id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms3612	false	4249775306466635537	113	138	538	668	1455	300	ان وجوب القطع حق الله تعالي علي الخلوص ول-----------------------------------------------------------------------------------ذا لا يملك المسروق منه الخصومة بدعوي الحد واثباته ولا يملك العفو بعد الوجوب ولا يورث عنه	3612	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms0147	true	3227947180420766472	215	256	1102	1315	1545	300	ان وجوب القطع حق الله تعالي علي الخلوص ولهذا لم يتقيد بالمثل وما يجب حقا للعبد يتقيد به مالا كان او عقوبة كالغصب والقصاص ولهذا لا يملك المسروق منه الخصومة بدعوي الحد واثباته ولا يملك العفو بعد الوجوب ولا يورث عنه	147	-6764014842127167592	130	252.0	105	213	61.03286361694336	24	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms1074	false	1924998084316487288	14	61	80	312	1502	300	في عرف الشرع اتيان بمثل الفعل الاول علي صفة الكمال بان وجب علي المكلف فعل موصوف بصفة الكمال فاداه علي وجه النقصان وهو نقصان فاحش يجب عليه الاعادة وهو اتيان مثل الاول ذاتا مع صفة الكمال ا ه فانه يفيد ان ما يفعل----------------------------- خارج الوقت يكون ارادة	1074	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms0209	true	-4721101158068415023	27	74	150	384	1547	300	-------------اتيان -مثل ال------اول علي صفة الكمال بان وجب علي المكلف فعل موصوف بصفة------- فاداه علي وجه النقصان وهو نقصان فاحش يجب عليه الاعادة وهي اتيان مثل الاول ذاتا مع صفة الكمال كذا ذكر في الميزان فعلي هذا اذا فعل ثانيا في الوقت او خارج الوقت يكون اعادة	209	-6764014842127167592	181	313.5	144	261	69.3486557006836	29	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms1074	false	1924998084316487288	118	170	596	867	1502	300	ان كانت واجبة بان وقع ال------اول فاسد-------------------------------------------ا فهي داخلة في الاداء او القضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن واجبة بان وقع ال------اول ناقصا لا فاسدا------------------------------------------------- فلا تدخل------ في هذا التقسيم لانه تقسيم الواجب------- وهي ليست بواجبة وبالاول يخرج--------- عن العهدة وان كان علي وجه الكراهة علي الاصح فالفعل الث--------اني بمنزلة الجبر كالجبر بسجود السهو	1074	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms0210	true	7726556781215834604	100	193	509	986	1536	300	ان كانت واجبة بان وقع الفعل الاول فاسدا بان ترك القراءة او ركنا اخر من الصلاة مثلا فهي داخلة في الاداء او القضاء لان الفعل الاول لما فسد اخذ حكم العدم شرعا ويكون الاعتبار للثاني فيكون اداء ان وقع في الوقت وقضاء ان وقع خارج الوقت وان لم تكن واجبة بان وقع الفعل الاول ناقصا لا فاسدا بان ترك مثلا في الصلاة شيءا يجب بتركه سجدة السهو فلا تكون داخلة في هذا التقسيم لانه تقسيم الواجب بالامر وهي ليست بواجبة ولهذا وقع الفعل الاول عن الواجب دون------------------------------------- الثاني والثاني بمنزلة الخ-------بر بسجود السهو	210	-6764014842127167592	207	289.5	164	521	39.731285095214844	34	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms0569	false	-7940297388623401438	154	200	739	961	1436	300	بقوله كنية من نوي اداء ظهر اليوم بعد خروج الوقت علي ظن ان الوقت باق وكنية الاسير الذي اشتبه عليه رم----ضان فتحري شهرا وصامه بنية الاداء فوقع صومه بعد رمضان -عكسه كنية من نوي قضاء الظهر علي ظن ان الوقت قد خرج و---لم يخرج بعد وكنية	569	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms0213	true	7021788512983317346	252	300	1317	1546	1546	300	حقيقة كنية من نوي اداء ظهر اليوم بعد خروج الوقت علي ظن ان الوقت باق وكنية الاسير الذي اشتبه عليه شهر رمضان فتحري شهرا وصامه بنية الاداء فوقع صومه بعد رمضان وعكسه كنية من نوي قضاء الظهر علي ظن ان الوقت قد خرج وهو لم يخرج بعد وكنية-	213	-6764014842127167592	215	407.5	170	230	93.47826385498047	42	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms0569	false	-7940297388623401438	200	226	961	1089	1436	300	الاسير الذي صام رمضان بنية القضاء علي ظن انه قد مضي والصحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ------------باعتبار انه اتي باصل النية ولكن- اخطا في الظن والخطا في مثله معفو	569	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms0214	true	601594862022687143	0	72	0	362	1522	300	الاسير الذي صام رمضان بنية القضاء علي ظن انه قد مضي فليس مبنيا علي هذا الاصل كما ذهب اليه البعض لانه وان اقتصر علي قصد القلب ولم يذكر باللسان شيءا فلا يشكل لان كلامنا في اطلاق اللفظ علي معني وليس ههنا لفظ وان ضم اليه الذكر باللسان فكذلك لانه اراد بكل لفظ حقيقته حينءذ وليس كلامنا فيه واما جوازه فباعتبار انه اتي باصل النية ولكنه اخطا في الظن والخطا في مثله معفو	214	-6764014842127167592	122	211.5	96	362	33.701656341552734	23	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms3747	false	8005951106509864602	212	234	1101	1205	1546	300	التاجر شريك في الخسران كما هو شريك في الربح فاذا لم يعطه الامام شيءا فلا اقل من ان لا يغرمه الخراج قوله	3747	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms0332	true	757177132607309515	0	22	0	103	1551	300	التاجر شريك في الخسران كما هو شريك في الربح فان- لم يعطه الامام شيءا فلا اقل من ان لا يغرمه الخراج قوله	332	-6764014842127167592	102	198.0	80	104	98.07691955566406	21	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms3377	false	-6720293137820749542	240	285	1172	1396	1486	300	الخبر المذكور وهو حر لا يصلح خبرا للاثنين ولا وجه لاثبات خبر اخر لان العطف للاشتراك في الخب--------ر او لاثبات خبر اخر مثله ل-------ا لاثبات-------- مخالف- له لفظا بخلاف مسالة اليمين لان الخب--------ر يصلح للاثنين يقا--------------------ل لا اكلم هذا او لا اكلم هذين وجعل- صدر	3377	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms0758	true	7755402225709656665	202	254	1056	1323	1557	300	الخبر قوله حر وهو لا ت---صلح خبرا للاثنين ولا وجه لاثبات خبر اخر لان العطف للاشتراك في الخبر المذكور او لاثبات خب----ر مثل الاول لفظا لاثبات خبر اخر مخالفا له لفظا بخلاف مسالة اليمين لان الخبر المذكور يصلح للمثني كما يصلح للواحد فانه يقول لا اكلم هذا--- لا اكلم هذين فلذلك صار	758	-6764014842127167592	193	303.5	153	277	69.67508697509766	29	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms2506	false	1377885405770518376	5	66	24	302	1519	300	التحقيق ان موجب نعم تص----ديق ما قبلها من كلام منفي او مثبت استفهاما كان او خبرا كما اذا قيل لك قام زيد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام زيد او -لم يقم زيد فقلت نعم كان تصديقا لما قبله وتحقيقا لما بعد الهمزة وموجب بلي ---ايجاب ما بعد النفي استفهاما كان او خبرا فاذا قيل لم يقم زيد ف---------------قلت بلي كان معناه قد قام الا -	2506	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms0942	true	-4726213854988565568	198	279	942	1311	1404	300	التصديق فاما نعم فموجبه تصديق ما قبله- من كلام منفي او مثبت--------------------- كما اذا قيل لك قام زيد فقلت نعم كان المعني قام او قيل لك لم يقم زيد فقلت نعم كان المعني لم يقم وكذلك اذا وقع الكلامان بعد حرف الاستفهام فاذا قيل اقام زيد او الم يقم زيد فقد حققت ما بع-----------------------------د الهمزة و-اما بلي فالايجاب ما بعد النفي استفهاما كان او خبرا فاذا قيل لم يقم زيد او الم يقم زيد فقلت بلي كان معناه قد قام واما	942	-6764014842127167592	191	290.0	145	421	45.36817169189453	35	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms7779	false	-4063556853093158365	81	142	432	710	1572	300	التحقيق ان موجب نعم تص----ديق ما قبلها من كلام منفي او مثبت استفهاما كان او خبرا كما اذا قيل لك قام زيد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام زيد او -لم يقم زيد فقلت نعم كان تصديقا لما قبله وتحقيقا لما بعد الهمزة وموجب بلي ---ايجاب ما بعد النفي استفهاما كان او خبرا فاذا قيل لم يقم زيد ف---------------قلت بلي كان معناه قد قام الا -	7779	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms0942	true	-4726213854988565568	198	279	942	1311	1404	300	التصديق فاما نعم فموجبه تصديق ما قبله- من كلام منفي او مثبت--------------------- كما اذا قيل لك قام زيد فقلت نعم كان المعني قام او قيل لك لم يقم زيد فقلت نعم كان المعني لم يقم وكذلك اذا وقع الكلامان بعد حرف الاستفهام فاذا قيل اقام زيد او الم يقم زيد فقد حققت ما بع-----------------------------د الهمزة و-اما بلي فالايجاب ما بعد النفي استفهاما كان او خبرا فاذا قيل لم يقم زيد او الم يقم زيد فقلت بلي كان معناه قد قام واما	942	-6764014842127167592	191	290.0	145	421	45.36817169189453	35	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms6709	false	-1950149942133625778	200	259	1043	1336	1528	300	انفرد الراوي بشء نظر فيه فان كان م------------خالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك وا-ضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن ل-ه مخالف----------------------------------------------- فان كا-----------------------------------------------------------ن ممن يوثق بحفظه واتقانه فمقبول لا يقدح فيه انفراده وان لميكن ممن يوثق بحفظه واتقانه ذلك انفرد به فان لم يبع----------------------------------------------------------د من درجة الحافظ الضابط المقبول نفرده ف-------حديثه حسن	6709	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms1138	true	4682911352074792142	44	137	219	666	1493	300	انفرد الراوي بشء-------- فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك والضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره بل هو امر رواه هو ولم يروه غيره فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به وان لم يكن ممن يوثق بحفظه كان -----------------------انفراده به جازما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك	1138	-6764014842127167592	202	298.5	157	478	42.25941467285156	31	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms6498	false	5063385655605957307	21	48	116	261	1583	300	--قال في المغرب الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطع من القراطيس مجموعة ويروي ان عمر------------- اول من دون الدواوين اي رتب الجراءد للولاة والقضاة	6498	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms1248	true	7603110523836362885	128	156	653	804	1536	300	القاضي--------- الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطع من القراطيس مجموعة ويروي ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين اي رتب الجراءد للولاة والقضاة	1248	-6764014842127167592	134	258.0	109	160	83.75	24	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms0241	false	-3579658823539457545	165	216	883	1128	1538	300	لا ي-نجس الثوب والبدن والماء ولا يرفع الحدث فلهذا قال في كشف الاسرار ان --------اختلاف لفظي لان من قال الشك في طهوريته فقط--------- اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا انه ليس في طهارته شك اصلا لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طهارته	241	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms1307	true	-6755638962163592278	19	74	96	359	1539	300	لا يتنجس الثوب والعضو به لان اليقين لا يزول بالشك لا لانه طاهر حقيقة وكان هذا الاختلاف لفظي لان من قال الشك في طهوريته لا في طهارته اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا انه ليس في طهارته شك اصلا لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طهارته	1307	-6764014842127167592	197	334.0	152	263	74.90494537353516	37	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms0043	false	-7255003948735512968	194	240	998	1232	1540	300	اشار محمد فيمن -----------------------------هدد بالقتل علي -اكل الميتة او -شرب الخمر فلم يفعل حتي قتل بقوله خفت ان يكون اثما لان اكل الميتة وشرب الخمر لم يحرما الا بالنهي عنهما فجعل الاباحة اصلا والحرمة بعارض النهي ا ه ونقل ايضا انه قول اكثر ا--------------------------------------------------صحابنا و----اصحاب الشافعي	43	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms1319	true	-7566588711156330332	52	109	273	570	1542	300	اشار محمد رحمه الله في الاكراه حيث قال ولو تهدد ب--قتل حتي ياكل الميتة او يشرب الخمر فلم يفعل حتي قتل------ خفت ان يكون اثما لان اكل الميتة وشرب الخمر لم يحرما الا بالنهي عنهما فجعل الاباحة اصلا والحرمة بعارض النهي وهو-------------- قول ابي علي الجباءي وابنه ابي هاشم واصحاب الظواهر وقال بعض اصحابنا وبعض اصحاب الشافعي	1319	-6764014842127167592	199	322.0	159	319	62.3824462890625	31	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms3702	false	-978866242450036585	112	223	619	1216	1636	300	اكثر اصحابنا --------------------واكث----ر اصحاب الشافعي ان الاشياء التي يجوز ان يرد الشرع باباحتها وحرمتها قبل وروده علي الاباحة و-----هي الاصل فيها حتي--------------------- ابيح لمن لم يبلغه الشرع ان ياكل ما شاء وا------------ليه اشار محمد---------- في الاكراه حيث قال---------------------------------------------------------------------------------- اكل الميتة وشرب الخمر لم يحرما الا بالنهي------ فجعل الاباحة اصلا والحرمة بعارض النهي وهو قول-------- الجباءي و-----ابي هاشم واصحاب الظ-اهر وقال بعض اصحابنا وبعض اصحاب الشافعي ومعتزلة بغداد انه-ا علي الحظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت الاشعرية وعامة اهل الحديث انها ال-----------------------ي الوقف حتي ان من لم يبلغه الشرع--------- يتوقف ولا يتناول شيءا فان تناول لم----- يوصف فعله بحل--- ولا حرمة وق---ال عبد القاهر البغدادي -تفسيره لا----------------------------------------- يستحق-------------------- ثوابا ولا عقابا واليه--------- مال الشيخ ابو منصور	3702	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms1319	true	-7566588711156330332	20	202	109	1034	1542	300	اكثر اصحابنا خصوصا العراقيون منهم وكثير من اصحاب الشافعي الي انها علي الاب----------------------------------------------------احة وانها هي الاصل فيها حتي ان من لم يبلغه الشرع ابيح له ----------------ان ياكل ما شاء من المطعومات اليه اشار محمد رحمه الله في الاكراه حيث قال ولو تهدد بقتل حتي ياكل الميتة او يشرب الخمر فلم يفعل حتي قتل خفت ان يكون اثما لان اكل الميتة وشرب الخمر لم يحرما الا بالنهي عنهما فجعل الاباحة اصلا والحرمة بعارض النهي وهو قول ابي علي الجباءي وابنه ابي هاشم واصحاب الظواهر وقال بعض اصحابنا وبعض اصحاب الشافعي ومعتزلة بغداد انهما علي الحظر حتي ان من لم يبلغه الشرع لا يباح له شء الا ما يدفع به الهلاك عن نفسه مثل التنفس والانتقال عن مكان الي مكان وقالت الاشعرية وعامة اهل الحديث انها علي الوقف لا توصف بحظر ولا اباحة حتي ان من لم يبلغه الشرع ينبغي ان يتوقف ولا يتناول شيءا فان تناول شيءا لا يوصف فعله بالحظر ولا بالاباحة قال عبد القاهر البغدادي وتفسير الوقف عندهم ان من فعل شيءا قبل ورود الشرع لم يستحق بفعله من الله تعالي ثوابا ولا عقابا والي هذا القول مال الشيخ ابو منصور	1319	-6764014842127167592	486	765.0	393	993	48.942596435546875	81	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms0047	false	2232854805162950557	19	45	104	236	1530	300	في --اسراره وكثير-- من مشايخنا يظنون ان المامور به من الوضوء يتادي من غير نية وهذا غلط فان المامور به عبادة والوضوء بغير نية ليس بعبادة	47	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms2032	true	1623743607746078440	144	170	768	902	1601	300	في الاسرار ان كثيرا من مشايخنا يظنون ان المامور به من الوضوء يتادي --بغير نية وذلك غلط فان المامور به عبادة والوضوء بغير نية ليس بعبادة	2032	-6764014842127167592	119	218.0	95	136	87.5	21	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms7956	false	-7980465174257510569	240	300	1183	1498	1498	300	الله تعالي ما يتعلق به النفع العام لاهل العالم فلا يختص به احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحرمة الزنا فان نفعه عاءد الي جميع اهل العالم وهو سلامة --انسابهم وصيانة --فرشهم وارتفاع السيف بين العشاءر بسبب التنازع بين الزناة ولذلك لا يباح الزنا باباحة المراة او اهلها وانما -نسب الي الله تعالي مع ان النفع عاءد الي العباد تعظيما لانه متعال-------- عن ان ينتفع-	7956	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms2042	true	-4105064530866418021	34	102	150	526	1564	300	الله تعالي ما يتعلق به النفع العام للع-----الم فلا يختص به احد وينسب الي الله تعالي تعظيما او لءلا يختص به احد من الجبابرة لحرمة البيت الذي يتعلق به مصلحة العالم باتحاده قبلة لصلواتهم ومثابة لاعتذار اجرامهم وكحرمة الزنا لما يتعلق بها من عموم النفع في------- سلامة الانسان-- وصيانة الفرش-- وارتفاع السيف بين العشاءر بسبب التنازع بين الزناة------------------------------------------- وانما ينسب الي----ه تعظ----------------------------------يما لانه -تعالي يتعالي عن ان ينتفع	2042	-6764014842127167592	186	223.5	149	474	39.24050521850586	26	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms2349	false	5382425425008969696	1	65	7	325	1541	300	عدمها عند عدم الح---------اجة فاما عند تحققها---------- ف---مشروع قال------- شمس الاءمة السرخسي-------------------- زعم بعض مشايخنا----------- ان هذا الحكم غير مشروع اصلا في حق الصبي حتي ان امراته لا تكون محلا للطلاق -----هذا وهم عندي فان الطلاق يملك بملك النكاح اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك ---بل الضرر في الايقاع حتي اذا تحققت الحاجة الي صحة ايقاع الطلاق من جهته لدفع الضرر كان صحيحا	2349	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms2241	true	1135414807437974718	220	297	1166	1552	1567	300	عدمها عند عدم الضرورة والحاجة فاما عند تحقق الحاجة اليه فهو مشروع فان الامام شمس الاءمة رحمه الله قال في اصول الفقه زعم بعض مشايخنا رحمهم الله ان هذا الحكم غير مشروع اصلا في حق الصبي حتي ان امراته لا يكون محلا للطلاق قال وهذا وهم عندي فان الطلاق يملك بملك النكاح اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك وانما الضرر في الايقاع حتي اذا تحققت الحاجة الي صحة ايقاع الطلاق من جهته لدفع الضرر كان صحيحا	2241	-6764014842127167592	304	535.0	240	386	78.75647735595703	58	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms2346	false	-6776771728956312847	228	282	1173	1446	1542	300	قال شمس الاءمة و---------ليس المراد من عرض الاسلام علي والده ان يعرض عليه بطريق الالزام بل --علي سبيل الشفقة المعلومة من الاباء علي الاولاد عادة فلعل ذلك يحمله علي ان يسلم الا تري انه اذا لم يكن له والدان جعل القاضي له خصما وفرق بينهما فهذا دليل علي ان الاباء يسقط اعتباره ---هنا للتعذر	2346	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms2265	true	6318646513512142607	187	242	1008	1288	1602	300	قال شمس الاءمة رحمه الله ليس المراد من عرض الاسلام علي والده ان يعرض----- بطريق الالزام ولكن علي سبيل الشفقة المعلومة من الاباء علي الاولاد عادة فلعل ذلك يحمله علي ان يسلم الا تري انه لو- لم يكن له والدان جعل القاضي له خصما وفرق بينهما فهذا دليل علي ان الاباء -سقط اعتبارهم هاهنا للتعذر	2265	-6764014842127167592	260	479.5	209	287	90.59233093261719	47	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms7853	false	-188243852964621400	81	139	429	747	1508	300	ولا لاهلية العبارة----------------------------------------- حتي صح نكاح المريض وطلاقه وساءر----------------------- ما يتعلق بالعبارة ول-------كن المرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما كان سبب الموت-------------------- والموت عجز -------------------------------------خالص كان المرض من اسباب العجز فشرعت العبادات علي المريض بقدر الق---------درة ولما كان الموت علة -خلافة الوارث والغرماء في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال كان المرض من اسباب تعلق حق الوارث والغريم بماله فيكون المرض من اسباب الحجر علي المريض بقدر	7853	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms2324	true	-2806673141290968374	162	292	891	1599	1643	300	ولا -اهلية العبارة لانه لا يخل بالعقل ولا يمنعه عن استعماله حتي صح نكاح المريض وطلاقه واسلامه وانعقد تصرفاته وجميع ما يتعلق بالعبارة ولما لم يكن المرض منافيا للاهليتين كان ينبغي ان يجب علي المريض العبادات كاملة كما تجب علي الصحيح وان لا يتعلق بماله حق الغير ولا يثبت الحجر عليه بسببه لكنه لما كان سبب الموت بواسطة ترادف الالام والموت عجز خالص حقيقة وحكما ليس فيه يشوب القدرة بوجه كان المرض من اسباب العجز ---اي موجبا له -بزوال--------- القوة وانتقاصها ولما كان الموت علة لخلافة الورثة والغرماء في المال لان بالموت يبطل اهلية الملك فيخلفه اقرب الناس اليه والذمة تخرب بالموت فيصير المال الذي هو محل قضاء الدين مشغولا بالدين فيخلفه الغريم في المال كان المرض من اسباب تعلق حق الوارث والغريم بماله في--- الحال -----لان الحكم ------يثبت بقدر	2324	-6764014842127167592	254	344.0	200	736	34.510868072509766	38	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms7853	false	-188243852964621400	103	162	547	858	1508	300	المرض من اسباب العجز فشرعت العبادات علي المريض بقدر القدرة ولما كان الموت علة خلافة الوارث والغرماء في المال كان المرض من اس--------باب تعلق حق الوارث والغريم بماله فيكون المرض من اسباب الحجر علي المريض بقدر ما يتعلق به صيانة للحقين اذا اتصل المرض بالموت مستندا الي اول المرض-------------------------------------------------------------------------- حتي لا يورث المرض------------ فيما لا يتعلق به حق غريم	7853	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms2325	true	-8945271618896001998	59	138	303	698	1520	300	المرض من اسباب العجز -شرعت العبادات علي المريض بقدر المكنة اي الطاعة قاءما او قاعدا او مستلقيا علي ما عرف في فروع الفقه ولكونه من اسباب تعلق حق الوارث والغريم ب-المال كان------ من اسباب الحجر علي المريض بقدر ما يقع-- به صيانة الحق اي حق الوارث والغريم وهو مقدار الثلثين في حق الوارث لتعلق حقه بهذا القدر وجميع المال في حق الغريم ان كان الدين مستغرقا حتي لا يءثر المرض اي في الحجر فيما لا يتعلق به حق غريم	2325	-6764014842127167592	191	260.5	148	405	47.160491943359375	30	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms4242	false	-6924740053460840012	184	216	952	1115	1560	300	كذا في التلويح------ وشرطه اي شرط تحقق الهزل واعتباره في التصرفات ان يكون صريح-------ا باللسان مثل ان يقول اني ابيع ها---------------------------------------زلا ولا يكتفي---- بدلالة الحال الا انه لا يشترط ذكره ف------ي العقد	4242	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms2406	true	9168712999207605379	37	79	189	411	1561	300	كما في مساءل الاكراه وشرطه اي شرط ثبوت الهزل واعتباره في التصرفات ان يكون صريحا مشروطا باللسان بان ت---قول اني ابيع هذا الشء هازلا او اتصرف التصرف الفلاني هازلا ولا يكتفي فيه بدلالة الحال الا انه لا يشترط ذكر الهازل في العقد	2406	-6764014842127167592	140	238.5	110	225	62.22222137451172	23	JK000170-ara1	JK007126-ara1
JK000170-ara1.ms2425	false	3106447041895005815	163	256	846	1323	1549	300	الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع---------------------------- ولكن- يوجب فساده فكذا التوكيل ----------------------------ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم تبطل فقد نفذ تصرف ------الوكيل اه فانظر الا علة الاستحسان في الطلاق تجدها في النكاح فيكون حكمهما واحد تامل اه كلام الرملي قلت وسياتي تمام الكلام علي ذلك في كتاب الاكراه ان شاء الله تعالي قوله لا اقراره بالطلاق قي--------------------------------------------------د بالطلاق لان الكلام فيه والا فاقرار المكره بغيره ------------------------------------------------------------------------لا يصح ايضا كما--------- لو ا--------------------------------------------قر بعت------------ق او نكاح او رجعة او ف---------ء او عفو عن دم عمد او	2425	-1526971640055987571	JK007126-ara1.ms2465	true	-1159967787800667519	77	190	399	931	1478	300	الا------ ان الاكراه لا يمنع انعقاد اصل التصرف لصدوره من اهله في محله ولكنه يمنع نفاذه لفوات الرضا الذي هو شرط النفاذ بالاكراه فينعقد --------------بصفة الفساد فلو اجاز ال--------------------------------------------------تصرف بعد زوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكراه صريحا او دلالة صح لان رضاءه قد تم وللفساد كان لمعني في غير ما يتم به العقد فيزول المعني المفسد بالاجازة كالبيع بشرط اجل فاسد او خيار فاسد اذا اسقط من له الاجل او الخيار ما شرط له قبل تقرره كان البيع جاءزا فكذا هذا ولا يصح الاقارير كلها حتي لو اكره بقتل او اتلاف عضو او حبس او قيد علي ان يقر بعتق ماض او طلاق او نكاح او رجعة او فء في ايلاء او عفو عن دم عمد او	2465	-6764014842127167592	148	93.0	111	736	20.10869598388672	19	JK000170-ara1	JK007126-ara1