id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms3635	false	-8691141573573543764	271	299	1373	1528	1532	300	والمرابطة المذكورة في الحديث عبارة عن المقام في ثغر العدو لاعزاز الدين ودفع شر المشركين عن المسلمين واصل الكلمة من ربط الخيل قال الله تعالي ومن رباط الخيل	3635	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0001	true	6860485745048459206	160	188	777	932	1496	300	والمرابطة المذكورة في الحديث عبارة عن المقام في ثغر العدو لاعزاز الدين ودفع شر المشركين عن المسلمين واصل الكلمة من ربط الخيل قال الله تعالي ومن رباط الخيل	1	-4350833691914095397	155	310.0	127	155	100.0	28	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3637	false	3252932784738885366	7	54	32	261	1487	300	ومن قتل مجاهدا او مات مرابطا فحرام علي الارض ان تاكل لحمه ودمه ولم يخرج من الدنيا حتي يخرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وحتي يري مقعده من الجنة وزوجته من الحور العين وحتي يشفع في سبعين من اهل بيته ويجري له اجري الرباط الي يوم القيامة	3637	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0002	true	121058598876606490	109	155	563	789	1540	300	ومن قتل مجاهدا و--مات مرابطا فحرام علي الارض ان تاكل لحمه ودمه ولم يخرج من الدنيا حتي يخرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وحتي يري مقعده من الجنة وزوجته من الحور العين وحتي يشفع في سبعين من اهل بيته ويجري له اجر- الرباط الي يوم القيامة	2	-4350833691914095397	225	438.5	179	229	98.2532730102539	44	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3636	false	7213912101712954741	207	289	1054	1456	1514	300	وقوله -اجري عليه عمله -نمي له عمله وذلك في كتاب ا----------------لله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله سورة النساء الاية 100 وقال عليه الصلاة والسلام من مات في طريق الحج كتب----- له حجة مبرورة في كل سنة فهذا هو المراد ايضا في--- كل من مات مرابطا -انه يجعل بمنزلة المرابط الي فناء الدنيا فيما يجري ل------------------------------ه من الثواب لان نيته استدامة الرباط لو بقي حيا الي فناء الدنيا والثواب بحسب النية	3636	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0003	true	-2999124355356114961	137	227	734	1168	1514	300	وقوله واجري عليه عمله ونمي له عمله فذلك في كتاب الله عز وجل قال الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله----- النساء------ 100 وقال عليه --------السلام من مات في طريق الحج كتب الله له حجة مبرورة في كل سنة فهذا هو المراد ايضا في حق كل من مات مرابطا لانه يجعل بمنزلة المرابط الي فناء الدنيا فيما يجري له مني الثواب والمعني في ذلك انه من كان ب------نيته استدامة الرباط لو بقي حيا الي فناء الدنيا والثواب بحسب النية	3	-4350833691914095397	371	676.0	294	459	80.82788848876953	67	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3634	false	-2847418043187472282	149	197	758	1013	1533	300	عن ابي قتادة ان رسول الله قام يخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم ذكر الجهاد فلم يدع شيءا افضل من الجهاد الا الفراءض يريد به الفراءض التي تثبت فريضتها عينا وهي الاركان الخمسة ----لان فرض العين اكد من فرض الكفاية والثواب بحسب اكدية الفرضية---------------------------- فلهذا استثني الفراءض	3634	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0014	true	-884716328017309280	79	132	431	711	1560	300	عن ابي قتادة ان رسول الله قام يخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم ذكر الجهاد فلم يدع شيءا افضل من الجهاد الا الفراءض يريد به الفراءض التي يثبت فرض--ها عينا وهي الاركان الخمسة والجهاد فرض ايضا لكنه فرض -----كفاية والثواب بحسب وكادة الفريضة فما يكون فرضا عينا فهو اقوي فلهذا استثني الفراءض	14	-4350833691914095397	227	406.5	182	287	79.09407806396484	38	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3634	false	-2847418043187472282	216	300	1110	1533	1533	300	محتسبا صابرا مقبلا قال وفيه---- بيان شدة الامر في مظالم العباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان هذا ف----ي الابتداء حين نهي---------------------- عن الاستدانة لقلة ذات يدهم وعجزهم عن قضاءه ولهذا كان لا يصلي علي---- مديون لم يخلف مالا ثم ن---------------سخ ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فهو علي و---ورد نظيره في--- الحج انه -----------------دعا لامته بعرفات ف-ستجيب له الا المظال-----------م ثم دعا بالمشعر الحرام فستجيب------------- له حتي المظالم فنزل جبريل عليه السلام يخبره ان----ه تعالي يقضي عن بعضهم حق-	3634	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0015	true	-863480397117511375	30	163	152	807	1515	300	محتسبا صابرا مقبلا ثم في الحديث بيان شدة الامر في مظالم العباد فانه مع هذه الدرجة للشهيد بين انه مطالب بالدين وانه قال ذلك عن وحي فانه قال كما زعم جبريل عليه السلام ليعلم كل احد انه لا بد من طلب رضا الخصم وقيل---- هذا كان في الابتداء حين نهي رسول الله عليه السلام عن الاستدانة لقلة ذات يدهم لعجزهم عن قضاءه ولهذا كان لا يصلي علي ميت مديون لم يخلف مالا يقضي به دينه ثم انتسخ ذلك بقوله عليه الس--------لام من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فهو علي وقد ورد نظير هذا في الحج ان النبي عليه السلام دعا لامته بعرفات فاستجيب له الا المظالم فيما بينهم ثم دعا بالمشعر الحرام صبيحة الجمع فاستجيب له حتي المظالم ونزل جبريل عليه السلام يخبره ان الله تعالي يقضي عن بعضهم حق	15	-4350833691914095397	383	650.0	306	667	57.421287536621094	69	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3634	false	-2847418043187472282	216	300	1110	1533	1533	300	محتسبا صابرا مقبلا قال وفيه---- بيان شدة الامر في مظالم العباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان هذا ف----ي الابتداء حين نهي---------------------- عن الاستدانة لقلة ذات يدهم وعجزهم عن قضاءه ولهذا كان لا يصلي علي---- مديون لم يخلف مالا ثم ن---------------سخ ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فهو علي و---ورد نظيره في--- الحج انه -----------------دعا لامته بعرفات ف-ستجيب له الا المظال-----------م ثم دعا بالمشعر الحرام فستجيب------------- له حتي المظالم فنزل جبريل عليه السلام يخبره ان----ه تعالي يقضي عن بعضهم حق-	3634	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0016	true	947179743514196900	16	149	79	734	1471	300	محتسبا صابرا مقبلا ثم في الحديث بيان شدة الامر في مظالم العباد فانه مع هذه الدرجة للشهيد بين انه مطالب بالدين وانه قال ذلك عن وحي فانه قال كما زعم جبريل عليه السلام ليعلم كل احد انه لا بد من طلب رضا الخصم وقيل---- هذا كان في الابتداء حين نهي رسول الله عليه السلام عن الاستدانة لقلة ذات يدهم لعجزهم عن قضاءه ولهذا كان لا يصلي علي ميت مديون لم يخلف مالا يقضي به دينه ثم انتسخ ذلك بقوله عليه الس--------لام من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فهو علي وقد ورد نظير هذا في الحج ان النبي عليه السلام دعا لامته بعرفات فاستجيب له الا المظالم فيما بينهم ثم دعا بالمشعر الحرام صبيحة الجمع فاستجيب له حتي المظالم ونزل جبريل عليه السلام يخبره ان الله تعالي يقضي عن بعضهم حق	16	-4350833691914095397	383	650.0	306	667	57.421287536621094	69	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3635	false	-8691141573573543764	1	64	6	314	1532	300	فلا يبعد مثل ذلك في حق الشهيد المديون مطلب فيمن يريد الجهاد مع الغنيمة ثم ذكر حديث--------- ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رجلا سال النبي صلي- الله عليه وسلم فقال رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يريد عرض الدنيا فقال عليه الصلاة والسلام لا اجر له الحديث قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تاويله------ من وجهين احدهما ان يري ---------------انه يريد الجهاد ومراده في	3635	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0016	true	947179743514196900	150	300	738	1471	1471	300	فلا يبعد مثل ذلك في حق الشهيد المديون فهذا معني قولنا انه دخل فيه بعض اليسر وذكر بعد هذا عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان رجلا سال النبي عليه السلا--------م فقال رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يريد عرض الدنيا فقال عليه السل--------ام لا اجر له فاعظم الناس ذلك فقالوا للرجل عد لرسول الله لعلك لم تفقهه اي لم تفهمه فقال رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرض الدنيا فقال لا اجر له ثم اعاد الثالثة فقال لا اجر له فيه دليل علي انه لا باس للساءل ان يكرر السءال وانه لا ينبغي للمجيب ان يضجر من ذلك فرسول الله عليه السلام لم ينكر عليه تكرار السءال والصحابة امروه بالاعادة مع انهم كانوا معظمين له وكانوا لا يمكنون احدا في ترك تعظيمه فعرفنا انه ليس في اعادة السءال ترك التعظيم ثم تاويل الحديث من وجهين احدهما ان يري الخارج من نفسه انه يريد الجهاد ومراده في-	16	-4350833691914095397	229	337.5	178	756	30.291006088256836	43	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3635	false	-8691141573573543764	64	135	314	685	1532	300	الحقيق------ة المال فهذا كان حال المنافقين و-----------------لا اجر له او ي------------------------------------كون معظم مقصوده------ المال---------------------------------- وفي---- مثله قال عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------- للذي استءجر علي الجهاد بدينارين انما لك دينارك في الدنيا والاخرة واما اذا كان معظم مقصوده الجهاد و---يرغب معه ف---ي الغنيمة فهو داخل في قو------------له تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم سورة البقرة الاية 198 يعني التجارة في طريق الحج ف-ما ان----- لا يحرم ثواب الحج ف---------------كذا الجهاد	3635	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0017	true	-4782483204897229979	0	113	0	573	1476	300	الحقيقة اصابة المال فهذا ----حال المنافقين في ذلك الوقت وهذا لا اجر له او يكون المراد ان يخرج علي قصد الجهاد ويكون معظم مقصوده تحصيل المال في الدينا لا نيل الثواب في الاخرة وفي حال مثله قال عليه --------السلام ومن كانت هجرته الي الدنيا يصيبها او الي امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه وقال للذي استءجر علي الجهاد بدينارين انما لك دينارك في الدنيا والاخرة فاما اذا كان معظم مقصوده الجهاد وهو يرغب في ذلك في الغنيمة فهو داخل في جملة ما قال الله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم----- البقر------ة 198 يعني التجارة في طريق الحج فكما ان هناك لا يحرم ثواب الحج فهاهنا لا يحرم ثواب الجهاد	17	-4350833691914095397	336	523.5	270	596	56.37583923339844	55	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms1240	false	733090974002397034	222	260	1142	1346	1560	300	شمس الاءمة الحلواني ب-----------------------------ان اعتبار اخر الوقت انما يكون فيما ينفرد با---د----------------------اءه والجمعة انما يءديها----------- مع الامام والناس فينبغي ان يعتبر وقت اداءهم حتي اذا كان لا يخرج من المصر قبل اداء الناس------- ينبغي ان يلزمه شهود الجمعة	1240	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0047	true	-1626300621817284827	123	177	613	888	1532	300	شمس الاءمة يقول عندي في هذه المسالة نوع اشكال وهو ان اعتبار اخر الوقت انما يكون فيما ينفرد هو باداءه وهو ساءر الصلوات فاما -الجمعة لا ينفرد هو باداءها بل مع الامام والناس فينبغي ان يعتبر وقت اداءهم حتي اذا كان لا يخرج من المصر قبل اداء الناس الجمعة ينبغي ان يلزمه شهود الجمعة	47	-4350833691914095397	182	305.0	146	276	65.94203186035156	33	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms1553	false	-876724870896469135	11	45	49	222	1483	300	خمس-ماءة دينار الي مكة حين قحطوا وامر بدفعها ا--لي ابي سفيان بن حرب وصفوان بن امية ليفرقا علي فقراء اهل مكة------------------------------------------------------------------------ ولان صلة الرحم محمودة ------------في كل دين والاهداء الي الغير من مكارم الاخلاق	1553	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0064	true	8740392388908492191	179	233	858	1118	1451	300	خمس ماءة دينار الي مكة حين قحطوا وامر بدفع ذلك الي ابي سفيان بن حرب وصفوان بن امية ليفرقا علي فقراء اهل مكة فقبل ذلك ابو سفيان وابي صفوان وقال ما يريد محمد بهذا الا ان يخدع شبابنا ولان صلة الرحم محمود عند كل عاقل وفي كل دين والاهداء الي الغير من مكارم الاخلاق	64	-4350833691914095397	167	298.0	135	260	64.23076629638672	33	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms6521	false	4859336985013407852	166	250	890	1314	1571	300	لا باس -ان يصل الرجل المسلم المشرك قريبا كان او بعيدا محاربا كان او ذميا واستدل عليه باحاديث منها انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث رسول الله خمس--------------------ماءة دينار الي مكة حين قحطوا وامر بدفع ذلك الي ابي سفيان بن حرب وصفوان ابن امية ليفرقا علي فقراء اهل مكة فقبل ذلك ابو سفيان وابي صفوان -قال وبه تاخذ -----------------------------لان صلة الرحم محمودة عند كل عاقل وفي كل دين والاهداء الي الغير من مكارم الاخلاق -قال------------------- بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فعرفنا ان ذلك حسن في حق المسلمين والمشركين جميعا	6521	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0064	true	8740392388908492191	108	251	528	1216	1451	300	لا باس بان يص------ل المسلم المشرك قريبا كان او بعيدا محاربا كان او ذميا لحديث سلمة بن الاكوع قال صليت الصبح مع النبي صلي الله عليه وسلم فوجدت مس كف بين كتفي فالتفت فاذا رسول اله صلي الله عليه وسلم فقال هل انت واهب لي ابنة ام قرفة قلت نعم فوهبتها له فبعث بها الي خاله حزن بن ابي وهب وهو مشرك وهي مشركة وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس ماءة دينار الي مكة حين قحطوا وامر بدفع ذلك الي ابي سفيان بن حرب وصفوان -بن امية ليفرقا علي فقراء اهل مكة فقبل ذلك ابو سفيان وابي صفوان وقال ما يريد محمد بهذا الا ان يخدع شبابنا ولان صلة الرحم محمود- عند كل عاقل وفي كل دين والاهداء الي الغير من مكارم الاخلاق وقال صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فعرفنا ان ذلك حسن في حق المسلمين والمشركين جميعا	64	-4350833691914095397	376	643.5	299	696	54.022987365722656	68	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms6137	false	2914850081903968485	191	240	988	1233	1534	300	-المنح ذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الينا وفروا الاظافير في ارض العدو فانها سلاح--------------------------------------------------------------------- لانه اذا سقط السلاح من يده وقرب العدو منه ربما يتمكن من دفعه باظافيره وهو نظير قص الش-ارب فانه سنة -وتوفيره في دار الحرب للغازي مندوب------------------ ليكون اهيب في عين العدو	6137	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0074	true	-3709492417648882613	4	70	18	342	1495	300	وامي و-ذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب ان--- وفروا الاظافير في ارض العدو فانها سلاح وهذا مندوب اليه للمجاهدين في دار الحرب وان كان قص الاظافير من الفطرة لانه اذا سقط السلاح من يده وقرب العدو منه ربما يتمكن من دفعه باظافيره وهو نظير قص الشوارب فانه سنة ثم الغزي في دار الحرب------- مندوب الي ان يوفر شاربه ليكون اهيب في عين العدو	74	-4350833691914095397	222	379.0	175	335	66.2686538696289	42	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3779	false	5470404740926104582	141	197	717	1007	1560	300	ودخل المسجد ولذلك قصة قال فهذا دليل لنا علي مالك رحمة الله تعالي بمنعه ال----------مشرك من ان يدخل شيءا من المساجد ثم قال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ---------------------------قال يمنعون من دخول المسجد الحرام خاصة للاية انما المشركون نجس سورة التوبة الاية 28 فاما عندنا -لا يمنعون------- كما لا يمنعون عن دخول ساءر المساجد ويستوي في ذلك الحربي والذمي	3779	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0086	true	-1663560506899152823	105	194	525	961	1521	300	ودخل المسجد ولذلك قصة---- فهذا دليل لنا علي مالك ر-ضي الله عنه فانه يقول لا يمكن المشرك من ان يدخل شيءا في المساجد والدليل علي ذلك ان وفد ثقيف لما جاءوا الي رسول اله صلي الله عليه وسلم امر بان يضرب لهم قبة في المسجد فقيل هم انجاس فقال ليس علي الارض من نجاستهم شء ثم اخذ الشافعي رضي الله عنه بحديث الزهري فقال يمنعون من دخول المسجد الحرام خاصة للاية--------------------------------------- فاما عندنا فلا يمنعون عن ذلك كما لا يمنعون من دخول ساءر المساجد ويستوي في ذلك الحربي والذمي	86	-4350833691914095397	218	344.0	174	480	45.41666793823242	35	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3809	false	3277378853188456956	193	250	1020	1302	1558	300	لا يكون مسلما حتي يتبرا من دينه مع ذلك --ويقر -انه دخل في الاسلام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحتمل انه---- تبرا من اليهودية ودخل في النصرانية فاذا قال مع ذلك ودخلت في الاسلام------- يزول هذا الاحتمال وقال بعض مشايخنا اذا قال دخلت في الاسلام يحكم باسلامه وان لم يتبرا مما كان عليه لانه---------- يدل علي دخول حادث منه في الاسلام	3809	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0095	true	-7751643911351518501	117	243	573	1184	1472	300	لا يكون مسلما حتي يتبرا من دينه مع ذلك او يقر بانه دخل في الاسلام حتي اذا قال اليهودي او النصراني انال مسلم او اسلمت لا يحكم باسلامه لانهم لا يدعون ذلك فان المسلم هو المستسلم للحق المنقاد له وهم يزعمون ان الحق ما هم عليه فلا يكون مطلق هذا اللفظ في حقهم دليل الاسلام حتي يتبرا من دينه مع ذلك كذلك لو قال برءت من اليهودية ولم يقل مع ذلك دخلت في الاسلام فانه لا يحكم باسلامه لانه يحتمل ان يكون تبرا من اليهودية ودخل في النصرانية فان -قال مع ذلك ودخلت في الاسلام فحينءذ يزول هذا الاحتمال وقال بعض مشايخنا اذا قال دخلت في الاسلام يحكم باسلامه وان لم يتبرا مما كان عليه لان في لفظه ما يدل علي دخول حادث منه في الاسلام	95	-4350833691914095397	274	490.5	218	612	44.771240234375	53	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3646	false	-1712153574651896471	0	69	0	321	1536	300	الرجل وحده وان ظن انه يقتل اذا كان-------- يصنع شيءا بقتل او بجرح او بهزم فقد فعل ذلك جماعة من الصحابة بين يدي رسول الله------------------- يوم احد ومدحهم علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا -----علم انه لا ينكي فيهم فانه لا يحل له ان يحمل عليهم لانه لا يحصل بحملته شء من---------- اعزاز الدين------------------------------------------------------------------- بخلاف نهي فسقة------------------------ المسلمين عن منكر اذا علم- انهم لا يمتنعون بل ---------يقتلونه فانه لا باس--- بالاقدام	3646	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0104	true	-4019170506793267699	150	290	743	1410	1454	300	الرجل وحده وان ظن انه يقتل اذا كان يري انه يصنع شيءا يقتل او يجرح او يهزم فقد فعل ذلك جماعة من الصحابة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ومدحهم علي ذلك وقيل لابي هريرة الم تر ان سعد بن هشام لما التقي الصفان حمل فقاتل حتي قتل والقي بيده الي التهلكة فقال كلا ولكنه تاول اية من كتاب الله وهو قوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله البقرة 207 فاما اذا كان يعلم انه لا ينكي فيهم فانه لا يحل له ان يحمل عليهم لانه لا يحصل بحملته شء مما يرجع الي اعزاز الدين ولكنه يقتل فقط وقد قال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم البقرة 29 وهذا بخلاف ما اذا اراد ان ينهي قوما من فساق المسلمين عن منكر وهو يعلم انهم لا يمتنعون بنهيه وانهم يقتلونه فانه لا باس له بالاقدام	104	-4350833691914095397	301	508.0	234	667	45.127437591552734	59	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3645	false	1320396677573549144	156	177	803	923	1550	300	وكذلك الغلمان الذين لم يبلغوا اذا اطاقوا القتال فلا باس بان يخرجوا ويقاتلوا في النفير العام وان كره ذلك الاباء والامهات	3645	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0128	true	2629494667532507996	102	123	513	633	1471	300	وكذلك الغلمان الذين لم يبلغوا اذا اطاقوا القتال فلا باس بان يخرجوا ويقاتلوا في النفير العام وان كره ذلك الاباء والامهات	128	-4350833691914095397	120	240.0	99	120	100.0	21	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3658	false	-1003441366019031220	60	145	285	715	1484	300	عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم اي لا تزيد دية الشريف علي دية الوضيع ويسعي بذمتهم ادناهم اي اقلهم عددا وهو الواحد وتمامه في الفتح فهو مشتق م---------------------------------ن الادني الذي هو الاقل كقوله تع-------الي ولا ادني من ذلك ولا اكثر سورة المجادلة الاية 7 فهو تنصيص علي صحة امان الواحد او من -----------الدنو وهو القرب كقوله تع-------الي فكان قاب قوسين او ادني سورة النجم الاية 9 فهو دليل علي صحة امان المسلم في ثغر بقرب-------------------- العدو او من -----------الدناءة فهو تنصيص علي صحة امان الفاسق	3658	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0163	true	-7997068451672433055	78	171	420	888	1557	300	عليه --------السلام المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ------------------يسعي بذمتهم ادناهم والمراد بالذمة العهد مءقتا كان او مءبدا وذلك الامان وعقد الذمة فان كان اللفظ مشتقا من الادني الذي هو الاقل كما قال الله تعالي ولا ادني من ذلك ولا اكثر الفتح-------------- 7 فهو تنصيص علي صحة امان الواحد وان كان مشتقا من الدنو وهو القرب كما قال الله تعالي فكان قاب قوسين او ادني----- النجم------ 9 فهو دليل علي صحة امان المسلم الذي يسكن الثغور فيكون قريبا من العدو وان كان مشتقا من الدناءة فهو تنصيص علي صحة امان الفاسق	163	-4350833691914095397	269	437.5	213	519	51.8304443359375	45	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3659	false	-448384378785163529	153	184	741	902	1473	300	ثم قال والحاصل ان- من فارق المنعة عند الاستءمان فانه يكون امنا عادة والعادة تجعل حكما اذا لم يوجد التصريح بخلافه-------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجدنا------- حربيا في دارنا------ فقال دخلت بامان لم يصدق	3659	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0190	true	-6028026201741299706	211	259	1096	1352	1555	300	ثم -----الحاصل انه من فارق المنعة عند الاستءمان فانه يكون امنا عادة والعادة تجعل حكما اذا لم يوجد التصريح بخلافه فاما عند وجود التصريح بخلافه يسقط اعتباره كمقدم الماءدة بين يدي انسان اذا قال لا تاكل ولو وجد المسلمون حربيا في دار الاسلام فقال دخلت بامان لم يصدق	190	-4350833691914095397	154	237.5	124	261	59.00382995605469	28	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3659	false	-448384378785163529	184	259	902	1271	1473	300	وكذا- لو قال انا رسول الملك الي الخليفة الا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج كتابا يشبه ان يكون كتاب ملكهم وان احتمل انه---------------------------------------------------------------------------------- مفتعل لان الرسول امن كما جري به الرسم جاهلية واسلاما ولا يجد مسلمين في دارهم--------------- ليشهدا له ف-------------------------------------------------------لو لم يصحبه دليل ولا كتاب فاخذه مسلم ---------------------------فهو فء لجماعة المسلمين عند ابي حنيفة ك------------------------------------------من وجد في عسكرنا------- في دار الحرب فاخذه واحد لكنه-- هناك يخمس -------------رواية واحدة وهنا فيه -----روايتان---------------------------- وعند محمد هو فء لمن اخذه	3659	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0191	true	7104339668382422792	91	294	475	1477	1504	300	وكذلك لو قال انا رسول الملك الي الخليفة لم يصدق وكان فيءا لان هذا منه دعوي الامان فان الرسول امن من الجانبين هكذا جري الرسم في الجاهلية والاسلام فان امر الصلح او القتال لا يلتءم الا بالرسول ولا بد من ان يكون الرسول امنا ليتمكن من اداء الرسالة فلما تكلم رسول قوم بين يدي رسول اله صلي الله عليه وسلم بما كان لا ينبغي ان يتكلم به قال لولا انك رسول لقتلتك فتبين بهذا ان الرسول امن ولكن بمجرد دعواه لا يصدق انه رسول فان اخرج كتابا يشبه ان يكون كتاب ملكهم وادعي انه كتاب ملكهم فهو امن حتي يبلغ الرسالة وانما يثبت الامان له هاهنا بغالب الظن فلعل الكتاب مفتعل ولكن لما لم يكن في وسعه فوق هذا لانه -----------لا يجد مسلمين في دار الحرب ليستصحبهما ليشهدا علي انه رسول من قبله يكتفي منه بهذا الدليل فكذلك فيما سبق ولو لم يصحبه دليل ولا كتاب فاخذه واحد من المسلمين في دار الاسلام فهو فء لجماعة المسلمين عند ابي حنيفة لانه تمكن من اخذه بقوة المسلمين فهو بمنزلة من وجد في عسكر المسلمين في دار الحرب فاخذه واحد الا ان هناك يجب فيه الخمس فيه رواية واحدة وفي هذا الفصل روايتان عن ابي حنيفة في ايجاب الخمس وعند محمد هو فء لمن اخذه	191	-4350833691914095397	280	374.0	218	1013	27.640670776367188	52	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3661	false	-7466948658500450692	1	38	3	205	1500	300	اولاد البنات من ذرية اباءهم لا من ذرية قوم الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه رواية الدخول ان الذرية اسم للفرع المتولد من الاصل والابوان--- اصلان للولد-------------------------------------------------------- ومعني الاصلية والتولد في جانب الام ارجح لا----------------------------------------------------ن الولد يتولد م-نها بواسطة ماء الفحل	3661	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0215	true	-5492731836778136501	118	222	606	1139	1515	300	اولاد البنات من ذرية اباءهم لا من ذرية قوم الام الا تري ان اولاد الخلفاء من الاماء من ذرية اباءهم كما قال المامون لا عيب للمرء فيما ان يكون له ام من الروم او سوداء عجماء فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللانساب اباء وذكر بعد هذا ما يدل علي انه يدخل اولاد البنات في ذلك ووجهته ما بينا ا---ن الذرية اسم للفرع المتولد من الاصل والاب والام اصلان للولد ثم الام من ذرية ابيها فما يتولد منها يكون من ذريته ايضا ومعني الاصلية والتولد في جانب الام ارجح لان ماء الفحل يصير مستهلكا بحضانتها في رحمها فانما يكون الولد متولدا منها بواسطة ماء الفحل	215	-4350833691914095397	181	302.0	148	536	33.76865768432617	30	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3660	false	8250288916410176135	110	250	531	1266	1527	300	قال-- امنوني علي اولاد--ي دخل فيه اولاده لصلبه---- واولا------دهم من قبل الذكور -دون اولاد البنات لانهم ليسوا باولاده- هكذا ذكر محمد ها هنا وذكر الخصاف عن محمد------------ انهم يدخلون لق-------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام حين اخذ الحسن والحسين اولادنا اكبادنا ووج--------ه الرواية الاولي ان هذا ----مجاز بدليل قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم سورة الا-----------------------------حزاب- الاية 40 او -هو خاص باولاد فاطمة -------------------------كما ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام قال كل الاولاد ينتمون الي اباءهم الا اولاد فاطمة فانهم ين-سبون الي انا ابوهم -لكنه--- حديث شاذ وهو مخالف ل-------ما تلونا مطلب لو قال علي اولاد اولادي يدخل اولاد البنات ولو -----قال علي اولاد اولاد-ي دخل------- اولاد البنات لان اسم ولد الولد حقيقة لمن و----------لده ولدك وابنتك ولدك فما ولدته ابنتك يكون ولد ولدك حقيقة بخلاف الاول لان ولدك -----------------------------------من حيث الحكم من ينسب اليك---------------- وذلك اولاد الابن دون اولاد	3660	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0216	true	-616386508813172333	23	196	106	1016	1609	300	قالوا امنونا علي اولادنا فهذا علي اولادهم لاصلابهم واولاد اولادهم من قبل الرجال واما اولاد البنات ف-----ليسوا باولادهم هكذا ذكر ها------هنا وذكر الخصاف عن محمد رحمهما الله انهم يدخلون في الامان ايضا لان اسم الاولاد يتناولهم من الوجه الذي قلنا وايد ذلك قوله عليه الس--------لام حين اخذ الحسن والحسين اولادنا اكبادنا فاما علي هذه الرواية يقول ذلك نوع من المجاز بدليل قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم----- الاحزاب 40 ومن كان ولدك حقيقة كنت ابا له حقيقة او كان ذلك لاولاد فاطمة رضي الله عنها علي الخصوص كما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال كل الاولاد ينتمون الي اباءهم الا اولاد فاطمة فانهم ينتسبون الي انا ابوهم ولكن هذا حديث شاذ وهو مخالف للكتاب كما تلونا----------------------------------------------- ولو استامنوا علي اولاد اولادهم دخل في ذلك اولاد البنات لان اسم ولد الولد حقيقة لمن ولدته وهو ولده----- وابن-ة ولده فما ولد- لابنته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف الاول فقد ذكر هناك اولاده وهم في الحقيقة ولده هو ومن حيث الحكم من يكون منسوبا اليه بالولادة وذلك اولاد الابن دون اولاد	216	-4350833691914095397	555	814.0	439	998	55.61122131347656	77	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3724	false	-8037003710041475768	28	71	142	370	1483	300	كانوا جماعة دخلوا الحرم للقتال فلا باس ان نقاتل---------هم لقوله تعالي -------------------------------حتي يقاتلوكم فيه سورة البقرة الاية 191 -----------------------------------------------------------------------------لان حرمة الحرم لا تلز------------------------------منا تحمل اذاهم ك--الصيد------------- اذا صال علي انسان في الحرم جاز قتله دفعا لاذاه ولو قاتلوا في غيره ثم --انهزموا ودخلوا	3724	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0243	true	-3766638943717839245	159	231	767	1154	1515	300	كانوا جماعة دخلوا الحرم للقتال فلا باس للمسلمين ان يقتلوهم لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه----- البقرة 91 قال ابن عباس رضي الله عنهما الحرم كله المسجد الحرام اي كالمسجد الحرام في هذا الحكم ولان حرمة الحرم لا تلزمنا بحمل الاذي عنهم كما لا يلزمنا تحمل الاذي عن الصيد حتي ان الضبع اذا صال علي انسان في الحرم جاز قتله دفعا لاذاه فان حمل عليهم المسلمون فانهزموا فاخذوا	243	-4350833691914095397	178	267.5	142	392	45.408164978027344	27	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3662	false	8734287942925599841	265	300	1347	1516	1516	300	الامام----- قوما من اهل الحرب سنة علي مال دفعوه اليه جاز لو---------------------------------- خيرا للمسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ثم هذا المال ليس بفء ولا غنيمة حتي لا يخمس ولكنه ك------الخراج يوضع في بيت المال لان الغنيمة اسم لمال مصاب-	3662	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0297	true	218709543514505287	147	212	769	1089	1556	300	الامام وادع قوما من اهل الحرب سنة علي مال دفعوه اليه فذلك جاءز انما ينبغي له ان يوادع اذا كان خيرا للمسلمين لما بينا انه نصب ناظرا للمسلمين ولا يجوز له ترك القتال والميل الي اخذ المال الا ان يكون فيه نظر للمسلمين ثم هذا المال ليس بفء ولا غنيمة حتي لا يخمس ولكنه بمنزلة الخراج يوضع في بيت المال لان الغنيمة اسم لمال مصاب	297	-4350833691914095397	162	279.5	129	320	50.625	32	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3692	false	2211992092005626460	84	133	421	677	1559	300	لاهل العسكر جميعا ما اصبتم ف---لكم نفلا بالسوية بعد الخمس فهذا لا يجوز وكذا اذا قال ما اصبتم فلكم ولم يقل بعد الخمس فان فعله مع السرية جاز وذلك ان المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك بتخصيص البعض بشء وفي التعميم------------------------------------------------------- اب-------------------------------------------------طال تفضيل الفارس علي الراجل	3692	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0364	true	-3414274695708589383	1	55	7	298	1516	300	لاهل العسكر جميعا ما اصبتم فهو لكم نفلا بالسوية بعد الخمس فهذا لا يجوز لا------------------------------------------------------------------------ن المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك اذا خص البعض بالتنفيل فاما اذا عمهم فلا يحصل به ما هو المقصود بالتنفيل وانما في هذا ابطال السهمان التي اوجبها رسول الله عليه السلام وابطال تفضيل الفارس علي الراجل	364	-4350833691914095397	165	279.0	134	363	45.45454406738281	27	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3693	false	4528722757645108048	70	250	368	1289	1555	300	السرية --مبعوثة من دار الاسلام---- لم يكن له ذلك وكذا لو نفل لهم الثلث بعد الخمس او قبل الخمس كان باطلا لانه ما خص بعضهم بالتنفيل وليس مقصوده الا ابطال الخمس او ابطال تفصيل الفارس علي الراجل فلا يجوز كما لو قال----------- لا خمس عليكم فيما اصبتم او الفارس والراجل سواء فيما اصبتم فانه يكون باطلا فكذا----- كل تنفيل لا يفيد الا ذلك باطل بخلاف قوله-------------- من قتل قتيلا فله سلبه ومن اصاب منكم شيءا فهو له دون باقي اصحابه فانه يجوز لان فيه معني التخصيص للتحريض لان القاتل يختص بالنفل دون باقي اصحابه وهذا وان كان فيه ابطال الخمس عن الاسلاب لكن-------------------------- المقصود منه----- التحريض وتخ-------------صيص القاتلين بابطال شركة---- العسكر عن الاسلاب ثم يثب-ت ابطال--------- الخمس عنها ت----------بعا وقد يثبت تبعا ما لا يثبت قصدا ك--------الشرب والطريق في البيع والوق-ف في المنقول يثبت تبعا للعقار وان كان لا يثبت -قص-دا و-----يوضحه--- ان الامام لو ظهر علي بلدة---------------------- له ان يجعلها خراجا ويبطل منها سهام من اصابها والخمس ولو اراد قسمت---------------ها بين الغانمين ويجعل حصة الخمس خراجا -لمقاتلة الاغنياء لم يكن له ذلك لانه -------------ابطال الخمس مقصودا ----فلا يجوز وفي	3693	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0373	true	8719434496971118292	128	300	694	1578	1578	300	للسرية المبعوثة من دار الاسلام اذا لم يلتحق ب---------------------------هم الجيش في دار الحرب لان----------------- في هذا التنف-----------------ل ابطال الخمس واب--طال تفضيل الفارس علي الراجل و------------لو قال الامام لهم لا خمس عليكم فيما اصبتم او الفارس والراجل سواء فيما اصبتم كان ذلك-- باطلا منه فكذلك كل تنفيل لا يفيد الا ذلك فان قيل اليس ان في قول الامير من قتل قتيلا فله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلبه ابطال الخمس عن الاسلاب ومع ذلك كان مستقيما قلنا هناك المقصود بالتنفيل التحريض علي القتال او تخصيص القاتلين بابطال شركة اهل العسكر عن الاسلاب ثم تثبيت ابطال حق ارباب الخمس عن خمس الاسلاب تبعا وقد يثبت تبعا ما لا يثبت مقصودا بمنزلة الشرب والطريق في البيع والوقوف في المنقول يثبت تبعا للعقار وان كان لا يثبت مقصودا والذي يوضح هذا ان الامام لو ظهر علي بلدة من بلاد اهل الحرب كان له ان يجعلها خراجا ويبطل منها سهام من اصابها والخمس ولو اراد ان يقسم اربعة اخماسها بين الغانمين ويجعل حصة الخمس خراجا للمقاتلة الاغنياء لم يكن له ذلك لانه ليس في هذا الابطال الخمس مقصودا وذلك لا يجوز وفي-	373	-4350833691914095397	623	957.5	496	1099	56.687896728515625	102	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3688	false	-7255807558053001601	207	273	1059	1396	1553	300	لانه في الاول خصهم بقوله منكم فلا يتناوله---- الكلام وفي الثاني هو متهم بتخصيصه نفسه قوله الا اذا عمم بعده اي اذا ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ان قتلت قتيلا فلي سلبه و--لم يقتل احدا حتي قال ومن قتل منكم قتيلا فله سلبه فق--تل الامير قت--------يلا استحق----ه لان التنفيل صار عاما باعتبار كلاميه ولا فرق بين كو---------------------نه بكلامين او بكلام واحد----- لان ال------اول لم يصح------ للتهمة ب-------------التخصيص وقد زا---لت ب------الثاني	3688	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0393	true	-5556722196891595622	20	109	91	550	1507	300	لانه--------- خصهم بقوله منكم فلا يتناوله حكم الكلام بخلاف الاول------------------------- الا تري ان من قال لعبده اعتق مماليكي فقال العبد لساءر المماليك انتم احرار لم يدخل هو في جملتهم لهذا المعني ولو قال ان قتلت قتيلا فلي سلبه ثم لم يقتل احدا حتي قال ومن قتل منكم قتيلا فله سلبه ثم قتل الامير بعد ذلك قتيلا استحق سلبه لان التنفيل صار عاما باعتبار كلاميه ولا فرق بين تنفيل العام بكلامين وبينه بكل-----------ام واحد وهذا لان كلامه الاول لم يكن صحيحا للتهمة المتمكنة بسبب التخصيص وقد زال ذلك بكلامه الثاني	393	-4350833691914095397	250	363.5	197	504	49.60317611694336	41	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3690	false	1170942764809404032	88	172	418	884	1519	300	استحسانا و--القياس انه كالاول لانه علق استحقاقه بشرط يتكرر فلا ينتهي -----بقت-ل الاول --------------------------------وجه الاستحسان انه في الاول لما لم يعين -انسانا بعينه فقد خرج الكلام عنه عاما الا تري انه يتناول جميع المخاطبين فكما يعم جماعتهم يعم جماعة المقتولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة معني الفرق ان مقصود الامام من- تحريشهم---- المبالغة في النكاية في المشركين و--------لا فرق في ذلك بين ان يكون القاتل للعشرة مثلا عشرة من المسلمين او واحدا منهم واما الثاني فالمقصود فيه معرفة جلادة ذلك الرجل-------- وذلك يتم بدون اثبات----- العموم في المقتولين	3690	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0394	true	-6027656498887940101	32	143	162	754	1535	300	استحسان وفي ال-----------------------------------------قياس لا يستحق الا القتيل الاول كما لو خصه بالايجاب بهذا اللفظ ووجه الاستحسان انه--------- لما من يقصد لانسان- بعينه فقد خرج الكلام منه عاما الا تري انه يتناول جميع المخاطبين فكما يعم جماعتهم يعم جماعة المقتولين بخلاف الاول الا تري ان في هذا الفصل ان قتل عشرة من المسلمين عشرة منهم استحق كل واحد منهم سلب قتيله فكذلك اذا كان الواحد هو القاتل لعشرة وحقيقة معني الفرق ان مقصود الامام هنا تحريضهم علي المبالغة في النكاية فيه وفي معني النكاية لا فرق------- بين ان يكون القاتل للعشرة----- عشرة من المسلمين او واحدا منهم وفي الاول مقصود--------ه معرف------ة ذلك الرجل وجلادته وذلك يتم بدون اثبات معني العموم في المقتولين	394	-4350833691914095397	345	518.0	281	669	51.56950759887695	51	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3689	false	7290175682636740812	234	274	1129	1342	1470	300	لم يبطل حكم تنفيل الاول لان الثاني قا-------------م مقام---------------------ه------ الا اذا --------------------------ا--------------------------------------------------------------------بطل----ه الثاني ا-و كان الخليفة قال لهم ان مات اميركم------- فاميركم فلان في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل تنفيل الاول لان الثاني ناءب الخليفة بتقليده من جهته فكانه قلده ابتداء فينقطع حكم راي الاول	3689	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0405	true	-2178340203637856164	0	104	0	539	1556	300	لم يبطل حكم تنفيل-----ه لان الثاني خليفة الاول قاءم مقامه ولا يبطل شء مما صنعه الاول الا ان يبطل ذلك الامير الثاني فان ابطله بعلم المخاطبين بطل لانه بمنزلة الاول ولو ابطل الاول ذلك بعلمهم بطل فكذل الثاني ولو كان الخليفة قال لهم ان مات اميركم او قتل فاميركم فلان فهذا صحيح لانه تعليق الاطلاق بالشرط فيصح كالعتق والطلاق والاصل فيه ما روي ان النبي عليه السلام قال يوم مءتة ان قتل زيد فجعفر اميركم وان قتل جعفر فان رواحة اميركم الحديث ثم في هذا الفصل اذا مات الاول بطل تنفيل-----ه لان الثاني ناءب الخليفة بتقليده من جهته فكانه قلده ابتداء------- بعد موت الاول	405	-4350833691914095397	180	262.0	144	556	32.37409973144531	28	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms4140	false	-7869615806968253483	232	260	1200	1354	1554	300	الثاني ا-و كان الخليفة قال لهم ان مات اميركم مامي-------ركم فلان فانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل تنفيل الاول لان الثاني ناءب الخليفة بتقليده من جهته فكانه قلده ابتداء فينقطع راي الاول	4140	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0405	true	-2178340203637856164	37	104	192	539	1556	300	الثاني ولو كان الخليفة قال لهم ان مات اميركم او قتل فاميركم فلان فهذا صحيح لانه تعليق الاطلاق بالشرط فيصح كالعتق والطلاق والاصل فيه ما روي ان النبي عليه السلام قال يوم مءتة ان قتل زيد فجعفر اميركم وان قتل جعفر فان رواحة اميركم الحديث ثم في هذا الفصل اذا مات الاول بطل تنفيله----- لان الثاني ناءب الخليفة بتقليده من جهته فكانه قلده ابتداء ---بعد موت الاول	405	-4350833691914095397	130	215.0	103	355	36.61971664428711	21	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3691	false	8795297450130821024	43	91	215	440	1503	300	من جاء بالف درهم فله الفان ف----جاء رجل بالف ---لم يكن له غيرها بخلاف من جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء باسير فهو له وخمسماءة درهم فانه ------يعطي ذلك --------------------------------------لان المقصود هنا نكاية----- العدو-------------------- وفيما قبله لا مقصود الا المال ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قتل الملك فله عشرة الاف دينار صح ----------------وان لم يحصل	3691	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0412	true	-8190969324009738287	123	300	606	1430	1430	300	من جاء بالف درهم فله الفا درهم فجاء رجل بما قال لم يكن له غير-------- ما جاء به لان معني التحريض والنظر متعين في ايجاب جميع ما ياتي به له او بعضه فاما الزيادة علي ذلك فليس فيه من معني التحريض شء فلا يستحق وكذلك هذا في كل ما يشترط عليه المجء به مما لا مقصود فيه سوي العالية كالدنانير والوصفاء والافراس وما اشبه ذلك فانه اذا كان قيمة ما جاء به دون ما اوجب له لم يستحق الا بقدر قيمة ما جاء به ولو قال من جاء باسير فهو له وخمسماءة درهم فهذا صحيح ويعطي الخمسماءة مما يغنمون بعد هذا بخلاف ما سبق لان المقصود هنا الكناية في العدو باسر المبارزين منهم وفيما تقدم لا مقصود سوي المالية الا تري انه لو قال من جاء ببطريق فهو له والف دينار او قال من جاء بالملك فهو له وعشرون راسا فجاء به رجل استحق من الغنيمة ما سمي له وان كان اكثر مما جاء به لحصول معني الكناية بفعله الا تري لو قال من قتل الملك فله عشرة الاف دينار فقتله رجل اعطي ذلك وان لم يحصل-	412	-4350833691914095397	179	262.0	139	833	21.488595962524414	31	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3691	false	8795297450130821024	92	117	446	573	1503	300	مال- قال------- حين اصطفوا------- للقتال من جاء براس فله ماءة دينار ف----------هو علي را-س الرجال دون--- السبي لان المقصود في هذه الحالة التحريض علي القتال	3691	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0417	true	6115725490691905653	236	266	1141	1296	1461	300	-ولو قال الامير حين اصطف الفريقان للقتال من جاء براس فله ماءة دينار فهذا جاءز وهو علي رءوس الرجل ليس علي السبي لان المقصود في هذه الحالة التحريض علي القتال	417	-4350833691914095397	117	188.0	93	156	75.0	20	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3691	false	8795297450130821024	92	117	446	573	1503	300	مال- قال------- حين اصطفوا------- للقتال من جاء براس فله ماءة دينار ف----------هو علي را-س الرجال دون--- السبي لان المقصود في هذه الحالة التحريض علي القتال	3691	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0418	true	1790847421357670716	75	105	353	508	1480	300	-ولو قال الامير حين اصطف الفريقان للقتال من جاء براس فله ماءة دينار فهذا جاءز وهو علي رءوس الرجل ليس علي السبي لان المقصود في هذه الحالة التحريض علي القتال	418	-4350833691914095397	117	188.0	93	156	75.0	20	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3900	false	-8741530061966640122	179	240	860	1148	1444	300	ان مجرد الالقاء من غير كلام يفيد هذا الحكم كم--------ن ينثر السكر والدراهم في العرس وغيره ف---من اخذ شيءا ملكه لان---------------------------------------------------------------------- الحال دليل علي الاذن----------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو وضع-------- الماء والجمد علي باب-----ه يباح الشرب منه لمن م---ر به من غني او فقير وكذا --------------اذا غرس شجرة في موضع لا ملك فيه لاحد واباح للناس----------- ثمارها ---------------------------------------------------وكل ذلك ماخوذ من الحديث	3900	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0472	true	-4171889728720346634	69	179	352	882	1504	300	ان مجرد الالقاء ب--غير كلام يفيد هذا الحكم فان الانسان ينثر السكر والدراهم في العرس وغيره وكل من اخذ شيءا من ذلك يصير مملوكا له ويجوز له ان ينتفع به من غير ان يتكلم الناثر بشء وقيل بان الحال دليل علي الاذن في الاخذ فاذا وجد التصريح بالاذن في الاخذ فلان يثبت هذا الحكم كان اولي وعلي هذا لو وضع الانسان الماء والحمد علي داره فانه يباح الشرب منه لكل من مر به من غني او فقير لوجود الاذن دلالة واذا غرس شجرة في موضع لا ملك فيه لاحد واباح للناس الاصابة من ثمارها فانه يجوز لكل من مر بها ان ياخذ من ثمارها فيتناوله وكل ذلك ماخوذ من الحديث	472	-4350833691914095397	265	422.5	207	532	49.81203079223633	50	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3690	false	1170942764809404032	226	269	1153	1361	1519	300	ولو قال الامير لمسلم حر- او عبد- ان قتلت ذلك الفارس من المش-ركين فلك علي اجر ماءة دينار فقتله لم يكن له اجر لانه لما صرح بالاجر لا يمكن ----حمل كلامه علي التنفيل-------------------------- والاستءجار علي الجهاد لا يجوز وان قال ذلك لذمي------------- فكذلك	3690	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0507	true	6644836802563805376	200	252	1015	1269	1507	300	ولو قال الامير لمسلم حرا او عبدا ان قتلت ذلك الفارس من المشتركين فلك علي اجر ماءة دينار فقتله لم يكن له اجر لانه لما صرح بالاجر لا يمكن ان يحمل كلامه علي التنفيل والفعل الذي حرضه علي جهاد والاستءجار علي الجهاد لا يجوز وان قال ذلك لرجل من اهل الذمة فكذلك	507	-4350833691914095397	205	379.5	162	254	80.70866394042969	38	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3677	false	4081495973359844339	168	219	859	1114	1523	300	كان صالحا للقتال عليه الا انه تعذر لع----ارض علي شرف الزوال فاذا زال صار كان لم يكن بحذف- المهر فانه ما كان صالحا وا------------نما صار صالح-------------------------------------------------------ا في دار الحرب و-----يوضحه--------- ان الصغيرة لا ---------نفقة لها علي زوجها لانها لا تصلح لخدمة الزوج بخلاف المريضة لا------------------------------------------نها كانت صالحة --------ولكن تعذر ذلك لعارض	3677	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0522	true	7212597979054474268	129	205	598	989	1470	300	كان صالحا للقتال عليه الا انه تعذر ذلك بعارض علي شرف الزوال فاذا زال صار كان لم يكن بخلاف المهر فانه ما كان صالحا للقتال عليه وانما صار صالحا لذلك ابتداء في دار الحرب فيكون حاله كحال من اشتري فرسا في دار الحرب والذي يوضح هذا الفرق ان الصغيرة لا تستوجب النفقة ----علي زوجها لانها لا تصلح لخدمة الزوج و-----المريضة التي لا يجامع مثلها لا تستوجب النفقة عليه لانها كانت صالحة لخدمته وانما تعذر ذلك بعارض	522	-4350833691914095397	230	366.0	181	400	57.5	39	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3665	false	8343377034986074793	1	48	5	242	1538	300	في المن عليه ابطال حق ثابت للمسلمين--------- ونحن نقول به فيهم وفي--- المرتدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان راي الامام النظر للمسلمين في المن ------علي بعض الاساري فلا باس----- ا-----------------------يضا لانه عليه الصلاة والسلام من علي ثمامة بن اثال- الحنفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط ان يقطع الميرة عن اهل مكة ففعل ذلك حتي قحطوا	3665	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0595	true	-584625077573119191	1	121	4	604	1484	300	ف---------يه ابطال حق ثابت للمسلمينفي رقابهم ونحن نقول به في مثلهم من المرتدين وعبدة الاوثان من العرب الذين لا يقبل منهم الا السيف او الاسلام فانهم ان اسلموا كانوا احرارا وان ابوا قتلوا وان راي الامام النظر للمسلمين في المن عليهم علي بعض الاساري فلا باس بذلك ايضا لما روي ان النبي صلي الل--ه عليه وسلم---------- من علي ثمامة بن اثالة الحنفي حين اسره المسلمون وربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما وراءك يا ثمامة فقال ان عاقبت عاقبت ذا ذنب وان مننت علي شاكر وان اردت المال فعندي من المال ما شءت فمن عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط ان يقطع الميرة عن اهل مكة ففعل ذلك حتي قحطوا	595	-4350833691914095397	205	331.5	163	621	33.01127243041992	37	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms1480	false	-5671216830169262339	135	174	662	863	1453	300	ولا تتخذ احدا من المشركين كاتبا علي المسلمين فانهم ياخذون الرشوة في دينهم ولا رشوة في دين الله تعالي قال وبه ناخذ فان الوالي ممنوع من ان يتخذ كاتبا من غير المسلمين لقوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم	1480	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0602	true	3339778483286584177	247	284	1230	1421	1491	300	ولا تتخذ احدا من المشركين كاتبا علي المسلمين فانهم ياخذون الرشوة في دينهم ولا رشوة في دين الله---------- وبه ناخذ فان الوالي ممنوع من ان يتخذ كاتبا من غير المسلمين لقوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم	602	-4350833691914095397	191	372.5	154	201	95.02487182617188	36	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms4458	false	7087663951951687347	11	48	53	238	1562	300	ينبغي له ان لا يركبها لا----------------------------------ن الركوب بعد العلم بالعيب----- رضا منه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتمكن من ردها فليحترز -----------------------------------------------------------------------------منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يجد دابة غير--------ها لان العذر الذي له غير معتبر فيما يرجع الي--- الباءع والركوب لحاجته دليل الرضا	4458	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0607	true	-642419743107391737	15	128	71	627	1507	300	ينبغي له ان لا يركبها ولكن يسوقها معه حتي يخرجها فيردها لان الركوب بعد العلم بالعيب يكون رضي منه بها فليتحرر من ذلك الا ان يركبها ليسقيها او ليسوقها الي معلفها او حمل عليها علفها فان هذا لا يكون رضي منه بالعيب لانه لا يتمكن من ردها الا بان يسقيها ويعلفها فربما لا تنقاد له في ذلك ما لم يركبها فلا يكون ذلك دليل الرضي منه واما الركوب لحاجة نفسه او لحمل امتعته عليها فدليل الرضا منه من حيث انه انتفاع بملكه فيكون ذلك اية رضاه بتقرر ملكه ويستوي في ذلك ان لم يجد دابة اخري او وجدها لان العذر الذي له غير معتبر فيما يرجع الي حق الباءع والركوب لحاجته دليل الرضا	607	-4350833691914095397	173	264.0	136	556	31.115108489990234	33	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3890	false	1856395391211617256	42	108	215	563	1525	300	لا قيمة له ولا يطلبه صاحبه بعد ما سقط منه وربما القاه مثل النوي وقشور الرمان وبعر الابل وجلد الشاة الميتة --------------اما ما يعلم ان صاحبه يطلبه فهو بمنزلة اللقطة------- والدابة العجفاء التي يعلم ان صاحبها تركها اذا اخذها انسان-------- فعليه رده-------------------------------------------------------------------ا استحسانا-------- لان صاحبها انما تركها عجزا فلا يزول ملكه عنها بذلك والسوط انما القاه رغبة عنه لقدرته -------علي حمله ولو ادعي علي صاحب الدابة	3890	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0615	true	3357353776475902040	66	136	310	679	1510	300	ليس بمتقوم ولا يطلبه صاحب---------------------------ه مثل النوي وقشور الرمان وبعر الابل وجلد الشاة الميتة وما اشبه ذلك فاما ما يعلم ان صاحبه يطلبه فهو بمنزلة اللقطة في يده والدابة العجفاء التي يعلم ان صاحبها تركها اذا اخذها انسان فاخرجها فعليه ردها ولا يجعل ذلك بمنزلة السوط يلقيه صاحبه والقايس في الكل واحد الا انا استحسنا في السوط لان صاحبه ال-----------------------------------------------------قاه رغبه عنه فقد كان قادرا علي حمله وما ترك---------- الدابة	615	-4350833691914095397	233	352.5	189	459	50.76252746582031	36	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms4554	false	6932946707450521332	193	269	941	1326	1490	300	كان يءمر به الباءع من رده علي الحربي لان وجوب الرد علي الباءع انما كان لمراعاة ملك الحربي ولاجل غدر الامان- وهذا المعني قاءم في ملك المشتري كما في ملك الباءع الذي اخرجه بخلاف المشتري شراء فاسدا اذا باعه من غ--------يره بيعا صحيحا فان-------- الثاني لا يءمر بالرد وان كان الباءع مامورا ب--ه لان------------ الموجب للرد قد زال ب--------بيعه لان وجوب الرد بفساد البيع حكمه مقصور علي ملك المشتري وقد زال-- ملكه بالبيع من غيره كذا	4554	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0643	true	4232328293269366503	211	278	1060	1405	1514	300	كان يءمر به الباءع من ا------------------------لرد علي اهل الحرب لان المعني الموجب للرد لا يزول بهذا الشراء وهذا-------------------------------------------------------- بخلاف المشتري شراء فاسدا اذا باعه المشتري من غيره بيعا صحيحا فان المشتري الثاني لا يءمر بالرد وان كان الباءع مامورا بذلك لان هناك المعني الموجب للرد قد زال ببيعه من غيره لان وجوب الرد لفساد البيع حكم- مقصود علي ملك المشتري وقد انقطع ملكه بالبيع من غيره اما	643	-4350833691914095397	244	388.5	191	426	57.27699661254883	40	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3697	false	-1155979291365003476	34	73	168	353	1482	300	جعله موقوفا في بيت المال وكتب عليه امره وان ---------------------لم يات به الغال الي الامام ان لم------------------------------------------- يقدر علي رده الي اهله فالمستحب له ان يتصدق به وان قدر------- فالحكم---------------- فيه كاللقطة----------------- ودفعه---- الي الامام احب---- كما في ال--------لقطة	3697	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0662	true	-7243339282762961133	13	76	58	343	1452	300	جعله موقوفا في بيت المال وكتب عليه امره وشانه ولو ان صاحب الغلول لم يات ----------به الامام ولكنه تاب من الغلول وهو في يده فان لم يطمع في ان يقدر ع--------لي اهله فالمستحب له ان يتصدق به وان طمع في ذلك فالحكم فيه ما هو الحكم في-- اللقطة في جميع ما ذكرنا ودفعه ذلك الي الامام احب الي كما هو الحكم في القطة	662	-4350833691914095397	149	206.0	117	305	48.85245895385742	26	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms0973	false	-4526945217213830838	47	83	223	397	1470	300	يد اخر---ي محقة لاحتياجها الا اذا--------------------------------- قال انما كنت اخذته لهذا الاخر بامره لا لنفسي فاذا حلف علي ذلك---------------------------------------------------------- له اخراج----------------------ه لانه تبين ان يده فيه كانت -يدا امرة وح----------اجة الامر تمنع----- من اثبات اليد عليه	973	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0701	true	7721583854749147903	1	63	7	311	1473	300	يد اخري هي محقة باعتبار حاجة صاحبها فليس له ولاية ابطالها عليه فان قال انما كنت اخذته لهذا الاخر بامره لا لنفسي --استحلف علي ذلك لانه اخبر بخبر محتمل فيحلف علي ذلك لانكار خصمه وبعد الحلف له ان ياخذه من يد الذي بدر اليه لانه تبين ان يده فيه كانت الذي امره بذلك وقيام حاجة الامر يمنع غيره من اثبات اليد عليه	701	-4350833691914095397	145	184.5	112	306	47.3856201171875	25	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms5049	false	5622442448765063822	206	255	1001	1250	1467	300	مات وله رقيق وعليه دين كثير فباع القاضي رقيقه وقضي دينه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره فان بيع القاضي فيه يكون باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره واجتهد وابطل تدبيره لكونه وصية وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري ذلك خطا فانه ينفذ قضاء الاول	5049	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0756	true	-6591941902761942299	176	225	916	1164	1539	300	مات وله رقيق وعليه دين كثير فباع القاضي رقيقه وقضي دينه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره فان بيع القاضي فيه يكون باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره فاجتهد وابطل تدبيره لا-نه وصيه وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري ذلك خطا فانه ينفذ قضاء الاول	756	-4350833691914095397	245	482.0	196	249	98.3935775756836	46	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms4701	false	5485203032049456201	251	283	1241	1405	1492	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فلا باس بان ياخذ منهم اموالهم بطيب انفسهم باي وجه كان لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اخذ المباح علي وجه عري ع-ن الغدر فيكون ذلك طيبا له والاسير والمستامن	4701	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0807	true	-6949702679019264088	243	299	1272	1569	1571	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فلا باس بان ياخذ منهم اموالهم بطيب انفسهم باي وجه كان لان اموالهم لا تصير معصومة بدخوله اليهم بامان ولكنه ضمن بعقد الامان الا يخونهم فعليه التحرز عن الخيانة وباي سبب طيب انفسهم حين اخذ المال فانما اخذ المباح علي وجه منعه عن الغدر فيكون ذلك طيبا له -الاسير والمستامن	807	-4350833691914095397	156	289.0	126	298	52.34899139404297	28	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3790	false	-7871216236834325216	265	292	1335	1469	1513	300	-حديث ابي اسحاق الهمداني قال جاء رجل الي رسول -لله قال------------------------ سمعت مراة من يهود وهي تشتمك و-لله يا رسول -لله انها لمحسنة الي فقتلتها فاهدر النبي	3790	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0812	true	-231430479273681741	69	101	349	511	1481	300	لحديث ابي اسحاق الهمداني قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني سمعت امرء من يهود وهي تشتمك والله يا رسول الله انها لمحسنة الي فقتلتها فاهدر النبي	812	-4350833691914095397	127	215.0	100	162	78.39506530761719	21	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3733	false	-4789639101279017591	254	281	1317	1465	1562	300	فان صالحوهم علي -----اراضيهم مثل ارض الشام مداءن وقري فلا- ينبغي للمسلمين ان ياخذوا شيءا من دورهم واراضيهم ولا ان ينزلوا عليهم منازلهم لانهم اهل عهد وصلح	3733	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0874	true	-2992124305269851261	216	244	1100	1253	1544	300	فان صولحوا- علي هذا واراضيهم مثل ارض الشام مداءن وقري فليس ينبغي للمسلمين ان ياخذوا شيءا من دورهم واراضيهم ولا ان ينزلوا عليهم منازلهم لانهم اهل عهد وصلح	874	-4350833691914095397	144	268.0	117	154	93.5064926147461	24	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3779	false	5470404740926104582	279	300	1450	1560	1560	300	فان مصر الامام في اراضيهم----- للمسلمين كما مصر عمر رضي الله عنه البصرة والكوفة فاشتري بها اهل الذمة دورا وسكنوا مع-	3779	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0878	true	7749385823127501858	178	200	922	1038	1577	300	فان مصر الامام في اراضيهم مصرا للمسلمين كما مصر عمر رضي الله عنه البصرة والكوفة فاشتري بها اهل الذمة دورا وسكنوا مع	878	-4350833691914095397	110	208.0	90	116	94.82758331298828	21	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3780	false	-4597282384295581576	0	74	0	411	1600	300	المسلمين لم يمنعوا من ذلك فان-----ا قبلنا منهم عقد الذمة ليقفوا علي مجاسن الدين فعسي ان يءمنوا واختلاطهم بالمسلمين و--السكن- معهم يحقق هذا المعني و-----------------كان شيخنا الامام شمس الاءمة الحلواني---------- يقول هذا اذا قلوا وكان بحيث لا تتعطل---- جماعات المسلمين ولا تتقلل الجماعة بسكناهم بهذه الصفة فاما اذا كثروا علي وجه يءدي الي تعطيل بعض الجماعات او تقليلها منعوا من ذلك وامروا -ان يسكنوا ناحية ليس فيها للمسلمين جماعة وهذا محفوظ عن ابي يوسف	3780	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0878	true	7749385823127501858	200	283	1038	1489	1577	300	المسلمين لم يمنعوا من ذلك لانا انما قبلنا منهم عقد الذمة ليقفوا علي محاسن الدين فعسي ان يءمنوا واختلاطهم بالمسلمين في السكني معهم يحقق هذا المعني قال رضي الله عنه وكان شيخنا الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله يقول هذا اذا قلوا وكان بحيث لا يتعطل بعض جماعات المسلمين ولا يتقلل الجماعة بسكناهم بهذه الصفة فاما اذا كثروا علي وجه يءدي الي تعطيل بعض الجماعات او تقليلها منعوا من ذلك وامروا بان يسكنوا ناحية ليس فيها للمسلمين جماعة وهذا محفوظ عن ابي يوسف	878	-4350833691914095397	405	762.5	331	451	89.80044555664062	67	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3779	false	5470404740926104582	5	42	26	209	1560	300	---ان يطيل فيها المكث حتي يتخذ فيها مسكنا لان حالهم في المقام في ارض العرب مع التزام الجزية كحالهم في غيرها بلا ج--------------------------زية وهناك لا يمنعون من التجارة بل ----------من اطالة المقام فكذلك------ في ارض العرب شرح	3779	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms0881	true	982800525588004811	163	205	827	1045	1494	300	من ان يطيل فيها المكث حتي يتخذ فيها مسكنا لان حاله----------م في ارض العرب مع التزام الجزية كحالهم في المقام في دار الاسلام بغير التزام الجزية وهناك لا يمنعون من التجارة وانما يمنعون من اطالة المقام فكذلك حالهم في ارض العرب حتي	881	-4350833691914095397	158	261.5	125	228	69.29824829101562	29	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3714	false	8031175667590736529	217	253	1053	1213	1449	300	ان المستامن في دارنا اذا ارتكب ما يوجب ------------------عقوبة----- لا يقام عليه الا ما فيه حق العب-د من قصاص او حد قذف وعند ابي يوسف يقام عليه كل ذلك ----------------------------الا حد الخمر ك---------اهل الذمة و--لو اسلم	3714	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms1049	true	573344791504651642	246	294	1220	1443	1474	300	ان المستامن في دارنا اذا ارتكب شيءا من الاسباب الموجبة للعقوبة فانه لا يقام عليه الا ما فيه حق العباد من قصاص او حد قذف وقول ابي يوسف رحمه الله في ذلك معروف انه يقام ذلك كله عليه الا حد الخمر كما في حق اهل الذمة والله اعلم	1049	-4350833691914095397	140	207.5	105	223	62.780269622802734	26	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms2360	false	-6132870831528449694	200	222	1003	1102	1498	300	من يقول من اصحابنا ان الذي يعبر عن نفسه لا يصير مسلما تبعا لابويه فقد نص ها هنا علي انه يصير مسلما	2360	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms1064	true	2524219927437788189	0	22	0	98	1502	300	من يقول من اصحابنا ان الذي يعبر عن نفسه لا يصير مسلما تبعا لاب-يه فقد نص ها هنا علي انه يصير مسلما	1064	-4350833691914095397	98	191.0	76	99	98.98989868164062	21	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3722	false	6853692484987956990	269	297	1304	1428	1442	300	لان ما ثبت يكون باقيا ما لم يوجد ---------مزيل ومثله ----------------------------------------------------------------------لو لم يسلم بل--- بعث الي الامام اني ذمة لكم اقيم في دار الحرب وابعث بالخراج كل سنة	3722	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms1064	true	2524219927437788189	106	147	536	741	1502	300	لان ما ثبت يكون باقيا ما لم يوجد الدليل المزيل فان البقاء لا يستدعي دليلا مبقيا انما اثبات الشء ابتداء يستدعي دليلا مثبتا ولو لم يسلم ولكنه بعث الي الامام اني ذمة لكم اقيم في دار الحرب و-بعث بالخراج كل سنة	1064	-4350833691914095397	116	196.5	89	206	56.3106803894043	23	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3722	false	6853692484987956990	26	50	130	237	1442	300	من يقول من اصحابنا ان الذي لا يعبر عن نفسه لا يصير مسلما تبعا لابويه فقد نص محمد ها هنا علي انه يصير مسلما	3722	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms1064	true	2524219927437788189	0	22	0	98	1502	300	من يقول من اصحابنا ان الذي--- يعبر عن نفسه لا يصير مسلما تبعا لاب-يه فقد نص----- ها هنا علي انه يصير مسلما	1064	-4350833691914095397	98	178.0	76	107	91.58878326416016	19	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms4555	false	6340622277862364095	38	66	205	344	1472	300	منه لانه ملك خبيث--- بمنزلة المشتري----- فاسدا اذا اراد بيع المشتري بعد القبض يكره شراءه منه وان -----------نفذ فيه بيعه وعتقه لانه ملك حصل له بسبب حرام شرعا	4555	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms1066	true	-2260759108866428126	3	35	14	172	1523	300	منه لانه ملك خبيث له بمنزلة المشتري شراء فاسدا اذا اراد بيع المشتري بعد القبض يكره شراءه منه وان كان مالكا ينفذ فيه بيعه وعتقه لانه ملك حصل له بسبب حرام شرعا	1066	-4350833691914095397	139	255.0	111	158	87.97468566894531	27	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3849	false	4398450737065058725	247	283	1165	1362	1461	300	رجلين او رجل وامراتين علي رواية السير----- وعلي رواية كتاب الاستحسان يكفي خبر الو--------------------------احد العدل ل-----------------------------ان حل التزوج وحرمته امر ديني كما لو اخبر بموته والفرق علي-------------------------------------------- الرواية----- الاولي ان ردة الرجل يتعلق بها استحقاق القتل	3849	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms1077	true	7644065141004848333	117	175	589	894	1540	300	رجلين او رجل وامراتين علي رواية هذا الكتاب وعلي رواية كتاب الاستحسان سوي بين الفصلين وقال يثبت ذلك بخبر الواحد اذا كان عدلا لانه بخبرها بامر ديني فان حل التزوج وحرمته امر ديني الا تري ان ردة المراة عند الزوج تثبت بخبر الواحد لهذا المعني فاما في هذه الرواية نفرق فنقول- ان ردة الرجل يتعلق بها استحقاق القتل	1077	-4350833691914095397	145	211.0	116	306	47.3856201171875	23	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms7141	false	5573505973265648537	184	251	946	1304	1566	300	فشهد شاهدان ان هذا الرجل مولي هذا الذي اسلم والاه وعاقده وانه وارثه لا نعلم-- له وارثا غيره فق-------ضي له -القاضي بميراثه فاستهلكه وهو معسر ثم --ان رجلا اخر اقام البينة انه كان ن-قض------ الولاء الاول ووالي هذا الثاني وانه توفي وهذا الثاني مولاه ووارثه لا وارث له غيره فالقاضي يقضي بالميراث للثاني ف----------يكون الثاني بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين الاولين وان شاء ضمن المشهود له الاول	7141	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms1081	true	-654854015791989997	93	148	497	791	1573	300	فشهد شاهدان ان هذا الرج-------------------ل مولاه و-----------وارث- لا يعلمون له و-راث غيره وقضي القاضي له بال------ميراث------------------- ثم اقام رجل- اخر----- البينة انه كان ناقض الاول الولاء------ ووالي هذا الثاني وعاقده ثم ----مات وهو مولاه ووارث فان الق--------------اضي يجعل -الميراث للثاني دون الاول ويكون للثاني -الخيار ان شاء ضمن الشاهدين الاولين وان شاء ضمن القابض للمال ----	1081	-4350833691914095397	221	276.0	175	387	57.10594177246094	26	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3845	false	-852681836174962958	249	300	1240	1485	1485	300	اعتق عب-ده الذي- في دار الاسلام او باعه- من---- مسلم-------- في دار الحرب ثم رجع تاءبا قبل الحكم ب----------لحاقه فما له مردود علي----ه وجميع ما صنع فيه باطل لانه باللحاق----------- زال ملكه وانما توقف علي القضاء------- دخوله----- في ملك وارثه فتصرفه--------- بعد اللحاق صادف مالا غير مملوك له فلا ينفذ وان-	3845	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms1089	true	-6756672505205770041	37	99	189	491	1488	300	اعتق عبيده الذين في دار الاسلام او باعهم من رجل مسلم كان معه في دار الحرب ثم رجع تاءبا قبل ان يقضي بميراثه ولحاقه فما-له مردود عليه كله وجميع ما صنع فيه باطل لان-- اللحاق بدار الحرب زال ملكه وانما توقف علي --قضاء القاضي دخول المال في ملك ورثته فتصرفه في المال بعد اللحاق صادف مالا غير مملوك له فلا ينفذ وان	1089	-4350833691914095397	229	349.0	182	307	74.59283447265625	40	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3846	false	3116216939234141139	104	155	489	753	1448	300	بقضاء القاضي بلحاقه صار المال ملكا لورثته فلا يعود الا بالقضاء الا تري ان الوارث لو اعتق---- العبد بعد رجوع المرتد قبل القضاء------- برد المال عليه نفذ عتقه ولم يضمن----- للمرتد شيءا ك-ما لو اعتقه قبل رجوع المرتد------------------------------ وبهذا ------يستدل -----علي انه لا ينفذ عتق المرتد لا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتق يستدعي حقيقة الملك	3846	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms1090	true	929844870334405940	1	76	4	381	1522	300	بقضاء القاضي له بذلك ------------------------------------------الا تري ان الوارث لو اعتق هذا العبد بعد رجوع المرتد قبل --قضاء القاضي برد المال عليه نفذ عتقه ولم يكن ضامنا للمرتد بمنزلة ما لو اعتقه قبل رجوع المرتد فعرفنا انه باق علي ملك الوارث وبهذا الفصل يستدل ايضا علي انه لا ينفذ عتق المرتد فيه في هذه الحالة لانه اذا كان بحيث يعتق كله باعتاق الوارث اياه لا يجوز ان يعتق باعتاق المرتد اياه فان العتق يستدعي حقيقة الملك	1090	-4350833691914095397	201	293.0	160	421	47.74346923828125	37	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3849	false	4398450737065058725	156	206	722	968	1461	300	وكذ-ا لو اصابه وهو مرتد محبوس في يد الامام ثم اسلم------------------------------------------------------- لان --------------------------الحدود----- زواجر عن------- اسبابها فلا بد من اعتقاد المرتكب------- حرمة السبب ويءخ----------------------------ذ بما سواه--- من حدود----ه تعالي لاعتقاده حرمة السب وتمكن الامام من اقامته لكونه في يده فان لم يكن في يده------ حين اصابه ثم اسلم قبل اللحاق	3849	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms1141	true	5719011642923685438	6	83	36	422	1470	300	وكذلك ان اصابه وهو مرتد محبوس في يد الامام ثم تاب فانه لا يءاخذ بحد الخمر والسكر لانه اصابه وهو كافر وهذا لان الكافر يعتقد اباحة الخمر والحدود شرعت زواجر عن ارتكاب اسبابها فلا بد ان يكون-- المرتكب معتقدا حرمة السبب حتي تشرع الزواجر في حقه وهو ماخوذ بما سوي ذلك من حدود الله تعالي لاعتقاده حرمة سببه وتمكن الامام من اقامته لكونه في يده وان لم يكن في يد الامام حين اصابه ثم اسلم قبل اللحاق	1141	-4350833691914095397	220	329.5	170	388	56.70103073120117	40	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3810	false	4250230206692498042	276	300	1411	1547	1547	300	واما اليهود والنصاري اليوم بين ظهراني المسلمين اذا اتي واحد منهم بالشهادتين---------------------------------------------- لا يكون مسلم-----ا لانهم جميعا يقولون هذا ليس من نصراني ولا يهودي-	3810	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms1282	true	8022014875314875049	26	62	131	316	1539	300	واما اليهود والنصاري اليوم بين ظهراني المسلمين اذا قال واحد منهم اشهد ا---ن لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فانه لا يكون مسلما بهذا لانهم جميعا يقولون هذا ليس من نصراني ولا يهودي	1282	-4350833691914095397	125	222.5	102	188	66.48936462402344	21	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3811	false	-1845063048281645497	18	70	91	356	1505	300	ولو قال انا مسلم لم يكن مسلما بهذا------ لان كل فريق يدعي ذلك لنفسه فالمسلم هو المستسلم للحق وكل ذي دين يدعي انه منقاد للحق------------------------------------------- وكان شيخنا الامام ي-----------------------------------------------قول الا المجوس في ديارنا فان من يقول منهم انا مسلم يصير مسلما لانهم يابون هذه الصفة لانفسهم ويسبون به اولادهم ويقولون يا مسلمان	3811	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms1282	true	8022014875314875049	204	274	1065	1423	1539	300	ولو قال انا مسلم لم يكن مسلما بهذا اللفظ لان كل فريق يدعي ذلك لنفسه فالمسلم هو المستسلم للحق وكل ذي دين يدعي انه منقاد للحق وان الحق ما هو عليه قال رضي الله تعالي عنه وكان شيخنا الامام شمس الاءمة عبد العزيز الحلواني رحمه الله تعالي يقول الا المجوس في ديارنا فان من يقول منهم انا مسلم يصير مسلما لانهم يابون هذه الصفة لانفسهم ويسبون--- اولادهم ويقولون يا مسلمان	1282	-4350833691914095397	261	480.5	210	361	72.2991714477539	49	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms1348	false	-1475432882950291776	23	135	110	710	1547	300	لا يحكم باسلامه ما لم--- يخرج الي دار الاسلام------ مسلما تبعا للدار او يقسم الامام الغناءم او يبيعها في دار الحرب فيصير مسلما تبعا للمالك-------------------------------------------------- لان تاثير التبعية للمالك فوق تاثير التبعية للدار فان ك-----ان المالك- ذميا بان ملكه بشراء او رضخ-------------------- ف-------------------كذلك يحك--م باسلامه وحتي لو- مات يصلي عليه ويجبر الذمي علي بيعه لانه صار محرزا بقوة المسلمين فقد ملكه----------------------- باحرازهم------- اياه فصار تمام الاحراز بالقسمة والبيع ----كتمامه -------بالاخراج الي دارنا------ ولو دخل الذمي دار الحرب متلصصا واخرج صغيرا الي دارنا فهو مسلم يجبر الذمي علي بيعه لانه انما ملكه بالاحراز بدارنا فصار كالمنفل بان قال الامير من اصاب راسا فهو له فاصاب الذمي صغيرا ليس معه احد ابويه فهو مسلم	1348	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms1283	true	-8437898894169310067	133	250	648	1271	1490	300	لا يحكم باسلامه ايضا حتي يخرج الي دار الاسلام فيصير مسلما تبعا للدار او يقسم الامام الغناءم او يبيعها في دار الحرب فيصير مسلما حينءذ اما اذا كان من وقع في سهمه او اشتراه مسلم فلا اشكال فيه لان تاثير التبعية للمالك فوق تاثير التبعية للدار واما اذا كان المشتري ذميا او كان اعطاه الذمي بطريق الرضخ من الغنيمة فكذلك الجواب في انه يكون محكوما باسلامه -حتي اذا مات يصلي عليه ويجبر الذمي علي بيعه لانه صار محرزا بقوة المسلمين فالذمي انما يملكه في هذا الموضع باحراز المسلمين اياه فصار تمام الاحراز بالقسمة والبيع نظير تمام الاحراز بالاخراج الي دار الاسلام ولو سبي معه ابواه فماتا ثم -----اخرج------ الي دار الاسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس معه احد ابويه فهو مسلم	1283	-4350833691914095397	380	543.0	305	754	50.39787673950195	62	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms3809	false	3277378853188456956	35	100	204	527	1558	300	لا-- منكر للامرين جميعا فبايهما شهد دخل في دين الاسلام اه وهذا التعليل موافق لما قدمناه عن البداءع وبه صرح ايضا في شرح السير الكبير وزاد انه لو قال انا مسلم فهو مسلم لان عبدة الاوثان لا يدعون هذا الوصف لانفسهم بل ي-برءون ----علي قصد المغايظة للمسل-----------------------------------------------------------------------------------------------مين وكذ-ا لو قال انا علي دين محمد او علي الحن-فية او علي دين الاسلام وقد علمت ان هذا	3809	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms1283	true	-8437898894169310067	7	71	28	345	1490	300	لانه منكر للامرين------ فبايهما شهد كان --دليل --اسلام--ه وكذلك لو قال----------------------------------------------------------------------------- انه مسلم ف---------ان عبدة الاوثان لا يدعون هذا الوصف لانفسهم بل يتبرءون منه علي قصد المعايرة للمسلمين وقد علم ذلك من حال اهل مكة في عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلهذا كان دليل الاسلام منه وكذلك لو قال انا علي دين محمد او علي الحنيفية او علي---- الاسلام ف--------ان هذا	1283	-4350833691914095397	192	271.0	152	427	44.96487045288086	25	JK000170-ara1	JK009218-ara1
JK000170-ara1.ms1348	false	-1475432882950291776	96	205	508	1083	1547	300	دخل الذمي دار الحرب متلصصا واخرج صغيرا الي دارنا------ فهو مسلم يجبر الذمي علي بيعه لانه انما ملكه بالاحراز بدارنا فصار ك----------------------------المنفل بان قال الامير-------------------- من اصاب راسا فهو له فاصاب الذمي صغيرا ليس معه احد ابويه ف------هو مسلم- لانه انما ملكه ب-------منعة المسلمين--------------------- بخلاف ما اذا دخل الذمي دار----هم بامان فاشتري صغيرا من مماليكهم لا----------------------------------نه يملكه بالعقد------ لا ب-------منعتنا------- فاذا اخرجه الينا ----------لم يكن مس------------------------------------------------------------------لما اما لو كان الشاري----------------------------------------------------------- منهم مسلما فانه اذا اخرجه الي دارنا وحده حكم باسلامه وتبعية الملك انما تظهر في هذا فاذا كان المالك مسلما فالملوك مثله تبعا له او ذميا فهو مثله اه ملخصا وحاصله انه انما يحكم باسلامه بالاخراج الي دار الاسلام	1348	-1526971640055987571	JK009218-ara1.ms1284	true	-4593590130135635321	48	176	245	918	1545	300	دخل------ دار الحرب متلصصا فاخرج صغيرا الي دار الاسلام فهو مسلم يجبر الذمي علي بيعه لانه انما ملكه بالاحراز بدار الاسلام فيكون محكوما باسلامه بمنزلة المنفل فان---- الامير لو قال في دار الحرب من اصاب راسا فهو له فاصاب الذمي صغيرا ليس معه احد ابويه فانه يكون مسلما لانه انما ملكه باعتبار منعة المسلمين وانما صار محرزا بذلك بخلاف ما اذا دخل الذمي دار الحرب بامان واشتري صغيرا من مماليكهم فانه لا يكون مسلما وان قبضة الذمي لانه يملكه بالنقد هاهنا لا باعتبار منعة المسلمين فا-ن اخرجه الي دار الاسلام لم يكن مسلما ايضا لانه لم يصر محرزا له بمنعة المسلمين ولا بحكمهم وهذا بخلاف ما اذا--- كان المشتري مسلما فدخل اليهم بامان او كان اسيرا فيهم او كان رجلا اسلم منهم فا------نه اذا اخرجه الي دار الاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1284	-4350833691914095397	351	516.5	282	857	40.956825256347656	59	JK000170-ara1	JK009218-ara1