id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0331	true	830727104749951861	143	187	683	916	1498	300	كانت-------- زاءدة علي قدر الجراحة فان ---ضره الحل والغسل مسح------------------ الكل تبعا والا فلا بل يغسل-- ما حول الجراحة ومسح عليها لا علي الخرقة ما-- لم يضره --مسح-----ها فيمسح علي الخرقة التي عليها وي---غسل حواليها وما تحت الخرقة الزاءدة لان الثابت با---لضرورة -يتقدر بقدرها	331	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms021	false	2747184250945873747	209	264	1003	1281	1467	300	كانت الجبيرة زاءدة علي راس الجرح-- فان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضره مسح علي الكل وان كان لا يضره ذلك غسل ما حول الجراحة ومسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضره المسح دون الحل مسح علي الخرقة التي علي الجرح وغسل حواليها وما تحت الخرقة الزاءدة لان جواز المسح للضرورة فيتقدر بقدرها	21	7294577686067281779	173	239.5	138	280	61.78571319580078	23	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms0423	true	5491925093395277923	263	300	1321	1512	1512	300	ان الاستنجاء علي خمسة اوجه اثنان واجبان احدهما غسل نجاسة المخرج في الغسل من الجنابة والحيض والنفاس كي لا تشيع في بدنه والثاني اذا تجاوزت مخرجها يجب عند محمد قل او كثر وهو الاحوط لانه يزيد علي-	423	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms030	false	7855744837167843705	230	266	1231	1417	1607	300	ان الاستنجاء علي خمسة اوجه------ واجبان احدهما غسل نجاسة المخرج في الغسل عن الجنابة والحيض والنفاس كي لا يشيع في بدنه والثاني اذا تجاوزت مخرجها يجب عند محمد قل او كثر وهو الاحوط لانه يزيد علي	30	7294577686067281779	183	351.5	148	192	95.3125	33	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms0424	true	645799420722133605	0	28	0	155	1540	300	قدر الدرهم وعندهما يجب اذا -جاوزت قدر الدرهم لان ما علي المخرج سقط اعتباره و-------------------------المعتبر ما وراءه والثالث سنة وهو اذا لم تتجاوز النجاسة مخرجها----------- والرابع مستحب وهو	424	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms030	false	7855744837167843705	266	300	1417	1607	1607	300	قدر الدرهم وعندهما يجب اذا تجاوز- قدر الدرهم لان ما علي المخرج سقط اعتباره لجواز الاستجمار فيه فيبقي المعتبر ما وراءه والثالث سنة وهو اذا لم تتجاوز النجاسة مخرجها فغسلها سنة والرابع مستحب وهو-	30	7294577686067281779	152	263.0	125	192	79.16666412353516	25	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms0475	true	-1319039218136250866	23	51	119	281	1530	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اسفروا بال-----------------------فجر فانه اعظم للاجر رواه الترمذي وحسنه وروي الطحاوي باسناد صحيح ما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع اصحاب رسول الله علي شء ما اجتم-عوا علي ------------------------------التنوير بالفجر	475	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms033	false	-4627463994234459395	202	288	1069	1556	1622	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اسفروا بالفجر وفي رواية نوروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقال------------------- الطحاوي يبدا بالتغليس ويختم بالاسفار جمعا بين احاديث التغليس والاسفار والابراد بالظهر في الصيف لما روينا وتقديمها في الشتاء لحديث انس كان النبي اذا كان الشتاء بكر بالظهر واذا كان الصيف ابرد بها قال وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس لحديث رافع بن خديج ان النبي امر بتاخير العصر وروي خالد الحذاء عن ابي قلابة انه قال ما اجتمع اصحاب رسول الله علي شء --كاجتماعهم علي تاخير العصر والتبكير بالمغرب والتنوير بالفجر	33	7294577686067281779	119	179.5	98	508	23.42519760131836	16	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms1040	true	-1652305418390482419	245	280	1290	1452	1553	300	ان ابا يوسف سال -----ابا حنيفة عنها------- وما فعله عمر فقال التراويح سنة مءكدة ولم يتخرجه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد من رسول الله	1040	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms062	false	-9107278558268640970	103	140	521	695	1553	300	عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة عن التراويح وما فعله عمر فقال التراويح سنة مءكدة ولم يتخرصه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد من رسول الله	62	7294577686067281779	157	294.0	122	174	90.2298812866211	29	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms1550	true	-5760158488534861530	159	194	742	923	1459	300	ابو عصمة عن الامام انه يجوز الدفع الي بني هاشم في زمانه ل---------------------ان عوضها وهو خمس الخمس لم يصل اليهم لاهمال الناس امر الغناءم-------- وايصالها الي مستحقيها واذا لم يصل اليهم العوض عادوا الي المعوض	1550	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms112	false	2167889026259807250	112	151	615	823	1598	300	ابي عصمة عن ابي حنيفة ان الصدقة تحل ل-بني هاشم وفقيرهم فيها كفقير غيرهم ووجهه ان عوضها وهو خمس الخمس لم يصل اليهم لاهمال الناس امر الغناءم وقسمتها وايصالها الي مستحقه-ا واذا لم يصل اليهم العوض عادوا الي المعوض	112	7294577686067281779	143	241.0	115	210	68.0952377319336	24	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms1594	true	9214628682501360674	255	285	1320	1466	1540	300	وهي ان يعلم بقلبه انه يصوم ولا يخلو مسلم عن هذا في ليالي شهر رمضان وليست النية باللسان شرطا ولا خلاف في اول وقتها وهو غروب الشمس واختلفوا في اخره	1594	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms117	false	-5732281612484651586	0	30	0	146	1530	300	وهو ان يعلم بقلبه انه يصوم ولا يخلو مسلم عن هذا في ليالي شهر رمضان وليست النية باللسان شرطا ولا خلاف في اول وقتها وهو غروب الشمس واختلفوا في اخره	117	7294577686067281779	145	289.0	115	146	99.31507110595703	29	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms1855	true	-1785993021484942854	32	139	154	680	1502	300	عليه الصلاة والسلام يا ال محمد اهلوا بحجة وعمرة معا واسنده في الفتح الي الطحاوي في شرح الاثار وقال وروي احمد من حديث ام سلمة قالت سمعت رسول الله يقول اهلوا يا ال محمد بعمرة في حج وفي صحيح البخاري عن عمر قال سمعت رسول الله بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل حجة في عمرة قلت وهو في شرح الاثار كذلك فان كان ما ذكره الشارح مخرجا فيها والا فهو ملفق من هذين الحديثين وضمير فقال يعود الي النبي لا الي الاتي قوله ولانه اشق لكونه ادوم احراما واسرع الي العبادة وفيه جمع بين النسكين	1855	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms153	false	-6176708260811069189	155	177	781	900	1531	300	عليه الصلاة والسلام يا ال محمد اهلوا بحجة وعمرة معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اشق لكونه ادوم احراما واسرع الي العبادة وفيه جمع بين النسكين	153	7294577686067281779	119	229.0	97	526	22.623573303222656	22	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms2244	true	4656162822919881687	165	225	932	1228	1614	300	تزوجها علي حيوان فان سمي نوعه كالفرس جاز وان لم يصفه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في شرحه الاختيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الجهالة انواع----- جهالة النوع والوصف كقوله ثوب او دابة او دار فلا تصح---- التسمية هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما هو معلوم النوع مجهول الصفة كقو---له عبد او فرس او بقرة او شاة او ثوب هروي فانه تصح التسمية ويجب الوسط الخ فقد جعل الدابة والثوب معلوم	2244	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms483	false	-8045876781762948121	76	241	387	1233	1558	300	تزوجها علي حيوان فان سمي نوع- كالفرس جاز وان لم يصفه ولها الوسط فان شاء اعطاها ذلك وان شاء قيمته والثوب مثل الحيوان الا انه ان ذكر وصفه لزمه تسليمه وكذلك كل ما يثبت في الذمة والاصل في ذلك ان التسمية لا تصح مع جهالة الجنس والنوع والصفة لانها تءدي الي المنازعة وتصح مع الجهالة اليسيرة كجهالة الوصف لان النكاح يحتمل ضربا من الجهالة لان مبناه علي المساهلة والمسامحة الا تري انه يجوز بمهر المثل مع جهالته لما انها لا توجب المنازعة كذلك جهالة الوصف بخلاف البيع لان مبناه علي المماكسة والمضايقة ثم الجهالة انواع منها جهالة النوع والوصف كقوله ثوب او دابة او دار فلا تصح هذه التسمية لتفاوتها تفاوتا فاحشا في الصور والمعاني فيجب مهر المثل وكذا التسمية مع الخطر كقوله علي ما في بطن جاريته او غنمه او ما يحمله نخله هذه السنة ومنها ما هو معلوم النوع مجهول الصفة مثل قوله عبد او فرس او بقرة او شاة او ثوب هروي فانه تصح التسمية ويجب الوسط منه لانه اذا كان معلوم ---------	483	7294577686067281779	245	398.5	191	856	28.621496200561523	46	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms2246	true	-1721366790877400929	233	299	1122	1443	1445	300	كان تزوجها علي الف درهم وان يهدي لها هدية ثم طلقها قبل الدخول فلها نصف المسمي لانه اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يف بالكرامة والهدية يجب تمام مهر المثل ومهر المثل لا مدخل له في الطلاق قبل الدخول اه لكن قال في الاختيار ولو تزوجها علي الف وكرامتها فلها مهر المثل لا ينقص عن الف لانه رضي بها وان طلقها قبل الدخول لها نصف الالف لانه- اكثر من المتعة	2246	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms482	false	-8913816156354327306	55	125	254	586	1481	300	وان تزوجها علي الف علي ان لا يتزوج عليها فان وفي فلها----------------- المسمي لانه يصلح مهرا وقد تراضيا به والا فمهر مثلها لانها ما رضيت بالالف الا مع ما ذكر لها من المنفعة فيكمل لها مهر المثل لانها لم ترض به فكانه ما سمي------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوجها علي الف وكرامتها فلها مهر المثل لا ينقص من الف لانه رضي بها وان طلقها قبل الدخول لها نصف الالف لانها اكثر من المتعة	482	7294577686067281779	163	269.5	126	434	37.55760192871094	30	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms2443	true	6636357036785241407	144	273	772	1414	1542	300	بان كتب اذا جاءك كتابي فانت طالق فجاءها الكتاب فقراته او لم تقرا يقع الطلاق كذا في الخلاصة ط قوله ان مستبينا اي ولم يكن مرسوما اي معتادا وانما لم يقيده به لفهمه من مقابله وهو قوله ولو كتب علي وجه الرسالة الخ فانه المراد بالمرسوم قوله مطلقا المراد به في الموضعين نوي او لم ينو وقوله ولو علي نحو الماء مقابل قوله ان مستبينا قوله طلقت بوصول الكتاب اي اليها ولا يحتاج الي النية في المستبين المرسوم ولا يصدق في القضاء انه عني تجربة الحظ ط بحر ومفهومه انه يصدق ديانة في المرسوم رحمتي ولو وصل ا-------لي ابيها فمزقه ولم يدفعه اليها فان كان -----متصرفا في جميع امورها فوصل اليه في بلدها وقع --------------------------وان لم يكن كذلك فلا ما لم يصل اليها ---وان اخبرها بوصوله اليه ودفعه اليها	2443	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms521	false	-9149351488907520075	44	103	193	481	1481	300	بان كتب اذا جاءك كتابي فانت طالق --------ل---------------------ا يقع حتي يصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها ل----------------------------------------------------------انه علق الوقوع بالشرط فلا يقع قبله كما اذا علقه بدخول الدار فان----- وصل الكتاب الي ابيها فمزقه ولم يدفعه اليها -ان كان هو المتصرف- في امور------------------------ها وقع الطلاق لانه كالوصول اليها وان لم يكن هو المتصرف في امورها لا يقع وان اخبرها ------ما لم يدفعه اليها	521	7294577686067281779	152	155.0	116	683	22.254758834838867	23	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms2466	true	-6293520848442170583	177	228	903	1176	1547	300	قال انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وسدس تطليقة يقع ثلاث------------------------------------------- لانه ا-----------------------------------------ضاف كل جزء الي تطليقة منكرة والنكرة اذا كررت كانت الثانية غير الالي ولو قال نصف تطليقة وثلها وسدسها يقع واحدة فان جاوز --مجموع الاجزاء تطليقة بان قال- نصف تطليقة وثلثها وربعها قيل تقع واحدة وقيل ثنتان وهو المختار	2466	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms506	false	-6497397838760993015	146	200	763	1056	1571	300	قال انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وسدس تطليقة يقع ثلاث ولو قال نصف تطليقة وثلثها وسدسها تقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي تطليقة واحدة وفي الاولي اضاف كل جزء الي تطليقة منكرة فاقتضي كل جزء تطليقة علي -----------------------------------------------------حدة فان جاوز المجموع الاجزاء ----------كقوله نصف تطليقة وثلثها وربعها قيل واح----دة وقيل ثنتان وهو المختار	506	7294577686067281779	177	297.0	143	360	49.16666793823242	28	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms2576	true	-3491451038743738696	76	209	382	1041	1492	300	ولو قال لها امرك بيدك فقالت اخترت ولم تقل نفسي ولا ما يقوم مقامها لم يقع رحمتي قوله لم تطلق كالوكيل لا يصير وكيلا قبل العلم بالوكالة حتي لو تصرف لا يصح تصرفه بخلاف الوصي لانه خلافة كالوراثة بزازية قوله وكل لفظ الخ نقل هذا الاصل في البحر عن البداءع ولم ار من اوضحه والذي ظهر لي في بيانه انه ليس المراد تشخيص اللفظ بمادته وهيءته ولا بتغيير الضماءر والهيءات كما قيل بل المراد ان تسند اللفظ الي ما لو اسنده اليه الزوج يقع به الطلاق فبهذا يكون ما يصلح للايقاع منه يصلح للجواب منها فقولها انت علي حرام او انت مني باءن او انا منك باءن يصلح للجواب كما مر لانها اسندت الحرمة البينونة في الاوليين الي الزوج وهو لو اسندهما اليه يقع بان قال انا عليك حرام او انا منك باءن	2576	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms517	false	-100939754754267596	188	209	930	1020	1432	300	ولو قال لها امرك بيدك فقالت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت علي حرام او انت مني باءن او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا عليك حرام او انا منك باءن	517	7294577686067281779	90	163.0	69	659	13.657055854797363	21	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms2799	true	2393254262722354736	115	147	589	746	1458	300	والمباراة كالخلع يسقطان كل حق لكل منهما---------- علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو كان قبل الدخول وقد قبضت المهر لا يرجع عليها بشء ولو لم تقبض شيءا لا ترجع عليه بشء	2799	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms543	false	-1218034282600737746	172	206	873	1040	1532	300	والمباراة كالخلع يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو كان قبل الدخول وقد قبضت المهر لا يرجع عليها بشء ولو لم تقبض شيءا لا ترجع عليه بشء	543	7294577686067281779	152	291.0	120	167	91.0179672241211	31	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms2845	true	6316365676316425591	41	101	212	505	1527	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تقول المراة اربع مرات--------------- اشهد بالله انه -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا كذا في -	2845	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms554	false	-8247367775750511274	8	95	38	463	1614	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-ك به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتك به من الزنا وان كان القذف بولد يقول فيما رميتك به من نفي الولد وان كان بهما يقول فيما رميتك به من الزنا ومن نفي الولد لانه المقصود باليمين ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وفي نفي	554	7294577686067281779	259	449.5	203	426	60.79812240600586	45	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms2846	true	2304793453214591857	46	117	225	605	1544	300	اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت هي وطا حراما او خرس احده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا---------------------------- يفرق------- بينهما فتح قوله ينتظر لان التفريق حكم فلا يصح علي الغاءب رحمتي قوله استقبله الحاكم الثاني اي استانف اللعان قوله خلافا لمحمد فعنده لا يستقبل لان اللعان قاءم مقام الحد فصار كاقامة الحد حقيقة وذلك لا يءثر فيه عزل الحاكم وموته ولهما ان تمام الامضاء في التفريق والانهاء فلا يتناهي قبله فيجب الاستقبال	2846	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms555	false	-806131151989124077	64	193	334	996	1532	300	اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت------- حراما بعد اللعان قبل التفريق بطل اللعان ولا حد ولا تفريق لان ما منع الوجوب مع الامضاء لوجود الشبهة ولو وطءت بشبهة قفذفها زوجها لا لعان عليه ولا حد علي قاذفها وعن ابي يوسف انه رجع وقال يجب اللعان والحد لانه وطء يجب فيه المهر ويثبت النسب وجه الظاهر انه وطء في غير ملك فاشبه الزنا وصار شبهة في اسقاط الحد عن القاذف ولو قذفها ثم وطءت حراما لا لعان بينهما لما بينا ولو لم يفرق الحاكم بينهما حتي عزل او مات فالح-----------------------------------------------------اكم الثان---ي يستقبل اللعان بينهما وقال محمد ------لا يستقبل لان اللعان قاءم مقام الحد فصار كاقامة الحد حقيقة وذلك لا يءثر فيه عزل الحاكم وموته ولهما ان تمام الامضاء في التفريق والانهاء فلا يتناهي قبله فيجب الاستقبال	555	7294577686067281779	272	450.5	220	731	37.20930099487305	43	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms3014	true	6520560553435554942	203	241	1017	1208	1503	300	المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج ا--ذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	3014	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms578	false	6097434379752636846	154	191	778	966	1545	300	المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها وترجع--- علي --زوجها اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	578	7294577686067281779	184	352.0	148	193	95.33678436279297	34	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms3145	true	-7448964540359568859	116	175	618	916	1536	300	قال لاحد هذين الرجلين علي الف درهم فقيل ا--هو هذا فقال لا لا يجب للاخر شء والفرق ان التعيين---------- في الطلاق -العتاق واجب عليه فاذا نفاه عن احدهما تعين الاخر اقامة للواجب اما الاقرار فلا يجب عليه البيان فيه لان الاقرار بالمجهول لا يلزم حتي لا يجبر عليه فلم يكن نفي احدهما تعيينا للاخر اه قوله ولو -جني احدهما	3145	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms595	false	2111435149711272522	192	248	966	1245	1508	300	قال لاحد هذ--------ين علي الف----- فقيل له هو هذا فقال لا لا يجب للاخر شء والفرق ان التعيين واجب عليه في الطلاق والعتاق---------- فاذا نفاه عن احدهما تعين الاخر اقامة للواجب اما الاقرار -لا يجب عليه البيان فيه لان الاقرار ل-لمجهول لا يلزم حتي لا يجبر عليه فلم يكن نفي احدهما تعيينا للاخر-------- ولو اعتق احدهما	595	7294577686067281779	260	453.0	207	312	83.33333587646484	46	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms3206	true	2113379063119433725	110	160	574	823	1534	300	ابن رستم عن محمد لا يكون اللغو الا في اليمين بالله تعالي--------------------------------------------------------------------- وذلك -ان في حلفه بالله تعالي علي امر يظنه كما قال -ليس كذلك لغا المحلوف عليه و-بقي قوله والله فلا يلزمه شء في اليمين بغير----ه تعالي يغلو المحلوف عليه ويبقي قوله امراته طالق و--عبده حر --وعليه --حج فيلزمه	3206	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms619	false	392528794274082998	70	136	362	683	1544	300	ابن رستم عن محمد لا يكون اللغو الا في اليمين بالله وقد عبر عنه الكرخي فقال ما كان المحلوف به هو الذي يلزمه بالحنث فلا لغو فيه وذلك لان من حلف- بالله------ علي امر يظنه كما قال وليس كذلك لغا المحلوف عليه وتبقي قوله والله فلا يلزمه شء --واليمين بغير الله تعالي يلغو المحلوف عليه و-بقي قوله امراته طالق او عبده حر او عليه الحج فيلزمه	619	7294577686067281779	227	362.5	179	331	68.58006286621094	36	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms3259	true	2177077877343204353	242	300	1209	1498	1498	300	نذرت صوم ايام حيضها او قالت لله علي ان اصوم غدا فحاضت فهو باطل عند محمد وزفر------------ لانها اضافت الصوم الي وقت لا يتصور فيه وقال ابو يوسف ت----------قضي في المسالة الثانية لان الايجاب صدر صحيحا في حال لا ينافي الصوم ولا اضافة -الي زمان ينافيه اذ الصوم يتصور فيه والعجز بعارض محتمل كالمريض فتقضيه----- كما اذا نذرت-	3259	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms655	false	7335477996529932000	88	151	435	752	1485	300	نذرت صوم ايام حيضها او قالت لله علي ان اصوم غدا فحاضت فهو باطل عند محمد وزفر رحمهما الله لانها اضافت الصوم الي وقت لا يتصور فيه وقال ابو يوسف رحمه الله يقضي في المسالة الثانية لان الايجاب صدر صحيحا في حال لا ينافي الصوم ولا اضافته الي زمان ينافيه اذ الصوم متصور فيه والعجز بعارض محتمل كالمر-ض فتقضيه وصار كما اذا نذرت	655	7294577686067281779	284	525.0	228	318	89.30817413330078	50	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms3262	true	-6548136363138398931	172	300	857	1494	1494	300	ولو نذر ذبح ولده او نحره لزمه ذبح شاة عند ابي حنيفة ومحمد------------ وكذا النذر بذبح نفسه او عبده عند محمد وفي الوالد والوالدة عن ابي حنيفة روايتان والاصح عدم الصحة وقال ابو يوسف وزفر لا يصح شء من ذلك لانه معصية فلا يصح ولهما في الولد مذهب جماعة من الصحابة كعلي وابن عباس وغيرهما-------------- ومثله لا يعرف قياسا فيكون سماعا ولان ايجاب ذبح الولد عبارة عن ايجاب ذبح الشاة حتي لو نذر ذبحه بمكة يجب عليه ذبح الشاة بالحرم بيانه قصة الذبيح------------ فان الله تعالي اوجب علي ال------------خليل ذبح ولده------------------------------- وامره بذبح الشاة حيث قال قد صدقت الرءيا في------------كون كذلك في شريعتنا اما لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا---------- او لان شريعة من قبلنا تلزمنا حتي يثبت النسخ وله نظاءر منها ان ايجاب-	3262	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms656	false	-6745319365510938924	35	181	177	914	1534	300	ولو نذر ذبح ولده او نحره لزمه ذبح شاة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وكذا النذر بذبح نفسه او عبده عند محمد وفي الوالد والوالدة عن ابي حنيفة روايتان -الاصح عدم الصحة وقال ابو يوسف وزفر لا يصح شء من ذلك لانه معصية فلا يصح ولهما في الولد مذهب جماعة من الصحابة كعلي وابن عباس وغيرهما رضي الله عنهم ومثله لا يعرف قياسا فيكون سماعا ولان ايجاب ذبح الولد عبارة عن ايجاب ذبح الشاة حتي لو نذر ذبحه بمكة يجب عليه ذبح الشاة بالحرم بيانه قصة الذبيح عليه السلام فان الله تعالي اوجب علي الخليل عليه السلام ذبح ولده بقوله افعل ما تءمر الصافات 102 وامره بذبح الشاة حيث قال قد صدقت الرءيا الصافات 105 فيكون كذلك في شريعتنا اما لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 او لان شريعة من قبلنا تلزمنا حتي يثبت النسخ وله نظاءر منها--- ايجاب	656	7294577686067281779	628	1170.5	502	741	84.75033569335938	118	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms3263	true	627806024724388421	0	114	0	592	1493	300	المشي الي بيت الله تعالي عبارة عن حج او عمرة وايجاب الهدي عبارة عن ايجاب شاة ومثله كبير واذا كان نذر ذبح الولد عبارة عن ذبح الشاة لا يكون معصية بل قربة حتي قال الاسبيجابي وغيره من المشايخ ان اراد عين الذبح وعرف انه معصية لا يصح ونظيره الصوم في حق الشيخ الفاني معصية لافضاءه الي اهلاكه ويصح نذره بالصوم وعليه الفدية وجعل ذلك التزاما للفدية كذا هذا ولمحمد في النفس والعبد ان ولايته عليهما فوق ولايته علي ولده------------------ ولابي -نيفة ان وجوب الشاة علي خلاف القياس عرفناه استدلالا بقصة الخليل------------ وانما وردت في الولد فيقتصر عليه ولو نذر بلفظ القتل لا يلزمه شء بالاجماع لان النص ورد بلفظ الذبح -النحر مثله ولا كذلك	3263	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms656	false	-6745319365510938924	181	300	914	1534	1534	300	الشء -الي بيت الله تعالي عبارة عن حج او عمرة وايجاب الهدي عبارة عن ايجاب شاة ومثله كثير واذا كان نذر ذبح الولد عبارة عن ذبح --شاة لا يكون معصية بل قربة حتي قال الاسبيجابي وغيره من المشايخ ان اراد عين الذبح وعرف انه معصية لا يصح ونظيره الصوم في حق الشيخ الفاني معصية لافضاءه الي اهلاكه ويصح نذره بالصوم وعليه الفدية وجعل ذلك التزاما للفدية كذا هذا ولمحمد في النفس والعبد ان ولايته عليهما فوق ولايته علي ولده فكان اولي بالجواز ولابي حنيفة ان وجوب الشاة علي خلاف القياس عرفناه استدلالا بقصة الخليل عليه السلام وانما وردت في الولد فيقتصر عليه ولو نذر بلفظ القتل لا يلزمه شء بالاجماع لان النص ورد بلفظ الذبح والنحر مثله ولا كذلك-	656	7294577686067281779	584	1123.5	472	624	93.5897445678711	107	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms3263	true	627806024724388421	114	145	592	756	1493	300	القتل ولان الذبح والنحر وردا في القران علي وجه القربة والتعبد والقتل لم يرد الا علي وجه العقوبة والانتقام والنهي ولانه لو نذر ذبح الشاة بلفظ القتل لم يصح فهذا اولي	3263	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms657	false	-8073060314852161705	0	31	0	164	1667	300	القتل ولان الذبح والنحر وردا في القران علي وجه القربة والتعبد والقتل لم يرد الا علي وجه العقوبة والانتقام والنهي ولانه لو نذر ذبح الشاة بلفظ القتل لا يصح فهذا اولي	657	7294577686067281779	163	325.0	132	164	99.39024353027344	30	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms3281	true	-5582487773828440918	182	233	916	1159	1491	300	انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيارات ان من-------------------------------------------------------- خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة------------------ كذا هذا اه وفي الزيلعي وقال ابو الليث وهذا اذا لم ي-------سلم الدار المستاجرة الي اهلها واما اذا سلم فلا يحنث وان	3281	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms632	false	27776823696747114	76	139	349	645	1420	300	انتقل الي السكة او الي المسجد قيل----- يبر كما في منزل اخر وقيل يحنث لانه لما لم يتخذ وطنا اخر بقي وطنه الاول كالمسافر اذا خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر حتي مر بمصره اتم----- الصلاة لان وطنه لم يتغير كذا هذا وذكر--------------- ابو الليث لو انتقل الي السكة وسلم الدار الي صاحبها او اجرها وسلمها بر في يمينه--- وان	632	7294577686067281779	136	154.5	102	324	41.97530746459961	22	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms3304	true	-3472525854968713715	41	126	190	591	1470	300	حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده ------فانه يحنث بشرطين الاول ان ينويها الثاني ان لا يكون عليه دين مستغرق اما اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عند ابي حنيفة وان كان الدين غير مستغرق---- او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه لان الملك---- فيه للمولي لكنه يضاف ل----لعبد عرفا وكذا شرعا قال من باع عبدا وله مال الحديث فتخيل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وقال ابو يوسف في الوجوه يحنث	3304	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms633	false	-7445783845432490885	51	118	266	588	1504	300	حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده الماذون لم يحنث مديونا كان او غير مديون عند ابي حنيفة------------------- اما اذا كا---------ن مستغرقا بالديون فلان عند--ه لا ملك للمولي فيه علي ما عرف في بابه واما اذا لم يكن مستغرقا او لم يكن عليه دين فا-------------------ن الملك وان كان للمولي فانه يضاف الي العبد فلا يحنث الي ان ينويه لاختل---------ا-------------ل الاضافة الي المولي---------------- وقال ابو يوسف---------- يحنث	633	7294577686067281779	185	206.0	140	419	44.15274429321289	30	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms3330	true	7928084855401600427	63	91	318	447	1461	300	اذا حلف لا يتغذي فاكل تمرا او ارزا او غيره حتي شبع لا يحنث ولا يكون غداء حتي ياكل الخبز وكذلك ان اكل لحما بغير خبز اعتبارا للعرف	3330	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms642	false	6386292951983209765	0	28	0	129	1525	300	اذا حلف لا يتغدي فاكل تمرا او ارزا او غيره حتي شبع لا يحنث ولا يكون غداء حتي ياكل الخبز وكذلك ان اكل لحما بغير خبز اعتبارا للعرف	642	7294577686067281779	128	255.0	100	129	99.22480773925781	27	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms3361	true	-4699055076843554760	80	124	381	586	1470	300	ابو حنيفة وقال لا ادري ما هو قال في الاختيار--- ل------------------------انه لا عرف فيه فيتبع واللغات لا تعرف قياسا و الدلاءل فيه متعارضة فتوقف فيه وروي ابو يوسف عنه--------- ان دهرا والدهر سواء وهذا عند عدم النية فان كان له نية فعلي ما نوي	3361	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms637	false	1641119109106367228	128	176	636	871	1527	300	ابو حنيفة----- لا ادري ما هو وعندهما هو كالزمان لانه يستعمل استعماله وله انه لا عرف فيه فيتبع واللغات لا تعرف قياسا و-الدلاءل فيه متعارضة فتوقف فيه وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة ان دهرا والدهر سواء وهذا عند عدم النية وان كان له نية فعلي ما نوي	637	7294577686067281779	182	328.5	142	241	75.51866912841797	37	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms3363	true	-3493333310693186630	237	275	1176	1395	1512	300	الاضافة فيهم اضافة تعريف فتعلقت اليمين باعيانهم فما لم يكلم الكل لا يحنث وفي الاول اض--افة ملك لانها لا تقصد بالهجران--------------------------- وانما المقصود المالك فتناولت اليمين اعيانا منسوبة اليه وقت الحنث وقد ذكر النسبة بلفظ الجمع واقله ثلاثة	3363	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms636	false	7487087148452238434	256	298	1242	1483	1494	300	الاول اض-------افة تعريف فتعلقت اليمين باعيانهم فما لم يكلم الكل لا يحنث وفي الثانية اضافة ملك لانها لا تقصد بالهجران لكونها حمادا او لخسة العبد وانما المقصود المالك فتناولت اليمين اعيانا منسوبة اليه وقت الحنث وقد ذكر النسبة بلفظ الجمع واقله ثلاثة	636	7294577686067281779	201	383.5	166	248	81.04838562011719	32	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms3385	true	-5749901246501572539	98	138	477	710	1516	300	حلف لا يزوج عبده او امته يحنث بالتوكيل والاجازة لان ذلك مضاف اليه متوقف علي ارادته لملكه وولايته وكذا في ابنه و-بنته الصغيرين لولايته عليهما وفي الكبيرين لا يحنث الا بالمباشرة لعدم ولايته عليهما فهو كالاجنبي عنهما فيتعلق بحقيقة الفعل	3385	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms651	false	5211052510641965377	125	164	688	920	1586	300	حلف لا يزوج عبده او امته يحنث بالتوكيل والاجازة لان ذلك مضاف اليه متوقف علي ارادته لملكه وولايته وكذلك-- ابنه وابنته الصغيرين لولايته عليهما وفي الكبيرين لا يحنث الا بالمباشرة لعدم ولايته عليهما فهو كالاجنبي عنهما فيتعلق بحقيقة الفعل	651	7294577686067281779	229	445.5	190	234	97.86325073242188	37	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms3455	true	1562916533323927977	129	155	649	766	1512	300	باس لكل من رمي ان يتعمد مقتله لانه واجب القتل الا ان يكون ذا رحم منه فان الاولي ان لا يتعمده ل--------------------انه نوع من قطيعة الرحم	3455	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms664	false	-5656000825889911206	69	98	357	491	1526	300	باس لكل من رمي ان يتعمد مقتله لانه واجب القتل الا ان يكون ذا رحم منه ف---الاولي ان لا يتعمد مقتله ويولي ذلك غيره لانه نوع من قطيعة الرحم	664	7294577686067281779	111	207.5	87	137	81.02189636230469	23	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms3489	true	707045115809008549	38	156	213	818	1556	300	بخلاف الاقرار لان الانسان لا يعادي نفسه هداية واورد علي قوله يصير فاسقا بان ذلك لو كان الاداء واجبا وليس كذلك الا ان يجاب بان سقوط الوجوب لاجل الستر فاذا ادي لم يوجد موضع الرخصة المسقطة للوجوب تامل قوله اذ فهي حق العبد الخ اي وان كان الغالب فيه حق الله تعالي اه ح قال في الهداية فحد الزنا والشرب والسرقة خالص حق----ه تعالي حتي يصح الرجوع------ عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه -مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا ----------------لا يصح --رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيحمل---- تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم بخلاف------- السرقة لان الدعوي ليست بشرط--------- للحد لان----ه خالص	3489	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms660	false	-2051858121213204355	166	264	828	1334	1517	300	بخلاف الاقرار لان الانسان لا يعادي نفسه فلا يتهم ثم التقادم في الحدود الخالصة لله تعالي يمنع قبول الشهادة---- الا اذا كان التاخير لعذر كبعد-------------------------------------- المسافة او مرض ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------- فحد الزنا والشرب والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح --رجوع المقر عنها------------ فيكون التقادم فيها مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا توقف علي دعواه ولا يصح الرجوع--------- عنه فالتقادم فيه لا يمنع قبول الشهادة لان الدعوي فيه شرط فاحتمل ان تاخيرهم لتاخير الدع----وي فلا يتهمون في ذلك ولا يلزم حد السرقة لان الدعوي ------شرط للمال لا للحد لان الحد خالص	660	7294577686067281779	310	381.0	245	658	47.11246109008789	43	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms3662	true	8734287942925599841	217	257	1107	1311	1516	300	الغنيمة اسم لما يءخذ من اموال الكفرة بقوة الغزاة وقهر الكفرة والفء ما اخذه منهم من غير قتال كالخراج والجزية وفي الغنيمة الخمس دون الفء وما يءخذ منهم هدية او سرقة او خلسة او هبة فليس بغنيمة وهو للاخذ خاصة	3662	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms711	false	6938191899998229758	192	218	1051	1179	1602	300	الغنيمة اسم لما يءخذ من اموال الكفار علي وجه القهر والغلبة---------------------------------------------------------------------------- وما يءخذ منهم هدية او سرقة او خلسة او هبة فليس بغنيمة وهو للاخذ خاصة	711	7294577686067281779	106	187.5	83	204	51.960784912109375	21	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms3871	true	-3227238156210326617	136	228	710	1168	1527	300	واحد من الفريقين من الاخر من دم او جراحة او استهلاك مال فهو موضوع لا دية فيه ولا ضمان ولا قصاص وما كان قاءما في يد كل واحد من الفريقين للاخر فهو لصاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي اذا تابوا افتيهم ان يغرموا ولا اجبرهم علي ذلك لانهم اتلفوه بغير حق فسقوط المطالبة لا يسقط الضمان فيما بينه وبين الله تعالي وقال اصحابنا ما فعلوه قبل التحيز والخروج وبعد تفرق جمعهم يءخذون به لانهم من اهل دارنا ولا منعة ل-----هم كغيرهم من المسلمين اما ما فعلوه بعد التحيز لا ضمان فيه لما	3871	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms742	false	-369908572039752779	0	129	0	644	1506	300	واحد من الفريقين من الاخر من دم او جراحة او استهلاك مال فهو موضوع لا دية فيه ولا ضمان ولا قصاص وما كان قاءما في يد كل واحد من الفريقين للاخر فهو لصاحبه لما روي الزهري قال وقعت الفتنة فاجمعت الصحابة وهم متوافرون ان كل دم اريق بتاويل القران فهو هدر وكل ما اتلف بتاويل القران فلا ضمان فيه وكل فرج استبيح بتاويل القران فلا حد فيه وما كان قاءما بعينه رد قال محمد---------------- اذا تابوا افتيهم ان يغرموا ولا اجبرهم علي ذلك لانهم اتلفوه بغير حق فسقوط المطالبة لا يسقط الضمان فيما بينه وبين الله تعالي وقال اصحابنا ما فعلوه قبل التحيز والخروج وبعد تفرق جمعهم يءخذون به لانهم من اهل دارنا ولا منعة لهم فيهم كغيرهم من المسلمين اما ما فعلوه بعد التحيز لا ضمان فيه لما	742	7294577686067281779	442	854.0	353	660	66.96969604492188	87	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms4326	true	-6832568174181713729	189	221	1019	1185	1588	300	كلما عزلتك فانت وكيلي صح------------------------------------------------ وقيل لا فاذا صح يبطل-- العزل عن-------- المعلقة قبل وجود الشرط عند ابي يوسف وجوزه محمد فيقول في عزله رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة	4326	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms355	false	-2761822717938365212	167	203	886	1079	1579	300	كلما عزلتك فانت وكيلي صح ويكون لازما وطريق عزله ان يقول عزلتك كلما وكلتك وقيل لا ينعزل بذلك لان العزل عن الوكالة المعلقة لا يصح والاصح ان يقول------------------------------- رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة	355	7294577686067281779	103	149.0	83	224	45.98214340209961	16	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms5026	true	8733415355610608967	191	233	1001	1214	1576	300	وان قال المدعي هو موسر وهو يقول انا معسر فان كان القاضي يعرف يساره او كان الدين بدل مال كالثمن والقرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة وبدل الخلع ونحوه حبسه لان الظاهر بقاء ما حصل في يده والتزامه يدل علي القدرة الخ	5026	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms272	false	5187847131964057642	157	198	794	1002	1540	300	وان قال المدعي هو موسر وهو يقول انا معسر فان كان القاضي يعرف يساره او كان الدين بدل مال كالثمن والقرض او التزمه----- كالمهر والكفالة وبدل الخلع ونحوه حبسه لان الظاهر بقاء ما حصل في يده والتزامه يدل علي القدرة ولا	272	7294577686067281779	206	403.0	165	213	96.71361541748047	40	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms5227	true	8687913832360480815	188	296	983	1554	1576	300	المهر----------------------------------------------------------------------- بالدخول فلم يقررا عليه ما كان علي شرف السقوط ح قوله------------ ضمن شهود الدخول الخ لانهم قرروا عليه بشهادتهم جميع المهر وقد كان جميعه علي شرف السقوط وهذا يقتضي ان يضمنا جميعه لكن شهود الطلاق قبل الدخول قرروا عليه نصف المهر وقد كان علي شرف السقوط وقد اختص الفريق الاول بضمان نصف وتنازع مع الفريق الثاني في ضمان النصف الاخر فيقسم عليهما فيصيب الاول ثلاثة ارباع والثاني ربع ح كذا في الهامش قوله اختيار علله بان الفريقين اتفقا علي النصف فيكون علي كل فريق ربعه وانفرد شهود الدخول بالنصف فينفردون بضمانه ا ه فقال وفي البحر عن المحيط ولو رجع شاهدا الطلاق لا ضم-ان عليهما لانهما اوجبا	5227	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms345	false	5809903520500477759	66	126	359	692	1621	300	المهر لانهما اكدا ما كان علي شرف السقوط وان كان بعده لم يضمنا لان المهر تاكد بالدخول فلم يتلفا شيءا شهدا بالطلاق واخران انه دخل بها ثم رجعوا ضمن شهود الدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ثلاثة ارباع المهر وشهود الطلاق ربعه لا---------------------ن الفريقين اتفقا علي النصف فيكون علي كل فريق ربعه وانفرد شهود الدخول بالنصف فينفردون بضمانه--------- ----------------------وفي الشهادة بالعتق --يضمنان القيمة لانهما اتلفا	345	7294577686067281779	171	222.5	136	655	26.106870651245117	22	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms5694	true	-8034105296828978770	27	57	140	273	1528	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	5694	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms614	false	-9060049321144062836	83	107	430	540	1549	300	ليس للنساء من الولاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن----------------------- او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	614	7294577686067281779	109	201.0	85	133	81.95488739013672	23	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6030	true	4623540394659041803	210	250	1082	1280	1523	300	------------عليه الخ قال في الشرنبلالية عن الاختيار قال ان الله ليءجر في كل شء حتي اللقمة يرفعها العبد الي فيه فان ترك الاكل والشرب حتي هلك فقد عصي لان فيه القاء النفس الي التهلكة وانه منهي عنه في محكم التنزيل	6030	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms765	false	138307522907115970	141	179	772	958	1574	300	علي ذلك قال عليه الصلاة والسلام------------------------ ان الله ليءجر في كل شء حتي اللقمة يرفعها العبد الي فيه فان ترك الاكل والشرب حتي هلك فقد عصي لان فيه القاء النفس الي التهلكة وانه منهي عنه في محكم التنزيل	765	7294577686067281779	162	299.5	128	210	77.14286041259766	32	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6033	true	1209664068765200269	2	47	11	215	1532	300	ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبز ويدع حواشيه او ياكل ما انتفخ منه ا------------------------------لا ان يكون غيره ياكل ما تركه فلا باس به كما لو- اختار رغيفا دون رغيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكرام الخبز ان لا ينتظر-- الادام اذا حضر وان لا يترك لقمة سقطت من يده	6033	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms767	false	-4405377455830809437	120	216	617	1122	1550	300	ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبز ويدع حواشيه او ياكل ما انتفخ منه ويترك الباقي لان فيه نوع تجبر الا ان يكون غيره يتناول-----ه فلا باس به كما اذا اختار رغيفا دون رغيف قال ووضع المملحة علي الخبز ومسح الاصابع والسكين به مكروه ولكن يترك الملح علي الخبز لان غيره يستقذر ذلك وفيه اهانة بالخبز وقد امرنا باكرامه وقال عليه الصلاة والسلام اكرموا الخبز فانه من بركات السموات والارض قال عليه الصلاة والسلام ما استخف قوم بالخبز الا ابتلاهم الله بالجوع ومن اكرام الخبز ان لا ينتظروا الادام اذا حضر ومن الاسراف اذا- سقطت من يده	767	7294577686067281779	178	300.0	136	511	34.83366012573242	34	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6037	true	1825001624495950448	271	298	1427	1560	1572	300	واتخاذها من الخزف افضل اذ لا صرف فيه ولا مخيلة وفي الحديث من -تخذ اواني بيته خزفا زراته الملاءكة ويجوز اتخاذها من نحاس او رصاص اه وفي	6037	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms768	false	-9205861673586700981	61	88	352	486	1555	300	واتخاذها من الخزف افضل اذ لا سرف فيه ولا مخيلة وفي الحديث من اتخذ اواني بيته خزفا زارته الملاءكة ويجوز اتخاذها من نحاس او رصاص او شبه	768	7294577686067281779	126	240.0	99	134	94.02985382080078	22	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6045	true	8749441150293009851	171	293	846	1489	1530	300	ودعا وان لم يكن صاءما اكل ودعا وان لم ياكل ولم يجب اثم وجفا لانه استهزاء بالمضيف وقال عليه الصلاة والسلام لو دعيت الي كراع لاجبت -اه ومقتضاه انها سنة مءكدة بخلاف غيرها وصرح شراح الهداية بانها قريبة من الواجب وفي التاترخانية عن الينابيع لو------ دعي الي دعوة فالواجب الاجابة ان لم يكن هناك معصيبة ولا بدعة والامتناع اسلم في زماننا اذا علم يقينا ان لا بدعة ولا معصية اه والظاهر حمله علي غير الوليمة لما مر وياتي تامل قوله وثمة لعب بكسر العين وسكونها والغناء بالكسر ممدودا السماع ومقصورا اليسار قوله لا ينبغي ان يقعد اي يجب عليه قال في الاختيار------------------------------------------------- لان استماع اللهو حرام والاجابة سنة والامتناع عن الحرام اولي اه وكذا اذا كا-------------ن علي الماءدة قوم -----يغتابون لا يقعد	6045	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms770	false	-9033325932566304246	0	110	0	529	1532	300	ودعا وان لم يكن صاءما اكل ودعا وان لم ياكل-------- اثم وجفا لانه استهزا- بالمضيف وقال عليه الصلاة والسلام لو دعيت الي كراع لاجبت قال ولا يرفع منها شيءا ولا يعطي ساءلا الا باذن صاحبها لانه انما اذن له ---------في الاكل دون الرفع والاعطاء قال ومن دعي الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليمة عليها لهو ان علم به لا يجيب لانه لم يلزمه حق الاجابة وان لم يعلم حتي حضر ان ك--------------------------------ان يقدر علي منعهم فعل لانه نهي عن منكر وان لم يقدر فان كان اللهو علي الماءدة لا يقعد لان استماع اللهو حرام والاجابة سنة والامتناع عن الحرام اولي من الاتيان بالسنة وان لم يكن علي الماءدة فان كان مقتدي به لا يقعد	770	7294577686067281779	252	303.0	195	717	35.14644241333008	40	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6050	true	-4250196247363911505	94	160	512	865	1623	300	الكسوة منها فرض وهو ما يستر العورة ويدفع الحر والبرد والاولي كونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القطن او الكتان او الصوف علي وفاق السنة بان يكون ذيله لنصف ساقه وكمه لرءوس اصابعه وفمه قدر شبر كما في النتف بين النفيس والخسيس اذ خير الامور اوساطها ولل-----------------------------------------------------نهي عن الشهرتين وهو ما كان في نهاية النفاسة او-------------- الخساسة ومستحب وهو الزاءد لاخذ الزينة واظهار نع--------مة الله تعالي --------------قال عليه الصلاة والسلام	6050	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms770	false	-9033325932566304246	163	277	791	1399	1532	300	الكسوة منها فرض وهو ما يستر العورة ويدفع الحر والبرد قال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 اي ما يستر عوراتكم عند الصلاة ولانه لا يقدر علي اداء الصلاة الا بستر العورة وخلقه لا يحتمل الحر والبرد فيحتاج الي دفع ذلك بالكسوة فصار نظير الطعام والشراب فكان فرضا وينبغي ان يكون من القطن او الكتان هو الماثور وهو ابعد عن الخيلاء وينبغي ان يكون---------------------------------------------- بين النفيس والدنء لءلا يحتقر في الدنء وياخذه الخيلاء في النفيس وعن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي عن الشهرتين وهو ما كان في نهاية النفاسة وما كان في نهاية الخساسة وخير الامور اوساطها وينبغي ان يلبس الغسيل في عامة الاوقات ولا يتكلف الجديد قال عليه الصلاة والسلام	770	7294577686067281779	185	203.5	148	654	28.28746223449707	28	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6050	true	-4250196247363911505	160	208	865	1133	1623	300	ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده ومباح وهو الثوب الجميل للتزين--- في الاعياد والجمع--------- ومجامع الناس لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع الاوقات لانه صلف وخيلاء وربما يغيط المحتاجين فالتحرز عنه اولي ومكروه وهو اللبس للتكبر ويستحب الابيض وكذا الاسود لانه شعار بني ال-عباس -----------ودخل عليه الصلاة والسلام	6050	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms771	false	3401118869182521012	0	72	0	391	1609	300	ان الله يحب ان يري اثر نعمه- علي عبده ومباح وهو الثوب الجميل للتزين به في ---------الجمع والاعياد ومجامع الناس فقد روي انه عليه الصلاة والسلام كان له جبة فنك يلبسها يوم عيد واهدي له المقوقس قباء مكفوفا بالحرير كان يلبسه للجمع والاعياد ولقاء الوفود الا ان في تكلف ذلك في جميع الاوقات صلفا ومشقة----- وربما يغيظ المحتاجين فالتحرز عنه اولي ومكروه وهو اللبس للت---------------------------------------كبر والخيلاء لما بينا ولقوله عليه الصلاة والسلام	771	7294577686067281779	190	302.0	152	445	42.69662857055664	29	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6081	true	8959000061624738973	205	236	1061	1237	1573	300	كالاجنبي معها لان خوف الفتنة منه --------كالاجنبي -بل اكثر لكثرة الاجتماع والنصوص المحرمة مطلقة والمراد من قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور 31 الاماء دون العبيد قاله الحسن وابن جبير	6081	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms747	false	5328666503968291395	84	116	430	610	1573	300	كالاجنبي----- لان خوف الفتنة منه مثلها من الاجنبي وبل اكثر لكثرة الاجتماع والنصوص المحرمة مطلقة والمراد من قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور 31 الاماء دون العبيد قاله الحسن وابن جبير	747	7294577686067281779	170	318.5	140	185	91.89189147949219	28	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6087	true	3271051030952373681	0	50	0	288	1610	300	شعرها بشعر اخر زورا والمستوصلة التي يوصل لها ذلك بطلبها والواشمة التي تشم في الوجه والذراع وهو ان تغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق والمستوشمة التي يفعل بها ذلك بطلبها والواشرة التي تفلج اسنانها اي تحددها وترقق اطرافها تفعلها العجوز تتشبه بالشواب والمستوشرة التي يفعل بها بامرها	6087	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms755	false	120769424860146896	167	216	883	1160	1601	300	شعرها بشعر اخر زورا والمستوصلة التي توصل لها ذلك بطلبها والواشمة التي تشم في الوجه والذراع وهو ان تغرز الجلد -ابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق والمستوشمة التي يفعل بها ذلك وا-------لواشرة التي تفلج اسنانها اي تحددها وترقق اطرافها تفعله- العجوز تتشبه بالشواب والم--وشرة التي يفعل بها بامرها	755	7294577686067281779	274	527.5	225	288	95.13888549804688	44	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6134	true	7326784706264518713	0	28	0	135	1445	300	يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني اعطيتك كذا وان سبقتك لا اخذ منك شيءا او يقول الامير لفارسين او راميين من سبق منكما فله كذا وان سبق فلا شء	6134	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms761	false	-1323273604869363701	84	111	444	573	1559	300	يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني اعطيتك كذا وان سبقتك لا اخذ منك شيءا او يقول الامير لجماعة فرسا-----ن من سبق منكم- فله كذا وان سبق فلا شء	761	7294577686067281779	119	219.0	93	135	88.14814758300781	24	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6154	true	-2735589362840094305	94	146	480	746	1559	300	ناحية من المسجد للحكم لا يسلم علي الخصوم ولا يسلمون عليه لانه جلس للحكم والسلام تحية الزاءرين فينبغي ان يشتغل بما جلس لاجله------------------ وان سلموا لا يجب عليه الرد وعلي هذا من جلس يفقه تلامذته ويقرءهم القران فدخل عليه داخل فسلم وسعه ان لا يرد لانه انما جلس للتعليم لا لرد السلام	6154	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms756	false	-2951773170681948699	240	295	1195	1479	1503	300	ناحية من المسجد للحكم لا يسلم علي الخصوم ولا يسلمون عليه لانه جلس للحكم والسلام تحية الزاءرين فينبغي ان يشتغل بما جلس لاجله كالذي يقرا القران وان سلموا لا يجب عليه الرد وعلي هذا من جلس يفقه تلامذته ويقرءهم القران فدخل عليه داخل فسلم وسعه ان لا يرد لانه انما جلس للتعليم لا لرد السلام	756	7294577686067281779	266	520.0	214	284	93.66197204589844	51	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6256	true	-7393960882262809478	118	158	622	822	1536	300	-فامانة قال في الاختيار------ ويه--------لك الراهن حتي يكفنه لانه ملكه حقيقة وهو امانة في يد المرتهن حتي لو اشتراها لا ينوب قبض الرهن عن قبض الشراء لانه اما----نة فلا ينوب عن قبض الضمان واذا كان ملكه فمات كان كفنه عليه	6256	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms243	false	9132689894821765469	245	289	1236	1449	1511	300	في مثله قال يترادان الفضل قال ويهلك علي ملك الراهن حتي يكفنه لانه ملكه حقيقة وهو امانة في يد المرتهن حتي لو اشتراه- لا ينوب قبض الرهن عن قبض الشراء لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الضمان واذا كان ملكه فمات كان----- عليه	243	7294577686067281779	177	317.0	139	219	80.82191467285156	33	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6309	true	8516479457256903366	151	212	760	1076	1560	300	لا تفضي الي المنازعة هداية لان مبناها علي المسامحة معراج قوله تقيد------------------------------ به فليس له ان يزيد عليه ولا ينقص اما الزيادة فلانه ربما احتاج -------الي فكاك الرهن فيءدي قدر الدين وما رضي باداء القدر الزاءد------------ او لانه يتعسر عليه ذلك فيتضرر به واما النقصان فلان الزاءد علي ال----دين يكون امانة وما رضي الا ان يكون مضمونا كله فكان التعيين مفيدا	6309	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms251	false	-8295199035331766458	1	76	5	374	1531	300	لا يفضي الي المنازعة وله ان يرهنه باي قدر شاء واي نوع شاء ممن شاء عملا بالاطلاق فان عين ما يرهنه به فليس له ان يزيد عليه ولا ينقص اما الزيادة فلانه ربما احتاج المعير الي فكاك الرهن فيءدي قدر الدين وما رضي باداء القدر الزاءد علي ما عينه او لانه يتعسر عليه ذلك فيتضرر به واما النقصان فلان الزاءد علي قدر الدين يكون امانة وما رضي الا ان يكون مضمونا كله فكان التعيين مفيدا	251	7294577686067281779	272	487.0	215	369	73.71273803710938	49	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6330	true	9195232608394062100	68	110	325	528	1471	300	ابو يوسف عن ابي حنيفة فيمن ضرب رجلا بابرة وما يشبهها عمدا فمات لا قود فيه وفي المسلة ونحوها القود لان الابرة لا يقصد بها القتل عادة ويقصد بالمسلة وفي رواية اخري ان غرز بالابرة في المقتل قتل والا فلا ا ه	6330	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms799	false	6350245284077865632	18	59	89	291	1593	300	ابو يوسف عن ابي حنيفة فيمن ضرب رجلا بابرة وما يشبهه- عمدا فمات لا قود فيه وفي المسلة ونحوها القود لان الابرة لا يقصد بها القتل عادة ويقصد بالمسلة وفي رواية اخري ان غرز بالابرة في المقتل قتل والا فلا قال	799	7294577686067281779	199	390.0	158	203	98.02955627441406	39	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6340	true	4673303189851010435	1	22	6	131	1574	300	الاطراف لما تقدم من العمومات ولانا لو اعتبرنا التفاوت فيما وراء العصمة من الاطراف والاوصاف -امتنع القصاص وادي ذلك الي التقاتل	6340	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms803	false	3349393015031073704	266	287	1480	1606	1675	300	الاطراف لما تقدم من العمومات ولانا لو اعتبرنا التفاوت فيما وراء العصمة من الاطراف والاوصاف لامتنع القصاص وادي ذلك الي التقاتل	803	7294577686067281779	125	245.0	104	126	99.20635223388672	20	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6459	true	-8630492869278488955	201	223	1027	1131	1528	300	وكذا- لو باعه من المجني عليه كان اختيارا لا لو وهبه--- لان للمستحق اخذه بغير عوض وقد وجد في الهبة دون البيع	6459	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms829	false	6741737799756775927	161	183	871	977	1583	300	وكذلك لو باعه من المجني عليه كان اختيارا و--لو وهبه لا لان المستحق اخذه بغير عوض وقد وجد في الهبة دون البيع	829	7294577686067281779	99	178.5	78	108	91.66666412353516	18	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6545	true	722883813479093765	269	295	1395	1517	1536	300	اوصي لرجل بسهم من ماله -------ولا وارث له فله النصف لان بيت المال بمنزلة ابن فصار كان له ابنان ولا مانع من الزيادة علي الثلث فصح	6545	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms857	false	-3650663006164478237	264	292	1376	1505	1539	300	اوصي لرجل بسهم من ماله ثم مات ولا وارث له فله النصف لان بيت المال بمنزلة ابن فصار كان له ابنين ولا مانع من الزيادة علي الثلث فصح	857	7294577686067281779	121	233.0	95	129	93.79844665527344	24	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6545	true	722883813479093765	168	219	877	1121	1536	300	السدس-------------- في رواية الجامع الصغير فانه قال فيه له اخس سهام الورثة الا ان ينقص من السدس فيتمم له السدس ولا يزاد ل--ه فكان حاصله ان له السدس وعلي رواية كتاب الوصايا--- اخس سهام الورثة ما لم يزد علي السدس وقالا له الاخس الا -------ان يزيد علي الثلث فيكون له الثلث	6545	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms857	false	-3650663006164478237	91	147	504	770	1539	300	السدس عند ابي حنيفة في رواية الجامع الصغير فان- قال فيه له اخس سهام الورثة الا ان ينقص من السدس فيت-م له السدس ولا يزاد عليه فكان حاصله ان له السدس وعلي رواية كتاب الوصايا له اخس سهام الورثة ما لم يزد علي السدس وقالا له --اخس السهام الا ان يزيد علي الثلث فيكون له الثلث	857	7294577686067281779	237	432.5	187	270	87.77777862548828	43	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6552	true	-5384421488441242287	29	142	155	743	1527	300	ابي يوسف لان ا---------------------لفقراء والمساكين -------صنف واحد من حيث المعني اذ كل واحد منهما----- ينبء عن الحاجة اختيار لكن قول ابي يوسف في المسالة السابق كقول الامام فيحتاج الي الفرق هنا تاما قوله علي ما مر اي من اعتبار اقل الجمع قوله جاز لكن الافصل الصرف اليهم خلاصة قوله لتساوي نصيبهما لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء 12 علي المساواة زيلعي قوله لتفاوت نصيبهما فلا تمكن المساواة بين الكل فحملناه بين الكل فحملناه علي مساواة -الثالث ---------مع كل واحد منهما بما------------------------ سماه له فيءخذ النصف من كل واحد من المالين----------------- ولو اوصي لزيد ب-امة ولبكر باخري- ثم قال لاخر اشركتك معهما فان تفاوتا قيمة فله نصف	6552	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms860	false	1071722454051863672	43	117	240	617	1609	300	ابي يوسف رحمه الله سهم لفلان وسهم للفقراء والمساكين لانهما صنف واحد من حيث المعني اذ كل واحد من الاسمين ينبء عن الحاجة وعند محمد رحمه الله يقسم علي خمسة اسهم سهم لفلان ولكل صنف سهمان ل------------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مر قال ولو اوصي لرجلين كل واحد منهما بماءة ثم قال الاخر اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة تحقيقا للشركة اذ الشركة تقتضي المساواة ولو اوصي لرجل بماءة ولاخر بخمسين ثم قال لاخر اشركتك معهما ----------------فله نصف	860	7294577686067281779	174	188.0	133	674	25.816022872924805	26	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6573	true	-812200450960689546	78	113	382	587	1559	300	اعتقه قبل الوصية او بعدها لان الوصية تتعلق بالموت وكل منهم--------- ثبت له الولاء عند الموت فاستحق الوصية لوجود الصفة فيه ويدخل اولادهم من الرجال والنساء ايضا لانهم ينسبون اليه بالولاء بالمتعلق بالعتق فيدخلون معهم	6573	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms866	false	5840530999583946324	137	169	700	883	1613	300	اعتقه قبل الوصية او بعدها لان الوصية تتعلق بالموت وكل واحد من هءلاء ثبت له الولاء عند الموت فاستحق الوصية لوجود الصفة فيه و-----اولادهم------------------ ايضا------ ينسبون اليه بالولاء -الم-علق بالعتق فيدخلون معهم	866	7294577686067281779	170	292.0	140	214	79.43925476074219	28	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6577	true	-6675469569978662238	83	119	436	632	1571	300	ثلث جميع المال----------- مثاله اذا كان العبد نصف التركة----- يخدم الموصي له يومين والورثة يوما لان ثلثي العبد ثلث التركة فصار الموصي به ثلثي العبد وثلثه للورثة فيقسم كما ذكرنا وعلي هذا الاعتبار تخرج بقية مساءله	6577	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms853	false	6966527469875378068	92	130	491	703	1579	300	ثلث التركة والباقي للورثة مثاله اذا كان العبد نصف التركة فانه يخدم الموصي له يومين والورثة يوما لان ثلثي العبد ثلث التركة فصار الموصي به ثلثي العبد وثلثه للورثة فيقسم كما ذكرنا وعلي هذا الاعتبار تخرج بقية مساءله	853	7294577686067281779	188	351.0	153	212	88.67924499511719	33	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6588	true	5164622865183859389	122	183	597	922	1481	300	القبول كما يكون بالقول يكون بالفعل لانه دلالة عليه قوله ب-------بيع شء اي--------- بعد موت الموصي وينفذ البيع لصدوره من الاهل عن ولاية وكذا اذا اشتري شيءا يصلح للورثة او قضي مالا او اقتضاه اختيار قوله بخلاف الوكيل الخ لان التوكيل انابة لثبوته في-------------------- حال قيام ولاية الموكل اما الايصاء فخلافه لانه مختص بحال انقطاع ولاية الميت--------------------- فلا يتوقف علي العلم	6588	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms848	false	-3479117578199077058	51	114	254	584	1559	300	القبول كما يكون بالقول يكون بالفعل لانه دلالة عليه وذلك مثل ان يبيع شيءا من التركة بعد موت الموصي وينفذ البيع لصدوره من الاهل عن ولاية وكذا اذا اشتري شيءا يصلح للورثة او قضي مالا او اقتضاه لزمته الوصية وسواء علم بالوصية او لم يعلم لانها خلافة الا تري انها انما تثبت ----------------------------------------------------حال انقطاع ولاية الموصي فتنتقل الولاية اليه فلا يحتاج الي العلم	848	7294577686067281779	208	342.5	165	382	54.450260162353516	34	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6679	true	-8528876817006803986	189	230	930	1158	1515	300	فان كانت الوصية بعين تعتبر من الثلث وتنفذ وان كانت بجزء----- كالثلث والربع فالموصي له شريك للورثة يزداد نصيبه بزيادة التركة وينقص بنقص--ها ب-حسب المال ويخرج نصيب الموصي له كما يخرج نصيب الوارث ويقدم علي قسمة التركة بين الورثة لما تلونا	6679	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms871	false	-5446864054768712482	60	101	317	550	1602	300	فان كانت الوصية بعين تعتبر من الثلث وتنفذ وان كانت بجزء شاءع كالثلث والربع فالموصي له شريك الورثة يزداد نصيبه بزيادة التركة وينقص بنقصانها فيحسب المال ويخرج نصيب ال-وصية-- كما يخرج نصيب الوارث وتقدم علي قسمة التركة بين الورثة لما تلونا	871	7294577686067281779	221	410.0	181	236	93.6440658569336	34	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6705	true	5445893149993951065	65	240	339	1213	1499	300	وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة مو-لي امهما معناه والله اعلم ان الام ليست بعصبة له ولا عصبة الام كما ذهب اليه ابن مسعود رضي الله عنه انما عصبته مولي الام اذا كان لها مولي وما ذهب اليه اصحابنا مذهب علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما ووجهه ان الام لما لم تكن عصبة في حق غير ولد الزانية والملاعنة فكذا في حقه كذوي الارحام ا ه قوله لانه لا ابا لهما تعليل للمتن وزاد في الاختيار ما نصه والنبي-------------------- الحق ولد الملاعتة بامه فصار كشخص لا قرابة له من جهة الاب فوجب ان يرثه قرابة امه ويرثهم فلو ترك بنتا واما والملاعن فللبنت النصف وللام السدس والباقي يرد عليهما كان لم يكن له اب وهكذا لو كان معهما زوج او زوجة فانه يءخذ فرضه -الباقي بينهما فرضا وردا ولو ترك امه واخاه لامه وابن الملاعن فلامه الثلث ولاخيه لامه السدس والباقي مردود عليهما ولا شء لابن الملاعن لانه لا اخا له من جهة الاب واذا مات ولد ابن الملاعنة ورثه قوم ابيه وهم الاخوة ولا يرثه --قوم جده اعني الاعمام واولادهم وبهذا يعرف بقية مساءله	6705	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms880	false	-1118464853376058176	26	134	135	695	1570	300	وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة موالي امهما لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اب- له-------------------------------------- والنبي عليه الصلاة والسلام الحق ولد الملاعنة بامه فصار كشخص لا قرابة له من جهة الاب فير-------ثه قرابة امه ويرثهم فلو ترك بنتا واما والملاعن فللبنت النصف وللام السدس والباقي يرد عليهما كان لم يكن له اب وكذلك لو كان معهما زوج او زوجة ا------خذ فرضه والباقي بينهما فرضا وردا ولو ترك امه واخاه لامه وابن الملاعن فلامه الثلث ولاخيه لامه السدس والباقي ير--د عليهما ولا شء لابن الملاعن لانه لا اخ- له من جهة الاب ولو- مات ولد ابن الملاعنة ورثه قوم ابيه وهم الاخوة ولا يرثونه قوم جده وهم- الاعمام واولادهم وبهذا يعرف بقية مساءله	880	7294577686067281779	516	942.5	413	898	57.46102523803711	89	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6712	true	3422335352564734736	101	138	497	694	1549	300	وجد واخ للزوج النصف والباقي بين الجد والاخ واما ثلث الباقي كج-----------------دة وجد واخوين واخت للجدة السدس وللجد ثلث الباقي واما سدس كل المال كجدة وبنت وجد واخوين للجدة السدس وللبنت النصف وللجد السدس لانه خير له	6712	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms889	false	-3790119799753537450	21	63	100	310	1541	300	وجد واخ للزوج النصف والباقي بين الجد والاخ لان القسمة خير له وكذلك مع الزوجة جدة وجد واخوان واخت للجدة السدس وللجد ثلث ما بقي لانه لا خير له ج----دة وبنت وجد واخوان للجدة السدس وللبنت النصف وللجد السدس لانه خير له	889	7294577686067281779	157	276.5	125	214	73.36448669433594	25	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6716	true	-6915885225536706020	219	274	1135	1445	1587	300	فان كان الغلام مع السفلي من الفريق الاول اخذت العليا منهم النصف واخذت الوسطي منهم مع العليا من الفريق الثاني السدس ويكون------------------------- الثلث ال---باقي بين الغلام وبين السفلي من الاول والوسطي من الثاني والعليا من الثالث للذكر مثل حظ الانثيين اخماسا وسقط سفلي الثاني ووسطي الثالث وسفلاه وان كان الغلام مع السفلي من الفريق الثاني	6716	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms874	false	8619641521979514358	236	274	1252	1463	1603	300	وان كان------- مع السفلي من الفريق الاول ف----------------ا---------------------لنصف للعليا من الفريق الاول والسدس للوسطي منه مع من يوازيها تكملة الثلثين والباقي بين الغلام ومن يوازيه---------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين------- وسقط الباقيات----------------------- وان كان------- مع السفلي من الفريق الثاني	874	7294577686067281779	146	201.5	116	338	43.19526672363281	24	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6720	true	2684919304406271891	22	117	115	630	1554	300	ان الفروض ستة وهي نوعان الاول النصف والربع والثمن والثاني الثلثان والثلث-- والسدس ولها حالتان انفراد واجتماع ومخارجها في الانفراد خمسة الاثنان للنصف واوربعة للربع والثمانية للثمن والثلاثة للثلث والثلثين والستة للسدس واذا اجتمع فروض فان كانت من نوع واحد لا تخرج عن الخمسة المذكورة لانه يعتبر مخرج ادناها ففي نصف ربع من اربعة او نصف وثمن من ثمانية او ثلث وسدس من ستة ولو من نوعين---------------- فاذا اختلط النصف من النوع الاول بكل النوع الثاني او بعضه فمن ستة وهي لا تخرج ع----------------نها ايضا واذا اختل---------------ط الربع بكل النوع الثاني او ببعضه فمن اثني	6720	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms908	false	8746602623576077972	222	300	1201	1637	1637	300	ان الفروض-------- نوعان الاول النصف والربع والثمن والثاني الثلث-- والثلثان والسدس ومخرج كل كسر عدد م----------------ا في الواحد من امثاله ومخرج الكسر المكرر مخرج الكسر المفرد كالثلث وا------------لثلثين وا------لسدس والسدسين فالنصف من اثنين وال-------------------------------------------------------------------ربع من اربعة وال-----ثمن من ثمانية والثلثان والثلث من ثلاثة والسدس والسدسان من ستة فاذا اختلط النصف من النوع الاول بكل النوع الثاني وهو الثلث والثلثان والسدس او ببعضه اي بواحد منها او باثنين فهي من ستة وان اختلط الربع بال-----------كل او ببعضه فمن اثني-	908	7294577686067281779	217	233.0	174	564	38.47517776489258	30	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6727	true	-1092931519168607540	213	252	1128	1332	1564	300	يرث احد من الصنف الثاني وان قرب وهناك -اخد من الصنف الاول وان بعد وكذا الثالث مع الثاني والرابع مع الثالث وعليه الفتوي در منتقي قوله ثم اصله هذا ظاهر الرواية وعليه الفتوي وعن الامام------------------ تقديمه علي الصنف الاول	6727	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms893	false	-8410184152869589187	163	196	833	1009	1569	300	يرث احد من الصنف الثاني وان قرب وهناك واحد من الصنف الاول وان بعد وكذا الثالث مع الثاني والرابع مع الثالث قال وهو المختار للف------------------------------------------توي والمعمول عليه من جهة مشايخنا تقديم----- الصنف الاول	893	7294577686067281779	131	200.0	104	223	58.7443962097168	22	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6743	true	-1710994519908324476	102	159	510	811	1522	300	مات عن-- ابنين وبنتين ثم مات احد الابنين عن زوج-ة وبنت -عصبة فالاولي من ستة والثانية من ثمانية وسهامه من الاولي اثنان لا يستقيم علي مسالته لكن توافق------ بالنصف فاضرب وفق مسالته وهو 4 ----في التصحيح الاول- وهو 6 تبلغ 24 وم----------نها تصح المسالت----ان للابن الاول ثمانية ولكل بنت ثلاث اربعة وللابن ا---------------------------------لميت ثمانية ----------------------------------------للزوجة منها سهم	6743	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms908	false	8746602623576077972	81	146	436	795	1637	300	مات وترك ابنين وبنتين ثم مات احد الابنين عن امراة وبنت وعصبة -الاولي من ستة والثانية من ثمانية وسهامه من الاول- اثنان لا يستقيم علي مسالته لكن يوافق فريضة بالنصف فاضرب وفق فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهي ستة تكن اربعة وعشرين منها تصح المسالتان كان للابن م-------------------------------------ن الميت الاول سهمان مضروبان في اربعة تكن ثمانية وللبنتين سهمان مضروبان في اربعة ثمانية وللزوجة----- سهم	908	7294577686067281779	222	334.0	176	403	55.086849212646484	30	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6812	true	-1782422073402629733	149	213	739	1080	1552	300	فهو علي جنس مال الزكاة اي اي جنس كانت بلغت نصابا او لا عليه دين مستغرق او لا ولا يتصدق بغير ذلك من الاموال لانها ليست باموال الزكاة وقال زفر يلزمه التصدق بالكل لان اسم--------------------------------------------------------------------- المال يتناول الكل ولنا انه يعتبر بايجاب الله تعالي قال تع-----الي خذ من اموالهم صدقة------- التوبة 103 وهو خاص بالنقدين--------------------------- وعروض التجارة والسواءم والغلة والثمرة العشرية والارض العشرية لان ------------	6812	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms422	false	-6293135272924400349	105	155	509	808	1557	300	فهو علي جنس مال الزكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي وايجاب الله تعالي الصدقة المضافة الي المال يتناول اموال الزكاة------------------------- قال الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة 103 الاية فكذا ايجاب العبد فيتصدق بالذهب والفضة وعروض التجارة والسواءم والغلة والثمرة العشرية والارض العشرية خلافا لمحمد لان	422	7294577686067281779	146	203.5	119	461	31.6702823638916	22	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6814	true	456427751220803686	37	128	178	626	1520	300	فعليه الوفاء بما يسمي و--------ان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده--------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة--------------- انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا ---------------------------------------------فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد و---------------------------------------------------------------يخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو باظهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد -كونه كقوله ان شفي الله مريضي	6814	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms654	false	344793902424928167	110	212	585	1109	1528	300	فعليه الوفاء به لما تقدم وكذلك ان علقه----- بشرط فوجد لا---------------------------------------------ن المعلق بالشرط كالمنجز عنده ولان النذر موجود نظرا الي الجزاء والجزاء هو الاصل والشرط تبع واعتبار الاصل اولي فصار كالمنجز وعن ابي حنيفة رحمه الله اخرا انه يجزءه كفارة يمين اذا كان شرطا لا يريد وجوده كقوله ان كلمت فلانا او دخلت الدار فعلي------- صوم سنة او صدقة ما املكه ------------------------وهو قول محمد رحمه الله واختاره بعض المشايخ للبلوي والضرورة ولو ادي ما التزمه يخرج عن العهدة---------------- ايضا -------------------------------لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو------- نذر لفظا فيختار----- اي الجهتين شاء ولو كان ش---------رطا يريد وجوده كقوله ان شفي الله مريضي	654	7294577686067281779	236	313.5	184	673	35.066864013671875	40	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms6855	true	-6155296606535019566	83	190	402	992	1524	300	فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 وقوله ثم لم ياتوا---------------------------- باربع--------------------------------------------------ة شهداء النور 4 فلا يجوز بالاقل ونحن ان لم نقل بالمفهوم فالاجماع عليه وقدم الاستدلال بالايتين علي قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 لان الاول مانع والثاني مبيح والمانع مقدم والدليل وان كان في------------------------------------- النساء مثبت في حق الرجال للمساواة ط اخذا من البحر بالمعني عن فتح القدير قال سيدي الوالد رحمه------------ الله تعالي عبارة فتح القدير وان النص اوجب اربعة رجال بقوله تعالي اربعة منكم النساء 15 فقبول ا----------------------------------------------------------------مراتين مع ثلاثة مخالف لما نص عليه من العدد والمعدود وغاية الامر المعارضة بين عموم قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282	6855	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms328	false	-6050588219640475476	152	248	788	1323	1631	300	فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 وقال عليه الصلاة والسلام للذي قذف زوجته اءتني باربعة يشهدون والا فضرب في ظهرك قال وباقي الحدود والقصاص شهادة رجلين قال------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فاستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وقال عليه الصلاة والسلام شاهداك او يمينه ولا تقبل شهادة النساء في الحدود والقصاص----------------------------------------------- قال الزهري مضت السنة من لدن رسول الله -----------------------والخليفتين بعده ان لا تقبل شهادة--------------- النساء في الحدود والقصاص قال وما سواهما من الحقوق تقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين قال تعال----------------------------------------------------------------------------ي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282	328	7294577686067281779	189	199.5	150	781	24.199743270874023	24	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms7262	true	-6895508324628114117	172	208	868	1055	1515	300	ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا	7262	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms350	false	8442832303631320566	275	299	1392	1512	1520	300	ان اضاف العقد الي دراهم الامر او نقد الثمن--------------------------------------------------- من مال الامر فيقع للامر عمل------ا بالظاهر---------- وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه عملا	350	7294577686067281779	84	122.5	66	187	44.91978454589844	14	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms7339	true	2878029853598180277	63	132	325	678	1486	300	الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولا فرق ان يكون الكافر ذميا او حربيا وكذا لا ولاية لمسلم علي كافرة في نكاح ولا مال كما في البحر في كتاب النكاح وتقدم هناك ايضا متنا وشرحا فليحفظ قال الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال 73	7339	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms470	false	-7582567911991092135	186	219	971	1156	1578	300	الكافر علي------------ المسلم ---كما في الشهاد------ة قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 وثبتت له الولاية علي ولده-------------------- الكافر قال تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال 73	470	7294577686067281779	144	234.5	116	353	40.7932014465332	22	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms7535	true	1922750064390122986	240	300	1250	1558	1558	300	وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي وي-فسخ العقد فيه ولا يتحالفان في الهالك ويكون القول في ثمنه------- قول المشتري وقال محمد يتحالفان عليهما وي-فسخ العقد فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك كما في العيني قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يرضي الباءع بترك حصة الهالك اصلا اي لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا ويجعل الهالك كان لم يكن وكان العقد لن يكن الا-	7535	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms307	false	-4256172790987325098	85	189	455	989	1573	300	وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي وينفسخ البيع فيه و----------------------------القول في قيمة الهالك قول المشتري وقال محمد يتحالفان عليهما وينفسخ البيع في ال--------حي وقيمة الهالك وعلي هذا اذا انتقص او جني عليه المشتري او باع المشتري احد العبدين لمحمد ان هلاك السلعة لا يمنع التحالف عنده لما مر فهلاك البعض اولي ولابي يوسف ان المبيع اذا كان قاءما يتحالفان وان كان هالكا لا يتحالفان فاذا هلك نصفه وبقي نصفه يعطي كل نصف حكمه ولابي حنيفة ان النص ورد حال قيام السلعة بخلاف القياس فلا يقاس عليه غيره الا انه اذا رضي--- بترك حصة الهالك يصير الها-----------------------------------------لك كان لم يكن وكان العقد لم يرد الا	307	7294577686067281779	182	251.0	143	614	29.641693115234375	27	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms7876	true	-2383678140020131130	249	282	1242	1394	1483	300	لانه يقع لمولاه ملكا او حقا ا ه قوله ولو فعله اي الاقرار بهذه الاشياء---- للوارث قوله---- ثم برء اي م-------------------------ن مرضه قوله لعدم مرض الموت فلم يتعلق به حق الورثة قوله ولو	7876	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms325	false	-3261102387087584556	193	225	968	1112	1479	300	لانه يقع لمولاه ملكا او حقا ولو صدرت ---------------------هذه الاشياء منه للوارث وهو مريض ثم برا ثم مات جاز ذلك كله لانه لم يكن--------------- مرض الموت فلم يتعلق به حق الورثة----- ولو	325	7294577686067281779	97	129.5	73	185	52.43243408203125	16	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms7973	true	4863965196324075444	201	238	984	1168	1466	300	ولو ادعي دارا فصالحه علي قدر معلوم منها جاز ويصير كانه اخذ بعض حقه وابراه عن دعوي الباقي والبراءة عن العين وان لم تصح لكن البراءة عن الدعوي تصح فصححناه علي هذا الوجه قطعا للمنازعة ا ه	7973	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms368	false	-136833938288036044	164	200	845	1029	1532	300	ولو ادعي دارا فصالحه علي قدر معلوم منها جاز ويصير كانه اخذ بعض حقه وابراه عن دعوي الباقي والبراءة عن العين وان لم تصح لكن البراءة عن الدعوي تصح فصححناه علي هذا الوجه قطعا للمنازعة قال	368	7294577686067281779	181	359.0	145	184	98.36956787109375	35	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms8314	true	2337974254715212386	11	43	57	213	1506	300	ولهذا قال في الاختيار------- ولو وهب من رجل ثوبا فقال قبضته صار قابضا عند ابي حنيفة وجعل تمكنه من القبض كالقبض كالتخلية في البيع وقال ابو يوسف لا بد من القبض بيده	8314	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms416	false	2474981064594783069	65	97	348	504	1540	300	الهبة والاقوي ينوب عن الادني ولو وهب من رجل ثوبا فقال قبضته صار قابضا عند ابي حنيفة وجعل تمكنه من القبض------- كالتخلية في البيع وقال ابو يوسف لا بد من القبض بيده	416	7294577686067281779	133	247.5	104	163	81.5950927734375	27	JK000170-ara1	JK009404-ara1
JK000170-ara1.ms8389	true	5959588811559053130	80	122	406	616	1499	300	هذا عوض هبتك او جاريتك يصح ويكون العوض -----------------------------هبة يصح بما تصح به الهبة ويبطل بما تبطل به الهبة ويتوقف الملك ----علي القبض ولا يكون في معني المعاوضة ابتداء ولا انتهاء فاما اذا لم يضف العوض الي الهبة ف-------------------------------------------------لكل واحد منهما الرجوع	8389	-1526971640055987571	JK009404-ara1.ms420	false	-1563376683051679840	109	166	521	789	1444	300	هذا علي هبتك او تصدقت به عليك بدلا عن هبتك فهذا كله عوض وحكمه حكم الهبة يصح بما تصح به الهبة ويبطل بما تبطل به------ ويتوقف الملك فيه علي القبض ولا يكون في معني المعاوضة اصلا وان------------------ لم يضف العوض الي الهبة بان اعطاه شيءا ولم يقل عوضا عن هبتك لا يكون عوضا ولكل واحد منهما الرجوع	420	7294577686067281779	156	239.0	123	292	53.42465591430664	28	JK000170-ara1	JK009404-ara1