id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms3255	false	2987262962809123146	98	135	493	663	1520	300	فان لم ينو شيءا او نوي النذر فقط--- نوي النذر وان لا يكون يمينا كان نذرا فقط وان نوي اليمين وان لا يكون نذرا كان يمينا وعليه كفارة ان افطر وان نواهما او نوي اليمين كان نذرا	3255	-1526971640055987571	JK007109-ara1.ms066	true	4713571790121602330	107	133	562	682	1541	300	فان لم ينو شيءا او نوي النذر فقط او نوي النذر مع نفي ---اليمين- كان نذرا فقط عملا بالصيغة وا-------------------------------------------------ن نواهما او نوي اليمين فقط فنذر	66	-4003972275260690521	87	125.5	65	173	50.28901672363281	17	JK000170-ara1	JK007109-ara1
JK000170-ara1.ms3378	false	7273661101526112987	24	75	124	381	1529	300	ان قوله او هذا مغير لمعني قوله هذا حر ثم قوله وهذا غير مغير--------- لان الواو للتشريك فيقتضي وجود الاول وانما يتوقف اول الكلام علي المغير لا علي ما ليس بمغير فيثبت التخيير بين الاول والثاني بلا توقف علي الثالث فصار معناه احدهما حر ثم قوله وهذا يكون عطفا علي احدهما	3378	-1526971640055987571	JK007109-ara1.ms085	true	8148836779384965347	11	63	55	316	1506	300	ان قوله او هذا مغير لمعني قوله هذا حر ثم قوله وهذا غير مغير لما قبله لان الواو للتشريك فيقتضي وجود الاول ف-----يتوقف اول الكلام علي المغير لا علي ما ليس بمغير فيثبت التخيير بين الاول والثاني بلا توقف علي الثالث فصار معناه احدهما حر ثم قوله وهذا يكون عطفا علي احدهما	85	-4003972275260690521	251	485.0	201	266	94.36090087890625	49	JK000170-ara1	JK007109-ara1
JK000170-ara1.ms1597	false	-1914574482143683228	228	300	1129	1486	1486	300	اذا نوي واجبا اخر فانه يقع عنه لا عن رمضان لان------------------------------------------------------------------------ المسافر له ان لا يصوم فله ان يصرفه الي واجب اخر لان الرخصة متعلقة بمظنة العجز وهو السفر وذلك موجود بخلاف المريض فانها متعلقة بحقيقة العجز فاذا صام تبين انه غير عاجز واستشكله صدر الشريعة في التوضيح بان المرخص هو المرض الذي يزداد بالصوم لا المرض الذي لا يقدر به علي الصوم فلا نسلم انه اذا صام ظهر فوات شرط الرخصة-	1597	-1526971640055987571	JK007109-ara1.ms161	true	1258525227348778305	225	291	1100	1429	1477	300	اذا نوي واجبا اخر----- يقع------- عن رمضان لتعلق الرخصة بحقيقة العجز فاذا صام ظهر فوات شرط الرخصة فيه فصار كالصحيح وفي المسافر قد تعلقت بدليل ال-------------------------------------------------عجز وهو السفر فشرط الرخصة ثابت هنا قوله ظهر فوات شرط الرخصة فيه وفي هذا الكلام نظر لان ----------------------------------------المرخص هو المرض الذي يزداد بالصوم لا المرض الذي لا يقدر به علي الصوم فلا نسلم انه اذا صام ظهر فوات شرط الرخصة	161	-4003972275260690521	173	270.5	133	430	40.23255920410156	30	JK000170-ara1	JK007109-ara1
JK000170-ara1.ms2035	false	-3622445016862894560	31	63	171	361	1662	300	الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب----------- من الايجاب والقبول مع ذلك	2035	-1526971640055987571	JK007109-ara1.ms168	true	7272136621047554121	136	165	737	901	1613	300	الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو ا-------------------------------------لبيع حتي اذا وجد الايجاب والقبول في غير	168	-4003972275260690521	144	269.0	118	201	71.64179229736328	23	JK000170-ara1	JK007109-ara1
JK000170-ara1.ms7828	false	1560388641056564838	42	81	220	420	1570	300	واختلفوا في كيفية عمل بيان التغيير ففي قوله له علي عشرة الا ثلاثة لا يخلو اما ان اطلق العشرة علي السبعة فحينءذ قوله الا ثلاثة يكون بيانا لهذا فهو كان قال ليس ---علي ثلاثة منها فيكون كالتخصيص بالمستقل او	7828	-1526971640055987571	JK007109-ara1.ms201	true	2257799591432084257	24	61	121	309	1560	300	واختلفوا في كيفية عمله------------ ففي قوله ---علي عشرة الا ثلاثة لا يخلو اما ان اطلق العشرة علي السبعة فحينءذ قوله الا ثلاثة يكون بيانا لهذا فهو كما قال ليس له علي ثلاثة منها فيكون كالتخصيص بالمستقل في	201	-4003972275260690521	180	332.5	144	203	88.66995239257812	32	JK000170-ara1	JK007109-ara1
JK000170-ara1.ms7828	false	1560388641056564838	80	161	417	838	1570	300	او اطلق العشرة علي عشرة افراد ثم اخرج له ثلاثة ب-----حكم وهذا تناقض----- وان كان بعد الاقرار ولا اظنه مذهب احد او قبله ثم حكم علي الباقي او اطلق عشرة الا ثلاثة علي السبعة فكانه قال علي سبعة فحصل ثلاثة مذاهب فعلي هذين اي---- المذهبين الاخ-رين يكون--- الاستثناء تكلما بالباقي في صدر الكلام بعد الثنيا اي المستثني ففي قوله له علي عشرة الا ثلاثة صدر الكلام عشرة والثنيا ثلاثة والباقي في صدر الكلام بعد المستثني سبعة فكانه تكلم بالسبعة وقال له	7828	-1526971640055987571	JK007109-ara1.ms201	true	2257799591432084257	217	300	1126	1560	1560	300	او اطلق العشرة علي عشرة افراد ثم اخرج ثل---اثة بعد الحكم وهذا تناقض ظاهر وان-كار بعد الاقرار ولا اظنه مذهب احد او قبله ثم حكم علي الباقي او اطلق عشرة الا ثلاثة علي السبعة فكانه قال علي سبعة فحصل ثلاثة مذاهب فعلي هذين اي علي المذهبين الاخيرين يكون اي الاستثناء تكلما بالباقي في صدر الكلام بعد الثنيا اي المستثني ففي قوله له علي عشرة الا ثلاثة صدر الكلام عشرة والثنيا ثلاثة والباقي في صدر الكلام بعد المستثني سبعة فكانه تكلم بالسبعة وقال له-	201	-4003972275260690521	413	781.5	335	439	94.07744598388672	74	JK000170-ara1	JK007109-ara1
JK000170-ara1.ms7828	false	1560388641056564838	161	224	838	1171	1570	300	علي سبعة وانما قلنا عل----ي الاخ-رين تكلم بالباقي بعد الثنيا اما علي المذهب الاخير فلان عشرة الا ثلاثة موضوعة للسبعة فيكون تكلما بالسبعة واما علي المذهب الثاني فلانه اخرج الثلاثة قبل الحكم من افراد العشرة ثم حكم علي السبعة فالتكلم في حق الحكم يكون بالسبعة اي يكون الحكم علي السبعة فقط لا علي الثلاثة لا بالنفي ولا بالاثبات ا ه فرع له علي	7828	-1526971640055987571	JK007109-ara1.ms202	true	-525079104855902256	0	62	0	334	1626	300	علي سبعة وانما قلنا انه علي الاخيرين تكلم بالباقي بعد الثنيا اما علي المذهب الاخير فلان عشرة الا ثلاثة موضوعة للسبعة فيكون تكلما بالسبعة واما علي المذهب الثاني فلانه اخرج الثلاثة قبل الحكم من افراد العشرة ثم حكم علي السبعة فالتكلم في حق الحكم يكون بالسبعة اي يكون الحكم علي السبعة فقط لا علي الثلاثة لا بالنفي ولا بالاثبات ا----لا ان علي	202	-4003972275260690521	323	628.0	262	338	95.5621337890625	57	JK000170-ara1	JK007109-ara1
JK000170-ara1.ms0039	false	4521074852881624330	78	116	394	612	1610	300	وكراهية كالجماعة والاذان والاقامة ونحوها وسنة الزواءد وتركها لا يوجب ذلك كسير النبي عليه الصلاة والسلام في لباسه وقيامه وقعوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنفل ومنه المندوب يثاب فاعله ولا يسء تاركه قيل وهو دون سنن الزواءد ويرد عليه ان------- النفل من	39	-1526971640055987571	JK007109-ara1.ms305	true	-2347524211130440966	230	292	1187	1542	1587	300	وكراهية كالجماعة والاذان والاقامة ونحوها وسنة الزواءد وتركها لا يوجب ذلك كسنن النبي عليه الصلاة والسلام في لباسه وقيامه وقعوده والسنة المطلقة تطلق علي طريقة النبي عليه الصلاة والسلام عند الشافعي رحمه الله تعالي وعندنا تقع علي غيره ايضا فان السلف كانوا يقولون سنة العمرين والنفل ما---------- يثاب فاعله ولا يسء تاركه ----وهو دون سنن الزواءد وهو الضمير يرجع الي النفل لا	305	-4003972275260690521	187	336.0	153	369	50.67750549316406	29	JK000170-ara1	JK007109-ara1