id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0027	true	7510491206880081378	7	58	37	368	1559	300	المصدر يستعمل ----في اصل النسبة وف----------------ي الهيءة الحاصلة منها للمتعلق معنوية----- او حسية كهيءة المتحركية الحاصلة من الحركة وتسمي الحاصل بالمصدر وتلك الهيءة للفاعل فقط في اللازم كالمتحركية والقاءمية من الحركة والقيام او للفاعل والمفعول للمت--------عدي كالعالمية والمعلومية من العلم واستعما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصدر ب--المعني الحاصل بالمصدر استعمال الشء في لازم معناه انتهي	27	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0856	false	4375235021275332586	69	161	379	928	1680	300	المصدر تستعمل اما في اصل النسبة ويسمي مصدرا واما في الهيءة الحاصلة منها للمتعلق معنوية كانت او حسية كهيءة ال--حرك-ة الحاصلة وي----------سمي الحاصل بالمصدر وتلك الهيءة للفاعل فقط في اللازم كالمتحركية والقاءمية من الحركة والقيام او للفاعل والمفعول وذلك في المتعدي كالعالمية والمعلومية من العلم وباعتباره يتسامح اهل العربية في قولهم المصدر المتعدي قد يكون مصدرا للمعلوم وقد يكون مصدرا للمجهول يعنون بهما الهءتين اللتين هما معنا الحاصل بالمصدر والا لكان كل مصدر متعد مشتركا ولا قاءل به احد بل استعمال المصدر في المعني الحاصل بالمصدر استعمال الشء في لازم معناه انتهي	856	3665147407028920966	304	549.0	255	562	54.092525482177734	40	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms0602	true	7541161253289206582	174	216	914	1162	1572	300	الوصف عبارة عما دل علي الذات باعتبار معني هو المقصود من جوهر حروفه --ويدل علي الذات بصيغته كاحمر فانه بجوهر حروفه يدل علي معني مقصود وهو الحمرة فالوصف والصفة مصدران كالوعد والعدة والمتكلمون فرقوا بينهما فقالوا الوصف يقوم بالواصف والصفة تقوم بالموصوف	602	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0997	false	8426117579417597352	177	220	933	1180	1599	300	الوصف عبارة عما دل علي الذات باعتبار معني هو المقصود من جوهر حروفه اي يدل علي الذات بصفة-- كاحمر فانه بجوهر حروفه يدل علي معني مقصود ه-و الحمرة والوصف والصفة مصدران كالوعد والعدة والمتكلمون فرقوا بينهما فقالوا الوصف يقوم بالواصف والصفة تقوم بالموصوف	997	3665147407028920966	240	462.0	198	250	96.0	38	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms1050	true	5954465489135781706	100	130	504	668	1547	300	قال ابن----- الحاج في المدخل وقد حدثت بعده------------ اربع-ماءة وثمانين من الهجرة وقد صنف العلماء كتبا في انكارها وذمها وتسفيه فاعلها ولا يغتر بكثرة الفاعلين لها في كثير من الامصار	1050	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0784	false	8260174475922302326	30	63	165	342	1642	300	قال ابن امير الحاج في المدخل وقد حدثت صلاة الرغاءب بعد اربع ماءة وثمانين من الهجرة وقد صنف العلماء -----في انكارها وذمها وتسفيه فاعلها ولا تغتر بكثرة الفاعلين لها في كثير من الامصار	784	3665147407028920966	154	278.0	125	182	84.61538696289062	25	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms1291	true	-8386287686458566060	177	241	881	1194	1502	300	مرة او ثلاثا او خمسا او سبعا ولا يزاد عليها كما في الفتح و الكافي و النهاية وفي التبيين لا يزاد علي خمسة قوله ككفنه فانه يجمر وترا ايضا ط قوله وعند موته افاده بقوله سابقا ويحضر عنده الطيب ط قوله فهي ثلاث الخ قال في الفتح وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاث------- عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا	1291	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0740	false	-4269903884982525250	174	201	934	1071	1550	300	مرة او ثلاثا او خمس--------ا ولا يزاد---------------------------------------------------------- علي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاثة مواضع عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولو	740	3665147407028920966	126	216.0	100	320	39.375	22	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms2808	true	9074955775370474319	100	138	496	709	1572	300	البحر عن-- المصباح و---انما خص---- بذكر الظهر لانه----- من الدابة موض-ع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيانر فركوب الام مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام ال------ممتنع وهو استعارة لطيفة فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي	2808	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0559	false	-6003695463656403721	197	240	1052	1285	1604	300	الصحاح وفي المصباح قيل انما خص ذلك بذكر الظهر لان الظهر من الدابة موضوع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيان- فركوب الام مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي	559	3665147407028920966	205	360.5	168	234	87.6068344116211	30	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms2845	true	6316365676316425591	46	101	240	505	1527	300	فيما رميتها به من الزنا و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة اربع مرات------------------- اشهد بالله انه -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا كذ-ا في	2845	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0778	false	3410973520607312550	0	62	0	299	1524	300	فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات بان تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وذكر في	778	3665147407028920966	251	446.5	197	299	83.94648742675781	45	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms3468	true	5261266527451820427	224	287	1151	1477	1540	300	لان الشبهة اذا كانت في الموطوءة ثبت فيها الملك من وجه فلم يبق معه اسم الزنا فامتنع الحد علي التقادير كلها وهذا لان الدليل المثبت للحل قاءم وان تخلف عن اثباته حقيقة لمانع فاورث شبهة فلهذا سمي هذا النوع شبهة في المحل لانها نشات عن دليل موجب للحل في المحل بيانه-------------------- قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك يقتضي الملك لان اللام فيه	3468	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0489	false	-3647525700546571738	122	175	644	908	1592	300	فان الشبهة اذا كانت في المحل يثبت به ال----ملك من وجه فلم يبق معه اسم الزنا فامتنع الحد وان قال الواطء اني عالم بحرمة الوطء ف----------------------------------------------------------------ي ه--------------ذا المحل كوطء امة ولده ووطء امة ولد ولده وان سفل ووطء معتدة الكنايات فان قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك يقتضي الملك لان اللام فيه	489	3665147407028920966	154	235.0	119	346	44.508670806884766	26	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms3800	true	-5845659878801364570	32	70	172	371	1600	300	ثم الخلاف فيما اذا كان قادرا وترك التكلم لا علي وجه الاباء اذ العاجز كالاخرس مءمن اتفاقا والمصر علي عدم الاقرار مع المطالبة به كافر وفاقا لكون ذلك من امارات عدم التصديق ولهذا اطبقوا علي كفر ابي طالب	3800	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0172	false	-8518696229648266398	87	125	463	662	1691	300	ثم الخلاف فيما اذا كان قادرا وترك التكلم لا علي وجه الاباء اذ العاجز كالاخرس مءمن اتفاقا والمصر علي عدم الاقرار مع المطالبة به كافر وفاقا لكون ذلك من امارات عدم التصديق ولهذا اطبقوا علي كفر ابي طالب	172	3665147407028920966	199	398.0	161	199	100.0	38	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms3819	true	1562639051472378688	116	152	611	788	1549	300	البزازي انه يقتل حدا ولا توبة له اصلا سواء---- بعد القدرة عليه والشهادة او جاء تاءبا من قبل نفسه كالزنديق لانه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور فيه خلاف لاحد لانه ----تعلق به حق العبد	3819	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0461	false	-5139978462919438006	186	223	998	1177	1598	300	السلام فانه يقتل حدا ولا توبة له اصلا سواء تاب بعد القدرة----- والشهادة او جاء تاءبا من قبل نفسه كالزنديق لانه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور فيه خلاف -احد لانه حق يتعلق به حق العبد	461	3665147407028920966	166	302.0	132	185	89.72972869873047	31	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms4228	true	-5474112266438844340	248	270	1258	1382	1524	300	هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة------------------------ فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	4228	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms1164	false	-7146107915254210424	226	253	1176	1324	1587	300	هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	1164	3665147407028920966	124	236.0	102	148	83.78378295898438	21	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms5051	true	-6639499712396940588	19	64	95	325	1462	300	شرط لنفاذ القضاء في المجتهدات ونقل الشيخ قاسم في فتاواه الاجماع عليه ثم قال هنا في البحر فالحاصل ان الحكم المرفوع لا بد ان يكون في حادثة وخصومة صحيحة كما صرح به العمادي والبزازي وقالا حتي لو فات هذا الشرط لا ينفذ القضاء لانه فتوي	5051	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms1164	false	-7146107915254210424	31	57	152	277	1587	300	شرط لنفاذ القضاء في المجتهدات وهو ان تصير----------------------------------------------------------------------------------------- حادثة تجري بين القاضي من خصم علي خصم---------------- حتي لو فات هذا الشرط لا ينفذ القضاء لانه فتوي	1164	3665147407028920966	85	128.5	67	230	36.956520080566406	16	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms5072	true	5108626809027755468	87	109	454	578	1507	300	هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة------------------------ فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	5072	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms1164	false	-7146107915254210424	226	253	1176	1324	1587	300	هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	1164	3665147407028920966	124	236.0	102	148	83.78378295898438	21	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms5694	true	-8034105296828978770	27	57	140	273	1528	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	5694	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0785	false	2308317014154071192	205	235	1145	1278	1626	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	785	3665147407028920966	133	266.0	103	133	100.0	30	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms5732	true	-943542692384319153	128	235	656	1235	1570	300	مقتضي ا-------------------لشرع او العقل كالتبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفات لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا ك---دفع المال الي المغنين واللعابين وشراء الحمامة الطيارة ب--ثمن --غال- والغبن في التجارات من غير محمدة واصل المسامحات في التصرفات والبر والاحسان ----------------------------------------------------------------------------مشروع الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاسراف حرام كالاسراف في الطعام والشراب قال تعالي اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 كفاية قوله فيحجر عليه عندهما مستدرك مع ما ياتي مع عدم صحة التفريع ايضا ح قوله وتمامه الخ هو ما ذكرناه انفا------------------------------------------------------------------------- عن الكفاية قوله وفسق اي من غير تبذير مال قهستاني قوله ودين وان زاد------------------------------------------------------------ علي ماله و-طلب الغرماء من القاضي الحجر عليه	5732	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0344	false	3649294190260008601	6	125	34	709	1613	300	موجب- الشرع واتباع الهوي ومن عادة السفيه التبذير والاسراف في النفقة وا--لتصرف------- لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني- واللعاب-- وشراء الحمامة الطيارة بالثمن الغالي والغبن في التجار----------------------------------------ات والمراد بالسفه ها هنا هو تبذير المال واسرافه بخفة العقل والمراد بالفسق هو الارتكاب بخلاف المشروعات بلا تبذير المال والرشيد من ينفق المال فيما يحل ويمسك عما يحرم ولا يتصرف فيه بالتبذير والاسراف وهذا مراد من قال ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشيد فعيل من الرشد وهو المهتدي الي وجوه المصالح والمراد بالغفلة هو الغفلة عن التصرفات المربحة فكثيرا ما يحصل له الغبن في التصرفات لسلامة قلبه وقالا رحمهما الله يحجر بالدين بان كان رجل مديونا وزاد دينه علي ماله فيطلب الغرماء من القاضي الحجر عليه	344	3665147407028920966	244	196.0	197	925	26.37837791442871	30	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms5931	true	2306414313183032600	191	214	1009	1130	1600	300	اذا كان الخارج كله لرب الارض او العامل فانه ليس---- مزارعة اذ الاول --استعانة من العامل والثاني اعارة من المالك كما في الذخيرة	5931	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0838	false	-4848575649611848458	31	55	169	294	1613	300	ولو كان الخارج كله لرب الارض او العامل فانه لا يكون مزارعة بل الاول الاستعانة من الاو-ل والاخر- اعارة من المالك كما في الذخيرة	838	3665147407028920966	107	186.0	84	127	84.25196838378906	17	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms6397	true	1166465472062929584	70	164	390	901	1607	300	مصدر ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس-------------------------------------- والتاء في اخرها عوض عن الواو في اولها كالعدة قوله الذي هو بدل النفس زاد الاتقاني او الطرف قوله لا تسمية للمفعول الخ كذا قال ابن الكمال رادا علي الزيلعي وغيره والحاصل انه مجاز في اللغة حقيقة في العرف كما قال النحويون في اطلاق اللفظ علي الملفوظ والمقصود بيان المعني العرفي الحقيقي والحقاءق لا يطلب لها اصل وبيان انه تسمية للمفعول بالمصدر يءذن ببيان المعني اللغوي المجازي فتامل قوله والارش اسم للواجب فيما دون النفس --------------------وقد ------------------يطلق علي بدل النفس وحكومة العدل	6397	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0430	false	-8256718456680947735	150	197	836	1076	1582	300	مصدر وذي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر والتاء في اخرها عوض عن الواو--------- كالعدة وقد تطلق علي بدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دون النفس من الاطراف من الارش وقد يطلق الارش بفتح الهمزة علي بدل النفس وحكومة العدل	430	3665147407028920966	148	215.0	117	587	25.212947845458984	25	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms6633	true	-349614155569573775	142	177	698	860	1467	300	واذا اخبر الخنثي بحيض او مني او ميل الي الرجال او النساء يقبل قوله ولا يقبل رجوعه بعد ذلك الا ان يظهر كذبه يقينا مثل ان يخبر بانه رجل ثم يلد فان- يترك العمل بقوله	6633	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0409	false	7987722878271572244	217	252	1134	1297	1583	300	واذا اخبر الخنثي بحيض او مني او ميل الي الرجال او النساء يقبل قوله ولا يقبل رجوعه بعد ذلك الا ان يظهر كذبه يقينا مثل ان يخبر بانه رجل ثم تلد فانه يترك العمل بقوله	409	3665147407028920966	161	316.0	126	163	98.77300262451172	33	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms6678	true	-8665518349775888794	114	172	577	846	1492	300	المرض هو ما كان ثابتا باقراره في مرضه او فيما هو في حكم المرض كاقرار من خرج للمبارزة او اخرج للقتل قصاصا او ليرجم ط عن عجم زاده قوله ان جهل سببه -اما اذا علم بان اقر في مرضه بدين علم ثبوته بطريق المعانية كما يجب بدلا عن مال ملكه او استهلكه كان ذلك بالحقيقة من دين الصحة	6678	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0429	false	-3452786024462787537	200	234	1079	1245	1605	300	المرض--- ما كان ثابتا باقراره في مرضه ولم يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------- سببه واما اذا-------- اقر في مرضه بدين علم ثبوته بطريق المعاينة كما يجب بدلا عن مال ملكه او استهلكه كان ذلك بالحقيقة من دين الصحة	429	3665147407028920966	156	260.0	123	270	57.77777862548828	30	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms6679	true	-8528876817006803986	59	133	276	645	1515	300	وقال شيخ الاسلام خواهر زاده ان كانت معينة كانت مقدمة عليه وان كانت مطلقة كان يوصي بثلث ماله او ربعه كانت في معني الميراث لشيوعها في التركة فيكون الموصي له شريكا للورثة لا مقدما عليهم ويدل علي شيوع حقه----- كحق الوارث انه اذا زاد المال بعد الوصية زاد في علي الحقين واذا نقض نقض عنهما حتي اذا كان ماله حال الوصية مثلا الف-----ا ثم صار الفين فله ثلث الالفين وان انعكس فله ثلث الالف	6679	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0999	false	7281490072869377911	192	265	1000	1369	1573	300	-قال شيخ الاسلام خواهر-زاده ان كانت معينة كانت مقدمة عليه وان كانت مطلقة كان يوصي بثلث ماله او ربعه كانت في معني الميراث لشيوعها في التركة فيكون الموصي له شريكا للورثة لا مقدما عليهم ويدل علي شيوع حقه فيها كحق الوارث انه اذا زاد المال بعد الوصية زاد ---علي الحقين واذا نقص نقص عنهما حتي اذا كان ماله حال الوصية----- الفا مثلا ثم صار الفين فله ثلث الالفين وان انعكس فله ثلث الالف	999	3665147407028920966	357	675.0	286	379	94.19525146484375	67	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms6685	true	-8035444897469137079	172	222	863	1097	1474	300	انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت ولم يكن من العرب ولا في معاتيقهم ولا له---------- وارث نسبي ولا عقل عنه بيت المال او -مولي --موالاة اخر فيرثه القابل بل عكس الا ان شرط------------ ذلك من الجانبين وتحققت الشراءط فيهما وله------ ان يرجع---------------- ما لم يعقل عنه مولاه	6685	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms1007	false	-3425261783032829336	1	56	5	286	1596	300	انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت وقال الاخر قبلت فعندنا يصح هذا العقد ويصير القاءل وارثا عاقلا ويسمي به كما يسمي ايضا بمولي الموالاة واذا كان الاخر ايضا مجهول النسب وقال للاول مثل ذلك وقبله ورث كل منهما صاحبه وعقل عنه وللمجهول ان يرجع عن عقد الموالاة ما لم يعقل عنه مولاه	1007	3665147407028920966	102	97.0	74	281	36.29893112182617	17	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms6704	true	-2343256072570291367	2	43	11	246	1506	300	الباء للالصاق----------- والالصاق بين الملصق والملصق به لا يتحقق الا عند مشارك-هما في حكم الملصق به فيكونان مشارك-ين في حكم العصوبة بخلاف كلمة مع فانها للقران والقران يتحقق بين الشخصين بغير المشاركة في الحكم كقوله تعالي وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا	6704	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0588	false	-605807572471662590	36	78	193	438	1648	300	الباء للالصاق ومع للقران والالصاق بين الملصق والملصق به لا يتحقق الا عند مشاركتهما في حكم الملصقية فت-كونان مشاركتين في حكم العصوبة بخلاف كلمة مع فانها للقران والقران يتحقق بين الشيءين بغير م--شاركة في الحكم كقوله تعالي وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا	588	3665147407028920966	224	422.5	185	248	90.32257843017578	34	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms6707	true	3282813973517104959	36	97	179	524	1563	300	ومعني ذلك ان الحرية حياة للانسان اذ بها تثبت--- صفة المالكية التي امتاز بها عن ساءر ما عداه من الحيوانات والجمادات والرقية تلف وهلاك فالمعتق سبب لا-حياء المعتق كما ان الاب سبب لايجاد الولد وكما ان الولد----- منسوب ا-لي ابيه بالنسب والي اقرباءه ب--تبعيته كذلك الم---------------------عتق ينسب بالولاء يعني الي المعتق والي اقرباءه بتبعيته فكما يثبت الارث بالنسب كذلك يثبت بالولاء	6707	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0587	false	2789794668725968226	4	68	26	382	1596	300	ومعني ذلك ان الحرية حياة للانسان اذ بها يثبت له صفة المالكية التي امتاز بها عن ساءر ما عداه من الحيوانات والجمادات والرقية تلف وهلاك فالمعتق سبب لا حياء المعتق كما ان الاب سبب لايجاد الولد فكما ان الولد يصير منسوبا الي ابيه بالنسب والي اقرباءه بالتبعية كذ-لك المعتق يصير منسوبا الي معتق----ه بالولاء والي عصبته بالتبعية ف-----------------كما يثبت الارث بالنسب كذلك يثبت بالولاء	587	3665147407028920966	295	549.5	242	378	78.04232788085938	45	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms6707	true	3282813973517104959	38	97	189	524	1563	300	ان الحرية حياة للانسان اذ بها تثبت--- صفة المالكية التي امتاز بها عن ساءر ما عداه من الحيوانات والجمادات والرقية تلف وهلاك------------------------------------------------------------------ فالمعتق سبب ل------احياء المعتق------- كما ان الاب سبب لايجاد الولد وكما ان الولد----- منسوب ا-لي ابيه بالنسب والي اقرباءه ب--تبعيته كذل--------------------------ك ال--معتق ينسب بالولاء يعني الي المعتق والي اقرباءه بتبعيته فكما يثبت الارث بالنسب كذلك يثبت بالولاء	6707	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms1007	false	-3425261783032829336	151	228	778	1209	1596	300	ان الحرية حياة للانسان اذ بها يثبت له صفة المالكية التي امتاز بها عن ساءر ما عداه من الحيوانات والجمادات والرقية تلف وهلاك الا تري ان الرقيق لا يملك شيءا ولا تقبل شهادته ومحجور عن التصرفات فالمعتق بالكسر سبب احياء المعتق بالفتح كما ان الاب سبب لايجاد الولد فكما ان الولد يصير منسوبا الي ابيه بالنسب والي اقرباءه بالتبعية ك-ذلك المعتق بالفتح يصير منسوبا الي معتق----ه بالولاء والي عصبته بالتبعية ف-----------------كما يثبت الارث بالنسب كذلك يثبت بالولاء	1007	3665147407028920966	280	494.5	230	453	61.81015396118164	40	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms6708	true	-5732697066350435483	20	50	102	235	1440	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	6708	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0785	false	2308317014154071192	205	235	1145	1278	1626	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	785	3665147407028920966	133	266.0	103	133	100.0	30	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms6708	true	-5732697066350435483	51	203	242	938	1440	300	ليس للنساء من الولا----------ء شء الا ولاء ما اي العبد الذي اعتقنه او ولاء ما اي العبد الذي اعتقه من اعتقنه او ولاء ما اي العبد الذي كاتبنه او ولاء ما كاتب- من كاتبنه او ولاء ما دبرنه او لاوء ما دبره من دبرنه او------- جر ولاء معتقهن او ال--------ولاء الذي هو مجرور معتق معتقهن وحذف من كل نظير ما اثبته من الاخر اي ليس لهن من الولاء الا ولاء ما اعتقن او ولاء من اعتقن او كاتب او دبر من اعتقن او ولاء ماكاتبن او ولاء ما كاتب او اعتق او دبر من كاتبن او ولاء ما دبرنه او ولاء ما دبر او اعتق او كاتب من دبرنه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة ما المذكورة والمقدرة عبارة عن مرقوق يتعلق به الاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق فانه بمن-------------------------------------زلة ساءر ما يتملك مما لا عقل له -----------------------------------------------------كما في قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم -المءمنون 6 وكلمة من عبارة عمن صار حرا مالكا فاستحق ان يعبر عنه بلفظ العقلاء فعبر	6708	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0787	false	-1523273610973547835	7	161	44	812	1593	300	ليس للنس----------اء شء من الولاء الا ولاء ما-------------- اعتقنه او ولاء ما --------------اعتقه من اعتقنه او ولاء ما-------------- كاتبنه او ولاء ما كاتبه من كاتبنه او ولاء ما دبرنه او ولاء ما دبره من دبرنه او الا ان جر ولاء معتقهن او الا ان جر ولاء م--------------عتق معتقهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصوير المساءل بما لا مزيد عليه في شرح الفراءض السراجية للسيد السند شريف العلماء قدس سره والمراد بكلمة ما المذكورة والمقدرة المرقوق الذي-- يتعلق به الاعتاق وبكلمة من من صار حرا مالكا فان قيل المرقوق من جنس العقلاء فكيف يجوز استعمال كلمة ما الموضوعة بغير العقلاء فيه قيل كلمة ما ها هنا مجاز عن من والجواب ان الرق في المرقوق بمنزلة الموت كما ان الاعتاق في المعتق بمنزلة الحياة فالمرقوق ميت جماد بمنزلة ساءر ما يتملك مما لا عقل له والمعتق حي عاقل مالك فاستحق المرقوق ان يعبر لكلمة ما كما في قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم والمعتق است--------------------------------------حق ان يعبر عنه بكلمة من---- فعبر	787	3665147407028920966	319	339.0	249	1105	28.868778228759766	56	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms6753	true	1743925512750444837	117	235	661	1334	1694	300	اي يفنيه بمعني------------------- انه اذا القي الاقل من الا--------------كثر لم يبق---------- شء كالثلاثة والستة ف----اذا القيت الثلاثة من الست- مرتين فنيت الستة بالكلية وكذا------ اذا القيته-ا من التسعة ثلاث مرات--------------------------------------------------------------------- بخلاف الثمانية فانك اذا القيت منها الثلاثة مرتين بقي اثنان فلا يمكن افناءها بالثلاثة لكن اذا القي منها اثنان اربع مرات فنيت الثمانية فهما ايضا متداخلان سيد قوله يعدهما اربعة وكذا يعدهما اثنان فيتوافقان بالنصف لكن اذا تعدد العاد اعتبر الاكبر ليكون جزء الوفق اقل كالاثني عشر والثمانية عشرة يتوافقان بالنصف والثلث والسدس الا ان -------------------------------------------------------العبرة في سهولة الحساب بتوافقهما في السدس قوله فيت-------------------------------------------------------وافقان بالربع لان العدد ل-------ما مخرج -لجزء الوفق بينهما فلما عدهما الاربعة وهي مخ--رج للربع مت-----وافقين به سيد قوله كالتسعة م--ع العشرة فانه لا---- يعدهما	6753	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0213	false	-1849160954237673554	69	207	409	1199	1698	300	اي يفنيه ومعني عده اي افناءه اياه انه اذا القي الاقل من الاكثر مرتين او اكثر لم يبق من الاكثر شء كالثلاثة والستة فانك اذا القيت الثلاثة من الستة مرتين فنيت الستة بالكلية وكذا الحال اذا القيتهما من التسعة ثلاث مرات انتفت التسعة بالمرات الثلاث فهذان العددان يسميان بالمتداخلين اصطلاحا بخلاف الثمانية فانك اذا القيت منها ثلا--ثة مرتين بقي اثنان فلا يمكن افناءها بالثلاثة لكن اذا القي منها اثنان اربع مرات فنيت الثمانية فهما ايضا متداخلان وتوافق العددين في----------------------------------------------------------------------------- جزء كالنصف مث-----------------------------------------------------------لا ان لا يعد اقلهما الاكثر ولكن يعدهما عدد ثالث كالثمانية مع العشرين فان الثمانية لا تعد العشرين لكن تعدهما اربعة فانها تعد الثمانية بمرتين والعشرين بخمس مرات فهما متوافقان بالربع لان العدد العاد لهما مخرج الجزء الوفق بينهما فلما عدهما الاربعة وهي المخرج للربع كانا متوافقين به وقس عليه فان قلت مخرج النصف اعني الاثنين يعدهما	213	3665147407028920966	438	675.5	353	928	47.19827651977539	62	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms6753	true	1743925512750444837	117	148	661	826	1694	300	اي يفنيه بم------------عني انه اذا القي الاقل من الا--------------كثر لم يبق---------- شء كالثلاثة والستة فاذا ا----لقيت الثلاثة من الست- مرتين فنيت الستة بالكلية وكذا اذا القيتها من التسعة ثلاث مرات بخلاف	6753	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0222	false	-6630205343238602586	105	144	620	826	1667	300	اي يفني اقلهما الاكثر يعني انه اذا القي الاقل من الاكثر مرتين او اكثر لم يبق من الاكثر شء كالثلاثة والستة فانك اذا القيت الثلاثة من الستة مرتين فنيت الستة بالكلية وكذا اذا القيتها من التسعة ثلاث مرات انتفت	222	3665147407028920966	154	260.5	124	206	74.75727844238281	23	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms7270	true	8386650744323637941	212	268	1052	1343	1519	300	لا يدخل تحت تقويم المقومين فاحش لان القيمة تعرف بالحزر والظن بعد الاجتهاد فتعذر فيما يشتبه لانه يسير لا يمكن الاحتراز عنه ولا يعذر فيما لا يشتبه لفحشه ولا مكان الاحتراز عنه لانه لا يقع في مله عادة الا عمدا وقيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة وفي الحيوان عشر القيمة وفي العقار خمس القيمة	7270	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0644	false	3472979134954935665	156	183	827	967	1590	300	لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يتغابن الناس فيه و--------------------------------------------------قيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة وفي الحيوان عشر القيمة وفي العقار خمس القيمة	644	3665147407028920966	119	206.0	95	291	40.893470764160156	21	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms7271	true	-3527721643464322744	11	51	56	260	1573	300	وقيل لا يتحمل الغبن اليسير ايضا و----ليس بشء هذا كله اذا كان سعره غير معروف بين الناس ويحتاج فيه الي تقويم المقومين واما اذا كان معروفا كالخبز واللحم------- والموز والجبن لا يعفي فيه الغبن وان قل ولو كان فلسا واحدا	7271	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0644	false	3472979134954935665	183	225	967	1182	1590	300	وقيل لا يتحمل الغبن اليسير ايضا وهذا ليس بشء هذا كله اذا كان سعره غير معروف بين الناس ويحتاج فيه الي تقويم المقومين واما اذا كان معروفا كالخبز واللحم والجوز والموز والجبن لا يعفي فيه الغبن وان قل ولو كان فلسا واحدا	644	3665147407028920966	204	398.5	164	215	94.88372039794922	38	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms7305	true	-4510963631706264761	174	218	892	1124	1540	300	ما لا يدخل تحت تقويمهم فغبن فاحش و-------------------------قيل حد الفاحش في العروض نصف---- القيمة وفي الحيوان عشر القيمة وفي العقار خمسها وفي الدراهم ربع عشرها قال مسكين فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه عدل عشرة وعدل اخر ثمانية واخر سبعة فما بين العشرة والسبع--ة داخل تحت تقويم المقومين	7305	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0644	false	3472979134954935665	155	248	824	1310	1590	300	ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل ما لا يتغابن الناس فيه وقيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة وفي الحيوان عشر القيمة وفي العقار خمس--------------------------------------- القيمة وقيل لا يتحمل الغبن اليسير ايضا وهذا ليس بشء هذا كله اذا كان سعره غير معروف بين الناس ويحتاج فيه الي تقويم المقومين واما اذا كان معروفا كالخبز واللحم والجوز والموز والجبن لا يعفي فيه الغبن وان قل ولو كان فلسا واحدا الغبن اليسير ما يدخل تحت تقويم المقومين كما لو تقومه عدل عشرة وعدل اخر ثمانية في---------ما بين العشرة والثمانية داخل تحت تقويم المقومين	644	3665147407028920966	165	123.5	134	534	30.898876190185547	26	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms7405	true	928193580199680929	221	250	1147	1299	1557	300	حجة له في العرف ولا يتناول-- من له حجة فان القاضي يسميه مدعيا قبل اقامة البينة وبعدها يسميه محقا لا مدعيا ويقال لمسيلمة ال---------------كذاب مدعي النبوة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد اثبتها	7405	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0418	false	-765116603100830308	0	61	0	340	1608	300	حجة له في العرف ولا يطلق علي من له حجة فان القاضي يسميه مدعيا قبل اقامة البينة وبعدها يسميه محقا لا مدعيا ويقال لمسيلمة الكذاب لعنة الله عليه مدعي النبوة لانه عجز عن اثباتها بل دعواه اثبت كذبها لثبوت ان نبيا عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء بالدلاءل القطعية والبراهين الجلية ولا يقال لرسولنا الصدوق واصحابه وسلم مدعي النبوة لانه قد اثبتها	418	3665147407028920966	143	271.5	114	340	42.05882263183594	26	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms7974	true	-9201118363937452659	158	281	813	1413	1501	300	من قال لغيره ابراتك عن دعوي هذا العين صح الابراء حتي لو ادعي بعد ذلك فلا تسمع او نقول الابراء لاقي الدعوي فان قوله ابراتك عن هذه العين معناه ابراتك عن دعوي هذه العين الا تري ان قول المغصوب منه للغاصب ابراتك عن العبد المغصوب معناه ابراتك عن ضمان العبد المغصوب وبهذه المسالة تبين ان معني قولنا البراءة عن الاعيان لا تصح ان العين لا تصير ملكا للمدعي عليه بالابراء لا ان يبقي المدعي علي دعواه وفي اخر كتاب الدعوي في منتقي ابن سماعة عن محمد في رجل خاصم رجلا في دار يدعيها ثم------------------------------------ قال ابراتك عن هذه الدار او قال ابراتك عن خصومتي هذا ك------------------له باطل و----له ان يخاصم------------- ولو قال- برءت --من -هذه ا-----لدار او قال بر-ءت من دعوي هذه الدار	7974	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0185	false	572254315575598652	192	249	1068	1338	1609	300	او قال ----قد برات- عن دعوي هذه الدار فهذا جاءز- حتي لو ادعي بعد ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاء ببينة لا تقبل وصورة الثانية انه قال ابراتك عن هذه الدار او قال ابراتك عن خصومتي في هذه الدار فهذا وامثاله باطل يعني له ان يخاصم بعد ذلك ففرق بين قوله برات وبين قوله ابراتك فان ا-لاول براءة عن دعوي---- الدار	185	3665147407028920966	150	-39.5	110	681	22.026432037353516	22	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms8051	true	4279127731711584542	153	192	766	973	1542	300	مفاعلة لكونها علي غير بابها قوله وهو السير فيها قال الله تعالي 37 واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 يعني------ يسافرون ل---لتجارة و-----------------------------------------------------------------------------------سمي هذا العقد بها------ لان المضارب يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولهذا -	8051	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0858	false	-6612538224088205635	9	60	49	315	1619	300	مفاعلة من الضرب في الارض وه--------و السير فيها قال الله تعالي--- واخرون يضربون في الارض----------------------------- يعني الذين يسافرون في التجارة وهي في الشرع شركة في الربح بمال من جانب وهو رب المال وعمل من جانب وهو المضارب وانما سمي هذا العقد بالمضاربة لان المضارب يسير في الارض غالبا لطلب الربح المضاف	858	3665147407028920966	140	216.0	114	306	45.75163269042969	21	JK000170-ara1	JK009149-ara1
JK000170-ara1.ms8228	true	8606700533006502964	192	300	1020	1598	1598	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب صحاح ورده في النهاية بانه باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها وعول علي ما في المغرب من انها------------------------ اسم من الاع-------------------ارة واخذها من العار ------العيب--------- خطا ا ه ومثله في معراج الدراية وذكر في البدرية انه يحتمل ان تكون العارية اسما موضوعا لا نسبيا كالكرسي والدردي نظيره كعيت وكميت صيغة تصغير وليس بتصغير وفي المبسوط -قيل العارية مشتقة من التعاور وهو التناوب -كانه------ يجعل للغير نوبة ف-ي الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع به- الا بالاستهلاك ف------لا تعود النوبة اليه في عنيه----- ليكون-	8228	-1526971640055987571	JK009149-ara1.ms0562	false	3718087946609235212	133	208	728	1141	1656	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وفي-------------------------------------------------------------------------------------- المغرب العارية فعليه منسوبة الي العارة اسم من الاعارة كالغارة من الاغارة واخذها من العار بمعني العيب او العري خطا وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط وقيل هي م-----------ن التعاور وهو التناوب فكان المعير يجعل للغير نوبته في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا ب--استهلاك العين ولا تعود النوبة اليه في ملك العين ليكون	562	3665147407028920966	308	500.0	249	658	46.808509826660156	46	JK000170-ara1	JK009149-ara1