوارث ابتداء قلنا -------------------ثبت عند البعض------- بطريق الارث او نقول تعين صورة يتحقق فيها الارث بان قتل رجل ابا امراته يكون ولاية الاستيفاء للمراة ثم ماتت المراة ولها ولد من القاتل فانه يرث القصاص الواجب علي ابيه كذا في المشكل قال في الكرخي اذا -----------------------------------------------------------------عفا المجروح ثم مات فالقياس ان-------- لا يصح عفوه لان القصاص	945	-2286253052089678200	225	349.0	177	646	34.82971954345703	37	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6406	false	-6770514695291154013	35	87	170	438	1555	300	الد---ية وثلاثة اخماسها-- وهي----------- ستة عشر الفا تجب في ثلاث سنين لكن قال في الجوهرة وغيرها انه يجب في السنة الاولي ثلثا --دية ثلث من الدية الكاملة وثلث من ثلاثة اخماسها وفي السنة الثانية ثلث الدية وما بقي من الثلاثة الاخماس وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكاملة	6406	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0955	true	3736184194144774893	115	161	586	825	1579	300	عليه دية وثلاثة اخماس دية وهي من الدراهم ستة عشر الف درهم في السنة----------------------------------------------- الاولي ثلثا الدية ثلث من الدية الكاملة وثلث من ثلاثة اخماسها وفي السنة الثانية ثلث الدية وما بقي من الثلاثة الاخماس وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكاملة	955	-2286253052089678200	208	385.0	167	286	72.7272720336914	38	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6413	false	1542666701970245415	122	183	670	960	1530	300	او شعر راسه يعني جميعه اما اذا تناثر بعضه او شء يسير منه فعليه ارش الموضحة ودخل فيه الشعر وذلك ان ينظر الي ارض الموضحة والي الحكومة في الشعر فان كانا سواء يجب ارش الموضحة وان كان احدهما اكثر من الاخر دخل الاقل في الاكثر وهذا اذا لم ينبت شعر----ه اما اذا نبت ورجع كما كان لم يلزمه شء جوهرة قوله	6413	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0959	true	-4531919338495096511	234	295	1195	1483	1503	300	او شعر راسه يعني جميعه اما اذا تناثر بعضه او شء يسير منه فعليه ارش الموضحة ودخل فيه الشعر وذلك ان ينظر الي ارش الموضحة والي الحكومة في الشعر فان كانا سواء يجب ارش الموضحة وان كان احدهما اكثر من الاخر دخل الاقل في الاكثر وهذا اذا لم ينبت شعر راسه اما اذا نبت ورجع كما كان لم يلزمه شء------ قوله	959	-2286253052089678200	283	551.0	223	294	96.25850677490234	58	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6385	false	-5701905076972763415	87	134	431	651	1487	300	القتل واستيفاء القطع لا--------------------------------- يسقط القود كمن له القود في النفس اذا قطع يد القاتل قوله لانه لما اقدم الخ جوابه انه--------------------- انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين ان حقه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به كما في	6385	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0961	true	-9044152275691107157	86	135	403	637	1430	300	القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود وعن ابي يوسف انه يسقط حقه في القصاص------------------------------------- لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه قلنا انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين ان---ه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به ومن له	961	-2286253052089678200	151	243.5	115	274	55.10948944091797	28	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6385	false	-5701905076972763415	260	297	1290	1474	1487	300	حقه م---------------------------ن القطع ولم يرد القتل قوله خلافا لهما فعندهما لا يضمن شيءا لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه ابن	6385	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0961	true	-9044152275691107157	156	196	736	935	1430	300	حقه في القطع وهذا وقع قتلا الا ان القصاص سقط للشبهة فوجب المال و-------عندهما لا يضمن----- لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه ومن	961	-2286253052089678200	142	247.5	113	211	67.29857635498047	25	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6441	false	7686590639185067744	222	274	1106	1363	1489	300	فتجب الدية عليه وعلي عاقلته وان كا---------------------------------------------------------------------------------------ن العاطب----- عبدا وجبت قيمته علي العاقلة ايضا لان ديته قيمته وان------ مالا وجبت قي-------مته في ماله وان------- ما دون النفس فما--- ارشه اقل من نصف عشر الدية ففي ماله و----ان نصف العشر فصاعدا فهو علي العاقلة جوهرة ملخصا قوله وما اصابت بيدها او رجلها اي	6441	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0964	true	5714158143439314624	196	267	1002	1365	1535	300	فيجب الدية عليه وعلي عاقلته ويجب عليه الكفارة ويحرم الميراث والوصية وهو قاتل في المباشرة لان الدابة صارت له كالالة فان كان العاطب بذلك عبدا وجبت قيمته علي العاقلة ايضا لان ديته قيمته وان اصابت مالا فاتلفته وجب قيمته في ماله واذا اصابت ما دون النفس ان كان ارشه اقل من نصف عشر الدية ففي ماله وان كان نصف العشر فصاعدا فهو علي العاقلة------------ قوله ولا يضمن ما نفحت ب-رجلها او	964	-2286253052089678200	211	351.5	166	376	56.11701965332031	35	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6458	false	-2220396085144190650	7	43	38	218	1531	300	اما لو قتله صار مختارا للارش ولو قتله اجنبي ف---ان عمدا بطلت الجناية وللمولي ان يقتص و----ان خطا اخد المولي القيمة ودفعها الي ولي الجناية ولا يخير حتي لو تصرف في تلك القيمة لا يصير------- للارش	6458	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0967	true	7248346620665340511	180	218	904	1098	1508	300	المولي قتله صار مختارا للارش فان قتله اجنبي ان كان عمدا بطلت الجناية وللمولي ان يقتص وان كان خطا اخذ المولي القيمة ودفعها الي ولي الجناية ولا يخير حتي لو تصرف في تلك القيمة لا يصير مختارا للارش	967	-2286253052089678200	171	316.0	136	194	88.14433288574219	30	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6465	false	-1101776297276196486	215	256	1089	1278	1482	300	وقال ابو يوسف في مال القاتل لقول عمر لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا قلنا هو محمول علي ما جناه العبد لا علي ما جني عليه لان ما جنا-ه العبد لا تتحمله العاقلة لان المولي اقرب اليه منهم ا ه قوله	6465	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0975	true	-1487919126725225459	100	137	505	682	1465	300	وقال ابو يوسف في مال القاتل لقول عمر لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا قلنا هو محمول علي ما جن-ي العبد لا ما ----جني عليه فان--- جناية العبد لا -تحمله العاقلة لان المولي اقرب اليه منهم---- قوله	975	-2286253052089678200	170	309.0	134	190	89.47368621826172	30	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6478	false	6497504310699277552	67	92	332	452	1540	300	ان يكون----- علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	6478	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0977	true	6701871851395636667	211	237	1075	1201	1506	300	ان يكون هناك علامة للقتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	977	-2286253052089678200	116	216.0	91	126	92.06349182128906	23	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6357	false	-2052991044756355534	163	215	800	1057	1507	300	لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل هداية اي ليس فيه مهلة للدفع بغير القتل قوله او شهر عليه عصا الخ لان العصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لما يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطر-----يق لا يحلقه الغوث قالوا فان كان	6357	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0981	true	-2039643547021902028	42	75	204	368	1464	300	لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل و-------------------------------------------------------------------العصا-------- وان كان- يلبث -لكن في الليل ل-ا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه------- وكذا في النهار ف-------------ي الطريق لانه لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان	981	-2286253052089678200	145	203.5	114	262	55.343509674072266	21	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6499	false	-4784148405596586986	214	260	1057	1276	1476	300	الواجب اذا كان ثلث الدية------ او اقل يجب في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة هداية وفيها ولو قتل عشرة رجلا خطا ف--علي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين	6499	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0981	true	-2039643547021902028	199	243	998	1205	1464	300	الواجب-------- ثلث --دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة يعني اذا كان الواجب كل الدية كان ذلك علي كل واحد---------- في ثلاث سنين	981	-2286253052089678200	164	267.0	128	227	72.24669647216797	31	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3452	false	4743686320857357728	207	233	1090	1223	1581	300	لجواز ان تحضر فتجحد فتدعي حد القذف او تدعي نكاحها فتطلب المهر وفي حده ابطال حقها والاستحسان ان يحد لحديث ماعز فانه حد مع غيبة المراة	3452	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0988	true	1921473177719081871	261	287	1290	1422	1488	300	لجواز ان تحضر فتجحد فتدعي حد القذف او تدعي نكاح-ا فتطلب المهر وفي حده ابطال حقها والاستحسان ان يحد لحديث ماعز لانه حد مع غيبة المراة	988	-2286253052089678200	131	256.0	105	133	98.4962387084961	24	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3458	false	873847794780260581	147	221	746	1132	1553	300	شهد اربعة علي ابيهم بالزنا وجب عليهم انم يبتدءوا بالرجم وكذا الاخوة وذو الرحم ويستحب ان لا يتعمدوا ---مقتلا--------------------- واما ابن العم فلا باس ان يتعمد مقتله لان رحمه لم يكمل فاشبه الاجنبي وقوله يستحب الخ يفيد ان الكراهة تنزيهية تامل قوله وان فعل لا يحرم الميراث نص عليه في كافي الحاكم قال في الجوهرة ولو شهد علي ابيه بالزنا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقصاص----- لم يحرم الميراث----------- قوله وصح انه ع--------------------------------------------ليه الصلاة والسلام صلي علي الغامدية	3458	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0990	true	1339891731763967579	145	236	723	1205	1537	300	شهد اربعة علي ابيهم بالزنا وجب عليهم ان- يب-دءوا بالرجم وكذا الاخوة وذو الرحم ويستحب ان لا يتعمدوا له مقتلا وكذا ذو الرحم المحرم واما ابن العم فلا باس ان يتعمد -قتله لان رحمه لم يكمل فاشبه الاجنبي وقد قالوا ابن الابن اذا شهد علي --------------------------------------------------------------------------------------------ابيه بالزنا لم يحرم الميراث بهذه الشهادة لان الميراث يجب بالموت والشهادة انما وقعت علي الزنا وذلك غير الموت وكذا اذا شهد عليه بالقصاص فقتل لم يحرم الميراث بهذه العلة قوله وان كان الزاني مقرا ابتدا الامام ثم الناس لان النبي عليه الصلاة والسلام رم----ي الغامدية	990	-2286253052089678200	249	379.5	199	581	42.85714340209961	39	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3493	false	270316426063747440	170	200	863	1018	1540	300	قولهما وقال محمد يحد الراجع فقط -لان الشهادة --------------------تاكدت بالقضاء فلا تنفسخ الا في حق الراجع ولهما ان الامضاء من الق---------------------------------ضاء ولذ-----------------------------------------------------------------------------ا سقط الحد عن المشهود عليه نهر قوله------- لان	3493	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0993	true	-7292636265680543216	178	235	900	1192	1519	300	قولهما وقال محمد يحد الراجع وحده لان الشهادة قد صحت بحكم الحاكم وتاكدت بالقضاء فلا تنفسخ الا في حق الراجع ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد قبل القضاء ولهذا يسقط الحد عن المشهود عليه ولو رجع احدهم قبل الحكم حدوا جميعا فكذا هذا وانما سقط الحد عن المشهود عليه في- قولهم جميعا لان	993	-2286253052089678200	147	243.0	118	293	50.17064666748047	24	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3508	false	-7740750369272127435	77	111	381	548	1495	300	التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء ي------منع الاقامة بعد القضاء حتي لو---------------------- هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لم ي----------------حد لان الامضاء من القضاء في باب الحدود	3508	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms0996	true	-2216478158367521957	232	274	1165	1376	1494	300	التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء فكذلك يمنع الاقامة بعد القضاء وقال زفر لا يمنع وفاءدته اذا هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان فانه لا يقام عليه الحد لان الامضاء من القضاء في باب الحدود	996	-2286253052089678200	156	274.5	124	211	73.93364715576172	29	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3487	false	2017043741668349901	267	300	1353	1504	1504	300	ولو غصب امة فزني بها فماتت من ذلك او غصب حرة ثيبا فزني بها فماتت من ذلك قال ابو حنيفة---- عليه الحد في الوجهين مع---------- دية الحرة وقيمة الامة اما الحرة فلا اشكال-	3487	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1001	true	1788835134092040728	177	213	890	1056	1476	300	ولو غصب امة فزني بها فماتت من ذلك او غصب حرة ثيبا فزني بها فماتت من ذلك فان ابا حنيفة قال عليه الحد في الوجهين وعليه مع ذلك دية الحرة وقيمة الامة اما الحرة فلا اشكال	1001	-2286253052089678200	147	269.0	115	166	88.55421447753906	30	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3578	false	-8276708451615421037	4	51	21	236	1403	300	ولو دخل دارا فسرق من بيت منها درهما فاخرجه الي صحن-ها ثم عاد فسرق درهما اخر و------------هكذا حتي سرق عشرة فهذه سرقة واحدة فاذا اخرج -العشرة من الدار قطع وان خرج في كل مرة من الدار ثم عاد حتي فعل ذلك عشر مرات لم يقطع لانها سرقات	3578	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1018	true	3204353468860266982	197	247	1009	1237	1504	300	ولو دخل دارا فسرق من بيت منها درهما فاخرجه الي ساحتها ثم عاد فسرق درهما اخر ولم يزل يفعل هكذا حتي سرق عشرة فهذه سرقة واحدة فاذا -خرج بالعشرة من الدار قطع وان خرج في كل مرة من الدار ثم عاد حتي فعل ذلك عشر مرات لم يقطع لانها سرقات	1018	-2286253052089678200	211	396.5	164	229	92.13973999023438	44	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3588	false	290958319433659622	152	177	782	930	1516	300	ك---العنب والسفرجل والتفاح والرمان واشباه ذلك------------ ولو كانت محروزة في حظيرة -عليها باب مقفل واما الفواكه اليابسة كالجوز واللوز فانه يقطع فيها اذا كانت محرزة	3588	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1019	true	3938078401632217855	135	164	735	899	1585	300	مثل العنب والسفرجل والتفاح والرمان واشباه ذلك لا قطع فيها وان كانت مجدودة في حظيرة وعليها باب مقفل واما الفواكه اليابسة كالجوز واللوز فانه يقطع فيها اذا كانت محرزة	1019	-2286253052089678200	142	262.5	117	164	86.58536529541016	22	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3578	false	-8276708451615421037	61	102	287	491	1403	300	اخرج نصابا من --حرز مر-تين فصاعدا ان تخلل بينهما اطلاع المالك فاصلح النقب او اغلق البا------------ب فالاخراج الثاني----- سرقة اخري فلا يجب القطع اذا كان المخرج في كل دفعة دون النصاب وان لم يتخلل ذلك قطع اه ومثله---- في النهر عن	3578	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1027	true	2570105178943519265	105	148	489	703	1454	300	اخرج نصابا من الحرز دفعتين فصاعدا ان تخلل بينهما اطلاع المالك ف--------------اغلق الباب او سد النقب فالاخراج الثاني يكون سرقة اخري فلا يجب القطع اذا كان المخرج في كل دفعة دون النصاب وان لم يتخلل ذلك قطع ولو شق الثوب في الحرز ثم	1027	-2286253052089678200	175	299.5	138	228	76.75438690185547	30	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3626	false	1915256322358289461	165	208	803	1024	1493	300	ان تغرز خشبة في الارض ثم يربط عليها خشبة اخري عرضا فيضع قدميه عليها ويربط من اعلاها خشبة اخري ويربط عليها يديه قوله ويبعج بطنه برمح كذا في الهداية وغيرها وفي الجوهرة ثم يطعن بالرمح--- ثديه الايسر ويخضخض بطنه------- الي ان يموت وفي	3626	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1034	true	6015939672144971638	121	156	613	789	1531	300	ان تغرز خشبة في الارض ثم يربط عليها خشبة اخري عرضا فيضع قدميه عليها ويربط من اعلاها خشبة اخري ويربط عليها يديه -------------------------------------------------------ثم يطعن بالرمح في ثديه الايسر ويخضخض بطنه بالرمح الي ان يموت وفي	1034	-2286253052089678200	166	306.0	133	231	71.8614730834961	32	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6207	false	-5249221831942388090	123	166	674	922	1586	300	نجسة نجاسة مغلظة لان الله سماها رجسا فكانت كالبول والدم المسفوح اتقاني قوله ويكفر مستحلها لانكاره الدليل القطعي هداية قوله وسقط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمنها متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها	6207	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1036	true	-3373943260366232899	181	213	916	1096	1545	300	نجسة نجاسة مغلظة-------------------------- كالبول والخامس انه ---------------يكفر مستحلها والسادس سقو-------------------------ط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن-- متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها	1036	-2286253052089678200	163	270.5	133	248	65.7258071899414	25	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6215	false	-3404932700056953941	76	150	396	761	1517	300	طبخ العنب كما هو ثم عصر فلا بد من ذهاب ثلثي--------------------------------------------------------------------------ه بالطبخ في- الاصح وفي رواية يكتفي بادني طبخة كما في الهداية وفيها ------------------------------------------------------لو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والعنب والزبيب لا يحل ما لم يذهب ثلثاه لان التمر---- وان اكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد---- ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر -----وفيها ولو طبخ نقيع التمر والزبيب ادني	6215	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1038	true	297332849987746285	66	166	321	811	1474	300	طبخ العنب كما هو ثم عصر فقد روي الحسن عن ابي حنيفة انه يحل بالطبخ وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه لا يحل حتي يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العنب اذا طبخ فالعصير قاءم فيه لم يتغير وطبخه قبل العصير كطبخه بعد العصير فلا يحل حتي يذهب ثلثاه ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والز-------بيب لا يحل --حتي يذهب ثلثاه لان التمر وان كان يكتفي---- بادني طبخه فعصير العنب لا بد فيه من ذهاب ثلثيه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلناه قوله ---ونبيذ التمر والزبيب اذا -	1038	-2286253052089678200	263	399.5	204	507	51.8737678527832	42	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7917	false	-2305207750046900725	208	284	1042	1416	1499	300	ابي حنيفة وابي يوسف اذا شرب بلا---- لهو ولا طرب------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي --كرم ونخل خص التحريم بهما اذا المراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ لاباحته وقيل لا------ وهو المذكور في الكتاب وهل يحد ------------------------اذا سكر منه قيل --------لا يحد وقالوا الاصح انه يحد اذ روي عن محمد فيمن سكر من الاشربة انه يحد بلا تفصيل اذ الفساق يجتمعون عليه في زماننا كما علي ساءر الاشربة بل فوق	7917	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1039	true	6111770655312663127	0	71	0	374	1547	300	ابي حنيفة وابي يوسف اذا شربه من غير لهو ولا طرب وكذا المتخذ من الدخن والاجاص والمشمس ونحوه لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة---------------------------------- ثم قيل يشترط الطبخ لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور في الكتاب وهل يحد في شرب المتخذ من الحبوب اذا سكر منه قال الخجندي لا يحد وصحح في الهداي----------------------------------------ة انه يحد لان--------- الفساق يجتمعون اليه كاجتماعهم---- علي ساءر الاشربة بل فوق	1039	-2286253052089678200	251	395.0	199	461	54.44685363769531	45	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5973	false	-4081014079481009959	205	250	1025	1253	1481	300	ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة حتي--- اضجع شاة وسمي وذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اضجع شاة وسمي	5973	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1048	true	1495500337438187801	240	286	1296	1527	1592	300	ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة حتي لو اضجع شاة وسمي فذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اضجع شاة وسمي	1048	-2286253052089678200	227	447.0	182	231	98.26839447021484	44	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5963	false	-2031580770640023399	25	62	117	301	1517	300	الينابيع------ اذا مرضت الشاة------------ ولم يبق فيها من الحياة الا مقدار ما يعيش المذبوح فعندهما------------ لا تحل بالذكاة والمختار ان كل شء ذبح وهي حي اكل------------------ وعليه الفتوي لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 من غير	5963	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1051	true	9109709743619471594	221	267	1058	1280	1432	300	الينابيع الشاة اذا مرضت او شق الذءب بطنها ولم يبق فيها من الحياة الا مقدار ما يعيش المذبوح فعند ابي يوسف ومحمد لا تحل بالذكاة والمختار ان كل شء ذبح وهو حي حل اكله ولا توقيت فيه وعليه الفتوي لقوله تعالي الا ما ذكيتم---------- من غير	1051	-2286253052089678200	163	271.0	128	232	70.25862121582031	31	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5975	false	-8710328080086119372	114	157	607	826	1501	300	الشاة اذ------ا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وا-------------------ن ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء في البقر والبعير -------------------------------------------------------------------لانهما يدفعان عن انفس--------هما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا------ في المصر	5975	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1052	true	-2425904066603014046	128	182	660	950	1573	300	الشاة فانها اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر لانه لا يقدر عليها وان ندت في المصر لم يجز عقرها -لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر بخلاف ------------------------------البعير والبقرة فانهما اذا ندا في المصر او الصحراء فهو سواء وذكاتهما العقر لانهما يدفعان عن انفسهما بقوتهما فلا يقدر علي----هما قوله والمستحب في البقر	1052	-2286253052089678200	157	237.0	124	325	48.30769348144531	23	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5982	false	8694391696370931163	259	300	1341	1542	1542	300	حكما قوله يطهر لحمه و----شحمه وجلده حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل لا يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل و-نتفع به في-	5982	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1056	true	7230749813256691682	45	83	250	435	1591	300	وكما ي-----طهر لحمه يطهر شحم------ه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز كال--------اكل وقيل--- يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في	1056	-2286253052089678200	173	303.5	137	207	83.57488250732422	31	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5993	false	-5211396490316700120	113	139	586	721	1573	300	تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب------------------------------------------------------ بخلاف صدقة الفطر فانها لا تسقط بهلاك المال بعد ما طلع الفجر من يوم الفطر	5993	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1061	true	534060697916307917	118	153	594	782	1520	300	تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب فيعتبر في القرب مكان الفعل لا مكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر لانها لا تسقط بهلاك المال بعد-ما طلع الفجر من يوم الفطر	1061	-2286253052089678200	133	248.0	108	189	70.37036895751953	23	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3222	false	-654724566680848327	114	185	605	977	1530	300	عهد الله----------------- لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان النحل 91 فقد جعل اهل التفسير المراد بالايمان العهود السابقة فوجب الحكم باعتبار الشرع اياها ايمانا وان لم تكن حلفا بصفة الله كما حكم بان اشهد يمين كذلك وايضا غلب الاستعمال فلا يصرف عن اليمين الا بنية عدمه وتمامه في الفتح وفي الجوهرة اذا ---------قال وعهد الله ولم يقل علي عهد الله فقال ابو يوسف هو يمين--------------------- وعندهما لا	3222	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1072	true	8489417216846772893	111	165	587	857	1472	300	عهد الله وميثاقه فهو يمين لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان ف------------جعل الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد يمينا والميثاق عبارة------------------ عن العهد وكذا اذا قال علي ذمة الله فهو يمين لانها كالعهد اما اذا قال وعهد الله ولم يقل علي عهد الله -قال ابو يوسف هو يمين كما في قوله وحق الله وعندهما لا	1072	-2286253052089678200	156	211.0	123	419	37.231502532958984	27	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3239	false	-6698562484379877214	250	291	1248	1453	1495	300	لم يجز الا في خبز الحنطة واذا غدي مسكينا وعشي غيره عشرة ايام لم يجز-ه لانه فرق طعام العشرة علي عشرين-------------------------------------- كما اذا فرق حصة المسكين علي مسكينين ولو غدي مسكينا واعطاه قيمة العشاء--------------- اجزاه وكذا اذا فعله في عشرة مساكين	3239	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1075	true	447731591132973160	254	300	1279	1513	1513	300	لم يجزيه وكذا ------------اذا غدي مسكينا وعشي غيره عشرة ايام لم يجزيه لانه فرق طعام العشرة علي عشرين فلم يحصل لكل واحد منهم المقدار المقدر كما اذا فرق حصة المسك------------ين ولو غدي مسكينا واعطاه قيمة العشاء فلوسا او دراهم اجزاه وكذا اذا فعله في عشرة مساكين-	1075	-2286253052089678200	173	289.0	139	259	66.79536437988281	30	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3242	false	9038875623615239815	149	191	711	924	1479	300	والمراة ال-------معسرة -لزوجها منعها من الصوم لان كل صوم وجب عليها بايجابها -له منعها منه وكذا---- العبد الا اذا ظاهر من امراته فلا ي------منعه لمولي لتعلق--- حق المراة به لانه لا يصل اليها الا بالكفارة قوله وقت الاداء اي لا وقت الحنث	3242	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1077	true	-1897743666229001841	26	71	126	353	1468	300	والمراة اذا كانت معسرة فلزوجها منعها من الصوم لان كل صوم وجب عليها بايجابها فله منعها منه وكذلك في العبد الا اذا ظاهر من امراته ليس للمولي منعه لانه --تعلق به حق المراة اذ----- لا يصل اليها الا بالكفارة قوله فان قدم الكفارة علي- الحنث	1077	-2286253052089678200	176	272.0	139	235	74.89361572265625	29	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6814	false	456427751220803686	41	136	200	673	1520	300	وان علق النذر- بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة انه رجع عنه--- وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه------------------------------------------- لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو باظهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي------------------------------------------------------------------------ لانعدام معني اليمين فيه وهذا التفصيل هو الصحيح	6814	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1080	true	3717321721477922416	118	232	581	1120	1456	300	وان علق --نذره بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر وروي ------------------------------------------عن ابي حنيفة انه رجع عن ذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املك- اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة-------- بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه بان قال ان كلمت زيدا فمالي صدقة او علي حجة لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي او رد غاءبي فشفي الله مريضه او رد غاءبه فان عليه الوفاء بالنذر بلا خلاف لانعدام معني اليمين فيه وهذا التفصيل هو الصحيح	1080	-2286253052089678200	412	730.5	325	592	69.59459686279297	82	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3275	false	7126948583708989378	0	43	0	226	1487	300	زالت حواءطها والبيت ليس ببيت بعد تهديم قوله لانه كالصفة الضمير للسقف قال في الهداية------- يحنث ل------------------------------------------------------------------------------------------انه يبات فيه والسقف وصف فيه اه وفي الذخيرة لان اسم البيت لم يزل عنه لامكان البيتوتة فيه او نقول اسم البيت ثابت لهذه البقعة لاجل الحيطان	3275	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1084	true	-532127308504746292	139	193	694	963	1471	300	زالت حواءطها والبيت ليس ببيت بعد تهديم قوله وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعدما انهدم لم يحنث لان البيت اسم للمبني فاذا زال البناء لم يسم بيتا وان كان انهدم سقفه وبقيت حيطانه فدخل حنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه ولانه بهدم السقف ------------لم يزل---------------------------- عنه اسم البيت ما دامت-------------- الحيطان	1084	-2286253052089678200	110	162.5	87	323	34.055728912353516	17	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5324	false	2664183258728639458	137	177	696	897	1497	300	احد-هما فتوقيته لا يدل علي تقد-م الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يلتقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	5324	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1113	true	-538673963543111556	39	77	196	386	1530	300	احداهما --------لا يدل علي تقديم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا---- ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا -حكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	1113	-2286253052089678200	186	340.0	148	203	91.62561798095703	32	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7639	false	-9186571671374104589	150	190	775	976	1517	300	احد-هما فتوقيته لا يدل علي تقد-م الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	7639	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1113	true	-538673963543111556	39	77	196	386	1530	300	احداهما --------لا يدل علي تقديم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا---- ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا -حكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	1113	-2286253052089678200	188	346.0	150	203	92.61083984375	33	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7507	false	962747614135757124	148	241	714	1180	1480	300	قوله ويغلظ بذكر اوصافه تعاي اي يءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله 95 هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الحشر 22 الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك ولو--------------------------------------------- لم يغلظ جاز و-----------------قيل لا تغليظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ علي الخطير من المال دون الحقير ----عيني قوله	7507	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	79	163	394	828	1574	300	قوله ويءكد بذكر اوصافه يعني بدون حرف العطف--------------------------- مثل والل----------ه الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الر----------حيم الرحمن---------------------------------------- ما لفلان---- عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه واما بحرف العطف فا------------------ن اليمين تتكرر عليه والمستحق عليه يمين واحدة فانه لو قال والله والرحمن والرحيم كان ايمانا ثلاثا وان شاء القاضي لم يغلظ فيقول والله او بالله وقيل لا يغل-ظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ ف-ي الخطير من المال دون الحقير من المال قوله	1116	-2286253052089678200	249	321.0	192	545	45.688072204589844	41	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7578	false	-871470213410563516	114	156	592	799	1544	300	علي ان- الملك فيه للغاءب فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه كونه احق بامساكها	7578	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	32	63	160	308	1574	300	علي اصل الملك فيه لغيره- فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم------- بينة ان فلانا وكله بقبضه لا---------------------------------------------نه اثبت ببينة ا-------نه احق بامساكها	1116	-2286253052089678200	139	244.0	109	208	66.82691955566406	25	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7662	false	3698188967249093056	78	300	424	1485	1485	300	وثمنها ------لنصر بيانه انا نجعل الدار ----ستة لاحتياجنا الي النصف والثلثين واقل مخرجهما ستة في يد كل منهم سهمان ومعلوم ان بينة كل منهم علي ما في يده غير مقبولة لكونه ذا يد وان بينة الخارج اولي في الملك المطلق فاجتمع كامل و--ليث علي ما في يد نصر فك--امل يدعي كله و--ليث----- نصفه وذلك لانه يقول حقي في الثلثين ثلث في يدي وبقي لي ثلث اخر نصفه في يد --كامل ونصفه في يد نصر فسلم لكامل نصف ما في يده وهو سهم بلا نزاع والنصف الاخر وهو سهم بينهما نصفان فيضرب مخرج النصف وهو اثنان ---------------------------------------------------------------------------------------------------في ستة فصارت اثني عشر --------------ثم كامل ونصر اجتمعا علي ما في يد ل--يث وهو اربعة --------------فكامل يدعي كله ونصر----- ربعه لانه يقول حقي في النصف ستة وقد اخذ الثلث اربعة وبقي لي سدس من الدار وهو سهمان سهم في يد الليث وسهم في يد --كامل و----ثلاثة من الاربعة سلمت لكامل وتنازعا في سهم فيضرب مخرج النصف --في اثني عشر فصارت الدار اربعة وعشرين------ في يد كل منهم ثمانية --اجتمع -----------كامل و--ليث علي الثمانية التي في يد نصر فاربعة سلمت -لكامل بلا نزاع-- لان --ليث--ا يدعي الثلثين وهو ستة عشر ثما---------نية منها في يده واربعة في يد نصر واربعة في يد --كامل -----والاربعة بين كامل وليث نصفين لاستواءهما في المنازعة ف-حصل لك-امل ستة ولليث سهمان ثم اجتمع -----------كامل ونصر علي ما في يد --ليث فنصر يدعي ربع-	7662	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1119	true	-3134848947800185899	20	222	116	1143	1522	300	ومدعي النصف النصر فت---------جعل الدار علي ستة لحاجت--نا الي الثلث-------ين وا-لنصف فيكون في ---يد كل واحد سهمان ثم يجم--ع بين دعوي الك-----------------------------------------------------------------------------------امل والليث علي ما في يد نصر فالكامل يدعي كله والليث يدعي نصفه----- لانه يقول حق---ي الثلثان وبيدي الثلث بقي لي الثلث ن--صفه في يد الكامل ونصفه في يد نصر ومخرج النصف------------------------------------------------------------------------------------- اثنان فالنصف للكامل بلا منازعة والنصف الاخر استوت منازعتهما فيه فيقسم بينهما نصفين وهو منكسر فاضرب اثنين في ستة -يكون اثني عشر ويجمع بين دعوي الكامل ونصر------- علي ما في يد الليث وهو اربعة من اثني عشر فالكامل يدعي كله ونصر يدعي ربعه لانه يقول حقي ال---نصف ستة معي منه الثلث اربعة -بقي -السدس سه-------------مان سهم في يد الليث وسهم في يد الكامل فسلم ثلاثة للكا---------------مل وتنازعا في سهم فانكسر فاضرب اثنين في اثني عشر يكون ارب-------عة وعشرين فيجعل في يد كل واحد ثمانية ثم يجمع بين دعوي الكامل والليث علي الثمانية التي في يد نصر فاربعة سلمت للكامل بلا منازعة لان الليث لا يدعي الا --------ستة عشر من الكل بثمانية منها في يده واربعة في يد نصر واربعة في يد الكامل فبقيت الاربعة الاخري بينهما نصفين لاستواءهما في المنازعة فيحصل للكامل ستة ولليث سهمان ثم يج-مع بين دعوي الكامل ونصر علي ما في يد الليث فنصر يدعي ربع	1119	-2286253052089678200	647	899.0	499	1286	50.31104278564453	102	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7663	false	1704117192316141707	0	78	0	357	1459	300	ما في يده وهو سهمان ف------سلمت ستة لكامل واستوت منازعتهما في سهمين فصار لكل واحد منهم سهم فحصل لكا-مل سبعة ولنصر سهم ثم اجتمع -----------ليث ونصر علي ما في يد ك--امل ف--ليث يدعي نصف ما في يده اربعة ونصر يدعي --ربع ما في يده سهمين وفي المال سعة فياخذ --ليث اربعة ونصر سهمين فيبقي ما في يد كامل سهمان ف----حصل لك-امل مما في يد نصر ستة ومما في يد --ليث سبعة ومما في يده سهمان فجميعه- خمسة عشر	7663	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1119	true	-3134848947800185899	222	296	1143	1502	1522	300	ما في يده---- سهمين فالستة سلمت للك---امل واستوت منازعتهما في سهمين ف----لكل واحد -----سهم فحصل للكامل سبعة ولنصر سهم ثم يج-مع بين دعوي الليث ونصر علي ما في يد الكامل فالليث يدعي نصف ما في يده اربعة ونصر يدعي لاربع ما في يده سهمين وفي المال سعة ف-اخذ الليث اربعة ونصر سهمين ويبقي للكا-------مل سهمان فاذا حصل للكامل مما في يد نصر ستة ومما في يد الليث سبعة وم-------عه سهمان صار ذلك خمسة عشر	1119	-2286253052089678200	304	492.5	235	391	77.74935913085938	50	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7663	false	1704117192316141707	146	279	702	1370	1459	300	والليث اجتمعا علي ما في يد نصر ف--كامل يدعي كله و--ليث نصفه فناخذ اقل عدد له نصف وهو اثنان فيضرب الكامل ب-----كله سهمين و--ليث بنصفه سهما فعالت الي ثلاثة ثم الك--------------امل والنصر اجتمعا علي ما في يد ليث والكامل يدعي كله ونصر رب-----عه ومخرج الربع اربعة فيضرب---- بربعه سهم وكامل بكله اربعة فعالت الي خمسة ثم ل--------------يث ونصر اجتمعا علي ما في يد كامل ف--ليث يدعي نصف ما في يده ونصر يدعي ربعه والنصف والربع يخرجان من اربعة فنجعل ما في يده---- اربعة لان في المال سعة فنصفه سهمان لليث وربعه سهم لنصر وبقي --ربع لكا-مل فحصل هنا ثلاث-------ة وخمسة واربعة وانكسر حساب الدار علي هذا وهي متباينة ف-ضربنا الثلاثة في الاربعة فصارت اثني عشر ضربناها في خمسة صارت ستين ضربناها في اصل المسالة ثلاثة بلغت---------------------- ماءة وثمانين في ---يد كل واحد----- ستون	7663	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1120	true	7372334559801528828	60	176	319	924	1554	300	والليث علي---------------- نصر فالكامل يدعي كله والليث نصفه واقل مال----- له نصف---- اثنان ف-----الكامل يضرب بكله سهمين والليث بنصف- سهم- وعالت الي ثلاثة ثم يجمع بين دعوي الكامل و--نصر------- علي -------الليث فالكامل يدعي كله ونصر يدعي ربعه ومخرج الربع اربعة -يضرب هذا بربعه وه-----ذا بكله------ فعالت الي خمسة ويجمع بين دعوي الليث ونصر------- علي -------الكامل فالليث يدعي نصف ما في يده ونصر يدعي ربعه وذلك---------------- من اربعة فيجعل ما في يده علي اربعة وفيه سبع-------ة فنصفه سهمان لليث وربعه سهم لنصر يبقي الربع للكامل فحصل ثل----اثة واربعة وخمسة وكلها------------------------------- متباينة فاضرب-- الثلاثة في الاربعة ثم في الخمسة يكون------------------ ستين والدا-ر بي-----نهم علي ثلاثة فاضرب الستين في ثلاثة تكون ماءة وثمانين يكون بيد كل واحد منهم ستون	1120	-2286253052089678200	428	558.0	334	763	56.094364166259766	56	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7540	false	7358212436482157895	212	266	1102	1362	1536	300	وعند ابي يوسف لا يتحالفان والقول قول الزوج مع يمينه الا ان ياتي بشء مستنكر لا يتعارف مهرا لها و-قيل هو ان يدعي ما دون عشرة دراهم كما في الجوهرة وق---------ال الامام جواهر زاده هو ان يدعي مهرا لا يتزوج مثلها عليه عادة كما لو ادعي النكاح علي ماءة درهم ومهر مثلها الف وقال	7540	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1124	true	7282746805775123307	248	300	1276	1526	1526	300	وقال ابو يوسف -------------القول ل----لزوج مع يمينه -ما لم يات- بشء مستنكر واختلفوا في المستنكر قيل هو ان يدعي ما دون عشرة دراهم لان ذلك مستنكر في الشرع وقال الامام خواهر زاده هو ان يدعي مهرا لا يتزوج مثلها عليه عادة كما لو ادعي النكاح علي ماءة درهم ومهر مثلها الف وقال-	1124	-2286253052089678200	197	333.5	152	270	72.96295928955078	34	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5305	false	-485789018900408961	86	182	481	996	1616	300	وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايه-------ما برهن قبل قوله وبدء بيمين المستاجر الخ فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاخر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو كالاسبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة ابو السعود عن العناية قوله لو في المدة وان كان الاختلاف--------------------------------------------------------- فيهما قبلت بينة كل منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة بحر قوله وبعده اي-- بعد الاستيفاء	5305	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	50	107	275	585	1637	300	وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت بينته فان اقاما جميعا البينة فبينة المءجر اولي------------------------------------------------------------------------------------ ان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد فيه-ا يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة -يقضي بشهرين بعشرة---- قوله وان اختلفا بعد --استيفاء	1125	-2286253052089678200	177	277.5	144	581	30.4647159576416	26	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5172	false	7127104434711157604	14	161	72	778	1454	300	وهذا قولهما وقال ابو يوسف يحل له ان يشهد وفي الهداية محمد مع ابي يوسف وقيل لا خلاف بينهم في هذه المسالة -انهم متفقون علي انه لا يحل له ان يشهد في قول اصحابنا جميعا الا ان يتذكر الشهادة وانما الخلاف بينهم فيما اذا وجد القاضي شهادة في ديوانه لان ما في قمطره تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم ولا كذلك الشهادة في الصك لانها في يد غيره وعلي هذا اذا ذكر المجلس الذي كاانت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت كذا في الهداية وفي البزدوي الصغير اذا استيقن انه خطه وعلم انه لم يزده فيه شء بان كان مخبوءا عنده و--علم بدليل اخر انه لم يزد فيه لكن لا يحفظ ما سمع فعندهما لا يسعه ان يشهد وعند ابي يوسف يسعه وما قاله ابو يوسف هو المعمول به وقال في التقويم قولهما هو الصحيح جوهرة قوله	5172	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1135	true	6215090376980145107	141	287	673	1367	1434	300	وهذا قولهما وقال ابو يوسف يحل له ان يشهد وفي الهداية محمد مع ابي يوسف وقيل لا خلاف بينهم في هذه المسالة وانهم متفقون علي انه لا يحل له ان يشهد في قول اصحابنا جميعا الا ان يذك-ر الشهادة وانما الخلاف بينهم فيما اذا وجد القاضي شهادة في ديوانه لان ما في قمطره تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم ولا كذلك الشهادة في الصك لانها في يد غيره وعلي هذا اذا ذكر المجلس الذي ك-انت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن----- كذا في الهداية وفي البزدوي الصغير اذا استيقن انه خطه وعلم انه لم يزد -فيه شء بان كان مخبوءا عنده او علم بدليل اخر انه لم يزد فيه لكن لا يحفظ ما سمع فعندهما لا يسعه ان يشهد وعند ابي يوسف يسعه وما قاله ابو يوسف هو المعمول به -قال في التقويم قولهما هو الصحيح ------قوله	1135	-2286253052089678200	687	1334.0	543	709	96.89704132080078	138	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6890	false	1262188603287809201	223	300	1092	1469	1469	300	الشهادة اذا راي خطه -----------ولم يتذكر الحادثة هو------------------------------------------------ قولهما وقال ابو يوسف يحل له ان يشهد وفي الهداية محمد مع ابي يوسف وقيل لا خلاف بينهم في هذه المسالة -انهم متفقون علي انه لا يحل له ان يشهد في قول اصحابنا جميعا الا ان يتذكر الشهادة وانما الخلاف بينهم فيما اذا وجد القاضي شهادة في ديوانه لان ما في قمطره تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم ولا كذلك الشهادة في الصك لانها في-	6890	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1135	true	6215090376980145107	121	211	579	1015	1434	300	للشاهد -اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة لان الخط يشبه الخط فلم يحصل له العلم به بيقين وهذا قولهما وقال ابو يوسف يحل له ان يشهد وفي الهداية محمد مع ابي يوسف وقيل لا خلاف بينهم في هذه المسالة وانهم متفقون علي انه لا يحل له ان يشهد في قول اصحابنا جميعا الا ان ي-ذكر الشهادة وانما الخلاف بينهم فيما اذا وجد القاضي شهادة في ديوانه لان ما في قمطره تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم ولا كذلك الشهادة في الصك لانها في	1135	-2286253052089678200	362	659.5	287	438	82.64839935302734	70	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6891	false	7909148701624180248	0	76	0	352	1470	300	يد غيره وعلي هذا اذا ذكر المجلس الذي كانت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت كذا في الهداية وفي البزدوي الصغير اذا استيقن انه خطه وعلم انه لم يرد فيه شء بان كان مخبوءا عنده او علم بدليل اخر انه لم يزد فيه لكن لا يحفظ ما سمع فعندهما لا يسعه ان يشهد وعن- ابي يوسف يسعه وما قاله ابو يوسف هو المعمول به وقال في التقويم قولهما هو الصحيح	6891	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1135	true	6215090376980145107	211	286	1015	1362	1434	300	يد غيره وعلي هذا اذا ذكر المجلس الذي كانت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن----- كذا في الهداية وفي البزدوي الصغير اذا استيقن انه خطه وعلم انه لم يزد فيه شء بان كان مخبوءا عنده او علم بدليل اخر انه لم يزد فيه لكن لا يحفظ ما سمع فعندهما لا يسعه ان يشهد وعند ابي يوسف يسعه وما قاله ابو يوسف هو المعمول به -قال في التقويم قولهما هو الصحيح	1135	-2286253052089678200	345	672.0	270	353	97.73371124267578	71	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6982	false	-8295387759940396738	234	296	1188	1488	1508	300	وانما شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فا-ن من --شرب الخمر سرا ولا يظهر منه ذلك لا يخرج من ان يكون عدلا وان شربها كثيرا وانما تسقط عدالته اذا كان ذلك يظهر منه او يخرج سكران فتلعب به الصبيان فانه لا مروءة لمثله ولا يحترز عن الكذب عادة وكذا من يجلس--- مجلس الفجور والمجانة في الشرب لا تقبل شهادته وان لم يشرب	6982	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1139	true	-2897561417679033926	41	77	226	398	1530	300	وانما شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فاما من يتهم بال----شرب ولم يظهر ذلك منه لم يخرج من العدالة قبل ظهور ذلك منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من -جلس في مجلس الفجور وال-----------شرب لا تقبل شهادته وان لم يشرب	1139	-2286253052089678200	131	186.5	99	306	42.81045913696289	21	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6927	false	-5131948215486158174	91	144	495	748	1538	300	قطع منه عضو ظلما فصار كمن---- قطعت يده ظلما فهو مظلوم نعم لو كان ارتضاه لنفسه وفعله مختارا منع فتح قوله واقطع اذا كان عدلا لما روي ان النبي قطع يد رجل في السرقة ثم كان بعد ذلك يشهد فيقبل شهادته منح قوله وولد الزن------------------ا لان فسق الوالدين لا يوجب فسق الولد ككفرهما	6927	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1142	true	1659657546540365183	270	295	1449	1570	1594	300	قطع منه عضو ظلما فصار كما اذا قطعت يده ظلما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وولد الزنا يعني اذا كان عدلا لان فسق الوالدين لا يوجب فسق الولد ككفرهما	1142	-2286253052089678200	96	163.5	76	275	34.90909194946289	17	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms4201	false	-1567326223912081003	194	223	1007	1173	1542	300	شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعندهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقبل علي الف اذا كان المدعي يدعي الف اذا كان المدعي يدعي الفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة -----------	4201	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1143	true	-4852570985981992987	98	156	497	815	1630	300	شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل شهادتهما عند ابي حنيفة لانهما اختلفا لفظا ومعني لان الالف لا يعبر به عن الالفين وقال ابو يوسف ومحمد تقبل بالالف لانها داخلة في الالفين فقد اتفقا عليها وهذا اذا كان المدعي يدعي الفين اما اذا ادعي الفا لا تقبل بالاجماع------------------------------------------------- وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان فان شهد واحد بطلقة	1143	-2286253052089678200	92	134.0	75	367	25.068119049072266	14	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7111	false	-7589216153794115274	230	295	1219	1540	1560	300	في السراج اذا ---كان شاهد الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان يشهد علي شهادته واذا شهد عند القاضي هل يحكم بها قال في الذخيرة اختلف فيه مشايخ زماننا قال بعضهم اذا كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهد ثم يعيده الي السجن وان كان في سجن الوالي ولا يمكنه الخرو-ج للشاهدة يجوز	7111	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1148	true	-4547003523219142265	97	162	506	830	1547	300	في الينابيع واذا كان شاهد الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان يشهد علي شهادته واذا شهد عند القاضي هل يحكم بها قال في الذخيرة اختلف فيه مشايخ زماننا قال بعضهم ان -كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهد ثم يعيده الي السجن وان كان في سجن الوالي ولا يمكنه الاخراج للشهادة يجوز	1148	-2286253052089678200	305	600.0	243	325	93.84615325927734	59	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6943	false	4682500251312637778	174	236	873	1180	1495	300	اذا شهد الزوج الحر لزوجته------- فردت ثم ابانها وتزوجت غيره ثم شهد لها بتلك الشهادة لم تقبل لجواز ان يكون توصل بطلاقها الي تصحيح شهادته وكذا اذا شهدت لزوجها ثم ابانها ثم شهدت له ا ه ولما في البداءع لو شهد الفاسق فردت او احد الزوجين لصاحبه فردت ثم شهدا بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد ا---------------------و ا--------------------------لصبي او----- الكافر	6943	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1149	true	4181462031117094736	199	251	1017	1280	1537	300	اذا شهد الزوج الحر لزوجته بشهادة فردت ثم ابانها وتزوجت غيره ثم شهد لها بتلك الشهادة لم تقبل لجواز ان يكون توصل بطلاقها الي تصحيح شهادته وكذا اذا شهدت لزوجها ثم ابانها ثم شهدت له------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد العبد او الكافر او المجنون او الصبي بشهادة فردت ثم اعتق العبد او اسلم الكافر	1149	-2286253052089678200	202	363.0	161	366	55.19125747680664	38	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7122	false	-6875553836190887630	169	218	879	1133	1569	300	قاله في الجوهرة--- وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الفروع بان قالوا ليس لنا شهادة في هذه الحادث------ة وغابوا و--ماتوا ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادته- في هذه الحادثة او قالوا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فان شهادة الفروع لم ت-------------قبل لان التحميل لم يثبت وهو شرط	7122	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1149	true	4181462031117094736	113	166	558	831	1537	300	قاله ابو يوسف قوله وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الفروع بان قالوا ليس لنا------ في هذه الحادثة شهادة وغابوا او ماتوا ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادتهم في هذه الحادثة او قالوا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فان شهادة الفروع علي شهادتهما لا تقبل لان التحميل لم يثبت وهو شرط	1149	-2286253052089678200	233	420.5	187	279	83.51254272460938	41	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7132	false	-122812630413205684	40	86	216	444	1492	300	شريحا كان يشهر ولا يضرب وكان يبعثه الي--------------- سوقه ان كان سوقيا و--الي قومه ان لم يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجمعين او الي موضع اكثر جمعا للقوم فيقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول---- انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه	7132	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1150	true	-2119822200228445882	17	56	85	276	1503	300	شريحا ك-------------------ان يبعث بشاهد الزور الي اهل سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان لم يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما يكون ويقو---------------------------------------ل ان شريحا يقرءكم السلام ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه	1150	-2286253052089678200	155	270.5	123	249	62.24899673461914	30	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7158	false	6235668749420727810	56	114	313	617	1624	300	ادعي نكاح امراة علي ماءة وقالت تزوجني علي الف ومهر مثلها الف واقام شاهدين علي ماءة وقضي بها ثم رجعا بعد الدخول بها لا يضمنان---- شيءا لها -----------وقالا يضمنان لها تسعماءة ع------------لي ان عندهما القول قولها الي تمام مهر مثلها فكان يقضي لها بالف لولا شهادتهما فما اتلفا عليها تسعماءة وعند--------ه القول قول الزوج فلم يتلفا عليها شيءا	7158	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1152	true	-1626721830389545140	221	285	1198	1526	1598	300	ادعي نكاح امراة علي ماءة وقالت ه----ي علي الف ومهر مثلها الف فاقام شاهدين علي ماءة وقضي لها ثم رجعا بعد الدخول بها لا يضمنان لها شيءا عند ابي يوسف وعندهما يضمنان لها تسعماءة بناء عندهما علي ان------- القول قولها الي تمام مهر مثلها فكان يقضي لها بالف لولا شهادتهما فقد اتلفا عليها تسعماءة وعند ابي يوسف القول قول الزوج فلم يتلفا عليها شيءا	1152	-2286253052089678200	279	497.0	222	339	82.30088806152344	49	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5228	false	-2241602750639550203	265	293	1364	1511	1540	300	وقيل الخلاف فيما اذا اخبر المزكون بالحرية بان قالوا هم احرار اما اذا قالوا هم عدول فبانوا عبيدا لا يضمنون اجماعا لان العبد قد يكون عدلا جوهرة قوله	5228	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1155	true	-3364130842832428856	37	64	183	324	1570	300	وقيل الخلاف فيما اذا اخبر المزكون بالحرية بان قالوا هم احرار اما اذا قالوا هم عدول فبانوا عبيدا لا يضمنون اجماعا لان العبد قد يكون عدلا------ قوله	1155	-2286253052089678200	141	274.5	114	147	95.91836547851562	26	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms7178	false	3335219847606392673	118	144	623	746	1593	300	لو قال لعبده ان ضربك فلان فانت حر فضربه فلان يعتق العبد ولا يضمن الضارب لانه عتق بيمين مولاه لا بالضرب فكذلك هذا ا ه والله	7178	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1155	true	-3364130842832428856	174	198	910	1029	1570	300	لو قال لعبده ان ضربك فلان فانت حر فضربه فلان يعتق العبد ولا يضمن الضارب لانه عتق بيمين مولاه لا بالضرب فكذلك هذا---- والله	1155	-2286253052089678200	119	231.5	95	123	96.74797058105469	23	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5910	false	4790489834833006762	204	283	1077	1514	1595	300	فلا يمكن---- ضبط المساواة لان المعاني المقصودة منه- العقل والفطنة والصبر علي الخدمة -الاحتمال والوقار والصدق والشجاعة والوفا-----------ق وذلك لا يمكن الوقوف عليه فصاروا كالاجناس المختلفة وقد يكون الواحد منهم خيرا من الف من جنسه قال الشاعر ولم ار امثال الرجال تفاوتا الي الفضل حتي عد الف بواحد----------------------------------------------------------------------- بخلاف ساءر الحيوانات لان --تفاوت---ها يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس واحد جوهرة قوله وحده اعلم انه اذا كان مع الرقيق	5910	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1167	true	7545831196725429498	61	153	328	847	1622	300	فلا يمكن فيه ضبط المساواة لان المعاني المبتغاة منهم العقل والفطنة والصبر علي الخدمة والاحتمال والوقار والصدق والشجاعة والوفاء وحسن الخلق وذلك لا يمكن الوقوف عليه فصاروا كالاجناس المختلفة وقد يكون الواحد منهم خيرا من الف من جنسه قال الشاعر ولم ار امثال الرجال تفاوتا الي الفضل حتي عد الف بواحد ولان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة فصار كالجنس المختلف بخلاف ساءر الحيوانات لان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس واحد وقال في الاصل----------- اذا كان مع الرقيق	1167	-2286253052089678200	409	747.0	334	530	77.16981506347656	69	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5915	false	-6771070846845521624	209	253	1073	1296	1564	300	السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخ-ذه بءر ماء او سردابا او اصطبلا او غير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة هداية قوله عند محمد وعندهما يقسم بالذراع ثم اختلفا------------------------------------------- فقال الامام ذارع--- من سفل بذراعين من علو وقال ا-----لثاني ذراع--------- بذراع	5915	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1170	true	-5311033792623093504	178	224	860	1088	1487	300	السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءرا------------- او اصطبلا و--غير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقسمة----------------------------------------- ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف في كيفية القسمة بالذراع فقال ابو حنيفة ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف كل ذراع من العلو بذراع	1170	-2286253052089678200	148	224.5	116	284	52.112674713134766	26	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms5916	false	6017441098899302323	4	27	17	142	1539	300	محمد لا تقبل في الوجهين لانهما يشهدان علي فعل انفس--------------------------------------------------------------------هما لان فعلهما التمييز واما اذا قسما بالاجر فلان لهما منفعة اذا صحت القسمة	5916	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1171	true	-6778386245325258719	238	273	1229	1421	1572	300	محمد لا تقبل في الوجهين لانهما يشهدان علي فعل انفسهما ولهما انهما شهدا علي فعل غيرهما وهو الاستيفاء والقبض لا علي انفسهما لان فعلهما التمييز واما اذا قسما بالاجر ف-ان لهما منفعة اذا صحت القسمة	1171	-2286253052089678200	124	240.0	101	193	64.24870300292969	21	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3658	false	-1003441366019031220	35	82	168	410	1484	300	امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يجز لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون---------------- تتكافا دماءهم اي لا تزيد دية الشريف علي دية الوضيع ويسعي بذمتهم ادناهم اي اقلهم عددا وهو الواحد	3658	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1191	true	8496293325013054094	55	92	260	448	1488	300	امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم اما امان الرجل لواحد فل--------------------قوله عليه --------السلام المسلمون يد علي من سواهم تتكافا دماءهم------------------------------------- ويسعي بذمتهم ادناهم اي اقلهم----- وهو الواحد	1191	-2286253052089678200	151	241.5	121	258	58.527130126953125	25	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3669	false	-96426543337614400	27	61	133	297	1530	300	ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة لانه لا ملك لاحد فيها قبل ذلك وانما ابيح لم---------- بالطعام والعلف للحاجة ومن ابيح له تناول شء لم يجز له بيعه كمن اباح طعاما لغيره اه فقوله	3669	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1194	true	-6193785425023830209	225	259	1216	1386	1585	300	ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة لانه لا ملك لاحد فيها قبل ذلك وانما ابيح لهم الانتفاع بالطعام والعلف للحاجة ومن ابيح له تناول شء لم يجز له بيعه كمن اباح طعاما لغيره ----قوله	1194	-2286253052089678200	159	301.0	126	174	91.37931060791016	31	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3707	false	2711830208490948859	182	214	937	1106	1545	300	تخل-ص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق تخليص-ا له كما يقام مضي الثلاث حيض مقام التفريق فيما اذا اسلم احد الزوجين في دار الحرب	3707	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1194	true	-6193785425023830209	32	62	170	327	1585	300	تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهي-------- تخليصنا له كما تقام ------ثلاث حيض مقام التفريق فيما اذا اسلم احد الزوجين في دار الحرب	1194	-2286253052089678200	153	278.0	123	171	89.47368621826172	25	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3686	false	1233143486473061386	255	296	1329	1529	1548	300	قال عن الخجندي التنفيل---------- اما ان يكون قبل الفراغ من القتال او بعده فان كان بعده لا يملكه الامام---- لانه انما جاز لاجل التحريض علي القتال وبعد الفراغ منه لا تحريض ----اه قلت وكل ما ورد من التنفيل بعد القتال فهو	3686	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1195	true	4264136536972058560	83	124	450	652	1462	300	قال--- الخجندي التنفيل علي وجهين اما ان يكون قبل الفراغ من القتال او بعده فان كان بعده لا يملك- الامام ذلك لانه انما جاز لاجل التحريض علي القتال وبعد الفراغ منه لا تحريض ثم اذا كان قبل الفراغ من الق------------تال فهو	1195	-2286253052089678200	170	285.0	133	218	77.98165130615234	30	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3678	false	-7692582554981222626	23	174	108	868	1526	300	م-----------ستاجرا او مستعيرا-------------------------- وحضر به اي حضر به الوقعة وكذا الغاصب لكن يستحقه من وجه محظور فيتصدق به جوهرة وفي المنح لو رجع الواهب فالموهوب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارس فيما اصاب---------------ه قبل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجوع وراجل فيما اصابه بعده والراجع راجل مطلقا اه در منتقي اي لانه جاوز الدرب راجلا باختياره كالمءجر والمعير بخلاف المغصوب منه قوله لا لو باعه اي باختياره فلو مكرها فله سهم فارس كما في البحر وكالبيع ما لو رهنه او اجره او وهبه بحر قوله ولو بعد تمام القتال تبع في هذا المصنف حيث قال وفي فتح القدير لو باعه بعد الفراغ من القتال لا يسقط عند البعض قال المصنف يعني صاحب الهداية الاصح انه يسقط لانه ظهر ان قصده -التجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو --غلط في النقل عن الفتح وهذه عبارة الفتح ولو باعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفارس بالاتفاق وكذا اذا باعه--- حال- القتال لا يسقط عند البعض قال المصنف الاصح انه يسقط لان-----------------------ه ظهر ان قصده التجارة	3678	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1199	true	6779504659184444599	66	265	328	1315	1491	300	استعاره او استاجره للقتال فحضر به فانه يسهم له وان غصبه وحضر به استحق سهم-----------------------------ه من وجه محظور فيتصدق به ------------------------------------وقوله فنفق اي مات يقال نفقت الدابة ومات الانسان وتنبل البعير كله بمعني هلك وسواء بقي فرسه معه حتي حصلت الغنيمة او مات حين دخل به او اخذه العدو او كسر او عرج قبل حصول الغنيمة او بعدها فانه يستحق سهم فارس وقال الشافعي اذا مات فرسه قبل القتال فهو راجل والاصل ان المعتبر عندنا حالة المجاوزة وعنده حالة الحرب لانه هو السبب وقلنا المجاوزة نوع قتال لانه يلحقهم الخوف بها وان دخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسا ثم باع فرسه ا-----------و رهنه او اجره او وهبه -------------------او اعاره ففي ظاهر الرواية يبطل سهم---------------------------- الفرس وياخذ سهم راجل لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يك----------------------ن قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولان بيعه له رضا باسقاط حقه وليس كذلك اذا نفق فرسه لانه لم يوجد منه رضا باسقاط حقه وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يضرب له بسهم فارس لان سبب الاستحقاق قد حصل وهو دخوله فارسا وبيع- الفرس كموته واما ا------ذا باعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الف-رس وك---------ذا اذا باعه في حالة القتال-------- عند البعض ----------والاصح انه يسقط لان بيعه في حالة القتال يدل علي ان غرضه التجارة	1199	-2286253052089678200	238	35.5	178	1339	17.774457931518555	33	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3746	false	-6768458635112704405	191	229	947	1128	1474	300	المقاسمة وهو اذ من------- الامام--------- عليهم باراضيهم وراي ان يضع عليهم جزءا من الخارج ك---نصف------- او ثلث -او ربع- فانه يجوز ويكون حكمه حكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عشر --------------------ومن حكمه ان -لا يزيد علي النصف وينبغي ان لا ينقص عن الخمس	3746	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1205	true	-142868143225944139	123	191	672	995	1586	300	المقاسمة -هو ما اذا افتتح الامام بلدا ومن عليهم او -------راي ان يضع عليهم جزءا من الخراج اما نصف الخراج او ثلثه او ربعه فانه يجوز ويكون حكمه حكم العشر يعني انه يتعلق بالخارج لا بالتمكن من الزراعة حتي اذا عطل الارض مع التمكن لا يجب عليه شء كما في العشر ويوضع ذلك في الخراج ومن حكمه انه لا يزيد علي النصف وينبغي ان لا ينقص عن الخمس	1205	-2286253052089678200	161	246.5	126	331	48.64048385620117	28	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3748	false	3705156518862257479	0	46	0	227	1467	300	انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي كمن له ارض الزعفران فتركه وزرع الحبوب فعليه خراج الزعفران وكذا لو كان له كرم فقطع وزرع الحبوب فعليه خراج الكرم وهذا شء يعلم ولا يفتي به كي لا يطمع- الظلمة في امو---ال الناس--- كذا في	3748	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1207	true	9145096815874138487	175	205	878	1023	1531	300	انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يعرف--- ولا يفتي به كي لا تتجزا الظلمة علي اخذ مال المسلمين كذا في	1207	-2286253052089678200	100	142.5	76	234	42.735042572021484	19	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3764	false	-4664712075527239398	47	82	238	429	1521	300	قوله ولا علي الرهبان الذين لا يخالطون الناس هذا محمول علي انهم اذا كانوا لا يقدرون علي العمل اما اذا كانوا يقدرون فعليهم الجزية لان القدرة فيهم موجودة وهم الذين ضيعوها فصار كتعطيل ارض الخراج	3764	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1209	true	-1068532571061693792	165	200	878	1069	1587	300	قوله ولا علي الرهبان الذين لا يخالطون الناس هذا محمول علي انهم اذا كانوا لا يقدرون علي العمل اما اذا كانوا يقدرون فعليهم الجزية لان القدرة فيهم موجودة وهم الذين ضيعوها فصار كتعطيل ارض الخراج	1209	-2286253052089678200	191	382.0	156	191	100.0	35	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms3841	false	7813704086182193866	263	288	1337	1472	1534	300	ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد	3841	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1214	true	1630446931925116715	97	121	479	608	1552	300	ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لانها فارة------ وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد	1214	-2286253052089678200	121	229.5	98	135	89.62963104248047	22	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6041	false	5038736970517570768	155	182	777	915	1495	300	الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها اذ-- لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي--------- غيرها او نفسها وانما يقبل	6041	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1223	true	-9080205970588547767	191	218	966	1106	1538	300	الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي نفسها او غيرها قوله و---------يقبل	1223	-2286253052089678200	122	215.0	98	149	81.87919616699219	22	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6083	false	-1493549230632600187	156	251	801	1282	1541	300	اذا كان المرض في ساءر بدنها غير الفرج ----ويجوز--- النظر اليه عند الدواء لانه موضع ضرورة وان كان في موضع الفرج فينبغي ان يعلم امراة تداويها فان لم توجد-------------- وخافوا عليها ان تهلك او صيبها--------- وجع لا تحتمله يشتروا منها كل شء الا --موضع--------- العلة ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع الا عن موضع الجرح اه فتامل والظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينبغي هنا للوجوب قوله سراج ومثله------------- في الهداية قوله وكذا تنظر المراة الخ وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة -من الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ	6083	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1225	true	-5881219606948590057	121	266	606	1322	1495	300	اذا كان المرض في ساءر بدنها غير الفرج فانه يجوز له النظر اليه عند الدواء لانه موضع ضرورة وان كان في موضع الفرج فينبغي ان يعلم امراة تداويها فان لم توجد امراة تداويها وخافوا عليها ان تهلك او يصبيها بلاء او وجع لا يحتمل س--تروا منها كل شء الا الموضع الذي فيه العلة ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع الا من موضع الجرح وكذلك نظر القابلة والختان علي هذا قوله وينظر الرجل من الرجل جميع بدنه الا ما بين سرته وركبته لقوله عليه السلام لعلي رضي الله عنه لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس فيه قوله ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما يجوز ان ينظر الرجل اليه من الرجل اذا امنت الشهوة وذكر في----------------------------------------------------- الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ	1225	-2286253052089678200	371	620.0	295	771	48.11932373046875	69	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6076	false	5910929674335070436	134	220	669	1092	1497	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما----- الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني ---اللذة اه لكن في شرحها للعيني ان هذا لم يثبت عن ابن عمر لا بسند صحيح ولا يسند ضعيف وعن ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن-- الرجل يمس فرج امراته وهي تمس فرجه ليتحرك عليها هل تري--- بذلك باسا	6076	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1226	true	-4539001823976483523	31	80	161	401	1548	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد من الزوجين الي عورة صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ----عمر رضي الله عنه-------- يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل الشهوة واللذة كذا في الهداية وقال ابو------------------------------------------------------------ يوسف سالت ابا حنيفة ايمس الرجل---- فرج امراته وتمس هي فرجه ليتحرك عليه قال لا باس بذلك واذا	1226	-2286253052089678200	178	257.5	137	436	40.825687408447266	30	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6128	false	6520577191757063880	64	134	329	658	1489	300	خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرع-- فكذ-ا له ان لا يبيع هداية قال ط والظاهر ان المراد انه لا ياثم اثم المحتكر وان اثم بانتظار الغلاء او القحط لنية السوء للمسلمين اه وهل يجبر علي بيعه الظاهر نعم ان اضطر الناس اليه تامل قوله ومحلوبه من بلد- اخر----------------------- لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر وجلب الي فناءها هداية قال	6128	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1228	true	1749209001711439074	149	191	744	933	1486	300	خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرعها فكذلك له ان لا يبيع واما ما جل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به من موضع اخر فالمذكور قول ابي حنيفة لان حق العامة انما يتعلق بما جمع من المصر وجلب الي فناءها وقال -----	1228	-2286253052089678200	142	231.5	107	356	39.88764190673828	30	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6516	false	-8882686194860529342	39	90	206	480	1560	300	هل الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا--- ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون- فالترك اولي لما في من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم لكاشح ولان فيه رعاية حق الفقر والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي	6516	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1230	true	7847957362064581278	85	113	443	594	1523	300	هل الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها اصلا قيل ان كان- الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثونه فتركها اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي	1230	-2286253052089678200	138	225.0	111	278	49.640289306640625	22	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6544	false	1664851213443452833	29	100	121	441	1394	300	بمثل نصيب ابنه ح او قوله بنصيب ابنه حيث لم يكن له ابن قوله ونقل المصنف الخ حيث قال ولو او---------------------------------------------------------صي بمثل نصيب ابن لو كان اعطي ثلث المال لانه اوصي له بمثل نصيب ابن معدوم فلا بد من ان يقدر نصيب ذلك الابن بسهم ومثله سهم ايضا فقد اوصي له بسهم من ثلاثة في الحاصل بخلاف الاولي فانه هناك اوصي بنصيب ابن لو كان ولم يقل بمثل نصيب ابن لو	6544	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1243	true	3862754627338441464	234	300	1125	1432	1432	300	فمثل نصيب احداهما الثلث----------------------------------------------------------- ولو اوصي بنصيب ابن لو كان يعطي نصف المال ان اجازت الورثة وان اوصي بمثل نصيب ابن لو كان يعطي ثلث المال لانه اوصي له بمثل نصيب ابن معدوم فلا بد من ان يقدر نصيب ذلك الابن بسهم ومثله سهم ايضا فقد اوصي له بسهم من ثلاثة---------- بخلاف الاولي فانه هناك اوصي بنصيب ابن لو كان ولم يقل بمثل نصيب ابن لو-	1243	-2286253052089678200	236	425.0	184	377	62.59946823120117	47	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6557	false	-2244081030220072265	259	284	1311	1448	1525	300	له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاثماءة------------------------------------------------- فولدت له ولدا يساوي ثلاثماءة----- قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده------------------------------------------------------------------------------ وعندهما له ثلثا كل واحد منهما	6557	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1255	true	8875153656642134727	177	230	884	1148	1488	300	له ستماءة درهم وامة تساوي ثل-ثماءة درهم ولا مال له غير ذلك فاوصي بالامة لرجل ثم مات فولدت--- ولدا يساوي ثل-ثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عند ابي حنيفة وما بقي للورثة وهذا يتاتي علي ما ذكر في الهداية وهو ضد ما في القدوري وعندهما له ثلثا كل واحد منهما	1255	-2286253052089678200	131	194.0	107	269	48.698883056640625	21	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6579	false	-2719346755616010161	110	166	564	848	1553	300	الموصي ----------او ورثته فلا يعود ال----ي ورثة الموصي له وعبارة الهداية------------------------------- فان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه ولو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير رضاه وذلك لا يجوز ا ه قوله ولو -اتلفه الورثة اي اتلفوا العبد الموصي	6579	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1256	true	-5558179186584901243	142	205	754	1072	1562	300	الموصي بخدمته ليس للورثة ان يبيعوه الا اذا اجاز الموصي له بالخدمة فاذا اجاز لم ينتقل حقه الي العوض قوله فان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير رضاه وذلك لا يجوز ق----وله وان مات--- الموصي له في حيا-----ة الموصي	1256	-2286253052089678200	227	357.5	178	330	68.78787994384766	38	JK000170-ara1	JK011696-ara1
JK000170-ara1.ms6689	false	-6143775462330793960	232	282	1134	1361	1465	300	كما لو اخرج- روشنا او حفر بءرا -----------او وضع حجرا -في الطريق فقتل مورثه او اقاد دابة او ساقها فوطءت-----ه او قتله قصاصا او رجما او دفعا عن نفسه -------------------------------------او وجد مورثه قتيلا في داره او قتل العادل الباغي------------- وكذا عكسه---------------------------------------------------------- ان قال قتلته وانا علي حق و----انا الان علي	6689	-1526971640055987571	JK011696-ara1.ms1262	true	4965712194314928113	170	242	880	1225	1501	300	كما اذا اشرع روشنا او حفر بءرا علي الطريق او وضع حجرا علي الطريق او ساق------------ دابة او قادها فوطءت مورثه او قتله قصاصا او رجما او مال حاءطه فاشهد عليه او لم يشهد حتي سقط علي مورثه او وجد مورثه قتيلا في داره تجب القسامة والدية ولا يمنع الارث وكذا العادل اذا قتل الباغي لا يمنع الارث واما اذا قتل الباغي العادل ان قال قتلته وانا علي الباطل وانا الان علي	1262	-2286253052089678200	159	225.5	120	357	44.53781509399414	32	JK000170-ara1	JK011696-ara1