id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0241	true	-3579658823539457545	72	131	381	711	1538	300	الحمار اشبه الهرة لوجوده في الدور والافنية لكن الضرورة فيه دون الضرورة فيها---------------------------- لدخوله---ا مضاءق البيت فاشبه الكلب و-------------------السباع فلما---------------------------------------------------------------------------------- ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي ما يوجب الطهارة والنجاسة تساقطا للتعارض ف-------صير الي الاصل وهو هنا شيءان الطهارة في----- الماء والنجاسة في----- اللعان----------------------- وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الامر مشكلا نجسا من وجه طاهرا من---- اخر	241	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0074	false	-6681266649461223662	56	143	280	761	1599	300	الحمار يربط ف-------------ي الدور والافنية فكان------- فيه---- الضرورة الا انها دون ضرورة الهرة والفارة لدخولهما المضايق دون الحمار فلو لم تكن ضرورة اصلا كان كالسباع في الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة كضرورتهما كان مثلهما في سقوط النجاسة وحيث ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي ما يوجب الطهارة والنجاسة تساقطا للتعارض ووجب المصير الي الاصل والاصل- شيءان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب لان لعابه نجس كما بينا وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الامر مشكلا نجسا من وجه طاهرا من وجه اخر	74	1104767623188212181	266	384.0	215	506	52.56916809082031	37	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0345	true	-5288499060054546582	58	109	282	552	1520	300	مالك كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض لتنظر اليه------- فتقول---- لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض ا ه والدرجة بضم الدال وفتح الجيم خرقة ونحوها تدخلها المراة في فرجها لتعرف ازال الدم ام لا والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد	345	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0113	false	-7341912455464238249	126	156	619	785	1493	300	قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد	113	1104767623188212181	144	253.5	117	281	51.24555206298828	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0346	true	1358201219398435725	93	203	493	1049	1562	300	لا يكون شء منه حيضا وكذا النفاس علي هذا الاعتبار الثالثة قول محمد ان الشرط ان يكون الطهر مثل الدمين او اقل في مدة الحيض فلو كان اكثر فصل لكن ينظر ان كان في كل من الجانبين ما يمكن ان يجعل ح-------------------------------------------------------------------------------يضا فالسابق حيض ولو في احدهما فهو الحيض والاخر استحاضة والا فالكل استحاضة ولا يجوز بدء الحيض بالطهر ولا ختمه به فلو رات مبتداة---- يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض لان الطهر المتخلل دون ثلاث وهو لا يفصل اتفاقا كما مر ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويو-----------------------------------------------------------------------مين دما فالستة----- حيض للاستواء ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما ف------الثلاثة حيض ل-غلبة الطهر----- فصار فاصلا والمتقدم	346	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0120	false	-2111310868759416969	174	300	851	1505	1505	300	لا يكون شء منه حيضا وان امكن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل حيضا سواء كان المتقدم او المتاخر وان امكن جعل كل واحد منهما جعل اسرعهما امكانا حيضا فقط اذ لم يتخلل بينهما طهر تام مثاله------------------------------------------------------------------------------- مبتداة رات يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض----------------------------------------------------- ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منها حيضا لغلبة الطهر وان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فالستة كلها حيض -لاستواءهما فغلب الدم لما ان اعتبار الدم يوجب حرمة الصوم والصلاة فاعتبار الطهر يوجب حل ذلك واذا استوي الحلال والحرام يغلب الحرام كما في التحري في الاواني فان الغلبة اذا كانت النجاسة او كانا سواء لا يجوز التحري فهذا مثله وان رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما فحيضها الثلاثة الاولي لان الطهر غالب فصار فاصلا والمتقدم-	120	1104767623188212181	218	321.0	178	938	23.240938186645508	30	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0376	true	-4434111698780121309	71	154	378	809	1540	300	باب الانجاس ---اي با----------ب بيانها وبيان احكامها وتطهير محالها وقدم الحكمية لانها------------------------- اقوي لكون قليلها يمنع جواز الصلاة ---اتفاق------------------------ا ولا يسقط وجوب ازالتها بعذر بحر عن النهاية اقول فيه ان الحكمية لا تتجزا عن الاصح فمن بقيت عليه لمعة فهو محدث فلا توصف بالقلة وقد تسقط بعذر كما مر اول الطهارة فيمن قطعت يداه ورجلاه وبوجهه جراحة فانه يصلي بلا وضوء ولا تيمم ولا اعادة عليه قوله بفتحتين كذا في العناية ثم قال وهل كل مستقذر وهو في الاصل مصدر ثم استعمل اسما	376	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0134	false	7021479236349331880	53	100	277	551	1653	300	باب الانجاس وتطهيرها لما فرغ من بيان النجاسة الحكمية وتطهيرها شرع في بيان النجاسة الحقيقية وتطهيرها لان الاولي اقوي لكون قليلها يمنع جواز الصلاة بالاتفاق فكان بالتقدم اولي وتقدير كلامه باب بي---------------------------------------ا--------------------ن الانجاس والانجاس جمع نجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتحتين وهو---------------------- كل مستقذر وهو في الاصل مصدر ثم استعمل اسما	134	1104767623188212181	132	148.0	106	496	26.612903594970703	19	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0563	true	7417288758366027071	114	137	565	690	1456	300	واقول الشرط المتقدم وهو ان يعلم بقلبه اي صلاة يصلي يحسم مادة هذه المقالات وغيره- فان العمدة عليه لحصول التمييز به وهو المقصود	563	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0181	false	2776685603237695016	223	246	1120	1246	1547	300	واقول الشرط المتقدم وهو ان يعلم بغلبة اي صلاة يصلي يحسم مادة هذه المقالات وغيرها فان العمدة عليه لحصول التمييز به وهو المقصود	181	1104767623188212181	123	239.0	100	126	97.61904907226562	21	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0662	true	9166394041726878443	208	229	1065	1167	1556	300	والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا واذا كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا	662	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0207	false	1372604070614114743	86	107	413	514	1480	300	والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وا-ن كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا	207	1104767623188212181	100	194.0	79	102	98.03921508789062	20	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0699	true	-4783548292938518185	240	289	1268	1525	1579	300	واما وضع القدمين فقد ذكر القدوري انه فرض في السجود ا ه فاذا سجد ورفع اصابع رجليه--------- لا يجوز كذا ذكره الكرخي والجصاص ولو وضع احداهما جاز قال قاضي-خان ويكره وذكر الامام التمرتاشي ان اليدين والقدمين سواء في عدم الفرضية وهو الذي يدل عليه كلام شيخ الاسلام في مبسوطه	699	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0206	false	-217617639383259394	138	188	720	983	1553	300	واما وضع القدمين فقد ذكر القدوري انه فرض في السجود---- فاذا سجد ورفع اصابع رجليه عن الارض لا يجوز كذا ذكره الكرخي والجصاص ولو وضع احداهما جاز قال قاضي خان ويكره وذكر الامام التمرتاشي ان اليدين والقدمين سواء في عدم الفرضية وهو الذي يدل عليه كلام شيخ الاسلام في مبسوطه	206	1104767623188212181	253	485.5	206	267	94.75655364990234	45	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0873	true	4058059859215095078	238	281	1139	1363	1468	300	استخلف فتبين انه لم يحدث فسدت صلاته وان لم يخرج من المسجد لوجود العمل الكثير من غير عذر بخلاف ما اذا تحقق ما توهمه من العذر فان العمل غير مفسد لقيام العذر فكان الاستخلاف كالخروج من المسجد يحتاج لصحته---- قصد الاصلاح وقيام العذر	873	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0254	false	-6027756129647165657	104	146	547	766	1482	300	استخلف فتبين انه لم يحدث فسدت صلاته وان لم يخرج من المسجد لوجود العمل الكثير من غير عذر بخلاف ما اذا تحقق ما توهمه--------- فان العمل غير مفسد لقيام العذر فكان الاستخلاف كالخروج من المسجد يحتاج لصحته الي قصد الاصلاح وقيام العذر	254	1104767623188212181	215	414.5	174	228	94.29824829101562	40	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0898	true	1949738874427270476	59	91	300	464	1500	300	ان لم يكن مدفوعا اليه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاصلاح الحلق ليتمكن من القراءة ان ظهر له حروف نحو قوله اح اح وتكلف لذلك كان الفقيه اسماعيل الزاهد يقول يقطع الصلاة عندهما لانها حروف مهجاة	898	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0264	false	7343711657341717947	105	198	554	1043	1555	300	ان لم يكن مدفوعا اليه اي ان لم يكن بحيث لا يستطيع الامتناع عنه ينبغي ان تفسد عندهما قيل انما قال ينبغي لان المشايخ اختلفوا فيما اذا كان التنحنح لاصلاح الصوت للقراءة فقال شيخ الاسلام لا تفسد لانه يصير بمعني القراءة معني كالمشي للبناء فانه لكونه لاصلاح الصلاة صار من الصلاة وكذا ذكره شمس الاءمة وقال في المحيط وان لم يكن مدفوعا اليه في التنحنح الا انه فعل لاصلاح الحلق ليتمكن من القراءة ان ظهر له حروف ك---قوله اح اح وتكلف لذلك كان الفقيه اسماعيل الزاهد يقول يقطع الصلاة عندهما لانها حروف -هجاء	264	1104767623188212181	157	285.5	126	493	31.845842361450195	29	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0990	true	2923497207383702397	206	249	1060	1284	1538	300	كان يصلي النبي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح----- ابواب السماء فيها فاجب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة قال نعم فقلت -بتسليمة واحدة او بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة رواه	990	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0286	false	5651717325567392441	156	197	794	1007	1568	300	كان يصل------ي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء واح-----ب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة قال نعم فقلت ابتسليمة ام بت------سليمتين فقال بتسليمة واحدة وقال	286	1104767623188212181	196	362.0	157	230	85.21739196777344	33	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0993	true	3914036982153272093	109	211	555	1069	1560	300	حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق- عليها بخلاف التي قبلها لانها قيل هي للفصل بين الاذان والاقام--------ة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء وقبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد وصححه الحسن وقد احسن لان نقل المواظبة الصريحة عليها اقوي من نقل مواظبته علي غيرها من غير ركعتي---- الفجر ا ه قوله لحديث الخ قال في البحر وهكذا صححه في العناية والنهاية لان فيها وعيدا معروفا قال ---------عليه الصلاة والسلام من ترك اربعا قبل الظهر لم تنله شفاعتي ا ه قال	993	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0285	false	7574593479254802391	0	59	0	287	1524	300	حضر- ثم التي بعد الظهر لكونها--- متفقا عليها والتي----- ق------------------------------------بلها مختلف فيها ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي قبل ال------------------------------------------------------------ظهر اكد---------------------------------------------------------------------------------- من غيرها بعد سنة الفجر قيل وهو الاصح -------------------------------------------------لان فيها وعيدا معروفا قال صلي الله عليه وسل----------م من ترك اربعا قبل الظهر لم تنله شفاعتي ---وقال	285	1104767623188212181	226	319.5	175	536	42.164180755615234	41	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1062	true	3929166239682721856	140	199	712	1020	1506	300	عند باب المسجد اي خارج المسجد كا صرح به القهستاني وقال في العناية لانه لو صلاه-ا في المسجد كان متنفلا فيه عند اشتغال الامام بالفريضة وهو مكروه فان لم يكن علي باب المسجد موضع للصلاة يصليه-ا في المسجد خلف سارية من سواري المسجد واشدها كراهة ان يصليه-ا مخالطا للصف -مخالفا ل--------لجماعة والذي يلي ذلك خلف الصف من غير حاءل	1062	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0304	false	-7148647039712986888	122	172	602	872	1538	300	عند باب المسجد ف--------------------------------------------------لانه لو صلاهما في المسجد كان متنفلا فيه عند اشتغال الامام بالفريضة وهو مكروه فان لم يكن عند باب المسجد موضع للصلاة يصليهما في المسجد خلف سارية من سواري المسجد واشدها كراهة ان يصليهما مخالطا للصف ومخالفا للامام والجماعة والذي يلي ذلك خلف الصف من غير حاءل	304	1104767623188212181	255	449.0	206	320	79.6875	43	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1063	true	3556911739444499848	117	155	565	765	1499	300	اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع فيها ثم --يقطعها فيجب القضاء--------------------- فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب ب--الشروع ليس -اقوي مما وجب بالنذر و---نص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع	1063	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0304	false	-7148647039712986888	232	275	1182	1407	1538	300	اسماعيل الزاهد كان يقول---- يشرع في السنة فيقطعها ويدخل مع القوم حتي تلزمه بالشروع فيتمكن من القضاء بعد الفجر وزيفه الامام السرخسي بان ما وجب به الشروع ليس باقوي مما وجب بالنذر وقد نص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع	304	1104767623188212181	168	269.0	135	229	73.36244201660156	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1064	true	-6138358987901398045	76	140	388	683	1505	300	النفل ب-------------عد الصبح وام------ا بعد طلوع الشمس فكذلك عندهما و---------قال محمد احب الي ان يقضيها الي الزوال كما في الدرر قيل هذا قريب من الاتفاق لان قوله احب الي دليل علي انه لو لم يفع-----------------------------------ل لا- لوم عليه وقالا لا يقضي وان قضي فلا باس به كذا في الخبازية----------------------------------- ومنهم من حقق الخلاف وقال الخلاف في انه لو قضي كان نفلا مبتدا او سنة	1064	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0305	false	502446901918209884	197	260	1003	1306	1528	300	النفل المطلق مكروه بعد الصبح وقوله وكذا بعد ارتفاعها عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد احب الي ان يقضيهما----------------------- قي-------------------------------------------------------------ل لا خلاف بينهم في الحقيقة لانهما يقولان ليس عليه القضاء وان فعل -------فلا باس به ومحمد يقول احب الي ان يقضي وان لم يفعل فلا شء عليه ومنهم من حقق الخلاف وقال الخلاف في انه لو قضي كان نفلا مبتدا او سنة	305	1104767623188212181	144	195.5	110	394	36.548221588134766	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1078	true	-5915560321761656410	57	86	313	449	1535	300	من نام عن صلاة تمام الحديث او نسيها فلم يذكرها الا وهو يصلي مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليقض التي تذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام	1078	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0309	false	-369280871500978209	64	90	332	450	1565	300	من نام عن صلاة------------ او نسيها فلم يذكرها الا وهو----- مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذك-رها ثم ليعد التي صلي مع الامام	309	1104767623188212181	114	207.5	88	136	83.82353210449219	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1117	true	-1324634910909106353	239	268	1188	1336	1489	300	فسجد للسهو ثم نوي الاقامة فله ذلك لانه لو لم يبن وقد لزم- الاتمام بنية الاقامة بطلت صلاته وفي البناء نقض الواجب وهو-------- ادني فيتحمل دفعا للاعلي بحر قوله	1117	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0326	false	414400353786311255	123	151	619	768	1579	300	-----للسهو ثم نوي الاقامة فله ذلك لانه لو لم يبن وقد لزمه الاتمام بنية الاقامة بطلت صلاته وفي البناء نقض الواجب ونقض الواجب ادني فيحتمل دفعا للاعلي و---قوله	326	1104767623188212181	135	238.5	108	157	85.98725891113281	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1186	true	-3665192104291966432	208	281	1058	1429	1527	300	العلم -بحال الامام ولكن لا يلزم كونه في الابتداء فحيث لم يعلموا ابتداء بحاله كان---------------------------------- الاخبار مندوبا وحينءذ فلا مخالفة فافهم وانما لم-------------------------------- يجب مع كون اصلاح صلاته----م يحصل به وما يحصل به ذلك فهو واجب علي الامام لانه لم يتعين فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالونه كما في البحر او لانه------ اذا سلم علي---- الركعتين-------------- فالظاهر من حاله انه مسافر حملا ل---ه علي الصلاح فيكون ذلك مندوبا لا واجبا لانه زيادة اعلام	1186	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0353	false	-8917666957587860199	63	146	314	738	1532	300	الصلاة بحال الامام جازت صلاتهم وان -------------------لم يعلموا -------بحاله وقت الاقتداء وبهذا القول يعلم حاله في الاخرة بقوله فان قيل فعلي هذا التقرير---------- يجب ان يكون هذا القول واجبا علي الامام لان اصلاح صلاة القوم يحصل به وما يحصل به ذلك فهو واجب علي الامام فكيف قال ويستحب اجيب بان اصلاح صلاتهم ليس بمتوقف علي هذا القول البتة بل اذا سلم علي راس الركعتين وعلم عدم سهوه فالظاهر من حاله انه مسافر حملا لامره علي الصلاح فكان قوله هذا بعد ذلك--------- زيادة اعلام	353	1104767623188212181	189	198.0	145	469	40.29850769042969	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1210	true	-4568912027835712959	238	268	1225	1378	1537	300	اشارة الي ان الخليفة و--السلطان اذا طاف في ولايته كان عليه الجمعة في كل مصر يكون فيه يوم الجمعة لان امامة غيره انما تجوز بامره فامامته اولي وان كان مسافرا	1210	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0358	false	-2388646135590298724	247	278	1305	1460	1579	300	اشارة الي ان الخليفة او السلطان اذا طاف في ولايته كان عليه الجمعة في كل مصر يكون فيه يوم الجمعة لان امامة غيره انما تجوز بامره فامامته اولي وان كان مسافرا	358	1104767623188212181	152	297.5	122	155	98.06451416015625	29	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1233	true	2654790804841229147	119	190	620	996	1529	300	ان ادرك معه ركوع ا------لركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك فيما بعد ذلك بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه و------------------------------ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه ف---------------------------------يصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين اعتبارا للجمعة و------يقرا في الاخريين لاحتمال النفلية---------------------------------------------------- ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحال----------------------------ة حتي تشترط له نية الجمعة وهي ركعتان---------------------------------- ولا وجه لما ذكر ------------------لانهما------- مختلفان لا يبني احد--------هما علي تحريمة	1233	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0367	false	8593051244118853175	10	118	50	616	1530	300	ان ادرك مع الامام اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك -------اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه ولهذا لا يتادي الا بنية الجمعة ظهر من وجه لفوات بعض --شراءط الجمعة وهو الجماعة فبالنظر الي كونه ظهرا يصلي اربعا-------------- ويقعد ---------علي راس الركعتين وبالنظر الي كونه جمعة يقرا في الاخريين لاحتمال النفاية فكان في ذلك اعمال الدليلين وهو اولي من اعمال احدهما ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة لانه لا بد له من نية الجمعة حتي لو نوي غيرها لم يصبح اقتداءه ومدرك الجمعة لا يبني الا علي الجمعة ولا وجه لما ذكره من اعمال الوجهين لانهما صلاتان مختلفان فكيف يصبح بناء احداهما علي تحريمة	367	1104767623188212181	268	376.5	214	598	44.81605529785156	41	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1239	true	-2082846653694969065	98	119	499	630	1574	300	ذكر المءذنين بلفظ الجمع اخراجا للكلام مخرج العادة فان المتوارث في اذان الجمعة اجتماع المءذنين لتبلغ اصواتهم الي اطراف المصر الجامع	1239	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0368	false	-5731071341112927373	199	220	1011	1142	1558	300	ذكر المءذنين بلفظ الجمع اخراجا للكلام مخرج العادة فان المتوارث في اذان الجمعة اجتماع المءذنين لتبلغ اصواتهم الي اطراف المصر الجامع	368	1104767623188212181	131	262.0	110	131	100.0	21	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1265	true	-2734686350240978079	201	244	1035	1264	1534	300	-----هو الماثور عن الخليل واصله-------------------------------- ان جبريل عليه السلام لما جاء بالفداء- خاف العجلة علي ابراهي--------------م فقال الله اكبر الله اكبر فلما راه ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال لا اله الا الله والله اكبر فلما علم اسماعيل -الفداء قال الله اكبر ولله الحمد	1265	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0374	false	-1007753821440833368	223	272	1156	1406	1536	300	وهذا هو الماثور عن الخليل صلي الله عليه وسلم قيل اصل ذلك ما روي ان جبريل------------ لما جاء بالقربان خاف العجلة علي ابراهيم عليهما السلام فقال الله اكبر الله اكبر فلما راه ابراهي--------------------م قال لا اله الا الله والله اكبر فلما علم اسماعيل بالفداء قال الله اكبر ولله الحمد	374	1104767623188212181	188	306.0	150	282	66.66666412353516	32	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1292	true	-3573659906308494974	104	134	522	690	1525	300	ثيابه ليمكنهم التنظيف لا-----ن المقصود من الغسل هو التطهير والتطهير لا يحص--------ل مع ثيابه لان الثوب متي تنجس بالغسالة تنجس به بدنه ثانيا بنجاسة الثوب فلا يفيد الغسل فيجب التجريد	1292	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0386	false	-8689017298821379918	72	105	397	578	1561	300	ثيابه ليمكنهم التنظيف وهذا لان المقصود من الغسل هو التطهير والتطهير لا يحصل اذا غسل مع ثيابه لان الثوب متي تنجس بالغسالة تنجس به بدنه ثانيا بنجاسة الثوب فلا يفيد الغسل فيجب التجريد	386	1104767623188212181	166	320.5	136	181	91.71270751953125	28	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1299	true	-6986905902896078057	81	110	386	527	1500	300	العناية وفيه نظر لان الماء مزيل بطبعه وكما لا تجب النية في غسل الحي فكذا-------------- الميت ول-ذا قال في الخانية------- ميت غسله اهله من غير نية الغسل اجزاهم ذلك	1299	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0389	false	3500296101138587885	94	129	476	639	1537	300	التحريك وفيه نظر لان الماء مزيل بطبعه فكما لا تجب النية في غسل الحي فكذا لا تجب في غسل الميت ولهذا قال في فتاوي قاضي خان ميت غسله اهله من غير نية الغسل اجزاهم ذلك	389	1104767623188212181	129	226.0	100	163	79.14110565185547	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1430	true	-5851040972861615568	0	34	0	181	1568	300	حقاق لعدم نصابهما لانه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها---- وصار- ماءة وخمسين وجب ثلاث حقاق درر قوله	1430	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0421	false	-2896571261593267176	77	111	414	597	1547	300	حقاق لعدم نصابهما لانه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها خمس وصارت ماءة وخمسين وجب ثلاث حقاق و---قوله	421	1104767623188212181	177	335.5	144	186	95.16129302978516	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1481	true	8823109515157269915	205	233	1067	1210	1533	300	الاموال الباطنة--------------- ل--------ان الظاهرة وهي السواءم لا يحتاج العاشر فيها الي م-ور صاحب المال عليه ف-----------------------انه ياخذ عشرها------------------ وان لم يمر صاحب المال عليه اه فانه كما في	1481	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0443	false	6015901499899102445	246	284	1285	1486	1586	300	الاموال الباطنة وانما قيد بذلك لان الاموال الظاهرة وهي السواءم لا يحتاج العاشر فيها الي مرور صاحب المال عليه في ثبوت ولاية الاخذ له فانه ياخذ عشر الاموال الظاهرة منه وان لم يمر صاحب المال عليه وا-------ما في	443	1104767623188212181	132	215.5	106	208	63.46154022216797	20	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1486	true	5689616997858584700	127	219	626	1073	1466	300	في شء مما مر--- لعدم الفاءدة في تصديقه لانه لو قال لم يتم الحول--------- ففي الاخذ منه لا يعتبر الحول لان اعتباره----- لتمام الحماية ليحص-ل النماء و--حماية الحربي تتم ب----الامان من السبي ان --------------------------------قال علي دين فما------------ عليه في داره -----لا يطالب به في دارنا وان قال المال بضاعة فلا حرمة لصاحبها ولا امان وان قال ليس للتجارة كذ-به ال-----------------------------------------------ظاهر وان قال اديت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انا كذبه اعتقاده وتمامه في العناية قوله الا في ام ولده الخ فانه يصدق في دعواه ان الجارية التي معه ام ولده لان اقراره بنسب من في يد----ه صحيح	1486	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0446	false	-8126722204218629408	17	138	86	676	1496	300	في شء من الفصول لعدم الفاءدة في تصديقه لانه لو قال لم يتم الحول علي مالي ففي الاخذ منه لا يعتبر الحول لان اعتبار الحول لتمام الحماية لتحصيل النماء والحماية للحربي تتم بنفس الامان اذ لو لم يكن الامان صار مسبيا مع امواله ولو قال علي دين فالدين الذي وجب عليه في دار الحرب لا يطالب به في دارنا وان قال المال بضاعة فلا حرمة لصاحبها ولا امان وان قال ليس للتجارة يكذبه الظاهر لانه لا يتكلف للنقل الي غير داره ما لم يكن لها وان قال اديتها الي عاشر اخر لم يلتفت اليه لان الماخوذ منه اجرة الحماية وقد وجدت بنفس الامان كما مر انفا ولو قال اديتها انا كذبه اعتقاده غير--------------------------------------------------------- -----------------------------ان اقراره بنسب من في يده منه صحيح	446	1104767623188212181	331	539.0	260	676	48.96449661254883	53	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1494	true	-511578977064682748	2	53	10	268	1519	300	اذا مر بالخضروات علي العاشر واراد العاشر ان ياخذ من عينها لاجل الفقراء عند اباء المالك عن دفع القيمة لا ي-------------------------------------------------------------------اخذ وانما قلنا لاجل الفقراء لانه لو اخذ من عينها ليصرف- الي عمالته جاز وانما قلنا عند اباء المالك عن دفع القيمة لانه اذا اعط-ي القيمة لا كلام في جواز اخذه	1494	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0458	false	9196972983744171348	218	283	1184	1511	1598	300	اذا مر بالخضروات علي العاشر واراد العاشر ان ياخذ من عينها لاجل الفقراء عند اباء المالك عن دفع القيمة لا ياخذ وبه اي بهذا المروي اخذ ابو حنيفة في حق هذا المحمل الذي حملناه عليه وانما قلنا لاجل الفقراء لانه لو اخذ من عينها ليصرفه الي عمالته جاز وانما قلنا عند اباء المالك عن دفع القيمة لانه اذا اعطاه القيمة لا كلام في جواز اخذه	458	1104767623188212181	254	494.0	203	327	77.67584228515625	48	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1514	true	3434071870944983610	108	155	556	799	1533	300	الصفقة اليه اي الي الشفيع فكانه اشتراها من المسلم بحر وغيره--------- واعترض بانه لو كان كذلك لما رجع الشفيع بالعيب علي المشتري اذا قبضها منه واجيب بان الرجوع عل----يه لوجود القبض منه كما في الوكيل بالبيع----------------------------------------------------------------------- حتي لو كان------- قبضها من ال-----------------باءع ير-جع عليه لا علي المشتري	1514	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0465	false	1650540663776370078	56	119	290	628	1573	300	الصفقة-------- الي الشفيع -كانه اشتراها من المسلم ولم يتوسط النصراني واعترض بانه لو كان كذلك لما رجع الشفيع بالعيب علي المشتري اذا قبضها منه واجيب بانه انما يرجع عليه لوجود القبض منه كما في الوكيل بالبيع فان المشتري يرد المبيع بالعيب علي الوكيل لا علي الموكل لحصول القبض منه حتي لو كان الشفيع قبضها من الباءع ثم وجدها معيبا-- يردها عليه--- دون المشتري	465	1104767623188212181	206	344.0	164	352	58.522727966308594	34	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1572	true	4051269360939143649	198	237	979	1169	1476	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد من الشريكين وهذا قول الامام------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا علي كل واحد ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص كما في الهداية ف--لو كانوا اربع----ة اعبد يجب علي كل واحد----------------- عن اثن--ين ولو ثلاثة تجب عن	1572	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0484	false	-4361555883055657231	176	235	959	1255	1583	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وقد تقدم ان الولاية والمءنة الكاملتين سبب ولم يوجدا وقوله وكذا العبيد بين اثنين يعني لا تجب الصدقة عند ابي حنيفة وقالا علي كل واحد ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص---- اي الكسور حتي لو كان بينهما خمسة اعبد يجب علي كل واحد منهما صدقة الفطر عن العبدين ولا ------تجب عن	484	1104767623188212181	139	173.5	108	306	45.424835205078125	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1595	true	-4080907109676813754	109	147	544	738	1506	300	قال في الهداية-------------------- وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وق----ت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	1595	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0492	false	7994708029106521416	240	283	1306	1524	1613	300	قال في المختصر ما بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	492	1104767623188212181	187	353.5	149	218	85.77981567382812	36	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1655	true	1831054393342298028	127	150	628	763	1540	300	لان الفطرة بها يخالف القياس والحديث وهو قوله ثلاث---------------------- تفطر الصاءم مءول بالاجماع ب-------------ذهاب الثواب---------------------------------------------------- بخلاف حديث الحجامة فان بعض العلماء اخذ بظاهره	1655	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0532	false	-1177169640987678625	233	272	1200	1421	1571	300	لان الفطر- بها يخالف القياس والحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام الغيبة تفطر الصاءم مءول بالاجماع بان المراد به ذهاب الثواب فلم يوجد الدليل النافي للحرمة في ذاته فلا يكون شبهة بخلاف حديث الحجامة فان بعض العلماء اخذ بظاهره	532	1104767623188212181	131	215.5	108	222	59.009010314941406	19	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1720	true	939464882439692775	42	69	200	344	1557	300	المعتكف انما يكون في المسجد فلا يتهيا له الوطء ثم قال واولوه بانه جاز له الخروج للحاجة الانسانية فعند ذلك يحرم عليه الوطء---------------------------------------- وذكر في شرح التاويلات	1720	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0539	false	-5216328561671250806	267	300	1322	1498	1498	300	المعتكف انما يكون في المسجد فلا يتهيا له الوطء------- واولوه بانه جاز له الخروج للحاجة الانسانية فعند ذلك يحرم عليه الوطء لان اسم المعتكف لا يزول عنه بذلك الخروج وذكر في شرح التاويلات-	539	1104767623188212181	136	239.0	112	184	73.91304016113281	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1780	true	7254907823593803612	236	276	1189	1402	1526	300	الصحابة-------- في هذه المسالة---------------- فمنهم من يقول اذا قلدها صار محرما ومنهم من يقول اذا توجه في اثرها صار محرما ومنهم من يقول اذا ادركها فساقها صار محرما فاخذنا بالمتيقن من ذلك وقلنا اذا ادركها وساقها صار محرما لاتفاق الصحابة	1780	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0583	false	3159605008334098403	81	123	409	636	1516	300	الصحابة مختلفين في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال فمنهم من قال -اذا قلدها صار محرما ومنهم من قال -اذا توجه في اثرها صار محرما ومنهم من -قال اذا ادركها وساقها صار محرما فاخذنا بالمتيقن------- وقلنا اذا ادركها وساقها صار محرما لاتفاق الصحابة	583	1104767623188212181	193	352.5	157	237	81.43460083007812	32	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1781	true	-6873955412821284793	48	101	264	512	1462	300	لان تقليد الهدي------- في غير اشهر الحج لا يعتد به لانه فعل من افعال المتعة وافعال المتعة قبل اشهر الحج لا يعتد بها فيكون تطوعا وفي هدي التطوع ما لم يدرك او يسر معه لا يصير محرما كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي-خان زيلعي قوله والا لم يصر الخ اي بان -----------لم يوجد	1781	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0583	false	3159605008334098403	242	295	1240	1494	1516	300	لان تقليد --هدي المتعة في غير اشهر الحج لا يعتد به لانه فعل من افعال المتعة وافعال المتعة قبل اشهر الحج لا يعتد بها فيكون تطوعا وفي هدي التطوع ما لم يدرك و--يسر معه لا يصير محرما كذا في---- الجامع الصغير لقاضي خان وق-----وله وجه القياس ما ذكرناه يريد به قوله لم يوجد	583	1104767623188212181	212	367.0	168	267	79.40074920654297	40	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1821	true	-3860781572014706623	244	298	1260	1520	1526	300	المغرب التي صلاها في الطريق---- ان وقعت صحيحة ف-------------------لا تجب اعادتها لا في الوقت ولا بعده وان لم تقع صحيحة وجبت فيه وبعده اي ان لم يءدها فيه وجب قضاءها بعده لان ما وقع فاسدا لا ينقلب صحيحا بمضي الوقت واجيب بان الفساد موقوف يظهر اثره في ثاني الحال كما مر في مسالة الترتيب	1821	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0571	false	-7729781389231559392	25	76	126	372	1557	300	المغرب التي صلاها في الطريق اما ان وقعت صحيحة او لا فان كان الاول لا تجب الاعادة لا في الوقت ولا بعده وان كان الثاني-- وجبت فيه وب-----------------------------------عده لان ما وقع فاسدا لا ينقلب صحيحا بمضي الوقت واجيب بان الفساد موقوف يظهر اثره في ثاني الحال كما مر في مسالة الترتيب	571	1104767623188212181	208	372.0	164	283	73.49822998046875	39	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1828	true	7316458523708265108	147	188	746	973	1625	300	بكل ما كان من --جنس الارض كذا في الهداية واعترضه الشراع بالفيروزج والياقوت فانهما من اجزاء الارض حتي جاز التيمم بهما ومع ذلك لا يجوز الرمي بهما واجاب في العناية تبعا للنهاية------- بان الجواز مشروط بالاستهانة برميه وذلك لا يحصل برميهما	1828	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0573	false	1248944659143265957	235	277	1198	1420	1542	300	بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا ----------اعترض عليه--- بالفيروز- والياقوت فانهما من اجزاء الارض حتي جاز التيمم بهما ومع ذلك لا يجوز الرمي بهما حتي لم يقع معتدا بهما في الرمي واجيب بان الجواز مشروط بالاستهانة برميه وذلك لا يحصل برميهما	573	1104767623188212181	174	287.5	139	236	73.72881317138672	29	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1830	true	-3179193943742071551	161	195	815	971	1493	300	في الفتح عن سعيد بن جبير---- قلت لابن عباس ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه --------السلام ولم تصر هضابا اي تلالا تسد الافق فقال اما علمت ان- من يقبل حجه يرفع حصاه	1830	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0573	false	1248944659143265957	164	197	862	1017	1542	300	في حديث---- سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه الصلاة والسلام ولم تصر هضاب---------ا تسد الافق فقال اما علمت انه من يقبل حجه -رفع حصاه	573	1104767623188212181	138	237.5	107	169	81.65680694580078	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1871	true	-5627015296065091535	62	159	307	808	1555	300	ما دام --------مقيما فاذا خرج الي الكوفة وقرن -----صح بلا كراهة لان عمرته وحجته ميقاتي-ان فصار بمنزلة الافاقي قال المحبوبي هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات كذا في العناية وقول المحبوبي هو الصحيح نقله الشيخ الشلبي عن الكرماني شرنبلالية وانما قيد بالقران------- لانه لو اعتمر هذا المكي -في اشهر الحج من عامه لا يكون متمتعا لانه ملم باهله بين النسكين حلالا ان لم يسق الهدي وكذا ا---------------ن ساق الهدي لا يكون متمتعا بخلاف الافاقي اذا ساق الهدي ثم الم باهله محرما كان	1871	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0597	false	505598371688688279	122	206	600	1030	1509	300	ما دام بمكة بخلاف ما -اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح بلا كراهة لان عمرته وحجته ميقاتيتان فصار بمنزلة الافاقي قال المحبوبي هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات------------------------------------------------------------------------------- وانما --خص القران بالذكر لانه اذا خرج----- المكي الي الكوفة واعتمر---- لا يكون متمتعا علي ما نذكره قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه باتفاق اصحابنا لانه---------------- الم باهله -فيما بين	597	1104767623188212181	288	434.0	226	538	53.53159713745117	47	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1888	true	-862431952118468531	278	300	1365	1472	1472	300	متي حلق عضوا مقصودا بالحلق فع------------------------ليه دم وان حلق ما ليس بمقصود ف-----صدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر والساق-	1888	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0608	false	8297019493162224813	137	165	696	833	1543	300	متي حلق عضوا مقصودا بالحلق من بدنه قبل اوان التحلل فعليه دم وان حلق ما ليس بمقصود فعليه صدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر والساق	608	1104767623188212181	105	196.0	84	137	76.642333984375	19	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1890	true	-291212081377625999	51	82	243	400	1469	300	-----------بان ثمت ------ما يوجب اتحاد المحال وهو التنوير فانه لو نور جميع البدن لم تلزمه الا كفارة واحدة و-----------الحلق مثل التنوير وليس في صورة النزاع اي مسالة القص ما يجعلها كذلك	1890	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0611	false	1010826012581774271	214	248	1213	1384	1631	300	رواية فيه ولان كانت فثمة ما يوجب اتحاد المحال وهو التنوير فانه لو نور جميع البدن لم يلزمه الا كفارة واحدة وقد تقدم ان الحلق مثل التنوير وليس في صورة النزاع --------------ما يجعلها كذلك	611	1104767623188212181	137	248.0	110	185	74.0540542602539	23	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1897	true	-7105923167492585152	202	238	980	1142	1458	300	وان لم يقصر-------------------------- حتي رجع---------- وقصر ----فلا شء عليه في قولهم جميعا لانه اتي به في مكانه فلم يلزمه ضمانه اه قال في العناية ولو فعل الحاج ذلك لم يسقط عنه دم التاخير عند ابي حنيفة	1897	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0627	false	5163457890095711605	180	220	926	1109	1498	300	فان لم يقصر المعتمر الذي خرج من الحرم حتي رجع الي الحرم وقصر فيه فلا شء عليه في قولهم جميعا لانه اتي به في مكانه فلا يلزمه ضمان------------------- ولو فعل الحاج ذلك لم يسقط عنه دم التاخير عند ابي حنيفة	627	1104767623188212181	141	238.0	109	202	69.8019790649414	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1918	true	6981511528152344347	250	275	1238	1361	1494	300	لم يعلم ان موته بسبب الكسر او لا------------------------------------------------------------------ فالقياس ان لا يغرم غير البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وفي الاستحسان ع----ليه قيمة الفرخ حيا	1918	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0637	false	6318961011267593557	225	265	1139	1332	1507	300	لم يعلم ان موته بسبب الكسر او لا فان كان الاول ضمن قيمته وان كان الثاني فلا شء عليه وان كان الثالث فالقياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وفي الاستحسان تجب عليه قيمة الفرخ حيا	637	1104767623188212181	119	227.5	94	193	61.65803146362305	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1943	true	-5041192692592261169	83	111	395	546	1457	300	كما -لو مر مح---رما ساكتا وله ا-------------------------------ن العزيمة في الاحرام من دويرة اهله فاذا ترخص بالتاخير الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية فكان التلافي بعوده ملبيا	1943	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0653	false	-7761611512794299488	16	50	83	269	1586	300	كما اذا مر به محرما ساكنا وعنده رحمه الله بعوده محرما ملبيا لان العزيمة في الاحرام من دويرة اهله فاذا ترخص بالتاخير الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية فكان التلافي بعوده ملبيا	653	1104767623188212181	142	258.0	115	186	76.34408569335938	23	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1949	true	-4517433042817016606	138	190	667	943	1467	300	تلاقي المتروك في وقته---------------------------- لان الواجب عليه تعظيم هذه القبعة بالاحرام ----------------------------------كما اذا اتاه اي الميقات محرما بحجة الاسلام في الابتداء-------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته-------------- فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان في هذه السنة--- دون العام الثاني -اه قال	1949	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0656	false	-6084818134987192046	0	80	0	401	1561	300	تلافي المتروك في وقته وهو السنة التي دخل فيها مكة لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام لا غير علي اي وجه كان وقد حصل ذلك كما اذا اتاه----------- محرما بحجة الاسلام في الابتداء فانه يجزءه عن حجة الاسلام التي نوي وعما لزمه بدخوله مكة بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته بمضي وقت الحج فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من سنة نذر فيها دون العام الثاني فان قيل	656	1104767623188212181	250	413.5	200	412	60.67961120605469	39	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1950	true	7956613064450731350	21	51	119	284	1523	300	العمرة لا تصير دينا لعدم توقتها بوقت معين بخلاف الحج واجاب في غاية البيان---------------------------------------------------------------------------------------- بان تاخير العمرة الي ايام النحر والتشريق مكروه فاذا اخرها اليها-------- صار كالمفوت لها فصارت دينا	1950	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0656	false	-6084818134987192046	91	137	454	712	1561	300	العمرة--- تصير دينا لعدم توقتها بوقت معين فينبغي ان تسقط العمرة الواجبة بدخوله مكة بغير احرام بالعمرة المنذورة في السنة الثانية كما تسقط بها في السنة الاولي اجيب بان تاخير العمرة الي ايام النحر والتشريق مكروه فاذا اخرها الي وقت مكروه صار كالمفوت لها فصارت دينا	656	1104767623188212181	131	218.5	107	261	50.19157028198242	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1959	true	-3913033396923252142	84	141	402	700	1541	300	الحج و---من فاته قوله به او-------------------------------------------- بها اي بالحج او بالعمرة قوله لان الجمع الخ بيانه -------ان فاءت الحج حاج احراما لان احرام الحج باق ومعتمر اداء لانه يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة ف---------------------------------------------------------------------------اذا احرم بحجة-------------------------- يصير جامعا بين الحجتين احراما وهو بدعة فيرفضها وان اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بعمرة يصير جامعا بين العمرتين افعالا	1959	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0662	false	4122391972893021402	36	146	175	731	1531	300	الحج وهو من فاته الوقوف بعرفة اذا احرم بحجة او عمرة فانه يرفض التي احرم -------------------------------بها اما اذا -كانت عمرة فلان فاءت الحج----------------------------------------------- يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف رحمه الله وفاءدته تظهر في حق لزوم الرفض اذا احرم بحجة اخري فعندهما يرفضها كي لا يصير جامعا ب--------ين احرامي الحج وعند ابي يوسف لا يرفضها بل يمضي فيها وقوله علي ما ياتيك اراد به قوله لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة لا قوله من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة لان هذا غير مذكور هناك وقوله فيصير جامعا اي فاءت الحج الذي احرم بعمرة يصير جامعا بين العمرتين افعالا	662	1104767623188212181	168	203.5	134	643	26.127527236938477	23	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1996	true	-3047252581658576627	90	137	429	659	1439	300	افسده ولم يقع مامورا به فكان واقعا عن المامور فيضمن ما انفق ف-ي حجه من مال غيره ثم اذا قضي الحج في السنة القابلة علي وجه الصحة لا يسقط الحج عن الميت لانه لما خالف في السنة الماضية بالافساد صار الاحرام واقعا عنه فكذا ا---لحج المءد---ي به	1996	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0677	false	844073009399881211	44	92	237	471	1493	300	افسده -لم يقع مامورا به فكان واقعا عن المامور فيضمن ما انفق علي حجه من مال غيره ثم اذا قضي الحج في السنة الثانية علي وجه الصحة لا يسقط به حج-- الميت لانه لما خالف في السنة الماضية بالافساد صار الاحرام واقعا عن المامور والحج الذي ياتي به	677	1104767623188212181	207	374.0	163	237	87.3417739868164	38	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2172	true	88996664109357035	192	246	993	1274	1534	300	-بني با----------هلة قال في البحر باهلة ف----ي الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده- اليها-------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------هم معروفون بالخساسة --قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية و------كانوا ياخذون عظام الميتة يطحنونها وياخذون --دسومتها ولذا قيل------ ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله	2172	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0728	false	4819751011830043983	127	205	669	1099	1561	300	وبنو باهلة بنو باهلة قبيلة من قيس عيلان وهي في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولدها اليها والعرب هم الذين استوطنوا المدن والقري والواحد عربي والاعرابي واحد الاعراب وهم اهل البدو وبنو باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة لانهم كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية ولانهم كانوا يطبخون عظام الميتة--------- وياخذون الدسومات منها قال قاءلهم ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله	728	1104767623188212181	236	389.5	187	439	53.758541107177734	37	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2242	true	912485096434994325	209	248	1075	1281	1548	300	الجنس المعلوم مشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف مجهول الجنس لانه لا وسط له------ لاختلاف معاني الاجناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما -تخير -------------الزوج -بين دفع------------------ الوسط او قيمته ---------------------لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء	2242	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0754	false	-5283818590210273910	130	236	706	1270	1603	300	الجنس لانه ي---شتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف جهالة الجنس لانه لا وسط له حينءذ لاختلاف معاني الاجناس فانه اذا قال علي دابة لم يجد نوعا يتوسط فيلزمه قوله وبخلاف البيع جواب عن قوله ما لا يصلح ثمنا لا يصلح مسمي في النكاح ووجهه ان مبناه علي المضايقة والمماكسة اي المنازعة لانه معاوضة مال ليس فيه معني التزام المال ابتداء فيفسد باصل الجهالة اما النكاح فمبناه علي المسامحة فلا يفسد بالجهالة ما لم تفحش وقوله وانما يتخير متعلق بقوله والزوج مخير ومعناه ان لكل واحد من الوسط والقيمة جهة اصالة اما القيمة فلان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء	754	1104767623188212181	182	272.0	146	567	32.0987663269043	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2244	true	4656162822919881687	254	284	1391	1537	1614	300	معني هذه المسالة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف بان تزوجها علي فرس او ---------------------------------------------------حمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يسم الجنس بان تزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل	2244	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0753	false	4648642756503270885	208	275	1092	1397	1512	300	معني هذه المسالة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف يريد انه لم يقل جيد او وسط او ردء الي غير ذلك من اوصافه ورد بان الفرس والحمار نوع لا جنس واجيب بانه يجوز ان يكون مراده من الجنس اسم الجنس وهو ما علق علي شء وعلي كل ما اشبهه ويرد عليه قوله اما اذا لم يسم الجنس بان تزوج --علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل	753	1104767623188212181	121	219.5	97	307	39.41368103027344	23	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2266	true	-142419738940444049	216	240	1049	1167	1459	300	شرح الطحاوي ان الاب اذا زوج الصغير امراة فللمراة ان تط-لب -المهر من ابي الزوج فيءدي الاب من مال ابنه الصغير وان لم يضمن	2266	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0760	false	-878570360306407689	168	192	855	974	1520	300	شرح الطحاوي ان الاب اذا زوج الصغير امراة فللمراة ان تطالب بالمهر من اب- الزوج فيءدي الاب من مال ابنه الصغير وان لم يضمن	760	1104767623188212181	117	219.0	93	120	97.5	21	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2280	true	-278302957757980418	140	176	708	899	1528	300	موتهما يدل علي انقراض اقرانهما فلا يمكن للقاضي ان يقدر------- مهر المثل كما في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد ب---------------------تعذر----------- الوقوف علي مقداره فتح وهذا يدل علي انه لو كا-ن العهد	2280	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0766	false	-3255122654310100091	19	88	93	443	1542	300	موتهما يدل علي انقراض اقرانهما فبمهر م----------ن يقدر القاضي مهر المثل وهذا يشير الي ان وضع المسالة في صورة التقادم وقد روي عنه انه استدل فقال ارايت لو ادعي ورثة علي علي ورثة عمر مهر ام كلثوم اكنت اقضي فيه بشء وهذا لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد وانقرض اهل ذلك العصر يتعذر علي القاضي الوقوف علي مقدار مهر المثل وعلي هذا اذا لم يكن العهد	766	1104767623188212181	136	189.5	111	360	37.77777862548828	19	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2300	true	2113533575287749027	0	40	0	203	1513	300	نكاح الرقيق لما فرغ م-----ن نكاح من له اهلية النكاح------------ من المسلمين------- شرع في بيان -----من ليس له ذلك وهو الرقيق وقدمه علي الكافر لان الاسلام غالب فيهم نهر قوله هو المملوك في الصحاح الرقيق المملوك يطلق علي الواحد والجمع	2300	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0769	false	1045167600333801833	178	211	916	1080	1542	300	نكاح الرقيق لما فرغ من بيان نكاح من له اهلية النكاح من غير توقف من المسلمين وغيرهم شرع في بيان نكاح من ليس له ذلك وهو الرقيق والر--------------------------------------------------------------------قيق المملوك يطلق علي الواحد والجمع	769	1104767623188212181	132	222.5	105	232	56.89655303955078	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2594	true	8263425543530651629	183	212	937	1092	1534	300	فلا تملك الايقاع جملة وجمعا قال في العناية قيل معناهما واحد وقيل الجملة--- ان تقول طلقت نفسي ثلاثا والجمع ان تقول طلقت نفسي واحدة وواحدة وواحدة هذا هو الظاهر	2594	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0861	false	4148204361520626327	251	277	1277	1415	1517	300	فلا تملك الايقاع جملة وجمعا--------------- قيل معناهما واحد وقيل الجملة هو ان تقول طلقت نفسي ثلاثا والجمع ان تقول طلقت----- واحدة وواحدة وواحدة هذا هو الظاهر	861	1104767623188212181	135	248.0	110	158	85.44303894042969	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2722	true	1975169599919054237	266	288	1405	1512	1571	300	وعن ابي يوسف انه يفسد النكاح لانه في معني المءقت لا يحلها-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد------------------------------------------------------ يصح ولا يحلها ل----------انه استعجل ما اخره الشرع	2722	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0895	false	4870983120752949075	40	92	205	468	1560	300	وعن ابي يوسف انه يفسد النكاح لانه في معني الموقت كانه قال تزوجتك الي وقت كذا ولا يحلها علي الزوج الاول لفساده فان من شروط التحليل صحة النكاح كما تقدم وعن محمد انه يصح النكاح لما بينا ان النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع	895	1104767623188212181	94	147.0	74	263	35.7414436340332	16	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2749	true	122576027758812531	130	169	652	855	1518	300	واعترض بان الايلاء جزاء الظلم بمنع حقها و------------------الرجعية ل-----ا حق لها فيه-- لا قضاء ولا ديانة------------------------------------- حتي ا------ستحب ل------ه مراجعتها بدون الجماع فلا يكون------ ظالما--------------------------------------------------- واجاب-------- شمس الاءمة الكرد-ي بان الحكم في المنصوص مضاف الي النص لا الي المعني	2749	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0904	false	1983393979588311909	79	143	388	730	1564	300	واعترض بان الايلاء جزاء الظلم بمنع حقها في الجماع والمطلقة الرجعية ليس لها حق في الجماع لا قضاء ولا ديانة ولهذا لم يكن لها ولاية المطالبة بذلك حتي كان المستحب للزوج ان يراجع-ها بدون الجماع فلا يكون الزوج ظالما فينبغي ان لا يترتب عليه جزاء الظلم الذي هو الايلاء واجاب العلامة شمس الاءمة الكردري بان الحكم في المنصوص مضاف الي النص لا الي المعني	904	1104767623188212181	191	284.5	153	343	55.68513107299805	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2754	true	2352216426770323744	143	201	727	1038	1551	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب والفتوي علي انه تبين امراته من غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وذكر في الهداية هناك انه ينصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة فيحنث-------------------------- اذا اكل وشرب ولا يتن----------اول المراة الا بالنية واذا نواها كان------------------------------------------------------------------------ الايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية ثم ذكر المشايخ	2754	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1089	false	7104516040613390643	142	259	729	1330	1537	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي------------------- غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لان قوله هذا في قوة ان يقال والله لا افعل فعلا حلالا وقد فعل فعلا حلالا وهو التنفس وفتح العينين فيحنث وهو قول زفر وجه الاستحسان ان اليمين تعقد للبر وهو لا يحصل مع اعتبار العموم لامتناع ان لا يتنفس وان لا يفتح العينين فيعلم بدلالة الحال عدم ارادة العموم فيصار الي اخص الخصوص وهو الطعام والشراب للعرف فان ال------------------عادة جارية باستعماله في المتناولات و اذا لم يكن العموم مرادا لا يتناول المراة الا بالنية واذا نواها كان ايلاء لما بينا ان هذا الكلام يمين فيكون معناه والله لا اقربك وهو من صور الايلاء------------------------------------ وهذا---- جواب ظاهر الرواية و--------مشايخ	1089	1104767623188212181	157	206.0	125	686	22.88629722595215	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2764	true	-8893129230315097058	43	106	231	570	1544	300	والله سبحانه اعلم باب الخلع اخر-----ه عن الايلاء ل--------------ان الايلاء لتجرده عن المال كان اقرب الي الطلاق بخلاف الخلع فان---- معني المعاوضة من جانب المراة ول------ان مبني الايلاء نشوز من قبله وال-----خلع نشوز من قبلها----- غالبا فقدم ما بالرجل علي ما بالمراة عناية-------------- قوله هو لغة الازالة الخ يقال خلعت النعل وغيره خلعا نزعته وخالعت المراة زوجها مخالعة اذا افتدت منه فخلعها -هو	2764	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0907	false	2340248564930816159	118	179	620	951	1564	300	والله تعالي- اعلم باب الخلع اخر الخلع عن الايلاء لمعنيين احدهما ان الايلاء لتجرده عن المال كان اقرب الي الطلاق بخلاف الخلع فان فيه معني المعاوضة من جانب المراة والثاني ان مبني الايلاء نشوز من قبل الزوج والخلع نشوز من قبل المراة غالبا فقدم ما بالرجل علي ما بالمراة والخلع بالضم اسم من قولهم ----------------------------------------------------خالعت المراة زوجها واختلع---------ت منه بمالها وهو	907	1104767623188212181	247	395.0	198	393	62.84987258911133	38	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2836	true	-882072112325004514	31	71	162	382	1580	300	قوله لانهن ي--كثرن اللعن ك-------------------ما ورد في الحديث انهن يكثرن اللعن ويكفرن العشير اي الزوج قال في العناية--- فعساهن يجتزءن علي الاقدام عليه لكثرة جريه عل-----ي السنتهن وسقوط وقعه علي قلوبهن فقرن الركن في جانبهن بالغضب ردعا لهن عن الاقدام	2836	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0940	false	2820368632224701110	148	191	799	1037	1581	300	-----لانهن يستعملن اللعن في كلامهن كثيرا علي ما ورد في الحديث انهن يكثرن اللعن ويكفرن العشير وسقطت حرمة اللعن عن اعينهن فعساهن يجترءن علي الاقدام----- لكثرة جري اللعن علي السنتهن وسقوط وقعه عن- قلوبهن فقرن الركن في جانبها بالغضب ردعا لهن عن الاقدام	940	1104767623188212181	177	285.5	144	249	71.08433532714844	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2894	true	5639282895499539975	203	267	1052	1392	1566	300	اذا وجب- عليها----- عدتان فاما ان يكونا من رجلين او من و----احد ف----في الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شك ان العدتين -تداخلتا وفي ا----لاول ان كانتا من جنسين كالمتوفي عنها زوجها اذا وطءت بشبهة--------- او من جنس واحد كالمطلقة اذا تزوجت في عدتها فوطءها الثاني وفرق بينهما -تداخلتا عندنا ويكون ما تراه------- من الحيض محتسبا منهما جميعا واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية فعليها اتم------ام الثانية	2894	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0959	false	-5999227998230445378	51	147	271	781	1606	300	اذا وجبت علي المراة عدتان فاما ان تكونا من رجلين او من رجل واحد فان كان الثاني كما اذا طلقها ثلاثا فتزوجها في العدة ووطءها او وطء المطلقة ثلاثا وقال ظننت انها لا تحل لي او طلقها بالفاظ الكناية فوطءها في العدة فلا شك ان العدتين يتداخلان وان كان الاول --وكان-ا من جنسين كالمتوفي عنها زوجها اذا وطءت بشبهة كما سيجء او من جنس واحد كالمطلقة اذا تزوجت في عدتها فوطءها الثاني وفرق بينهما تتداخلان عندنا ويكون ما تراه المراة من الحيض محتسبا منهما جميعا واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية فعليها اتمام العدة الثانية	959	1104767623188212181	322	552.0	259	513	62.76803207397461	49	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2908	true	6285230815295410554	11	76	57	400	1524	300	-----ملحق بالجماد حتي كان محلا للتملك هداية اي والجماد لا يراعي حقه وان اعتقدها قوله لا لانها معتدة الخ المذكور في حاشية العلامة نوح علي الدرر انها معتدة بلا خلاف فلا يجوز نكاحها ما لم تضع -------------------------------------------------------------------------------------لان في بطنها ولدا ثابت النسب فيمنع التزوج كحمل--------------------------------------------- ام الولد تمنع المولي من تزويجها -----------------------------------------لان الولد اذا كان ثابت النسب كان الفراش قاءما فنكاحها يستلزم الجمع بين الفراشين	2908	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0964	false	6696823439664810213	179	257	943	1346	1563	300	لانه ملحق بالجماد حتي كان محلا للتملك وقوله الا ان تكون حام---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون استثناء من قوله والحربي ملحق بالجماد معني لان معناه والحربي لا حق له الا ان تكون امراته حاملا لان في بطنها ولدا ثابت النسب وال-----------حمل الثابت النسب يكون امنع من احتماله الا تري ان ام الولد اذا كانت حاملا لا يزوجها مولاها واذا كانت حاءلا جاز له ذلك وهذا لان الولد اذا كان ثابت النسب كان الفراش قاءما فنكاحها يستلزم الجمع بين الفراشين	964	1104767623188212181	170	242.5	137	519	32.75529861450195	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2943	true	-1678783253209399717	164	192	812	954	1477	300	علي الاغلب قوله فهي ام ولده لان سبب ثبوت النسب وهو الدعوة قد وجد من المولي بقوله فهو مني وانما الحاجة الي تعيين الولد وهو يثبت بشهادة القابلة	2943	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0980	false	8804429284198103205	4	31	20	158	1517	300	علي الولادة---- فهي ام ولده لان سبب ثبوت النسب وهي الدعوة قد وجد من المولي بقوله فهو مني وانما الحاجة الي تعيين الولد وهو يثبت بشهادة القابلة	980	1104767623188212181	132	253.0	105	142	92.95774841308594	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3142	true	8379459340129886869	19	104	102	554	1554	300	الثابت في العتق بمنزلة المكاتب لانه حين تكلم كان له حق البيان وصرف العتق الي ايهما شاء من الثابت والخارج فما دام له حق البيان كان كل واحد من العبدين حرا من وجه عبدا من وجه فاذا كان الثابت كالمكاتب كان الكلام الثاني صحيحا من ---وجه لانه دا-ر بين المكاتب والعبد الا انه اصاب الثابت منه الربع والداخل النصف لما قلنا فاما الثابتة في الطلاق فمترددة بين ان تكون منكوحة او---------- اجنبية لان الخارجة ا-ن كانت المرادة بالايجاب الاول كانت الثابتة منكوحة فيصح الايجاب الثاني	3142	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1041	false	-6321350044646107867	187	275	1006	1471	1609	300	الثابت في العتق بمنزلة المكاتب لانه حين تكلم كان له حق البيان وصرف العتق الي ايهما شاء من الثابت والخارج فما دام له حق البيان كان كل واحد من العبدين حرا من وجه عبدا من وجه فاذا كان الثابت كالمكاتب كان الكلام الثاني صحيحا من كل وجه لانه داءر بين المكاتب والعبد الا انه اصاب الثابت منه الربع والداخل النصف لما قلنا فاما الثابتة في الطلاق فمترددة بين ان تكون منكوحة وبين ان تكون اجنبية لان الخارجة اذا كانت --مرادة بالايجاب الاول كانت الثابتة منكوحة فيصح الايجاب الثاني	1041	1104767623188212181	447	860.0	362	467	95.71734619140625	80	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3152	true	-3043691257066325744	204	284	1042	1401	1480	300	بالضم ما جعل للانسان من شء علي ----فعل- وكذا- الجعالة بالكسر و-------------الفتح قوله المال اي المراد به هنا المال المجعول شرطا لعتقه نهر قوله اعتق عبده علي مال-------------------------------------- مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او قال بعتك نفسك منك علي كذا او وهبت لك نفسك علي ان تعوضني ----------------------	3152	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1052	false	-6562455869047213011	112	179	597	895	1499	300	بالضم ما جعل للانسان من شء علي شء يفعله وكذلك الجعالة بالكسر وانما اخر هذا الباب لكون المال غير اصل في باب العتق ومن-------------------------- اعتق عبده علي مال اي مال كان من عروض او حيوان او غيرهما مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي-------------------------------------------------------------------- ان لي عليك الفا او علي الف تءد---------------------------------يها او------------- علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني	1052	1104767623188212181	185	259.5	141	438	42.23744201660156	36	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3174	true	2671312635023510964	11	75	46	377	1471	300	بيان المدبر المقيد واحكامه وحاصله ان يعلق عتقه--- بموته علي صفة بمطلقة او بزيادة شء بعد موته كان مت وغسلت او كفنت ودفنت فانت حر فيعتق اذا مات استحسانا وانما بيع المدبر المقيد لان --سبب الحرية لم ينعقد في الحال للتردد في هذا القيد لجواز ان لا يموت منه فصار كساءر التعليقات-- بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق --موته وهو كاءن لا محالة	3174	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1064	false	9050001057649472073	209	266	1056	1333	1498	300	بيان للمدبر المقيد وهو -----------ان يعلق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ------------------ان مت من مرضي او سفري او مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه-------------------------- لان السبب------- لم ينعقد في الحال للتردد في تلك الصفات فربما يرجع من ذلك السفر ويبرا من ذلك المرض بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت -وهو كاءن لا محالة	1064	1104767623188212181	155	191.0	119	340	45.588233947753906	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3188	true	4689881848299594097	86	115	411	558	1505	300	بين حر ومكاتب فولدت ولدا فادعاه المكاتب فان الولد ولده والجارية ام ولد له ويضمن نصف قيمتها يوم علقت منه ونصف عقر------------ها ولا يضمن من قيمة الولد شيءا فان	3188	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2214	false	716193053353127188	90	116	433	566	1549	300	بين حر ومكاتب -ولدت ولدا فادعاه المكاتب فان الولد ولده والجارية ام ولد له ويضمن -------------------------نصف عقرها ونصف قيمتها ولا يضمن من قيمة الولد شيءا لان	2214	1104767623188212181	120	228.0	96	159	75.47169494628906	20	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3189	true	-1328489040396856781	228	270	1145	1357	1481	300	اذا كان الحمل علي الملك احدهما نكاحا ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر من الشراء فادعياه فهي ام ولد الزوج فان نصيبه----- صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي عندهما ولا بقاءه عنده فيثبت في نصيب شريكه ايضا	3189	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1073	false	-389945056253242078	236	266	1258	1400	1577	300	اذا كان الحمل علي --ملك احدهما نكاحا ثم اشتراها هو واخر----------------------------------------- فهي ام ولد له ل---ان نصيبه منها صار ام ولد له والاستيلاد لا يتجزا----------------------------- فيثبت في نصيب شريكه ايضا	1073	1104767623188212181	129	212.5	101	217	59.44700622558594	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3251	true	1825549688818897070	30	117	155	626	1576	300	الهداية ولو قال كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباح---------------------------------------------------ا وهو التنفس ونحوه وهذا------------ قول زفر وجه الاستحسان ان لمقصود وهو البر -----لا يحصل مع اعتبار الع----------------------------------------------------------------------------موم فينصرف ---------------الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول --------------------------------------------------------عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها -ان اي--------------------------------------------------------------------------لاء ولا يصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا---------------------------------------------------------------------------- قالوا يقصر به الطلاق من غير نية لغلبة الاستعمال وعليه الفتوي	3251	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1089	false	7104516040613390643	139	285	713	1468	1537	300	السمعية ولو قال كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لان قوله هذا في قوة ان يقال والله لا افعل فعلا حلالا وقد فعل فعلا حلالا وهو التنفس وفتح العينين فيحنث وهو قول زفر وجه الاستحسان ان اليمين تعقد للبر وهو لا يحصل مع اعتبار العموم لامتناع ان لا يتنفس وان لا يفتح العينين فيعلم بدلالة الحال عدم ارادة العموم فيصار- الي اخص الخصوص وهو الطعام والشراب للعرف فان ال------------------عادة جارية باستعماله في المتناولات و اذا لم يكن العموم مرادا -لا يتناول المراة الا بالنية--------------------- واذا نواها كان ايلاء لما بينا ان هذا الكلام يمين فيكون معناه والله لا اقربك وهو من صور الايلاء وهذا---------------------------------------- جواب ظاهر الرواية ومشايخ بلخي كابي بكر الاسكاف وابي بكر بن ابي سعيد والفقيه ابي جعفر وبعض مشايخ سمرقند قالوا يقع- به الطلاق من غير نية لغلبة الاستعمال وعليه الفتوي	1089	1104767623188212181	331	530.0	264	837	39.545997619628906	52	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3281	true	-5582487773828440918	181	213	912	1060	1491	300	فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليل-------------------------------------------ه في الزيارات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	3281	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1097	false	3899492584813063415	52	92	281	468	1519	300	فان انتقل الي السكة او---- المسجد قالوا لا يبر وقيل يبر لانه لم يبق ساكنا ودليل الاول ما ذكرناه في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	1097	1104767623188212181	141	255.0	110	191	73.82199096679688	29	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3282	true	-856033988904863234	155	235	768	1133	1488	300	امكنه النقل فيها والا بان كان لعذر ليل او خوف اللص او منع ذي سلطان او عدم موضع---- ينتقل اليه او اغلق------------------------------------------------ عليه الباب فلم يستطع فتحه----- او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي حمل المتاع بنفسه ولم ----------------------------يجد من ينقله لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر مطلب ان لم اخرج كذا فقيد او منع حنث واورد ما ذكره----------------------------- الفضلي فيمت قال ان لم اخرج--- هذا المنزل فهي---------- طالق فقيد او منع من الخروج ح-نث وكذا اذا قال	3282	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1096	false	6849864862169667097	212	300	1068	1498	1498	300	يمكنه النقل من ساعته بعذر ال-------ليل او ب-----------منع ذي سلطان او عدم موضع اخر ينتقل اليه لم يحنث لان حالة الضرورة مستثناة خلافا لزفر وكذلك لو سد عليه الباب فلم يقدر علي النقلة او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي نقل المتاع بنفسه ولم يجد احدا ينقلها لم يحنث حتي يجد من ينقلها------- ويلحق الموجود بالمعدوم للعذار ونوقض ب----------------------------------ما ذكره الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان من قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فامراته طالق فقيد و--منع من الخروج يحنث وكذا -لو قال-	1096	1104767623188212181	232	313.5	178	493	47.05882263183594	40	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3304	true	-3472525854968713715	41	138	190	652	1470	300	حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده فانه يحنث بشرطين الاول ان ينويها الثاني ان لا يكون عليه دين مستغرق --------------------------------------اما اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي في--------------------------------ه عند ابي حنيفة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه- لان الملك فيه للمولي لكنه يضاف للع----بد عرفا وكذا -------------------------------------شرعا قال------------------- من باع عبدا وله مال --ال----حديث فتخيل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وقال ابو يوسف----- في الوجوه يحنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو- لاعتبار------ الملك------ اذ الدين لا يمنع وقوعه للسيد عندهما	3304	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1101	false	9041410702684457392	59	265	289	1269	1447	300	حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة وهذا اذا لم ينو ف-اما اذا نوي وركب دابة العبد فيحنث الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عنده اي فيما ملكه العبد المديون عند ابي حنيفة حتي لو اعتق عبد عبده لا يعتق وتلمح مما ذكرنا المستثني منه في قوله الا انه اذا كان عليه دين وهو القدر الذي اظهرناه وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوها لان الملك فيه للمولي لكنه يضاف الي العبد عرفا حيث يقال دابة عبد فلان ولم يقل دابة فلان وشرعا قال صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله لمولاه فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وقال ابو يوسف يحنث في الوجوه كلها وهي ما اذا لم يكن عليه دين وكان عليه دين غير مستغرق او دين مستغرق اذا نوي ووجه ذلك ان دين العبد وان كان لا يمنع وقوع الملك للمولي عنده الا انه يضاف الي العبد فتختل الاضافة الي المولي فلا يدخل تحت مطلق الاضافة الا بالنية وقال محمد يحنث في الوجوه كلها وان لم ينوه لاعتبار حقيقة الملك للسيد اذ الدين لا يمنع وقوعه للسيد عندهما	1101	1104767623188212181	374	589.5	289	981	38.12436294555664	66	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3341	true	-6459383734250992533	202	240	969	1153	1429	300	بان البر متصور في صورة الاراقة لان الاعاد---------------ة ممكنة------------ واجيب بان البر انما يجب في هذه الصورة في اخر جزء من اجزاء اليوم بحيث لا يسع فيه غيره فلا يمكن اعاد-----------ة الماء في الكوز وشربه في ذلك الزمان	3341	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1110	false	3991645320889987890	56	100	265	487	1454	300	بان البر متصور في صورة الاراقة لان اعادة القطرات المهراقة ممكنة فكان متصورا واجيب بان البر انما يجب في هذه الصورة في اخر جزء من اجزاء اليوم بحيث لا يسع فيه غيره فلا يمكن القول فيه باعادة الماء في الكوز وشربه في ذلك الزمان	1110	1104767623188212181	177	327.5	139	222	79.72972869873047	35	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3372	true	8593266024533040101	95	149	489	761	1520	300	ما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال عليه الصلاة والسلام من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا- بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما بالبشارة فسبق ابو بكر عمر ف----كان ابن مسعود اث--------- يقول بشرني ابو بكر واخبرني عمر	3372	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1120	false	5490218923731596502	6	61	34	297	1529	300	ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال-------------------- من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقراه بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما ل-لبشارة فسبق ابو بكر عمر بها وكان ابن مسعود اذا ذكر ذلك يقول بشرني ابو بكر واخبرني عمر	1120	1104767623188212181	229	391.0	180	300	76.33333587646484	43	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3413	true	-6585519645402113696	209	251	1077	1285	1521	300	والمعتاد هو المراد وذلك سبب لمالكه بحر----------------------------- اي الغزل من قطن الزوج سبب لملك الزوج لما غزلت------------------------ه ولهذا يحنث اذا --------------------------------غزلت من قطن مملوك للزوج وقت الحلف لانها اذا غزلته كان ذلك سببا لان يملك الزوج غزلها مع ان القطن ليس بمذكور	3413	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1132	false	6800220391201819384	28	85	140	417	1501	300	والمعتاد هو المراد يعني فصار كانه قال من قطني او من قطن ساملكه وذلك اي الغزل من قطن الزوج سبب لملك الزوج لما غزلته يعني من ملك الزوج وقوله ولهذا ايضاح لقوله وذلك سبب لملكه يعني انها اذا غزلت من قطن مملوك للزوج وقت الحلف---------------- كان ذلك سببا لان يملك الزوج غزلها مع ان القطن ليس بمذكور	1132	1104767623188212181	166	280.5	131	293	56.65528869628906	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3617	true	3227167613962035299	203	243	1023	1233	1517	300	كمال النصاب لما كان شرطا------------ يشترط قيامه عند الامضاء لما ذ---------------------------------كرنا قوله -بنقصان--- السعر اي لا بنقصان--- العين لان العين لو نقصت فانه يقطع لانه مضمون ----------------------------------------عليه فكمل النصاب------ عينا---------- ودينا-------------- كما اذا استهلكه كله اما نقصان السعر فغير مضمون	3617	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1222	false	-7803884737971814935	9	63	51	347	1604	300	كمال النصاب لما كان شرطا في الابتداء يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا ان الامضاء من القضاء والفرق بينه وبين النقصان في العين ان --النقصان في العين مض---------------------------------مون عليه اي علي السارق والضمان قاءم مقام المضمون فكان النصاب كاملا عينا وقت الاخذ ودينا وقت الاستيفاء كما اذا استهلك- كله اما نقصان السعر فغير مضمون	1222	1104767623188212181	152	210.0	120	332	45.78313064575195	18	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3641	true	2818033338297333349	10	86	54	427	1460	300	يصير فرض عين علي -----------------من يقرب من العدو ف--------------اما من وراءهم يبعد من العدو فهو فرض كفاية عليهم حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليهم فان احتيج اليهم -بان عجز من كان يقرب من العدو عن المقاومة مع العدو او لم يعجزوا عنها لكنهم تكاسلوا ولم يجاهدوا فانه يفترض علي من يليهم فرض عين كالصلاة والصوم لا يسعهم تركه ثم وثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا التدريج ونظيره الصلاة علي --------------	3641	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1238	false	3591764509726051225	94	153	514	809	1650	300	يصير فرض عين عند النفير العام علي من يقرب من العدو وهو يقدر عليه واما من وراءهم فلا يكون فرضا --------------عليهم الا----------- اذا------------------ احتيج اليهم اما لعجز القريب-------------- عن المقاومة مع العدو واما لل-----------------تكاسل فحينءذ يفرض علي -------------من يليهم------------------------------------- ثم وثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا التدريج وقوله فاول هذا الكلام اشارة الي	1238	1104767623188212181	181	253.0	142	419	43.198089599609375	33	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3656	true	-3083472369833500526	191	237	993	1249	1558	300	عليه الصلاة والسلام باهل مكة تبع فيه الهداية ورده الكمال حيث قال واما استدلالهم بانه نقض الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة فالاليق جعله دليلا لقوله الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان---- باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه	3656	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1244	false	5998194767086998577	4	96	23	502	1599	300	عليه الصلاة والسلام نبذ----------------------------------------------------------------- الموادعة التي كانت بينه وبين اهل ----------------------------------مكة ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه	1244	1104767623188212181	154	83.5	125	578	26.643598556518555	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3692	true	2211992092005626460	78	209	390	1058	1559	300	السير الكبير ان----- الامام اذا قال لاهل العسكر جميعا ما اصبتم ف---لكم نفلا بالسوية بعد الخمس فهذا لا يجوز وكذا اذا قال ما اصبتم فلكم ولم يقل بعد الخمس فان فعله مع السرية جاز وذلك ان المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك بتخصيص البعض بشء وفي التعميم ابطال تفضيل الفارس علي الراجل وابطال الخمس ايضا اذا لم يستثن اه قلت وما ذكره من صحته للسرية صرح به في الهداية والاختيار والزيلعي لكن نقل في البحر عن الكمال التسوية بين العسكر والسرية في عدم الصحة حيث قال لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذ--ا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس	3692	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1269	false	-2812573899784274090	235	281	1191	1428	1527	300	السير الكبير اذا قال الامام للع-------------سكر جميعا ما اصبتم فهو لكم نفلا بالسوية بعد الخمس----- لا يجوز لا------------------------------------------------------------------------ن المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك اذا خص البعض بالتنفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذلك اذا قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس	1269	1104767623188212181	208	344.0	166	678	30.678466796875	35	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3701	true	-5525261999072310601	131	181	662	933	1560	300	يفيد الملك--------- ولنا ان الاستيلاء ورد علي مال مباح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العصمة في المال--------------------------------- انما ثبتت علي منافاة الد-----------ليل وهو قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا سورة البقرة الاية 29 فانه يقتضي اباحة الاموال وعدم الع-------------------------صمة لكنها ثبتت لضرورة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت المكنة بالاستيلاء	3701	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1271	false	3724356858295754268	215	300	1131	1586	1586	300	يوجب الملك بالاتفاق ولنا ان الاستيلاء ورد علي مال مباح وورود الاستيلاء علي مال مباح ينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي اموالهم وقوله وهذا اشارة الي ان الاستيلاء ورد علي مال مباح وبيانه ان العصمة في المال لكل من تثبت له من المسلم والكافر انما تثبت علي منافاة الدليل فان الدليل وهو قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا-------------------------- يقتضي ان لا يكون مال ما معصوما لشخص ما وانما تثبت العصمة----------- لضرورة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت المكنة بالاستيلاء-	1271	1104767623188212181	205	329.5	165	493	41.582149505615234	33	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3704	true	6789113713258695228	272	300	1351	1501	1501	300	اذا اخذ الكفار عبدا ودخلوا به دار الحرب فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذه به المشتري من العدو-	3704	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1273	false	-8086939462084836257	92	119	458	600	1539	300	اذا اخذ الكفار عبدا ودخلوا به دار الحرب فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ- به-------- من العدو	1273	1104767623188212181	141	263.5	115	151	93.37748718261719	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3705	true	6113484622192080153	0	22	0	112	1541	300	ولا ياخذ الارش لان الملك فيه صحيح فكان الارض حاصلا في ملكه و----------------------------------------------------------------------لو اخذه فانما ياخذه بمثله لان الارش دراهم او دنانير	3705	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1273	false	-8086939462084836257	129	165	657	838	1539	300	ولا ياخذ الارش لان الملك في- صحيح فكان الارش حاصلا في ملكه وليس فيه الاعادة الي قديم الملك حتي يكون المولي احق به كالرقبة ومع هذا لو اخذه فانما ياخذه بمثله لان الارش دراهم او دنانير	1273	1104767623188212181	110	202.0	88	182	60.43955993652344	19	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3751	true	-8316454533681535126	114	162	565	822	1529	300	عجز --مالكها عن الزراعة ل-------عدم قوته واسبابه فللامام ان يدفعها ل---غيره مزارعة لياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي لمالك وان شاء اجرها واخذ الخراج من الاجرة وان شاء زرعها------ من بيت المال فان لم يتمكن-------------------- باعها واخذ الخراج-من ثمنها قال في النهاية وهذا بلا خلاف لانه من	3751	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1288	false	-6691581008270581728	1	55	4	277	1585	300	عجز المالك-- عن الزراعة باعتبار عدم قوته واسبابه فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي ---له وان شاء اجرها واخذ ذلك--- من الاجرة وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال فان لم يتمكن ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ الخراج من ثمنها--------------- وهذا بلا خلاف وان كان	1288	1104767623188212181	224	368.0	180	296	75.67567443847656	34	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3752	true	1401652157399559314	170	220	882	1128	1544	300	كي لا يتجري الظلمة قال في العناية----- ورد بانه كيف يجوز الكتمان وانهم لو اخذوا كان في موضعه لكونه واجبا -اجيب بانا لو افتينا بذلك لادعي كل ظالم في ارض ليس شانها ذلك انها قبل هذا كانت تزرع الزعفران فياخذ خراج ذلك وهو ظلم وعدوان اه قوله باع ارضا خراجية	3752	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1288	false	-6691581008270581728	102	153	522	771	1585	300	كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس ورد بانه كيف يجوز الكتمان وانهم لو اخذوا كان في موضعه لكونه واجبا واجيب بانا لو افتينا بذلك لادعي كل ظالم في ارض ليس شانها ذلك انها قبل هذا كانت تزرع الزعفران فياخذ خراج ذلك وهو ظلم وعدوان--- قوله ومن اسلم من اهل	1288	1104767623188212181	218	396.0	170	252	86.5079345703125	41	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3767	true	8333864641006936090	210	255	1055	1293	1527	300	الفرق بينه وبين الجزية بان الخراج في حالة البقاء مءنة من غير التفات الي معني العقوبة ول-ذا لو شري مس-----لم ارضا خراجية لزم خراجها----- فجاز ان لا يتداخل بخلاف الجزية فانها عقوبة ابتداء وبقاء-------------------------------- والعقوبات تتداخل اه وبه اندفع ما في البحر قوله وفيها الخ	3767	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1296	false	2720899787422098298	130	180	670	942	1547	300	الفرق بينهما والفرق ----ان الخراج في حالة البقاء مءنة من غير التفات الي معني العقوبة ولهذا اذا اشتري المسلم ارضا خراجية يجب عليه الخراج فجاز ان لا يتداخل بخلاف الجزية فانها عقوبة ابتداء وبقاء ولهذا لم تشرع في حق المسلم اصلا والعقوبات تتداخل وقوله له-----ما في الخلافية اي فيما اذا	1296	1104767623188212181	181	295.0	146	281	64.41281127929688	28	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3940	true	6953955626733882750	150	190	763	978	1551	300	بقدر ما تثبت به الشركة اوضحه في النهاية بان تكون قيمة عر-ض احدهما اربعماءة---------- وقيمة عر-ض الاخر ماءة فانه يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر فيصير المتاع كله اخماسا ويكون الربح كله بينهما علي قدر راس ماليهما	3940	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1351	false	-6601770770956798643	47	87	247	461	1574	300	بقدر ما تثبت به الشركة نظيره ما اذا كا---------ن قيمة عروض احدهما اربعماءة درهم مثلا وقيمة عروض الاخر ماءة درهم يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر فيصير المتاع كله اخماسا ويكون الربح---- بينهما علي قدر راس ماليهما	1351	1104767623188212181	187	327.0	150	227	82.37885284423828	30	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3943	true	6646002441119092172	43	140	222	727	1504	300	انهما اذا شرطا العمل عليهما ان تساويا مالا وتفاوت----ا ربحا -----------------------جاز عند علماءنا الثلاثة خلافا لزفر والربح بينهما علي ما شرطا وان عمل احدهما فقط وان شرطاه ع----------------لي احدهما فان شرطا الربح بينهما ---بقدر راس مالهما جاز ويكون مال الذي لا عمل ل--ه بضاعة عند العامل له ربحه وعليه وضيعته وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله جاز ايضا علي الشرط ويكون مال الدافع عند العامل مضاربة ولو شرطا الربح للدافع اكثر من راس ماله لا يصح الشرط ويكون مال الدافع عند العامل بضاعة لكل واحد منهما ربح ماله والوضيعة بينهما علي قدر راس مالهما ابدا	3943	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1351	false	-6601770770956798643	188	292	997	1534	1574	300	انهما ا-ن شرطا العمل عليهما وشرطا ال--------تفاوت في الربح مع التساوي في راس المال جاز عند علماءنا الثلاثة ويكون ------الربح بينهما علي ما شرط -وان عمل احدهما دون الاخر واما اذا شرطا العمل علي احدهما فان شرطا الربح بينهما علي قدر راس مالهما جاز ويكون مال الذي لا عمل عليه بضاعة عند العامل له ربحه وعليه وضيعته وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله جاز ايضا علي الشرط ويكون مال الدافع عند العامل مضاربة ولو شرطا الربح للدافع اكثر من راس ماله لا يصح الشرط ويكون مال الدافع عند العامل بضاعة لكل واحد منهما ربح ماله والوضيعة بينهما علي قدر راس مالهما ابدا	1351	1104767623188212181	456	830.5	368	553	82.45931243896484	80	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3957	true	977021393114221074	41	65	200	304	1473	300	وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز ---ان يتجاوز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرج الي غير ذلك البلد	3957	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2068	false	7735619620621153802	171	224	950	1202	1597	300	وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها لانه توكيل وفي التخصيص فاءدة فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلدة لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره قال فان خرج الي غير ذلك البلد	2068	1104767623188212181	100	178.0	77	252	39.68254089355469	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3961	true	-6581581510917197278	0	55	0	278	1502	300	الضمان بقدر ما شرط عليه من العمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن فلم يجز العقد كم--------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شركة الوجوه ويجوز ---------------------------استحسانا لان ما ياخذه ليس------------------- ربحا لان الربح انما يكون عند اتحاد الجنس وهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راس المال عمل والربح مال فلم يتحد الجنس فكان ما ياخذه بدل العمل والعمل يتقوم بالتقويم -اذا رضيا بقدر معين	3961	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1357	false	7210495448619589311	171	295	887	1517	1543	300	الضمان بقدر ما شرط عليه من العمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن فلم يجز العقد لتاديته اليه اي الي ربح ما لم يضمن فصار كشركة الوجوه في ان التفاوت فيها في الربح لا يجوز اذا كان المشتري بينهما علي السواء واما اذا اشترطا التفاوت في ملك المشتري فيجوز التفاوت حينءذ في الربح في شركة الوجوه ايضا وقوله ولكنا نقول بيان وجه الاستحس-----ان ما ياخذه كل من الشريكين لا ياخذ ربحا لان الربح انما يكون عند اتحاد الجنس ولهذا قالوا لو استاجر دارا بعشرة دراهم ثم اجرها بثوب يساوي خمسة عشر جاز لما ان الربح لا يتحقق عند اختلاف الجنس والجنس فيما نحن فيه لم يتحد لان راس المال عمل والربح مال--------------- فكان ما ياخذه بدل العمل والعمل يتقوم بالتقويم فاذا رضيا بقدر معين	1357	1104767623188212181	245	386.5	195	650	37.69230651855469	45	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3961	true	-6581581510917197278	55	106	278	525	1502	300	في-قدر بقدر ما قوم به ف-------------لم يءد الي ربح ما لم يضمن بخلاف شركة الوجوه حيث لا يجوز فيها التفاوت في الربح عند التساوي في المشتري لان جنس المال----- وهو الثمن الواجب في ذمتهما متحد---------------- والربح يتحقق في الجنس المتحد ف----------------------------لو جاز------- زيادة الربح كان ربح ما لم يضمن وتمامه في ----------	3961	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1358	false	-5260196249948775508	0	57	0	270	1558	300	فيتقدر بقدر ما قوم به ولا يحرم لانه لم يءد الي ربح ما لم يضمن بخلاف شركة الوجوه--------------------------------------------------------- لان جنس المال متفق وهو الثمن الواجب في ذمتهما دراهم كانت او دنانير والربح يتحقق في الجنس المتفق وقوله وربح ما لم يضمن تقديره لو جاز اشتراط زيادة الربح كان ربح ما لم يضمن وذلك لا يجوز الا في	1358	1104767623188212181	174	263.5	136	327	53.21100997924805	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4000	true	3853360996642051999	29	57	144	288	1552	300	موته -قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيف-----------------------------------------------------------------------------ة وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	4000	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1368	false	5279155040318624	46	135	263	702	1529	300	قوله وقال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت يعني يلزم الوقف حينءذ علي قول ابي حنيفة بخلاف الوقف في الصحة فانه لا يلزم عنده ثم قال الطحاوي في مختصره وقد روي محمد عن ابي حنيفة ان ذلك لا يجوز منه في مرضه كما لا يجوز في صحته ثم قال وهو الصحيح علي اصوله وقال المصنف والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيفة لان المباشرة في المرض كالمباشرة في الصحة حتي لا يلزم ولا يمنع الارث كالعارية وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	1368	1104767623188212181	142	240.0	114	439	32.34624099731445	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4002	true	8938771809938337428	53	119	281	600	1512	300	الا في المسجد والمقبرة -------------------------------------------------------------لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي نهر و فتح قوله فلا يجوز وقف مشاع القسم الخ شمل ما لو استحق جزء م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض شاء-ع فيبطل في الباقي--------- لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما ل------------------------و رجع الوارث في الثلثين بعد موت الواقف------------------ في مرضه وفي المال ضيق لان-ه شيوع------- طارء ولو استحق جزء معين------ لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع	4002	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1370	false	1767584161380401472	6	115	39	582	1554	300	الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما في غاية القبح بان يقبر فيه الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي فيه في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف لامكان الاستغلال وقسمة الغلة ولو وقفه الكل ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طارء ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع	1370	1104767623188212181	240	350.0	188	543	44.19889450073242	40	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4201	true	-1567326223912081003	194	224	1007	1181	1542	300	شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعندهما تقبل علي --الف اذا كان المدعي يدعي الف اذا كان المدعي يدعي الف--------ين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	4201	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1821	false	-1778989347405613538	99	126	540	698	1641	300	شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وقال--ا تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي------------------------ الفين وهو دين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	1821	1104767623188212181	145	270.0	120	184	78.8043441772461	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4339	true	9029020440696848908	8	88	38	461	1476	300	خيار الشرط والتعيين وقدمهما علي باقي الخيارات لانهما يمنعان ابتداء الحكم ثم ذكر خيار الرءية لانه يمنع تمام الحكم واخر خيار العيب لانه يمنع لزوم الحكم وخيار الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انواع فاسد وفاقا--- كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او---------------- ابدا وجاءز ----وفاقا وهو ان يقول علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول علي اني بالخيار شهرا او شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافعي جاءز عند ابي يوسف ومحمد	4339	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1408	false	-3128022079280867551	51	181	267	920	1531	300	خيار الشرط علي ساءر----------------- الخيارات لانه-- يمنع-- ابتداء الحكم ثم خيا----ر الرءية لانه يمنع تمام الحكم --ثم خيار العيب لانه يمنع لزوم الحكم وانما كان عمله في منع الحكم دون السبب لان من حقه ان لا يدخل في البيع لكونه في معني القمار ولكن لما جاءت به السنة لم يكن بد من العمل به فاظهرنا عمله في منع الحكم تقليلا لعمله بقدر الامكان لان دخوله في السبب مستلزم الدخول في الحكم دون العكس وهو علي انواع فاسد بالاتفاق كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او علي اني بالخيار ابدا وجاءز بالاتفاق- وهو ان يقول علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول علي اني بالخيار شهرا او شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافعي جاءز عند ابي يوسف ومحمد	1408	1104767623188212181	367	656.0	291	681	53.891334533691406	66	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4360	true	8858246643445914229	138	222	712	1149	1536	300	اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه اي المشتري بالخيار ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك تمليكها بالرد وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها فلا يملك تملكها باسقاط الخ--------------------------------يار وهو مسلم ولو اسلم ا-------لباءع والخيا----------------------------------ر للمشتري بقي علي خياره بالاجماع ولو ردها المشتري عادت الي ملك الباءع----------------------- لان العقد من جانب الباءع بات فان اجازه ---------صار له وان فسخ صار الخمر للباءع والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما كما في الارث ولو كان الخيار	4360	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1416	false	-1034604240341155133	103	170	529	882	1561	300	اشتري ذمي من ذمي خمرا------------------- بالخيار ثم اسلم بطل الخ----------------------يار عندهما------------------------------------------- وعنده -بطل الخ--------------------------------------------يار والبيع ووجه ذلك مذكور في الكتاب وهو واضح واذا كان الخيار للباءع واسلم يبطل البيع بالاجماع واذا كان الخيار للمشتري واسلم الب-----------------------------------------------اءع لا يبطل البيع بالاجماع لان العقد من جانبه------ بات فان اختاره المشتري صار له وان رد -صار الخمر للباءع والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما ------قال ومن شرط له الخيار	1416	1104767623188212181	193	260.0	152	542	35.608856201171875	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4361	true	8203003217058017326	22	76	104	366	1574	300	عبد- ماذون شيءا بالخيار وابراه --باءعه عن --ثمنه في --مدة الخيار بقي خياره لانه لما لم يملكه كان رده في المدة امتناعا ع----ن التملك وللماذون ول---اية ذلك فانه اذا وهب له شء فله ولاية ان لا يقبله درر عندهما يبطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو----- ليس من اهله	4361	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1416	false	-1034604240341155133	24	65	124	334	1561	300	عبدا ماذونا له ف---------ابراه الباءع- عن الثمن- في المدة------- بقي خياره لانه لما لم يملكه كان الرد-------- امتناعا منه عن التملك وللماذون له ولاية ذلك و--------------------------------------------عندهما -بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض والماذون ليس من اهله	1416	1104767623188212181	175	257.5	138	281	62.27758026123047	28	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4363	true	150162277316090071	212	247	1074	1257	1524	300	بالفعل---- يتصرف الباءع في مدة الخيار تصرف الملاك كما اذا اعتق المبيع او باعه او كان- جارية فوطءها او قبلها او ان يكون الثمن عينا فتصرف فيه المشتري---- تصرف الملاك فيما اذا كان الخيار للمشتري	4363	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1416	false	-1034604240341155133	254	290	1324	1512	1561	300	بالفعل كان يتصرف الباءع في مدة الخيار تصرف الملاك كما اذا اعتق المبيع او باعه او كانت جارية فوطءها او قبلها او ان يكون الثمن عينا فتصرف---- المشتري فيه تصرف الملاك فيما اذا كان الخيار للمشتري	1416	1104767623188212181	179	333.5	145	192	93.22916412353516	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4386	true	-3257522876105569270	175	224	888	1145	1523	300	جاءز معناه ان يقول------------ بعتك الثوب الذي في كمي---------- هذا او ------------------------------------------------------------------هذه الجارية المنتقبة وكذلك------------------------------------------------------- العين الغاءب المشار الي مكانه وليس في ذلك المكان بذلك الاسم غير ما سمي والمكان معلوم باسمه والعين معلومة قال صاحب الاسرار لان كلامنا في عين هي بحالة لو كانت الرءية حاصلة لكان البيع	4386	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1431	false	-5842258827586478222	0	79	0	399	1494	300	جاءز معناه ان يقول الرجل لغيره بعتك الثوب الذي في كمي هذا وصفته كذا او الذرة التي في كمي هذه وصفتها كذا او لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المنتقبة فانه جاءز عندنا وله الخيار اذا راه وعند الشافعي لا يجوز وكذا العيب الغاءب المشار الي مكانه وليس في ذلك المكان بذلك الاسم غير ما سمي والمكان معلوم باسمه والعين معلومة قال صاحب الاسرار لان كلامنا في عين هو بحال- لو كانت الرءية حاصلة لكان البيع	1431	1104767623188212181	248	448.5	199	400	62.0	41	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4402	true	863376870651753992	147	214	747	1092	1551	300	عاد الثوب الذي باعه من العدل او وهبه بسبب هو فسخ محض كالرد بخيار الرءية او الشرط او العيب بالقضاء او الرجوع في الهبة فهو اي --مشتري العدل---------- علي خياره فله- ان يرد الكيل بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كما ذكره شمس الاءمة السرخسي -عن ابي ---------------يوسف لا يعود---------- لان الساقط لا يعود كخيار الشرط الا بسبب جديد وصححه قاضيخان وعليه اعتماد القدوري	4402	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1444	false	-247022507407653448	66	130	318	652	1514	300	عاد الثوب الذي باعه الي المشتري ب-----سبب هو فسخ بان رد المشتري الثاني ب------------العيب بالقضاء او رج---ع في الهبة فهو اي المشتري الاول او الواهب علي خياره فجاز ان يرد الك-ل بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي وعن ابي يوسف ان خيار الرءية لا يعود بعد سقوطه لان الساقط لا يعود كخيار الشرط---------------------------- وعليه اعتم-د القدوري	1444	1104767623188212181	251	392.5	198	384	65.36458587646484	40	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4434	true	1613806750728377010	39	97	192	521	1534	300	واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله ف----------------------------------------------------------------------------------------------صار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما -ثبت الملك فيه مءقتا الي---- الاع--------------------------------------------تاق انهاء كالموت----- وهذا لا-----------------------------------------ن الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر------------------------------------------------------------------------------------ والتدبير والاستيلاد بمنزلته لانه تعذر- النقل مع باء المحل------------- بالامر الحكمي	4434	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1452	false	-1686050623769268878	31	141	150	766	1576	300	واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله وذلك يمنع الرجوع لانه لما اكتسب بسبب تعذر الرد كان حابسا حكما فكانه في يده يحبسه ويريد الرجوع فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلف في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه موقتا الي وقت الاعتاق والموقت الي وقت ينتهي بانتهاءه فكان الاعتاق انهاء كالموت قوله وهذا اي جواز الرجوع بنقصان العيب عند الانتهاء لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد فصار حابسا الا تري ان الولاء يثبت بالعتق والولاء اثر من اثار الملك فبقاءه كبقاء اصل الملك والتدبير والاستيلاد بمنزلة الاعتاق لان النقل الي ملك الباءع تعذر بالرد بالامر الحكمي	1452	1104767623188212181	297	502.0	243	616	48.21428680419922	43	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4484	true	3330963105497281581	208	239	1086	1246	1546	300	مصدر حبلت المراة حبلا فهي حبلي س-مي به المحمول كما سمي بالحمل وانما ادخل- عليه التاء للاشعار ب-معني الانوثة لان---- معناه النهي عن بيع ما سوف يحمله الجنين ان كان انثي	4484	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1476	false	2378167922614854344	217	248	1085	1244	1498	300	مصدر حبلت المراة حبلا فهي حبلي فسمي به المحمول كما سمي بالحمل وانما -دخلت عليه التاء --اشعارا لمعني الانوثة فيه قيل معناه ان ي-----بيع ما سوف يحمله الجنين ان كان انثي	1476	1104767623188212181	143	245.5	115	167	85.62874603271484	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4485	true	1697608869176111889	11	81	54	438	1580	300	اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد ويتخير بحر مطلب فيما اذا اجتمعت الاشارة مع التسمية قوله والاصل الخ قال في الهداية والفرق يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله تعالي وهو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه وفي متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف-------------------------------------------------------------------- كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب	4485	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1490	false	-1520701577620334811	114	148	615	782	1558	300	اذا باع كبشا فاذا هو نعجة صح البيع لكنه يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير لفوات الوصف المرغوب فانه اذا خرج عن كونه معرفا جعل للترغيب حذرا عن الالغاء فصار كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب	1490	1104767623188212181	84	138.0	66	452	18.584070205688477	16	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4493	true	-8848621702898169904	33	152	166	770	1500	300	كالمقبوض علي سوم الشراء وهو ان يسمي الثمن فيقول اذهب بهذا فان رضيت به اشتريته بما ذكر اما اذا لم يسمه----- فذهب به فهلك عنده لا يضمن نص عليه الفقيه ابو الليث---------- قيل وعليه الفتوي كذا في العناية ا ه قال في العزمية الذي يظهر من شروح الهداية عود الضميرين في عليه وعليه الي ان حكم المقبوض علي سوم الشراء ذلك تعويلا علي كلام الفقيه الا ان القول الثاني في مسالتنا مرجح علي القول الاول ا ه لكن في النهر واختار السرخسي وغيره ان يكون مضمونا بالمثل او بالقيمة لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وهو قول الاءمة الثلاثة وفي القنية انه الصحيح لكونه قبضه لنفسه فشابه الغضب وقيل الاول قول ابي حنيفة والثاني قولهما	4493	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1471	false	7461751175900359432	107	154	562	802	1565	300	والمقبوض علي سوم الشراء -هو ان يسمي الثمن فيقول اذهب بهذا فان رضيت--ه اشتريته بعشرة-- اما اذا لم يسم الثمن فذهب به فهلك عنده لا يضمن نص عليه الفقيه ابو الليث في العيون قيل وعليه الفتوي وقال محمد بن سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة البلخي ال---------------------------------------------------------اول قول ابي حنيفة والثاني قولهما	1471	1104767623188212181	199	325.5	159	619	32.14862823486328	33	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4498	true	-7377026204511653035	224	277	1181	1461	1581	300	والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد -----------------------------------------------------------------------------------وفي وجه يجوزان وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصية كما لو اوصي ب--------------------------------------جارية الا حملها وكذا لو اوصي بحملها لاخر صح لان الوص----------------------------------------------------------------------------ية اخت الميراث والميراث يجري في الحمل فكذا الوصية-- بخلاف الخدمة زيلعي ملخصا اي لو اوصي له بامة الا خدمتها لا يصح الاستثناء لان الميراث لا يجري فيها	4498	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1501	false	-1773641856002579550	2	121	15	689	1652	300	والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فانها لا تبطل بالشروط الفاسدة لان الفساد باعتبار افضاءه الي الربا وذلك لا يتحقق الا في المعاوضات وهذه تبرعات واسقاطات والهبة وان كانت من قبيل التمليكات لكنا عرفنا بالنص ان الشرط الفاسد لا يفسدها فانه صلي الله عليه وسلم اجاز العمري وابطل شرطه للمعمر حتي يصير لورثة الموهوب له لا لورثة المعمر اذا شرط عوده فيصح العقد ويبطل الاستثناء واما الثالث فكالوصية اذا او---صي بجاريته لرجل واستثني حملها فانه يصح والجارية وصية والحمل ميراث اما عدم بطلان الوصية فلانها ليست من المعاوضات حتي تبطل بالشرط الفاسد واما صحة الاستثناء فلما ذكر ان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن لانه عين بخلاف ما اذا استثني---------------------------- خدم-----------------تها لان الميراث لا يجري فيها	1501	1104767623188212181	140	199.5	110	722	19.390581130981445	18	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4504	true	-6229362064431432213	251	298	1268	1513	1521	300	بها وتجفيف الثياب لا اخذ الجمر الا باذن صاحبه وفي الماء سقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض ---------والانهار المملوكة وفي الكلا -----------الاحتشاش ولو في ارض --مملوكة غير ان لصاحب الارض المنع من --دخوله و------------------لغيره ان يقول ---ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه--- او تح-شه	4504	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1481	false	-3089618027771712462	191	236	974	1215	1554	300	بها والشرب و--------------------------------------------سقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض المملوكة والانهار المملوكة من الاراضي المملوكة والاحتشاش من الاراضي المملوكة ولكن له ان ي---------منع من الدخول في ارضه فان منع كان لغيره ان يقول له ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني الي حقي او تحتشه	1481	1104767623188212181	151	200.0	122	294	51.36054611206055	19	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4537	true	-3130560712092231182	168	204	900	1096	1584	300	-قلت-- ليس بقاض عليه بل علي القياس لان الحديث معلول بوقوع النزاع المخرج للعقد عن المقصود به وهو قطع المنازعة والعرف ينفي النزاع فكان موافقا لمعني الحديث فلم يبق من الموانع الا القياس وال----------------------------------عرف قاض عليه	4537	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1496	false	2958628686061710381	183	223	934	1147	1555	300	والعرف ليس بقاض عليه لانه-------------------- معلول بوقوع النزاع المخرج للعقد عن المقصود به وهو قطع المنازعة والعرف ينفي النزاع فكان موافقا لمعني الحديث فلم يبق من الموانع الا القياس علي ما لا عرف فيه بجامع كونه شرطا والعرف قاض عليه	1496	1104767623188212181	167	299.5	135	233	71.67382049560547	29	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4579	true	5780094776167923528	231	264	1189	1338	1527	300	قول ابي يوسف او لا وهو قول محمد لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يصلح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة---------------- فلا يثبت مع الشك	4579	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1581	false	-4456966681445735160	0	35	0	163	1491	300	قول ابي يوسف او-لا وهو قول محمد لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يص-ح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة وهو قيام المبيع فلا يثبت مع الشك	1581	1104767623188212181	147	271.5	115	165	89.09091186523438	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4580	true	4526869864760425982	111	196	555	975	1492	300	الما-لك اجازة عقد لا اجازة عقد بمعني ان المالك اجاز للباءع ان ينقد------- ما باعه ثمنا لما ملكه بالعقد لا اجازة عقد لان العقد لازم علي الفضولي كما في العناية قال في البحر لانه لما كان العوض متعينا كان شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المباشر ان وجد نفاذا فيكون ملكا له وباجازة المالك لا ينتقل اليه بل تاثير اجازته في النقد لا العقد ثم يجب علي الفضولي مثل المبيع ان كان مثليا والا فقيمته لانه لم---------------------------ا صار البدل له صار- مشتريا	4580	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1580	false	-6280894746276371020	76	120	433	655	1595	300	اللاحقة اجازة نقد ب----------------------------------------ان ينقد الباءع ما باع- ثمنا لما ملكه بالعقد لا اجازة عقد لان العقد لازم علي الفضولي والعرض الثمن مملوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وعليه---------------------------------------------------------------------------- مثل المبيع ان كان مثليا و-----قيمته ان كان قيميا لان الثمن اذا كان عرضا صار الباءع من وجه مشتريا	1580	1104767623188212181	146	173.5	113	456	32.01754379272461	23	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4590	true	1654419307998157105	150	172	791	902	1552	300	الاقالة لا تكون الا بعد نظر وتامل فلا يكون قوله اقلني مساومة بل كان تحقيقا للتصرف كما في النكاح وبه فارق البيع	4590	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1530	false	4661068856945529476	110	132	590	701	1595	300	الاقالة لا تكون الا بعد نظر وتامل فلا يكون قوله اقلني مساومة بل كان تحقيقا للتصرف كما في النكاح وبه فارق البيع	1530	1104767623188212181	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4605	true	3677179646295730829	120	153	596	768	1478	300	كان تبايعا عبدا بجارية فهلك العبد في يد باءع الجارية ثم اقالا البيع في الجارية وجب رد قيمة العبد ولا تبطل بهلاك احدهما بعد وجودهما لان كل واحد منهما مبيع فكان المبيع قاءما	4605	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1529	false	-8322866467893606050	171	204	909	1080	1571	300	بان تبايعا عبدا بجارية فهلك العبد في يد باءع الجارية ثم اقالا البيع في الجارية وجب رد قيمة العبد ولا تبطل بهلاك احدهما بعد وجودهما لان كل واحد منهما مبيع فكان ال-بيع قاءما	1529	1104767623188212181	170	334.0	137	172	98.83721160888672	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4620	true	-5996042940548960528	38	256	192	1242	1473	300	المرابحة علي قول ابي يوسف -------------اذا اشتراه---- بعشرة وباعه بربح خمسة ثم ظهر انه اشتراه بثمانية فانه يحط قدر الخيانة من الاصل وهو الخمس وهو درهمان وما قابله من الربح وهو درهم- فياخذ الثوب باثني عشر درهما ا ه قوله وله الحط اي لا غير بحر قوله لتحقق التولية في نسخة بتاءين وفي نسخة بتاء واحدة علي انه فعل مضارع والتولية فاعلة او مصدر مضاف الي التولية وعلي كل فهو علة لقوله وله الحط قدر الخيانة في التولية ط قال ح يعني لو لم يحط في التولية تخرج عن كونها تولية لانها تكون باكثر من الثمن الاول بخلاف المرابحة فانه لو لم يحط فيها بقيت------------------------------------------------------------- مرابحة قوله ولو ---------------------------------------------------------------هلك المبيع الخ لم ار ما لو هلك بعضه هل يمتنع رد الباقي مقتضي قوله او حدث ب-ه ما يمتنع من الرد -----------------------------ان له الرد كما لو اكل بعض المثلي او باعه ثم ظهر له فيه عيب او اشتري عبدين او ثوبين فباع احدهما ثم راي في الباقي عيبا له رد ما بقي بخلاف الثوب الواحد كما مر في خيار العيب تامل قوله لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار -------الرءية والشرط وفيهما يلزمه تمام الثمن قبل الفسخ فكذا هنا وهو المشهور من قول محمد بخلاف خيار العي-------------------------------------------------------ب لان المستحق فيه جزء ----------------------------فاءت يطالب به فيسقط ما يقابله اذا --عجز عن تسليمه	4620	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1534	false	4984800017728229157	7	173	34	883	1545	300	المرابحة من راس المال والربح جميعا كما اذا اشتري ثوبا بعشرة علي ---ربح خمسة ثم ظهر الثمن الاول ثمانية -----يحط قدر الخيانة من الاصل وهو د----------رهمان و-----يحط من الربح---- درهما فياخذ الثوب باثني عشر درهما ولابي حنيفة انه لو لم يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط في التولية لا تبقي تولية ------لانها تكون ب--------الثمن الاول وهذا ليس كذلك لكن لا يجوز ان لا تبقي تولية لءلا يتغير التصرف فيتعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة كما كانت من غير تغير الصرف لكن يتفاوت الربح فيتخير بذلك لفوات الرضا فلو هلك المبيع قبل ان يرده او استهلكه-------------------------------- او حدث فيه ما يم-نع الفسخ في بيع المرابحة فمن قال بالحط كان له الحط ومن قال بالفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الشرط والرءية وقد تعذر الرد بالهلاك او غيره فيسقط خياره بخ--------------------------------لاف خيار العيب حيث لا يجب كل الثمن بل ينقص منه مقدار العيب لاجل العيب لان المستحق للمشتري ثمة المطالبة بتسليم الجزء الفاءت ف----------سقط ما يقابله عند العجز عن تسليمه	1534	1104767623188212181	376	443.5	291	1314	28.61491584777832	52	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4705	true	7870785285650209855	167	208	818	1016	1457	300	في الهداية-- ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع ف---ي------------------------دخل بذكر التوابع	4705	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1573	false	-3094168398858705213	251	291	1279	1480	1524	300	في الدار قال ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يذكر احدي العبارات الثلاث----------------------- وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود لك---نه من التوابع فلم يدخل فيه نظرا الي الاول ودخل بذكر التوابع	1573	1104767623188212181	142	235.0	112	227	62.5550651550293	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4721	true	-1405890516682725437	136	168	714	882	1543	300	ووجه الفرق-------- ان البينة حجة مطلقة فانها كاسمها مبنية------------------------------------------------------------------------------------------- فيظهر بها ملكه من الاصل والولد كان متصلا بها----------------------- فيكون له -اما الاقرار -حجة قاصرة-------------------------- يثبت الملك في المخبر به ضرورة صحة الاخبار	4721	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1574	false	1264430803823102701	143	203	835	1153	1654	300	ووجه الفرق ما ذكره ان البينة حجة مطلقة في حق الناس كافة ولهذا اذا اقامها ولم يجز البيع يرجع المشتري بالثمن علي الباءع وترد جميع الباعة بعضهم علي بعض فيظهر بها ملكه من الاصل والولد كان متصلا بها ويتفرع عنها وهي مملوكة فيكون له واما الاقرار فحجة قاصرة لانعدام الولاية علي الغير يثبت الملك في المخبر به ضرورة صحة الاخبار	1574	1104767623188212181	152	235.5	121	318	47.79874038696289	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4727	true	-2257641867817311273	100	140	509	719	1572	300	-----ليس بمعاوضة بل هو وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي يجو-ز الرهن ببدل- الصرف والمسلم فيه مع حرمة--------- ال----------------------------استبدال فلا---------------------------------------------------------- يجعل الامر به ضمانا للسلامة وبخلاف الاجنبي اي لو قال اشتراه فانه عبد لانه لا يعبا- بقوله فيه فلا يتحقق الغرور	4727	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1576	false	-2604334389982282268	78	131	416	699	1572	300	فانه ليس بمعاوضة بل هو وثيقة لاستيفاء عين حقه ولهذا جاز الرهن ببدلي الصرف والمسلم فيه واذا هلك يقع فيه الاستيفاء ولو كان معاوضة لكان استبدالا براس مال السلم او بالمسلم فيه وهو حرام واذا لم يكن معاوضة لم يجعل الامر به ضمانا للسلامة وبخلاف الاجنبي----------------- فا---------نه لا معتبر بقول----ه فلا يتحقق الغرور	1576	1104767623188212181	159	234.5	129	313	50.79872131347656	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4749	true	-8906655853096344652	257	286	1309	1475	1542	300	فان تسليمها يستحق بنفس الالتزام فيتعين موضعه بحر بخلاف الاول اي------------- السلم فانه غير واجب في الحال فلا يتعي------------------------------------------------------------------------------------ن مكانه في---------------------------------------------------فضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف الاماكن	4749	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1602	false	-6113333782202475247	121	176	670	970	1646	300	فان تسليمها يستحق بنفس الالتزام فيتعين موضعه قال ابو حنيفة ارايت لو عقدا عقد السلم-------------- في السفينة في لجة البحر اكان يتعين موضع العقد للتسليم عند حلول الاجل هذا مما لا يقوله عاقل واذا ثبت ان مكان العقد لم يتعين للايفاء بقي مكان الابقاء مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف الاماكن	1602	1104767623188212181	121	173.5	100	314	38.535030364990234	17	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4758	true	5090471578186523773	211	277	1033	1377	1480	300	لانه ملكه بنفس الشراء فيصح امره--------- لمصادفته ملكه فيكون قابضا بجعله في الظرف ويكون الباءع وكيلا ----في امساك الظر--ف فيكون الظرف والواقع فيه في يد المشتري حكما قال في الهداية--------------------- الا تري انه لو ا----------------------مره بالطحن--------- كان الطحين في السلم للمسلم اليه وفي الشراء للمشتري لصحة الامر وكذا اذا امره ان يصبه في البحر في السلم ي----هلك من مال المسلم اليه وفي الشراء من مال المشتري	4758	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1609	false	5882276131507294347	96	165	463	820	1510	300	لانه ملكه ب----الشراء لا محالة فصح الامر لمصادفته الملك واذا صح صار-------------------- الباءع وكيلا عنه في امساك الغراءر فبقيت الغر----------اءر في يد المشتري حكما فما وقع فيها صار في يد المشتري قوله الا تري توضيح لتملكه بالبيع فانه اذا امره بالطحن في السلم كان الطحين--------- للمسلم اليه وفي الشراء للمشتري واذا ا---------------مره ان يصبه في البحر في السلم ففعل هلك من مال المسلم اليه وفي الشراء من مال المشتري	1609	1104767623188212181	229	323.0	180	415	55.180721282958984	35	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4759	true	2995109935146918990	85	124	435	640	1549	300	وان بدا بالدين لم يصر قابضا لشء منهما اما الدين فلعدم صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامر فيه وام- العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة فينت----------------------------------------------قض البيع و------------------هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلط غير مرضي ب------------------ه لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين	4759	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1610	false	-5766867484966914742	178	281	920	1445	1543	300	وان كان الاول- لم يصر قابض----------ا اما الدين فلعدم صحة الامر لعدم مصادفته الملك لان حقه في الدين لا في العين وهذا عين فكان المامور بجعله في الغراءر متصرفا في ملك نفسه فلا يكون فعله كفعل الامر---- واما العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم -وهو استهلاك عند ابي حنيفة فينفسخ العقد فان قيل الخلط حصل باذن المشتري فلا ينقض البيع اجاب بان الخلط علي هذا الوجه ما حصل باذن المشتري بل الخلط علي وجه يصير به الامر قابضا هو الذي كان ماذونا به وفي عبارة المصنف تسامح لانه حكم بكون الخلط غير مرضي به جزما واستدل بقوله لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين	1610	1104767623188212181	172	260.5	136	541	31.79297637939453	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4761	true	7638732199902191324	8	58	33	284	1533	300	الم--------ال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة وقال المضارب--- بل شرطت لي نصف الربح فان القول لرب المال لانه ينكر استحقاق زيادة الربح وان تضمن ذلك انكار الصحة هذا عندهما واما عنده فلان عقد المضاربة اذا صح كان شركة واذا فسد صار اجازة فلم يتفقا علي عقد واحد فان	4761	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1613	false	4594061091311945663	90	135	456	681	1618	300	المال اذا قال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة وقال المضارب لا بل شرطت لي نصف الربح فان القول لرب المال لانه ينكر استحقاق ال------ربح وان انك----------ر الصحة وعند ابي حنيفة القول قول المسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد ا---------------------تفقا علي عقد واحد لان	1613	1104767623188212181	152	246.0	120	262	58.01526641845703	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4769	true	4080879814286490654	129	194	665	991	1493	300	وان الاستشفاء بال-----حرام انما لا يجوز اذا لم يعلم ان فيه شفاء اما اذا علم------------ وليس له دواء---- غيره يجوز ومعني-------------- قول ابن مسعود رضي الله عن--------ه لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم يحتمل ان يكون---- قال ذلك في داء عرف له دواء غير المحرم لانه حينءذ يتسغني بالحلال عن الحرام ويجوز ان يقال تنكشف الحرمة عند الحاجة فلا يكون الشفاء بالحرام وانما يكون بالحلال	4769	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2470	false	3262941174118134624	120	192	615	969	1504	300	لان الاستشفاء بالمحرم حرام قيل ---------اذا لم يعلم ان فيه شفاء فان---- علم ان فيه شفاء وليس له دواء اخر غيره يجوز له الاستشفاء به ومع قول ابن مسعود رضي الله عنه ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم يحتمل ان عبد الله قال ذلك في داء عرف له دواء غير المحرم لانه يست------غني بالحلال عن الحرام ويجوز ان يقال تنكشف الحرمة عند الحاجة فلا يكون الشفاء بالحرام وانما يكون بالحلال	2470	1104767623188212181	287	491.0	227	373	76.9437026977539	51	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4770	true	-61879529410095246	6	37	32	201	1549	300	اليه عماله فقال يا هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال فلا تفعلوا---- ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم	4770	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1622	false	2548061898953867689	48	80	268	439	1541	300	اليه وقال لهم-- يا هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال فلا تفعلوا ذلك ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم	1622	1104767623188212181	161	304.0	131	173	93.06358337402344	28	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4812	true	-2152367824065299405	54	89	288	474	1556	300	قال محمد---------- في الجامع الصغير لو قال------- سلمت الشفعة في هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغيره فهذا ليس بتسليم لانه علقه------------------ بشرط وصح ------------لان تسليم الشفعة اسقاط محض كالطلاق ف--------صح تعليقه بالشرط	4812	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2385	false	6208051555341724732	249	291	1253	1482	1526	300	قال محمد رحمه الله في الجامع------- لو قال الشفيع سلمت --شفعة--- هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغيره فهذا ليس بتسليم وذلك لان الشفيع علق التسليم بشرط وصح هذا التعليق لان تسليم الشفعة اسقاط محض كالطلاق والعتاق يصح تعليقه بالشرط	2385	1104767623188212181	165	263.0	132	241	68.46472930908203	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4832	true	9124128760156068076	82	232	389	1196	1530	300	قال المصنف اي صاحب الهداية ومشايخنا يعني مشايخ--- ما وراء النهر من بخاري وسمرقند لم يفتوا بجواز ذلك اي بيعها بجنسها متفاضلا في العدالي والغطارفة مع ان الغش فيها اكثر من الفضة لانها اعز الام------------------------------------------------------------------------------وال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيها يفتح باب الربا الصريح فان الناس حينءذ يعتادون في الاموال النفيسة فيتدحرجون ذلك في النقود الخالصة فمنع حسما لمادة الفساد ا ه وفي البزازية والصواب انه لا يفتي بالجواز في الغطارفة لانها اعز الاموال وعليه صاحب الهداية والفضلي قوله كما مر اي في مسالة بيع الزيتون بالزيت بحر وهذه مرت في باب الربا ويحتمل كون التشبيه راجعا الي ما في المتن من اشتراط كون الخالص اكثر ومراده بما مر مسالة حلية السيف كما افاده في الهداية قوله وزنا وعددا اي علي حسب حالها في الرواج قال في الهداية---------------------------------- ثم ان كانت تروج بالوزن فالتت---ابع والاستقراض فيها بالوزن وان كانت تروج بالعد فبا---------لعد وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما	4832	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1640	false	-8069766958351018091	200	286	1050	1532	1595	300	قال المصنف رحمه الله------ ومشايخنا يريد به علماء ما وراء النهر----------------- لم يفتوا بجواز ذلك يعني التفاضل ف-----------ي العدالي والغطارفة اي الدراهم الغطريفية وهي المنسوبة الي غطريف بن عطاء الكندي امير خراسان ايام الرشيد وقيل هو خال هارون الرشيد لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيه اي لو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باباحته تدرجو--------------------ا الي الفضة والذهب بالقياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المعتبر في المعاملات بها المعتاد فان كانت تروج بالوزن كان التبابع والاستقراض فيها بالوزن وان كانت تروج بالعد فهما فيها بالعد وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما	1640	1104767623188212181	240	364.5	190	934	25.695932388305664	37	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4839	true	-7036361170916334399	10	124	56	642	1493	300	وجوب القيمة ---انه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض--------------------------------- فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع ا ه وفي الشرنبلالية عن شرح المجمع محل الخلاف فيما اذا هلكت ثم كسدت اما لو كانت باقية عنده فانه يرد عينها اتفاقا ا ه ومثله في الكفاية قلت ومفاد التعليل المذكور يخالفه فتامل قوله وعليه الفتوي في بزازية وكذا في الخانية و الفتاوي الصغري رفقا بالناس بحر وفي الفتح وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما انظر للمقرض من قوله لان في------------------------------- رد المثل -------------اضر---ارا به و----قول ابي يوسف انظر له من قول -------محمد لان قيمته يوم القرض اكثر من---ها يوم الانقطاع وقول م----------------------حمد انظر للمستقرض وقول ابي يوسف ايسر لان القيم-ة يوم القبض معل-----------------------------------ومة لا يختلف فيها ويوم الانقطاع	4839	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1644	false	-2628544363444819560	116	248	591	1275	1534	300	-تجب --قيمتها لانه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض وليس المثل المجرد عنها في معناها فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن عند ابي يوسف يوم القبض وعند محمد يوم الكساد علي ما مر من قبل واصل الاختلاف يعني بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فيمن غصب مثليا فانقطع فعند ابي يوسف تجب القيمة يوم الغصب وعند محمد رحمه الله يوم الانقطاع وسيجء وقول محمد رحمه الله انظر للمقرض وللمستقرض لان علي قول ابي حنيفة رحمه الله يجب رد المثل وهو كاسد وفيه ضرر بالمقرض وعلي قول ابي يوسف تجب القيمة يوم القبض ولا شك ان قيم-ة يوم القبض اكثر من قيمة يوم الانقطاع وهو ضرر بالمستقرض فكان قول محمد انظر للجانبين وقول ابي يوسف ايسر لان --قيمته يوم القبض معلومة للمقرض والمستقرض وساءر الناس وقيمة ---------------يوم الانقطاع	1644	1104767623188212181	243	137.5	191	968	25.10330581665039	34	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4848	true	8595809633126581319	189	227	961	1146	1511	300	يملكه-------- ولا ينتفع به--------- الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره وا---تلف من شجرة ويسقط الدين----- بهلاكه لو بقي ولا يضمن--------------------------- الزيادة------------------ وللباءع استرداده اذا قضي دينه لا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من	4848	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2255	false	-6911814586332127497	5	54	35	283	1561	300	يملكه المرتهن ولا يطلق ل-ه الانتفاع الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره واستهلكه من عينه و-----الدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان وفي بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلك بغير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي دينه لا فرق عندنا بينه وبين الرهن ومنه-م من	2255	1104767623188212181	151	211.0	116	255	59.2156867980957	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4874	true	-5437359383277711722	104	143	524	728	1498	300	فالقول للك----فيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل-------- ومنكر لزوم المطالبة----- وقال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه القاضي الي ان يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه فلا يصدق ف-ي اسقاطها عن نفسه بما يدعي ا ه وكان	4874	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1649	false	7191204281330705529	37	78	190	412	1592	300	فالقول قول الكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل بالمكان ومنكر لزوم المطالبة اياه وقال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه الحاكم الي ان يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه فلا يصدق علي اسقاطها عن نفسه بما يقول فان اقام	1649	1104767623188212181	188	342.5	150	222	84.68468475341797	30	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4883	true	-6369833967422524817	48	144	246	713	1542	300	بنفسه ع----لي انه ان لم يواف به غدا فعليه ما للطالب عليه من شء فلم يواف به في الغد وقال الكفيل لا شء لك عليه فالقول له مع يمينه علي علمه وكذلك اذا اقر الكفيل بماءة والمطلوب بماءتين صدق المطلوب علي نفسه ولم يصدق علي الكفيل ولو قال فعليه من المال ما اقر به المطلوب فاقر المطلوب بالف فالكفيل ضامن لها ولو قال فعليه ما ادعي الطالب وادعي الفا واقر له بها المطلوب فالقول للكفيل مع يمينه علي علمه ا ه قوله فعليه الماءة هذا قول الامام والثاني- اخرا وقال محمد ان لم يبينها------------ ثم ادعي	4883	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1654	false	-3312259322698629931	204	238	1064	1220	1538	300	بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم ي-----------------------------------------واف به غدا فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف اخرا وقال محمد ان لم يبينها حتي تكفل به ثم ادعي	1654	1104767623188212181	98	83.0	72	484	20.247934341430664	18	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4927	true	-4100896574681801944	240	294	1262	1546	1571	300	الكفيل المال المكفول به ليس للاصيل ان يسترده من الكفيل وان لم يعطه الكفيل الي الطالب قال في النهر لانه اي الكفيل ملكه بالاقتضاء وبه ظهر ان الكفالة توجب------ دينا للطالب علي الكفيل ودينا للكفيل علي الاصيل----- لكن دين الطالب حال ودين الكفيل مءجل الي وقت الا------------------------------------------------------------------داء ول-ذا لو اخذ الكفيل من الاصيل رهنا	4927	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1681	false	-4767436011873293344	143	201	700	999	1511	300	للكفيل عل--ي المكفول عنه مثل ما وجب للطالب علي الكفيل------------------------------- قال في النهاية وذلك ل------------------------------ان الكفالة توجب دينين دينا للطالب علي الكفيل ودينا للكفيل علي المكفول عنه لكن دين الطالب حال ودين الكفيل مءجل الي وقت الاداء من حيث تاخير مطالبته بما وجب له علي المكفول عنه الي ما بعد الاداء ولهذا لو اخذ الكفيل من الاصيل رهنا	1681	1104767623188212181	173	276.5	139	362	47.79005432128906	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4928	true	3702317063543383620	14	85	64	436	1478	300	ان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة لان الضم انما هو بالنسبة الي الطالب وهذا لا ينافي------------------- ان يكون للكفيل دين علي المكفول عنه كما لا يخفي وعلي هذا فالكفالة بالامر توجب ثبوت------- دينين وثلاث مطالبات تعرف بالتدبر ا ه ما في النهر اي دين ومطالبة حالين للطالب علي الاصيل ودين ومطالبة مءخرين للكفيل علي الاصيل ايضا ومطالبة فقط للطالب علي الكفيل بناء علي الراجح من ا----------نها ال---ضم في المطالبة	4928	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1682	false	1356942601342192569	130	189	680	992	1557	300	ان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة لان------------- بالنسبة الي الطالب ليس علي الكفيل الا المطالبة واما ان يكون للكفيل دين علي المكفول عنه مثل دين الطالب فلا ينافي ذلك فيكون الواجب عند الكفالة دينين وثلاث مطا--------------------------------لبات دين ومطالبة حالين للطالب علي الاصيل ومطا-------------------------------------------لبة فقط ----له علي الكفيل بناء علي ا-------ن الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة	1682	1104767623188212181	210	320.5	165	411	51.09489059448242	34	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4938	true	8788684067741146557	36	68	178	321	1458	300	كتب اسمه في الصك -جعل اسمه تحت رصاص مكتوبا ووضع----- نقش خاتمه ك-ي لا يطرق----ه ---------التبديل وليس هذا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زماننا ا ه فالحكم لا يتفاوت بين ان يكون فيه ختم او لا	4938	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1689	false	7792585464480281663	20	78	98	380	1498	300	كتب اسمه في الصك وجعل اسمه تحت رصاص مكتوبا ووضع عليه نقش خاتمه حتي لا يجري عليه التزوير والتبديل كذا ذكره شمس الاءمة الحلواني ولم يكفل لم يكن ذلك تسليما وهو علي دعواه قبل قوله وختم وقع اتفاقا باعتبار عرف كان في زمانهم ولم يبق في زماننا فان -الحكم لا يتفاوت بين ان يكون فيه ختم او لا	1689	1104767623188212181	125	200.5	96	283	44.169612884521484	20	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4969	true	5803947014744847462	55	108	275	556	1559	300	العين التي بيد المحتال عليه للمحيل والدين الذي له عليه لم يصر مملوكا للمحال بعقد الحوالة لا يدا وهو ظاهر ولا رقبة لان الحوالة ما وضعت للتملك بل--------- للنقل فيكون بين الغرماء واما المرتهن ف----ملك المرهون يدا وحبسا فيثبت له نوع اختصاص بالمرهون شرعا لم يثبت لغيره فلا يكون لغيره ان يشاركه فيه	4969	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1713	false	129387111351169513	26	81	139	431	1567	300	العين الذي بيد المح-ال عليه للمحيل والدين الذي له عليه لم يصر مملوكا للمحال بعقد الحوالة لا يدا وهو ظاهر ولا رقبة لان الحوالة ما وضعت للتمليك وانما وضعت للنقل فتكون بين الغرماء واما المرتهن فانه ملك المرهون يدا وحبسا فث-بت له نوع اختصاص بالمرهون شرعا لم يثبت لغيره فلا يكون لغيره ان يشاركه فيه	1713	1104767623188212181	272	516.0	220	294	92.51700592041016	46	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4973	true	1041567597857380005	120	188	604	948	1534	300	فارسي معرب اصله سفته وهو ا-لشء المحكم -سمي هذا القرض به لاحكام امره كما في الفتح وغيره قوله بضم السين اي وسكون الفاء كما في ط عن الوالي قوله وهي اقراض الخ وصورتها ان يدفع الي تاجر مالا قرضا ليدفعه الي صديقه وانما يدفعه قرضا لا امانة ليستفيد به سقوط خطر الطريق وقيل هي ان يقرض انسان-----ا ليقضيه المستقرض في بلد يريده الم-----------------------------------------------قرض ليستفيد به سقوط خطر الطريق	4973	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1713	false	129387111351169513	180	229	937	1195	1567	300	فارسي معرب اصله سفته يقال للشء المحكم وسمي هذا القرض به لاحكام امره--------------------------------------------------------------------------------------- وصورتها ان يدفع الي تاجر مالا قرضا ليدفعه الي صديقه----------------------------------------------------- وقيل هو ان يقرض انسانا مالا ليقضيه المستقرض في بلد يريده المقرض وانما يدفعه علي سبيل القرض لا علي سبيل الامانة ليستفيد به سقوط خطر الطريق	1713	1104767623188212181	195	346.0	157	398	48.99497604370117	33	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5003	true	7718506440108766481	78	149	390	743	1468	300	الا تري ان ابا حنيفة ----------دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا فلما كان في المرة الثالثة قال حتي استشير اصحابي فاستشار ابا يوسف---------- فقال--------- لو تقلدت لنفعت الناس فنظر اليه ابو حنيفة رحمه الله تعالي نظر المغضب وقال ارايت لو امرت ان اعبر البحر سباحة اكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا وكذا دعي محمد رحمه الله الي القضاء فابي حتي قيد وحبس واضطر ف--تقلد	5003	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1718	false	-5871480865660733032	106	181	526	894	1487	300	الا تري ان ابا حنيفة رحمه الله دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا فلما كان في المرة الثالثة قال حتي استشير اصحابي فاستشار ابا يوسف رحمه الله فقال ابو يوسف لو تقلدت لنفعت الناس فنظر اليه ابو حنيفة---------------- نظر المغضب وقال ارايت لو امرت ان اعبر البحر سباحة اكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا وكذا دعي محمد رحمه الله الي القضاء فابي حتي قيد وحبس فاضطر ثم تقلد	1718	1104767623188212181	335	622.0	267	384	87.23958587646484	63	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5010	true	-5230197926709241751	75	173	389	846	1485	300	في ذلك ما ف-ي البخاري--------------------------- عن ابي حميد الساعدي قال---------------------------- استعمل النبي رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا----- لي -قال عليه الصلاة والسلام ----------هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا قال عمر بن عبد العزيز كانت الهدية علي عهد رسول الله هدية واليوم رشوة ذكره البخاري واستعمل عمر------------- ابا هريرة------------- فقدم بمال فقال له من اين لك هذا -قال ---------------تلاحقت الهدايا فقال له عمر اي عدو الله هلا قعدت في بيتك فتنظر ايهدي ل--ك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال	5010	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1725	false	8538327565011531668	152	253	744	1219	1450	300	في ذلك ما روي البخاري باسناده الي عروة بن الزبير عن ابي حميد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل------ رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا---------------------------------------------------------------------------------- واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة رضي الله عنه فقدم بمال فقال ---من اين لك هذا فقال تناتجت الخيول وتلاحقت الهدايا فقال------- اي عدو الله هلا قعدت في بيتك فتنظر ايهدي اليك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال	1725	1104767623188212181	338	525.5	262	573	58.98778533935547	64	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5043	true	1575169180966349459	221	282	1112	1433	1522	300	الخطبة وان بعد الشروع فاستخلف من لم يشهدها جاز نهر اي لانه- بان وليس بمفتتح والخطبة شرط الافتتاح وقد وجد في حق الاصل فتح واعترض بما لو استخلف شخصا لم يشهد الخطبة ثم افسد صلاته ثم افتتح بهم الجمعة فانه يجوز--------------------------------------- واجيب بانه لما صح شروعه فيها----- وصار خليفة للاول التحق بمن شهدها واستظهر في العناية الجواب بالحاقه بالباني لتقدم شروعه	5043	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1743	false	7902928281572544945	78	130	413	683	1579	300	الصلاة ثم سبقه الحدث- فاستخلف من لم يشهدها جاز لان المستخلف بان لا مف---تت---------------------------------------------ح واعترض بمن--------------------------------- افسد صلاته ثم افتتح بهم الجمعة فانه جاءز وهو مفتتح في هذه الحالة لم يشهد الخطبة واجيب بانه لما صح شروعه في الجمعة وصار خليفة للاول التحق بمن شهد الخطبة واري ان --------------الحاقه بالباني لتقدم شروعه	1743	1104767623188212181	179	260.0	142	366	48.9071044921875	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5146	true	172765694560553053	164	203	852	1043	1521	300	قول ابن ابي ليلي تندفع بدون بينة لاقراره بالملك للغاءب وقلنا------------------------------------------------------------------ انه صار خصما بظاهر يده فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفس-------------------ه فلا يصدق الا بحجة كما لو- ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره	5146	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1960	false	-583246979698008092	186	241	988	1253	1561	300	قول ابن ابي ليلي ان ذا اليد اقر--------- بالملك لغيره والاقرار يوجب الحق لنفسه فتبين ان يده يد حفظ فلا حاجة الي البينة والجواب انه صار خصما بظاهر يده و---باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه فهو متهم في اقراره فلا يصدق الا بحجة كما اذا ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره	1960	1104767623188212181	154	253.0	118	277	55.59566879272461	30	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5149	true	-9158548056211566682	186	224	974	1182	1575	300	فلو مات --مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم----- ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح------ حجة للاستحقاق و----هي محتاجة اليه و---------------------------------------------اما الورثة فهم الدافعون	5149	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1768	false	1332724468058983923	181	231	988	1258	1607	300	ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قول الورثة ايضا ولا يحكم الحال لان تحكيمه يءدي الي جعله حجة للاستحقاق الذي هي محتاجة اليه وهو لا يصلح لذلك وبهذا القدر يتم الدليل وقوله اما الورثة فهم الدافعون	1768	1104767623188212181	192	337.5	155	270	71.11111450195312	30	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5149	true	-9158548056211566682	139	185	705	968	1575	300	بالاجر علي المستاجر اذا كان ماء الطاحونة جاريا عند الاختلاف لانه استدلال بالحال لاثبات الاجر قلنا--- انه استدلال لدفع ما يدعي المستاجر علي الاخر من ثبوت العيب الموجب لسقوط الاجر واما ثبوت الاجر فانه بالعقد السابق الموجب له فيكون دافعا لا موجبا يعقوبية و-------------في ال-هامش عن	5149	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1769	false	-81920506700476573	127	176	707	983	1578	300	بالاجر علي المستاجر اذا كان ماء الطاحونة جاريا عند الاختلاف لانه استدلال به---- لاثبات الاجر والجواب انه استدلال لدفع ما يدعي المستاجر علي الاجر من ثبوت العيب الموجب لسقوط الاجر واما ثبوت الاجر فانه بالعقد السابق الموجب له فيكون دافعا لا موجبا واعتبر هذا واستغن عما في النهاية من	1769	1104767623188212181	242	440.0	197	280	86.42857360839844	39	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5157	true	-6978074092027242412	168	210	823	1033	1510	300	هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم ويقول في حد السرقة انه ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه وفي القصاص انه قتل عمدا بلا شبهة وانما يحتاج الي استفسار الجاهل لانه ربما يظن بسبب جهله غير الدليل دليلا	5157	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1782	false	-1806791286530494201	0	36	0	178	1495	300	هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم و----------------------ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه و----------انه قتل عمدا بلا شبهة وجب تصديقه وقبول قوله والا فلا لانه ربما يظن بسبب جهله غير الدليل دليلا	1782	1104767623188212181	149	250.0	118	210	70.95237731933594	30	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5158	true	-2489075962502422933	0	68	0	324	1469	300	وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن- غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المال------ في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي و-----------------------الماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او لا يءخذ من---------------ه لانه -----اقر ان اليد كانت ل---------ه فلا يصدق في دعوي التملك- الا بحجة وقوله المعزول ليس بحجة فيه	5158	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1783	false	550795723207086362	134	269	699	1394	1568	300	وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق لا يقال الاخذ والقاطع في الصورة الثانية اسندا الفعل الي حالة منافية للضمان فكان الواجب ان لا يضمنا كالقاضي لان جهة الضمان راجحة لان اقرار الرجل علي نفسه بسبب الضمان حجة قطعية وقضاء القاضي حجة ظاهرة والظاهر لا يعارض القطعي وهذا يقتضي وجوب الضمان علي القاضي ايضا لكن ذلك يءدي الي تضييع الحقوق بالامتناع عن الدخول في القضاء مخافة الضمان ولو كان المال باقيا في يد الاخذ وا---------قر بما اقر به القاضي اخذ منه المال سواء صدقه الماخوذ منه المال -----------في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه لان الاخذ اقر ان اليد كانت للماخوذ منه فلا يصدق في دعوي --تملكه الا بحجة وقول- المعزول ليس بحجة فيه	1783	1104767623188212181	287	462.5	226	718	39.972145080566406	51	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5172	true	7127104434711157604	65	105	318	513	1454	300	في قمطره تحت ختمه يءمن عليه من الزياد------------ة والنقصان فحصل له العلم----- ولا كذلك الشهادة في الصك لانها في يد غيره وعلي هذا--------- اذا ذكر المجلس الذي كاانت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت	5172	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1797	false	5250301826368606438	26	70	133	352	1551	300	في قمطره تحت ختمه فالظاهر انه لم تصل اليه يد مغيرة والقاضي مامور باتباع الظاهر ولا كذلك الشهادة في الصك لانه- في يد غيره وعلي هذا الاختلاف اذا ذكر المجلس الذي ك-انت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت	1797	1104767623188212181	157	256.5	122	221	71.04072570800781	29	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5209	true	-3643648683935963276	67	130	345	659	1554	300	عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان ال----عقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان في حكم العدم فكان الاعتبار الدعوي الدين لان الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا ا ه-- وفي	5209	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1827	false	-8439875572174489924	236	299	1271	1590	1597	300	عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان الرهن عقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان في حكم العدم فكان الاعتبار -لدعوي الدين لان الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا للدين وفي	1827	1104767623188212181	310	600.0	248	320	96.875	59	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5218	true	2988749668871703953	144	174	760	909	1511	300	وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر يجوز لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا غاية الامر ان------------ في-------------------------------------------------------------------------ه منفعة--- من حيث القضاء بشهادته و----------------لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه	5218	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1836	false	1973676093374219020	18	102	100	499	1512	300	وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح-- لما قلنا انه من اهل التزكية وقوله غاية الامر رد لقول من يقول من المشايخ لا يصح تعديله لانه يريد تنفيذ شهادة نفسه بهذا التعديل فكان متهما فاشار الي رده بقوله غاية الامر اي غاية ما يرد فيه من امر الشبهة ان يقال ينبغي ان لا يصح تعديله لانه متهم بسبب ان في تعديله منفعة له من حيث تنفيذ القاضي قوله علي ما شهد به لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه	1836	1104767623188212181	125	205.5	97	401	31.172069549560547	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5230	true	-8293928361023296314	69	113	369	585	1512	300	صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في---- قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة ال-رسول ان يقول كن رسولا عني في قبضه او ارسلتك لتقبضه او قل لفلان ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال	5230	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1437	false	-3264886675080529529	257	293	1322	1502	1539	300	صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا عني في قبض المبيع او وكلتك بذلك- وصورة الارسال ان يقول كن رسولا عني --------او ارسلتك او امرتك بقبضه------------------------ وقيل لا فرق بين --------الوكيل والرسول فيما اذا قال	1437	1104767623188212181	142	214.5	110	221	64.2533950805664	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5242	true	6934223633015077008	23	49	109	242	1521	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	5242	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1868	false	-7588859340131513545	177	202	925	1054	1530	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام---- في ذمته وراس المال مملوك له فاذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	1868	1104767623188212181	125	239.5	100	133	93.9849624633789	23	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5252	true	835413176154899277	114	183	569	904	1513	300	علي الوكيل رد علي الموكل و-اما ان رده عليه في هذا الثالث باقراره فان كان بقضاء فلا يكون ردا علي الموكل لانه حجة قاصرة فلا تتعدي ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده عليه ببينة او بنكوله لان الرد فسخ لانه حصل بالقضاء كرها عليه فانعدم الرضا وان كان بغير قضاء فليس له الرد ل---انه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث وهو الموكل في الاول والثاني لو رد علي ---------	5252	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1455	false	7177065636037495066	220	256	1130	1308	1524	300	علي الوكيل رد علي الموكل وفيما نحن فيه بيعان وبرد احدهما لا يرتد الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الثاني--- فليس له ان يرده لانه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث والباءع------ الاول ثالثهما هذا اذا رد المشتري	1455	1104767623188212181	101	133.0	75	348	29.02298927307129	17	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5261	true	8476048849020334889	263	295	1379	1553	1577	300	عبده المديون------------ حتي لزمه ضمان قيمته للغرماء------ ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب بقبض المال عن العبد كان-------- باطلا لا--------ن الوكيل من يعمل لغيره و--------------المولي---------------------------- عامل- لنفسه لانه يبرء به نفسه	5261	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1908	false	-866923720941595497	139	183	770	1005	1611	300	عبد ---مديون اعتقه مولاه حتي ضمن------------ للغرماء قيمته ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب بقبض دينه م-ن العبد كان التوكيل باطلا لما بينا ان الوكيل من يعمل لغيره وهاهنا لما كان المولي ضامنا لقيمته كان في مقدارها عاملا لنفسه لانه يبرء به نفسه	1908	1104767623188212181	147	205.5	119	251	58.565738677978516	20	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5270	true	3265784418586346386	188	253	937	1286	1526	300	بقضاء الدين فقضاه----------- الموكل------ ثم قضاه الوكيل قبل ال--------------------------------علم لم يضمن---------------------------------- مع انه عزل --------حكمي----------------------- واجيب بان الوكيل بقضاء الدين مامور بان يجعل المءدي مضمونا ع-ن القابض---------------- لان الديون تقضي بامثالها وذلك يتصور بعد اداء الموكل ولذا يضمنه القابض لو هلك بخلاف الوكيل بالتصدق اذا دفع بعد دفع المو------------------------------------------------------كل فلو لم ي------ضم-----ن الوكيل يتضرر المو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل لانه لا يتمكن من استرداده الصدقة من الفقير ولا تضمينه	5270	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1363	false	-2111141542978229533	17	135	87	700	1561	300	بقضاء الدين فان هناك اذا قضي الموكل بنفسه ثم قض-ي الوكيل فان علم باداء الموكل فهو ضامن وان لم يعلم لم يضمن شيءا فقد فرق هناك بين العلم وعدمه مع انه حصل العزل الحكمي هناك ايضا باداء الموكل واجيب بان الوكيل بقضاء الدين مامور بان يجعل المءدي مضمونا علي القابض علي ما هو الاصل لان الديون تقضي بامثالها وذلك يتصور بعد اداء المو---------------------------------------------------------------------كل فلم يكن اداءه موجبا عزل الوكيل حكما فوضح الفرق ان هناك لو لم يوجب الضمان علي الوكيل بجهله باداء الموكل للحق الموكل فيه ضرر لانه يتمكن من استرداد المقبوض من القابض وتضمينه ان كان هالكا وهاهنا لو لم يوجب الضمان ادي الي لحاق الضرر بالموكل لانه لا يتمكن من استرداد- الصدقة من الفقير ولا تضمينه	1363	1104767623188212181	253	350.5	202	684	36.988304138183594	36	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5302	true	-5178871965080544359	26	84	137	435	1504	300	لانه اختلاف------ في غير المعقود- عليه --------وبه فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او ----------------------------------جنسه فانه بمنزلة الاختلاف في القول--------------- في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل-------------- الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	5302	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	238	299	1243	1574	1580	300	لا-- يختل فلم يكن في معني المنصوص عليه حتي يلحق به فصار كالاختلاف في الحط والا----------------------------------براء عن الثمن بخلاف الاختلاف في وصف الثمن بالجودة والرداءة وجنسه كالدراهم والدنانير حيث يكون--- الاختلاف فيهما كالاختلاف في قدره في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن لكونه دينا--- وهو يعرف بالوصف بخلاف--- الاجل فانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	1943	1104767623188212181	192	271.5	150	376	51.0638313293457	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5304	true	-6501697947359371379	143	167	721	852	1563	300	اما قبول بينة المراة فظاهر لانها تدعي الالفين ولا اشكال وانما يرد عل---ي قبول بينة الزوج لانه منكر للزيادة فكان عليه اليمين لا البينة	5304	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1953	false	-9149248445866215899	241	263	1237	1361	1550	300	اما قبول بينة المراة فظاهر لانها تدعي الزيادة---------- وانما الاشكال في قبول بينة الزوج لانه منكر للزيادة فكان عليه اليمين لا البينة	1953	1104767623188212181	110	193.5	89	134	82.08955383300781	19	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5304	true	-6501697947359371379	240	263	1238	1359	1563	300	ولم يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية	5304	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1954	false	6328267294296220002	21	44	110	231	1503	300	ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية	1954	1104767623188212181	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5305	true	-485789018900408961	53	155	298	851	1616	300	لان التحالف في البيع قبل القبض علي وف-ق القياس------- والاجارة قبل الاستيفاء نظيره بحر والمراد بالاستيفاء التمكن منه في المدة وبعدمه عدمه لما عرف انه قاءم مقامه في وجوب الاجر بحر قوله تحالفا وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما برهن قبل قوله و----------------------------------------------------------------بدء بيمين المستاجر الخ --------------------فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاخر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب------------------------------------------------ اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو كالاسبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة اب-------و السعود عن العناية قوله لو في المدة وان كان الاختلاف	5305	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1956	false	-5953414733154585639	75	176	398	955	1621	300	لان التحالف في البيع قبل القبض علي وفاق القياس كما مر والاجارة قبل --استي-----------------------------فاء المنفعة نظير البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قبض المبيع في كونهما عقد معاوضة يقبل الفسخ فان وقع الاختلاف في الاجرة بدء بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الزيادة فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاجر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب اولا علي الاجر ثم وجبت الاجرة علي المستاجر بعده اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو -الاسبق انكارا فيبدا به وان لم تشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة فبقي انكار ال--مستاجر لزيادة -الاجرة في---حلف وان وقع الاختلاف	1956	1104767623188212181	360	572.0	292	700	51.42856979370117	55	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5306	true	-8138178196896441629	262	300	1320	1519	1519	300	اذا كانت------- تبيع ثياب الرجال او ما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها لل------زوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه -عارض --يد الزوج----------- اقوي منها وهو-	5306	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1958	false	-8497474461757631621	3	45	18	242	1613	300	اذا كانت المراة تبيع ثياب الرجال و--ما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارض ظاهر الزوج باليد ظاهر اقوي منه- وهو	1958	1104767623188212181	191	328.5	155	227	84.1409683227539	30	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5316	true	4377681651733743460	227	274	1180	1439	1564	300	--ملك م--طلق لان الخارج هو المدعي و---البينة بينة المدعي بالحديث قيد الملك بالم------طلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق فان في هذه الصورة تقبل بينة ذي اليد بالاجماع	5316	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1927	false	8961910216187064381	54	101	292	548	1555	300	الملك المطلق لانه مدعي عليه وليس عليه البينة لما روينا وقيد--------------- بالملك المطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق فان في هذه الصور- تقبل بينة ذي اليد بالاجماع	1927	1104767623188212181	209	372.0	170	272	76.8382339477539	34	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5324	true	2664183258728639458	137	171	696	867	1497	300	احد-هما فتوقيته لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يلتقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به	5324	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1969	false	-2088590914133279413	107	140	543	707	1514	300	احداهما --------لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به	1969	1104767623188212181	161	306.5	128	172	93.60465240478516	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5332	true	-3084831029262544721	181	235	959	1213	1528	300	كل واحد منهما ما هي في يد صاحبه علي البتات فان حلفا لم يقض----- باليد لهما وبرء كل-------------- دعوي صاحبه وتوقف الدار الي ان يظهر------ المال فان نكلا قضي لكل----- بالنصف الذي في يد صاحبه وان نكل احدهما قضي عليه بكلها للحالف نصفها الذي كان في يده ونصفها الذي كان في يد صاحبه بنكوله	5332	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1986	false	-3509413602078046309	0	58	0	277	1511	300	كل واحد منهما ما هي في يد صاحبه علي البتات فان حلفا لم يقض لهما باليد----- وبرء كل واحد منهما عن دعوي صاحبه وتوقف الدار الي ان تظهر حقيقة الحال وان نكلا قضي لكل واحد بالنصف الذي في يد صاحبه وان نكل احدهما قضي عليه بكلها للحالف نصفها الذي كان في يده ونصفها الذي كان --بيد صاحبه لنكوله	1986	1104767623188212181	242	436.0	190	284	85.21126556396484	45	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5336	true	199695655542273865	24	82	131	434	1532	300	باع عبدا ولد عنده و------------------------------باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع------ فهو ابنه و-بطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله----- من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه و--اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقص ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير	5336	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1992	false	5876100540258348311	205	270	1028	1358	1510	300	باع عبدا ولد عنده يعني كان اصل العلوق في ملكه ثم باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه ويبطل البيع لاحتماله ال-------نقض وما للباءع من حق الدعوة لا يحتمله فين-قض ------لاجله وكذا- اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقض لاجل ما لا يحتمله-- بخلاف الاعتاق والتدبير	1992	1104767623188212181	255	425.0	203	347	73.48703002929688	41	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5368	true	-6763593592797135595	103	144	522	724	1539	300	لان الاستثناء تصرف لفظي فلا يضر اهمال المعني قوله------------------------------------- ووقع ثن-تان وام كانت الست لا صحة لها من حيث الحكم لان الطلاق لا يزيد علي الثلاث ومع هذا لا يجعل كانه قال انت طالق ثلاثا الا اربعا فكان اعتبار اللفظ اولي	5368	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2010	false	-1179579452407262161	106	154	538	772	1549	300	بان الاستثناء تصرف لفظي الا تري انه اذا قال انت طالق ست تطليقات الا اربعا صح الاستثناء ووقع طلقتان وان كان- الست لا صحة لها من حيث الحكم لان الطلاق لا يزيد علي الثلاث ومع هذا لا يجعل كانه قال انت طالق ثلاثا الا اربعا فكان اعتباره----- اولي	2010	1104767623188212181	172	290.5	134	240	71.66666412353516	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5370	true	-2941243618147905552	89	139	411	659	1460	300	ابي يوسف ان -التعليق بالمشيءة ابطال وقال محمد تعليق بشرط لا يوقف عليه والثمرة------- تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق عند ابي يوسف لا يقع ل-------انه ابطال وقال محمد يقع لانه تعليق فاذا قدم الشرط ولم بذكر---- الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط	5370	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2011	false	7664583246988744089	248	297	1376	1609	1624	300	ابي يوسف او هو تعليق كما هو مذهب محمد و----------------------------------ثمرة الخلاف تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق عند ابي يوسف لا يقع الطلاق لانه ابطال وعند محمد يقع لانه تعليق فاذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط	2011	1104767623188212181	189	322.0	148	267	70.78651428222656	35	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5374	true	5833140590363906972	161	186	818	931	1512	300	اذا اقر الرجل في مرضه بدين ل----غير وارث فانه يجوز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة ا ه	5374	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2023	false	3257805726084626842	255	280	1303	1420	1525	300	اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة وبه	2023	1104767623188212181	108	204.5	84	117	92.30769348144531	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5388	true	3915237975077198698	63	104	315	501	1458	300	باخ اخر ف-كذبه -اخوه المعروف فيه اعطي ال-مقر نصف ما في يده وعندهما يعني عند مالك وابن ابي ليلي------ ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين فنفذ اقراره في حصته وبطل ما كان في حصة	5388	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2028	false	8787064806590140346	257	292	1306	1466	1507	300	باخ ثالث وكذبه واخوه المعروف فيه اعطاه المقر نصف ما في يده وقال ------------------ابن ابي ليلي يعطيه ثلث ما في يده لان المقر--- اقر له بثلث شاءع في النصفين فنفذ ف-------ي حصته وبطل ف-------ي حصة	2028	1104767623188212181	136	222.0	105	195	69.74359130859375	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5417	true	-9018775473649209739	106	130	518	635	1478	300	في المنح لما ذكر حكم الصلح عن عموم الدعاوي ذكر في هذا الباب حكم الخاص وهو دعوي الدين لان الخصوص ابدا يكون بعد العموم	5417	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2048	false	-6096263185284435768	172	196	825	942	1478	300	في الدين لما ذكر حكم الصلح عن عموم الدعاوي ذكر في هذا الباب حكم الخاص وهو دعوي الدين لان الخصوص ابدا يكون بعد العموم	2048	1104767623188212181	114	225.0	90	117	97.43589782714844	23	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5419	true	-153584618029681150	135	206	665	1028	1470	300	صفقة واحدة بان كان لكل واحد منهما عين علي حدة او كان لهما عين واحدة مشتركة بينهما وباعا الكل صفقة واحدة --من غير تفصيل ثمن نصيب كل واحد منهما زيلعي واحترز بالصفقة الواحدة عن الصفقتين حتي لو ---------------كان عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة درهم وباع الاخر نصيبه من ذلك الرجل بخمسماءة درهم وكتبا عليه صكا واحدا بالف و-------قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه لانه	5419	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2053	false	3788929360889025614	219	277	1149	1451	1565	300	صفقة واحدة بان كان لكل----- منهما عين علي حدة ف------------------------------------باعا----- صفقة واحدة وثمن مال مشترك وموروث مشترك وقيمة مستهلك مشترك وقيد------------------ الصفقة بالوحدة احترازا عما اذا كان عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة -----وباع الاخر نصيبه من---------ه بخمسماءة----- وكتب- عليه صكا واحدا بالف درهم ثم قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه فيه -	2053	1104767623188212181	217	302.0	172	387	56.072349548339844	37	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5441	true	-336720404007328124	85	124	421	619	1475	300	رب المال مضاربة---- لا تبطل الاولي بل الثانية لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال --هنا فلو جوزناه يءد-ي الي قلب الموضوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يصح----------------- بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل------------ الاولي	5441	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2085	false	-94396451781299454	0	104	0	556	1568	300	رب المال مضاربة حيث لا -------------------يصح لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال هاهنا فلو جوزناه لادمي الي قلب الموضوع ولقاءل ان يقول رب المال اما ان يصير بالتخلية كالاجنبي او لا فان كان الاول جازت المضاربة وان كان الثاني لم يجز الابضاع فالقياس شمول الجواز وعدمه والجواب انه صار كالاجنبي قوله جازت المضاربة قلنا ممنوع لان المضاربة تقتضي المال للدافع وليس بموجود بخلاف البضاعة فانها توكيل علي ما مر وليس المال من لوازمه فان الوكيل قد يجوز ان يوكل وليس المال له واذا لم تصح المضاربة الثانية بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي	2085	1104767623188212181	173	276.5	137	575	30.086956024169922	29	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5446	true	6869478122501195475	5	43	22	202	1571	300	مع ذلك اي مع الاختلاف في راس المال قوله الربح صورته قال رب المال راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي النصف قوله فقط لا في راس المال بل القول فيه	5446	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2090	false	1257293769746696031	271	299	1447	1590	1592	300	مع ذلك اي مع الاختلاف في راس المال مثل ان يقو---------ل رب المال راس المال الفان والمشروط ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف والمشروط نصفه ف----------------------------القول فيه	2090	1104767623188212181	114	186.5	89	180	63.33333206176758	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5494	true	7069340273434700444	28	61	137	302	1504	300	مع حضور الاب بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب	5494	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	231	263	1094	1253	1442	300	مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث------ لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب واذا وهب الاب	2121	1104767623188212181	145	268.5	115	165	87.8787841796875	28	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5507	true	-6228710768246665755	159	182	796	907	1512	300	قبل القضاء نفذ ولو منعه فهلك----- لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك بعد القضاء لانه اول القبض غير مضمون وهذا دوام	5507	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2132	false	-111237664110152638	130	155	657	773	1509	300	قبل القضاء نفذ ولو منعه فهلك قبله لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعده لان اول القبض غير مضمون وهذا دوام	2132	1104767623188212181	96	177.5	75	116	82.75862121582031	19	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5599	true	903842187507889028	249	281	1317	1468	1577	300	فان قيل لا نتركه بل يخ-ص عن الدلالة بعض ما في معني قفيز الطحان بالعرف كما فعل بعض مشايخ بلخ- في الثياب لجريان عرفهم بذلك قلت الدلالة لا عموم لها حتي تخص	5599	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2168	false	5390992071672643482	70	102	330	482	1506	300	فان قيل لا يترك- بل يخصص عن الدلالة بعض ما في معني قفيز الطحان بالعرف كما فعل بعض مشايخ بلخي في الثياب لجريان عرفهم بذلك قلت الدلالة لا عموم لها حتي يخص	2168	1104767623188212181	148	279.0	116	153	96.73202514648438	28	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5607	true	-3820819079935948100	0	90	0	468	1561	300	والله --------تعالي اعلم باب ضمان الاجير لما فرغ من ذكر- انواع الاجارة صحيحها وفاسدها شرع في بيان الضمان لانه من جملة العوارض التي تترتب علي عقد الاجارة فيحتاج الي بيانها كذا في غاية البيان ولا يخفي ان معني ضمان الاجير اثباتا ونفيا ولو لم يكن معناه ذلك بل اثبات الضمان فقط لزم ان لا يصح عنوان الباب علي قول الامام اصلا لانه لا ضمان عنده علي احد من الاجير المش--------ترك والخاص طوري مبحث للاجير المشترك قوله فالاول فالاول الخ قال في العناية والسءال عن وجه تقديم المشترك علي الخاص دوري	5607	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2175	false	8890979977172281409	90	134	475	710	1582	300	والله سبحانه وتعالي اعلم باب ضمان الاجير لما فرغ من بيان انواع الاجارة--------------- شرع في بيان احكام بع-------------------------------------د الاجارة وهي الضمان وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجراء علي ضربين الخ الاجراء جمع اجير وهو علي نوعين اجير مشترك واجير خاص------------------------------------------------------------ والسءال عن وجه تقديم المشترك علي الخاص دوري	2175	1104767623188212181	149	161.0	117	485	30.721649169921875	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5661	true	8746350454776350134	277	300	1375	1487	1487	300	كاتبه علي حيوان وبين جنسه كالعبد والفرس ولم يبين النوع انه تركي او هندي ولا الوصف انه جيد او ردء جازت وينصرف الي-	5661	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2204	false	8290296111673729494	245	268	1297	1410	1570	300	كاتبه علي حيوان وبين جنسه كالعبد والفرس ولم يبين النوع انه تركي او هندي ولا الوصف انه جيد او ردء جازت وينصرف الي	2204	1104767623188212181	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5672	true	5603324013242776706	38	66	197	331	1518	300	الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء------ الا به------------------- وبدل الكتابة ليس مالا من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	5672	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2221	false	-86435025379489896	172	204	860	1012	1468	300	الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي --اداء البدل الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة---- مال- من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	2221	1104767623188212181	127	219.0	100	159	79.87421417236328	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5674	true	-8098048570542212369	14	79	73	437	1527	300	استحسانا وفي القياس--- يصح عن ن-فسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية عليه هداية قوله في الحاضر اصالة الخ قال الزيلعي-- وجه الاستحسان ان المولي خاطب الحاضر قصدا وجعل الغ--------------------------------------اءب تبعا له والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل-------- في كتابتها ولدها المولود في الكتابة والمشتري فيها والمضموم اليها في العقد تبعا لها حتي يعتقوا باداءها وليس عليهم شء من البدل	5674	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2224	false	-9033683714719617765	201	262	991	1321	1507	300	استحسانا وفي القياس ان يصح علي نفسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية عليه كمن باع عبده وعبد غيره او زوج امته وامة غيره وجه الاستحسان ------------ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اصلا والغاءب تبعا--- والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل اولادها في كتابتها تبع-------------------------------------------------------------------ا حتي -عتقوا باداءها وليس عليهم--- من البدل	2224	1104767623188212181	220	338.5	179	416	52.88461685180664	32	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5677	true	-2208882348784173105	164	258	865	1363	1566	300	نصف قيمتها يعني حال كونها مكاتبة لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد درر وفي الشرنبلالية عن الفتح وقيمة المكاتب نصف قيمته قنا لانه حر يدا وبقيت الرقبة قوله ونصف عقرها لوطءه ام--ة مشتركة فوجب---------------------------------------------------------------------- العقر كله عليه ثم لما عجزت سقط عنه نصيبه وبقي نصيب صاحبه اتقاني قوله لوطءه ام ولد الغير حقيقة بناء علي ما مر من انها لما عجزت استكمل الاستيلاد للاول لزوال المانع قوله لانه بمنزلة المغرور لانه---- وطءها علي ظن انها علي حكم ملكه وظهر بالعجز وبطلان الكتابة انه لا ملك له فيها وولد المغرور ثابت النسب منه حر بالقيمة	5677	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2229	false	-3418785031659446401	27	90	135	502	1587	300	نصف قيمتها ل----------------------انه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد--------------------------------------------------------------------------------------- ونصف عقرها لوطءه جارية مشتركة ويضمن شريكه كمال عقرها فيكون النصف بالنصف قصاصا ويبقي للاول علي الثاني نصف العقر وقيمة الولد ويكون الولد ابنه بالنظر الي الظاهر وال--------------------------------حقيقة اما بالنظر الي الظاهر فيكون الولد ابنه بالقيمة ف--------------------------انه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها كان---------------- ملكه قاءما ظاهرا كما ذكرن------------------------ا وولد المغرور ثابت النسب منه حر بالقيمة	2229	1104767623188212181	175	152.0	138	574	30.487804412841797	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5678	true	-8496252466619754464	60	96	307	505	1587	300	بطل التدبير لانه لم يصادف-- الملك اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عنده فلانه بالعجز تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه مص-----------ادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك-------------- بخلاف النسب لانه	5678	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2231	false	5434398590835451888	259	299	1354	1576	1580	300	بطل التدبير ل---عدم مصادفته الملك اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عنده فلانه بالعجز تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه اي التدبير مصادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك فلا يصح بدونه بخلاف النسب فانه	2231	1104767623188212181	189	345.0	154	225	84.0	30	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5683	true	5777441963680977689	69	105	339	530	1510	300	علي عاقلة ا----------------------------------لام للكتابة بل قال في الهداية ان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها--------------------------------------------------------- الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق-------- فينجر الولاء----- الي موالي الاب والقضاء	5683	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2239	false	6737365597008672629	125	176	639	910	1575	300	علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وفسخ الكتابة ل-----------------ان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة وكل ما يقرر شيءا لا يبطله اما انه يقرر حكم الكتابة فلان الكتابة تستلزم الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم---- علي وجه يحتمل ان يعتق المكاتب فينجر و--لاء ابنه الي مواليه لان -الولاء	2239	1104767623188212181	146	219.5	116	295	49.49152374267578	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5685	true	1050914500403645380	0	27	0	136	1531	300	في نفس الصدقة--------------------- وانما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا به و----لا يجوز ذلك للغني من غير حاجة ولا للهاشمي لزيادة حرمته والاخذ لم يوجد من المولي	5685	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2241	false	6291683067725621606	8	38	38	192	1525	300	في نفس الصدقة والا لما فارقها اصلا وانما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا به وذلك لا يجوز---- للغني بلا--- حاجة ولا للهاشمي لزيادة حرمته والاخذ لم يوجد من المولي	2241	1104767623188212181	126	224.0	101	161	78.26087188720703	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5692	true	76976473410800840	69	164	336	830	1531	300	لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت وهو ظاهر والي ما بعد الطلاق الباءن لحرمة الوطء وكذ-ا بعد ا-------لرجعي ل---انه يصير مراجعا بالشك لانه- اذا جاءت به لاقل من سنتين احتمل ان يكون موجودا عند الطلاق فلا حاجة الي اثبات الرجعة لثبوت النسب واحتمل ان ي---كون فيحتاج الي اثباتها ليثبت النسب واذا تعذر اضافته الي ما بعد ذلك اسند الي حاجة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا ف--------------لا ينتقل ولاءه و----------تبين من هذا انها اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر كان الحكم كذلك بطريق الاولي لل-تيقن بوجود الولد عند الموت او الطلاق	5692	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2246	false	5811679050828389124	96	198	497	1029	1529	300	لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت وهو ظاهر والي ما بعد الطلاق الباءن لحرمة الوطء وكذلك بعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك لانها اذا جاءت به لاقل من سنتين احتمل ان يكون موجودا عند الطلاق فلا حاجة الي اثبات الرجعة لثبوت النسب واحتمل ان لا يكون فيحتاج الي اثباتها ليثبت النسب واذا تعذر اضافته الي ما بعد ذلك اسند الي حالة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا ومن عتق مقصودا لا ينتقل ولاءه كما تقدم ويتبين من هذا انها اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر كان الحكم كذلك بطريق الاولي المتيقن بوجود الولد عند الموت --والطلاق	2246	1104767623188212181	485	909.0	391	534	90.82396697998047	85	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5705	true	-2027902326136717730	0	27	0	142	1571	300	عندهما وعند ابي------ حنيفة--------------------- لا يتحقق الا من السلطان لان --------------القدرة لا ت------كون بلا منعة والمنعة للسلطان قالوا----- هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان	5705	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2252	false	-1184323242164934325	255	292	1313	1505	1542	300	عندهما والذي قاله ابو حنيفة رحمه الله ان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان لما ان المنعة له والقدرة لا تتحقق بدون --المنعة فقد قال المشايخ رحمهم الله هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان	2252	1104767623188212181	111	158.5	86	194	57.216495513916016	17	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5717	true	-4393787360525834307	0	53	0	273	1498	300	عبد العزيز بان عبارة-------------------------- المبسوط سواء كان المكره الخ وهو بفتح الراء فتوهم انه بالكسر فعبر بالامر وهو سهو يءيده ما قاله ابو اليسر في مبسوطه ولو كان المكره الامر صبيا او مجنونا لم يجب القصاص علي احد لان القاتل في الحقيقة هذا الصبي او المجنون وهو ليس باهل لوجوب العقوبة عليه اقول	5717	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2262	false	4139990707964261619	27	73	143	377	1510	300	عبد العزيز رحمه الله الي السهو وقال الرواية في المبسوط------------------------ بفتح الراء دون كسرها ونقل عن ابي--------------------------------- اليسر في مبسوطه ولو كان------- الامر صبيا او مجنونا لم يجب القصاص علي احد لان القاتل في الحقيقة هذا الصبي او المجنون وهو ليس باهل لوجوب العقوبة عليه قال -	2262	1104767623188212181	176	291.0	140	299	58.862876892089844	33	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5721	true	3478495545550176752	108	146	582	778	1596	300	لا يءثر فيه الاكراه اي من حيث منع الصحة لان الاكراه يفوت الرضا وفواته يءث-----ر في عدم اللزوم وعدم------ه يمكن المكره من الفسخ فالاكراه يمكن المكره من الفسخ بعد التحقق فما لا يحتمل الفسخ لا يعمل فيه الاكراه	5721	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2265	false	2315325960760321458	14	53	59	263	1467	300	لا يعمل فيه الاكراه--- من حيث منع الصحة لان الاكراه يفوت الرضا وفوات الرضا يءثر في عدم اللزوم وعدم اللزوم يمكن المكره من الفسخ فالاكراه يمكن المكره من الفسخ بعد التحقق فما لا يحتمل الفسخ لا يعمل فيه الاكراه	2265	1104767623188212181	184	350.5	148	207	88.88888549804688	33	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5729	true	5227383444881057421	69	179	342	885	1493	300	ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب بحال وقد يراد به من صار مغلوبا للجنون بحيث لا يفيق اي لا يزول عنه ما به من الجنون قويا كان او ضعيفا فيدخل فيه المعتوه ويحترز به عمن يجن ويفيق فانه يجوز تصرفه عل ما ياتي فمن احترز به عن المعتوه فقد وهم لظنه ان المراد في الكلامين واحد مع ان طلاق المعتوه ايضا لا يصح كذاافاده ابن الكمال وتبعه الشارح قوله واما الذي يجن ويفيق فحكمه كمميز ومثله في المنح و الدرر و غاية البيان وكذا في المعراج حيث فسر المغلوب بالذي لا يعقل اصلا ثم قال واحترز به عن المجنون الذي يعقل البيع ويقصده فان تصرفه كتصرف الصبي العاقل علي ما -يجء	5729	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2269	false	1327580438417453293	215	239	1108	1236	1560	300	ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب بحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يكون مغلوبا وهو ال----------------------ذي يعقل البيع ويقصده فان تصرفه كتصرف الصبي العاقل ---كما سيجء	2269	1104767623188212181	111	163.0	89	544	20.40441131591797	17	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5746	true	6334113861313347934	127	192	649	993	1513	300	التخصيص قد لا يكون مفيدا اذا كان المراد به الاستخدام لانه لو جعل ذلك اذنا لانسد باب الاستخدام لافضاءه الي ان من امر عبده بشراء بقل بفلسين كان ماذونا يصح اقراره بديون تستغرق رقبته ويء-خذ بها في الحال فلا ي-تجرا احد علي استخدام عبده فيما اشتد ل---ه حاجته لان غالب استعمال العبيد في شراء الاشياء الحقيرة فلا بد من حد فاصل بين الاستخدام والاذن بالتجارة	5746	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2293	false	1108222470452008421	236	300	1198	1542	1542	300	التخصيص قد--- يكون مفيدا اذا كان المراد به الاستخدام لانه لو جعل ذلك اذنا لانسد باب الاستخدام لافضاءه الي ان من امر عبده بشراء بقل بفلسين كان ماذونا يصح اقراره بديون تستغرق رقبته ويءاخذ بها في الحال فلا يستجرء احد علي استخدام عبده فيما اشتدت اليه حاجته لان غالب استعمال العب-د في شراء الاشياء الحقيرة فلا بد من حد فاصل بين الاستخدام والاذن بالتجارة-	2293	1104767623188212181	336	637.0	274	349	96.27507019042969	60	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5746	true	6334113861313347934	192	300	993	1513	1513	300	وهو انه ان اذن بتصرف م-كرر صريحا مثل ان يقول اشتر لي ثوبا وبعه او قال بع هذا الثوب واشتر بثمنه او دلالة كاد ال-----------ي الغلة كل شهر او اد الي الفا وانت حر فانه طلب منه المال وهو لا يحصل الا بالتكسب وهو دلالة التكرار ولو قال اقعد صباغا او قصارا لانه اذن بشراء ما لا بد ---منه دلالة وهو نوع من الانواع يتكرر بتكرر العمل المذكور كان ذلك اذنا وان اذن بتصرف غير مكرر كطعام اهله وكسوتهم لا يكون اذنا كما قررناه وبهذا التفصيل صرح في البزازية فان قلت ينتقض هذا الاصل بما اذا غصب العبد متاعا وامره مولاه ببيعه فانه اذن في التجارة وليس الامر-	5746	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2294	false	2335911466869680848	0	101	0	476	1522	300	وهو انه ان اذن بتصرف يتكرر صريحا مثل ان يقول اشتر لي ثوبا وبعه او قال بع هذا الثوب واشتر بثمنه او دلالة كما اذا قال اد الي الغلة كل شهر او اد الي الفا وانت حر فانه طلب منه المال وهو لا يحصل الا بالتكسب فهو دلالة التكرار او ق-ال اقعد صباغا او قصارا لانه اذن بشراء ما لا بد له منه دلالة وهو نوع من الانواع يتكرر بتكرر العمل المذكور كان ذلك اذنا وان اذن بتصرف غير مكرر كطعام اهله وكسوتهم لا يكون اذنا ونوقض----------------------------------------------------------- بما اذا غصب العبد متاعا وامره مولاه ببيعه فانه اذن في التجارة وليس الامر	2294	1104767623188212181	446	849.0	351	536	83.20895385742188	88	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5747	true	6569177199521288007	0	46	0	258	1541	300	بعقد مكرر قلت اجيب عنه بانه امر بالعقد المكرر دلالة وذلك لان تحصيصه ببيع المغصوب باطل لعدم ولايته عليه والاذن قد صدر منه صريحا فاذا بطل التقييد ظهر الاطلاق اه وكلام البزازية الهداية يشير الي--- الفاصل هو التصرف النوعي والشخصي والاذن بالاول اذن دون الثاني فتامل	5747	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2294	false	2335911466869680848	101	145	476	724	1522	300	بعقد مكرر والجواب ------انه امر بالعقد المكرر دلالة وذلك لان تخصيصه ببيع المغصوب باطل لعدم ولايته عليه والاذن قد صدر منه صريحا فاذا بطل التقييد ظهر الاطلاق--- وكلام المصنف رحمه الله يشير الي ان الفاصل هو التصرف النوعي والشخصي والاذن بالاول---- دون الثاني فتامل	2294	1104767623188212181	222	398.0	182	261	85.0574722290039	36	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5752	true	6960293500697297005	22	77	113	393	1542	300	العبد الماذون له وحابي فيه يعتبر-------- من جميع المال اذا لم يكن عليه دين------ وان كا----------------------------ن فمن جميع ما ----------------------------بقي بعد----- الدين---------------- لان الاقتصار في الحر علي الثالث لحق الورثة ولا وارث للعبد و-------المولي---------- رضي------- بسقوط حقه بالاذن بخلاف الغرماء وان ----------------------------------------كان الدين محيطا ي----------------------قال للمشتري اد جميع المحاباة والا ف--رد المبيع كما في الحر	5752	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2291	false	3011532705359848132	43	134	219	675	1542	300	العبد الماذون في مرض موته ا-عتبر محاباته من جميع المال اذا لم يكن عليه دين فينفذ وان زادت علي الثلث وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي يعني يءدي دينه اولا فما بقي بعد قضاء الدين يكون كله محاباة لان الاقتصار في الحر علي الث-لث لحق الورثة ولا وارث للعبد لا يقال المولي وارث لانه رضي بالاذن بسقوط حقه ولهذا لو اسقط الوارث حقه في الثلثين لنفذ تصرف المريض في الكل وان كان الدين محيطا بماله تبطل المحاباة ف يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع كما في الحر	2291	1104767623188212181	238	343.0	187	459	51.85185241699219	35	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5763	true	5947288523562565837	39	67	198	327	1465	300	ومعناه له ان ياخذ الضريبة التي ضربها عليه في كل شهر بعد ما لزم-ه الديون كما كان ياخذ- قبل ذلك وما زاد علي ذلك من ريعه يكون للغرماء	5763	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2300	false	-219587459382005665	100	127	487	616	1460	300	ومعناه له ان ياخذ الضريبة التي ضربها عليه في كل شهر بعد-ما لزمته الديون كما كان ياخذه قبل ذلك وما زاد علي ذلك من ريعه كا-ن للغرماء	2300	1104767623188212181	125	231.0	98	131	95.41984558105469	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5772	true	-1302963342120612264	2	97	10	477	1511	300	-به- وهو حق الاستسعاء او الاستيفاء من رقبته ----------------------------وفي كل منهما فاءدة فالاول--------------- تام مءخر والثاني ناقص----------------- معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة ف-----كان لهم رده زيلعي قوله ان لم يصل ثمنه اليهم قال في الهداية قالوا تاويل المسالة اذا لم يصل اليهم الثمن فان وصل ولا محاباة في البيع ليس لهم ان يردوه لوصول حقهم قال الزيلعي وفيه نظر لانه يشير الي انهم لا يكون لهم خيار الفسخ عند وصول الثمن اليهم اذا لم يكن في اليع محاباة وان لم يف------------------------------------- الثمن بحقهم وان كان في البيع محاباة ثبت لهم خيار الفسخ وان وفي الثمن	5772	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2308	false	-8618889957354729225	152	241	792	1245	1552	300	حقهم وهو حق الاستسعاء وا--لاستيفاء من رقبته به وكلمة به محذوفة من المتن وفي كل منهما فاءدة فالاول يعني الاستسعاء تام مءخر والثاني ناقص ان لم يف بديونهم معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فلهذا كان لهم ان يردوه قال المشايخ------------------------------------ تاوي-------له اذا لم يصل اليهم الثمن فان وصل ولا محاباة في البيع ليس لهم ان يردوه لوصول حقهم اليهم قبل في عبارته تسامح لان------------------------------------- وصول الثمن الي-------هم مع عدم ال---محاباة في البيع لا يستلزم نفي الرد لجواز ان يصل اليهم الثمن ولا م---حاباة في البيع لكن لا يف-----------------------ي الثمن	2308	1104767623188212181	268	363.5	211	571	46.93519973754883	41	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5782	true	8018232726157545840	118	172	592	865	1495	300	فان قيل---- وجد الضمان في مواضع ولم يتحقق العلة المذكورة--------------------------- كغاصب الغاصب فانه يضمن وان لم يزل يد الم-لك بل ازال يد الغاصب والملتقط اذا لم يشهد مع القدرة علي الاشهاد مع انه لم يزل يدا وت-------------------------------------------------------------ضمن الاموال بالاتلاف تسببا كحفر البءر في غير الملك وليس ثمة ازالة يد احد ولا اثباتها فالجواب ان	5782	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2337	false	-5054817437935406084	23	94	104	464	1516	300	فان قيل وقد وجد الضمان في مواضع فلم تتحقق العلة المذكورة فيها فكان امارة زيفها وذلك كغاصب الغاصب فانه يضمن وان لم يزل يد المالك بل ازال يد الغاصب والملتقط اذا لم يشهد مع القدرة علي الاشهاد ------ولم يزل يدا والمغرور اذا منع الولد يضمن به الولد ولم يزل يدا في حق الولد ويضمن الاموال بالاتلاف تسببا كحفر البءر في غير الملك وليس ثمة ازالة يد احد ولا اثباتها فالجواب ان	2337	1104767623188212181	263	482.0	211	366	71.85792541503906	46	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5799	true	-925178448923203493	218	247	1116	1248	1522	300	الربا نحو ان ي---غصب حنطة فعفنت عنده او اناء فضة ف--هشم في يده ف-----------------------------------------------------------------صاحبه بالخيار ان شاء اخذ ذلك نفس-ه ولا شء له غيره وان شاء تركه وضمنه مثله	5799	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2320	false	3721049909272442111	235	277	1216	1419	1534	300	الربويات كما اذا غصب حنطة فعفنت عنده او اناء فضة فانهشم في يده ف لا يمكنه تضمين النقصان مع استرداد الاصل لانه يءدي الي الربا لكن صاحبه بالخيار ان شاء اخذ ذلك بعينه ولا شء له غيره وان شاء تركه وضمنه مثله	2320	1104767623188212181	120	202.5	93	203	59.11330032348633	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5803	true	-2526613181371431517	206	240	1039	1228	1536	300	----غصبها وطحنها قال فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة ونحوها ت------------------زول بالطحن قال في العناية وتبعه في الدرر وظاهر انه تاكيد لان قوله زوال اسمه- يتناوله فانها اذا طحنت صارت----- دقيقا لا حنطة	5803	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2323	false	6438400865912327736	150	182	752	936	1535	300	اذا غصبها وطحنها---- فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة وكشكا ونشاء وبذرا وغيرها يزول بالطحن وال----------------------------ظاهر انه تاكيد لان قوله ز-ال اسمها يتناوله فانها اذا طحنت صارت تسمي دقيقا لا حنطة	2323	1104767623188212181	148	242.5	122	217	68.20276641845703	20	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5819	true	-6659643698405006741	143	218	792	1189	1614	300	الغاصب الخ قال في المنح ------------------------فان عجز المالك عن اقامة البينة وطلب يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد بقيمة المغصوب لم تقبل ------بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا----------- ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام --بينة علي ذلك قبلت وكان-------------- ابو علي النسفي---------- يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بينهما وبين مس-----الة الوديعة وهو الصحيح	5819	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2334	false	4867024455928716188	24	109	122	584	1599	300	الغاصب بل يكون للمالك لانه اثبته بالحجة الملزمة فان عجز------- عن اقامة البينة وطلب يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد بقيمة المغصوب لم تقبل بينته بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا رحمهم الله ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت وكان القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة ومسالة الوديعة وهو الصحيح	2334	1104767623188212181	366	657.5	297	469	78.03837585449219	61	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5835	true	2293913611820603653	0	80	0	425	1613	300	ان ولاية المحاجة ثابتة لقيام الدليل علي الحرمة---------- فلم يعتبر اعتقاد----------- الضمان فافهم قوله ولو لمن يبيحه اي ولو كان مملوكا لمبيحه كشافعي قوله لان ولاية المحاجة ثابتة اي بنص ولا تاكلوا قال في العناية لقاءل ان يقول لا نسلم ذلك -------------------لان الدليل الدال علي ترك المحاجة مع اهل الذمة دال علي تركها مع المجتهدين -الطريق الاول -علي ما قررتم والجواب ان الدليل هو قو---------له عليه الصلاة والسلام ارتكوهم وما يدينون وكان ذلك بعقد الذمة وهو منتف في حق المجتهدين	5835	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2345	false	6480108954932267017	83	150	449	805	1542	300	ان ولاية المحاجة ثابتة -----والدليل الدال علي حرمته قاءم فلم يعتبر اعتقادهم في ايجاب الضمان هذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوه و--------لقاءل ان يقول لا نسلم ان ولاية المحاجة ثابتة لان الدليل الدال علي ترك المحاجة مع اهل الذمة دال علي تركها مع المجتهدين بالطريق الاولي علي ما قررتم والجواب ان الدليل هو قوله صلي الله عليه وسلم اتر----------كوهم وما يدينون وكان ذلك لعقد الذمة وهو منتف في حق المجتهدين	2345	1104767623188212181	273	447.0	221	476	57.35293960571289	45	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5856	true	-2978675322191558498	95	151	482	773	1531	300	طلب المواثبة سمي به- تبركا بلفظه الش-------فعة لمن واثبها اي طلبها علي وجه السرعة اتقاني قوله اي المبادرة مفاعلة من الوثوب علي الاستعارة لان من يثب هو من يسرع في طي الارض بمشيه اتقاني قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاشهاد فيه ليس بلازم كذا ------في الهداية وغيرها ل---------------------------------------ان طلب المواثبة ليس لاثبات الحق بل------- ليعلم انه غير معرض عن الشفعة	5856	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2356	false	7696996291188031152	200	275	1049	1433	1553	300	طلب المواثبة سمي بها تبركا بلفظ- الحديث الشفعة لمن واثبها اي طلبها علي وجه السرعة و--------------المبادرة --------------------------------------------------------------------------------قوله وهو ان يطلبها كما علم اي من غير توقف سواء كان عنده انسان او لم يكن قوله لما ذكرنا اشارة الي قوله قبل الباب لانه حق ضعيف وقوله والاشهاد فيه ليس بلازم انما هو لنفي التجاحد يعني ربما يجحد الخصم فيحتاج الي الشهود وتحقيقه ان طلب المواثبة ليس لاثبات الحق وانما شرط ليعلم انه غير معرض عن الشفعة	2356	1104767623188212181	176	180.0	141	479	36.74321365356445	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5863	true	-1229493275336825449	256	300	1369	1581	1581	300	ظاهر اي غ-----ير معلوم للشفيع فاما ان يقر الباءع بالقبض او لا فان كان الثاني ولم يذكره في الكتاب فالظاهر ان حكمه حكم ما اذا كان غير مقبوض وان كان الاول والمش---------تري يدعي الاكثر---------------- والدار في يد-------ه فاما ان يقر او لا بمقدار الثمن-	5863	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2364	false	568615701242601528	147	197	754	1000	1513	300	ظاهر وان كان غير معلوم ال-قبض فاما ان يقر الباءع بالقبض او لا فان كان الثاني ولم يذكره في الكتاب فالظاهر ان حكمه حكم ما اذا كان غير مقبوض وان كان الاول والفرض ان المشتري يدعي --اكثر مما يقول الباءع والدار في يد المشتري فاما ان يقر او-لا بمقدار الثمن	2364	1104767623188212181	197	341.5	156	250	78.80000305175781	37	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5864	true	-7494089443744254632	0	91	0	453	1518	300	ثم بالقبض او بالعكس فان كان الاول كما لو قال بعت الدار منه بالف وقبضته----- اخذها الشفيع با-----------------لف لانه اذا بدا بالاقرار بالبيع بمقدار تعلقت الشفعة به ث-----------------------م بقوله قبضت------ يريد اسقاط حق الشفيع المتعلق باقراره من الثمن لانه اذا تحقق ذلك يبقي اجنبيا من العقد اذ لا ملك له ف-------------يجب ا--لاخذ بما يدعيه المشتري لما مر-- انفا ان الثمن اذا كان مقبوضا اخذ بما قال المشتري وليس له اسقاط حق الشفيع فيرد عليه قوله قبضت وان كان الثاني كما لو قال قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله وياخذها	5864	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2364	false	568615701242601528	197	300	1000	1513	1513	300	ثم بالقبض او بالعكس فان كان الاول كما لو قال بعت الدار منه بالف وقبضت الثمن اخذها الشفيع بقول الباءع اي بالالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع بمقدار تعلقت الشفعة به اي بالبيع بذلك المقدار تم بقوله قبضت الثمن يريد اسقاط حق الشفيع المتعلق باقراره من الثمن لانه ان- تحقق ذلك يبقي اجنبيا من العقد اذ لا ملك له ولا يد وحينءذ يجب ان ياخذ -ما يدعيه المشتري كما تقدم انفا ان الثمن اذا كان مقبوضا اخذ بما قال المشتري وليس له اسقاط حق الشفيع فيرد عليه ق-----بضت وان كان الثاني كما لو قال قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله وياخذها-	2364	1104767623188212181	434	777.5	345	521	83.30134582519531	78	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5875	true	1176938891384652503	69	116	378	621	1559	300	في الصحيح كذا في الهداية معللا بان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك ومثله في الجوهرة و الدرر و المنح واقره شراح الهداية وقال في العناية و معراج الدارية وقوله في الصحيح احترازا عن قول بعض المشايخ انه يشترط الطلب عند وجود البيع لانه هو السبب	5875	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2376	false	-1309122749575146681	160	187	788	925	1497	300	في الصحيح ل---------------------ان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك------------------------------------------------------------------------------------ وقوله في الصحيح احتراز- عن قول بعض المشايخ انه يشترط الطلب عند وجود البيع لانه هو السبب	2376	1104767623188212181	136	242.0	109	243	55.967079162597656	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5875	true	1176938891384652503	28	66	162	361	1559	300	بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها فلا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته ثم اذا حضر شف------يع الاولي-------------------------------------- له اخ--------------ذها دون الثاني------------------------------------ة لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية	5875	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2377	false	6999259320544717790	156	196	828	1047	1564	300	بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها ظاهر وقول--------------------------------------------------------------------------ه ثم اذا حضر شفيع الدار الاولي يعني التي اشتراها المشتري بشرط الخيار له اي للشفيع ان ياخذها دون الثانية وهي التي اخذها المشتري بطريق الشفعة لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية	2377	1104767623188212181	113	164.0	90	293	38.566551208496094	18	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5876	true	-3362972781216688140	0	39	0	206	1517	300	انعقاده صحيحا فحق الشفعة---- علي حاله ف-------ان النصراني لو- اشتري من نصراني دارا بخمر فلم يتقابضا حتي اسلما او اسلم احدهما او قبض الدار ولم يقبض الخمر فانه يفسد البيع وحق الشفعة ----------باق ل---فساده- بعد وقوعه صحيحا عناية قوله	5876	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2377	false	6999259320544717790	229	273	1207	1433	1564	300	انعقاده صحيحا فحق الشفعة باق علي حاله الا تري ان النصراني اذا اشتري من نصراني دارا بخمر ولم يتقابضا حتي اسلما او اسلم احدهما او قبض الدار ولم يقبض الخمر فانه يفسد البيع وحق الشفيع في الشفعة باق لان فسادها بعد وقوعه صحيحا------ قوله	2377	1104767623188212181	194	341.0	156	232	83.62068939208984	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5883	true	-2828562231579523319	135	168	670	829	1499	300	اي ظاهر الرواية قال في العناية احترازا عما روي عن ابي يوسف علي عكس هذا لانه قد يتمكن من تحصيل ثمن النصف دون الجميع وقد تكون حاجته الي النصف لتتم به مرافق ملكه	5883	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2386	false	2564553614038412326	14	44	81	223	1566	300	في ظاهر الرو---------------اية احتراز- عما روي عن ابي يوسف علي عكس هذا لانه قد يتمكن من تحصيل ثمن النصف دون النصف- وقد تكون حاجته الي النصف ليتم به مرافق ملكه	2386	1104767623188212181	137	256.0	107	159	86.16352081298828	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5884	true	6200753918295684955	244	300	1231	1529	1529	300	لان الشفيع جار فيها- الا ان المشتري في الثاني شريك فيقدم عليه يقتضي الاطلاق وعلي هذا عبارة عامة الكتب كفاية قوله لانه شريك اي نظرا الي ما قبل الاخذ منه قال في العناية لانه حين اشتري الباقي كان شريكا بشراء الجزء الاول واستحقاق الشفيع الجزء الاول لا يبطل شفعة المشتري في الجزء الثاني قبل الخصومة لكونه-	5884	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2386	false	2564553614038412326	91	123	472	656	1566	300	لانقطاع الجوار وقوله الا ان المشتري في الثاني شريك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حين اشتري الباقي كان شريكا بشراء الجزء الاول واستحقاق الشفيع الجزء الاول لا يبطل شفعة المشتري في الجزء الثاني قبل الخصومة لكونه	2386	1104767623188212181	168	300.5	138	300	56.0	28	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5889	true	2988711866992071892	242	299	1217	1517	1519	300	بمنزلة احد المشتري هداية اي ---------------اذا نقد ما عليه من الثمن لا------- يقبض نصيبه من الدار حتي يءدي ال-مشترون ما عليه- من الثمن وكذا الشفيع قوله قبل القبض او بعده اي قبض المشتري الدار معراج قوله فهو علي شفعته اي في الباقي وقيل بطلت قهستاني وفي التاترخانية و-------------------------------------------------اذا كان المشتري واحدا والباءع اثنين وطلب الشفيع نصيب ----احد---هما	5889	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2387	false	5320347401213684510	189	250	970	1283	1540	300	بمنزلة احد المشتريين يعني ان احد المشتريين اذا نقد ما عليه من الثمن ليس له ان يقبض نصيبه من الدار حتي يءدي كلهم جميع ما عليهم من الثمن لءلا يلزم تفريق اليد-------------------------------------------------- عل------------ي الباءع وقوله لان العبرة في هذا لتفريق الصفقة لا للثمن حتي لو تفرقت الصفقة من الابتداء فيما اذا كان المشتري واحدا والباءع اثنين واشتري -----نصيب كل واحد منهما	2387	1104767623188212181	162	183.5	129	380	42.6315803527832	23	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5902	true	25482377776343476	208	279	1102	1468	1564	300	ويجوز للقاضي ان يقسم بنفسه باجر---------------------------- لكن الاولي ان لا ياخذ----- لان القسمة ليست بقضاء علي الحقيقة حتي لا يفترض علي القاضي مباشرتها وانما الذي يفترض عليه جبر الابي علي القسمة الا ان لها شبها بالقضاء من حيث انها تستفاد بولاية القضاء فان الاجنبي لا يقدر علي الجبر فمن حيث انها ليست بقضاء جاز اخذ الاجر عليها ومن حيث انها تشبه القضاء يستحب عدم الاخذ اه ومثله في النهاية و الكفاية -------------	5902	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2391	false	-6376455284465155655	188	267	999	1411	1594	300	ويجوز للقاضي ان يقسم بنفسه وياخذ علي ذلك من المتقاسمين اجرا لكن الاولي ان لا ياخذ وهذا لان القسمة ليست بقضاء علي الحقيقة حتي لا يفترض علي القاضي مباشرتها وانما الذي يفترض عليه جبر الابي علي القسمة الا ان لها شبها بالقضاء من حيث انها تستفاد بولاية القضاء فان الاجنبي لا يقدر علي الجبر فمن حيث انها ليست بقضاء جاز اخذ الاجر عليها ومن حيث انها تشبه القضاء يستحب ان لا ياخذ وقوله عدلا مامونا ذكر الامانة بعد العدالة	2391	1104767623188212181	325	621.0	261	412	78.88349151611328	61	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5913	true	1797081973581533176	20	64	101	343	1573	300	يقسمه بان يكتب ف-ي كاغده ان فلانا نصيبه كذا وفلانا ------كذا ليمكنه حفظه ان اراد رفعه ل---------------لقاضي ليتولي الاقراع بينهم بنفسه ويعدله ا--ي يسويه---------------- ويروي يعزله اي يقطعه بالقسمة عن غير-------ه ليعرف قدره عناية قوله ويذرعه شامل للبناء لما قال الزيلعي ويذرعه يقوم البناء --------------------------------	5913	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2400	false	7362926176797211200	0	49	0	269	1612	300	يقسمه بان يكتب علي كاغدة ان فلانا نصيبه كذا وفلانا نصيبه كذا ليمكنه حفظه ان اراد رفع تلك الكاغدة الي القاضي ليتولي الاقراع بينهم بنفسه ويعدله يعني يسويه علي سهام القسمة ويروي يعزله اي يقطعه بالقسمة عن غيره ويذرعه ليعرف قدره و----------------------------------------------------يقوم البناء لحاجته اليه في الاخرة اذ البناء	2400	1104767623188212181	184	297.0	150	321	57.32087326049805	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5913	true	1797081973581533176	206	269	1068	1412	1573	300	فمن خرج اسمه اولا الخ بيان--------------------------------ه ارض بين جماعة لاحدهم سدسها والاخر نصفها ولاخر ثلث-------------ها يجعلها اسداسا اعتبارا بالاقل ثم يل-------------قب السهام بالاول و-----------الثاني الي السادس و-------يكتب اسامي الشركاء ويضع----------ها في كمه فمن خرج اسمه اولا اعطي السهم الاول فان كان---- صاحب السدس فله الاو------ل وان صاح----ب الثلث فله------ الاول والذي يليه وان صاح----ب النصف فله الاول------ واللذان يليانه كما------- في ال----عناية قوله	5913	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2400	false	7362926176797211200	93	176	507	948	1612	300	فمن خرج اسمه اولا الخ قال الامام حميد الدين رحمه الله صورته ارض بين جماعة لاحدهم سدسها ولل------------اخر ثلثها وللاخر نصفها يجعلها ستة اسهم و---------------يلقب الجزء الاول بالسه-م -الاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يكتب اسماءهم ويجعلها قرعة ثم يلقيها في كمه فمن خرج اسمه اولا -فله السهم الاول فان كان ذلك صاحب السدس فله الجزء الاول وان كان صاحب الثلث فله الجزء الاول والذي يليه وان كان صاحب النصف فله الجزء الاول واللذان يليانه قوله وقوله في الكتاب واضح قوله	2400	1104767623188212181	251	351.5	199	471	53.290870666503906	35	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5914	true	-4330564618038009739	197	300	1044	1568	1568	300	ولو اختلفوا------ في ادخال الطريق في------ القسمة بان قال بعضهم لا يقسم الطريق بل يبقي مشتركا كما كان قبل القسمة نظر فيه الحاكم فان -----------------------كان يستقيم ان----------- يفتح كل في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق ------لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا للافراز من كل وجه--------------------- وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ل-تحقيق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق اه قوله ان امكن افراز كل من اضافة المصدر الي فاعله والمفعول محذوف اي افراز كل منهم طريقا علي حدة قوله اختلفوا في مقدار عرض الطريق اي في سعته------ وضيقه وطوله فقال بعضهم يجعل سعته------ اكبر من عرض الباب الاعظم وطوله من الاعلي الي-	5914	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2402	false	-4199218824191722088	184	272	1000	1460	1592	300	ولو اختلف الشركاء في --رفع الطريق بينهم عن القسمة ---فقال بعضهم لا ندع طريقا---------- مشتركا بيننا بل نقسم الكل وقال بعضهم بل ندع ينظر القاضي في حالهم ان كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه-- في نصيبه قسم الحاكم ب--غير طريق يترك للجماعة لتحقق ا-------------------لافراز بالكلية دونه اي دون رفع الطريق وان كان لا يستقيم ----رفع طريقا بين جماعتهم ليتحق-ق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ----ولو اختلفوا---------------------------------------------------------------------------------------------- في مقداره---------- اي في سعة الطريق وضيقه وطوله فقال بعضهم تجعل سعة الطريق اكبر من عرض الباب الاعظم وطوله من الاعلي الي	2402	1104767623188212181	288	393.0	228	611	47.135841369628906	46	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5915	true	-6771070846845521624	208	259	1069	1334	1564	300	لان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخذه بءر ماء او --سردابا او اصطبلا او غير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة هداية قوله عند محمد وعندهما يقسم بالذراع ثم اختلفا------------------------------ فقال الامام ذارع من سفل بذراعين من علو وقال الثاني ذ--راع بذراع وبيانه في الهداية وشروحها ثم الاختلاف	5915	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2403	false	5048034017995147149	234	280	1166	1417	1517	300	لان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من حفر البءر واتخاذ السرداب وال-اصطبل وغيرها----- فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة -----------------------------------------ثم اختلف الشيخان في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة ذراع سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف ذراع بذراع واختلف المشايخ بان مبني هذا- الاختلاف	2403	1104767623188212181	151	205.0	120	299	50.501670837402344	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5922	true	-3091134922006273366	183	230	955	1203	1572	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامر--- القاضي بان يتفقا لانه ف------------------------------------------------ي المكان اعدل لانتفاع كل في زمان واحد----------------------------------- وفي الزمان اكمل لانتفاع كل بالكل فلما اختلفت الجهة ------------فلا بد من الاتفاق------------ فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة	5922	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2409	false	-2886242045265817619	186	274	981	1454	1581	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما كالدار مثلا بان يطلب احدهما ان يسكن في مقدمها وصاحبه في مءخرها والاخر يطلب ان يسكن جميع الدار شهرا وصاحبه شهرا اخر يامرهما القاضي -ان يتفقا لان لكل واحد منهما مزية فلا ترجيح لاحدهما اذ التهايء في المكان اعدل لاستواءهما في زمان الانتفاع من غير تقديم لاحدهما علي الاخر وفي الزمان اكمل لان كلا منهما ينتفع بجميع جوانب الدار في نوبته فلا بد من الاتفاق دفعا للتحكم فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة	2409	1104767623188212181	204	313.5	164	474	43.0379753112793	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5940	true	-2966975449756610236	60	139	305	705	1558	300	في النهاية قال ان قوله ولا شء للعامل انما يصح--- لو---- البذر منه فلو من رب الا----------------------------رض فللعامل اجر مثله عمله لانه في الاو-----------------------ل يكون العالم مستاجرا للارض فيكون العقد واردا علي منفعة الارض------------------ فيبقي عمل العامل من غير عقد ولا شبهة عقد فلا يتقوم علي رب الارض وفي الثاني يكون رب ال---------------------------ارض مستاجرا للعامل فكان العقد واردا علي منافع الاجير ف-تقوم------------- علي رب الارض ويرجع عليه-------- باجر مثل عمله كذا في الذخيرة عن------- مزارعة شيخ الاسلام اه فتامله	5940	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2420	false	302497115347562446	142	247	745	1268	1526	300	في النهاية وهذا الجواب بهذا التعلي-ل انما يصح ان لو كان البذر من قبل العامل اما اذا كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثل- عمله وذلك لان البذر اذا كان من قبل العامل يكون------- مستاجرا للارض فيكون العقد واردا علي منفعة الارض لا علي عمل العامل فيبقي عمل العامل من غير عقد ولا شبهة عقد فلا يتقوم علي رب الارض واما اذا كان البذر من قبل رب الارض حتي كان رب الارض مستاجرا للعامل فكان العقد واردا علي منافع الاجير فيتقوم منافعه وعمله علي رب الارض ويرجع علي رب الارض باجر مثل عمله كذا في الذخيرة محالة الي مزارعة شيخ الاسلام رحمه الله	2420	1104767623188212181	321	504.0	255	532	60.33834457397461	50	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5954	true	-3555475650043731097	69	101	356	526	1548	300	تجعل الارض بها بستانا كالصبغ للثوب فاذا فسدت الاجارة بقيت الالة متصلة بملك صاحب الارض وهي متقومة فيلزمه قيمتها كما يجب علي صاحب الثوب قيمة ما زاد الصبغ في ثوبه واجر عمله	5954	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2427	false	-7325184035384678275	0	32	0	170	1642	300	يجعل الارض بها بستانا كالصبغ للثوب فاذا فسدت الاجارة بقيت الالة متصلة بملك صاحب الارض وهي متقومة فيلزمه قيمتها كما يجب علي صاحب الثوب قيمة ما زاد الصبغ في ثوبه واجر عمله	2427	1104767623188212181	169	337.0	137	170	99.4117660522461	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5957	true	4249161607069910389	120	156	637	827	1573	300	كالحمل الي البيت والطحن واشباههما وهما ليسا من اعمالها فيكونان عليهما لكن فيما هو قبل القسمة علي الاشتراك وفيما هو بعدها علي كل واحد منهما في نصيبه خاصة ل-تميز ملك كل واحد منهما عن ملك الاخر	5957	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2423	false	-3622339927038596599	100	136	544	734	1654	300	كالحمل الي البيت والطحن واشباههما وهما ليسا من اعمالها فيكونان عليهما لكن فيما هو قبل القسمة علي الاشتراك وفيما هو بعدها علي كل واحد منهما في نصيبه خاصة ليتميز ملك كل واحد منه-ا عن ملك الاخر	2423	1104767623188212181	189	368.0	153	191	98.952880859375	34	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5961	true	-5465964432197127111	0	37	0	204	1613	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة واللحيين ولانه مجمع --------العروق -يحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم -لكل سواء	5961	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2432	false	6060217894270012009	36	74	186	400	1580	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة واللحيين ولانه مجمع المجري والعروق فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم الكل سواء	2432	1104767623188212181	204	389.5	167	214	95.32710266113281	34	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5961	true	-5465964432197127111	14	101	76	554	1613	300	عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة واللحيين ولانه مجمع العروق يحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم لكل سواء اه وعبارة المبسوط الذبح ما بين اللبة واللحيين كالحديث قال في النهاية وبينهما اختلاف من حيث الظاهر لان رواية المبسوط تقتضي--------------- الحل فيما اذا وقع الذبح قبل العقدة لان------------------------------------------------------------------------------ه اللبة واللحيين------------------------------ ورواية الجامع تقتضي عدمه لانه اذا وقع قبلها لم يكن الحلق محل الذبح فكانت رواية الجامع مقيدة لاطلاق رواية المبسوط وقد------------- صرح في------ الذخيرة بان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل	5961	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2433	false	2558278048924827180	0	58	0	302	1585	300	عليه وسل----------م الذكاة ما بين اللبة واللحيين وهو ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي جواز الذبح فوق الحلق------------------ قبل العقدة لانه وان كان قبل العقدة فهو بين اللبة واللحيين وهو دليل ظاهر للامام الرستغفني رحمه الله في حل ما بقي عقدة الحلقوم مما يلي الصدر --------------------------------------------------------------------------------------------------ورواية المبسوط ايضا تساعده ولكن صرح في ذباءح الذخيرة -ان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل	2433	1104767623188212181	138	171.5	110	620	22.25806427001953	21	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5966	true	-7319377002478429896	41	65	224	357	1557	300	العناية قيل يعني يعقل لفظ التسمية وقيل يعقل ان حل الذبيحة بالتسمية و-------------يقدر علي الذبح ويضبط- اي يعلم شراءط الذبح من فري الاوداج والحلقوم	5966	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2428	false	-7591409459276309784	253	279	1309	1456	1550	300	التسمية قيل يعني يعقل لفظ التسمية وقيل يعقل ان حل الذبيحة بالتسمية والذبيحة يعني يقدر علي الذبح ويضبطه اي يعلم شراءط الذبح من فري الاوداج والحلقوم	2428	1104767623188212181	130	241.0	106	147	88.43537139892578	21	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5969	true	3684759573418908399	43	89	222	454	1538	300	عدي بن حاتم رض------------ي الله تعالي عنه------------- عما اذا وجد مع كلبه كلبا اخر---- لا تاكل----- انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك علل الحرمة بترك التسمية و--تمام -المباحث في---- الهداية وشروحها وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسمية عند ارسال البازي والكلب وعند الرمي	5969	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2431	false	-8671300692576913179	37	91	200	470	1529	300	عدي بن حاتم الطاءي فانه صلي الله عليه وسلم حين ساله عدي عما اذا وجد مع كلبه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك علل الحرمة بترك التسمية والمسلم والكتابي في ترك التسمية سواء--- وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسمية عند ارسال البازي والكلب وعند الرمي	2431	1104767623188212181	204	338.5	159	273	74.72527313232422	36	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5970	true	1350578046882128668	64	138	298	663	1456	300	هذا اذا كان يعرف النحو وقال بعضهم علي قياس ما روي عن محمد انه لا يري الخطا في النحو معتبرا في الصلاة ونحوها لا تحرم الذبيحة كذا في الذخيرة وذكر الامام التمرتاشي ان وصله بلا واو يحل في الاوجه كلها لانه غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدءا لكن يكره لوجود الوصل صورة وان مع الواو فان خفضه لا يحل لانه يصير ذابحا بهما وان رفعه يحل لانه كلام مبتدا وان نصبه اختلفوا فيه	5970	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2431	false	-8671300692576913179	162	187	842	965	1529	300	هذا اذا كان يعرف النحو وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمرتاشي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خفضه لا يحل لانه يصير ذابحا بهما وان رفعه -حل لانه كلام مبتدا وان نصبه اختلفوا فيه	2431	1104767623188212181	123	226.0	98	365	33.698631286621094	23	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5976	true	-8286829963916336746	172	216	837	1053	1465	300	-انه روي ب----------------النصب وعليه--------- فلا اشكال انه تشبيه وان كان مرفوعا فكذلك لان- اقوي في التشبيه من الاول كما عرف---- في علم البيان قيل ومما يدل علي ذلك تقديم ذكاة الجنين كما في قوله وعيناك عيناها وجيدك جيدها سوي ان عظم الساق منك دقيق	5976	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2436	false	1234211734663773910	116	165	601	844	1549	300	لانه روي ذكاة امه بالرفع والنصب فان كان منصوبا فلا اشكال انه تشبيه وان كان مرفوعا فكذلك لانه اقوي في التشبيه من الاول---- عرف ذلك في علم البيان قيل ومما يدل علي ذلك تقديم ذكاة الجنين كما في قوله وعيناك عيناها وجيدك جيدها سوي ان عظم الساق منك دقيق	2436	1104767623188212181	206	365.0	163	247	83.40081024169922	38	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5978	true	-6807395071368531893	271	300	1418	1574	1574	300	واما الغراب الابقع والاسود-------- فهو انواع ثلاثة نوع يلتقط الحب ولا ياكل الجيف وليس بمكروه ونوع---- لا ياكل الا الجيف وهو الذي سماه المصنف الابقع---------------- وانه مكروه ونوع يخلط-	5978	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2437	false	-6086287633627867376	44	77	221	398	1500	300	واما الغراب --------الاسود والابقع فهو انواع ثلاثة نوع يلتقط الحب ولا ياكل الجيف وليس بمكروه ونوع منه لا ياكل الا الجيف وهو الذي سماه المصنف الابقع الذي ياكل الجيف وانه مكروه ونوع يخلط	2437	1104767623188212181	148	257.5	121	185	80.0	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5982	true	8694391696370931163	259	300	1341	1542	1542	300	حكما قوله يطهر لحمه و----شحمه وجلده حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسد---------ه وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل لا يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل و-نتفع به في-	5982	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2439	false	-5488900553046703324	45	86	241	443	1522	300	وكما ي-----طهر لحمه يطهر شحم------ه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده خلافا له وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل ي---جوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في	2439	1104767623188212181	183	322.0	146	216	84.72222137451172	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5989	true	1328189044356334109	227	296	1155	1524	1540	300	الوقت لان السبب انما يعرف بنسبة الحكم اليه وتعلقه به اذ الاصل في اضافة الشء الي الشء ان يكون سببا وكذا اذا لازمه فتكرر بتكرره وقد تكرر وجوب ال----------اضحية بت------كرر الوقت وهو ظاهر ووجدت الاضافة فان-----ه يقال يوم الاضحي -كما يقال-- يوم الجمعة او-- العيد وان كان الاصل اضافة الحكم الي سببه كصلاة الظهر لكن قد يعكس كيوم الجمعة والدليل علي سببية الوقت امتناع التقديم عليه كامتناع تقديم الصلاة	5989	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2440	false	-5024704442832068344	126	193	705	1052	1618	300	النحر لان السبب انما يعرف بنسبة الحكم اليه وتعلقه به اذ الاصل في اضافة الشء الي الشء ان يكون سببا وكذا اذا لازمه فتكرر بتكرره كما عرف في الاصول ثم ان الاضحية تكررت بتكرر الوقت وهو ظاهر وقد اضيف السبب الي حكمه يقال يوم الاضحي فكان كقولهم يوم الجمعة ويوم العيد ولا نزاع في سببية ذلك ومما يد------------------------------------------------ل علي سببية الوقت امتناع التقديم عليه كامتناع تقديم الصلاة	2440	1104767623188212181	254	420.5	202	395	64.30379486083984	42	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5993	true	-5211396490316700120	14	61	70	318	1573	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعين-----------ها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة -كان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث تسقط بهلاك	5993	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2440	false	-5024704442832068344	212	261	1149	1409	1618	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افاته كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث تسقط بهلاك	2440	1104767623188212181	245	476.0	198	260	94.23076629638672	44	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6072	true	-2207828159442538575	232	273	1209	1430	1560	300	مساءل النظر اربع نظر الرجل الي المراة ونظرها اليه ونظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة والاولي علي اربعة اقسام نظره الي الاجنبية الحرة ونظره الي من تحل له من الزوجة والامة ونظره الي ذوات محارمه ونظره الي امة الغير	6072	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2454	false	-604870502835343109	239	280	1222	1443	1540	300	مساءل النظر اربع نظر الرجل الي المراة ونظرها اليه ونظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة والاولي علي اربعة اقسام نظره الي الاجنبية الحرة ونظره الي من يحل له من الزوجة والامة ونظره الي ذوات محارمه ونظره الي امة الغير	2454	1104767623188212181	220	439.0	179	221	99.5475082397461	40	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6076	true	5910929674335070436	48	81	253	419	1497	300	بقوله من امته التي تحل له لان حكم امته المجوسية والتي هي اخته من الرضاع حكم امة الغ-ر في النظر اليها لان اباحة النظر الي جميع البدن مبنية علي حل الوطء فينتفي بانتفاءه	6076	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2457	false	4941704871395559913	264	297	1418	1585	1601	300	بقوله من امته التي تحل له لان حكم امته المجوسية والتي هي اخته من الرضاع حكم امة الغير في النظر اليها لان اباحة النظر الي جميع البدن مبنية علي حل الوطء فتنتفي بانتفاءه	2457	1104767623188212181	165	324.0	132	167	98.80239868164062	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6087	true	3271051030952373681	230	300	1250	1610	1610	300	يمكن غيره من نفسه احترازا عن المخنث الذي في اعضاءه لين وتكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء فانه رخص بعض مشايخنا----------- في ترك مثله مع النساء استدلالا بقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور 31 قيل هو المخنث الذي لا يشتهي النساء وقيل هو المجبوب الذي جف ماءه وقيل المراد به الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء وانما همه بط---------------نه اذا ك--------------------------------------ان شيخا كبيرا ماتت شهوته-	6087	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2460	false	-1677003441770043515	77	158	402	817	1580	300	يمكن غيره من نفسه احترازا عن المخنث الذي في اعضاءه لين وتكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء فانه رخص بعض مشايخنا رحمهم الله في ترك مثله مع النساء استدلالا بقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال--------- قيل هو المخنث الذي لا يشتهي النساء وقيل هو المجبوب الذي جف ماءه وقيل المراد به الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء ا-نما همه بطنه وفيه كلام فانه اذا كان شابا ينحي عن النساء وانما ذلك اذا كان شيخا كبيرا ماتت شهوته	2460	1104767623188212181	349	662.0	282	425	82.11764526367188	63	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6095	true	3260706948222192797	203	226	1055	1166	1553	300	اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر اوان وجود السبب--------- كما اذا كانت معتدة الغير	6095	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2464	false	8743282147297675286	171	212	876	1079	1562	300	اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء--------------- لان القبض اذ ذلك ليس بممكن من الوطء والممكن منه جزء العلة الا تري ان تزويج المشتري وان كان قبضا حكما لم يعتبر لكونه مزيلا للتمكن وقوله كما اذا كانت معتدة الغير	2464	1104767623188212181	82	118.5	65	218	37.61467742919922	15	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6096	true	4028179368678444245	97	123	489	637	1551	300	ب--حيضة----- حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية و--عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد اه فهو	6096	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2463	false	-1307365733883681428	3	31	18	174	1610	300	بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد اذ -هو	2463	1104767623188212181	145	267.5	119	157	92.356689453125	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6099	true	-8673798484757037808	97	134	501	685	1514	300	ا-و منصور-------------- بين---- الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة وعبر عنه المصنف---------- بقوله في ازار واحد فانه سبب يفضي اليه- فاما علي وجه البر والكرامة اذا كان عليه قميص واحد-- فلا باس به	6099	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2466	false	-8866101941025645329	49	93	256	472	1528	300	ابو منصور رحمه الله وفق بين هذه الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة وعبر عنه المصنف رحمه الله بقوله في ازار واحد فانه سبب يفضي اليها فاما علي وجه البر والكرامة اذا كان عليه قميص او جبة فلا باس به	2466	1104767623188212181	180	315.0	143	216	83.33333587646484	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6162	true	-8143891181437813122	56	113	282	553	1513	300	الا ان يكون مثله لا يملك مثل -------------------------------------------------------------------------------ذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه ومع ذلك لو اشتراها صح لاعتماده الدليل الشرعي ولو الباءع---------------------------------------------------------------------------------- عبدا لم يشترها--------------------------------------------------------------------------- حتي يسال -------لان الم-----------------------------------------------------------------------------ملوك لا ملك له فان اخبره بالاذن فان كان ثقة قبل والا يعتبر اكبر الراي وان كان لا--- راي له لا يشترها لقيام------------------------- المانع فلا بد من دليل	6162	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2467	false	8908058229639155210	100	226	480	1054	1413	300	الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك كدرة في يد فقير لا يملك شيءا او كتاب في يد جاهل لم يكن في اباءه من هو اهل لذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه وقوله وان كان الذي اتاه بها اي الجارية لان هذا كله مبني علي قوله ومن علم بجارية انها لفلان فراي اخر يبيعها يعني ان الاتي بالجارية اذا كان عبدا او امة وقال لاخر وهبتها منك او بعتها منك فليس للاخر ان يقبلها منه ولا ان يشتريها منه حتي يسال عن ذلك لان المنافي للملك وهو الرق معلوم فيه فما لم يظهر له دليل مطلق للتصرف في حق من راه في يده لا يحل له الشراء وقوله------------------------------------------ وان لم يكن له راي لم يشت---رها لقيام الحاجر بالراء المهملة اي المانع فلا بد من دليل	2467	1104767623188212181	142	171.5	104	619	22.94022560119629	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6179	true	-6412963927373622901	104	136	545	726	1586	300	ومن محاسنه التسب-ب للخصب في اقوات الانام ومشروعيته بقو---------له عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له وشروطه -تذكر في اثناء الكلام وسببه تعلق البقاء المقدر--------------- وحكمه تملك المحيي ما احياه	6179	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2471	false	5109702051775533261	107	144	518	715	1490	300	ومن محاسنه التسبيب للخصب في اقوات الانام ومشروعيته بقوله صلي الله عليه وسل----------م من احيا ارضا ميتة فهي له وشروطه ستذكر في اثناء الكلام وسببه تعلق البقاء المقدر كما مر غير مرة وحكمه تملك المحيي ما احياه	2471	1104767623188212181	168	297.0	137	207	81.159423828125	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6181	true	6076750452389768737	167	190	857	976	1525	300	لانه حين سكت عن الاول والثاني والثالث صار الباقي طريقا له فاذا احياه الرابع فقد احيا طريقه من حيث المعني فيكون ل----ه طريق	6181	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2472	false	5599081782826636481	257	281	1295	1418	1531	300	لانه حين سكت عن الاول والثاني والثالث صار الباقي طريقا له فاذا احياه الرابع فقد احيا طريقه من حيث المعني فيكون له فيه طريق	2472	1104767623188212181	119	231.5	96	123	96.74797058105469	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6183	true	-1672783428588486420	204	261	1004	1323	1534	300	والصحيح الاول--------- لان المقصود المقصود من الحريم دفع الضرر--------------------- كي لا يحفر بحريمه احد بءرا اخري فيتحول اليها ماء بءره وهذا الضرر لا يندفع بعشرة اذرع من كل جانب------ فان الاراضي تحتلف با--لصلابة والرخاوة عناية قوله وقالا ان ل--------------------------------لناضح فستون اي ان للعطن فاربعون لق-------وله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءحر العطن اربعون ذراعا	6183	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2474	false	8181899026636278013	2	74	15	388	1587	300	والصحيح انه من كل جانب لان المق--------صود من الحريم دفع الضرر عن صاحب البءر الاولي كي لا يحفر بحريمه احد بءرا اخري فيتحول اليها ماء بءره وهذا الضرر لا يندفع بعشرة اذرع من كل جانب بيقين فان الاراضي تختلف في الصلابة والرخاوة وفي مقدار اربعين ذراعا من كل جانب يتيقن بدفع الضرر والناضح البعير وقوله وله ما روينا يريد به قوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها ارب---------------عون ذراعا	2474	1104767623188212181	214	321.5	172	396	54.0404052734375	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6200	true	3491825171065579781	0	47	0	229	1485	300	اذا رضوا----- فان لم يمكن لواحد منهم الشرب الا بالسكر ولم يصطلحوا علي شء يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعده ----لاهل الاعلي ان يسكروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا معني قول ابن مسعود رضي الله عنه اهل اسفل النهر امراء علي اهل اعلاه حتي برووا لان لهم ان يمنعوا اهل	6200	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2480	false	-762914546862521012	219	300	1098	1482	1482	300	اذا رضوا بذلك فان لم ي-كن لواحد منهم الشرب الا بالسكر ولم يصطلحوا علي شء يبدا -اهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك للاهل -لاعلي ان يسكروا لان في السكر احداث شء في وسط النهر المشترك فلا يجوز ذلك ما بقي حق جميع الشركاء وحق اهل الاسفل ثابت ما لم يرووا فكان لهم ان يمنعوا اهل الاعلي من السكر وهذا معني قول ابن مسعود رضي الله عنه اهل اسفل النهر امراء علي اهل اعلاه حتي يرووا لان لهم ان يمنعوا اهل-	2480	1104767623188212181	222	398.0	177	388	57.216495513916016	39	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6207	true	-5249221831942388090	181	213	1004	1160	1586	300	لا يدل علي اباحة اتلافها وقد اختلفوا فيها فقيل يباح وقيل لا يباح الا لغرض صحيح بان كانت عند شريب خيف عليه الشرب واما اذا كانت عند صالح فلا يباح لانه يخللها	6207	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2484	false	-8545280463323127414	132	164	696	852	1545	300	لا يدل علي اباحة اتلافها وقد اختلفوا فيها فقيل يباح وقيل لا يباح الا لغرض صحيح بان كانت عند شريب خيف عليه الشرب واما اذا كانت عند صالح فلا يباح لانه يخللها	2484	1104767623188212181	156	312.0	124	156	100.0	32	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6215	true	-3404932700056953941	86	140	435	705	1517	300	ثلثيه بالطبخ في الاصح وفي رواية يكتفي بادني طبخة كما في الهداية وفيها لو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والعنب والزبيب لا يحل ما لم يذهب ثلثاه لان التمر وان اك----تفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير	6215	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2487	false	6851407540864068431	252	300	1319	1554	1554	300	ثلثاه بالطبخ وهذا اصح لما ذكره في الكتاب و----------------------------لو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر------- والزبيب لا يحل --حتي يذهب ثلثاه لان التمر -ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير-	2487	1104767623188212181	203	360.0	161	274	74.08759307861328	37	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6220	true	-6850688007528748933	2	89	9	463	1578	300	جرار حم-------ر يحمل فيها الخمر الي المدينة الواحدة حنتمة قوله وما ورد من النهي نسخ اي بقو--------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن لانتبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ في الدباء والحنتم و-لمزفت والنقير فنتبذوا فيها وشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه ولا تشربوا المسكر وهذا حجة ع-------------------لي مالك واحمد في رواية غرر الافكار قال شيخ الاسلام---------- في مبسوطه انما نهي عن هذه الاوعية علي الخصوص لان الانبذة تشتد بهذ--ه الظروف اكثر -ما تشتد في غيره- يعني فصاحبها علي خطر من الوقوع في شرب المحارم عناية قوله	6220	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2488	false	1207454417845720160	23	154	123	800	1603	300	جرار حمر او خضر يحمل فيها الخمر الي المدينة الواحدة حنتمة والمزفت وهو الظرف المطلي بالزفت وهو القير والنقير وهو الخشبة المنقورة لقوله صلي الله عليه وسلم نهي--------------تكم عن ثلاث عن زيارة القبور فزوروها فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه ولا تقولوا هجرا وعن لحم الاضاحي ان تمسكوه فوق ثلاثة ايام فامسكوا ما بدا لكم وتزودوا فانما نهيتكم ليتسع به موسعكم علي معسركم وعن النبيذ في الدباء والحنتم والمزفت فاشر--------------------بوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه ولكن انما ينبذ فيه ان كان فيه خمر بعد التطهير علي ما ذكر في الكتاب--------------- قال شيخ الاسلام رحمه الله في مبسوطه انما نهي عن هذه الاوعية علي الخصوص لان الانبذة تشتد في هذه الظروف اكثر مما تشتد في غيرها يعني فصاحبها علي خطر من الوقوع في شرب المح-رم -----وقوله	2488	1104767623188212181	308	484.5	245	732	42.07650375366211	50	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6227	true	-1515884546212234361	207	250	1068	1276	1504	300	حلال وحرام قوله بخمسة عشر شوطا خمسة في الصاءد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان 2 يوجد منه الارسال وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل اخر وخمسة	6227	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2491	false	-2113641494733755514	258	300	1348	1549	1549	300	حلال اذا وجد خ----مسة عشر شرطا خمسة في الصاءد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان-- يوجد منه الارسال وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل اخر وخمسة-	2491	1104767623188212181	191	362.5	152	208	91.82691955566406	38	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6227	true	-1515884546212234361	250	300	1276	1504	1504	300	في الكلب ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد ان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء الا السمك وان يمنع نفسه بجناحيه او قواءمه وان لا-	6227	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2492	false	-5215783657573544453	0	50	0	229	1569	300	في الكلب ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد ان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء الا السمك وان يمنع نفسه بجناحيه اي قواءمه وان لا	2492	1104767623188212181	227	448.0	178	229	99.12664031982422	48	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6232	true	-2174152344448171670	156	195	804	1025	1596	300	بدن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمل- فيضرب ليتركه ولان اية التعليم ترك ما هو مالوفه عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه -اما الكلب فهو ا-لوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب	6232	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2494	false	2319492689365124442	0	39	0	222	1544	300	بدن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمله فيضرب ليتركه ولان اية التعليم ترك ما هو -الوف- عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه واما الكلب فهو مالوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب	2494	1104767623188212181	218	413.0	179	224	97.32142639160156	35	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6240	true	-4641404171781812385	205	235	994	1125	1440	300	اما اذا شق الكلب------- بطنه واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحب----------ه حل لان ما بقي اضطراب المذبوح فلا يعتبر كما اذا وقعت شاة في الماء بعد ما ذبحت	6240	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2498	false	-1048426136467986583	51	84	257	403	1439	300	اما اذا شق الكلب المعلم بطنه واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه ولم يدركه حل لان ما بقي اضطراب --مذبوح فلا يعتبر كما اذا وقعت شاة في الماء بعد ما ذبحت	2498	1104767623188212181	129	235.5	99	148	87.16216278076172	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6243	true	6689884528338726912	0	29	0	147	1547	300	ضيق الوقت عن الذبح اجيب بان المقدار الذي يكون في المذبوح ك------العدم لكون الصيد في حكم الميت والزاءد علي ذلك قد لا يسع للذبح فيه فكان عدم التمكن متصورا	6243	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2498	false	-1048426136467986583	2	31	11	160	1439	300	ضيق الوقت عن الذبح اجيب بان المقدار الذي يكون في المذبوح بمنزلة العدم لكون الصيد في حكم الميت والزاءد علي ذلك قد لا يسع الذبح---- فكان عدم التمكن متصورا	2498	1104767623188212181	141	266.0	113	153	92.1568603515625	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6243	true	6689884528338726912	124	148	625	763	1547	300	-------ان الفعل يرفع بالاقوي والمساوي دون او-دني فاذا ارسل المسلم كلبه فزجر---------ه المجوسي حل----- لعدم اعتبار الزجر عند الارسال لكون الزجر دونه لبناءه عليه	6243	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2500	false	7425862175879021852	21	50	107	267	1555	300	في هذا ان الفعل يرفع بالاقوي والمساوي دون الادني فاذا ارسل المسلم كلبه وزجره اي اغراه المجوسي حل اكله لعدم اعتبار الزجر عند الارسال لكون الزجر دونه لبناءه عليه	2500	1104767623188212181	136	244.0	112	160	85.0	20	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6246	true	599658263875151485	47	78	227	375	1496	300	التع-ين شرط غير مفيد لان مقصوده حصول الصيد اذ ---------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر اي------- الكلب علي الوفاء به اي باخذ العين اذ لا يمكنه تعليمه علي وجه ياخذ ما عينه فسقط اعتباره -قوله	6246	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2499	false	-3429751672289847428	1	46	4	236	1523	300	التعيين شرط غير مفيد لان مقصوده حصول الصيد والجميع بالنسبة الي هذا المقصود سواء فان قيل قد يكون مقصوده صيدا معينا اجيب بانه متعذر اذ لا يقدر الصاءد او الكلب علي الوفاء بذلك حيث -----------لا يمكن- تعليمه علي وجه ياخذ ما عينه فسقط اعتباره وقوله	2499	1104767623188212181	124	204.5	99	244	50.819671630859375	20	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6272	true	4826257519572673093	223	276	1108	1368	1485	300	الحبس الداءم وفي المساع يفوت الدوام لانه لا بد من المهاياة فيصير كانه قال---- رهنتك يوما دون يوم وتمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الهداية قوله مقارنا كنصف دار او عبد قوله او طارءا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرهن الجميع ثم يتفاسخا في البعض او ياذن الراهن للعدل ان يبيع الرهن كيف شاء فباع نصفه ا ه منح و------------في رواية	6272	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2524	false	4986711382319317289	126	231	682	1209	1570	300	للحبس --------في المشاع------------ لانه لا بد من المهاياة ف-----كانه يقول له رهنتك يوما دون يوم ولا شك في عدم استحقاقه للحبس سوي يوم فيفوت الدوام الواجب تحققه ولهذا اي ولان الدوام يفوت في المشاع تساوي ما يحتمل القسمة وما لا يحتملها في الرهن بخلاف الهبة علي ما ذكره في الكتاب وقوله ولا يجوز اي الرهن من شريكه علي الوجهين جميعا اما علي الوجه الاول فانه لا يقبل حكمه واما علي الثاني فلانه يفوت به دوام الحبس كما تقدم وصورة الشيوع الطارء ان يرهن الجميع ثم يتفاسخا في البعض او -اذن الراهن للعدل ان يبيع الرهن كيف شاء فباع نصفه وانه يمنع بقاء الرهن في رواية	2524	1104767623188212181	177	229.5	138	553	32.007232666015625	29	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6273	true	1408282656027945428	85	121	457	622	1536	300	وقيل باطل لا يتعلق به الضمان وليس بصحيح لان الباطل منه م---------ا لم يك------ن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	6273	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2523	false	-7522738301132903633	54	93	276	453	1537	300	وقيل باطل لا يتعلق به ذلك--- وليس بصحيح لان الباطل منه هو فيما اذا لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	2523	1104767623188212181	159	292.5	123	180	88.33333587646484	33	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6281	true	5437313145517199509	51	146	262	746	1534	300	لان- رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لانه مرهون به زيلعي قوله فيلزم الخ اي اذا هلك الرهن المسلم فيه في مسالتنا يجب علي رب السلم ان يدفع مثل المسلم----- فيه الي المسلم اليه وياخذ راس المال لان----- الرهن------------ مضمون به---------- وقد بقي حكم الرهن الي ان يهلك فصار رب السلم بهلاك الرهن مستوفيا للمسلم فيه ولو استوفاه حقيق------------ة ثم تقابلا او استوفاه بعد الاقالة لزمه رد المستوفي وارت-داد راس المال	6281	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2527	false	-5617533469323042415	209	287	1097	1501	1568	300	لانه رهن -به وان كان محبوسا بغيره اي بغير المسلم فيه وهو راس المال وقوله ه---------------------------------------------------------------------------لك بالطعام يشير الي انه لم يهلك براس المال فعلي المرتهن وهو رب الس--------------------------------لم ان يعطي مثل الطعام الذي كان علي المسلم اليه وياخذ راس المال لان بقبض الرهن صارت ماليته مضمونة بطعام السلم وقد بقي حكم الرهن الي ان -هلك فصار--------- بهلاك الرهن مستوفيا طعام السلم ولو استوفاه حقيقة قبل الاقالة ثم تقايلا او-------- بعد الاقالة لزمه رد المستوفي واسترداد راس المال	2527	1104767623188212181	241	343.0	189	530	45.47169876098633	34	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6292	true	-5887521269239583708	201	242	1014	1224	1499	300	والله تعالي اعلم باب الرهن يوضع علي يد ع--دل لما انهي القول في الاحكام الراجعة الي نفس الراهن والمرتهن ذكر ما يرجع الي ناءبهما وهو العدل و-------الناءب بعد----- الاصل والمراد به ------هنا من رضيا--------------- بوضع الرهن في يده سواء رضيا ببيعه	6292	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2539	false	-6190847279586013156	4	48	21	255	1496	300	والله تعالي اعلم باب الرهن يوضع علي يد العدل لما فرغ من------- الاحكام الراجعة الي نفس الراهن والمرتهن ذكر ما يرجع الي ناءبهما وهو العدل لان حكم الناءب يقفو حكم الاصل والمراد بالعدل هاهنا من رضي الراهن والمرتهن بوضع الرهن في يده ورض----يا ببيعه	2539	1104767623188212181	182	307.5	145	245	74.28571319580078	30	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6298	true	-8934621111802615116	66	182	342	940	1526	300	لان الراهن ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه هداية قوله لتعديه ب-البيع يعني مع التسليم وكان ينبغي ذكره كما في الهداية قوله يضمن--------------------------------------- الراهن اي القيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة هداية قوله وصحا ايضا اي البيع والقبض ان نفذ البيع لان الراهن لما كان قرار الضمان ملكه كما مر وصح قبض المرتهن الثمن فلا يرجع------------- بشء من دينه علي الراهن كما في العناية وغيرها وقول المنح كالدرر علي العدل سبق قلم قوله او ضمن الاولي يضمن لانه معطوف علي يضمن الذي قبله والفاعل فيهما ضمير العدل قوله الذي اداه اليه اي الي المرتهن ل-------انه تبين بالاستحقاق انه اخذ الثمن بغير حق لان----- العدل ملكه بالضمان	6298	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2542	false	7003835987963596743	112	189	569	963	1515	300	------لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن ب--القيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ ال-------------------بيع--------------------------------------------------------------- وصح الاقتضاء--------- فلا يرجع المرتهن عليه بشء من دينه وان شاء رجع عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرتهن بالثمن لانه تبين ا-----------نه اخذ الثمن بغير حق لانه ملك العبد باداء الضمان	2542	1104767623188212181	219	265.5	170	663	33.031673431396484	34	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6299	true	1422556755310556648	203	236	1048	1208	1523	300	رجع العدل علي المرتهن بثمنه لانه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة هداية قوله ثم رجع الخ لانه لما انتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان	6299	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2543	false	5492642084479416855	1	28	4	136	1521	300	رجع------ علي المرتهن ل------انه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة واذا--------- رجع عليه وان-------تقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان	2543	1104767623188212181	120	206.5	94	160	75.0	23	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6302	true	-8855805706340596276	262	298	1392	1572	1579	300	المرتهن ا----------جاز اللاحق فاذا ثبت هذا فتقول المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتحول حقه الي الثمن و---------------------------لا حق له في هذه العقود اذ-- لا بدل في الهبة والرهن والبدل في الاجازة في مقابلة المنفعة	6302	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2547	false	6307831876541597548	257	298	1310	1518	1524	300	المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق ان---- المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي ف-ي الاجارة بدل------ المنفعة	2547	1104767623188212181	127	187.5	98	219	57.990867614746094	20	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6306	true	-1179718253701015828	22	126	112	703	1559	300	هذه التصرفات ستة العارية والوديعة والرهن والاجارة والبيع والهبة فالعارية توجب سقوط الضمان سواء كان المستعير هو الراهن او المرتهن اذا هلك حالة الاستعمال او اجنبيا ولا ترفع عقد الرهن وحكم الوديعة كحكم العارية والرهن يبطل عقد الرهن واما الاجارة فالمستاجر ان كان هو الراهن فهي باطلة وكانت بمنزلة ما اذا اعار منه او اودع--------------ه وان كان هو المرتهن وجدد القبض للاجارة او اجنبيا بمباشرة احدهما العقد باذن الاخر بطل الرهن والاجرة للراهن وولاية القبض للعاقد ولا يعود رهنا الا بالاستءناف واما البيع والهبة فان العقد يبطل بهما اذا كانا من المرتهن او من اجنبي بمباشرة احدهما باذن الاخر واما من الر-هن فلا يتصور	6306	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2552	false	546139895254973418	8	114	50	650	1626	300	هذه التصرفات ستة العارية -الوديعة والرهن والاجارة والبيع والهبة فالعارية توجب سقوط الضمان سواء كان المستعير هو الراهن او المرتهن اذا هلك حالة الاستعمال او اجنبيا ولا يرفع عقد الرهن وحكم الوديعة كحكم العارية والرهن يبطل عقد الرهن واما الاجارة فالمستاجر ان كان هو الراهن فهي باطلة وكان- بمنزلة ما لو- اعار منه او اودعه فله ان يسترده وان كان هو المرتهن وجدد القبض للاجارة او اجنبيا بمباشرة احدهما العقد باذن الاخر بطل الرهن والاجرة للراهن وولاية القبض للعاقد ولا يعود رهنا الا بالاستءناف واما البيع والهبة فان العقد يبطل بهما اذا كانا من المرتهن او ا---جنبي بمباشرة احدهما باذن الاخر واما من الراهن فلا يتصور	2552	1104767623188212181	581	1126.0	478	606	95.87458801269531	96	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6317	true	-193378088369894972	209	233	1140	1271	1615	300	في المتن --قوله لحما ودما يعني صورة ومعني اما صورة فظاهر واما معني فلان القاتل كالمقتول في الادمية والشرع اعتبره جزءا من حيث الادمية	6317	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2558	false	2383824916907313166	197	221	1085	1218	1633	300	في الكتاب وقوله لحما ودما يعني صورة ومعني اما صورة فظاهر واما معني فلان القاتل كالمقتول في الادمية والشرع اعتبره جزءا من حيث الادمية	2558	1104767623188212181	128	247.5	105	133	96.2406005859375	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6319	true	-3769034915082374346	97	172	510	931	1581	300	ان العصير المرهون اذا تخمر فاما ان يكون الراهن والمرتهن مسلمين او كافرين او----- الراهن وحده مسلما او بالعكس فلو كاف-----رين فالرهن بحاله تخلل اولا------- وفي الاقسام الباقية ان تخلل فكذلك والا------------------------------------------------------------------------------ فهل للمرتهن ان يخلله------ فيه تفصيل ----فلو مسلمين او---- الراهن فقط --جاز تخليله لان المالية وان تلفت بالتخمر----------------------------- لكن اعادتها ممكنة بالتخليل فصار كتخليص الرهن من الجناية------------- واذا -جاز ذلك في المسلمين والخمر ليست بمحل بالنسبة اليهم فلان يجوز في المرتهن الكافر بالاولي	6319	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2561	false	3796789594744784379	193	300	1001	1571	1571	300	ان العصير المرهون اذا تخمر فاما ان يكون الراهن والمرتهن مسلمين او كافرين او يكون الراهن وحده مسلما او بالعكس فان كانا كافرين فالرهن بحاله تخلل او لم يتخلل وفي الاقسام الباقية ان تخلل فكذلك واليه يلوح اطلاق المصنف رحمه الله حيث قال ثم صار خلا يعني بنفسه وان لم يتخلل بنفسه فهل للمرتهن ان يخلله او لا فيه تفصيل ان كانا مسلمين او كان الراهن مسلما جاز تخليله لان المالية وان تلفت بالتخمر بحيث لا يضمن وذلك يسقط الدين لكن اعادتها ممكنة بالتخل-ل فصار كتخليص الرهن من الجناية وللمرتهن ذلك واذا اجاز ذلك في المسلمين والخمر ليست بمحل بالنسبة اليهم فلان يجوز في المرتهن الكافر ---اولي-	2561	1104767623188212181	403	694.0	330	575	70.08695983886719	60	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6319	true	-3769034915082374346	172	230	931	1231	1581	300	لانها محل------------- واما لو----- الراهن كافرا فله ----اخذ الرهن والدين علي حاله لان---- الخمرية لا تعدم المالية في حقه فليس للمرتهن المسلم تخليلها فان خللها ضمن قيمتها يوم خللها----------------------- كما لو غصب خمر ذمي فخللها والخل له وتقع المقاصة لو دينه----- من جنس القيمة ويرجع بالزيادة ان نقصت قيمتها يوم التخليل من دينه عناية ملخصا قوله فهو رهن	6319	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2562	false	2496760112510847113	0	67	0	343	1612	300	لانها محل بالنسبة اليه واما اذا كان الراهن كافرا فله ان ياخذ الرهن والدين علي حاله لان صفة الخمرية لا تعدم المالية في حقه فليس للمرتهن المسلم تخليلها فان خللها ضمن قيمتها يوم خللها لانه صار غاصبا بما صنع كما لو غصب خمر ذمي فخللها فالخل له وتقع المقاصة ان كان الدين من جنس القيمة ويرجع بالزيادة ان نقصت قيمتها يوم التخليل من دينه و-----------قوله فهو رهن	2562	1104767623188212181	280	488.5	224	354	79.0960464477539	48	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6320	true	7950613103496136996	256	299	1312	1549	1554	300	وهو يساوي درهما يعني يو-------------------م الرهن------ واما اذا كانت قيمته دره------مين فهو رهن بدرهمين ويعرف ذلك بان ينظر الي قيمة الشاة حية ومسلوخة فان كانت قيمتها حية عشرة ومسل-------وخة تسعة كانت القيمة الجلد يوم الارتهان درهما وان كانت قيمتها مسلوخة ثمانية كانت درهمين	6320	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2562	false	2496760112510847113	65	115	335	606	1612	300	فهو رهن بدرهم-- يعني ان كانت قيمة الجلد يوم الرهن درهما واما اذا كانت قيمته يومءذ درهمين فهو رهن بدرهمين ويعرف ذلك بان ينظر الي قيمة الشاة حية ومسلوخة فان كانت قيمتها حية عشرة وقيمتها مسلوخة تسعة كانت --قيمة الجلد يوم الارتهان درهما وان كانت قيمتها مسلوخة ثمانية كانت درهمين	2562	1104767623188212181	215	397.5	173	275	78.18181610107422	35	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6322	true	-55496078484877809	182	208	927	1060	1520	300	لانه اتلفه باذن المالك فيه اشارة الي انه لو اتلفه بغير اذنه ضمن وكانت القيمة رهنا مع الشاة وكذا لو فعل الراهن ذلك بدون اجازة المرتهن	6322	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2563	false	7134473813818931130	144	170	761	893	1587	300	لانه اتلفه باذن المالك فيه اشارة الي انه لو اتلف- بغير اذنه ضمن وكانت القيمة رهنا مع الشاة وكذا لو فعل الراهن ذلك بدون اجازة المرتهن	2563	1104767623188212181	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6334	true	830940458689461299	62	92	296	452	1443	300	نوعان لان الرمي الي شء مثلا مشتمل علي فعل القلب وهو القصد وعلي الجارحة وهو الرمي فان اتصل الخطا بالاول فهو الاول وان اتصل بالثاني فهو الثاني عناية قوله ظنه	6334	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2572	false	-6898615128806049220	108	136	545	692	1541	300	نوعين لان الرمي الي شء مثلا مشتمل علي فعل القلب وهو القصد و----الجارحة وهو الرمي فان اتصل الخطا بالاول فهو الاول وان اتصل بالثاني فهو الثاني و-----قوله لما	2572	1104767623188212181	142	265.5	114	156	91.02564239501953	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6340	true	4673303189851010435	241	274	1264	1443	1574	300	الرهن اي ولا يقتل قاتل عبد الرهن- حتي يجتمع الراهن والمنرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	6340	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2579	false	-5195519340120817175	227	259	1140	1313	1530	300	الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والم-رتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه------ والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	2579	1104767623188212181	149	257.5	119	180	82.77777862548828	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6364	true	-2069316900225228320	108	174	518	877	1513	300	شجه موضحة ف---اخذت الشجة ما بين قرني المشجوج ولا تاخذ ما بين قرني الشاج لكبر راسه حيث اعتبر الك---------بر وخير المشجوج بين الاقتصاص بمقدار شجته وبين اخذ- ارض الموضحة لان المعتبر في ذلك الشين و--بالاقتصاص بمقدارها يكون الشين في الثانية اقل وباخذه ما بين قرني الشاج-- زيادة علي حقه فانتفت المماثلة صور------------------- ومعني فان شاء استوفاها معني وهو مبقدار شجته ويترك الصورة وان شاء اخذ ارشها	6364	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2582	false	-3890535195497542749	229	295	1192	1548	1567	300	--الموضحة اذا اخذت------ ما بين قرني المشجوج ولم تاخذه من ال--------شاج لكبر راسه فان------ الكبر قد اعتبر وخير المشجوج بين ال--قصاص بمقدار شجته وبين اخذه ارش الموضحة لان المعتبر في ذلك الشين وفي الاقتصاص بمقدارها ي---قل شين--- الشا------ج وياخذ- ما بين قرنيه بالشجة زيادة علي حقه فانتفي المماثلة الواجبة في القصاص صورة ومعني فان شاء استوفاه- معني وهو م-قدار شجته ويترك الصورة وان شاء اخذ ارشها	2582	1104767623188212181	287	461.0	232	395	72.6582260131836	40	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6366	true	6931569080847144900	59	93	299	475	1550	300	السن ---استثناء متصل او منقطع فان------ الاطباء اختلفوا فقيل انه---------- عصب يابس لانه يحدث وينمو بعد تمام الخلقة وقيل -----------عظم وكانه وقع عند صاحب الهداية انه عظم حتي قال والمراد منه غير السن وعليه	6366	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2583	false	-1346942409550168920	153	192	738	930	1452	300	السن فالاستثناء-------- منقطع وقد اختلف الاطباء في ذلك فمنهم من قال هو طرف عصب يابس لانه يحدث وينمو بعد تمام الخلقة ومنهم من قال هو عظم وكانه وقع عند المصنف ا------نه عظم حتي قال والمراد منه غير السن وقوله	2583	1104767623188212181	130	193.5	102	206	63.10679626464844	21	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6383	true	2139409227475081959	98	217	498	1091	1505	300	الارش وهو خمسة الاف درهم كفاية قوله ولو عمدا وسواء -----------------------تزوجها علي القطع---- او علي القطع وما يحدث منه او علي الجناية لانه لما برء تبين ان موجبها الارش دون القصاص لان القصاص لا يجري في الاطراف بين الرجل والمراة والارش يصلح صداقا كفاية قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة اصله ما مر في المسالة المتقدمة ان العفو عن القتل او الشجة او اليد اذا سري الي النفس ليس بعفو عن النفس عنده وعندهما عفو عنها اتقاني فعندهما الحكم هنا كالحكم الاتي فيما اذا نكحها علي اليد وما يحدث منها قوله ان تعمدت قيد لقوله والدية في مالها اما وجوب مهر المثل فهو مطلق لان القطع ان كان عمدا يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا	6383	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2596	false	-8006258666955397096	63	194	293	926	1492	300	الارش وهو خمسة الاف درهم مهرا لها بالاجماع ---سواء كان القطع عمدا او خطا وتزوجها علي القطع فقط او علي-----ه وما يحدث منه لا---------------نه لما برا تبين ان موجبها الارش دون القصاص لانه ------لا يجري في الاطراف بين الرجل والمراة والارش يصلح صداقا وان كان الثاني واليه اشار بقوله ثم مات فاما ان يكون القطع خطا او عمدا فان كان الاول فلها مهر مثلها والدية علي العاقلة وان كان الثاني فلها ذلك والدية في مالها عند ابي حنيفة رحمه الله لا--------------------ن العفو عن ا------------------ليد اذا لم يكن عفوا عما يحدث منه------- عنده فالتزوج علي اليد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون تزوجا علي ما يحدث منه فيكون ما لها من المهر غير ما عليها مما يحدث منه ثم القطع اذا كان عمدا كان التزوج تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا	2596	1104767623188212181	273	390.5	212	870	31.379310607910156	47	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6383	true	2139409227475081959	245	300	1238	1505	1505	300	عليها الدية في مالها------------- لان التزوج وان كان يتضمن العفو لكن------------------------- عن القصاص في الطرف واذا سري يتبين انه قتل -النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية في مالها لانه عمد وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين ان- لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل-	6383	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2597	false	-1594983137017395164	4	105	16	513	1476	300	عليها الدية اشار الي الجواب بقوله لان التزوج وان كان يتضمن العفو لكن فيما نحن فيه يتضمن العفو عن القصاص في الطرف واذا سري -تبين انه قتل والعفو -لم يتعرض لذلك--- فتجب الدية في مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمل العمد والقياس ان يجب القصاص علي ما بيناه يريد به قوله لانه هو الموجب للعمد واذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية تقع المقاصة ان تساويا وان لم يتساويا رد من عليه الفضل علي من له ذلك واذا كان القطع خطا -كان --التزوج -علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل	2597	1104767623188212181	232	377.0	183	506	45.84980392456055	40	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6400	true	-1197548862100156079	184	262	996	1420	1631	300	الانف لانه فوت- الجمال علي الكمال وكذا المنفعة لان المارن لاشتمام الرواءح في الانف لتعلو منه الي الدماغ وذلك يفوت --------بقطع المارن ----------------------لو قطع المارن مع القصبة لا يزاد علي دية واحدة لانه عضو واحد ولو قطع انفه فذهب شمه فعليه ديتان لان الشم في غير الانف فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالسمع مع الاذن معراج قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ا-------لخ حكاه القهستاني وجزم في الهداية وغيرها بالاول قوله و------------------------------------------------------------------------------الذكر والحشفة لانه يفوت بالذكر منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول	6400	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2612	false	8107415948843082496	45	155	234	802	1555	300	الدية لانه ازال الجمال علي الك----------------------------------------------------------------------مال وهو مقصود وكذا اذا قطع المارن او الارنبة لما ذكرنا ولو قطع المارن مع القصبة لا يزاد علي دية واحدة لانه عضو واحد وكذا اللسان لفوات منفعة مقصودة وهو النطق وكذ------------------------------ا في قطع بعضه اذا منع الكلام لتفويت منفعة مقصودة وان كانت الالة قاءمة ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل تقسم علي عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر تجب وقيل ان قدر علي اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا تحصل منفعة الكلام وكذا الذكر ل--------انه يفوت ب----ه منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول	2612	1104767623188212181	177	192.5	139	680	26.02941131591797	23	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6405	true	3338138524347824616	72	130	354	672	1515	300	السن اسم جنس يدخل تحته اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثن-ان فوق واثن-ان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها ضواحك تلي الانباب واثن-ا عشر- سنا تسمي بالطواحن من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن وهي اخر الاسنان يسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وقت كمال العقل	6405	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2616	false	6686979907897265584	8	66	45	367	1600	300	السن اسم جنس يدخل تحته اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها ضواحك تلي الانياب واثنتا عشرة سنا تسمي بالطواحن من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن وهي اخر الاسنان يسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وقت كمال العقل	2616	1104767623188212181	317	613.0	259	322	98.44720458984375	53	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6409	true	6313155720865837093	250	300	1195	1451	1451	300	الموضحة بيانه ان---- الشجة لو كانت باضعة مثلا فانه ينظر كم مقدار الباضعة من الموضحة فان كان ث--------لث الموضحة وجب ثلث ارش الموضحة وان كان ربع الموضحة يجب ربع ارش الموضحة عناية قوله وصححه------------------------------------------- شيخ الاسلام------------- لحديث علي رضي الله عنه فانه اعتبر حكومة العدل في الذي قطع طرف لسانه-	6409	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	53	113	276	588	1529	300	الموضحة بيانه ان هذه الشجة لو كانت باضعة مثلا فانه ينظر كم مقدار الباضعة من الموضحة فان كان مقدارها ثلث الموضحة وجب ثلث ارش الموضحة وان كان ربع الموضحة يجب ربع ارش الموضحة وان كان ثلاثة ارباع الموضحة يجب ثلاثة ارباع ارش الموضحة قال شيخ الاسلام هذا هو الاصح لحديث علي فا-------------نه اعتبر حكومة العدل في الذي قطع طرف لسانه	2619	1104767623188212181	224	401.5	180	325	68.92308044433594	39	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6410	true	-161412054092894743	65	89	325	450	1532	300	مثاله اذا كانت قيمته من غير جراحة تبلغ الفا ومع الجراحة تبلغ تسعماءة علم ان الجراحة اوجبت نقصان -----------------عشر الدية لان قيمة الحر ديته	6410	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	13	40	73	214	1529	300	مثاله ان- كانت قيمته من غير جراحة تبلغ الفا ومع الجراحة تبلغ تسعماءة علم ان الجراحة اوجبت نقصان عشر قيمته فاوجبت عشر الدية لان قيمة الحر ديته	2619	1104767623188212181	123	237.0	99	142	86.61972045898438	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6422	true	-5049944215475091884	9	64	49	304	1527	300	وقيمة---- الجنين خمسة فعليه عشرة قوله وقال ابو يوسف الخ هذا غير ظاهر الرواية عن ابي يوسف قال في المبسوط ثم وجوب البدل في جنين الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو الظاهر من قول ابي يوسف وعنه في رواية انه لا يجب الا نقصان الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب شء	6422	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2631	false	7364716125400528516	96	151	488	741	1506	300	بقيمة نفس الجنين لا بقيمة الام-- قوله وقال ابو يوسف---- هذا غير ظاهر الرواية عن ابي يوسف قال في المبسوط ثم وجوب البدل في جنين الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو الظاهر من قول ابي يوسف وعنه في رواية انه لا يجب الا نقصان الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب شء	2631	1104767623188212181	235	443.5	183	259	90.73358917236328	50	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6422	true	-5049944215475091884	173	214	887	1101	1527	300	فنظرنا الي حالتي السبب والتلف هداية يعني اوجبنا القيمة دون الدية اعتبارا بحالة الضرب واوجبنا قيمته حيا لا مشكوكا في حياته باعتبار حال--ة التلف اذ ------لو اعتب-ر -حالة الضرب فقد ج-----------------------------------------از ان لا يكون حيا فلا تجب قيمته--------- بل تجب الغرة	6422	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2631	false	7364716125400528516	156	205	767	1024	1506	300	فنظرنا الي حالتي السبب والتلف------ يعني اوجبنا القيم----------ة اعتبارا بحالة الضرب واوجبنا قيمته حيا لا مشكوكا في حياته -اعتبارا بحالة التلف لا يقال هذا اعتبار بحالة الضرب فقط اذ الواجب في تلك الحالة ايضا قيمته حيا لجواز ان لا يكون حيا فلا تجب قيمته حيا هناك بل تجب الغرة	2631	1104767623188212181	187	302.0	150	274	68.24817657470703	28	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6427	true	-1577459206504194952	136	189	693	946	1499	300	قال ابو حنيفة لكل احد من عرض الناس ------------------ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع بعد الوضع سواء كان فيه ضرر او لا---- اذا و-------ضع بغير اذن الامام لان التدبير فيما يكون للعامة الي الامام لتسكين الفتنة فالذي وضع ببغير اذنه يفتات علي راي الامام في-------------ه فلكل احد ان ينكره عليه ا ه	6427	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2632	false	8284634801669164538	106	150	570	774	1496	300	قال ابو حنيفة لكل احد من عرض الناس مسلما كان او ذميا ان يمنعه من ال--------------------------وضع سواء كان فيه ضرر او لم يكن اذا اراد الوضع بغير اذن الامام لان فيه الافتي----------------------------------------------------------------ات علي راي الامام فيما اليه تدبيره فلكل احد ان ينكر- عليه وبه	2632	1104767623188212181	149	233.5	114	295	50.50847625732422	28	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6427	true	-1577459206504194952	277	300	1376	1499	1499	300	المراد بغير النافذة المملوكة وليس ذلك بعلة الملك فقد تنفذ وهي مملوكة وقد يسد منفذها وهي للعامة لكن ذلك دليل علي الملك غالبا-	6427	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2633	false	5705709277579737142	34	57	178	302	1515	300	المراد بغير النافذة المملوكة وليس ذلك بعلة الملك فقد تنفذ وهي مملوكة وقد يسد منفذها وهي للعامة لكن ذلك دليل علي الملك غالبا	2633	1104767623188212181	123	241.0	101	124	99.19355010986328	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6432	true	-3189231387122014370	53	166	277	837	1501	300	جناحا ف-ي فناء داره وقال له انه ملكي او لي فيه حق الاشراع من القديم ولم يعلم الاجير فظهر بخلافه فسقط علي انسان قبل الفراغ او بعده فالضمان علي الاجير ويرجع علي الامر قياسا واستحسانا وان اخبره بان لا حق له في الاشراع او لم يخبره حتي بني فسقط فاتلف --ان قبل الفراغ ------------------ضم-ن ولا يرجع وان بعد---------------------------------------------ه فكذلك قياس---------------------------------------------------------ا بفساد الام------------------------------ر كما لو امره بالبناء في الطريق----------------------------------------------- وفي الاستحسان يضمن الامر لصحة الامر-------------------------- لان فناءه مملوك له من حيث ان ---------------له الانتفاع بشرط السلامة و-------------------غير مملوك له من حيث انه لا يجوز له بيعه فمن حيث الصحة يكون قرار الضمان علي الامر بعد الفراغ--------- ومن حيث الفساد يكون عل-------ي العامل قبل الفراغ	6432	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2636	false	6782284710089786908	77	210	394	1055	1519	300	جناحا علي فناء داري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرهم ان لا حق له في ذلك ----او لم يخبرهم ففعلوا فسقط واتلف شيءا قبل الفراغ من العمل فعليهم الضمان ولم يرجعوا به علي الامر قياسا واستحسانا وان سقط بعد الفراغ منه فكذلك علي جواب القياس لانه امرهم بما لا يملك مباشرته بنفسه وقد علموا بفساد الامر فلم يحكم بالضمان علي المستاجر كما لو استاجر ليذبح شاة جار له فذبح ثم ضمن الذابح للجار لم يرجع به علي الامر وفي الاستحسان يكون الضمان علي الامر لان هذا الامر صحيح من حيث انه فناء- مملوك له من وجه علي معني انه يباح له الانتفاع بشرط السلامة غير صحيح من حيث انه غير مملوك له--- حيث ----لا يجوز له بيعه فمن حيث الصحة يكون قرار الضمان علي الامر بعد الفراغ من العمل ومن حيث الفساد يكون الضمان علي العامل قبل الفراغ	2636	1104767623188212181	316	420.5	247	837	37.753883361816406	49	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6440	true	-5804948956682859166	34	123	180	620	1494	300	لان اشراع الجناح في نفسه جناية وهو فعله فصار كانه القاه بيده عليه فكان حصول القتيل في الطريق--------------- كحصول نقض الجناح في الطريق ومن القي شيءا في الطريق كان ضامنا لما عطب به وان لم يملك تفريغ الطريق عنه بهلاف مسالة الحاءط فان---- البناء ليس بجناية وبعد ذلك لم يوجد منه فعل يصير به جانيا لكن جعل كالفاعل بترك النقض في الطريق مع القدرة علي التفريغ والترك مع القدرة وجد في حق النقض لا في حق القتيل فلذلك جعل فاعلا في حق القتيل الاول لا في حق القتيل الثاني	6440	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2647	false	-4294378112432903885	120	213	628	1087	1524	300	بان اشراع الجناح في نفسه جناية وهو فعله فصار كانه القاه بيده عليه فكان حصول القتيل في الطريق مضافا الي فعله كحصول نقض الجناح في الطريق ومن القي شيءا في الطريق كان ضامنا لما عطب به وان لم يملك تفريغ الطريق عنه بخلاف مسالة الحاءط فان نفس البناء ليس بجناية وبعد ذلك لم يوجد منه فعل يصير به جانيا لكن جعل كالفاعل بترك النقض في الطريق مع القدرة علي التفريغ والترك مع القدرة وجد في حق النقض لا في حق القتيل فلذلك جعل فاعلا في حق القتيل الاول لا في حق القتيل الثاني	2647	1104767623188212181	438	855.5	349	459	95.42483520507812	85	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6442	true	-525260418066596656	118	191	597	939	1520	300	وان كانت الجناية في ملك غير صاحبها فاما ان ادخلها صاحبها فيه او لا فان كان الثاني فلا ضمان عليه علي كل حال لانه ليس بمباشر ولا متسبب وان كان الاول فعليه الضمان علي كل حال سواء كان معها ساءقها او قاءدها او راكبها او لا واقفة او ساءرة لانه------ اما مباشر او متسبب متعد اذ ليس له ايقاف الدابة وتسييرها في ملك ال-----غير ا ه قوله لا يضمن الراكب اي في طريق	6442	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2649	false	-6609092476183515782	148	217	751	1081	1487	300	وان كانت الجناية في ملك غير صاحبها فاما ان ادخلها صاحبها فيه او لا فان كان الثاني فلا ضمان عليه علي كل حال لانه ليس بمتسبب ولا مباشر وان كان الاول فعليه الضمان علي كل حال سواء كان معها ساءقها او قاءدها او---------- لا واقفة او ساءرة لان صاحبها اما مباشر او متسبب متعد اذ ليس له ايقاف الدابة وتسييرها في ملك الغير بغير اذنه وان كانت------------- في طريق	2649	1104767623188212181	301	559.5	235	353	85.26911926269531	61	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6457	true	-5715731053126740296	185	262	934	1323	1518	300	---لكن الواجب الاصلي الخ----- جواب عما يقال لو وجبت الجناية في ذمة المولي حتي وجب التخيير لما سقط بموت العبد كما في الحر الجاني اذا مات فان العقل لا يسقط عن عاقلته ووجهه ان الواجب الاصلي هو الدفع وان كان له حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة فان الموجب الاصلي فيه جزء من النصاب وللمالك ان ينتقل الي القيمة عناية قوله علي الصحيح كذا في الهداية والزيلعي واقره غيره من الشراح قوله ولذا سقط الواجب	6457	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2660	false	7480589487848129905	12	84	73	431	1528	300	غير ان الواجب الاصلي هو الدفع جواب عما يقال لو وجب- الجنابة في ذمة المولي حتي وجب التخيير لما سقط بموت العبد كما في الحر الجاني اذا مات فان العقل لا يسقط عن عاقلته ووجهه ان الواجب الاصلي هو الدفع وان كان له حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة فان الموجب الاصلي فيه جزء من النصاب وللمالك ان ينتقل الي القيمة ولهذا اي ولكون الواجب الاصلي هو الدفع ي--------------------------------------سقط الموجب	2660	1104767623188212181	311	564.5	244	397	78.33753204345703	58	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6460	true	6827470643823562920	140	204	704	1014	1530	300	والاصحل ان العبد اذا جني ع-ليه دين يخير المولي بين الدفع والفداء فان دفع بيع في دين الغرماء فان فضل شء كان لاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب الجناية لانه بيع علي ملكهم وان لم يف بالدين تاخر الي حال الحرية كما لو بيع علي ملك المولي الاول ا ه ملخصا قوله بلا علم قيد به ل----------------------------------------انه لو علم كان مختارا للفداء ----------------------دية الجناية لولي------------ها وقيمة العبد ل--رب الدين	6460	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2668	false	-6961665219015550730	57	216	319	1161	1604	300	والاص-ل ان العبد اذا جني وعليه دين يخير المولي بين الدفع والفداء فان دفع بيع في دين الغرماء فان فضل شء كان لاصحاب الولاء وانما بدانا بالدفع لان به توفير الحقين فان حق ولي الجناية يصير موفي بالدفع ثم يباع بعده لارباب الديون ومتي بدانا بدفعه في الدين تعذر الدفع بالجناية لانه تجدد للمشتري الملك ولم يوجد في يده جناية فان قيل ما فاءدة الدفع اذا كان البيع بالدين بعده واجبا اجيب بانها اثبات حق الاستخلاص لولي الجناية بالفداء بالدين فان للناس في الاعيان اغراضا وانما لم يبطل الدين بحدوث الجناية لان موجبها صيرورته حرا فاذا كان مشغولا وجب دفعه مشغولا ثم اذا بيع وفضل من ثمنه شء صرف الي اولياء الجناية لانه بيع علي ملكهم وان لم يف بالدين تاخر الي حال الحرية كما لو بيع علي ملك المولي الاول وانما----------------- قيد المسالة بعدم العلم ليبني عليه فعليه قيمتان لانه لو اعتقه وهو عالم بالجناية كان عليه الدية اذا كانت الجناية في النفس لاولياءها وقيمة العبد لصاحب الدين	2668	1104767623188212181	252	433.5	197	860	29.302326202392578	46	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6461	true	5252289249934808123	20	57	94	294	1567	300	بين ولادة الامة بعد استدانتها وبين ولادتها بعد جنايتها في ان الولد يباع معها في الاولي دون الثانية ا-ن الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء حتي صار المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها	6461	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2668	false	-6961665219015550730	263	300	1404	1604	1604	300	بين ولادة الامة بعد استدانتها وبين ولادتها بعد جنايتها في ان الولد يباع معها في الاولي دون الثانية فان الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء حتي صار المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها-	2668	1104767623188212181	198	388.0	162	201	98.50746154785156	36	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6461	true	5252289249934808123	57	125	294	670	1567	300	ببيع الا هبة او غيرهما فكانت اي الاستدانة من الاوصاف الشرعية--------------- فتسري الي الولد كالكتابة والتدبير والرهن واما موجب الجناية فالدافع او الفداء وذلك في ذمة المولي لا في ذمتها حتي لم يص-ر المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها ببيع او هبة او استخدام وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي الحسي وهو الدفع فلا يسري---------- لكونه وصفا غير قار حصل عند الدفع------ والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية	6461	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2669	false	7479158215413262882	0	71	0	387	1555	300	ببيع ا-و هبة او غيرهما ف-------------كانت من الاوصاف الشرعية القارة في الام فتسري الي الولد كالكتابة والتدبير والرهن واما موجب الجناية فالد-فع او الفداء وذلك في ذمة المولي لا في ذمتها حتي لا يصير المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها ببيع او هبة او استخدام وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيق------ي وهو الدفع فلا يسري الي الولد لكونه وصفا غير قار حصل عند الدفع وقوله والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية	2669	1104767623188212181	351	646.5	286	408	86.02941131591797	56	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6461	true	5252289249934808123	135	220	708	1147	1567	300	الاقرار بالحرية قبل الجناية وفي المبسوط بعدها ولا تفاوت بينهما عناية قوله المعتق اي في زعمه قوله فلا شء للحر اي الزاعم قوله عليه الاولي حذفه لانه لا شء علي العاقلة ط قوله لانه بزعمه الخ عبارة الهداية لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي الا انه لا يصدق علي العاقلة من غير حجة ا ه وانما كان ابراء للمولي لانه لم يدع علي المولي بعد الجناية اعتاقا حتي يصير المولي به مختارا للفداء--------------- مستهلكا حق المجني عليه	6461	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2670	false	1177242050534708102	27	71	149	378	1540	300	الاقرار بالحرية قبل الجناية وفي المبسوط بعدها ولا تفاوت في ذلك وقوله وابراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد يعني من كل الدية لا من قسطه فيها وابراء الم---------------------------ولي لانه لم يدع عليه------ بعد الجناية اعتاقا حتي يصير------- به مختارا للفداء ان علم بذلك او مستهلكا حق المجني عليه	2670	1104767623188212181	158	255.5	126	454	34.801761627197266	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6462	true	6622171949119369002	41	121	212	610	1538	300	فلا يكون القول --له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة هداية قوله من المال اي مال لم يكن غلة كمال وهب لها او اوصي لها به ط قوله الا الجماع والغلة اي اذا قال جامعتها قبل الاعتاق او اخذت الغلة قبله لا يكون القول قولها لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وك-----ذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل------ الاسناد الي حالة معهودة منافية بالضمان	6462	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2671	false	-5726154559647136054	42	92	217	482	1525	300	فلا يكون القول قوله وهذا لانه ما اسند- الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة بخلاف الوطء------------------------------------------------------------------------ والغلة---------------------------------------------------------------------- لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذلك اذا اخذ- من غلتها وان كانت مديونة لا يج-ب الضمان عليه فحصل فيهما الاسناد الي حالة معهودة منافية -للضمان	2671	1104767623188212181	240	394.5	192	411	58.394161224365234	39	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6464	true	-6655868549952850942	41	108	241	606	1562	300	-----المتفق-- عليه ان قسمة العين اذا وجبت بسبب دين في الذمة كالغريمين في التركة ونحوها ----فالقسمة ب-----العول والمضاربة لعدم التضايق في الذمة فيثبت حق كل----- منهما كملا---------- فيضرب بجميع حقه وا-----ن وجبت------------------ لا بسبب دين في الذمة ك------بيع الفضولي بان -------------باع عبد انسان كله و-------اخر باع نصفه واجازهما المالك ف-----------العبد بين المشتريين ارباعا بطري-------------ق المناز-----------------------------------------------------------------عة لان العين الواحدة تضيق عن الحقين علي وجه الكمال واذا ثبت هذا	6464	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2672	false	-8862253550401925905	200	299	1012	1543	1546	300	هذا ما اتفقوا عليه ان قسمة العين اذا وجبت بسبب دين في الذمة كالغريمين في التركة ونحوها كانت القسمة بطريق العول والمضاربة لعدم التضايق في الذمة فيثبت حق كل واحد منهما علي وجه الكمال فيضرب بجميع حقه واما اذا وجبت قسمة العين ابتداء لا بسبب دين في الذمة كمسالة بيع الفضولي وهي ان فضوليا لو باع عبد انسان كله وفضوليا اخر باع نصفه واجاز--- المالك البيعين كان العبد بين المشتريين ارباعا فكانت القسمة بطريق المنازعة لان الحق الثابت في العين ابتداء لا يثبت بصفة الكمال عند المزاحمة لان العين الواحدة تضيق عن الحقين علي وجه الكمال واذا ثبت هذا	2672	1104767623188212181	345	590.0	278	534	64.60674285888672	52	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6464	true	-6655868549952850942	109	231	612	1238	1562	300	في هذه المسالة ثلاثة ارباع العبد المدفوع لولي الخطا وربعه للساكت من ولي العمد لان حق ولي العمد كان في جميع الرقبة فاذا عفا احدهما بطل حقه وفرغ النصف فيتعلق حق ولي الخطا بهذا النصف بلا منازعة بقي النصف الاخر واستوت فيه منازعة ولي الخطا والساكت فن------------------------------------صف بينهم------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة---------- ان اصل حقهما ليس في عين العبد بل في الارش الذي هو بدل المتلف والقسمة في غي- العي-----ن بطريق العول---------- وهذا لان حق ولي الخطا في عشرة الاف وحق----- العافي في خمسة فيضرب كل----- منهما بحصة كمن-- عليه---------------- الفان لرجل والف لاخر ومات عن-- الف فهو بين الرجل-----------------ين اثلاث-----------------------------------------------------------------------ا بخلاف بيع الفضولي لان الملك يثبت للمشتري--------- ابتداء عناية ملخصا قوله فان قتل عبدهما قريبهما اي قتل عبد ---لرجلين ----------------------------------------------قريبا لهما ق----وله وقالا	6464	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2673	false	90616040398308061	5	175	27	930	1548	300	في هذه المسالة ثلاثة ارباع العبد المدفوع لولي الخطا وربعه للساكت من ولي العمد لان حق ولي العمد كان في جميع الرقبة فاذا عفا احدهما بطل حقه وفرغ النصف فيتعلق حق ولي الخطا بهذا النصف بلا منازعة بقي النصف الاخر واستوت منا----زعة ولي الخطا والساكت من ولي العمد في هذا النصف فصار هذا النصف بينهما نصفين فكانت القسمة بينهما بطريق المنازعة ارباعا كما في مسالة الفضوليين ولابي حنيفة رحمه الله ان اصل حقهما ليس في عين العبد بل في الارش الذي هو بدل المتلف والقسمة في غير العين تكون بطريق العول والمضاربة وهذا لان حق ولي الخطا في عشرة الاف وحق شريك العافي في خمسة فيضرب كل واحد منهما بحصته كرجل عليه ثلاثة الاف درهم الفان لرجل والف لاخر -مات وترك الف درهم كانت التركة بين صاحبي الدين اثلاثا بطريق العول والمضاربة ثلثاها لصاحب الالفين وثلثها لصاحب الالف كذلك هذا بخلاف بيع الفضولي لان الملك يثبت للمشتري في العين ابتداء وقوله واذا كان-------------------------------- عبد بين رجلين فقتل مولي لهما فسره المصنف رحمه الله بقوله اي قريبا لهما قال الله تعالي	2673	1104767623188212181	547	895.0	436	940	58.191490173339844	89	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6467	true	-6603563938802821760	157	273	825	1428	1574	300	للانشاء فلو مات احدهما فبين العتق فيه لا يصح واظهار من وجه حتي يجبر عليه ولو كان ظهارا من كل وجه لما اجبر لان---- المرء لا يجبر علي انشاء العتق والعبد بعد الشجة محل للبيان فاعتبر انشاء عناية قوله فدية حر وقيمة عبد لان العبد لم يبق محلا بعد الموت فاعتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فوجب ما ذكر وينصف بين المولي والورثة لعدم الاولوية زيلعي قوله لو القاتل واحدا معا اي لو قتلهما معا فلو القاتل--------------------- اثنين فيجء ولو واحدا -------وقتلهما علي ال--تعاقب فعليه قيمة الاول-------------------------------- للمولي و--دية الاخر لورثته لانه بقتل احد-------------------------------------هما تعين الاخر للعتق فتبين انه قتله وهو حر كفاية قوله وقيمتهما سواء فلو------------------------------------------------------- اختلفت فعليه نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر	6467	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2680	false	3506099918212841658	0	135	0	668	1509	300	للانشاء فلو مات احدهما فبين العتق فيه لا يصح واظهار من وجه حتي يجبر عليه ولو كان انشاء من ---وجه لما اجبر عليه اذ المرء لا يجبر علي انشاء العتق والعبد بعد الشجة محل للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبعد الموت -------------------لم يبق محلا له فا-------عتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فتجب قيمة عبد ودية حر بخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل والاصل في هذا ان الق-----------------------------اتل اما ان يكون واحدا او اثنين ف-ان كان واحدا فاما ان قتلهما معا او متعاقبا فان كان ا--لاول فالحكم ما ذكرناه من وجوب القيمة للمولي والدية للورثة فان لم يكن له ورثة غير المولي فظاهر وان كانت فكل واحد منهما تجب ديته في حال ----------------------------------وقيمته في حال ويقسم ذلك باعتبار الاحوال وهذا اذا استوت القيمتان واما اذا اختلفا فعليه نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر	2680	1104767623188212181	340	478.0	268	763	44.560943603515625	53	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6471	true	-5400728781480855976	42	117	230	622	1533	300	من غير ان يصير مختارا للفداء زيلعي وينبغي ان يكون وجوب القيمة فيما اذا كانت اقل من الارش لان حكم ------------------------جناية-------- المدبر ان يلزم------------------------------------------------------------------ الاقل منهما علي المولي اتقاني قوله ورجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب لانه ضمن القيمة بالجنايتين نصفها ب---------------------------------------------------------سبب كان عند الغاصب والنصف الاخر بسبب وجده عنده فيرجع عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد زيلعي قوله اي د----------------------------------------فع المولي نصف قيمته--------------------- اي النصف الماخوذ من الغاصب	6471	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2686	false	1796052961290170621	28	115	137	579	1538	300	من غير ان يصير مختارا للفداء------------------------------------------------------------ لان المولي لم يعلم وقت التدبير بجناية تحدث من المدبر في المستقبل فصار هذا بمنزلة اعتاق العبد الجاني من غير علم بجنايته فان فيه الاقل من------------------------------------------- قيمته و----------------من الارش فكذا هذا وقوله فيصير ظاهر وقوله فصار كما اذا استحق نصف العبد بهذا السبب اي بسبب كان عند الغاصب كما اذا غصب عبدا فجني في يده فرده الي المولي فجني حناية ف-----------------------------------------------دفع الي ولي الجنايتين كان للمولي ان ياخذ من الغاصب نصف قيمته كذا هذا وقوله ويدفعه اي النصف الماخوذ من الغاصب	2686	1104767623188212181	138	123.0	108	608	22.697368621826172	19	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6471	true	-5400728781480855976	143	182	745	940	1533	300	ولي الجناية الثاني قال في العناية------------------------------------- ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص حقه بمزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا اخذه اتماما لحقه	6471	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2686	false	1796052961290170621	204	250	1047	1279	1538	300	ولي الجناية الثانية دون الاولي فلا يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص حقه بمزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا اخذه اتماما لحقه	2686	1104767623188212181	181	340.0	145	232	78.01724243164062	36	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6475	true	-7183126057274616108	173	196	861	976	1510	300	والله تعالي اعلم باب القسامة لما كان امر القتيل في بعض الاحوال يءول الي القسامة ذكرها في اخر الديات في باب علي حدة	6475	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2690	false	5910850185185855625	73	96	365	480	1571	300	والله تعالي اعلم باب القسامة لما كان امر القتيل في بعض الاحوال يءول الي القسامة ذكرها في اخر الديات في باب علي حدة	2690	1104767623188212181	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6476	true	-6154939536356604459	89	139	451	746	1570	300	وسببها وشرطها ق-ال في المنح-- وركنها اجراء اليمين المذكورة علي لسانه----------------------------------------------------------------------------- وحكمها القضاء بوجوب الدية ان حلفوا والحبس الي الحلف ان ابوا ان ادعي الولي العمد -بالدية عند النكول ان ادعي --خطا ومحاسنها حظ------ر الدماء وصيانتها عن الاهدار وخلاص المتهم بالقتل عن القصاص ودليل شرعيتها الاحاديث الواردة في الباب المذكورة	6476	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2690	false	5910850185185855625	128	189	627	993	1571	300	وسببها وجود القتيل فيما ذكرنا وركنها اجراء اليمين المذكور- علي لسانه وشرطها بلوغ المقسم وعقله وحريته ووجود اثر القتل في الميت وتكميل اليمين خمسين وحكمها القضاء بوجوب الدية ان حلفوا والحبس الي الحلف ان ابوا ان ادعي الولي العمد وبالدية عند النكول ان ادعي الخطا ومحاسنها تعظيم خطر الدماء وصيانتها عن الاهدار وخلاص المتهم بالقتل عن القصاص ودليل شرعيتها الاحاد-----------------يث المذكورة	2690	1104767623188212181	262	469.5	217	384	68.22916412353516	38	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6491	true	6848010639936906610	198	298	1007	1489	1496	300	عليهم --لان دعواه تضمنت براءة اهل الم--حله قوله --------حلف بالله الخ يعني لا يسقط اليمين عنه بقوله قتله فلان غاية ما في الباب انه استثني عن يمينه------------------ وهذا لا ينافي ان يكون المقر شريكه في القتل او ان يكون غيره شريكا معه فاذا كان كذلك يحلف علي انه ما قتله ولا عرف به قاتلا غير فلان عناية قوله ولا يقبل الخ اشار الي انه ليست قاءدة الاستثناء قبول قوله علي زيد قوله بطل الخ اي اذا ادعي الولي علي رجل من غير اهل المحلة وشهد اثنان منهم--------- علي---------------------------------ه لم تقبل عنده---- وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد	6491	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2698	false	3722971259208593166	141	241	735	1225	1559	300	عليهم جميعا وقوله -------واذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله---- يعني لا تسقط اليمين عنه بقوله قتله فلان غاية ما في الباب انه استثني عن يمينه حيث قال قتله فلان وهذا لا ينافي ان يكون المقر شريكه في القتل --وان يكون غيره شريكا معه واذا كان كذلك يحلف علي انه ما قتله ولا عرف له قاتلا غير فلان قال واذا شهد اثنان من اهل المحلة الخ------------------------------------------------------- اذا ادعي الولي علي رجل من غير اهل المحلة وشهد اثنان من اهل المحلة عليه انه قتله قال ابو حنيفة رحمه الله لم تقبل شهادتهما وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد	2698	1104767623188212181	360	589.5	280	558	64.51612854003906	64	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6494	true	-6657131740513145710	138	164	690	815	1469	300	المكاتب اذا وجد قتيلا في دار نفسه فهدر اتفاق------------------------------------------------------------------------ا لان حال ظهور قتله بقيت الدار علي حكم ملكه لان الكتابة لا تنفسخ اذا مات عن وفاء	6494	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2701	false	-5998305096859801010	123	164	635	832	1486	300	المكاتب اذا وجد قتيلا في داره كالنقض علي ما ذكر اشار الي الجواب بقوله لان حال ظهوره الخ يعني انما صار دم المكاتب هدرا لان حال ظهور قتله بقيت الدار علي حكم ملكه لان الكتابة لا تنفسخ اذا مات عن وفاء	2701	1104767623188212181	110	199.5	87	197	55.837562561035156	23	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6496	true	1364008374625010409	182	238	977	1285	1615	300	ولا دية لان الظاهر ان العدو قتله------------------------------ حملا للمسل-----مين علي الصلاح بخلاف المسالة المارة وهي ما اذا اقتتل المسلمون عصبية فاجلوا عن قتيل--------------------- فليس فيها جهة الحمل علي الصلاح------------------------ فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل ذلك المكان لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال وكان العمل بما ورد فيه النص اولي عند الاحتمال	6496	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2698	false	3722971259208593166	21	89	111	488	1559	300	ولا يدري---------- ان القاتل من ايهما يرجح احتمال قتل المشركين حملا لامر المسلمين علي الصلاح في انهم لا يتركون الكافرين في مثل ذلك الحال ويقتلون المسلمين واما في المسلمين من الطرفين فليس ثمة- جهة الحمل علي الصلاح حيث كان الفريقان مسلمين فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل ذلك المكان لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال فكان العمل بما ورد فيه النص اولي عند الاحتمال	2698	1104767623188212181	218	342.0	175	388	56.18556594848633	35	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6498	true	5063385655605957307	20	59	108	315	1583	300	الديوان قال في المغرب الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطع من القراطيس مجموعة ويروي ان عمر------------- اول من دون الدواوين اي رتب الجراءد للولاة والقضاة ويقال فلان من اهل الديوان اي ممن اثبت اسمه في الجريدة	6498	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2702	false	-1193180762063626156	155	194	815	1021	1557	300	الديوان-------------- الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطع من القراطيس مجموعة ويروي ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين اي رتب الجراءد للولاة والقضاء ويقال فلان من اهل الديوان اي ممن اثبت اسمه في الجريدة	2702	1104767623188212181	192	365.5	156	220	87.2727279663086	34	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6501	true	-8831624100759375921	198	300	996	1522	1522	300	-----والقاتل عندنا كاحدهم يعني اذا كان -------من اهل العطاء -اما اذا لم يكن فلا شء عليه من الدية عندنا ايضا ذكره في المبسوط وعند الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء عليه مطلقا معراج------------- قوله فيشاركهم علي الصحيح تقدم في القسامة انصه اختيار المتاخرين ومشي في الهداية هنا علي عدم المشاركة قال في الكفاية وهو اختيار الطحاوي وهو الاصح وهو اصل رواية محمد ا ه لكن ذكر في العناية ان ما تقدم انما هو فيما اذا وجد القتيل في دار امراة ف---ادخلها المتا-------------------خرون مع العاقلة لتقديرها قا--------------------------------------------------------تلة بسبب وجوب القسامة-------- اما ما هنا فهو فيما اذا كان---------ت قاتلة حقيقة الفرق ان القس-------------------------------------------------امة تستلزم وجوب الدية علي-	6501	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2704	false	-157805175289104806	169	298	890	1534	1544	300	وادخل القاتل مع العاقلة-- يعني اذا كان القاتل من اهل الديوان اما اذا لم يكن فلا شء عليه من الدية عندنا ايضا كما لا تجب ------عند الشافعي رحمه الله قال وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل كلامه واضح وقوله وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية قيل انه يناقض قو-------------------------له في المسالة التي ذكرها قبل المعاقل فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد القتيل في دار امراة حيث ادخلها المتاخرون هناك في تحمل الدية مع العاقلة وليس بصحيح لان فرض المسالة فيما اذا كانت قاتلة حقيقة وهناك تقدير قاتلة بسبب وجوب القسامة لا يقال اذا لم يجب علي المراة شء من الدية وهي قاتلة حقيقة فلان لا يجب عليها شء منها وهي قاتلة تقديرا اولي لانا نقول القسامة تستلزم وجوب الدية علي	2704	1104767623188212181	238	299.0	186	818	29.095354080200195	33	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6503	true	5294429930577867207	51	143	265	708	1447	300	علي عبد لا- العبد علي حر كما توهم ابو حنيفة ل--------------انه لو كان المعني علي ما توهم لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا------ قال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته ا ه اي لانه يقال عقلت القتيل اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا لزمته دية فاعطيتها عن--------------------------------------------------------------------------------------------ه واجيب بان عقلته يستعمل بمع--ني عقلت عنه ويدل-------------------------- عليه السياق وهو قوله----- عمدا وكذا السياق- وهو -----ولا صلحا ولا اعترافا-------------- لان معناه عن عمد وعن صلح وعن اعتراف	6503	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2707	false	-2395308121756058072	94	201	448	975	1509	300	علي ---كلام العرب ولا يري قول ابي---- حنيفة جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا ومعني قول الاصمعي --ان في كلام العرب------------------------------------------------------------------ يقال عقلت القتيل اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا لزمته دية فاعطيتها عنه قال الاصمعي كلمت ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته واجيب بان عقلته يستعمل في معني عقلت عنه وسياق الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا تعقل العاقلة عمدا و------سياقه وهو قوله ولا صلحا ولا اعترافا يدلان علي ذلك لان معناه عن عمد وعن صلح وعن اعتراف	2707	1104767623188212181	309	439.5	240	609	50.738914489746094	52	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6508	true	-8908372895480008759	74	167	372	864	1571	300	كتاب الوصايا يراده اخر الكتاب ظاهر المناسبة لان اخر احوال الادمس في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وله زياد- اختصاص بال-----جنايات والديات لما ان الجناية قد تفضي الي الموت الذي وقته وقت الوصية عناية والمراد هنا انه اخر نسبي نعم علي ما في الهداية هو حقيقي لانه لم يذكر فيها الفراءض لكن فيه انه ذكر في الهداية بعده كتاب الخنثي فهو نسبي ايضا كما افاده الطوري قوله يعم الوصية والايصاء الخ في المغرب اوصي الي زيد بكذا ايصاء ووصي به توصية والوصية والوصاة اسمان في معني ال-صدر ثم سمي الموصي به وصية	6508	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2709	false	3222892007370391814	245	289	1243	1487	1542	300	كتاب الوصايا في ا---خر الكتاب ظاهر المناسبة لان اخر احوال الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وله زيادة اختصاص بكتاب الجنايات والديات لما ان الجناية قد تفضي الي الموت الذي وقته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الوصية والوصية اسم ب----معني المصدر ثم سمي الموصي به وصية	2709	1104767623188212181	225	420.5	185	499	45.090179443359375	33	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6516	true	-8882686194860529342	9	121	50	636	1560	300	ويستحب ان يوصي-------- بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف استكماله الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صل--------ة ثم هل الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما في م-ن الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم -لكاشح ولان فيه رعاية حق الفقر-- والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من اقر-يب والاول- اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي وقد قيل في هذا الوجه يخير لاشتمال كل ------علي فضيلة وهو الصدقة او الصلة	6516	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2717	false	278048687629902878	104	217	541	1146	1566	300	ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف استكمال- الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة ثم--- الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولان فيه رعاية حق الفقراء والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من القريب والاولي اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي و---قيل في هذا الوجه يخير لاشتمال كل منهما علي فضيلة وهو الصدقة و--الصلة	2717	1104767623188212181	572	1081.0	464	614	93.15960693359375	100	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6524	true	2550734120405146249	111	217	549	1087	1508	300	والاثر محمول علي انه كان قريب العهد بالحلم يعني كان بالغا لم يمض علي بلوغه زمان كثير ومثله يسمي يافعا مجازا---------------------------- او كانت وصيته في تجهيزه وامر دفنه ورد بانه صح في رواية الحديث انه كان غلاما لم يحتلم وانه اوصي لابنة عم له بمال فكيف يصح التاويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطحاوي والاحتجاج بهذا الاثر لا يصح من الشافعي لانه مرسل -----------------------------------------عندنا المرسل وان كان حجة لكن هذا مخالف قوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث وفيه نظر لان المراد بالقلم التكليف وما نحن فيه ليس منه وقال ابن حزم وهو مخالف لقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء 6 الاية فانها تدل علي ان الصبي ممنوع من ماله	6524	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2719	false	-3696284861262898330	32	193	165	979	1543	300	والاثر محمول علي انه كان قريب العهد بالحلم يعني كان بالغا لم يمض علي بلوغه زمان كثير ومثله يسمي يافعا مجازا تسمية للشء باسم ما كان عليه او كانت وصيته في تجهيزه وامر دفنه ورد بانه صح في رواية الحديث انه كان غلاما لم يحتلم وانه اوصي لابنة عم له بمال فكيف يصح التاويل بكونه يافعا مجازا او بكون الوصية في التجهيز وامر الدفن واجيب بان قوله كان غلاما لم يحتلم معني اليافع حقيقة فيجوز ان يكون الراوي نقله بمعناه وقوله انه اوصي لابنة عم له بمال لا ينافي ان يكون مما يتعلق بتجهيزه وامر دفنه قال الطحاوي والاحتجاج بهذا الاثر لا يصح من الشافعي لانه مرسل لانه رواية عمر وابن سليم وهو لم يلق عمر وعندنا المرسل وان كان حجة لكن هذا يخالف قوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث وفيه نظر لان المراد بالقلم التكليف وما نحن فيه ليس منه وقال ابن حزم -هو مخالف لقوله تعالي وابتلوا اليتامي--------- الاية فانها تدل علي ان الصبي ممنوع عن ماله	2719	1104767623188212181	526	993.5	422	824	63.83495330810547	98	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6531	true	-5383505758594433700	16	50	73	267	1569	300	وما لله تعالي فان كا----ن كله فراءض كالزكاة -------------وا--لحج او واجبات كالكفارات والنذور وصدقة الفطر او ----تطوعات كالحج والتطوع والصدقة ل----لفقراء يبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما بدا به الميت وان اختلطت يبدا بالفراءض قدمها الموصي او اخرها	6531	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2742	false	3204418252907462819	139	221	663	1095	1500	300	وما لله تعالي اما ان يكون كله فراءض كالزكاة والحج والصوم والصلاة او واجبات كالكفارات والنذور وصدقة الفطر او كله تطوعا- كالحج -التطوع والصدقة علي الفقراء وما اشبههما او يجمع بين هذه الوصايا كلها بان جمع بينها والثلث يحتمل ذلك تنفذ وصاياه كلها من ثلث ماله وكذلك ان لم يحتمل ذلك ولكن اجازت الورثة وان لم يجيزوها فان كانت كلها لله وهي فراءض كلها او واجبات كلها او تطوع يبدا بما بدا به الميت وان اختلطت يبدا بالفراءض قدمها الموصي او اخرها	2742	1104767623188212181	181	312.5	147	434	41.70507049560547	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6552	true	-5384421488441242287	86	201	451	1055	1527	300	قوله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء 12 علي المساواة زيلعي قوله لتفاوت نصيبهما فلا تمكن المساواة بين الكل فحملناه بين الكل فحملناه علي مساواة الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كل واحد منهما بما سماه له فيءخذ النصف من كل واحد من المالين ولو اوصي لزيد بامة ولبكر باخر------------------------------ي ثم قال لاخر اشركتك معهما فان تفاوتا قيمة فله نصف كل اجماعا وكذا ان تساويا عنده وثلث كل عندهما بناء-------------------------------------------------------- علي قسمة الرقيق وعدمها زيلعي ملخصا قوله لما ذكرنا اي من --------امكان المساواة ط قوله فصدقوه فعل امر قوله است--------------------------حسانا وفي القياس لا يصدق لان -------------الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا ولكنه لا يحكم به الا بال-------ب--------------يان وقوله فصدقو----------------------------------ه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا ----------------------------------------------بحجة وجه الاستحسان	6552	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2732	false	5746067379606261512	82	265	434	1382	1558	300	الله تعالي فهم شركاء في الثلث وقد اشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث فيما اوصي به لكل واحد منهما في استحقاق الماءة وذلك يوجب ان يكون له نصف كل ماءة وجه الاستحسان انه اثبت الشركة وهي تقتضي المساواة والمساواة انما تثبت اذا اخذ من كل واحد منهما ثلث الماءة مقتضي اشراكه اياهما جملة واحدة وانما باخذ نصف كل ماءة لو كان اشتراكه مع كل واحد منفردا وليس كذلك بخلاف ما اذا ا--------------------------وصي لرجل باربعماءة درهم ولاخر بماءتين ثم كان الاشراك اي ثم قال لاخر اشركتك معهما فان -------------له نصف كل ما لكل منهما لان تحقق المساواة فيهم غير ممكن لتفاوت المالين فلا بد من العمل بمفهوم لفظ الاشراك فحملناه علي مساواته لكل واحد منهما كما هو وجه القياس عملا باللفظ بقدر الامكان وقوله ومن قال يعني لورثته علي لفلان دين فصدقوه يصدق الي الثلث استحسانا وفي القياس لا يصدق لانه اقر بمجهول والاقرار بالمجهول وان كان صحيحا -لكن اذا اقترن به من جهة المقر بيان وقد فات بموته وقوله فصدقوه يعني فيما قال لا يصلح بيانا لكونه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فتعذر اثباته اقرارا مطلقا من كل وجه فلا يعتبر وجه الاستحسان	2732	1104767623188212181	260	265.5	202	1091	23.83134651184082	37	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6556	true	2562940393316346051	9	75	40	362	1474	300	الوسط حقه في الجيد من الباقين ان كات الهالك ارفع منهما وان كان------- اردا منه------------------------------------ما فحقه في الردء منهما فتعلق حقه مرة بهذا ومرة -بال--اخر- وان كان الهالك هو الوسط فلا حق له فيهما فقد تعلق حقه------------ بكل واحد من الباقي-ن في حال ولم يتعلق في حالين فياخذ ثلث كل منهما وذو ال------------------------------------------------------------------------------------------ردء يدعي الردء لا ال-جيد فيسلم ثلثا الجيد ل--ذي الجيد وثلثا الردء ل--ذي الردء	6556	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2734	false	-1253429702986080864	178	261	904	1323	1539	300	الوسط---- في الجيد منه------------------------------ما وان كان الهالك اردا من الباقيين فحق صاحب الوسط في الردء منهما فحقه يتعلق----------------------- بهذا -مرة وبذلك اخري وان كان الهالك هو الوسط فلا حق له في الباقيين فاذا كان حقه يتعلق بكل واحد من الباقيين في حال ولا يتعلق في حالين فياخذ ثلث كل واحد فبقي صاحب الجيد وصاحب الردء فصاحب الجيد يدعي الجيد ولا يدعي الردء لانه لا حق له فيه قطعا وصاحب الردء يدعي الردء دون الجيد فيسلم ثلثا الجيد لصاحب الجيد وثلثا الردء لصاحب الردء	2734	1104767623188212181	220	337.0	171	477	46.1215934753418	36	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6557	true	-2244081030220072265	237	294	1198	1495	1525	300	فهما للموصي له لان الام دخلت---------- اصالة والولد تبعا حين كان متصلا---------------------------------------------------------------------- بها زيلع---------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وقالا----------------------- ياخذ منهما علي السواء فاذا كان----------------------------------------------- له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاثماءة-------------------------------- فولدت له ولدا يساوي ثلاثماءة----- قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا كل واحد منهما ابن كمال قوله هذا اي دخول الحمل في الوصية تبعا	6557	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2736	false	-1252228174602182704	11	123	62	631	1535	300	فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وفي الجامع الصغير عين صورة وقال رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاثماءة درهم فاوصي بالجارية لرجل ثم مات فولدت--- ولدا يساوي ثلاثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا كل واحد منهما لهما ما---- ذكرنا ان الول-د دخل في الوصية تبعا	2736	1104767623188212181	238	341.5	191	577	41.247833251953125	37	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6558	true	7215052374293876615	82	112	415	560	1547	300	والله تعالي اعلم باب العتق--------------------- في المرض هو من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده في باب علي حدة واخره عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	6558	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2738	false	8231639294249732957	167	198	826	981	1508	300	والله------ اعلم باب العتق في مرض الموت الاعتاق في المرض--- من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده ب--باب علي حدة واخره عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	2738	1104767623188212181	133	243.0	106	166	80.1204833984375	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6579	true	-2719346755616010161	121	150	623	774	1553	300	فان مات الموصي له عاد الي الورثة------------------------------------------------ لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه ولو انتقل ا------لي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي	6579	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2753	false	5193994057842457176	64	104	307	512	1549	300	كان مات الموصي له عاد الي الورثة اذا مات الموصي له عاد الموصي به الي ورثة الموصي لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الحكم الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي	2753	1104767623188212181	149	279.0	120	205	72.68292999267578	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6579	true	-2719346755616010161	245	266	1266	1377	1553	300	الكبير علي من له الخدمة لانه انما يتمكن من الاستخدام- ب--------------------------------------------------------الانفاق عليه عناية قوله ف------------------------------ان جني------ فالفداء علي من له الخدمة	6579	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2755	false	8086251795793205527	0	40	0	202	1602	300	الكبير علي من له الخدمة لانه انما يتمكن من --استخدامه بالاتفاق عليه اذ العبد لا يقوي علي الخدمة الا به وان ابي الانفاق عليه رده الي من له الرقبة كالمستعير مع المعير وان جني جناية فالفداء علي من له الخدمة	2755	1104767623188212181	98	146.0	78	204	48.039215087890625	15	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6598	true	-5137259620002128661	205	236	1036	1199	1536	300	رجل اوصي الي رجل واوصي ل----اخر يثلث ماله وله ورثة صغار او كبار غيب فقاسم الوصي مع الموصي له ناءبا عن الورث- واعطاه الثلث وامسك الثلثين للورثة فالقسمة نافذة علي الورثة	6598	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2764	false	-5475302195468871329	268	299	1420	1585	1587	300	رجل اوصي الي رجل واوصي لرجل اخر بثلث ماله وله ورثة صغار او كبار غيب فقاسم الوصي--- الموصي له ناءبا عن الورثة واعطاه الثلث وامسك الثلثين للورثة فالقسمة نافذة علي الورثة	2764	1104767623188212181	159	299.5	129	168	94.64286041259766	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6598	true	-5137259620002128661	246	287	1252	1463	1536	300	لان الورثة والوصي كلاهما خلف عن الميت فيجوز ان يكون الوصي خصما عنهم وقاءما مقامهم واما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه فلا يكون بينه وبين الوصي مناسبة حتي يكون خصما عنه وقاءما مقامه في نفوذ القسمة عليه	6598	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2765	false	3980598531721103795	125	165	644	852	1536	300	-ان الورثة والوصي كلاهما خلف عن الميت فيجوز ان يكون الوصي خصما عنهم وقاءما مقامهم واما الموصي له فليس بخليفة عن الميت ب--كل وجه فلا يكون بينه وبين الوصي مناسبة حتي يكون خصما عنه وقاءما مقامه في نفوذ القسمة عليه	2765	1104767623188212181	207	402.5	167	211	98.10426330566406	39	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6600	true	-6681208853446413278	67	141	345	712	1469	300	اي ----لان الميت------------------------ لما امره ببيعه والتصدق بثمنه كانه قال هذ--ا العبد ملكي عناية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا رجوع---------------------------------------------- اي لا علي الورثة ولا علي المساكين ان كان تصدق عليهم لان البيع لم يقع الا للميت فصار كما اذا كان علي الميت دين اخر عناية قوله وفي----------- المنتقي الخ قال في العناية--------------------------------------------------------------------------- وهذه الرواية تخالف رواية الجامع الصغير ووجه رواية الجامع الصغير ان الميت اصل في غنم هذا التصرف وهو الثوب --الفقير تبع ا ه قوله	6600	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2767	false	8812636622731411476	97	240	506	1227	1526	300	اي بحكم ان الميت غره بقوله هذا ملكي فانه لما امره ببيعه والتصدق بثمنه كان- قاءلا هذا العبد ملكي فكان الوصي مغرورا من جهته فكان ذلك الضمان دينا علي الميت والدين يقضي من جميع التركة وقوله وقد مر في كتاب القضاء يعني في اخر فصل القضاء بالمواريث وهو قوله واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء الخ وقوله فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء اي لا علي الورثة ولا علي المساكين ان كان تصدق عليهم لان البيع لم يقع الا للميت فصار كما اذا كان علي الميت دين اخر وذكر في الذخيرة محالا الي المنتقي ان الوصي يرجع علي المساكين والقياس هكذا لان غنم تصرف الوصي عاد اليهم فالغرم يجب ان يكون عليهم وهذه الرواية تخالف رواية الجامع الصغير ووجه رواية الجامع الصغير ان الميت اصل في غنم هذا التصرف وهو الثواب والفقير تبع له وقوله	2767	1104767623188212181	314	509.5	250	722	43.49030303955078	54	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6603	true	9139409188621313387	252	300	1256	1496	1496	300	التركة اصلا الا اذا كان علي الميت دين او اوصي بوصية ولم تق-ض الورثة الديون ولم ينفذوا الوصية من مالهم فانه يبيع التركة كلها ان كان الدين محيطا وبمق--دار الدين ان لم يحط وله بيع ما زاد علي الدين ايضا عند ابي حنيفة خلافا لهما وينفذ الوصية بمقدار-	6603	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2769	false	4109333891711444232	5	53	28	267	1604	300	الورثة----- الا اذا كان علي الميت دين او اوصي بوصية ولم يقبض الورثة الديون ولم ينفذوا الوصية من مالهم فانه يبيع التركة كلها ان كان الدين محيطا او بمقدار الدين ان لم يحط وله بيع ما زاد علي الدين ايضا عند ابي حنيفة خلافا لهما وتنفذ الوصية بمقدار	2769	1104767623188212181	227	432.5	181	244	93.03278350830078	42	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6611	true	4315813397979101512	275	300	1408	1536	1536	300	ان الدين يجب في الذمة والاستيفاء من التركة ثمرته والذمة قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع احد-- بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق-	6611	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2771	false	-3814579587519336632	153	174	843	944	1578	300	ان الدين يجب في الذمة وهي------------------------------ قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق	2771	1104767623188212181	94	165.0	74	131	71.75572204589844	18	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6631	true	-5143560850972169371	109	137	564	712	1532	300	في صف النساء فاحب الي ان يعيد الصلاة كذ---------------------ا قال محمد في الاصل وذلك--------------------------------------------------------- لان المسقط وهو الاداء معلوم والمفسد وهو المحاذا----------------------------ة موهوم وللتوهم احب------ اعادة الصلاة وان	6631	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2772	false	3220893969267600081	188	235	958	1214	1559	300	في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته لاحتمال انه رجل قيل وانما قال باستحباب اعادة الصلاة ولم يقل بالوجوب والاخذ بالاحتياط في باب العبادات اولي لان المسقط وهو الاداء معلوم والمفسد وهو --محاذاة الرجل المراة في صلاة مشتركة موهوم فلل-وهم احب له ان يعيد- الصلاة فان	2772	1104767623188212181	115	154.5	91	260	44.230770111083984	17	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6632	true	8369737298749142791	106	138	510	689	1499	300	لبس الحرير والحلي لانه حرام علي الرجال دون النساء وحاله لن يتبين بعد فيءخذ بالاحتياط فان الاجتناب عن الحرام فرض والاقدام علي المباح مباح فيكره------ حذرا عن الوقوع في الحرام عناية قوله	6632	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2773	false	4157231975053385702	254	284	1264	1432	1515	300	لبس الحرير------------ حرام علي الرجال دون النساء وحاله لم يتبين بعد فيءخذ بالاحتياط فان الاجتناب عن الحرام فرض والاقدام علي المباح مباح فيكره اللبس حذرا عن الوقوع في الحرام و-----قوله	2773	1104767623188212181	160	293.0	131	185	86.48648834228516	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6635	true	-5993924143253327304	88	154	464	811	1526	300	الي اختيار قول محمد للاتفاق----- علي تقليل نصيب الخنثي وما ذهب اليه محمد اقل مما ذهب اليه ابو يوسف -سهم من اربعة وثمانين سهما وطريق معرفته ان تضرب السبعة في اثني عشر ت---------------------بلغ-------- اربعة وثمانين----------------------------------------------- وحصة الخنثي من السبعة ثلاثة فاضربها في اثني عشر تكون ستة وثلا-----------------ثين وحصته من الاثني عشر خمسة فاضربها في السبعة ت--------------------------------كون خمسة وثلاثين فظهر ان التفاوت بسهم من اربعة وثمانين كما	6635	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2776	false	8026831383841691427	195	286	1032	1482	1561	300	الي اختياره وذلك لان الكل متفقون علي تقليل نصيبه------ وما ذهب اليه محمد اقل مما ذهب اليه ابو يوسف بسهم من اربعة وثمانين سهما وطريق معرفته ان تضرب السبعة في اثني عشر حيث لا موافقة بينهما يبلغ المجموع اربعة وثمانين ثم اضرب حصة من كان له شء من السبعة في اثني عشر وحصة الخنثي منه------ ثلاثة فاضربه- في اثني عشر يبلغ ستة وثلاثين واضرب حصة من كان له شء من --اثني عشر -------------في السبعة وللخنثي منه خمسة فاضربه في سبعة يكون خمسة وثلاثين فظهر ان التفاوت بسهم من اربعة وثمانين كذا	2776	1104767623188212181	287	440.0	228	478	60.041839599609375	49	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6644	true	-3050558715120772161	189	213	991	1109	1575	300	وغيره ان الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين-------------------------------------------------- مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان	6644	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2779	false	8018635711052300062	157	188	779	936	1522	300	وقوله ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين احتراز عن غير المستبين وهو الكتاب علي الهواء واما مرسوم اي--------- معنون -اي مصدر- بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان	2779	1104767623188212181	99	153.5	78	168	58.92856979370117	16	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6668	true	-7163843620406527320	94	121	500	615	1527	300	لا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة وابن عباس---------------- ولان احدا وان جل قدره لا يستغني عن رحمة الله تعالي ا ه قوله	6668	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms0215	false	-5297386189496156158	0	25	0	110	1523	300	لا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة ولا عتب علي من اتبع الاثر ولان احدا------------ لا يستغني عن رحمة الله و---------قوله	215	1104767623188212181	86	133.5	66	131	65.64885711669922	19	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6778	true	-3475871778748532555	268	300	1428	1587	1587	300	مقر- بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني البعض من الجملة فصح كما لو قال لفلان علي الف -لا ماءة فاما اذا قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر بالوزن-	6778	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1762	false	2702310502699246067	259	291	1295	1457	1500	300	مقرا بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني البعض من الجملة فصح كما لو قال لفلان علي الف الا ماءة فاما اذا قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر بالوزن	1762	1104767623188212181	159	303.0	128	162	98.14814758300781	29	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6783	true	7989135226201957771	161	225	757	1111	1485	300	قال اشتريت و--------------انكر له ان يصدقه-------- ----------------------------------------------------------------------لان احد العاقدين ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد----------------------------------------------------------- والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له فينفرد ب---------------------رد الاقر-------------------------------------------------------------------------ار فافترقا كذا في الهداية وناقضه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي بانه ذكر -----هنا-- ان احد المتعاقدين لا ينفر- بالفسخ وفي مسالة التجاحد قال ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ- والتوفيق بين كلاميه صعب	6783	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1764	false	-1298052756973679825	112	251	529	1244	1495	300	قال اشتريت مني هذا العبد فانكر له ان يصدقه بعد ذلك لان اقراره وان كان بما يحتمل الابطال لكن المقر لم يستقل باثباته فلا يتفرد احد العاقدين بال------فسخ كما لا يتفرد بالعقد يعني المقر له لا يتفرد بالرد كما ان المقر لا يتفرد باثباته والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق بخلاف الاول فان احدهما يتفرد بالاثبات فيتفرد الاخر بالرد قلت ان عزم المقر علي ترك الخصومة وجب ان لا يفيده التصديق بعد الانكار فان الفسخ قد تم ولهذا لو كانت جارية حل وطءها كما تقدم ويجوز ان يقال ان قوله ثم قال في مكانه اشارة الي الجواب عن ذلك فان العزم والنقل كانا دليل الفسخ وبه سقط ما قال في الكافي----- ذكر في الهداية ان احد ال--عاقدين لا يتفرد بالفسخ وذكر قبله------------ ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد ب--فسخه والتوفيق بين كلاميه صعب	1764	1104767623188212181	263	376.5	212	742	35.44474411010742	36	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6799	true	2084347743347381954	234	276	1264	1504	1626	300	بالاجر علي المستاجر اذا كان ماء الطاحونة جاريا عند الاختلاف لانه استدلال بالحال لاثبات الاجر قلنا--- انه استدلال لدفع ما يدعي المستاجر علي الاجر من ثبوت العيب الموجب لسقوط الاجر -اما ثبوت الاجر فانه بالعقد السابق الموجب له فيكون دافعا لا موجبا	6799	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1769	false	-81920506700476573	127	169	707	947	1578	300	بالاجر علي المستاجر اذا كان ماء الطاحونة جاريا عند الاختلاف لانه استدلال به---- لاثبات الاجر والجواب انه استدلال لدفع ما يدعي المستاجر علي الاجر من ثبوت العيب الموجب لسقوط الاجر واما ثبوت الاجر فانه بالعقد السابق الموجب له فيكون دافعا لا موجبا	1769	1104767623188212181	231	439.5	189	244	94.67213439941406	39	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6814	true	456427751220803686	13	116	63	570	1520	300	التصدق وان لم يكن عنده شء لا يلزمه فراجع رحمتي قال في الهداية ومن نذر نذر--------------------------------------ا مطلق----ا فعليه الوفاء به لقوله------------------- من نذر وسمي فعليه الوفاء بما يسمي وان علق النذر بشرط---------------------------------- فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر----------------------- لاطلاق الحديث----------------------------------------------- ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده-------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة------------- انه رجع عنه----------------------------------------------------------------------------------- وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايض----------------------------------------------------------------ا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان شرطا لا يريد كونه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه معن------------------------------------------------------------------------------------------ي اليمين وهو--------- المنع وهو باظهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء	6814	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1090	false	2725006884266317595	18	276	77	1355	1496	300	الطلاق وان لم ينو وقيل لا يقع الا بالنية قوله---------------- ومن نذر نذرا مطلقا مثل ان يقول لله علي صوم سنة ولم يعلقه بشء فعليه الوفاء به لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر وسمي فعليه الوفاء بما -سمي وان علق النذر بشرط سواء كان شرطا اراد كونه او لم يرد فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر ولا تنفعه كفارة اليمين لاطلاق الحديث فانه لم يفصل بين كون النذر مطلقا او معلقا بشرط ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده ولو نجز النذر عند وجود الشرط لم تجزه الكفارة فكذا هاهنا وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انه رجع عنه اي عن تعيين الوفاء بنفس النذر الي القول بالتخيير بين كفارة اليمين وبين الوفاء بذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم شهر او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا حتي لو كان معسرا كان مخيرا بين ان يصوم ثلاثة ايام وان يصوم شهرا وهذا مروي عن ابي حنيفة في النوادر ووجهه ما روي في السنن مسندا الي عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين قالوا هذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان بين الحديثين كما تري تعارضا فحملنا الحديث الاول علي النذر المرسل وعلي مقيد اراد الحالف كونه والثاني علي مقيد لا يريد كونه جمعا بين الاثار والمعني الفقهي في ذلك ان في الشرط الذي لا يريد كونه كلامه يشتمل علي معني النذر واليمين جميعا اما معني النذر فظاهر واما معني اليمين فلانه قصد به المنع عن ايجاد الشرط فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء	1090	1104767623188212181	431	663.0	336	1295	33.28185272216797	71	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6829	true	-6222379865596696927	26	68	128	338	1551	300	هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم ويقول في حد السرقة انه ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه وفي القصاص انه قتل عمدا بلا شبهة وانما يحتاج الي استفسار الجاهل لانه ربما يظن بسبب جهله غير الدليل دليلا	6829	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1782	false	-1806791286530494201	0	36	0	178	1495	300	هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم و----------------------ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه و----------انه قتل عمدا بلا شبهة وجب تصديقه وقبول قوله والا فلا لانه ربما يظن بسبب جهله غير الدليل دليلا	1782	1104767623188212181	149	250.0	118	210	70.95237731933594	30	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6830	true	3139433496903976624	167	227	849	1148	1493	300	القاضي ان-هما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه ------------لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي كما------------------------------------------------------ في البحر قوله كذا لو زعم اي المقضي عليه لكن لو اقر القاطع و--الاخذ في هذا بما اقر به القاضي--- يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقو------------ل القاضي	6830	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1782	false	-1806791286530494201	171	239	832	1179	1495	300	القاضي لانهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا والقول لمن يشهد له الظاهر لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي لان ايجابها عليه يفضي الي تعطيل امور الناس بامتناع الدخول في القضاء وفي هذه الصورة------------------- لو اقر القاطع او الاخذ------- بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا لان فعله في حا----------ل القضاء ودفع القاضي	1782	1104767623188212181	212	311.0	166	383	55.352481842041016	35	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6830	true	3139433496903976624	211	300	1062	1493	1493	300	اقر القاطع والاخذ في هذا------ بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن غ-يره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ---------------------------------------------------------------------------------------اي فيدفع قول القاضي-------- الضمان عن----------------------- نفسه وعن غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المال------ في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي و-----------------------الماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او لا يءخذ من---------------ه لانه ا-----قر ان اليد كانت ل---------ه فلا يصدق في دعوي التملك- الا بحجة وقول المعزول ليس-	6830	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1783	false	550795723207086362	119	267	621	1385	1568	300	اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي -ضمنا -لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق لا يقال الاخذ والقاطع في الصورة الثانية اسندا الفعل الي حالة منافية للضمان فكان الواجب ان لا يضمنا كالقاضي لان جهة الضمان راجحة لان اقرار الرجل علي نفسه بسبب الضمان حجة قطعية وقضاء القاضي حجة ظاهرة والظاهر لا يعارض القطعي وهذا يقتضي وجوب الضمان علي القاضي ايضا لكن ذلك يءدي الي تضييع الحقوق بالامتناع عن الدخول في القضاء مخافة الضمان ولو كان المال باقيا في يد الاخذ وا---------قر بما اقر به القاضي اخذ منه المال سواء صدقه الماخوذ منه المال -----------في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه لان الاخذ اقر ان اليد كانت للماخوذ منه فلا يصدق في دعوي --تملكه الا بحجة وقول المعزول ليس	1783	1104767623188212181	368	571.0	292	788	46.70050811767578	63	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6831	true	-1524078898709467596	17	105	86	538	1524	300	اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون وجنونه معهود ومثله المدهوش وهي واقعة الفتوي للخير الرملي فاذا كانت الدهشة معهودة منه ----------------------يقبل قوله واذا لم تكن معهودة لا يقبل قوله الا ببينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن- غيره بخلاف الفصل الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق مطلب الاصل ان المقر اذا---------------------- اسند اقراره الي حالة منافية للضمان --من كل وجه فانه لا	6831	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1783	false	550795723207086362	17	174	102	908	1568	300	اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون ----------------------------------------------------------اذا كان ذلك----------- منه معلوما بين الناس فان القول قوله حتي--------------- لا يقع الطلاق والعتاق لاضافته الي حالة منافية للايقاع وانما قال هو الصحيح احترازا عما قال شمس الاءمة السرخسي ان القول قول المدعي في هذه الصورة بناء علي ان المنازعة اذا وقعت في الماضي تحكم الحال وفي هذه الحال فعله موجب للضمان عليه وهو بهذا الاسناد يدعي ما يسقط الضمان عنه واما في الاولي فقد تصادقا انه فعله وهو قاض وذلك غير موجب للضمان عليه ظاهرا لان الاصل ان يكون قضاءه حقا ولكن في عامة نسخ الجامع الصغير ما ذكرنا ان القول للقاضي ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي -ضمنا -لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف ا------لاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ------لا يقال الاخذ والقاطع في الصورة الثانية اسندا الفعل الي حالة منافية للضمان فكان الواجب -ان- لا	1783	1104767623188212181	304	467.0	239	906	33.55408477783203	52	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6857	true	6134058603216137578	215	244	1094	1257	1552	300	تقبل شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله------------------- والخليفتين من--------------------------------- بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فيها------ شبهة البذلية لقيامها مقام شهادة الرجال	6857	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1786	false	-7046237223755367710	213	273	1154	1472	1608	300	تقبل شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين يعني ابا بكر وعمر رضي الله عنهما من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص وتخصيصهما بالذكر لما ورد في حقهما من قوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولان في شهادتهن شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال	1786	1104767623188212181	158	279.5	129	318	49.6855354309082	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6860	true	-4691256692232046537	245	300	1309	1616	1616	300	قوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا تستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي ب---الالف واللام يراد به ال----------------------------------جنس فيتناول الاقل وهو الواحد -------------------------------وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع------------------------------------------------------------- ولانه انما سقط--------------- الذكورة-------------- ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا بسقط اعتبار العدد قوله والثنتان احوط وكذا الثلا--------------ث احوط لما فيه من معني-	6860	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1788	false	667424465971799252	134	220	750	1202	1644	300	الله عليه وسل----------م شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرج-ل النظر اليه ووجه الاستدلال ان الالف واللام اذا دخل الجمع ولم يكن ثمة معهود ينصرف الي الجنس فيتناول---------- الواحدة فما فوقها علي ما عرف في موضعه وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع بناء علي ان كل امراتين تقومان مقام رجل واحد في الشهادات قوله ولانه دليل معقول لنا ووجهه ان الذكورة سقطت بالاتفاق ليخف النظر لان نظر الجنس اخف وفي اسقاط------- العدد تخفيف النظر فيصار اليه الا ان المثني والمثلث احوط لما فيه من معني	1788	1104767623188212181	212	272.5	171	480	44.16666793823242	28	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6904	true	3834786214474409509	171	267	853	1299	1456	300	لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فكيتفي بها صورته رجل راي عينا في يد انسان ثم راي تلك العين في يد اخر والاول يدعي الملك يسعه ان يشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها للمدعي ط قوله انه له اي لمن في يده بلا منازع قوله ان وقع في قلبك ذلك اي اذا شهد بذلك قبلك وصدقه واسند هذا القيد في الظهيرية الي الصاحبين قال في البحر وعن ابي يوسف ----------انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه--------------------------------------------------------------------------- قالوا له يعني المشايخ ويحتمل ان يكون هذا------------------------- تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية	6904	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1799	false	8072126123314702122	184	289	899	1411	1455	300	لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فان ال------------------------------انسان ----------------------------------------------------------وان عاين البيع او غيره من الاسباب لا يعلم ملك المشتري الا بملك الباءع وملك الباءع لا يعلم الا باليد واقصي ما يستدل به كاف في الدلالة لءلا يلزم انسداد باب الشهادة المفتوح بالاجماع فانها------------------------------------------------------------------------ اذا لم تجز بحكم اليد انسد بابها---------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه ان له ان الاصل في الشهادة العلم بالنص وعند اعواز ذلك يصار الي ما يشهد به القلب قالوا---------------- ويحتمل ان يكون هذا اي ما ذكر من شهادة القلب تفسير --اطلاق محمد في الرواية	1799	1104767623188212181	188	153.5	148	736	25.54347801208496	34	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6914	true	-1565654701816389811	88	152	547	869	1665	300	ينسبون الي ابي الخطاب رجل كان بالكوفة حارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله وصلبه عيسي بالكناسة بالضم محل بالكوفة لانه كان يزعم ان عليا هو الاله الاكبر وجعفر- الصادق هو الاله الاصغر وكانوا----- يعتقدون ان من ادعي منهم شيءا علي غيره يجب ان يشهد له بقية شيعته	6914	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1811	false	966451201589614806	42	83	216	425	1580	300	ينسبون الي ابي الخطاب رجل كان بالكوفة قتله عيسي بن موسي------------------------------------------------------------------------------------------ وصلبه -----بالكناءس------------------ لانه كان يزعم ان عليا--- الاله الاكبر وجعفرا الصادق--- الاله الاصغر وقيل هم قوم يعتقدون ان من ادعي منهم شيءا علي غيره يجب ان يشهد له بقية شيعته	1811	1104767623188212181	192	323.0	153	328	58.53658676147461	35	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6923	true	2490043134377577469	205	234	1055	1229	1544	300	الكبيرة ف----------------------قال اهل الحجاز واهل الحديث هي السبع المذكورة------------------------------- في الحديث المشهور وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس-------- وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم	6923	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1809	false	7125005470558304798	180	224	893	1128	1535	300	الكبيرة اعم مما فيه حد او قتل وقال اهل الحجاز واهل الحديث هي السبع التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المعروف وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وقال بعضهم	1809	1104767623188212181	162	280.5	133	235	68.93617248535156	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6932	true	258710874060972387	56	103	270	497	1570	300	الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم الخ اي كعمال زماننا قال فخر الاسلام لكن نقل في البحر عن الهداية ان-------------------------------------------------------- العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر عن ابي يوسف في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب	6932	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1815	false	5401608084495084459	102	165	568	870	1557	300	الا اذا كانوا اعو------------------------------------------------------------------------------ان السلطان معينين علي الظلم فانه لا تقبل شهادتهم قوله وقيل العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته لعله يريد به اذا كان عونا له علي الظلم فانه اذا لم يكن كذلك لم يشترط فيه ذلك ويدل علي ذلك تمثيله بما مر عن ابي يوسف في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب	1815	1104767623188212181	148	271.0	117	380	38.94736862182617	29	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6944	true	-8485677471026751416	250	300	1232	1480	1480	300	المحدود في القذف قوله من تمام الحد بالنص وهو قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 ووجه الاستدلال ان الله تعالي نص علي الابد وهو ما لا نهاية له والتنصيص عليه ينافي القبول في وقت ما وان معني قوله لهم--- للمحد-دين في القذف وبالتوبة لم يخرج عن كونه-	6944	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1804	false	7740925455347021529	98	143	526	750	1581	300	المحدود في --قذف وان تاب لق-------------------وله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا-------- ووجه الاستدلال ان الله تعالي نص علي الابد وهو ما لا نهاية له والتنصيص عليه ينافي القبول في وقت ما وان معني قوله لهم اي للمحدودين في القذف وبالتوبة لم يخرج عن كونه	1804	1104767623188212181	210	373.0	168	253	83.00395202636719	37	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6945	true	9221456917261104889	0	29	0	153	1550	300	محدودا في قذف ولانه يعني رد الشهادة من تمام الحد لكونه مانعا عن القذف كالجلد والحد وهو الاصل فيبقي بعد التوبة لعدم سقوطه بها فكذا تتمة- اعتبارا له بالاصل	6945	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1804	false	7740925455347021529	143	172	750	903	1581	300	محدودا في قذف ولانه يعني رد الشهادة من تمام الحد لكونه مانعا عن القذف كالجلد والحد وهو الاصل -يبقي بعد التوبة لعدم سقوطه بها فكذا تتمته اعتبارا له بالاصل	1804	1104767623188212181	151	291.0	122	154	98.05194854736328	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6946	true	-4523749701585943510	43	68	214	333	1538	300	منصرف الي ما يليه وهو قوله تعالي واولءك هم الفاسقون النور 4 وهو ليس بمعطوف علي ما قبله لان ما قبله طلبي وهو اخباري فان	6946	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1804	false	7740925455347021529	278	300	1477	1581	1581	300	منصرف الي ما يليه وهو قوله------ واولءك هم الفاسقون --------وهو ليس بمعطوف علي ما قبله لان ما قبله طلبي وهو اخباري فان-	1804	1104767623188212181	104	187.0	83	119	87.39495849609375	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6946	true	-4523749701585943510	68	181	333	955	1538	300	قلت فج-عله بمعني الطلب- ليصح كما في قوله تعالي وبالوالدين احسانا الاسراء 23 قلت ياباه ضمير الفصل فانه يفيد حصر احد المسندين في الاخر وهو يءكد الاخبارية سلمناه لكن يلزم جعل الكلمات المتعددة كالكلمة الواحدة وهو خلاف الاصل سلمناه لكنه كان اذا ذاك جزاء فلا يرتفع بالتوبة كاصل الحد وهو تناقض ظاهر سلمناه لكنه كان ابدا مجازا عن مدة غير متطاولة وليس بمعهود سلمناه لكن جعله------ ليس باولي من جعل الاستثناء منقطعا بل جعله منقطعا اولي دفعا للمحذورات وتمام الص-ور علي هذا ال-بحث يقتضي مطالعة تقريرنا في تقريرنا في الاستدلالات الفاسدة ا ه قوله الا ان يحد --كافر--------ا في القذف- فيسلم فتقبل-------------------------------------------------------- لان للكافر شهادة ف--------------------------------كان ردها----- من تمام الحد وبالاسلام حدثت--- شهادة	6946	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1805	false	1312834964755475663	0	133	0	718	1564	300	قلت فاجعله بمعني الطلبي ليصح كما في قوله تعالي وبالوالدين احسانا----------- قلت ياباه ضمير الفصل فانه يفيد حصر احد المسندين في الاخر وهو يءكد الاخبارية سلمناه لكن يلزم جعل الكلمات المتعددة كالكلمة الواحدة وهو خلاف الاصل سلمناه لكنه كان اذ- ذاك جزاء فلا يرتفع بالتوبة كاصل الحد وهو تناقض ظاهر سلمناه لكنه كان ابدا مجازا عن مدة غير متطاولة وليس بمعهود سلمناه لكن جعله مجازا ليس باولي من جعل الاستثناء منقطعا بل جعله منقطعا اولي دفعا للمحذورات وتمام العثور علي هذا المبحث يقتضي مطالعة تقريرنا في تقريرنا في الاستدلالات الفاسدة---- قوله ولو ----حد الكافر يعني اذا حد الكافر في قذف لم تجز شهادته بعد ذلك علي الكفار فاذا اسلم جازت شهادته مطلقا لان للكافر شهادة علي مثله ومن له ذلك وحد في القذف كان رد شهادته من تتمة حده -وبالاسلام حدثت له شهادة	1805	1104767623188212181	574	992.0	468	739	77.67253112792969	90	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6950	true	44549916083467988	1	102	5	520	1483	300	لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد- لعبده ولا الشريك لشريكه ولا لاجير لمن -ستاجره كما في الفتح مرفوعا من رواية الخصاف ومن قول شريح وساقه بسنده ولان المنافع بين هءلاء متصلة ولهذا لا يجوز اداء بعضهم الزكاة الي بعض فتكون شهادته لنفسه من وجه فلا تقبل قيل ما فاءدة قول- لسيده فان العبد لا شهادة له في حق احد واجيب بان- ذكره علي سبيل الاستطراد فانه عليه الصلاة والسلام لما عد مواضع التهمة ذكر العبد مع السيد فكانه قال لو قبلت شهادة العبد في موضع من المواضع علي سبيل الفرض لم تقبل في حق سيده	6950	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1806	false	-909799419207408226	37	103	193	529	1581	300	لو-لده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا ا-----------------لاجير لمن استاجره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما فاءدة قوله لسيده فان العبد لا شهادة له في حق احد واجيب بانه ذكره علي سبيل الاستطراد فانه عليه الصلاة والسلام لما عد مواضع التهمة ذكر العبد مع السيد فكانه قال لو قبلت شهادة العبد في موضع من المواضع علي سبيل الفرض لم تقبل في حق سيده	1806	1104767623188212181	329	605.0	263	519	63.391136169433594	61	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7004	true	8152301257781098946	230	257	1208	1348	1581	300	وفرقوا بان اظهارة سفه لا ياتي به الا الاسقاط المستخفة وشهادة السخيف لا تقبل ولا كذلك المتبرء لانه يعتقد دينا وان كان علي باطل فلم يظهر فسقه	7004	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1810	false	-2525834789989353056	207	234	1079	1216	1588	300	وفرقوا بان اظهار سب-ه لا ياتي به الا الاسقاط الس--خفة وشهادة السخيف لا تقبل ولا كذلك المتبرء لانه يعتقد دينا وان كان علي باطل فلم يظهر فسقه	1810	1104767623188212181	133	257.5	107	140	95.0	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7030	true	3913684286210459418	232	275	1158	1349	1470	300	وعلي هذا اي علي اعتبار المجلس في دعوي التوهم لو- وقع الغلط في ذكر بعض --حدود العقار كما لو ذكر الشرقي مكان الغربي او بالعكس او في بعض النسب كما لو ذكر محمد بن احمد بن عمر بدل محمد بن علي بن عمر	7030	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1819	false	-5106891714612374158	190	228	1008	1182	1576	300	وعلي هذا اي علي اعتبار المجلس في دعوي التوهم اذا وقع الغلط في---- بعض الحدود ف-------------ذكر الشرقي مكان الغربي او بالعكس او في بعض النسب كان ---ذكر محمد بن احمد بن عمر بدل محمد بن علي بن عمر	1819	1104767623188212181	166	293.0	128	194	85.56700897216797	35	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7063	true	-7910522794340852326	157	300	793	1544	1544	300	الشهادة اذا وافقت الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل -قد عرفت معني الشهادة فاعلم ان الدعوي هي مطالبة -حق في مجلس من له الخلاف عند ثبوته وموافقتها-------- هو ان يتحدا نوعا وكما وكيفا ومكانا وزما-------نا وفعلا وانفعالا ووصفا وملكا ونسبة فانه اذا ادعي علي اخر عشرة دنانير وشهد الشاهد بعشرة دراهم او ادعي عشرة دراهم وشهد بثلاثين او ادعي سرق- ثوب احمر وشهد بابيض او ادعي انه قتل وليه يوم النحر بالكوفة وشهد بذلك يوم الفطر بالبصرة او ادعي شق زقه واتلاف ما فيه به وشهد بانشقاقه عنده او ادعي عقارا بالجانب الشرقي من ملك فلان وشهد بالغربي منه او ادعي انه ملكه وشهد انه ملك ولده او ادعي انه عبده ولدته الجارية الفلانية وشهد بولادة غيرها لم تكن الشهادة موافقة للدعوي واما الموافقة بين لفظيهما فليست بشرط الا تري ان المدعي يقول ادعي علي غريمي هذا والشاهد يقول اشهد بذلك واستدل المصنف-	7063	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1820	false	-8248296539884748927	6	150	34	797	1627	300	الشهادة اذا وافقت الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل وقد عرفت معني الشهادة فاعلم ان الدعوي هي مطالبة بحق في مجلس من له الخلاص عند ثبوته وموافقتها للشهادة هو ان يتحدا نوعا وكما وكيف-------ا وزمانا ومكانا وفعلا وانفعالا ووضعا وملكا ونسبة فانه اذا ادعي علي اخر عشرة دنانير وشهد الشاهد بعشرة دراهم او ادعي عشرة دراهم وشهد بثلاثين او ادعي سرقة ثوب احمر وشهد بابيض او ادعي انه قتل وليه يوم النحر بالكوفة وشهد بذلك يوم الفطر بالبصرة او ادعي شق زقه واتلاف ما فيه به وشهد بانشقاقه عنده او ادعي عقارا بالجانب الشرقي من ملك فلان وشهد بالغربي منه او ادعي انه ملكه وشهد انه ملك ولده او ادعي انه عبده ولدته الجارية الفلانية وشهد بولادة غيرها لم تكن الشهادة موافقة للدعوي واما الموافقة بين لفظيهما فليست بشرط الا تري ان المدعي يقول ادعي علي غريمي هذا والشاهد يقول اشهد بذلك واستدل المصنف	1820	1104767623188212181	741	1441.5	600	770	96.2337646484375	133	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7064	true	5243130571107835856	3	150	16	839	1617	300	علي ذلك بقوله لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة وقد وجدت في-ما توافقها وانعدمت فيما تخالفها اما ---تقدمها فيما شرط لقبولها فلان القاضي نصب لفصل الخصومات فلا بد منها ولا نعني بالخصومة الا الدعوي واما وجودها عند الموافقة -لعدم ما يهدرها من التكذيب واما عدمها عند المخالفة فلوجود ذلك لان الشهادة لتصديق الدعوي فاذا خالفتها فقد كذبتها فصار وجودها وعدمها سواء وفيه بحث من وجهين احدهما انه قال تقدم الدعوي شرط قبول الشهادة وقد وجدت فيما توافقها وهو مسلم----- وجود الشرط لا يستلزم وجود المشروط والثاني انه عند المخالفة تعارض كلام المدعي والشاهد فلما المرجح لصدق الشاهد حتي اعتبر دون كلام المدعي والجواب عن الاول ان علة قبول الشهادة التزام الحاكم سماعها عند صحتها وتقدم الدعوي شرط ذلك فاذا وجد فقد انتفي المانع فوجب القبول بوجود العلة وانتفاء المانع لا ان وجود الشرط استلزم وجوده وعن الثاني بان الاصل في الشهود العدالة لا سيما	7064	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1820	false	-8248296539884748927	150	300	797	1627	1627	300	علي ذلك بقوله لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة وقد وجدت في ما يوافقها وانعدمت فيما يخالفها اما ان تقدمها فيها شرط لقبولها فلان القاضي نصب لفصل الخصومات فلا بد منها ولا نعني بالخصومة الا الدعوي واما وجودها عند الموافقة فلعدم ما يهدرها من التكذيب واما عدمها عند المخالفة فلوجود ذلك لان الشهادة لتصديق الدعوي فاذا خالفتها فقد كذبتها فصار وجودها وعدمها سواء وفيه بحث من وجهين احدهما انه قال تقدم الدعوي شرط قبول الشهادة وقد وجدت فيما يوافقها وهو مسلم ولكن وجود الشرط لا يستلزم وجود المشروط والثاني انه عند المخالفة تعارض كلام المدعي والشاهد ف-ما المرجح لصدق الشاهد حتي اعتبر دون كلام المدعي -الجواب عن الاول ان علة قبول الشهادة التزام الحاكم سماعها عند صحتها وتقدم الدعوي شرط ذلك فاذا وجد فقد انتفي المانع فوجب القبول لوجود العلة وانتفاء المانع لا ان وجود الشرط استلزم وجوده وعن الثاني بان الاصل في الشهود العدالة لا سيما-	1820	1104767623188212181	815	1587.0	669	833	97.8391342163086	136	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7084	true	-133708940044368232	167	205	811	1020	1529	300	تقبل- للتصريح بالتوفيق وعلم من ذلك- ان احوال من يدعي اقل المالين اذا اختلفت الشهادة لا يخلو عن ثلاثة اما ان يكذب الشاهد بالزيادة او يسكت عن التصديق والتوفيق او يوفق وجواب الاولين بطلان الشهادة والقضاء دون الاخر	7084	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1823	false	-5033849429566536217	43	81	227	437	1581	300	-قبلت للتصريح بالتوفيق وعلم مما ذكر ان احوال من يدعي اقل المالين اذا اختلفت الشهادة لا تخلو عن ثلاثة اما ان يكذب الشاهد بالزيادة او يسكت عن التصديق والتوفيق او يوفق وجواب الاولين بطلان الشهادة والقضاء دون الاخر	1823	1104767623188212181	203	394.0	166	211	96.20853424072266	34	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7087	true	8858785669292098681	131	232	652	1183	1546	300	اثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ف-بقي الدعوي في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------دين كما في فتح القدير ويتفرع عليه التوفيق والتكذيب والسكوت حيث تقبل في الاول وترد في الاخيرين كما في البيانية اقول وتعقب الهداية صاحب العناية تبعا للنهاية بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان ال----عقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان في حكم العدم فكان الاعتبار لدعوي الدين لان الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن ب--الف ضمنا وتبعا --ا ه وفي	7087	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1827	false	-8439875572174489924	183	299	1000	1590	1597	300	يثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فتبقي الدعوي في الدين وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل لعدم الدعوي لانه لما لم يكن له ان يسترد الرهن قبل قضاء الدين ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دعواه غير مفيدة وكانت كان لم تكن وان كان هو المرتهن كان بمنزلة الدين يقضي باقل المالين اجماعا قبل عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان الرهن عقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان في حكم العدم فكان الاعتبار لدعوي الدين لان الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا للدين وفي	1827	1104767623188212181	373	575.0	300	744	50.13440704345703	66	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7090	true	979213312478403315	243	283	1203	1428	1512	300	ملك الوارث يتجدد في حق العين ول-ذا يجب عليه الاستبراء في الجارية المور-ثة ويحل للوارث وطءها ولو كانت حراما للمورث او بالعكس ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا	7090	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1830	false	-8314743715469849286	40	71	202	379	1534	300	ملك الوارث متجدد في حق العين ولهذا يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل الو--------------------------------------------------ارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد محتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا	1830	1104767623188212181	172	328.0	141	227	75.77092742919922	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7092	true	-8282616292841203213	222	298	1088	1457	1467	300	الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي الاسباب- ويبين ما كان بيده من المغصوب والوداءع-------- فاذا لم يبين فالظاهر من حاله ان ما في يده ملكه فتجعل اليد عند الموت دليل الملك قوله او--------------------------------------------------- يد من يقوم مقامه قال في الدرر يعني اذا مات رجل ف------------------------------------------------------------------------------------اقام وارثه بينة علي دار انها--- كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي	7092	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1830	false	-8314743715469849286	99	200	528	1026	1534	300	الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي --اسبابه ويبين ما كان بيده من ---------الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من حاله ان ما في يده ملكه ف-جعل اليد عند الموت دليل الملك لا يقال قد تكون اليد يد امانة ولا ضمان فيها لتنقلب بواسطته يد ملك لان الامانة تصير مضمونة بالتجهيل بان يموت ولم يبين انها وديعة فلان لانه حينءذ ترك الحفظ وهو تعد يوجب الضمان واذا ثبت هذا فمن اقام------ بينة علي دار انها له كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي	1830	1104767623188212181	305	519.5	240	516	59.10852813720703	57	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7093	true	-6326753702928632470	72	245	372	1256	1525	300	الي الوارث فيثب----------ت الانتقال------ ضرورة كما لو شهدا بالملك وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن علي ما عرف فيكون اثبات اليد في ذلك الوقت اثباتا للملك وترك تعليل الاستغناء بالشهادة علي يد من يقوم مقامه لظهوره لان اثبات يد من يقوم مقامه اثبات ليده فيغني اثبات الملك وقت الموت عن ذكر الجر فاكتفي به عنه افاده سيدي الوالد رحمه الله تعالي قوله تنقلب اي تصير يد ملك اذ لو كانت لغيره لبينه في الوقت الذي يصدق فيه الكذوب ويرجع فيه العاصي لان الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت اي وقت الموت كذلك وان يسوي اسبابه ويبين ما كان بيده في الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من حال- ان ما في يده ملكه فتجعل اليد عند الموت دليل الملك لا يقال قد تكون اليد يد امانة ولا ضمان فيها لتنقلب بواسطته يد ملك لان الامانة تصير مضمونة بالتجهيل بان يموت ولم يبين انها وديعة فلان لانه حينءذ ترك الحفظ وهو تعد يوجب الضمان	7093	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1830	false	-8314743715469849286	77	167	411	866	1534	300	ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا علي قيام يده لان------------------------------- ال------------ايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت -------------------ان يسوي اسبابه ويبين ما كان بيده من الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من حاله ان ما في يده ملكه ف-جعل اليد عند الموت دليل الملك لا يقال قد تكون اليد يد امانة ولا ضمان فيها لتنقلب بواسطته يد ملك لان الامانة تصير مضمونة بالتجهيل بان يموت ولم يبين انها وديعة فلان لانه حينءذ ترك الحفظ وهو تعد يوجب الضمان	1830	1104767623188212181	404	731.5	321	901	44.83906936645508	72	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7099	true	-1398201288059854841	155	300	746	1505	1505	300	ان التوفيق ممكن لان التحمل في--------------------- السرقة يكون ليلا غالبا واللونان يتشابهان و------------------يجتمعان ---فيكون السواد من جانب وهذا--- يبصره والبياض من جانب اخر وهذا يشاهده------ واذا كان التوفيق ممكنا وجب القبول كما اذا اختلف شهود الزنا في بيت واحد وفيه بحث من وجهين احدهما ان طلب التوفيق --هنا احتيال لاثبات الحد وهو القطع والحد يحتال لدرءه لا لاثباته والثاني ان التوفيق وان كان ممنكنا ليس بمعتبر ما لم يصرح به فيما يثبت بالشبهات فكيف يعتبر امكانه فيما يدرا بها والجواب عن الاول ان ذلك انما كان احتيالا لاثباته ان لو كان في اختلاف ما كلفا نقله وهو من صلب الشهادة لبيان قيمة المسروق ليعلم هل كان نصابا فيقطع به او لا -اما اذا كان في اختلاف ما لم يكلفا نقله كلون ثياب السارق وامثاله فاعتبار التوفيق فيه ليس احتيالا لاثباته الحد لامكان ثبوته بدونه الا تري انهما لو سكتا عن بيان لون البقرة ما كلفهما-	7099	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1825	false	6634200186885409629	29	180	163	963	1613	300	ان التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد لكون السرقة فيه-----ا غالبا واللونان يتشابهان كالحمرة والصفرة او يجتمعان بان تكون بلقاء احد جانبيها اسود يبصره احدهما والاخر ابيض------ يشاهده الاخر واذا كان التوفيق ممكنا وجب القبول كما اذا اختلف شهود الزنا في بيت واحد وفيه بحث من وجهين احدهما ان طلب التوفيق هاهنا احتيال لاثبات الحد وهو القطع والحد يحتال لدرءه لا لاثباته والثاني ان التوفيق وان كان مم-كنا ليس بمعتبر ما لم يصرح به فيما -ثبت بالشبهات فكيف يعتبر امكانه فيما يدرا بها والجواب عن الاول ان ذلك انما كان احتيالا لاثباته ان لو كان في اختلاف ما كلفا نقله وهو من صلب الشهادة كبيان قيمة المسروق ليعلم هل كان نصابا فيقطع به او لا واما اذا كان في اختلاف ما لم يكلفا نقله كلون ثياب السارق وامثاله فاعتبار التوفيق فيه ليس احتيالا لاثبات ا-لحد لامكان ثبوته بدونه الا تري انهما لو سكتا عن بيان لون البقرة ما كلفهما	1825	1104767623188212181	707	1315.0	571	814	86.85503387451172	123	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7100	true	-1093636558892568018	0	58	0	330	1578	300	القاضي بذلك فتبين انه ليس من صلب الشهادة ولم يكلفا نقله الي مجلس الحكم بخلاف الذكورة والانوثة فانهما يكلفان النقل بذلك لان القيمة تختلف باختلافهما فكان اختلافا في صلب الشهادة والجواب عن الثاني بان- جواب للقياس لان القياس اعتبار امكان التوفيق او يقال التصريح بالتوفيق يعتبر فيما كان في صلب الشهادة وامكانه فيما لم يكن فيه هذا واطلق	7100	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1825	false	6634200186885409629	180	237	963	1287	1613	300	القاضي بذلك فتبين انه ليس من صلب الشهادة ولم يكلفا نقله الي مجلس الحكم بخلاف الذكورة والانوثة فانهما يكلفان النقل بذلك لان القيمة تختلف باختلافهما فكان اختلافا في صلب الشهادة و-------عن الثاني بانه جواب القياس لان القياس اعتبار امكان التوفيق او يقال التصريح بالتوفيق يعتبر فيما كان في صلب الشهادة وامكانه فيما لم يكن فيه هذا والله	1825	1104767623188212181	320	624.0	263	331	96.6767349243164	54	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7106	true	3579739230833216332	49	241	261	1269	1577	300	والله --------تعالي اعلم واستغفر الله العظيم باب الشهادة علي الشهادة انما اخرها لانها--- فرع عن شهادة الاص-ل فاستحقت التاخير لان الاصل مقدم علي الفرع ولانها بمنزلة المركب من المفرد وجوازها استحسان والقياس لا يقتضيه لان الاداء عبادة بدنية لزمت الاصل لا حق للمشهود له لعدم الاجبار عليها ولعدم جواز الخصومة فيها والنيابة لا تجري في العبادات البدنية لان كون قول الانسان ينفذ علي مثله ويلزمه ما نسبه اليه وهو ينفيه ويبرا منه انما عرف حجة شرعا عند قدر من احتمال الكذب وهو ما في شهادة الاصول لعدم العصمة من الكذب والشهود فلا يكون حجة كذلك عن زيادة الاحتمال فكيف اذا كان الثابت ضعف ذلك الاحتمال وهو في شهادة الفرعين وان اختلف محل الاداء فان محله في الاصلين في اثبات حق المدعي وفي الفرعين ما يشهدان به من شهادة الاصلين ثم يرجع الي الحق المدعي به الا انهم استحسنوا جوازها في كل حق لا يسقط بالشبهة لشدة الاحتياج اليها لان الاصل قد يعجز عن اداءها لبعض العوارض فلو لم تجز لادي الي ضياع كثير من الحقوق ولهذا جوزت وان كثرت اعني الشهادة علي --شهادة الفروع وان بعدت الا ان فيها شبهة من حيث ا----------لبدلية لان البدل مما لا يصار اليه الا عند العجز	7106	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1831	false	8078482270222340857	205	300	1066	1588	1588	300	والله سبحانه وتعالي اعل--------------------م باب الشهادة علي الشهادة الشهادة علي الشهادة فرع--- شهادة الاصول فاستحقت التاخير في الذكر----------------------------------------------- وجوازها استحسان والقياس لا يقتضيه لان الاداء عبادة بدنية لزمت الاصل لاحقا للمشهود له لعدم الاجبار والان------------------------------ابة لا تجري في العبادات البدنية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهم استحسنوا جوازها في كل حق لا يسقط بالشبهة لشدة الاحتياج اليها لان الاصل قد يعجز عن اداءها لبعض العوارض فلو لم يجز لادي الي اتواء -------الحقوق ولهذا جوزت وان كثرت اعني الشهادة علي الشهادة -------وان بعدت الا ان فيها شبهة اي لكن فيها شبهة البدلية لان البدل ----لا يصار اليه الا عند العجز-	1831	1104767623188212181	453	780.0	366	1032	43.895347595214844	76	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7106	true	3579739230833216332	241	300	1269	1577	1577	300	عن الاصل وهذه كذلك واعترض بانه لو كان فيها معني البدلية لما جاز الجمع بينهما لعدم جوازه بين البدل والمبدل لكن لو شهد احد الشاهدين وهو اصل واخران علي شهادة شاهد اخر جاز واجيب بان البدلية انما هي في المشهود به فان المشهود به بشهادة الفروع هو شهادة الاصول والمشهود به بشهادة الاصول هو ما عاينوه مما يدعيه المدعي-	7106	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1832	false	4558564895187542970	0	59	0	308	1543	300	عن الاصل وهذه كذلك واعترض بانه لو كان فيها معني البدلية لما جاز الجمع بينهم- لعدم جوازه بين البدل والمبدل لكن لو شهد احد الشاهدين وهو اصل واخران علي شهادة شاهد اخر جاز واجيب بان البدلية انما هي في المشهود به فان المشهود به بشهادة الفروع هو شهادة الاصول والمشهود به بشهادة الاصول هو ما عاينوه مما يدعيه المدعي	1832	1104767623188212181	307	604.0	249	309	99.35275268554688	57	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7107	true	7636059967848662378	0	29	0	160	1534	300	واذا كان كذلك لم تكن شهادة الفروع بدلا عن شهادة الاصول فلم يمتنع اتمام الاصول بالفروع فاذا ثبتت البدلية فيها لا تقبل فيما يسقط بالشبهات كشهادة النساء مع الرجال	7107	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1832	false	4558564895187542970	59	88	308	468	1543	300	واذا كان كذلك لم تكن شهادة الفروع بدلا عن شهادة الاصول فلم يمتنع اتمام الاصول بالفروع واذا ثبتت البدلية فيها لا تقبل فيما يسقط بالشبهات كشهادة النساء مع الرجال	1832	1104767623188212181	159	317.0	130	160	99.375	28	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7112	true	-8660234666012780978	231	287	1132	1422	1489	300	وقال الشافعي رحمه الله تعالي في احد قوليه لا يجوز الا ان يشهد علي شهادة كل----- منهما شاهدان غير اللذين----- علي شهادة الاخر فذلك اربع علي كل اصل اثنان واختاره المزني لان كل فرعين يقو-مان مقام اصل واحد فصار كامراتين فلا تقوم الحجة بهما لان المراتين لما قامتا مقام رجل واحد لم تتم حجة القضاء بشهادتهما	7112	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1832	false	4558564895187542970	169	214	878	1110	1543	300	وقال الشافعي رحمه الل-------------------ه لا يجوز الا ان يشهد علي شهادة كل واحد منهما شاهدان غير اللذين شهدا علي شهادة الاخر فذلك اربع علي كل اصل اثنان ---------------لان كل شاهدين قاءمان مقام و----احد فصارا ك-------------------------------المراتين لما قامتا مقام رجل واحد لم تتم حجة القضاء بشهادتهما	1832	1104767623188212181	209	359.5	168	301	69.43521881103516	37	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7113	true	-3854351471855623680	28	140	137	716	1529	300	علي رضي الله عنه لا يجوز---- شهادة الشاهد حتي يكونا اثنين فانه باطلاقه يفيد الاكتفاء باثنين من غير تقييد بان يكون بازاء كل اصل فرعان ولان حاصل امرهما انهما شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بحق هو شهادة الاصلين صم شهد بحق اخر هو شهادة الاصل الاخر ولا مانع من ان يشهد شاهدان بحقوق كثيرة بخلاف اداء الاصل شهادة نفسه الاصلية ثم شهادة فرعية علي الاصل الاخر مع فرع اخر غيره فانه انما لا تجوز لان فيه يجتمع البدل والمبدل بخلاف ما لو شهد شهادته وشهد اثنان علي شهادة الاصل الاخر حيث تجوز وبخلاف شهادة المراتين فان النصاب لم يوجد لانهما بمنزلة رجل واحد ولا يقبل شهادة و---------احد خلافا لمالك رحمه الله تعالي قال الفرع قاءم مقام	7113	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1832	false	4558564895187542970	216	300	1119	1543	1543	300	علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين ف---انه باطلاقه يفيد الاكتفاء باثنين من غير تقييد بان يكون بازاء كل اصل فرعان ولان نقل الشهادة معطوف علي قوله ولنا قول علي معني ومعناه ان نقل شهادة الاصل حق من الحقوق فاذا شهدا بها فقد تم نصاب الشهادة ثم اذا شهدا بشهادة الاخر شهدا ----------------------------بحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر غير الاو-----------------------------------------ل بخ------------------------------------------------------------------لاف شهادة المراتين فان النصاب لم يوجد لانهما بمنزلة رجل واحد ولا تقبل شهادة واحد علي واحد خلافا لمالك---------------- قال الفرع قاءم مقام-	1832	1104767623188212181	242	405.5	194	717	33.75174331665039	40	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7113	true	-3854351471855623680	140	192	716	991	1529	300	الاصل معبر عنه بمنزلة رسوله في ايصال شهادته الي مجلس القاضي فكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد عن الواحد مقبولة ولنا ما روينا عن علي رضي الله تعالي عنه وهو ظاهر الدلالة علي المراد ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة بخلاف رواية الاخبار كذا	7113	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	0	51	0	269	1514	300	الاصل معبر عنه بمنزلة رسوله في ايصال شهادته الي مجلس القاضي فكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد عن الواحد مقبولة ولنا ما روينا عن علي رضي الله ------عنه وهو ظاهر الدلالة علي المراد ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة بخلاف رواية الاخبار ولا	1833	1104767623188212181	267	524.5	216	275	97.09091186523438	50	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7114	true	-5355996706983823554	158	267	794	1343	1489	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا لانه لا----------------------------------------------------------------- بد من التحميل والتوكيل---------- لان الفرع كالناءب عنه وهما يكونان بشينين------------------------------------------- ولا بد ان يشهد------ عند الق-------------------------اضي لين-----------------------------------------------------------------------------------قله الي مجلس القاضي وهو بالشين الثالثة وانما قالوا الفرع كالناءب ولم يجعلوه ناءبا لان له ان يقضي بشهادة اصل وفرعين عن اصل اخر ولو كان الفرع ناءبا حقيقة لما جاز الجمع بين الاصل والخلف نهاية واجاب الزيلعي بعدم الجمع بينهما لان الفرعين ليسا ببدل عن الذي شهد معهما بل عن الذي لم يحضر قال في البحر ولم يذكر المءلف بعد قوله اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لانه ليس بشرط لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد	7114	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	107	207	557	1039	1514	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عن الاصل فلا بد من التحمل- والتوكيل علي ما مر وانما قال كالناءب عنه لما مر ان الفرع ليس بناءب عن الاصل في شهادته بل في المشهود به ولا بد ان يشهد الاصل عند الفرع كما يشهد الاصل عند القاضي لينقله مثل ما سمعه ويجوز ان يكون معناه كما يشهد الفرع عند القاضي والاول اوضح لقوله لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل الاصل عند التحميل اشهدني نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------- جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد	1833	1104767623188212181	178	225.0	137	781	22.79129409790039	29	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7116	true	-8627949627175627565	165	191	881	1010	1592	300	ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عند- ان لفلان علي فلان كذا--------- واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد	7116	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	273	300	1381	1514	1514	300	ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته فامرني ان اشهد علي شهادته وانا اشهد------	1833	1104767623188212181	119	217.0	95	139	85.61151123046875	21	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7116	true	-8627949627175627565	162	266	863	1405	1592	300	خمس شينات وا------لاطول ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عند ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك ففيه ثمان شينات قال في المنية اقل ما يكفي في الاشهاد ثلاث شينات وهي اشهد عندكم بكذا فاشهدوا علي شهادتي بذلك وبعض المشايخ قالوا يقول الاصل اشهد بكذا واني اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي وفيه خمس شينات والاحسن الاقصر قول ابي جعفر ان يقول الاصل اشهد علي شهادة بكذا ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا من غير احتي-------اج الي زيادة كما ياتي وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابو جعفر	7116	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1834	false	-9029387843185220781	9	39	52	205	1533	300	خمس شينات واقصر منه وهو ان يقول الفرع عند القا-------------------------------------------------------------------------ضي اشهد علي شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فلان بكذا وفيه شينان ولا يحتاج الي زيادة شء و------هو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر	1834	1104767623188212181	117	204.5	93	555	21.08108139038086	18	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7118	true	-4697980248920162258	236	271	1213	1385	1513	300	وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر يجوز لنا قلنا اي من انهم اهل التزكية------ غاية الامر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------------------------------------------ه منفعة--- من حيث القضاء بشهادته و----------------لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه	7118	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1836	false	1973676093374219020	18	102	100	499	1512	300	وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح لم--ا قلنا انه من---- اهل التزكية وقوله غاية الامر رد لقول من يقول من المشايخ لا يصح تعديله لانه يريد تنفيذ شهادة نفسه بهذا التعديل فكان متهما فاشار الي رده بقوله غاية الامر اي غاية ما يرد فيه من امر الشبهة ان يقال ينبغي ان لا يصح تعديله لانه متهم بسبب ان في تعديله منفعة له من حيث تنفيذ القاضي قوله علي ما شهد به لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه	1836	1104767623188212181	138	220.5	108	405	34.074073791503906	23	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7124	true	5371738441650844856	81	172	406	919	1566	300	لان الشهادة علي المعرفة بالنسب- قد تحققت والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة فلعلها غيرها فلا بد من تعريفها بتلك النسبة لاحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التزوير بحر ومنح قوله ومثله الكتاب الحكمي الخ فان------ كتب ان فلانا وفلانا-------- شهدا عندي بكذا من المال ---علي فلانة بنت فلان الفلانية و----------احضر المدعي ----امراة عند القاضي المكتوب اليه وانكرت المراة ان تكون هي المنسوبة بهذه النسبة فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان ان--ها المنسوبة بتلك النسبة كما في المسالة الاولي كذا في العيني مدني قوله---- ----------------------------------لانه كالشهادة علي الشهادة الا ان القاضي لكمال ديانته ووفور ولايته ينفرد بالنقل	7124	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1837	false	-8500009095614644443	71	209	384	1115	1610	300	لان الشهادة علي المعرفة بالنسبة قد تحققت والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة ولعلها غيرها فلا بد من تعريفها بتلك النسبة ونظير هذا اذا تحملوا الشهادة ببيع محدودة بذكر حدودها وشهدوا علي المشتري بعدما انكر ان يكون المحدود بها في يده لا بد من شاهدين اخرين يشهدان بان المحدود بها في يد المدعي عليه وكذا اذا قال المدعي عليه الذي في يدي غير محدود بهذه الحدود وكذلك اذا كتب قاضي بلد الي اخر شاهدان شهدا عندي ان لفلان بن فلان علي فلان- بن- فلان كذا فاقض عليه بذلك فاحضر المدعي فلانا في مجلس القاضي المكتوب اليه ودفع اليه الكتاب يقول القاضي هات شاهدين يشه-----------------------------دان ان هذا الذي احضرته هو فلان المذكور في هذا الكتاب لتمكن الاشارة اليه في القضاء لانه اي كتاب القاضي الي القاضي في معني -الشهادة علي الشهادة الا ان القاضي لكمال ديانته ووفور ولايته ينفرد بالنقل	1837	1104767623188212181	287	363.5	226	763	37.61467742919922	37	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7125	true	-8602998353032283856	209	242	1040	1230	1557	300	الصحاح الفخذ اخر القباءل----- اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيل ث-م العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره الفص---يلة بعد الفخذ فالشعب بفتح الشين يجمع القباءل والقبا-ل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين	7125	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1837	false	-8500009095614644443	265	300	1411	1610	1610	300	الصحاح الفخذ اخر القباءل الست اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره ان الفصيلة بعد الفخذ فالشعب بفتح الشين يجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين-	1837	1104767623188212181	184	350.0	153	200	92.0	29	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7127	true	-6413475765248406022	202	232	983	1138	1484	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر -لجد عن- ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لابي يوسف---------- علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه----- اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد- الادني	7127	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1838	false	2617234935295716672	47	82	267	452	1573	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لان الفخذ اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجسد الادني	1838	1104767623188212181	153	265.0	123	185	82.70270538330078	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7131	true	-5307864721358924470	90	118	425	560	1516	300	اما لندرته واما لانه لا محيص له ان يقول كذبت او ظننت ذلك او سمعت ذلك فشهدت وهما بمعني كذبت لاقراره بالشهادة بغير علم فجعل كانه قال ذلك	7131	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1840	false	-5872182161553392221	58	86	305	440	1558	300	اما لندرته واما لانه لا محيص له ان يقول كذبت او ظننت ذلك او سمعت ذلك فشهدت وهما بمعني كذبت لاقراره بالشهادة بغير علم فجعل كانه قال ذلك	1840	1104767623188212181	135	270.0	107	135	100.0	28	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7132	true	-122812630413205684	46	85	245	440	1492	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا و--الي قومه ان لم ----يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مج-معين او الي موضع----- اكثر جمعا للقوم فيقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس	7132	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1839	false	-4536249152831183134	135	177	713	919	1513	300	يبعث -الي سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان لم يكن يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	1839	1104767623188212181	190	353.5	152	207	91.78743743896484	32	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7174	true	-1119897792178003890	104	189	575	1036	1630	300	القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة------------------------------------------------------------- وهي ------------------------------------------------------------------------شهادتهم خلافا لمحمد فانه يقول يضمن لا ينتقض بقولهم فلا يجب----------------------------------------------------------------------- الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا عن غيرهم بالرجوع قوله ولو رجع الكل اي الاصول والفروع قوله ضمن الفروع فقط اي عندهما لان سبب الاتلاف الشهادة القاءمة في مجلس القضاء اذا وجد من الفروع وعند محمد المشهود عليه مخير بين تضمين --------الفروع وتضمين -الاصول------- لان القضاء وقع بشهادة الفروع من حيث ان القاضي عاين شهادتهم ووقع بشهادة الا----صول من	7174	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1849	false	-1655743523669134871	127	234	686	1285	1632	300	القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وقد عاين شهادتهم والموجود من الاصول شهادة في غير مجلس القضاء وهي ليست بحجة حتي تكون سببا للاتلاف وله ان الفرعين قاما مقام الاصلين في نقل شهادتهما الي مجلس القاضي والقضاء يحصل بشهادة الاصلين ولهذا يعتبر عدالتهما فصارا كانهما حضرا بانفسهما وشهدا ثم رجعا وفي ذلك يلزمهم الضمان فكذا هاهنا------------------------------------------------------ ولو ر--------جع الاصول والفروع جميعا ف----------------عندهما يجب الضمان علي الفروع لا غير لما مر ان القضاء وقع بشهادتهم------ وعند محمد المشهود عليه مخير بين تضمين الاصول والفروع --عملا بالدليلين وذلك لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكر ابو حنيفة وابو يوسف وبشهادة الاصول من	1849	1104767623188212181	210	228.5	167	685	30.65693473815918	30	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7178	true	3335219847606392673	152	236	798	1261	1593	300	هي بفتح الواو وكسرها اسم للتوكيل والكلام فيها في مواضع الاول في معناها لغة قال في المصباح وكلت الامر اليه وكلا من باب وعد ووكولا فوضته اليه واكتفيت به والوكيل---------------------------- فعيل بمعني مفعول لانه موكول اليه ويكون بمعني فاعل اذا كان بمعني الحافظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل والجمع وكلاء ووكلته توكيلا فتوكل قبل الوكالة وتوكل علي الله اعتمد عليه والحاصل انها في اللغة بمعني التوكيل وهو تفويض الامر الي الغير الثاني في معناها اصطلاحا فهي------------ اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم	7178	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1851	false	2707997872501943716	191	233	1048	1267	1625	300	---بكسر الواو وفتحها اسم التوكيل من وكله بكذا اذا فوض اليه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- والوكيل هو القاءم بما فوض اليه كانه فعيل بمعني مفعول لانه موكول اليه الامر اي مفوض اليه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصطلاح الفقهاء عبارة عن اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم	1851	1104767623188212181	122	157.0	96	503	24.254472732543945	16	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7186	true	561588777626885663	111	143	570	758	1533	300	الوكالة قوله مناسبته اي للشهادة ان الانسان---- خلق مدنيا بالطبع يحتاج في معاشه الي تعاضد وتعاوض والشهادات من التعاضد والوكالة منه وقد يكون فيه تع---اوض ايضا فصارت كالمركب من المفرد فاوثر تاخيرها	7186	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1851	false	2707997872501943716	158	190	845	1039	1625	300	الوكالة عقب الشهادات بالوكالة ل-ان الانسان لما خلق مدنيا بالطبع يحتاج في معاشه الي تعاضد وتعاوض والشهادات من التعاضد والوكالة منه وقد يكون فيها التعاوض ايضا فصارت كالمركب من المفرد فاوثر تاخيرها	1851	1104767623188212181	162	299.5	134	195	83.07691955566406	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7199	true	-983655597165674180	79	115	415	617	1627	300	محل العقد من شروطه-------------------------- وليس بموجود في التوكيل بالاستقراض لان الدراهم التي يستقرضها الوكيل ملك المقرض والامر بالتصرف في ملك الغير باطل وهذا--------------------------------------------------------------------------------- من باب التخلف لمانع وقيد عدم المانع في الاحكام الكلية غير لازم وعن	7199	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1852	false	-1148067791374739835	171	227	870	1179	1573	300	محل العقد من شروطه لكون المحال شروطا كما عرف وليس بموجود في التوكيل بالاستقراض لان الدراهم التي يستقرضها الوكيل ملك المقرض والامر بالتصرف في ملك الغير باطل رد بانه تقرير للنقض لا دافع وبان التوكيل بالشراء جاءز وما ذكرتم موجود فيه والجواب انه من باب التخلف لمانع وقيد عدم المانع في الاحكام الكلية غير لازم وان	1852	1104767623188212181	197	365.0	161	309	63.75404357910156	33	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7202	true	-5671654225713991413	0	300	0	1552	1552	300	في اللزوم ومعناه انه اذا وكل من غير رضاه -هل يرتد برده او لا فعند ابي حنيفة نعم وعندهما لا ويجبر فعلي هذا يكون قوله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم مجازا لقوله ولا يلزم ذكر الجواز واراد اللزوم فان الجواز لازم للزوم فيكون ذكر اللازم واراد الملزوم وفيه نظر لانا لا نسلم ان الجواز لازم للزوم عرف ذلك في اصول الفقه سلمناه لكن ذلك ليس بمجاز والحق ان قوله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم في قوة قولنا التوكيل بالخصومة غير لازم بل ان رضي به الخصم صح والا فلا حاجة الي قوله ولا خلاف في الجواز والي التوجيه بجعله مجازا لهما ان التوكيل تصرف في خالص حقه اي في حق الموكل وهذا لانه وكله اما بالجواب او بالخصومة وكلاهما حق الموكل فاذا كان كذلك فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بتقاضي الديون اي بقبض الديون لانه وكله بالجواب والخصومة لدفع الخصم عن نفسه وذلك حقه لا محالة والتصرف في خالص حقه لا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بالتقاضي اي بقبض الديون وايفاءها ولابي حنيفة رحمه الله تعالي انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم ولهذا يستحضره في مجلس القاضي والناس يتفاوتون في الخصومة وفي جوابها فرب انسان يصور الباطل بصورة الحق ورب انسان لا يمكنه تمشية الحق علي وجهه فيحتمل ان الوكيل ممن له حذق في الخصومات فيتضرر بذلك الخصم فيشترط رضاه والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح اذا لم يتضرر به غيره وها هنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه اي التوكيل بالخصومة لتضرر به الخصم فيتوقف علي رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه احد الشريكين فانها تتوقف علي رضا الاخر وان كان تصرفا في خالص حقه لمكان ضرر الشريك الاخر بين ان يرضي به وبين ان يفسخه دفعا للضرر عنه فيتخير بين الق-ضاء والفسخ-	7202	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1855	false	5604863779303084192	60	279	317	1444	1560	300	في اللزوم ومعناه انه اذا وكل من غير رضاه وهل يرتد برده او لا -عنده يرتد خلافا لهم--------------- فعلي هذا يكون قوله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم مجازا لقوله ولا يلزم ذكر الجواز واراد اللزوم فان الجواز لازم للزوم فيكون ذكر اللازم واراد الملزوم وفيه نظر لانا لا نسلم ان الجواز لازم للزوم عرف ذلك في اصول الفقه سلمناه لكن ذلك ليس بمجاز والحق ان قوله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم في قوة قولنا التوكيل بالخصومة غير لازم بل ان رضي به الخصم صح والا فلا حاجة الي قوله ولا خلاف في الجواز والي التوجيه بجعله مجازا لهما ان التوكيل تصرف في خالص حقه لانه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله بالجواب والخصومة لدفع الخصم عن نفسه وذلك حقه لا محالة والتصرف في خالص حقه لا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بالتقاضي اي بقبض الديون وايفاءها ولابي حنيفة رحمه الله------ انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم ولهذا يستحضره في مجلس القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح اذا لم يتضرر به غيره وها-هنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه-------------------- لتضرر به------ فيتوقف علي رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه احد الشريكين فانها تتوقف علي رضا الاخر وان كان تصرفا في خالص حقه لمكان ضرر --شريكه------------------------------------------------- فيتخير بين الامضاء والفسخ	1855	1104767623188212181	1100	2078.5	886	1555	70.73954772949219	210	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7204	true	5717638473338829110	184	217	916	1080	1487	300	الشارحين ذكر ان قول الكرخي هو الصحيح فقال في العناية------------------------------------------------------ ان ارادوا بقولهم هو الصحيح ان غيره يجوز ان يكون اصلح فلا كلام وان ارادوا ان غيره فاسد فالحق ما قاله في-- النهاية	7204	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1955	false	-1869103614051277210	53	95	247	466	1550	300	الشروح قالوا ان قول الكرخي هو الصحيح لان وجود التسمية يمنع المصير الي مهر المثل وهي موجودة باتفاقهما واقول ان ارادوا بقولهم هو الصحيح ان غيره يجوز ان يكون اص-ح فلا كلام وان ارادوا ان غيره فاسد فالحق ما قاله صاحب النهاية	1955	1104767623188212181	138	221.0	108	220	62.727272033691406	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7237	true	-3680400602031390832	263	300	1391	1596	1596	300	الاستحسان ما ذكره -ان مبني التوكيل علي التوسعة لانه استعانة وفي اشتراط عدم الجهالة اليسيرة حرج فلو اعتبرناه لكان ما فرضناه توسعة ضيقا وحرجا وذلك خلف باطل فلا بد من بيان الجهالة اليسيرة وغيرها ليتميز ما يفسد-	7237	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1865	false	6922626980307476121	201	238	1059	1266	1566	300	الاستحسان ما ذكره لان مبني التوكيل علي التوسعة لانه استعانة وفي اشتراط عدم الجهالة اليسيرة حرج فلو اعتبرناه لكان ما فرضناه توسعة ضيقا وحرجا وذلك خلف باطل فلا بد من بيان الجهالة اليسيرة وغيرها ليتميز ما يفسد	1865	1104767623188212181	205	400.0	169	207	99.0338134765625	35	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7237	true	-3680400602031390832	139	173	768	958	1596	300	التوكيل بالبيع والشراء معتبر بنفس البيع والشراء فلا يجوز الا ببيان وصف المعقود عليه الا تري انا نجعل الوكيل كالمشتري لنفسه ثم كالباءع من الموكل وفي ذلك الجهالة تمنع الصحة فكذا- فيما اعتبر به	7237	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1865	false	6922626980307476121	175	200	907	1054	1566	300	التوكيل بالبيع والشراء معتبر بنفس البيع والشراء بان ي--------------------------------------------جعل الوكيل كالمشتري لنفسه ثم كالباءع من الموكل وفي ذلك الجهالة تمنع الصحة فكذلك فيما اعتبر به	1865	1104767623188212181	142	248.5	117	191	74.34555053710938	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7240	true	4259448803164783428	0	45	0	220	1570	300	به لا محالة وان ترك جميع ذلك وذكر لفظا يدل علي اجناس مختلفة فذلك مجهول فلم تصح الوكالة -اصلا لتمام الجهل وان بين الجنس ---وذكر لفظا يدل علي انواع مختلفة فان ضم الي----ه بيان النوع او الثمن صحت الوكالة والا فلا وان بين النوع ولم	7240	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1865	false	6922626980307476121	254	300	1353	1566	1566	300	به لا محالة وان ترك جميع ذلك وذكر لفظا يدل علي اجناس مختلفة فذاك مجهول -لم تصح الوكالة به لا ----محال--ة وان بين الجنس بان ذكر لفظا يدل علي انواع مختلفة فان ضم الي ذكره بيان النوع او الثمن جازت------- والا فلا وان بين النوع ولم-	1865	1104767623188212181	195	335.5	153	228	85.52631378173828	36	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7241	true	1636817133870716645	216	248	1026	1202	1462	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة لغ-------ة اسم لما يدب علي وجه الارض وعرفا ل--------------لخيل والبغل- والحمار فقد جمع اجناسا------ وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا	7241	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1866	false	-2536039953913748031	23	60	114	318	1565	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة في الحقيقة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف ينطلق علي الخيل والبغال والحمير فقد جمع اجناسا كثيرة وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا	1866	1104767623188212181	167	300.5	136	204	81.86274719238281	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7251	true	-1776663628709419152	208	255	1085	1348	1585	300	في العناية واعترض بان قبول السلم عقد يملكه الموكل فالواجب ان يملكه الوك-ل حفظا للقاعدة المذكورة عن الانتقاض وبان التوكيل بالشراء جاءز لا محالة والثمن يجب في ذمة الموكل والوكيل مطالب به فلم لا يجوز ان يوكل المال للمسلم اليه والوكيل مطالب بتسليم المسلم فيه واجاب عن	7251	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1868	false	-7588859340131513545	40	87	186	449	1530	300	في الديون- واعترض بان قبول السلم عقد يملكه الموكل فالواجب ان يملكه الوكيل حفظا للقاعدة المذكورة عن الانتقاض وبان التوكيل بالشراء جاءز لا محالة والثمن يجب في ذمة الموكل والوكيل مطالب به فلم لا يجوز ان يكون المال المسلم اليه والوكيل مطالب بتسليم المسلم فيه واجيب عن	1868	1104767623188212181	253	487.0	206	264	95.83333587646484	42	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7262	true	-6895508324628114117	165	300	834	1515	1515	300	هذه المسالة علي وجوه كما في البحر ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه ---------------كان لنفسه حملا لحاله------ علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذا الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا ------------------------وان اضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه الي دراهم مطلقة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية ي----------------------------------------------------------حكم النقد بالاجماع ل-----------------------------------انه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا و---------------------------------ان توافقا علي انه لم تحضره النية او اختلفا بان قال الوكيل لم تحضرني النية وقال الموكل بل نويت لي او بالعكس قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان----- كل احد يعمل لنفسه الا اذا-	7262	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1875	false	7960726915159503886	55	263	283	1318	1510	300	هذه المسالة علي وجوه لانه اما---- ان يضيف العقد الي -------------------------------------------------------مال الموكل او- الي مال نفسه او -----------------------------------------------------الي دراهم مطلقة فان كان الاول كان للامر حملا لحال الوكيل علي ما يحل له شرعا اذ--------------- الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا لكونه غصبا لدراهم الامر وان كان الثاني كان للمامور حملا لفعله علي ما يفعله الناس عادة لجريانها بوقوع الشراء لصاحب الدراهم ويجوز ان يكون قوله حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة دليلا علي الوجه الاول والثاني يعلم بالدلالة فانه كما لا يحل له ان يشتري لنفسه ويضيف العقد الي غيره شرعا فكذا لا يحل له ان يشتري لغيره ويضيفه الي دراهم نفسه والعادة مشتركة لا محالة والاول اولي لان بالاول يصير غاصبا دون الثاني فلا امتناع فيه شرعا وان كان الثالث فاما ان نواها للامر فهي له او لن----------فسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ولغيره----- في هذا التوكيل لانه توكيل لشء بغير عينه وان اختلفا فقال الوكيل نويت لنفسي وقال الموكل نويت لي حكم النقد بالاجماع فمن مال من نقد الثمن كان المبيع له لانه دلالة ظاهرة علي ذلك لما مر من حمل حاله علي ما يحل له شرعا وان توافقا علي انه لم تحضره النية --------------------------------------------------------------------------قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان يعمل كل احد لنف-----سه الا اذا	1875	1104767623188212181	372	495.5	291	1257	29.59427261352539	59	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7287	true	5129383482193712493	191	246	993	1262	1529	300	اذا قال ل------------نفسه او لا قوله ---وعلي العبد الف اخري في الصورة الاولي بدل الاعتاق قال الامام قاضي-خان في الجامع الصغير وفيما اذا بين الوكيل للمولي انه يشتريه العبد هل يجب علي العبد الف اخري لم يذكر في الكتاب ثم قال وينبغي ان يجب لان الاول مال المولي فلا يصح بدلا من ملكه كذا في -	7287	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1884	false	2324278926936169696	241	293	1258	1507	1540	300	اذا وقع الشراء للعبد نفسه حتي عتق هل يجب علي العبد الف اخري -----------------------------قال الامام قاضي خان في الجامع الصغير وفيما اذا بين الوكيل للمولي ان- يشتريه للعبد هل يجب علي العبد الف اخري لم يذكر في الكتاب------- وينبغي ان يجب لان الاول مال المولي فلا يصح بدلا عن ملكه قلت وفي	1884	1104767623188212181	210	350.0	165	286	73.42657470703125	36	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7297	true	-8118467239372668234	150	232	754	1217	1589	300	التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بمثل الثمن وبالنقود فلا يجوز عندهما بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير حالة او الي اجل متعارف لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والج-------------مد بسكون الميم هو ما جمد من الماء والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء والجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها--------------------------------------------------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وج------------------------------------------------------------ه وكذا المقايضة بيع من وجه ش-راء من وجه فل---------------------------------------------------------------------------------------ا يتناوله مطلق اسم البيع وفي	7297	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1889	false	-2826802045742414571	186	292	992	1546	1591	300	التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يتقيد ال-وكيل بشراء الفحم بايام البرد وبالجمد بسكون الميم--- ما جمد من الماء لشدة البرد تسمية للاس---------م بالمصدر بايام --الصيف و--بالاضحية بايام النحر او قبلها كل ذلك من تلك السنة حتي لو اشتري ذلك في السنة الثانية لم يلزم الامر ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ولهذا لو حصل من المريض كان من الثلث والاب والوصي لا يملكانه وكذا المقايضة بيع من وجه وشراء من وجه لانه من حيث ان فيه اخراج السلعة من الملك بيع ومن حيث ان فيه تحصيل السلعة في الملك شراء فلا يتناوله مطلق اسم البيع لان	1889	1104767623188212181	262	374.0	211	705	37.16312026977539	38	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7303	true	2589590102430589875	56	95	280	506	1572	300	اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثقا به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما-------------------------------------------- بخلاف الوكيل بقبض الدين------------------------------------------ لانه ي-فعل نيابة------------------------------ وقد ا--نابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض------ اصال---------ة ولهذا لو حجره الموكل عن -----	7303	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1896	false	-7809146749012490407	72	140	372	732	1557	300	اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق- به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء ولو استوفي الثمن وهلك عنده لم يضمن فكذا اذا قبض بدله بخلاف الوكيل بقبض الدين اذا اخذ بالدين رهنا او كفيلا فانه لا يجوز لانه يتصرف نيابة حتي اذا نهاه عن القبض صح نهيه وقد استنابه في قبض الدين دون الكفالة و----الرهن والوكيل بالبيع يقبض الثمن اصالة لا نيابة ولهذا لا يملك الموكل حجره عن	1896	1104767623188212181	202	294.5	165	365	55.342464447021484	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7310	true	7100383258292239879	3	113	11	561	1496	300	باقراره فيما يحدث فانه يلزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكا------نه السكوت و--------------------------------------النكول الا انه له ان يخاصم الموكل فيلزم- ببينته او بنكوله بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم موكله لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة قاصرة وهو الاقرار------ فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصم- ومن حيث القصور لا يلزم الموكل الا بحجة وان كان العيب غير حادث اي كسن زاءدة او كان حادثا الا انه لا يحدث مثله في تلك المدة رده علي الو--------------------------------------------------كيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقراره بغير قضاء لزم الوكيل وليس له ان يخاصم	7310	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1894	false	-1946713077881797287	104	210	556	1099	1545	300	باقرار----------------- لزم ال-وكيل لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه ل---انه امكنه السكوت او الانكار حتي تعرض عليه اليمين ويقضي بالنكول---- لكن له ان يخاصم الموكل فيلزمه ببينة- او بنكول الموكل لا-------ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحج------ة وهي الاقرار قاصرة فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصمه ومن حيث القصور لا يلزمه وهذه ف----------------------------------------اءدة الحاجة ا--------------------------------------------لي القضاء مع الاقرار فيسقط ما قال في النهاية اذا اقر الوكيل بالعيب لا حاجة حينءذ الي قضاء القاضي لانه يقبله لا محالة وان كان الثاني فاما ان يكون بعيب يحدث مثله او لا فان كان الاول وكان رده باقرار----------- لزم الوكيل وليس له ان يخاصم	1894	1104767623188212181	278	397.5	222	781	35.59539031982422	38	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7311	true	-5194815072769433808	149	218	739	1074	1484	300	علي الوكيل رد علي الموكل و-اما ان رده عليه في هذا الثالث باقراره فان كان بقضاء فلا يكون ردا علي الموكل لانه حجة قاصرة فلا تتعدي ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده عليه ببينة او بنكوله لان الرد فسخ لانه حصل بالقضاء كرها عليه فانعدم الرضا وان كان بغير قضاء فليس له الرد ل---انه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث وهو الموكل في الاول والثاني لو رد علي ---------	7311	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1455	false	7177065636037495066	220	256	1130	1308	1524	300	علي الوكيل رد علي الموكل وفيما نحن فيه بيعان وبرد احدهما لا يرتد الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الثاني--- فليس له ان يرده لانه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث والباءع------ الاول ثالثهما هذا اذا رد المشتري	1455	1104767623188212181	101	133.0	75	348	29.02298927307129	17	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7330	true	-1022365948255101438	239	269	1198	1346	1508	300	الراي يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا اي من الوكيل وقد حصل وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	7330	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1900	false	44377013339438109	99	200	518	1063	1574	300	الراي يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا------------- وقد حصل التقدير وهذه رواية كتاب الرهن اختارها المصنف رحمه الله وعلي رواية كتاب الوكالة لا يجوز لان الاول لو باشر ربما باع بالزيادة علي القدر المعين لذكاءه وهدايته وانما قال ظاهرا احترازا عما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن فانه لا يجوز بيع احدهما بذلك المقدار لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما مر من قوله ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري واما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	1900	1104767623188212181	130	232.5	104	558	23.2974910736084	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7346	true	-3630722051310343733	37	95	196	499	1581	300	قوله و--وكيل -قبض الدين يملكها ----------------اي الوكيل بقبض الدين -------يلي -الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليها البينة ع-------------------لي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده بخلاف العين وقالا لا يكون خصما-------------------- وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------لان القبض غير الخصومة------------ وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي -في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا	7346	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1902	false	-4326065095379185976	214	293	1146	1569	1605	300	قال- والوكيل بقبض الدين ي--كون وكيلا بالخصومة الخ الوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة----------- عند ابي حنيفة رحمه الله فاذا اقتضي القبض واقام الخصم بينته علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده------------ وقالا لا يكون خصما فلا تقبل بينة الخصم وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنهما لانه وكيل بالقبض والخصومة ليست بقبض فلا يكون وكيلا بها ولان الوكيل بالقبض مءتمن علي المال وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي الي الخصومات فلم يكن الرضا به---- رضا	1902	1104767623188212181	223	296.0	176	453	49.22737121582031	34	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7347	true	-4939088565812302775	63	91	328	471	1582	300	الديون تقضي بامثالها اذ قبض---- الدين نفسه لا يتصور الا انه---------------------------------- جعل----- استيفاء العين حقه من وجه وانما كان كذلك لءلا يمتنع قضاء ديون لا يجوز الاستبدال بها	7347	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1903	false	-2665838051705145353	0	33	0	166	1614	300	الديون تقضي بامثالها اذ قبض نفس الدين غير م----تصور لكونه وصفا ثابتا في ذمة من عليه لكن الشرع جعل قبضه استيفاء -لعين حقه من وجه--------------- لءلا يمتنع قضاء ديون لا يجوز الاستبدال بها	1903	1104767623188212181	111	166.5	89	186	59.67741775512695	17	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7350	true	6846127175474913231	117	179	596	911	1597	300	قوله وصح اقرار الوكيل --------يعني---------- اذا ثبت وكالة الوكيل بالخصومة واقر علي موكله سواء كان موكله المدعي فاقر باستيفاء الحق او المدعي عليه فاقر بثبوته عليه درر وقال زفر لا يصح ولا ينفذ عليه ل-------------------------------------انه اتي ب-------غير المامور به لانه مامور بخصومة عنه في مجلس القاضي وما اتي به من الاقرار جواب فلا يصح وبه قالت الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول ابي يوسف اولا	7350	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1904	false	-3617333885415918800	101	192	542	1003	1600	300	قال واذا اق--ر الوكيل بالخصومة علي موكله الخ اذا ------اقر الوكيل بالخصومة----- علي موكله سواء كان موكله المدعي فاقر باستيفاء الحق او المدعي عليه فاقر بثبوته عليه فان كان ذلك عند القاضي جاز والا فلا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله الا انه اذا اقر عند غ-----------------------------------------ير القاضي خرج------- من الوكالة -----فلا يدفع اليه المال ولو ادعي بعد ذلك الوكالة واقام علي ذلك بينة لم تسمع بينته لانه زعم انه مبطل في دعواه وقال ابو يوسف رحمه الله جاز اقراره في الوجهين جميعا وقال زفر والشافعي وهو قول ابي يوسف اولا	1904	1104767623188212181	176	212.0	137	527	33.396583557128906	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7361	true	37562389478277279	13	96	58	478	1509	300	حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظا-------------------------------------------------------------هر--------------------------------------------------ا او محتملا----- فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة -----لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة هداية وهو احد قولين كما في جامع الفصولين قال العلامة المقدسي وعندي اشكال في المنع لا سيما اذا سمع عند عدم الامانة حموي وعلي القول بالاسترداد لو دفع الي رجل ليدفعه الي رب الدين فله ان يسترد لانه وكيل المديون وقيل لا لان من باشر التصرف- لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الناس عن----- غرضه	7361	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1910	false	-6401566927129859384	81	147	445	776	1544	300	حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا وهو في حالة التصديق او محتملا وهو في حالة التكذيب وقيل ظاهرا ان كان الوكيل ظاهر العدالة او محتملا ان كان فاسقا او مستور الحال فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة فانه لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من باشر --تصرفا لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن حصول غرضه	1910	1104767623188212181	198	329.5	157	547	36.19744110107422	35	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7388	true	-7152815216952357511	243	279	1284	1479	1587	300	بقضاء الدين فقضاه----------- الموكل------ ثم قضاه الوكيل قبل ال--------------------------------علم لم يضمن---------------------------------- مع انه عزل --------حكمي----------------------- واجيب بان الوكيل بقضاء الدين مامور بان يجعل المءدي مضمونا علي القابض---------------- لان الديون تقضي بامثالها وذلك يتصور بعد اداء الموكل	7388	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1363	false	-2111141542978229533	17	80	87	411	1561	300	بقضاء الدين فان هناك اذا قضي الموكل بنفسه ثم قض-ي الوكيل فان علم باداء الموكل فهو ضامن وان لم يعلم لم يضمن شيءا فقد فرق هناك بين العلم وعدمه مع انه حصل العزل الحكمي هناك ايضا باداء الموكل واجيب بان الوكيل بقضاء الدين مامور بان يجعل المءدي مضمونا علي القابض علي ما هو الاصل لان الديون تقضي بامثالها وذلك يتصور بعد اداء الموكل	1363	1104767623188212181	184	278.0	148	325	56.61538314819336	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7391	true	903819134437296487	20	56	107	293	1516	300	لان تصرفات المرتد قبله موقوفة عنده فكذا وكالته--------------------------- فان اسلم نفذ- وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	7391	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1916	false	-4168292016780351976	249	286	1289	1483	1548	300	لان تصرفات المرتد ------------عنده موقوفة والوكالة من جملتها فتكون موقوفة فان اسلم نفذت وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت-------- فاما عندهما فتصرفاته جاءزة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	1916	1104767623188212181	152	260.0	120	214	71.02803802490234	29	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7392	true	-5080542576359707281	155	207	777	1042	1531	300	ولو عاد الموكل مسلما بعد اللحوق والقضاء به--------------------- لا تعود الوكالة عندهم في ظاهر الرواية وعن محمد انه ت-عود كما قال في الوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال بردته والقضاء بلحاقه وفي حق الوكيل علي معني قاءم به وهو الاهلية ولم تزل بالقضاء	7392	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1919	false	9124734972650515925	145	233	797	1251	1591	300	ولو عاد الموكل مسلما بعد --------القضاء بلحاقه بدار الحرب مرتدا لا تعود الوكالة------ في ظاهر الرواية وعن محمد انها تعود كما---- في الوكيل لان الموكل اذا عاد مسلما عاد اليه ماله علي قديم ملكه وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته كما لو وكل ببيع عبده ثم باعه الموكل بنفسه ورد عليه بعيب بقضاء القاضي عاد الوكيل علي وكالته والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال بردته والقضاء بلحاقه وفي حق الوكيل علي معني قاءم به------------ ولم يزل باللحاق	1919	1104767623188212181	228	387.5	182	484	47.10743713378906	41	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7399	true	-6805395722791466038	192	282	949	1416	1520	300	---اذا وكله بالهبة فوهب بنفسه ثم رجع لم يكن للوكيل ان يهب كما قدمناه قريبا لان الواهب مختار ب--الرجوع فتبين برجوعه عدم حاجته الي الهبة لانه لو كان محتاجا لما رجع فكان دليلا علي نقض الوكالة ولهذا صرح المصنف بانه اذا وكله بطلاق زوجته فطلقها واحدة والعدة قاءمة بقيت الوكالة لان الوكيل يمكنه بتقييد ما وكل به ولا دليل لزوال الحاجة وكذا لو ذكره الشارح اذا وكله بالبيع فباع ثم رد عليه بعيب بقضاء فللوكيل ان يبيعه لان الرد بقضاء بلا-- اختياره فلم يكن دليل زوال الحاجة ف---------------------------له ان يبيعه	7399	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1920	false	8280260857553357617	226	268	1178	1382	1550	300	ما اذا وكله بالهبة فوهب بنفسه ثم رجع لم يكن للوكيل ان----------------- يهب لان الموكل مختار في الرجو------------------------------------------------------------ع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان ذلك دليل --عدم الحاجة اما-------------------------------------------------------------------------------- الرد بقضاء فبغير اختياره فلم يكن دليل زوال الحاجة فاذا عاد اليه قديم ملكه كان له ان يبيعه	1920	1104767623188212181	147	207.0	114	501	29.341318130493164	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7437	true	1766070600861751140	104	219	527	1136	1538	300	ذكر الذكورة او الانوثة ولا بد من بيان السن وهذا علي اصل ابي حنيفة رحمه الله تعالي مستقيم لان عنده القضاء بقيمة المستهلك بناء علي القضاء بملك المستهلك --------------لان حق المالك عنده باق في العين المستهلكة----- فانه قال يصح الصلح عن العين المغصوب المستهلك علي اكثر من قيمته فلو لم يكن العين المستهلك ملكا لا يجوز الصلح علي اكثر من قيمته لانه حينءذ يكون الواجب------ في ذمة المستهلك قيمة المغصوب وهو دين في الذمة وان صالح من----------- الدين علي اكثر من قيمته لا يجوز واذا كان القضاء بالقيمة بناء علي القضاء بملك المستهلك لا بد من بيان المستهلك في الدعوي والشهادة ليعلم القاضي بماذا يقضي وهذا القاءل يقول وهذا القاءل يقول مع ذكر الانوثة والذكورة	7437	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1923	false	803591548298660486	131	216	692	1134	1569	300	ذكر الذكورة --والانوثة بناء علي ان القض---------------------------------------------------------------اء بقيمة المستهلك بناء علي القضاء بملك المستهلك عند ابي حنيفة لان حق المالك قاءم ف----ي العين المستهلكة عنده فانه صح----ح الصلح ------عن المغصوب--------- علي اكثر من قيمته فلو لم يكن --عين المستهلك ملكا له لما جاز ذلك ل----------------------------كون الواجب حينءذ في ذمة المستهلك قيمة المغصوب وهي دين في الذمة والصلح علي اكثر من جنس الدين لا ي------------------جوز واذا كان كذل----------------------------------------ك لا بد من بيان المستهلك في الدعوي والشهادة ليعلم القاضي بماذا يقضي فلا بد من--------------------------- ذكر الذكورة والانوثة	1923	1104767623188212181	339	516.0	272	645	52.55813980102539	49	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7465	true	3380921940094903634	234	299	1191	1543	1545	300	لان اليمين واجبة عليه لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ترك هذا الواجب بالنكول دليل علي انه باذل ومقر والا قدم علي اليمين تفصيا عن عهدة الواجب ودفعا للضرر عن نفسه ببذل المدعي او الاقرار به والشرع الزمه التورع عن اليمين الكاذبة دون الترفع عن اليمين الصادقة فترجح هذا الجانب اي جانب كون الناكل باذلا-------- او مقرا ----علي جان---------ب التورع	7465	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1929	false	-478764751468808447	2	40	13	212	1575	300	لانها----- واجبة عليه لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وكلمة علي للوجو----------------------------------------------------------------------ب ودفعا للضرر عن نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------- فترجح هذا الجانب اي جانب كونه ------باذلا ان ترفع او مقرا ان تورع لان الترفع او التورع	1929	1104767623188212181	155	237.5	125	373	41.55495834350586	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7496	true	7441754619325778162	172	281	865	1425	1520	300	فيما دون النفس عقوبة تدرا بالشبهات ولا تثبت بالنكول كالقصاص في النفس ولان--------------------------------------------------------- النكول وان كان اقرارا عندهما ففيه شبهة العدم ف-لا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه خاصة كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد واذا امتنع القود تجب الدية وعند الثلاثة يقتص فيهما بعد حلف المدعي كما في العيني واما اذا كان الامتناع من جانب من له كما اذا اقام علي ما ادعي وهو القصاص رجلا وامراتين او الشهادة علي الشهادة فانه لا يقضي بشء لان الحجة قامت بالقصاص لكن تعذر استيفاءه ولم يشبه الخطا فلا يجب شء ولا تفاوت في هذا المعني بين النفس وما دونها	7496	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1935	false	-7539655927373912234	85	188	429	949	1539	300	فيما دون النفس القصاص وف-------------------------------------ي النفس يحبس حتي يقر او يحلف عند ابي حنيفة وقالا لزمه الارش فيهما لان النكول-------- اقرار ---------فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب به المال------ اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه خاصة كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد وفيما نحن فيه كذلك لانه لم يصرح بالاقرار فاشبه الخطا--------------------------- واما اذا كان الامتناع من جانب من له كما اذا اقام مدعي الق-----------صاص رجلا وامراتين او الشهادة علي الشهادة فانه لا يقضي بشء لان الحجة قامت بالقصاص لكن تعذر استيفاءه ولم يشبه الخطا فلا يجب شء ولا تفاوت في هذا المعني بين النفس وما دونها	1935	1104767623188212181	387	677.5	307	618	62.621360778808594	72	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7497	true	-7379358097808806694	94	149	467	749	1497	300	حنيفة رحمه الله تعالي لان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة فلا تكون حقه دونه عيني اي فلا تكون اليمين حقه دون العجز قوله خلافا لهما لان اليمين حقه بالحديث الشريف وهو قوله عليه الصلاة والسلام لك يمينه حين سال المدعي فقال الك بينة فقال لا فقال-------------- عليه الصلاة والسلام لك -	7497	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1926	false	-5982637710019001917	219	251	1147	1312	1567	300	حنيفة -----------------ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما روينا من ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام ل-----------------لمدعي----- الك بينة فقال لا فقال لك يمينه فانه عليه الصلاة والسلام ذكر	1926	1104767623188212181	138	202.0	111	297	46.46464538574219	21	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7513	true	5971056167714726947	0	43	0	226	1481	300	اليمين وهو الحلف علي الحاصل وال--سبب والضابط في ذلك ان السبب اما ان يكون مما يرتفع برافع او لا فان كان الثاني فالتحليف علي السبب بالاجماع وان كان الاول فان تضرر المدعي بالتحليف علي الح-----------------------------------اصل عند الطرفين-------- وعلي السبب عند ابي يوسف كما	7513	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1938	false	4249562165932250423	214	267	1101	1371	1538	300	اليمين وهو الحلف علي الحاصل او السبب والضابط في ذلك ان السبب اما ان كا-ن مما يرتفع برافع او لا فان كان الثاني فالتحليف علي السبب بالاجماع وان كان الاول فان تضرر المدعي بالتحليف علي الحاصل فكذلك وان لم يتضرر يحلف علي الحاصل عند ابي حنيفة ومحمد وعلي السبب عند ابي يوسف الا	1938	1104767623188212181	212	382.0	169	271	78.2287826538086	38	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7525	true	8499081436203899550	159	221	858	1207	1614	300	اكثر اثباتا درر وصورة في العناية بما اذا قا------------ل الباءع بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها واخري معها بخمسين دينارا واقاما البينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي اثبات الزيادة ف--------هما جميعا للمشتري بماءة دينار -قيل هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا	7525	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	140	203	755	1113	1638	300	اكثر اثباتا ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فقال الباءع بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذه- معها بخمسين دينارا واقام ب---ينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي --------زيادة الاثبات وهما جميعا للمشتري بماءة دينار وقيل هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا	1941	1104767623188212181	303	552.5	248	370	81.89189147949219	48	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7526	true	-8001567665859991868	123	154	636	813	1551	300	لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع س-لم له --------بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان يكفي ------------حلفه لكن- عرفناه بحديث----------------------------- اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	7526	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	47	86	269	497	1661	300	لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له في يده فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان القياس الاكتفاء بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	1942	1104767623188212181	169	287.5	139	228	74.12281036376953	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7528	true	-8496131957153145018	41	84	221	461	1572	300	بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف قال في المنح---------------- والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان -------------------------------علي ذلك وضعت قوله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب احدهما وهو الصحيح لانهما---------------------------------------------------------------------------------------------- لما حلفا لم يثبت مدعي كل منهما فبقي بيعا بثمن مجهول- فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة	7528	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	0	90	0	475	1580	300	بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان وضعت للنفي كالبينات للاثبات دل علي ذلك حديث القسامة بالله تعالي ما قتلتم ولا علمتم له قاتلا وفيه نظر لان ذلك لا ينافي التاكيد فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما اذا طلباه او طلب احد------------------هما لان الفسخ حقهما فلا بد من الطلب وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف بل لا بد من الفسخ لانه لم-----ا لم يثبت مدعي كل منهما -بقي بيعا----- مجهولا فيفسخه الحاكم قطعا للمنازعة	1943	1104767623188212181	187	289.5	151	504	37.10317611694336	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7529	true	7129082732619032169	249	289	1286	1508	1555	300	عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره--- وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا------------ في تعيين الزق الم----------------------------------------------قبوض فالقول قول القابض ضمينا كان-------- او امينا-------- وان اعتبر اختلافا ف-------------------ي الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	7529	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1494	false	2202319203099603726	239	295	1195	1500	1526	300	عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري--------- لان هذا ا----لاختلاف اما ان يعتبر في تعيين الزق المقبوض او في مقدار السمن فان كان الاول فالمشتري قابض والقول قول القابض ضمينا كان كالغاصب او امينا كالمودع وان كان الثاني فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1494	1104767623188212181	185	306.0	151	318	58.17610168457031	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7532	true	2089710942654683485	2	43	8	214	1530	300	العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنس فانه بمنزلة الاختلاف في القدر----------------------------------------------- في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل فانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	7532	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	255	299	1327	1574	1580	300	الثمن بخلاف الاختلاف في وصف الثمن بالجودة والرداءة وجنسه كالدراهم والدنانير حيث يكون الاختلاف فيهما كالاختلاف في قدره في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن لكونه دينا--- وهو يعرف بالوصف بخلاف--- الاجل فانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	1943	1104767623188212181	148	265.5	116	253	58.498023986816406	28	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7535	true	1922750064390122986	125	178	634	911	1558	300	التحالف بعد القبض ثبت بالنص علي خلاف القياس وورلاد الشرع به في حال قيام السلعة والسلعة اسم لجميع------ها فلا تبقي بعد ----فوات جزء منها و-----لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن ولا بد من القسمة علي قيمتهما والقيمة تعرف ب-------الظن والحزر فيءدي الي التحليف مع الجهل وذلك لا يجوز	7535	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	177	222	944	1177	1590	300	التحالف --------------------علي خلاف القياس---------------- في حال قيام السلعة وهي---- اسم لجميع اجزاءها فلا تبقي السلعة بفوات بعض---ها ولانه لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن فلا بد من القسمة وهي---------------- تعرف بالحذر والظن------- فيءدي الي التحالف مع الجهل وذلك لا يجوز	1946	1104767623188212181	197	296.0	156	299	65.88628387451172	32	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7535	true	1922750064390122986	240	270	1250	1419	1558	300	وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد فيه ولا يتحالفان في الهالك ويكون القول في ثمنه قول المشتر------------------------------------------------------------------------------ي وقال محمد يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك	7535	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1948	false	70748599996610190	186	225	971	1186	1581	300	وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي و------------------------القول-------- قول المشتري في قيمة الهالك وقوله في تحرير المذاهب يتحالفان في الحي ليس بصحيح علي ما سياتي وقال محمد يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك	1948	1104767623188212181	131	225.0	108	247	53.03643798828125	21	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7535	true	1922750064390122986	153	178	780	911	1558	300	القاءم-------- الا علي اعتبار حصته من الثمن ولا بد من القسمة علي قيمتهما والقيمة تعرف بالظن والحزر في------ءدي الي التحليف مع الجهل وذلك لا يجوز	7535	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1949	false	1985718077989005391	0	25	0	123	1581	300	القاءم لا يمكن الا علي اعتبار حصته من الثمن ولا بد من القسمة وهي---------------- تعرف ب------الحزر والظن فتءدي الي التحالف مع الجهل وذلك لا يجوز	1949	1104767623188212181	103	169.5	81	145	71.03448486328125	17	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7536	true	-2970767328008385166	192	256	986	1333	1562	300	فالعامة علي انه منصرف الي التحالف لانه المذكور في --كلام القدوري فتقدير الكلام- لم يتحالفا الا اذا ترك الباءع حصة الهالك فيتحالفان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم انه منصرف الي يمين المشتري المقدر في الكلام لان المعني ولا تحالف بعد هلاك بعضه بل اليمين علي المشتري الا ان يرضي الخ اي فحينءذ لا يمين علي المش----------------------------------------------------------------------------------------تري ل---------------انه لما اخذ الباءع بقول المشتري وصدقه لا يحلف المشتري ويكون	7536	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1948	false	70748599996610190	33	125	177	659	1581	300	----------------ينصرف الي التحالف لانه المذكور في الكلام فكان ----تقدير --كلامه لم يتحالفا الا اذا ترك الباءع حصة الهالك فيتحالفان والمراد من قوله في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا وعلي هذا عامتهم وقال بعضهم معناه لم يتحالفا والقول قول المشتري مع يمينه ا--------------------------------------------------------لا ان يرضي الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اخر زاءدا علي ما اقر به المشتري وعلي هذا ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا الي التحالف لانه لما اخذ الباءع بقول المشتري وصدقه لا يحلف المشتري وكلام	1948	1104767623188212181	189	308.5	153	560	33.75	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7539	true	-2787182522377556538	240	277	1203	1399	1519	300	اقام البرهان ل----------انه نور دعواه بها--- اما قبول بينة المراة فظاهر لانها تدعي الالفين ولا ----اشكال وانما يرد علي قبول بينة الزوج لانه منكر للزيادة فكان عليه اليمين لا البينة فكيف تقبل بينته قلنا هو مدع -----صورة	7539	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1953	false	-9149248445866215899	233	269	1192	1391	1550	300	اقام البينة قبلت بينته لانه نور دعواه بالحجة اما قبول بينة المراة فظاهر لانها تدعي الزيادة وانما الاشكال ف-----------ي قبول بينة الزوج لانه منكر للزيادة فكان عليه اليمين لا البينة وانما قبلت لانه-------- مدع في الصورة	1953	1104767623188212181	149	231.5	120	218	68.34862518310547	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7541	true	7666659329318356891	95	157	541	837	1607	300	التحالف عند العجز عن البرهان في الوجوه كلها يعني فيما اذا كان مهر المثل مثل ما اعترف به الزوج او اقل منه او مثل ما ادعته المراة او اكثر منه او كان بينهما---- خمسة اوجه واما علي تخريج الرازي فلا تحالف الا في وجه واحد وهو ما اذا لم يكن مهر المثل شاهدا لاحدهما وفيما عداه فالقول قوله بيمينه اذا كان مهر	7541	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1954	false	6328267294296220002	241	300	1228	1503	1503	300	التحالف--------------------- في الوجوه كلها يعني فيما اذا كان مهر المثل مثل ما اعترف به الزوج او اقل منه او مثل ما ادعته المراة او اكثر منه او كان بينهما فهي خمسة وجوه واما في قول--- الرازي فلا تحالف الا في وجه واحد وهو ما اذا لم يكن مهر المثل شاهدا لاحدهما وفيما عداه فالقول قوله بيمينه اذا كان مهر-	1954	1104767623188212181	262	484.0	206	300	87.33333587646484	54	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7542	true	5304542514737604055	7	60	36	307	1604	300	ولقاءل ان يقول ما بالهم لا يحكمون قيمة المبيع اذا اختلف المتبايعان في الثمن لمعرفة من يشهد له الظاهر كما في النكاح فانه لا محظور فيه ويمكن ان يجاب عنه بان مهر المثل امر معلوم ثابت بيقين فجاز ان يكون حكما بخلاف القيمة فانها تعلم بالحزر والظن فلا تفيد المعرفة فلا -جعل حكما	7542	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1955	false	-1869103614051277210	111	163	557	825	1550	300	ولقاءل ان يقول ما بالهم لا يحكمون قيمة المبيع اذا اختلف المتبايعان في الثمن لمعرفة من يشهد له الظاهر كما في النكاح فانه لا محظور فيه ويمكن ان يجاب عنه بان مهر المثل---- معلوم ثابت بيقين فجاز ان يكون حكما بخلاف القيمة فانها تعلم بالحزر والظن فلا تفيد المعرفة فلا تجعل حكما	1955	1104767623188212181	267	522.5	215	272	98.1617660522461	51	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7542	true	5304542514737604055	158	292	835	1565	1604	300	لان التحالف في البيع قبل القبض علي وف-ق القياس------- والاجارة قبل الاستيفاء نظيره بحر وفيه المراد بالاستيفاء التمكن منه في المدة وبعدمه عدمه لما عرف انه قاءم مقامه في وجوب الاجر ا ه فلو ابدل المصنف قوله قبل الاستيفاء بقوله قبل التمكن من الاستيفاء لكان اولي واشار في البحر بقوله في وجوب الاجر الي الاحتراز عن الاجارة الفاسدة فان اجر المثل انما يجب بحقيقة الاستيفاء لا بمجرد التمكن علي ما سياتي قوله تحالفا وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما برهن قبل قوله و----------------------------------------------------------------بدء بيمين المستاجر لانه هو المنكر ل------لزيادة فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاجر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب و-----------------------------------------------اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو الاسبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يم-نع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة	7542	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1956	false	-5953414733154585639	75	167	398	898	1621	300	لان التحالف في البيع قبل القبض علي وفاق القياس كما مر والاجارة قبل --استي---------------------------------فاء المنفعة نظير البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قبض المبيع في كونهما عقد معاوضة يقبل الفسخ فان وقع الاختلاف في الاجرة بدء بيمين المستاجر لانه -----منكر لوجوب الزيادة فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاجر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب اولا علي الاجر ثم وجبت الاجرة علي المستاجر بعده اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو الاسبق انكارا فيبدا به وان لم تشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة	1956	1104767623188212181	351	596.0	287	856	41.00467300415039	55	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7563	true	7355143869473771207	179	217	887	1065	1470	300	ذكر من لا يكون خ--------------صما لان معرفة الملكات قبل معرفة الاعد-م فان قيل الفصل مشتمل علي ذكر من يكون خصما ايضا قلت نعم من حيث الفرق لا من حيث القصد الاصلي عناية قول-------------ه هذا الشء او دعنيه الخ	7563	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1959	false	-5495139511343478490	172	215	895	1100	1524	300	ذكر من لا يكون خصما عمن يكون خصما لان معرفة الملكات قبل معرفة الاعدام فان قيل الفصل مشتمل علي ذكر من يكون خصما ايضا قلت نعم من حيث الفرق لا من حيث القصد الاصلي قال وان قال المدعي عليه هذا الشء او-دعنيه الخ	1959	1104767623188212181	168	307.5	132	206	81.55339813232422	34	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7578	true	-871470213410563516	114	155	592	790	1544	300	علي ان---- الملك فيه للغاءب فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي --بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه كونه احق	7578	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1963	false	-946720928225704912	4	36	21	172	1548	300	علي ان اصل الملك فيه لغيره- فيكون وصوله- الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي البينة ان فلانا وكله بقبضه لا---------------------------------------------نه اثبت ببينته ا------نه احق	1963	1104767623188212181	140	245.5	109	204	68.62744903564453	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7584	true	7822589978745434960	38	73	188	364	1513	300	الخلاصة رجل ادعي علي اخر انه باعه جارية----- فقال------------ لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا ---------------------------------------زاءدة واراد ردها واقام الباءع------ البينة ا----نه برء اليه من كل عيب لم تقبل	7584	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1766	false	-8108048101478259767	36	84	187	422	1499	300	الخ ومن---- ادعي علي اخر انه باعه جاريته هذه فقال المدعي عليه لم ابعها منك قط فاقام الم-دعي البينة علي الشراء فوجد بها عيبا لم يحدث مثله في مثل تلك المدة كالاصبع الزاءدة واراد ردها علي-- الباءع فاقام البينة علي انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	1766	1104767623188212181	153	243.0	120	242	63.223140716552734	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7590	true	-4793110096085326121	8	165	48	834	1493	300	بالحديث وفيه خلاف الشافعي وانما كان الخارج مدعيا لصدق تعريفه عليه قوله في ملك مطلق اي ملك المال بخلاف ملك النكاح فان ذا اليد مقدم ولو بلا برهان ما لم يسبق تاريخ الخارج كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد الملك بالمط------لق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق فان في هذه الصور تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كما سياتي درر اي ولم يلزم انتقاض مقتضي القسمة --------------------------------------------لان قبول بينة ذي اليد انما هو من حيث ما ادعي من --زيادة--- النتاج وغيره-------------- فهو مدع من تلك الجهة والمراد بالقبض التلقي من شخص مخصوص مع قبضه فلا يرد ما قيل كون المدعي في يد القابض امر معاين لا يدعيه ذو اليد فضلا عن اقامة البينة عليه وقبولها بالاجماع فان قلت -هل يجب علي الخارج اليمين لكونه اذ ذاك مدعي عليه قلت لا لان اليمين انما يجب عند عجز المدعي عن البينة و--هنا لم يعجز	7590	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1927	false	8961910216187064381	33	163	186	850	1555	300	بالحديث وفيه خلاف الشافعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي قال ولا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق الخ ولا تقبل بينة ذي اليد في الملك المطلق لانه مدعي عليه وليس عليه البينة لما روينا وقيد------ بالملك المطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق فان في هذه الصور تقبل بينة ذي اليد بالاجماع فان قيل اما-------------- انتق-ض مقتضي القسمة حيث قبلت بينة ذي اليد وهو مدعي عليه قلت نعم لان قبولها------------------- من حيث ما ادعي من الزيادة من النتاج والقبض وسبق التاريخ فهو---- من تلك الجهة مدع والبينة للم--------------------------------------------------دعي ف-----------------------------------------------------------------------------------ان قلت فهل يجب علي الخارج اليمين لكونه اذ ذاك مدعي عليه قلت لا لان اليمين انما تجب عند عجز المدعي عن البينة وهاهنا لم يعجز	1927	1104767623188212181	433	644.5	346	986	43.9148063659668	74	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7602	true	-4299268624222319395	174	238	863	1192	1517	300	الصفقة ع--------ليه فلعل رغبته في تملك الكل قوله وان ترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما بعدما قضي لهما افاد انه بالقضاء له بالنصف لا يجبر علي اخذه لما فيه من الضرر قوله لانفساخه اي انفساخ البيع في النصف بالقضاء اي لانه صار مقضيا عليه بالنصف لصاحبه فانفسخ البيع فيه فلا يكون له ان ياخذه بعد الانفساخ لان العقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديده ولم يوجد	7602	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1965	false	992793771402344019	142	237	691	1173	1482	300	الصفقة قد تغير عليه فلعل رغبته في تملك الكل ولم يحصل فيرده وياخذ كل الثمن فان قيل كذب احدي البيتين متيقن لاستحالة توارد العقدين علي عين واحدة كملا في وقت واحد فينبغي ان تبطل البينتان اجيب بانهم لم يشهدوا بكونهما في وقت واحد بل شهدوا بنفس العقد فجاز ان يكون كل منهم اعتمد سببا في وقت اطلق له الشهادة به فان قضي القاضي به بينهما نصفين فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميع---------------------------------------------ه--------------------------------------------- لانه صار مقضيا عليه بالنصف------- فانفسخ العقد فيه وال-------------------------------------عقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجدد ولا-- يوجد	1965	1104767623188212181	136	186.5	107	618	22.006471633911133	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7614	true	-2695410465976942075	190	282	988	1474	1566	300	لا تقبل بينة ذي اليد علي الوقت ولا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره لان ا-------------------------------------------------------لبينتين قامتا علي الملك المطلق------ ولم يتعرضا لجهة الملك فاستوي التقدم والتاخر فيقضي للخارج مطلب البينة مع التاريخ تتضمن معني بينة دفع الخارج---------------------------------------------------- ولهما ان البينة مع التاريخ تتضمن ال------دفع فان الملك اذا ثبت للشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فصار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بينة ذي اليد--------------------------- بذكر التاريخ متض-------منة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله وبينته علي الدفع مقبولة وعلي هذا اذا كا------نت الدار في ايديهما ف---صاحب الوقت الاول اولي	7614	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1970	false	-9684038671366698	64	263	348	1350	1540	300	لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه محمد روي ابن سماعة عنه انه رجع عن هذا القول وهو ان بينة ذي اليد اذا كانت اقدم تاريخا كانت اولي من بينة الخارج وقال لا اقبل من ذي اليد بينة علي تاريخ وغيره الا للنتاج لان النتاج دليل علي اولية الملك دون التاريخ لان البينتين قامتا علي --------مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان-- التقدم والتاخر سواء بخلاف ما اذا قامتا بالتاريخ علي الشراء واحداهما اسبق من الاخري فان الاسبق اولي سواء كان الباءع واحدا او اثنين ولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت -لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة فان من ادعي علي ذي اليد عينا وانكر ذو اليد ذلك واقام البينة انه اشتراه منه تندفع الخصومة وقد مر قبل هذا قبول بينة ذي اليد في ان العين في يده وديعة حتي تندفع عنه دعوي المدعي عنه اقامة البينة ولما قبلت بينة ذي اليد علي الدفع صارت هاهنا بينته بذكر التاريخ الاقدم متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله فتقبل لكونها للدفع----- وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما كان صاحب الوقت الاول اولي	1970	1104767623188212181	358	538.5	282	1018	35.166996002197266	57	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7629	true	8068332000371956168	219	279	1101	1440	1547	300	الهداية في باب ما يدعيه الرجلان وان خالف سن الدابة للوقت-----------------ين بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم ----------------------وتبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكافي والنهاية وغاية البيان والبداءع وقال محمد والاصح--------------------------- ان تكون الدابة بينهما لانه اذا خالف--------------- سن ال----------------------------دابة للوقتين او اشكل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط اعتبار ذكر الوقت ف-----ينظر الي مقصودهما وهو اثبات الملك في الدابة وقد استويا في الدعوي والحجة فوجب القضاء بها بينهما نصفين	7629	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1979	false	-2126132630489632311	171	297	880	1531	1543	300	ال-دابة في يد ذي اليد قوله----- وان خالف سن الدابة الوقتين يعني في الخارجين بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم لانه ظهر كذب الفريقين وذلك مانع عن قبول الشهادة حالة الانفراد فيمنع حالة الاجتماع ايضا فتترك الدابة في يد من هي في يده قضاء ترك كانهما لم يقيما البينة قال في المبسوط -----------------------------------------الاصح ما قاله محمد عن الجواب وهو ان تكون الدابة بينهما في الفصلين يعني فيما اذا كان سن الدابة مشكلا وفيما اذا كان علي غير الوقتين في دعوي الخارجين اما اذا كان مشكلا فلا شك فيه وكذلك ان كان علي غير الوقتين لان اعتبار ذكر الوقت لحقهما وفي هذا الموضع في اعتباره ابطال حقهما فسقط اعتبار ذكر الوقت اصلا وينظر الي مقصوده-ا وهو اثبات الملك في الدابة وقد استويا في ذلك---------- فوجب القضاء بين----هما نصفين	1979	1104767623188212181	220	312.5	174	713	30.855539321899414	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7633	true	-8427592709841401235	196	257	961	1269	1481	300	ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي مطلق الملك بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج النتاج او ادعي الخارج الملك المطلق اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن او العارية ونحوها فاما اذا ادعي الخارج فعلا مع ذلك فبينة الخارج اولي وقال في	7633	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1972	false	-744605245359735786	169	203	874	1036	1517	300	ان بينة ذي اليد----------- انما تترجح علي بينة الخارج -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن و------------------اما اذا ادعي--------------- ذلك فبينة الخارج اولي لان ذا -	1972	1104767623188212181	154	247.0	122	308	50.0	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7634	true	2516604048730190985	80	141	408	712	1536	300	ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي الملك المطلق بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج الملك المطلق او النتاج اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن او العارية او ما اشبه ذلك اما اذا ادعي الملك المطلق ومع ذلك فعلا فبينة الخارج اولي	7634	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1972	false	-744605245359735786	169	201	874	1029	1517	300	ان بينة ذي اليد----------- انما تترجح علي بينة الخار-------------------------------------------------------------------------------------------ج اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن و-------------------------اما اذا ادعي -----------------ذلك----- فبينة الخارج اولي	1972	1104767623188212181	154	236.0	122	304	50.657894134521484	31	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7639	true	-9186571671374104589	150	184	775	946	1517	300	احد-هما فتوقيته لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به	7639	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1969	false	-2088590914133279413	107	140	543	707	1514	300	احداهما --------لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به	1969	1104767623188212181	163	312.5	130	172	94.76744079589844	32	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7647	true	-8203292105647640629	221	283	1061	1379	1471	300	فان اشكل علي اهل الخبرة قضي به للخارج والواحد منهم يكفي والاثنان احوط عزمي وزيلعي وذكر في غاية البيان انه اذا اشكل علي اهل الخبرة اختلفت الرواية ففي رواية ابي سليمان يقضي لذي اليد وفي رواية ابي حفص يقضي للخارج ا ه قوله لانه الاصل اي كون المدعي للخارج المبرهن لان القضاء ببينة- هو الاصل ف----------------------------------اذا لم يعلم يرجع الي الاصل قوله	7647	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1975	false	647759466349693454	94	120	472	604	1517	300	فان اشكل علي اهل الخبرة قضي به للخارج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القضاء ببينته هو الاصل والعدول كان بخير النتاج كما روينا واذا لم يعلم يرجع الي الاصل وقال	1975	1104767623188212181	91	141.5	71	353	25.779037475585938	17	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7648	true	-2332802832067536093	173	261	891	1350	1550	300	قوله وقال محمد يقضي للخارج اي لامكان العمل بالبينتين وبان يجعل---- ذو اليد كانه اشتر--ي من الاخر- وقبض ثم باع--------- لان القبض دليل الشراء فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دليل السبق------- ولا يعكس الامر لان---------------------------------------------------------------- البيع قبل القبض ل-----ا يجوز وان كان في العقار عنده وهذا فيما اذا كانت في يد احدهما كما يظهر من تقرير كلامه وجه قولهما كما في البحر ان الاقدام علي الشراء اقرار منه------- بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا --هنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك	7648	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1975	false	647759466349693454	202	285	1014	1441	1517	300	يوسف وقال محمد يقضي بهما----- لامكان العمل بهما وذلك -بان يجعل كان ذا اليد --قد اشتراها من الخارج وقبض ثم باع ولم يقبض لان القبض دلالة ------------------------------------------------السبق كما مر ولا يعكس اي لا يجعل كان الخارج اشتراها من ذي اليد اولا ثم باعه اياه لان ذلك يستلزم البيع قبل القبض وذلك لا يجوز وان كان--- العقار عنده -------------------------------------------------------------ولهما------------- ان الاقدام علي الشراء اقرار من المشتري بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا هاهنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك	1975	1104767623188212181	294	437.5	234	560	52.5	43	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7648	true	-2332802832067536093	262	299	1354	1546	1550	300	يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقي القضاء--- بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا------- لوجود قبض المضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي	7648	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1976	false	412695464641925495	3	62	11	317	1560	300	يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق للخارج لانا اذا قضينا ببينة ذي اليد انما نقضي ليزول ملكه الي الخارج فلم يكن السبب مفيدا لحكمه بالنسبة اليه فبقي القضاء له بمجرد السبب وذلك غير مفيد ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استوي الثمنان لوجود قبض --مضمون من كل جانب وان لم يشهد-ا علي	1976	1104767623188212181	177	308.5	141	309	57.28155517578125	29	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7649	true	2996128224568930215	54	143	296	743	1539	300	لان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وهذا في غير العقار اما في العقار فان وقتت البينتان ولم يثبتا قبض--------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب ا----------------------ليد عندهما----------------- فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخ----ارج لانه لا يصح--- بيعه قبل القبض----- فبقي علي ملكه وان اثبتا ---قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع -----------------------------------------------------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج---------------------- سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا كما	7649	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1976	false	412695464641925495	166	296	891	1544	1560	300	لان الجمع غير ممكن لان الجمع عبارة عن امكان العمل بهما وهاهنا لم يمكن وان---------------------------- وقتت البينتان في العقار وقتين فاما ان يكون وقت الخارج اسبق او وقت ذي اليد وكل منهما علي وجهين اما ان يشهدوا بالقبض او لا فان كان وقت الخارج اسبق فان لم يشهدوا بالقبض قضي بها لذي اليد عند ابي حنيفة وابي يوسف فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد فانه جاز في العقار عندهما وعند محمد يقضي بها للخارج لعدم ----صحة البيع- قبل القبض عنده فبقي علي ملكه وان شهدوا بالقبض- يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لانه يجعل كان الخارج باعها من باءعها بعدما قبضها وذلك صحيح علي القولين جميعا وان كان وقت ذي ا--ليد اسبق يقضي ب---الخارج في الوجهين جميعا يعني سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا اما	1976	1104767623188212181	308	460.0	240	692	44.508670806884766	49	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7695	true	7901164993429905247	276	300	1414	1521	1521	300	كل واحد منهما ما هي في يد صاحبه علي البتات فان حلفا لم يقض----- باليد لهما وبرء كل----------- عن دعوي صاحبه وتوقف الدار الي-	7695	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1986	false	-3509413602078046309	0	26	0	119	1511	300	كل واحد منهما ما هي في يد صاحبه علي البتات فان حلفا لم يقض لهما باليد----- وبرء كل واحد منهما عن دعوي صاحبه وتوقف الدار الي	1986	1104767623188212181	102	175.0	80	124	82.25806427001953	20	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7711	true	837299166601621117	34	95	168	483	1518	300	ومن باع عبدا ولد عنده و------------------------------باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه و-بطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله----- من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير	7711	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1992	false	5876100540258348311	204	270	1024	1358	1510	300	اذا باع عبدا ولد عنده يعني كان اصل العلوق في ملكه ثم باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه ويبطل البيع لاحتماله ال-------نقض وما للباءع من حق الدعوة لا يحتمله فين-قض ------لاجله وكذا- اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقض لاجل ما لا يحتمله-- بخلاف الاعتاق والتدبير	1992	1104767623188212181	266	459.0	211	351	75.78347778320312	46	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7715	true	-584636624159841401	217	266	1074	1307	1459	300	بالنسب يرتد بالرد ولهذا اذا اكره علي الاقرار بالنسب---- فاقر به لا يثبت وكذا لو هزل به وان لم يحتمل النسب ------------------------------------------------------نفسه النقض وله ---------------------------------------------------------------------------------ان النسب لا- يحتمل النقض--------------------------- بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد اي بمثل ما لا يحتمل النقض اذ--------- تعلق به حق المقر له حتي	7715	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1994	false	2908313517348309609	143	226	697	1101	1494	300	بالنسب يرتد بالرد ولهذا اذا اكره علي الاقرار ب--نسب عبد فاقر به لا يثبت وكذا لو هزل به فاذا رده العبد كان وجوده وعدمه علي حد سواء فصار كانه لم يقر لاحد وادعاه لنفسه وصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع باعتاق المشتري فكذبه الباءع ثم قال المشتري انا اعتقته فان ال---ولاء يتحول اليه بخلاف ما اذا صدقه لانه يدعي بعد ذلك نسبا ثابتا من الغير وهو لا يصح وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي	1994	1104767623188212181	135	149.0	100	409	33.0073356628418	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7722	true	2365684778942336044	152	242	752	1238	1528	300	المسلم قوله و----الاسلام مالا لظهور دلاءل التوحيد لكل عاقل وفي----- العكس يثبت الاسلام----------------- تبعا ولا يحصل له الحرية مع العجز عن تحصيلها درر واستشكله الاكمل ب--مخالف--------ته لقوله تعالي 2 ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 211 ودلاءل التوحيد وان كانت ظاهرة لكن الالفة مع الكفار مانع قوي الا تري ان----- اباءه كفروا مع ظهور ادل--ة التوحيد ويءيده -------------ان الذمية المطلقة احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان او يخ-ف ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده واجاب------------ بان قوله تعالي 33 ادعوهم لاباءهم الاحزاب 5 يوجب دعوة الاولاد	7722	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1995	false	-6433059764598940214	205	300	1075	1575	1575	300	الحرية حالا وشرف الاسلام مالا ---اذ دلاءل الوحدانية ظاهرة- وفي عكسه الحكم ----بالاسلام اي ينال الحكم به تبعا وحرمانه عن- الحرية اذ ليس في وسعه اكتسابها ولقاءل ان يقول هذا مخالف للكتاب وهو قوله تعالي-- ولعبد مءمن خير من مشرك----------- ودلاءل التوحيد وان كانت ظاهرة لكن الالف بالدين---- مانع قوي الا تري الي كفر اباءه------ مع ظهور -دلاءل التوحيد وقد تقدم في الحضانة ان الذمي--------ة احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان او يخاف ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده ويمكن ان يجاب عنه بان قوله تعالي--- ادعوهم لاباءهم---------- يوجب دعوة الاولاد-	1995	1104767623188212181	337	446.0	270	555	60.72072219848633	49	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7722	true	2365684778942336044	242	290	1238	1484	1528	300	لاباءهم ومدعي النسب اب لان دعوته لا تحتمل النقض فتعارضت الايتان--------------------------------------------------------------------------- وكفر الاباء جحود والاصل عدمه الا تري الي انتشار الاسلام بعد الكفر في الافاق واما- الحضانة فتركها لا يلزم منه رق ا ه--- بخلاف ترك النسب --هنا فان المصير بعده الي الرق وهو ضرر عظيم لا محالة	7722	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1996	false	2627757312753302752	0	59	0	320	1596	300	لاباءهم ومدعي النسب اب لان دعوته لا تحتمل النقض فتعارضت الايتان وفي الاحاديث الدالة علي المرحمة بالصبيان نظر لها كثرة فكانت اقوي من المانع وكفر الاباء جحود والاصل عدمه الا تري الي انتشار الاسلام بعد الكفر في الافاق وبترك الحضانة------- لا يلزم رق فيقلع منها بخلاف ترك النسب هاهنا فان المصير بعده الي الرق وهو ضرر عظيم لا محالة	1996	1104767623188212181	228	412.5	183	327	69.72476959228516	40	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7724	true	-8447495320025020922	229	300	1152	1517	1517	300	اذا ادعت ام-راة صبيا انه ابنها فاما ان تكون ذات زوج او معتدة او لا منكوحة ولا معتدة فان كانت ذات زوج وصدقها فيما زعمت انه ابنها منه ثبت النسب منهما بالتزامه فلا حاجة الي حجة وان كذبها لم تجز دعوتها حتي تشهد بالولادة امراة لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بالحجة وشهادة القابلة كافية لان التعيين يحصل بها وهو المحتاج اليه اذ النسب يثبت بالفراش القاءم وقد-	7724	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1996	false	2627757312753302752	184	255	1010	1377	1596	300	اذا ادعت المراة صبيا انه ابنها فاما ان تكون ذات زوج او معتدة او لا منكوحة ولا معتدة فان كانت ذات زوج وصدقها فيما زعمت انه ابنها منه ثبت النسب منهما بالتزامه فلا حاجة الي حجة وان كذبها لم تجز دعوتها حتي تشهد بالولادة امراة لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بالحجة وشهادة القابلة كافية لان التعيين يحصل بها وهو المحتاج اليه اذ النسب يثبت بالفراش القاءم وقد	1996	1104767623188212181	364	720.0	294	367	99.18256378173828	69	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7725	true	4616206418711932	0	53	0	266	1495	300	صح ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قبل شهادة القابلة علي الولادة وان كانت معتدة احتاجت الي حجة كاملة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اي وهي شهادة رجلين او رجل وامراتين الا اذا كان هناك حبل ظاهر او اعتر-ف من قبل الزوج وقالا يكفي في الجميع شهادة امراة واحدة وقد مر في الطلاق وان	7725	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1996	false	2627757312753302752	255	300	1377	1596	1596	300	صح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قبل شهادة القابلة علي الولادة وان كانت معتدة احتاجت الي حجة كاملة عند ابي حنيفة--------------------------------------------------- الا اذا كان هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج وقالا يكفي في الجميع شهادة امراة واحدة وقد مر في الطلاق وان-	1996	1104767623188212181	201	357.5	160	281	71.5302505493164	39	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7725	true	4616206418711932	53	187	266	921	1495	300	لم تكن ذات زوج ولا معتدة قالوا يثبت النسب----- بقولها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها وفي هذا لا فرق بين الرجل والمراة ومنهم من قال لا يقبل قولها سواء كانت ذات زوج او لا والفرق هو ان --اصل ان كل من ادعي امرا لا يمكنه اثباته بالبينة كان القول فيه قوله من غير بينة وكل من ادعي امرا يمكن- اثباته بالبينة لا يقبل قوله فيه الا بالبينة والمراة يمكنها اثبات النسب بالبينة لان انفصال الولد منها مما يشاهد فلا بد لها من بينة والرجل لا يمكنه اقامة البينة علي الاعلاق لخفاء فيه فلا يحتاج اليها والاول هو المختار لعدم التحميل علي احد في------------------------هما ا ه قوله وهذا لو غير معبر اي اذا كان الغلام لا يعبر عن نفسه قوله فهو لمن صدقه اي فالقول قول الغلام ايهما صدقه يثبت نسبه منه بتصديقه	7725	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1997	false	-920833132605970861	0	130	0	643	1536	300	لم تكن ذات زوج ولا معتدة قالوا يثبت النسب منها بقولها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها وفي هذا لا فرق بين الرجل والمراة ومنهم من قال لا يقبل قولها سواء كانت ذات زوج او لا والفرق هو ان الاصل ان كل من يدعي امرا لا يمكن- اثباته بالبينة كان القول فيه قوله من غير بينة وكل من يدعي امرا يمكنه اثباته بالبينة لا يقبل قوله فيه الا بالبينة والمراة يمكنها اثبات النسب بالبينة لان انفصال الولد منها مما يشاهد فلا بد لها من بينة والرجل لا يمكنه اقامة البينة علي الاعلاق لخفاء فيه فلا يحتاج اليها والاول هو المختار لعدم التحميل علي احد فيها ولو كان الصبي في ايديهما اراد صبيا ----------------------------------لا يعبر عن نفسه فاما اذا عبر عن نفسه فالقول له-------- ايهما صدقه -ثبت نسبه منه بتصديقه	1997	1104767623188212181	581	1080.0	460	687	84.57059478759766	109	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7726	true	-6580527492917365215	150	252	802	1336	1560	300	ان ولد المغرور حر الاصل من غير خلاف ولا خلاف انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية الضمان- فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية يعني اذا كان الولد غلاما فعلي الاب غلام مثله وان كان جارية فعليه جارية مثلها وقال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه قيمته- واليه ذهب اصحابنا فانه قد ثبت بالنص ان الحيوان لا يضمن------- بالمثل وتاويل الحديث الغلام بقيمة الغلام والجارية بقيمة الجارية ولان النظر من الجانبين واجب دفعا للضرر عنهما فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما عناية------------ قوله	7726	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms1997	false	-920833132605970861	175	276	888	1422	1536	300	ان ولد المغرور حر الاصل------------ ولا خلاف انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية --ضمانه فقال عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية يعني اذا كان الولد غلاما فعلي الاب غلام مثله وان كان جارية فعليه جارية مثلها وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي-ه قيمتها واليه ذهب اصحابنا فانه قد ثبت بالنص ان الحيوان لا يكون مضمونا بالمثل وتاويل الحديث الغلام بقيمة الغلام والجارية بقيمة الجارية ولان النظر من الجانبين واجب دفعا للضرر عنهما فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ودفعا للضرر عنهما قوله	1997	1104767623188212181	499	937.5	402	555	89.909912109375	92	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7763	true	-921375507150786109	203	243	1036	1227	1487	300	ولو بين الغصب في عقار او خمر م--سلم صح لانه مال----------------- فان قيل الغصب اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده وهو لا يصدق علي العقار وخمر المسلم واجيب ب-------------------------------------------ان ذلك حقيقة وقد تترك-------- بدلالة العادة	7763	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2001	false	-2449022003842909034	92	143	412	669	1431	300	ولو بين في الع----قار او خمر المسلم صح لانه مال يجري فيه التمانع فان قيل الغصب اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده وهو لا يصدق علي العقار وخمر المسلم فلزم نقض التعريف او عدم قبول البيان فيهما فالجواب ان ذلك حقيقة وقد تترك الحقيقة بدلالة العادة	2001	1104767623188212181	173	286.0	136	261	66.28352355957031	32	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7808	true	-2594066343046872624	15	223	77	1133	1533	300	لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما اي للموصي والمورث وانما ينتقل للج----نين بعد --ولادته حيا ولم ينفصل حيا فيكون لورثتهما كما في الدرر والحاصل ان الحمل لا يكون اهلا لان يرث ويورث ويستحق------------------ الوصية ------------------------------الا اذا خرج اكثره حيا قوله كهبة اي للحمل فانها لا تصح له لان حكمها ثبوت الملك للموهوب له والحمل لا يملك قوله او بيع او اقراض بان قال الحمل باع مني او اقرضني درر اذ لا يتصور شء منه م--------------------------ن الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا يولي عليه---- قوله ا------------و ابهم الاقرار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبين سببا بان قال لحمل فلانة كذا قوله لغا اي بطل فلا يلزمه شء ايضا عند ابي يوسف لان مطلق الاقرار ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار الماذون واحد المتفاوضين عليه فيصير كما اذا صرح به ولا يصح فكذا هذا درر قوله وحمل محمد المبهم علي السبب الصالح لانه يحتمل الجواز والفساد ولان الاقرار اذا صدر من اهله مضافا الي محله كان حجة يجب العمل بها ولا نزاع في صدوره من اهله لانه هو المفروض وامكن اضافته الي --محله بحمله علي السبب الصالح حملا لكلام العاقل علي الصحة كالعبد الماذون اذا اقر بدين فان اقراره وان احتمل الفساد بكونه صداقا او دين كفالة والصحة بكونه من التجارة كان صحيحا تصحيحا لكلام العاقل عناية وابو يوسف	7808	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2008	false	6878310683889774027	28	245	138	1233	1531	300	لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما------------------ وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة و-----لم ينتقل وان جاءت بولدين حيين فالمال بينهما نصفين ان كانا ذكرين او انثيين وان كان احدهما ذكرا والاخر انثي ففي الوصية كذلك وفي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وان كان السبب غير صالح مثل ------------------------------------------------------------------------------------------ان قا------ل باع--ني او اقرضني------- لم يلزمه شء لانه بين مستحيلا لعدم تصورهما من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا يولي عليه فان قيل كان ذلك رجوعا وهو في الاقرار لا يصح اجيب بانه ليس برجوع بل ظهور كذبه بيقين كما لو قال قطعت يد فلان عمدا او خطا ويد فلان صحيحة وهذا بخلاف ما اذا اقر للرضيع وبين السبب بذلك لانه ان لم يتصور ذلك منه حقيقة فقد يتصور ذلك حكما بناءبه وهو القاضي او من ياذن له القاضي واذا تصور بالناءب جاز للمقر اضافة الاقرار اليه وان لم يبين سببا وهو المراد بقوله وان ابهم الاقرار لم يصح---------------- عند ابي يوسف وصححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ---------------------------------------------------لان الاقرار اذا صدر من اهله مضافا الي محله كان حجة يجب العمل بها ولا نزاع في صدوره عن اهله لانه هو المفروض وامكن اضافته الي المحل- بحمله علي السبب الصالح حملا لكلام العاقل علي الصحة كالعبد الماذون اذا اقر بدين فان اقراره وان احتمل الفساد بكونه صداقا او دين كفالة والصحة بكونه من التجارة كان صحيحا تصحيحا لكلام العاقل -----ولابي يوسف	2008	1104767623188212181	536	795.0	424	1435	37.3519172668457	89	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7809	true	-7377068997030881152	210	244	1043	1194	1457	300	رجوع- وهو في الاقرار لا يصح اجيب بانه ليس برجوع بل ظهور كذبه يبقين كما لو قال قطعت يد فلان عمدا او خطا ويد فلان صحيحة ا ه ثم قال المنلا عبد الحليم وقيل	7809	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2008	false	6878310683889774027	104	137	525	677	1531	300	رجوعا وهو في الاقرار لا يصح اجيب بانه ليس برجوع بل ظهور كذبه بيقين كما لو قال قطعت يد فلان عمدا او خطا ويد فلان صحيحة وهذا بخلاف ما اذا اقر للرضيع وبين	2008	1104767623188212181	126	222.0	95	152	82.89473724365234	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7825	true	-6936005848147340824	198	279	973	1422	1525	300	باب الاستثناء------------- لما ذكر----- الاقرار بلا تغيير شرع في بيان موجبه مع التغيير ---بالاستثناء و------------------------------الشرط ونحوه وهو- استفعال من الثني وهو لغة الصرف والرد فالاستثناء صرف القاءل اي رده عن المستثني فيكون حقيقة في المتصل والمنفصل لان الا هي التي عدت الفعل الي الاسم حتي نصبته فكانت بمنزلة الهمزة في التعدية والهمزة تعدي الفعل الي الجنس وغير الجنس حقيقة وفاقا فكذا ما هو بمنزلتها حموي واصطلاحا ما ذكره الشارح وهو متصل وهو الاخراج والتكلم بالباقي ومنفصل وهو ما لا يصح اخراجه	7825	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2009	false	5858474218407467401	94	139	498	737	1575	300	باب الاستثناء وما في معناه لما ذكر موجب الاقرار بلا مغ-ير شرع في بيان موجبه مع المغ-ير وهو الاستثناء وما في معناه في كونه مغيرا وهو الشرط والاستثناء استفعال من الثني وهو---- الصرف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو متصل وهو الاخراج والتكلم بالباقي ومنفصل وهو ما لا يصح اخراجه	2009	1104767623188212181	176	270.0	143	501	35.12974166870117	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7831	true	6795734846425150292	0	213	0	1074	1549	300	بغير ذلك فيصح كما اذا قال نساءي طوالق الا نساءي لا يصح الاستثناء ولو قال الا عمرة وزينب وسعاد حتي اتي علي الكل صح قيل وتحقيق ذلك الي الاستثناء اذا وقع بغير اللفظ الاول امكن جعله تكلما بالحاصل بعد الثنيا لانه انما صار كلا ضرورة عدم ملكه فيما سواه لا لامر يرجع الي اللفظ الاول فبالنظر الي ذات اللفظ امكن ان يجعل المستثني بعض ما -تناوله الصدر والامتناع من خارج بخلاف ما اذا كان بعين ذلك اللفظ فانه لم يمكن جعله تكلما بالحاصل بعد الثنيا فان قيل هذا مرجع- جانب اللفظ علي المعني واهمال المعني راسا فما وجه ذلك اجيب بان الاستثناء تصرف لفظي الا تري انه اذا قال انت طالق ست تطليقات الا اربعا صح الاستثناء ووقع تطليقتان وان كانت الست لا صحة لها من حيث الحكم لان الطلاق لا يزيد علي الثلاث ومع هذ---ا يجعل كانه قال انت طالق ثلاثا الا اربعا فكان اعتباره اولي انتهي قوله وان بغيرهما بان يكون اخص منه في المفهوم لكن في الوجود يساويه قوله اذ الشرط ايهام البقاء اي بحسب صورة اللفظ لان الاستثناء تصرف لفظي فلا يضر اهمال المعني افاده المصنف قوله ووقع ثنتان وان كان الستة لا صحة لها من حيث الحكم لان الطلاق لا يزيد علي الثلاث ومع هذا لا يجعل كانه قال انت طالق ثلاثا الا اربعا فكان اعتبار اللفظ اولي	7831	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2010	false	-1179579452407262161	7	154	36	772	1549	300	بغير ذلك فيصح كما اذا قال نساءي طوالق الا نساءي لا يصح الاستثناء ولو قال الا عمرة وزينب وسعاد حتي اتي علي الكل صح قيل وتحقيق ذلك ا-ن الاستثناء اذا وقع بغير اللفظ الاول امكن جعله تكلما بالحاصل بعد الثنيا لانه انما صار كلا ضرورة عدم ملكه فيما سواه لا لامر يرجع الي اللفظ------ فبالنظر الي ذات اللفظ امكن ان يجعل المستثني بعض ما يتناوله الصدر والامتناع من خارج بخلاف ما اذا كان بعين ذلك اللفظ فانه لا يمكن جعله تكلما بالحاصل بعد الثنيا فان قيل هذا ترجيح جانب اللفظ علي المعني واهمال المعني راسا فما وجه ذلك اجيب بان الاستثناء تصرف لفظي الا تري انه اذا قال انت طالق ست تطليقات الا اربعا صح الاستثناء ووقع طل--قتان وان كان -الست لا صحة لها من حيث الحكم لان الطلاق لا يزيد علي الثلاث ومع هذا لا يجعل كانه قال انت طالق ثلاثا الا اربعا فكان اعتباره اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2010	1104767623188212181	724	1403.5	579	1079	67.09916687011719	139	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7835	true	-5824695813690091228	221	287	1175	1498	1574	300	الاقرار في هذه لان التعليق-- بمشيءة الله تعالي ابطال عند محمد فبطل قبل انعقاده للحكم وتعليق بشرط لا يوقف عليه عند ابي يوسف درر وثمرة الخلاف----- فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق فعند من قال انه ابطال لا يقع الطلاق----------- وعند من قال انه تعليق يقع لانه -------اذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط فيقع	7835	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2011	false	7664583246988744089	238	298	1320	1614	1624	300	الاقرار------- لان الاستثناء بمشيءة الله --اما ابطال كما هو مذهب ابي يوسف او هو تعليق كما هو مذهب محمد------------------------ وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق -عند ابي يوسف --------لا يقع الطلاق لانه ابطال وعند محمد ------------يقع لانه تعليق فاذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط فوقع	2011	1104767623188212181	202	287.0	159	348	58.04597854614258	34	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7854	true	2702139108148846588	238	298	1222	1519	1532	300	عمر رضي الله تعالي عنه وهو ما روي عنه انه قال اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته والاثر في مثله كالخبر لانه من المقدرات فلا يترك بالقياس فيحمل علي انه سمعه من النبي صلي ال-له تعالي عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية لان فيه تفريغ ذمته ورفع الحاءل بينه وبين الجنة فيقدم علي حق	7854	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2023	false	3257805726084626842	38	101	179	496	1525	300	عمر رضي الله ---------------------عنه-------- اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته فان قيل الشرع قصر تصرف المريض --------------------------------ع----------------------لي الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث كثير وذلك اقوي من قول عمر اجيب بان ذلك في الوصية وما في معناها والاقرار للاجنبي ليس من ذلك كما سياتي ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية لان به -------------رفع الحاءل بينه وبين الجنة وحق ---------	2023	1104767623188212181	151	187.0	119	422	35.78199005126953	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7856	true	5586063911051562976	64	89	303	416	1504	300	اذا اقر الرجل في مرضه بدين ل----غير وارث فانه يجوز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة ا ه	7856	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2023	false	3257805726084626842	255	280	1303	1420	1525	300	اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة وبه	2023	1104767623188212181	108	204.5	84	117	92.30769348144531	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7902	true	-320381686761570790	96	137	474	660	1443	300	باخ اخر ف-كذبه -اخوه المعروف فيه اعطي ال-مقر نصف ما في يده وعندهما يعني عند مالك وابن ابي ليلي------ ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين فنفذ اقراره في حصته وبطل ما كان في حصة	7902	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2028	false	8787064806590140346	257	292	1306	1466	1507	300	باخ ثالث وكذبه واخوه المعروف فيه اعطاه المقر نصف ما في يده وقال ------------------ابن ابي ليلي يعطيه ثلث ما في يده لان المقر--- اقر له بثلث شاءع في النصفين فنفذ ف-------ي حصته وبطل ف-------ي حصة	2028	1104767623188212181	136	222.0	105	195	69.74359130859375	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7917	true	-2305207750046900725	198	257	995	1288	1499	300	--عسل و--تين و-------حنطة و---------شعير وذرة حلال وان لم يطبخ----- عند ابي حنيفة وابي يوسف اذا شرب بلا--------------- لهو ولا طرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي --كرم ونخل---- خص التحريم بهما اذا المراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ---- لاباحته وقيل لا------ وهو المذكور في الكتاب وهل يحد اذا سكر من------------------------ه قيل لا يحد وقالوا	7917	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2486	false	4100373886462167946	30	99	157	519	1548	300	العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير----- حلال وان لم يطبخ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو و---طرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما و---المراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ فيه لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور في الكتاب لان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان وقوله قيل لا يحد هو قول	2486	1104767623188212181	245	365.0	195	373	65.68364715576172	38	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7953	true	7602818164073975853	211	300	1036	1478	1478	300	الدرر قال في العناية ويفسده جهالة المصالح عليه لانها تفضي الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط وهذا ليس علي اطلاقه بل فيه تفصيل ----------------وهو ان الصلح باعتبار بدليه علي اربعة اوجه اما ان يكون عن معلوم ع-لي معلوم وهو جاءز لا محالة واما ان يكون عن مجهول علي مجهول فان لم يحتج فيه الي التسليم والتسلم مثل ان يدعي حقا في دار رجل وادعي المدعي عليه حقا في ارض بيد المدعي فاصطلحا علي ترك الدعوي جاز وان احتيج اليه وقد اصطلحا علي ان يدفع احدهما مالا ولم-	7953	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2032	false	5337628010861018669	167	256	835	1285	1483	300	الشرط والرء-------ية ويفسده جهالة المصالح عليه لانها تفضي الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط وهذا ليس علي اطلاقه بل فيه تفصيل احتجنا الي ذكره وهو ان الصلح باعتبار بدليه علي اربعة اوجه اما ان يكو---ن معلوما علي معلوم وهو جاءز لا محالة واما ان يكون عن مجهول علي مجهول فان لم يحتج فيه الي التسليم والتسلم مثل ان يدعي حقا في دار رجل وادعي المدعي عليه حقا في ارض بيد المدعي واصطلحا علي ترك الدعوي جاز وان احتيج اليه وقد اصطلحا علي ان يدفع احدهما مالا ولم	2032	1104767623188212181	424	810.0	340	460	92.17391204833984	79	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7954	true	-2563616698459659786	0	43	0	197	1508	300	يبينه علي ان يترك الاخر دعواه او علي ان يسلم اليه ما ادعاه لم يجز واما ان يكون عن مجهول علي معلوم وقد احتيج اليه الي التسليم كما لو ادعي حقا في دار--- يد رجل ولم يسمه فاصطلحا علي ان يعطيه المدعي مالا	7954	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2032	false	5337628010861018669	256	300	1285	1483	1483	300	يبينه علي ان يترك الاخر دعواه او علي ان يسلم اليه ما ادعاه لم يجز واما ان يكون عن مجهول علي معلوم وقد احتيج في-ه الي التسليم كما لو ادعي حقا في دار في يد رجل ولم يسمه فاصطلحا علي ان يعطيه المدعي مالا-	2032	1104767623188212181	193	371.0	151	200	96.5	41	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7954	true	-2563616698459659786	43	125	197	609	1508	300	معلوما ليسلم المدعي عليه----------- ما ادعاه وهو لا يجوز وان لم يحتج فيه الي التسليم كما اذا اصطلحا في هذه الصورة علي ان يترك المدعي دعواه جاز واما ان يكون عن معلوم علي مجهول وقد احتيج فيه الي التسليم لا يجوز وان لم يحتج اليه جاز والاصل في ذلك---- ان الجهالة المفضية ل----لمنازعة المانعة عن التسليم والتسلم هي المفسدة فما لا يجب---- التسل-م والتسليم جاز وما وجبا فيه لم يجز مع الجهالة لان القدرة علي تسليم البدل شرط لكونه في معني البيع	7954	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2033	false	-7072516540585742582	0	87	0	435	1563	300	معلوما ليسلم المدعي عليه الي المدعي ما ادعاه وهو لا يجوز وان لم يحتج فيه الي التسليم كما اذا اصطلحا في هذه الصورة علي ان يترك المدعي دعواه جاز واما ان يكون عن معلوم علي مجهول وقد احتيج فيه الي التسليم لا يجوز وان لم يحتج اليه جاز والاصل في ذلك كله ان الجهالة المفضية الي المنازعة المانعة عن التسليم والتسلم هي المفسدة فما لا يجب فيه التسليم والتسل-م جاز وما وجبا فيه لم يجز مع الجهالة لان القدرة علي تسليم البدل شرط لكونه في معني البيع	2033	1104767623188212181	410	780.0	328	436	94.03669738769531	76	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7960	true	-724666407254009951	262	297	1308	1481	1491	300	قال الاكمل-------------- الحصر ف-ي هذه الانواع ضروري لان الخصم وقت الدعوي اما ان يسكت او يتكلم مجيبا وهو لا يخلو عن النفي والاثبات لا يقال قد يتكلم بما لا يتصل بمحل النزاع لانه سقط بقولنا	7960	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2030	false	195166667717634511	211	249	1121	1309	1583	300	قال الصلح علي ثلاثة اضرب الحصر علي هذه الانواع ضروري لان الخصم وقت الدعوي اما ان يسكت او يتكلم مجيبا وهو لا يخلو عن النفي والاثبات لا يقال قد يتكلم بما لا يتصل بمحل النزاع لانه سقط بقولنا	2030	1104767623188212181	168	317.5	133	188	89.36170196533203	33	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7975	true	-321741448325198582	118	148	538	689	1488	300	العزمية ووجهه كما في الحموي ان الابراء لاقي عينا ودعوي والابراء عن الدعوي صحيح فان من قال لغيره ابراتك عن دعوي هذه العين صح ولو ادعاه بعد ------------لم تسمع ------قوله	7975	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2035	false	-8231203722281927474	216	247	1084	1239	1488	300	الرواية ووجهه-------------- ان الابراء لاقي عينا ودعوي والابراء عن الدعوي صحيح فان من قال لغيره ابراتك عن دعوي هذا العين صح ولو ادعاه بعد ذلك لم يصح ولم تسمع وقيد بقوله	2035	1104767623188212181	133	232.5	106	169	78.69822692871094	23	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7981	true	-4811404301868292253	187	236	872	1109	1412	300	جعل ترك الدعوي منها فرقة فلا عوض علي الزوج في الفرقة منها كما اذا مكنت ابن زوجها وان لم تجعل فرقة فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي لان الفرقة لما لم توجد كانت الدعوي --علي حالها لبقاء النكاح في زعمها فلم يكن شء ثمة--- يقابله العوض فكان رشوة	7981	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2042	false	-3417218909333889051	119	167	576	808	1461	300	جعل ترك الدعوي منها فرقة فلا عوض علي الزوج في الفرقة----- كما اذا مكنت ابن زوجها وان لم يجعل فرقة فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي لان الفرقة لما لم توجد كانت --دعواها علي حالها لبقاء النكاح في زعمها فلم يكن--- ثمة شء يقابله العوض فكان رشوة	2042	1104767623188212181	224	418.0	178	242	92.56198120117188	43	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7982	true	4829220160745277754	253	287	1288	1443	1509	300	ولم يجب البدل في حق المولي بل تاخر الي ما بعد العتق لان صلحه عن نفسه صحيح لكونه مكلفا و---لم يصح في حق المولي فصار كانه صالحه علي بدل مءجل يءاخذ به بعد العتق	7982	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2043	false	-5389612015106443168	153	187	760	916	1478	300	ولم يجب البدل في حق المولي ف--تاخر الي ما بعد العتق لان صلحه عن نفسه صحيح لكونه مكلفا وان لم يصح في حق المولي فصار كانه صالحه علي بدل مءجل يءاخذ به بعد العتق	2043	1104767623188212181	152	291.5	119	158	96.20252990722656	32	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8013	true	-9017177398527025321	236	273	1193	1399	1532	300	معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف الجودة فكان ربا منح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما لو- صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالجودة لانها ساقطة الاعتبار في الاموال الربوية الا انه يشترط القبض في المجلس	8013	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2049	false	599690540642522016	202	257	1029	1318	1535	300	معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف وهو-------- ربا فان قيل اذا كان حقه الف درهم نبهرجة فصالحه علي الف درهم بخية نقد بيت المال فهو اجود من النبهرجة وجاز الصلح والزيادة موجودة اجاب بقوله وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة----------------------------------------- الا انه يعتبر القبض في المجلس	2049	1104767623188212181	143	232.0	113	338	42.30769348144531	24	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8018	true	-6660948979302742143	177	251	819	1196	1445	300	كثمن مبيع بيع صفقة واحدة بان كان لكل واحد منهما عين علي حدة او كان لهما عين واحدة مشتركة بينهما وباعا الكل صفقة واحدة --من غير تفصيل ثمن نصيب كل واحد منهما زيلعي واحترز بالصفقة الواحدة عن الصفقتين حتي لو ---------------كان عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة درهم وباع الاخر نصيبه من ذلك الرجل بخمسماءة درهم وكتبا عليه صكا واحدا بالف و-------قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه لانه	8018	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2053	false	3788929360889025614	217	277	1139	1451	1565	300	كثمن م----بيع صفقة واحدة بان كان لكل----- منهما عين علي حدة ف------------------------------------باعا----- صفقة واحدة وثمن مال مشترك وموروث مشترك وقيمة مستهلك مشترك وقيد------------------ الصفقة بالوحدة احترازا عما اذا كان عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة -----وباع الاخر نصيبه من---------ه بخمسماءة----- وكتب- عليه صكا واحدا بالف درهم ثم قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه فيه -	2053	1104767623188212181	227	319.0	180	401	56.60847854614258	39	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8020	true	6259646670550533092	2	40	8	211	1507	300	الزيادة راجعة الي اصل الحق فيصير كزياد-------------------------------------------------------------------------------ة الثمرة والولد فله حق المشاركة و------------------------------------------------------------------------------------------لكنه----------- قبل المشاركة------------------------- باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه فيضمن لشريكه حصته درر	8020	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2053	false	3788929360889025614	134	209	693	1094	1565	300	الزيادة راجعة الي اصل الحق فيصير كزيادة الولد والثمرة وله حق المشاركة في ذلك فان قيل لو كانت زيادة الدين بالقبض كزيادة الثمرة والولد لما جاز تصرف القابض في المقبوض كما لا يجوز لاحد الشريكين التصرف في الولد والثمرة بغير اذن الاخر اجاب بقوله لكنه اي المقبوض قبل ان يختار الشريك مشاركة القابض فيه باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه و---ينفذ تصرفه و----يضمن لشريكه حصته عرف	2053	1104767623188212181	169	271.0	135	408	41.42156982421875	28	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8023	true	8034150200703617794	136	168	715	865	1523	300	النهاية ما ذكره من صفة الاختلاف مخالف لما ذكر في عامة الكتب حيث ذكر قول محمد مع قول ابي يوسف وذلك سهل لجواز ان يكون المصنف قد اطلع علي رواية لمحمد مع	8023	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2055	false	-848596287047982510	257	289	1313	1463	1530	300	النهاية ما ذكره من صفة الاختلاف مخالف لما ذكر في عامة الكتب حيث ذكر قول محمد مع قول ابي يوسف وذلك سهل لجواز ان يكون المصنف قد اطلع علي رواية لمحمد مع	2055	1104767623188212181	150	300.0	118	150	100.0	32	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8026	true	6670918869753002204	65	89	321	444	1474	300	الدين قبل القبض لان خصوصية نصيبه لا تظهر الا بالتمييز ولا تمييز الا بالقسمة وهي باطلة------- وان كان الثاني فلا بد من اجازة الاخر	8026	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2058	false	652197221473737954	0	25	0	130	1577	300	الدين قبل القبض لان خصوصية نصيبه لا تظهر الا بالتمييز ولا تمييز الا بالقسمة وقد تقدم بطلانها وان كان الثاني فلا بد من اجازة الاخر	2058	1104767623188212181	116	220.0	92	130	89.23076629638672	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8026	true	6670918869753002204	222	275	1093	1352	1474	300	فصل في التخارج قال في المنح هو من الخروج وهو اي شرعا ان يصطلح الورثة علي اخراج بعضهم من الميراث بمال معلوم ووجه تاخيره قلة وقوعه فانه قلما يرضي احد بان يخرج من الورثة بغير استيفاء حقه وسببه طلب الخارج من الورثة ذلك عند رضا غيره به وله شروط تذكر في اثناء --كلام	8026	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2059	false	7445405411900032143	67	116	331	581	1532	300	فصل في التخارج التخارج تفاعل م--ن الخروج وهو-------- ان يصطلح الورثة علي اخراج بعضهم من الميراث بمال معلوم ووجه تاخيره قلة وقوعه فانه قلما يرضي احد بان يخرج من البين- بغير استيفاء حقه وسببه طلب الخارج من الورثة ذلك عند رضا غيره به وله شروط تذكر في اثناء الكلام	2059	1104767623188212181	230	426.5	183	261	88.12260437011719	44	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8034	true	-7400320832714113213	107	166	553	853	1508	300	ظهير الدين المرغيناني لا يصح قوله لعدم اعتبار شبهة الشبهة لان عدم الصحة باحتمال ان يكون في التركة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح فيكون ربا وقيل يصح------------------------- لاحتمال ان لا يكون في التركة مكيل او موزون وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فكان القول بعدم الجواز مءديا الي اعتبار شبهة الشبهة	8034	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2061	false	1895229591095728823	183	233	965	1203	1550	300	ظهير الدين المرغي---------------------------------------------------------ناني بان -كان في التركة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح او اقل--- وقيل يجوز وهو قول الفقيه ابي جعفر لاحتمال ان لا يكون في التركة من ذلك الجنس- وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه---- من ذلك اكثر مما اخذ او اقل ففيه شبهة الشبهة ---------------------	2061	1104767623188212181	149	238.5	116	325	45.846153259277344	28	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8057	true	663276234676011075	100	167	508	869	1544	300	وعن ابي يوسف اذا لم يربح لا يجب الاخر------------ اعتبارا بالمضاربة الصحيحة ا ه اتفق الشراح علي صحة------------------------------------------------------------------------------------- هذا التعليل لان الف---------------اسد يءخذ حكمه من الصحيح من جنسه ابدا كما في البيع الفاسد ولكن تصدوا في الجواب عنه بانه نعم كذلك اذا كان انعقاد الفاسد---- كانعقاد الصحيح كما في المنبع وهنا ليس كذلك لان المضاربة الصحيحة تنعقد شرك---------ة والفاسدة تنعقد اجارة فتعتبر بالاجارة الصحيحة----------------- عند ايفاء العمل	8057	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2065	false	5211335185894724493	41	127	205	669	1561	300	وعن ابي يوسف ------------لا يجب له شء اذا لم يربح اعتبارا بالمضاربة الصحيحة فانه فيها اذا لم يربح لا يستحق شيءا مع انها فوق الفاسدة ففي الفاسدة اولي فان قيل ما جواب وجه ظاهر الرواية عن هذا التعليل فانه قوي فان العقد الفاسد يءخذ حكمه من الصحيح من جنسه----- كما في البيع الفاسد اجيب بان الفاسد انما يعتبر بالجاءز ----اذا كان انعقاد الفاسدة مثل انعقاد الجاءز كالبيع وهاهنا------------------ المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والفاسدة تنعقد اجارة فتعتبر بالاجارة الصحيحة في استحقاق الاجر عند ايفاء العمل	2065	1104767623188212181	241	320.5	196	503	47.91252517700195	34	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8067	true	-3450430947081309068	257	281	1316	1431	1514	300	ولما كان من الشروط ما يفسد العقد ومنها ما يبطل في نفسه وتبقي المضاربة صحيحة اراد ان يشير الي ذلك بامر ج-لي فقا----ل شرط	8067	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2066	false	-3387191161439428198	14	39	69	189	1525	300	ولما كان من الشروط ما يفسد العقد ومنها ما يبطل في نفسه وتبقي المضاربة صحيحة اراد ان يشير الي ذلك بامر جملي فقال وكل شرط	2066	1104767623188212181	115	218.5	91	120	95.83333587646484	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8081	true	7451030250362949103	260	296	1290	1454	1474	300	فقول--- علي ان تشتري من اهل الكوفة الخ كذا لو قا--ل خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان	8081	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2069	false	4174588745975035496	68	106	354	523	1526	300	يقول له علي ان تعمل كذا او في مكان كذا وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان	2069	1104767623188212181	135	249.0	103	169	79.88166046142578	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8104	true	-5824524948666610920	199	300	1030	1545	1545	300	واذا ارتد رب المال عن الاسلام-------------- ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة يعني اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل القضاء او بعده -كانت المضاربة كما كانت ا ه اقول لكن يشكل علي ما ذكر بان الباطل لا يعود صحيحا فكيف تصح المضاربة بعد الحكم بلحوقه بعوده والحال انها بطلت بالحكم بلحوقه الا ان يجاب بان البطلان موقوف الي حال التبيين فاذا تبين رجوعه بقيت علي اصلها ويدل لذلك عبارة غاية البيان كانت المضاربة كما كانت فيكون قوله بطلت اي بطلانا موقوفا ان تبين والا فباتا تامل قوله حكم بلحاقه ام لا اما قبل الحكم- فلانه بمنزلة الغيبة وهي لا-	8104	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2080	false	-221913826343203531	115	153	576	775	1515	300	واذا ارتد رب المال عن الاسلام والعياذ بالله ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة يعني اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل القضاء او بعده فكانت المضاربة كما كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قبل القضاء فلانه بمنزلة الغيبة وهي لا	2080	1104767623188212181	179	294.0	144	532	33.6466178894043	32	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8105	true	-1540950770829329240	178	237	886	1171	1505	300	تصرف نافذ الخ اي حيث كانت المضاربة باقي-------------ة علي حالها في قولهم جميعا ف--------------------------------------------------------------------------جميع ما فعل ---ذلك جاءز والربح بينهما علي ما شرطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلا ان ما يلحقه من العهدة فيما باع واشتري حيث يكون علي رب المال في قول ابي حنيفة لان حكم العهدة يتوقف بردته لانه لو لزمته لقضي من ماله ولا تصرف له فيه فكان كالصبي المحجور	8105	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2080	false	-221913826343203531	187	300	961	1515	1515	300	تصرف من يتصرف له ولو كان- المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها في قولهم جميعا حتي لو اشتري وباع وربح او وضع ثم قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب فان جميع ما فعل من ذلك جاءز والربح بينهما علي ما شرطا لان له عبارة صحيحة لان صحتها بالادمية والتمييز ولا خلل في ذلك والعبارة الصحيحة مبني صحة الوكالة وتوقف تصرف المرتد لتعلق حق الوارث ولا توقف في ملك رب المال لعدم تعلقهم به فبقيت المضاربة خلا ان ما يلحقه في العهدة فيما باع واشتري---- يكون علي رب المال في قول ابي حنيفة لان حكم العهدة يتوقف بردته لانه لو لزمته لقضي من ماله ولا تصرف له فيه فكان كالصبي المحجور-	2080	1104767623188212181	257	440.5	202	560	45.89285659790039	47	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8105	true	-1540950770829329240	237	260	1171	1289	1505	300	اذا توكل عن غيره بالبيع والشراء وفي قولهما حال-------------ه في التصرف بعد الردة كهي فيه قبلها فالعهدة عليه ويرجع علي رب المال كما	8105	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2081	false	6061476520701840088	0	26	0	131	1463	300	اذا توكل عن غيره بالبيع والشراء وفي قول ابي يوسف ومحمد حالته في التصرف بعد الردة كهي فيه قبلها فالعهدة عليه ويرجع علي رب المال قال	2081	1104767623188212181	108	205.5	86	131	82.4427490234375	20	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8112	true	1408003840940506935	256	300	1281	1501	1501	300	المضارب من ربحه شيءا لان رب المال تصرف في مال نفسه بفير توكيل و---لم يصرح به فيكون مستردا للمال ولهذا لا يصح اشتراط العمل عليه ابتداء ولنا ان الواجب له التخلية وقد تمت وصار التصرف حقا للمضارب وله ان يوكل -رب المال صالحا لذلك-	8112	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2084	false	556825865792661693	175	219	900	1123	1534	300	المضاربة خلافا لزفر ف-ان رب المال تصرف في مال نفسه بغير توكيل اذا لم يصرح به فيكون مستردا للمال ولهذا لا يصح اشتراط العمل عليه ابتداء ولنا ان الواجب هو التخلية وقد تمت فصار التصرف حقا للمضارب وله ان يوكل ورب المال صالح- لذلك	2084	1104767623188212181	199	359.0	160	225	88.44444274902344	33	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8113	true	-547002965305699287	0	73	0	377	1551	300	والابضاع توكيل لانه استعانة ولما صح استعان- المضارب بالاجنبي فرب المال اولي لكونه اشفق علي المال فلا يكون استردادا بخلاف شرط العمل عليه ابتداء لانه يمنع التخلية فان قلت رب المال لا يص-ح وكيلا لان الوكيل من يعمل في مال غيره ورب المال لا يعمل في مال غيره بل في مال نفسه قلت اجيب بان--- المالك بعد التخلية صار كالاجنبي--------- فجاز توكيله فان قلت الامر- كذلك لصحة المضاربة مع رب المال قلت اجيب	8113	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2084	false	556825865792661693	219	293	1123	1501	1534	300	والابضاع توكيل لانه استعانة ولما صح استعانة المضارب بالاجنبي فرب المال اولي لكونه اشفق علي المال فلا يكون استردادا بخلاف شرط العمل عليه ابتداء لانه يمنع التخلية فان قيل رب المال لا يصلح وكيلا لان الوكيل من يعمل في مال غيره ورب المال لا يعمل في مال غيره بل في ماله ا--------جيب بان رب المال- بعد التخلية صار كالاجنبي عن المال فجاز توكيله فان قيل لو كان كذلك تصح- المضاربة مع رب المال---- اجاب	2084	1104767623188212181	349	635.0	280	392	89.03060913085938	59	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8125	true	-4831964784622562134	199	230	996	1162	1511	300	بخلاف الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء ثم هلك بعد الشراء فانه لا يرجع الا مر------ة لانه امكن جعله--- مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا وكل------------- ببيع المغصوب	8125	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2089	false	-7390828522942778479	220	254	1198	1384	1618	300	بخلاف الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء و--هلك بعد الشراء فانه لا يرجع الا مرة واحدة لانه امكن ان يجعل مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا وكله المغصوب منه ببيع المغصوب	2089	1104767623188212181	159	287.5	129	188	84.57447052001953	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8126	true	-1679646109901297711	152	271	764	1395	1552	300	فالقول للمضارب وقال زفر القول لرب المال وهو قول ابي حنيفة----- اولا لا-------------------------------ن المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكره فالقول قول المنكر ثم رجع وقال القول قول المضارب وهو قولهما بان حاصل اختلافهما في المقبوض فالقول قول القابض في مقدار المقبوض ولو ضمنيا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان القول له قوله لان القول في مقدار المقبوض للقابض لانه احق بمعرفة مقدار المقبوض قوله امينا اي كالمودع -قوله او ضمنيا كالغاصب قوله كما لو انكره اي القبض اصلا فالقول قوله قوله ولو كان الاختلاف مع ذلك اي مع الاختلاف في المقبوض الاختلاف في مقدار الربح بان قال المال رب راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي نصف الربح كان القول	8126	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2090	false	1257293769746696031	216	298	1148	1586	1592	300	فالقول للمضارب وكان ابو---------------------------- حنيفة يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر لان المضارب يدعي -------الشركة وهو---------- ينكر- والقول قول المنكر ثم رجع وقال القول ل----لمضارب لان ال--------------اختلاف--- في الحقيقة------------------ في مقدار المقبوض وال---------------------------------------------------------قول في------ ذلك قول القابض ضمينا كان كالغاصب او-------------- امينا--- كالمودع لكونه اعرف بمقدار المقبوض واذا كان في مقدار الربح--------------------------------------- مع ذلك اي مع الاختلاف في راس المال مثل ان يقول رب ال---------------مال--- راس المال الفان والمشروط ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف والمشروط نصف--------ه فالقول	2090	1104767623188212181	272	298.0	213	668	40.718563079833984	36	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8130	true	8490624613379976616	94	237	497	1244	1572	300	ولو ادعي كل----------- نوعا بان قال احدهما في بز وقال الاخر في بر قوله فالقول ل----لمالك لانهما اتفقا علي ال-خصوص فكان القول قول من يستفاد من جهته الاذن والبينة بينة المضارب----------- لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاج-----ته الي البينة ذكره الزيلعي قوله والبينة للمضارب فيقيمها علي صحة تصرفه يعني ان البينة تكون حينءذ علي صحة تصرفه لا علي نفي الضمان حتي تكون علي النفي فلا تقبل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقتت البينتان بان قال رب المال اديت اليك مضاربة ان تعمل في بز في رمضان وقال المضارب دفعت الي لاعمل في طعام في شوال واقاما البينة قوله قضي بالمتاخرة لان اخر الشرطين ينقض الاول عناية قوله والا اي ان لم يوقتا او وق--------------------تت احداهما دون الاخري قوله فبينة---- المالك لانه يتعذر القضاء بهما معا للاستحالة وعلي التعاقب لعدم الشهادة علي ذلك واذا تعذر بهما القضاء فب---------ينة رب المال اولي لانها تثبت ما ليس بثابت افاده	8130	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2092	false	3325880215344865034	14	145	80	804	1642	300	ولو ادعي كل واحد منهما نوعا------------------------------------------- فالقول لرب المال- لا---تفاقهما علي التخصيص والاذن م-----------ستفاد من جهته------ والبينة بينة المضارب قال المصنف لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة واعترض عليه با------------------------------------------------ن البينة للاثبات لا ل---------------------------------------------لنفي وبان الاخر يدعي الضمان فكيف لا يحتاج الي البينة واجيب بان اقامة البينة علي صحة تصرفه ويلزمها نفي الضمان فاقام المصنف اللازم مقام الملزوم كناية وبان ما يدعيه من المخالفة وهو سبب الضمان ثابت باقرار الاخر ولا يحتاج الي بينة ولو وقتت البينت---------------------------------------------------------ان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي------------------------------------------------ لان اخر الشرطين ينقض الاول و------------------ان لم توقتا او وقتتا علي السواء او وقتت احداهما دون الاخري فال---بينة لرب المال -لانه -تعذر القضاء بهما معا للاستحالة وعلي التعاقب لعدم الشهادة علي ذلك واذا تعذر----- القضاء بهما تعمل بينة رب المال -----لانها تثبت ما ليس بثابت والله	2092	1104767623188212181	364	477.5	293	1019	35.72129440307617	51	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8138	true	-2253726918431142532	250	300	1402	1672	1672	300	العناية وجه مناسبة هذا الكتاب لما تقدم قد مر في اول الاقرار وهو ان المال الثابت له ان حفظه بنفسه فظاهر وان بغيره فوديعة ثم ذكر بعده العارية والهبة والاجارة للتناسب بالترقي من الادني الي الاعلي لان الوديعة امانة بلا تمليك -شء و---العارية امانة مع تمليك المنفعة بلا عوض و---الهبة-	8138	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2092	false	3325880215344865034	147	185	814	1022	1642	300	الوديعة وجه مناسبة هذا الكتاب بما تقدم قد مر في اول الاقرار------------------------------------------------------------ ثم ذكر بعده العارية والهبة والاجارة للتناسب بالترقي من الادني الي الاعلي لان الوديعة امانة -لا تمليك بشء وفي العارية تم---------ليك المنفعة بلا عوض وفي الهبة	2092	1104767623188212181	194	337.0	159	278	69.78417205810547	29	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8148	true	1341899745121070392	48	70	240	353	1607	300	قد ذكرنا ان الوديعة في الاصطلاح هي التسليط علي الحفظ وذلك يكون بالعقد والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عقد	8148	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2093	false	7402032514743927812	47	69	255	368	1494	300	قد ذكرنا ان الوديعة في الاصطلاح هي التسليط علي الحفظ وذلك يكون بالعقد والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عقد	2093	1104767623188212181	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8150	true	6009387665150394391	16	71	84	381	1567	300	الوديعة امانة-------------------------------- لقوله -------------------ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان والغلول والاغلال الخيانة الا ان الغلول في المغنم خاصة والاغلال عام وهذا------------------------ الح-----------------------ديث----------------- مسند عن عبد الله بن عمر عن النبي ا ه ملخصا--------- ولان شرعيتها لحاجة الناس اليها ولو ضمنا المودع امتنع الناس عن قبولها وفي ذلك تعطيل المصالح	8150	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2093	false	7402032514743927812	87	168	450	870	1494	300	الوديعة امانة في يد المودع اذا هلكت لم يضمنها لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان والغلول والاغلال الخيانة الا ان الغلول في المغنم خاصة والاغلال عام قيل فيه نظر لانه ذكر في غريب الحديث انه قول شريح ليس بحديث مرفوع واجيب بانه مسند عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان شرعيتها لحاجة الناس اليها فلو ضمنا المودع امتنع الناس عن قبولها وفي ذلك تعطيل -لمصالح	2093	1104767623188212181	284	500.0	230	421	67.45843505859375	46	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8198	true	7953197104802061335	11	39	55	199	1492	300	في الهداية وقول ابي حنيفة اقيس لان رضاه بامانة اثنين لا يكون رضا بامانة واحد فاذا كان الحفظ مما يتاتي منهما عادة لا يصير راضيا بحفظ احدهما للكل	8198	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2100	false	-6425723531931697664	210	238	1093	1236	1528	300	في المبسوط -قول ابي حنيفة اقيس لان رضاه بامانة اثنين لا يكون رضا بامانة واحد فاذا كان الحفظ مما يتاتي منهما عادة لا يصير راضيا بحفظ احدهما للكل	2100	1104767623188212181	138	266.0	110	144	95.83333587646484	26	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8201	true	-5131108373176714534	234	262	1207	1342	1537	300	ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني -رجع علي الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من	8201	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2101	false	-7944140751119043830	165	193	801	937	1456	300	ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني يرجع علي الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من	2101	1104767623188212181	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8231	true	-9014588338484066477	258	281	1299	1434	1531	300	وعقد التمليك يصح في المشاع وغيره كالبيع بانواعه يعني الصحيح والفاسد والصرف والسلم فان الشيوع لا يمنع تمام القبض في هذه العقود بالاجماع	8231	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2117	false	6551580236725936796	205	228	1106	1241	1608	300	وعقد التمليك يصح في المشاع وغيره كالبيع بانواعه يعني الصحيح والفاسد والصرف والسلم فان الشيوع لا يمنع تمام القبض في هذه العقود بالاجماع	2117	1104767623188212181	135	270.0	112	135	100.0	23	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8236	true	3503152819988016874	260	294	1358	1528	1555	300	احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وحكمه ان ------------------------------------------------------------------------------------------للمستعير ---------ان ينتفع بها باي نوع شاء و--اي وقت شاء والثاني ان تكون مقيدة فيهما فلا يت--جاوز---- ما سماه المعير----------- الا اذا كان خلافا الي	8236	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2109	false	2717289150403617837	131	188	715	1001	1566	300	احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع والثاني ان تكون مقيدة فيهما والثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع والرابع بالعكس فللمستعير في الاول ان ينتفع به --اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق وفي الثاني ليس له ان يجاوز فيه ما سماه من الوقت والمنفعة الا اذا كان خلافا الي	2109	1104767623188212181	123	158.5	97	288	42.70833206176758	19	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8253	true	-4747481690680657232	20	62	100	326	1590	300	الانتفاع وفي القرض يسترد مثله و------------المثل يقوم مقام العين عند تعذرها ومثله في الدرر والعيني قالوا هذا اذا اطلق الاعارة واما اذا عين الجهة بان استعار دراهم ليع-ير بها ميزانا او يزين بها دكانا لم يكن قرضا ولا يكون-- الا المنفعة المسماة	8253	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2110	false	1460921166644948497	140	180	761	964	1621	300	الانتفاع ورد العين وقد عجز عن رده فاقيم رد المثل----- مقامه قال المشايخ--------------------------------- هذا اذا اطلق الاعارة واما اذا عين الجهة بان استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا لم يكن قرضا ولم يكن له الا المنفعة المسماة	2110	1104767623188212181	156	255.0	124	241	64.73029327392578	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8343	true	-4642331316658553924	146	179	700	865	1477	300	مع حضور الاب بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب	8343	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	231	263	1094	1253	1442	300	مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث------ لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب واذا وهب الاب	2121	1104767623188212181	145	268.5	115	165	87.8787841796875	28	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8351	true	-6061814430384615242	183	240	898	1177	1473	300	اليه اقام الاب الزوج مقام نفسه في حفظها وحفظ مالها وقبض الهبة من باب الحفظ ا ه قوله فصح قبض الاب ك------------------قبضها مميزة تفريع علي العلة لان الناءب -----------------------------------------------------اذا كان يملك قبض------------------------------------------------ ذلك فالاصيل اولي وقيد به لا-----------------------------------------------------------------------------ن--------------- الام وكل من يعولها ل------------ا يملكون القبض الا بعد موت الاب او---- غيبته غيبة منقطعة لان تصرف هءلاء للضرورة	8351	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2123	false	7143392445624406801	198	300	924	1415	1415	300	اليه صغيرة واقامه--- مقام نفسه في حفظها وحفظ مالها وقبض الهبة من ------حفظ المال لكن لا يبطل بذلك ولاية الاب حتي لو قبضها جاز وكذا لو قبضت بنفسها واطلق المصنف عن كونها يجامع مثلها لانه هو الصحيح ومنهم من قال اذا كانت ممن لا يجامع لا يصح قبض الزوج لها وحضور الاب لا يمنع عن ذلك فانه يملكه وان حضر الاب في الصحيح وهو احتراز عما ذكر في الايضاح ان قبض الزوج لها انما يجوز اذا لم يكن الاب حيا بخلاف الام وكل من يعولها غيرها فانهم لا يملكونه----- الا بعد موت الاب او بعد غيبته غيبة منقطعة لان تصرف هءلاء للضرورة-	2123	1104767623188212181	174	210.0	137	506	34.387351989746094	29	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8382	true	5023464491055795884	177	236	934	1233	1544	300	بعض الموهوب قال في العناية مثل ان يكون الموهوب دارا والعوض بيت منها او الموهوب الفا والعوض درهم منها فانه لا ينقطع به حق الرجوع لانا نعلم بيقين ان قصد الواهب من هبته لم يكن ذلك فلا يحصل به خلافا لزفر فانه قال التحق بذلك -ساءر امواله وبالقليل من ماله ينقطع الرجوع فكذا -هذا وتمامه فيها قوله فله الرجوع	8382	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2130	false	-1005218862431000023	40	94	209	484	1490	300	بعض الموهوب--------------- مثل ان يكون الموهوب دارا والعوض بيت منها او الموهوب الفا والعوض درهم منها فانه لا ينقطع به حق الرجوع لانا نعلم بيقين ان قصد الواهب من هبته لم يكن ذلك فلا يحصل به خلافا لزفر فانه قال التحق -ذلك بساءر امواله وبالقليل من ماله ينقطع الرجوع فكذا بهذا و---------الجواب -ان الرجوع	2130	1104767623188212181	267	487.0	213	301	88.70431518554688	49	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8408	true	7713966916452836055	176	207	934	1106	1589	300	وبطل الاستثناء في الصورة الاولي لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا للجارية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقلب شرطا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسدا والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة	8408	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2135	false	7826041538712577859	46	120	233	629	1568	300	وبطل الاستثناء----------------- لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا والعقد لا يرد علي الاوصاف مقصودا حتي لو وهب الحمل لاخر لا يصح فكذا اذا استثني علي ما مر في البيوع فاذا لم يكن الاستثناء عاملا انقلب شرطا فاسدا لان اسم الجارية يتناول الحمل تبعا لكونه جزءا منها فلما استثني الحمل كان الاستثناء مخالفا لمقتضي العقد وهو معني الشرط الفاسد- والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة	2135	1104767623188212181	145	254.0	118	414	35.02415466308594	25	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8412	true	5264063450631462428	45	96	220	498	1501	300	عنه توجب انفساخه ل-----فوات القبض المستحق بعقد الصرف والسلم و------لا ينفرد احدهما بفسخه فلا بد من قبوله ا ه اقول فقوله والتعليق يختص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاسقاطات المحضة التي يحلف به----ا اشارة الي ان من الاسقاطات المحضة ما لا يحلف بها اي لا يقبل التعليق بالشرط كالحجر علي الماذون وعزل الوكيل والابراء عن الدين	8412	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2137	false	283226919505997928	123	198	600	1006	1526	300	انه يوجب انفساخ العقد بفوات القبض المستحق بعقد الصرف واحد العاقدين لا ينفرد------- بفسخه فلهذا توقف علي القبول قوله قلنا انه يرتد بالرد يفيد باطلاقه ان عمل الرد في المجلس وغيره سواء وهو المروي عن السلف وقال بعضهم يجب ان يرده في مجلس الابراء والهبة وقوله بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها هذا اشارة الي ان من الاسقاطات المحضة ما لا يحلف بها اي لا يقبل التعليق بالشرط كالحجر علي الماذون وعزل الوكيل والابراء عن الدين	2137	1104767623188212181	221	374.0	182	413	53.510894775390625	33	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8415	true	1496980568325155233	180	300	893	1478	1478	300	الا عوضا فيلزمه مطلقا فتامل ط قوله- هبة الدين ممن عليه الدين يعني سواء كان عليه حقيقة او حكما كما لو وهب غريم الميت الدين من وارثه ولو رد الوارث الهبة ترتد بالرد خلافا لمحمد وقيل لا خلاف هنا والخلاف فيما لو وهبه للميت فرده الوارث ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابرا الوارث صح ايضا كذا في البزازية ذكره الحموي قوله يتم من غير قبول لما فيه من معني الاسقاط قال المصنف في منحه فان قلت هذا منقوض بدين الصرف والسلم فان رب الدين اذا ابرا المديون منه او وهبه له توقف علي قبوله قلت اجيب عنه بان توقفه علي ذلك لا من حيث انه هبة الدين بل من حيث انه يوجب انفساخ العقد بفوات القبض المستحق بعقد-	8415	-1526971640055987571	JK011690BK2-ara1.ms2137	false	283226919505997928	76	131	383	647	1526	300	الي --ما في---ه تمليك فان قيل قولهم هبة الدين ممن عليه الدين لا تتوقف علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول------------------------------------------------------- منقوض بدين الصرف والسلم فان رب الدين اذا ابرا المديون منه او وهبه له توقف علي قبوله---- اجيب---- بان توقفه علي ذلك لا من حيث انه هبة الدين بل من حيث انه يوجب انفساخ العقد بفوات القبض المستحق بعقد	2137	1104767623188212181	235	386.5	185	587	40.03407287597656	44	JK000170-ara1	JK011690BK2-ara1