id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0021	false	6109799511787517467	192	232	1009	1187	1546	300	قطر لماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خط------------يءة كان بطش----------ته----------------------------------------------------------ا يداه مع -لماء او مع اخر قطر -لماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ر------------------------------جلاه مع الماء او مع اخر قطر ل-ماء حتي يخرج نقيا من -لذنوب	21	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms0568	true	658761718354773000	137	222	716	1141	1559	300	قطر----ه فاذا غسل يديه خرج من يديه اي ذهب ومحي كل خطيءة كان بطشتها اي اخذتها يداه كملامسة المحرمة قال الطيبي قوله يداه للتاكيد وفيه ما -سبق مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها الضمير للخطيءة ونصبت بنزع الخافض اي مشت بها الي الخطيءة او يكون مصدرا اي مشت المشية كقوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث اي اجعل الجعل رجلاه قال الطيبي تاكيد وفيه ما تقدم مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نفيا من الذنوب	568	-8483509445713126499	159	256.0	120	430	36.97674560546875	28	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms0504	false	2638979556562563234	199	253	1015	1290	1514	300	رءيا غير الانبياء------------- لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك قال في حاشية المنهاج عن الحافظ ابن حجر ويءيده ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل--------------------------- ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي سبقك بذلك الوحي	504	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	240	290	1243	1502	1546	300	رءية غير الانبياء عليهم السلام لا يبتني عليها حكم شرعي -بل بالاجتهاد ----او الوحي-------------------------------------------- ويءيده رواية-- عبد الرزاق وابي داود في المراسيل من طريق بعض اكابر التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي ف-----ذلك الوحي	902	-8483509445713126499	199	317.0	157	315	63.17460250854492	34	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms0527	false	5922626878516053197	252	293	1263	1471	1507	300	----وان خالف ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام فقولوا مثل ما يقول لكنه ورد فيه حديث مفسر لذلك------- رواه مسلم واختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح الجمع بينهما عملا بالاحاديث قال فانه ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في بعض----------ها صريحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة	527	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms0914	true	-4097203999017720322	64	181	353	953	1558	300	فهو وان خالف ظاهر قوله عليه الس--------لام فقولوا مثل ما يقول لكنه ورد فيه حديث مفسر لذلك عن عمر رواه مسلم فحملوا ذلك العام علي ما سوي هاتين الكلمتين وتعليل الحديث المذكور بان اعادة الموعود دعاء الداعي يشبه الاستهزاء كما يفهم في الشاهد بخلاف ما سوي الحيعلتين-------- فانه ذكر يثاب عليه من قاله اذ لا مانع من صحة اعتبار المجيب بهما داعيا لنفسه محركا منها السواكن مخاطبا لها فكيف وقد ورد في بعض الصور طلبها صريحا في مسند ابي يعلي عن ابي امامة عنه عليه السلام اذا نادي المنادي للصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به كرب او شدة فليتحين المنادي اذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال ح----ي الصلاة	914	-8483509445713126499	153	207.0	119	620	24.677419662475586	28	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms0519	false	-7249596334038070818	17	50	88	255	1582	300	ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل علم القران فقام به يطلب وجه الله وما عن----------------------------------------------------------------ده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه	519	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	171	218	851	1082	1495	300	ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل علم القران فقام به يطلب وجه الله وما عنده ورجل ينادي في كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب به وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه	924	-8483509445713126499	167	331.0	134	231	72.29437255859375	32	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms0505	false	-2009805754801105438	144	262	734	1338	1517	300	بعضهم اسم الواجب عليه لقول محمد لو اجتمع اهل بلدة علي تركه قاتلت-هم عليه ولو تركه واحد ضربته وحبسته وعامة المشايخ علي الاول والقتال عليه لما انه --------------------------------------------------------------من اعلام الدين في تركه استخفاف ظاهر به قال في المعراج وغيره والقولان متقارب------------------------------ان لا---------------------------ن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكدة في حكم الواجب في لحوق الاثم بالترك يعني وان كان مقولا بالتشكيك نهر واستدل في الفتح علي الوجوب بان عدم الترك مرة دليل---- الوجوب قال و--------------------لا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم اي من اهل بلدة اخري واستظهر في البحر كونه سنة علي الكف-----اية بالنسبة الي كل اهل بلدة بمعني ------انه اذا فعل---- في بلدة سقطت المقاتلة عن اهلها------ قال ولو لم يكن علي الكفاية	505	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms0937	true	7177733179108791396	68	213	351	1120	1566	300	بعض مشايخنا واجب----- لقول محمد لو اجتمع اهل بلد- علي تركه قاتلناهم عليه واجيب بكون -----------------------------------------القتال----- لما يلزم من الاجتماع علي تركه استخفافهم بالدين بخفض اعلامه لان الاذان من اعلام الدين وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون بالسلاح كذا نقله بعضهم بصورة نقل الخلاف ولا يخفي ان لا تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر لهم والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا اذا امتنعوا عن قبول الامر بالاذان فاذا قوتلوا فظهر عليهم ضربوا وحبسوا وقد يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم الترك مرة دليل علي الوجوب فينبغي وجوب الاذان كذلك ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاج-ماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا قلت لعله اراد بعدم ظهور كونه علي الكفاية بالنسبة الي جميع البلدان والا لا شك انه اذا اذن احد في بلد- سقط وجوبه---- عن ا-لباقين ثم قال و-----------في الدراية	937	-8483509445713126499	274	184.0	214	941	29.11795997619629	43	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1847	false	6935892327872364059	0	36	0	178	1543	300	الف صلاة وكل الف سنة بالف الف صلاة وثمانماءة الف صلاة فتلخص------- ان صلاة واحدة جماعة في المسجد الحرام------ يفضل ثوابها علي ثواب من صلي في بلدة فرادي حتي بلغ عمر نوح عليه السلام بنحو الضعف	1847	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms0959	true	9202600725249887968	28	64	159	332	1580	300	الف صلاة وكل الف سنة بالف الف صلاة وثماءماءة الف صلاة فتلخص من هذا ان صلاة واحد------ة في المسجد الحرام جماعة يفضل ثوابها علي ثواب من صلي في بلده فرادي حتي بلغ عمر نوح------------ بنحو الضعف	959	-8483509445713126499	158	280.5	125	191	82.7225112915039	29	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2021	false	-8884887613150162752	35	99	182	540	1588	300	القاضي عياض وغيره الاجماع علي تفضيله--------------------- حتي علي الكعب--------ة وان الخلاف فيما عداه ونقل عن ابن عقيل الحنبلي ان تلك البقعة افضل من العرش وقد وافقه السادة البكريون علي ذلك وقد صرح التاج الفاكه--ي بتفضيل الارض علي السموات-------------------------------------------------- لحلوله-------------------- بها وحكاه بعضهم علي الاكثرين لخلق الانبياء منها ودفنهم فيها وقال النووي -الجمهور علي تفضيل السماء علي الارض فينبغي ان يستثني منها مواضع ضم اعضاء	2021	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms0962	true	4428955508291918455	0	71	0	399	1611	300	القاضي عياض وغيره الاجماع علي تفضيل ما ضم الاعضاء الشريفة حتي علي الكعبة المنيفة وان الخلاف فيما عداه ونقل عن ابي عقيل الحنبلي ان تلك البقعة افضل من العرش و-------------------------------------صرح------ الفاكهاني بتفضيلها---- علي السموات قال بل الظاهر المتعين تفضيل جميع الارض علي السماء لحلوله عليه الصلاة والسلام بها وحكاه بعضهم عن- الاكثرين لخلق الانبياء منها ودفنهم فيها وقال النووي والجمهور علي تفضيل السماء علي الارض اي ما عدا ما ضم الاعضاء -------------	962	-8483509445713126499	271	447.0	222	460	58.91304397583008	41	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms6344	false	3361680549698201804	25	57	147	317	1536	300	والبيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا العهد-- فلا حرمة لهم	6344	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms1289	true	-8041861019831744446	266	298	1344	1512	1519	300	-البيضاء فانها من الجن -قال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهم	1289	-8483509445713126499	166	314.0	134	172	96.51162719726562	29	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1149	false	5712469007037284966	14	67	72	328	1549	300	او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين وقوله اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	1149	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms1327	true	4651442932789219008	0	25	0	105	1487	300	او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي--------------------------------------------------------------------- وقول -اللهم اكتب لي الخ قال--------------------------------------------------------------------------------- وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	1327	-8483509445713126499	97	160.5	74	256	37.890625	21	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms0792	false	3367291705317301419	11	48	68	258	1461	300	فاتته ندب طلبها فلا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا---- للجماعة اخر فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة	792	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms1352	true	7225186209372310336	159	193	868	1041	1589	300	فاتته -----------لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا اخر للجماعة فح----سن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله احيانا هل ------ينال ثواب الجماعة	1352	-8483509445713126499	159	283.5	127	194	81.9587631225586	28	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1061	false	-5754409105859332007	179	212	927	1110	1563	300	لانها تفضل الفرد منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا تبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الفرض والوعيد علي الترك للجماعة الزم منه علي ركعتي الفجر وتمامه في الفتح والبحر وقوله بان رجا	1061	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms1357	true	-4470452578927588935	14	44	82	243	1592	300	لانها تفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا تبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الفرض والوعيد علي --ترك الجماعة الزم منه علي ركعتي الفجر قال ولو كان يرجو --------------------	1357	-8483509445713126499	142	272.5	116	183	77.59562683105469	23	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1063	false	3556911739444499848	114	176	551	881	1499	300	وما---- عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع فيها---------- ثم يقطعه-ا فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا--- شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل----- منهي ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة	1063	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms1357	true	-4470452578927588935	67	134	366	719	1592	300	وما روي عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع في ركعتي الفجر ثم يقطعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا هو شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة	1357	-8483509445713126499	328	620.0	266	353	92.9178466796875	61	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms0787	false	9192577695085859710	75	100	382	512	1521	300	كما هو ظاهر قوله لا يشهدون -لصلاة وفي الحديث الاخر يصلون في بيوتهم------------- كما يعطيه ظاهر اسناد المضارع-------- نحو بنو فلان ياكلون البر اي عادتهم	787	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms1367	true	7816076853442130350	130	159	689	835	1558	300	كما هو ظاهر قوله لا يشهدون الصلاة وقوله ------لاخر يصلون في بيوتهم ليست بهم علة كما يعطيه ظاهر اسناد المضارع في مثله نحو بنو فلان ياكلون البر اي عادتهم	1367	-8483509445713126499	119	201.0	96	152	78.28947448730469	21	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1058	false	-1049742966937994035	119	149	596	748	1490	300	واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر -قال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم وال------موقوف	1058	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms1369	true	-6815718477415233248	52	84	281	440	1490	300	واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل هذا موقوف	1369	-8483509445713126499	150	288.5	120	159	94.3396224975586	29	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms0849	false	-7746897211673805277	39	85	203	447	1562	300	ملحق بالكلام قال في الفتح بعده--- وسياتي---------------------- انه اذا ارتفع بكاءه -----------------------------لمصيب- بلغته تفسد لانه---------------- تعرض------------------------------------------------------------------------------------------- لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه ----------------فسد فهو بمنزلته وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين	849	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms1423	true	505786428375796417	206	288	1079	1501	1557	300	ملحق بالكلام الذي ساقه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في التعرض الاول تعرض لسءال الجنة والتعوذ وان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف ولو صرح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه او ادركوني فهو مفسد فهو بمنزلته وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين	1423	-8483509445713126499	227	379.0	184	422	53.79146957397461	40	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms0993	false	3914036982153272093	0	31	0	166	1560	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا يزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	993	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms1455	true	5692205531769381104	141	172	697	863	1560	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	1455	-8483509445713126499	165	329.0	134	166	99.39759063720703	30	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1014	false	-1563712249519092727	211	283	1106	1484	1571	300	انه يقال فيها بعد التشهد------ قبل السلام------ اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك ح-تي اعمل بطاعتك وعملا استحق به رضاك ح-تي اناصحك بالتوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حبا-- لك وحتي اتوكل عليك في الامور----- حسن ظن بك سبحان خالق النور	1014	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms1623	true	-2826437652148719462	163	237	861	1254	1563	300	انه يقول----- بعد صلاة التسبيح قبل السلام ولفظه اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك وحتي اعمل بطاعتك -عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالتوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور كلها حسن ظن بك سبحان خالق النار	1623	-8483509445713126499	360	666.0	290	399	90.2255630493164	63	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1212	false	-3034721777893452587	75	99	374	493	1507	300	الامام---- السرخسي ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر	1212	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms1676	true	8121636035022329091	216	240	1088	1208	1502	300	الهمام قال السرخسي--- الصحيح من مذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر	1676	-8483509445713126499	115	216.5	92	123	93.49593353271484	21	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1234	false	376939328352098822	109	172	564	876	1545	300	اذا خرج الامام الخ هذا لفظ حديث ذكره في الهداية مرفوعا لكن في الفتح ان رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري واخ-------------------------------------------------------------رج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان قول الصحابي حجة -يجب تقليده عندنا اذا لم ينفه شء اخر من السنة اه-------------- قوله فلا	1234	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms1714	true	2383417035712455381	27	117	140	594	1505	300	اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام قال ابن الهمام----------------------- رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وا----------بن عمر-------------------- كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام واخرج عن عروة قال اذا قعد الامام علي المنبر فلا صلاة وعن الزهري قال في الرجل يجء يوم الجمعة والامام يخطب يجلس ولا يصلي والحاصل ان قول الصحابي حجة فيجب تقليده عندنا اذا لم ينفه شء اخر من السنة وما رواه مسلم من قوله اذا	1714	-8483509445713126499	224	370.5	176	507	44.181461334228516	39	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1213	false	2577335633573190527	204	295	1080	1559	1579	300	كل موضع وقع الشك في كونه مصرا ينبغي لهم ان يصلوا بعد الجمعة اربعا بنية الظهر احتياطا حتي لو انه لو لم تقع الجمعة موقعها يخرجون عن عهدة فرض الوقت باداء الظهر ومثله في الكافي وفي القنية لما ابتلي اهل مرو باقامة الجمعتين فيها مع اختلاف العلماء في جوازهما امر اءمتهم بالاربع بعدها حتما احتياطا اه ونقله كثير من شراح الهداية وغيرها وتداولوه وفي الظهيرية واكثر مشايخ بخاري عليه ليخرج عن العهدة بيقين ثم نقل المقدسي عن الفتح انه ينبغي ان يصلي اربعا----------- ينوي بها اخر فرض ادركت وقته ولم اءده	1213	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms1722	true	-5258913193911676547	84	105	431	531	1562	300	كل موضع وقع الشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جواز الجمعة ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان يصلي اربعا بعد الجمعة ينوي بها اخر فرض ادركت وقته ولم اءده	1722	-8483509445713126499	80	132.0	62	490	16.32653045654297	16	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1215	false	-2348048056778402957	128	191	617	925	1486	300	والاولي ان يصلي بعد الجمعة سنتها--------------- ثم الاربع بهذه النية اي نية اخر ظهر ادركته ولم اصله ثم ركعتين----- سنة الوقت فان صحت الجمعة يكون------- قد ادي سنتها علي وجهها والا فقد صلي الظهر مع سنته و-----------------ينبغي ان يقرا السورة مع الفاتحة في هذه الاربع ا----ن لم يكن عليه قضاء فان وقعت فرضا فالسورة لا تضر-------------- وان وقعت نفلا فقراءة السورة واجبة اه	1215	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms1722	true	-5258913193911676547	121	186	604	934	1562	300	والاولي ان يصلي قبل الجمعة اربعا بنية سنة الوقت ثم --اربعا ب---النية المتقدمة---------------------- ثم ركعتين بنية سنة الوقت فان صحت الجمعة تكون المصلي قد ادي سنتها علي وجهها والا فقد صلي الظهر مع سنته قال في شرح المنية ينبغي ان يقرا السورة مع الفاتحة في الا----ربع التي بنية اخر الظهر فانه ان وقع- فرضا ف-------لا تضره قراءة السورة وان وقع- نفلا فقراءة السورة واجبة اه	1722	-8483509445713126499	231	334.0	181	370	62.43243408203125	38	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1249	false	-1441714367379375416	172	204	895	1067	1559	300	البيهق----------------ي انه عليه الصلاة والسلام كان ي-----------------------------------------------------لبس يوم العيد بردة حمراء وفي الفتح-- الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انها احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما	1249	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms1754	true	5423375523070660136	208	255	1109	1350	1579	300	البيهقي من طريق الشافعي انه عليه الصلاة والسلام كان يلبس برد حبرة في كل عيد ورواه الطبراني في الاوسط كان يلبس يوم العيد حل-ة حمراء اه واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انه- احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما	1754	-8483509445713126499	160	282.5	129	243	65.84362030029297	26	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1386	false	5243812715112836530	227	294	1136	1451	1475	300	في البحر اي الذي حصل له غثيان والذي يصيبه القء له اجر شهيد ومن ماتت صابرة علي-------------- الغيرة----------------------------------------------- لها اجر شهيد ومن------------- قال كان-- يوم خمسا وعشرين مرة اللهم بارك لي في الموت وفيما بعد الموت ثم مات علي فراشه اعطاه الله اجر شهيد و------------------من صلي الضحي وصام ثلاثة ايام من كل شهر ولم يترك الوتر سفرا-- ولا حضرا كتب له اجر شهيد والم----تمسك بسنتي- عند فساد	1386	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms1862	true	649483995677970615	94	176	450	842	1487	300	في البحر--- ا-------------------لذي يصيبه القء له اجر شهيد وعن ابن مسعود مرفوعا ان الله كتب الغيرة علي النساء والجهاد علي الرجال فمن صبر منهن كان لها اجر شهيد وعن عاءشة مرفوعا قال في كل يوم خمسا وعشرين مرة اللهم بارك لي في الموت وفيما بعد الموت ثم مات علي فراشه اعطاه الله اجر شهيد وعن ابن عمر مرفوعا من صلي الضحي وصام ثلاثة ايام من ال-شهر ولم يترك الوتر في حضر ولا سفر -كتب له اجر شهيد ومنها التمسك بالسنة عند فساد	1862	-8483509445713126499	257	405.5	199	416	61.778846740722656	47	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1386	false	5243812715112836530	96	120	467	600	1475	300	بالجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت من شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1386	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	51	74	269	392	1599	300	والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم اي---------- ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1875	-8483509445713126499	119	224.5	96	133	89.47368621826172	20	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1342	false	9158016480885481676	221	262	1079	1292	1471	300	الحديث------- نهيا غير مصروف ولا مقرونا--- بوعيد لان--- سلب ال-----------اجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة----------------------------------------------------------- وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلبه------ مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك----------- وفيه نظر	1342	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms1971	true	5065223361932956809	172	234	877	1190	1534	300	الحديث ليس هو نهيا غير مصروف ولا قرن الفعل بوعيد ظني بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة قلت ويءيده رواية فلا شء عليه وان كانت لا تعارض المشهور قال وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك الثواب قال وفيه نظر	1971	-8483509445713126499	203	349.0	162	313	64.85623168945312	38	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1373	false	-8806516128442541352	98	132	496	666	1481	300	خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي و-----كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	1373	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms2011	true	8926416801502220474	1	36	7	182	1531	300	خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	2011	-8483509445713126499	170	333.0	136	175	97.14286041259766	34	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1364	false	-3530668465869157162	51	79	245	389	1563	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله علي انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	1364	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms2016	true	3723378752757145696	184	211	888	1028	1450	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر فارادت نقله---- انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	2016	-8483509445713126499	139	270.5	112	144	96.52777862548828	25	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1970	false	3100200326822662845	223	244	1127	1227	1499	300	من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات	1970	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms2031	true	8927070405610239957	14	35	70	169	1527	300	من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره- للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات	2031	-8483509445713126499	99	193.0	78	100	99.0	20	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1498	false	-7574761742085070769	157	191	793	968	1507	300	الركاز يعم المعدن والكنز علي ما حققناه---------------------------------------------------- فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء فيه ل----لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو	1498	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms2141	true	4968668625568637624	255	300	1304	1534	1534	300	الركاز يعم المعدن والكنز لانه من الركز مرادا به المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء فيه والا لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو-	2141	-8483509445713126499	160	285.5	129	231	69.26406860351562	30	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1498	false	-7574761742085070769	191	227	968	1140	1507	300	المعلق به في ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ المراد به ان -هلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه	1498	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms2142	true	-6844978119832457270	0	36	0	173	1504	300	المعلق به في ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ المراد به ان اهلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه	2142	-8483509445713126499	172	339.0	136	173	99.42196655273438	35	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1578	false	4820130075660187198	208	244	1061	1232	1534	300	وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين قال في الفتح وهذا مما لا يخفي علي النبي بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب مما لا يعقل فلم يكونوا يقدموا عليه الا بسمع	1578	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms2163	true	8952728540256303542	122	155	611	769	1494	300	وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين------------- وهذا مما لا يخفي علي النبي بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب مما لم يعقل فلم يكونوا يقدمون عليه الا بسمع	2163	-8483509445713126499	156	299.0	123	171	91.22807312011719	30	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1563	false	3236961808640672589	59	101	313	491	1486	300	عبد الرزاق بسند صحيح------------------ عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله------ قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر او عبد صغير او كبير	1563	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms2168	true	-6401637228885962515	125	171	599	799	1439	300	عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر و--عبد صغير او كبير	2168	-8483509445713126499	166	300.0	126	202	82.17821502685547	38	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1604	false	5826652862783876189	194	243	963	1203	1483	300	اصحاب السنن الاربعة وغير--هم وصححه الترمذي عن صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام ال----يوم فقد عصي ابا القاس---م قال في الفتح------------------------------------------------------------------------- وكانه فهم من الرجل المتنحي انه قصد صومه عن رمضان فلا يعارض	1604	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms2303	true	1824686889363171255	4	67	20	328	1512	300	اصحاب السنن الاربعة في كتبهم وصححه الترمذي عن صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم ثم قال وهو حديث موقوف لا يعارض حديث السرر كما سياتي والاولي حمله علي ارادة صومه عن رمضان وكانه فهم من الرجل المتنحي---- قصد ذلك---------- فلا تعارض	2303	-8483509445713126499	208	358.0	163	322	64.59627532958984	38	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1626	false	-2521217899019056566	174	232	880	1168	1513	300	لونه في الاصح بحر قال في النهر لان الموجود في حلقه اثر- داخل- من المسام الذي هو خلل البدن والمفطر انما هو الداخل من المنافذ------------------------------------------------ للاتفاق علي ان من اغتسل في ماء فوجد برده في باطنه انه لا يفطر وانما كره الامام---------------------- الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة لا لانه	1626	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms2337	true	5652123317864596476	236	298	1200	1516	1523	300	طعمه في حلقه او لا------------ لان الموجود في حلقه اثره داخلا من المسام ------------------والمفطر-------- الداخل من المنافذ كالمدخل والمخرج لا من المسام الذي هو جميع البدن للاتفاق فيمن شرع في الماء ي------جد برده في باطنه انه لا يفطر وانما كره ابو حنيفة رحمه الله ذلك اعني الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة لا لانه	2337	-8483509445713126499	208	338.0	166	360	57.77777862548828	35	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1663	false	-6488374458980016183	23	127	116	663	1551	300	الي الجوف واطل-ق محمد المسالة وحملها الكمال تبعا للمتاخرين علي ذلك قال للقطع بانه معلل بعدم الوصول فان كان مما يصل----------------------- عادة حكم---------- بالفساد لانه كالمتيقن قوله وكره للمضطرين لان الدليل اعني التشبه بالنساء يقتضي الكراهة في حقهم خاليا عن المعارض فتح وظاهره انها تحريمية ط قوله الا في الخلوة بعذر كذا في المعراج عن البزودي والمحبوبي قوله وقيل يباح هو قول فخر الاسلام حيث قال وفي كلام محمد اشارة--------------------------------------------------------------- الي انه لا يكره لغير الصاءم و----------لكن يستحب للرجال تركه الا لعذر مثل ان يكون في فمه بخر اه قوله لانه سواكهن لان بنيتهن ضعيفة قد لا تحتمل السواك فيخشي علي اللثة والسن منه	1663	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms2346	true	-3209740068491403186	53	139	253	710	1487	300	الي الجوف واطلاق محمد عدم الفساد محمول علي ما اذا لم يكن كذلك--------- للقطع بانه معلل بعدم الوصول فاذا فرض في بعض العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم فيه بالفساد لانه كالمتيقن ووجه--------------------------------------------------- الكراهة انه تعرض للفساد وتهمة الافطار وعنه عليه الصلاة وال------------------------------------------------------------------------------------------س-----------------لام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وقال علي اياك وما سبق الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره لكن يستحب للنساء لقيامه مقام السواك في حقهن ف------------------------------ان بنيتهن ضعيفة قد لا تحتمل السواك فيخشي علي اللثة والسن منه	2346	-8483509445713126499	190	207.0	152	654	29.05198860168457	28	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1677	false	9219810162600785653	181	217	896	1062	1477	300	في الصحيحين عن ابن عباس ايضا انه قال جاء رجل الي النبي فقال ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق	1677	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms2362	true	4978466850669803182	252	286	1222	1378	1445	300	في الصحيحين عن ابن عباس ---------قال جاء رجل الي النبي فقال ان امي ماتت وعليها صوم ش-ر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق	2362	-8483509445713126499	156	298.0	122	166	93.97590637207031	32	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1677	false	9219810162600785653	221	262	1081	1289	1477	300	الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين بالمدينة ان احدا منهم امر احدا يصوم عن احد ولا يصلي---- عن احد--- وهذا مما يءيد النسخ وانه الامر الذي استقر----- الشرع عليه --	1677	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms2363	true	-3741726655936872622	23	93	104	452	1485	300	الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ ونسخ الحكم يدل علي اخراج المناط عن الاعتبار وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما نحوه اخرجه عبد الرزاق وذكره مالك بلاغا في الموطا قال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين بالمدينة ان احدا منهم امر احدا يصوم عن احد ولا يصلي احد عن احد اه وهذا مما يءيد النسخ وانه الامر الذي استقر عليه الشرع اخر اه	2363	-8483509445713126499	203	367.0	163	348	58.33333206176758	40	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1387	false	5633457281868493519	180	210	880	1021	1475	300	ثلاث ايات من اخر سورة الحشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل الله به سبعين الف ملك يصلون علي------------------------------------------------------ه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيد---------ا ومن قالها--------------------------------------------------------- حين يمسي كان بتلك المنزلة	1387	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms2505	true	5422351094209160259	17	94	96	474	1503	300	ثلاث ايات من اخر سورة الحشر اي من قوله 16 هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب الحشر 22 الي اخر السورة فانها مشتملة علي الاسم الاعظم عند كثيرين وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه اي يدعون له بتوفيق الخير ودفع الشر او يستغفرون لذنوبه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا اي حكميا ومن قالها اي الكلمات المذكورة واغرب ابن حجر فقال اي القصة المذكورة حين يمسي كان بتلك المنزلة	2505	-8483509445713126499	140	228.0	110	378	37.03703689575195	27	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms0953	false	-5644189764971091140	211	258	1120	1329	1528	300	الل------ه عدد ما خلق في السماء وسبحان الله----- عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد----- ما بين ذلك وسبحان الله عدد- ما هو خالق والحمد لله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك -----------------ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	953	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms2718	true	8170411493381332969	65	116	328	553	1511	300	الله اكبره ورد ما خلق في السماء و------الله اكبر عدد ما خلق في الارض و------الله اكبر عدد ما بين ذلك و------الله اكبر ما هو خالق والحمد لله مثل ذلك اي علي هذا المنوال ولا اله الا الله مثل ذلك اي علي هذا الحال ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	2718	-8483509445713126499	166	254.0	124	243	68.31275939941406	33	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1767	false	8248736402802723377	167	196	863	1006	1532	300	عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن الحصين من البصرة وعن ابن عباس انه احرم من الشام وابن مسعود من القادسية وقال عليه الصلاة والسلام من	1767	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms2989	true	-1454200824121789870	165	192	818	946	1523	300	عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن --حصين من البصرة وا---بن عباس م---------ن الشام وابن مسعود من القادسية و-هي قريب الكوفة ثم اعلم ان	2989	-8483509445713126499	111	185.5	85	143	77.62237548828125	18	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1791	false	6557871447837560359	46	131	227	662	1506	300	فان تركه كان مسيءا ولا شء عليه فتح وقيل استحبابا والمعتمد الاول شرح اللباب مطلب في حديث افضل الحج العج والثج قوله بلا جهد بفتح الجيم وبالدال اي تعب النفس بغاية رفع الصوت كي لا يتضرر ولا تنافي بين هذا وبين ما جاء افضل الحج العج والثج اي افضل افراد الحج حج يشتمل-------- علي ه-----------------------ذا لا افضل افعاله اذ الطواف والوقوف افضل منهما والعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدم بالاراقة لان الانسان قد يكون----- جهوري الصوت------ طبعا فيحصل الرفع العالي مع عدم تعبه به	1791	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3002	true	-6117249743980677466	174	233	905	1193	1546	300	فان تركه كان مسيءا ولا شء عليه ولا يبالغ فيه فيجهد نفسه كي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتضرر ثم قال ولا يخفي انه لا منافاة بين قولنا لا يجهد نفسه بشدة رفع الصوت وبين الادلة الدالة علي استحباب رفع الصوت بشدة اذا لا تلازم بين ذلك وبين الاجهاد اذ-------------------------------------------------------------------------- قد يكون لرجل جهوري الصوت عالية طبعا فيحصل الرفع العالي مع عدم تعبه به	3002	-8483509445713126499	125	125.5	94	477	26.2054500579834	22	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1777	false	-7926481948702479006	97	157	507	841	1603	300	بكسر الهمزة وتفتح والاول افضل قال في المحيط لانه عليه الصلاة والسلام فعله ورده في البناية بانه لم يعرف نعم علل اكثرهم الافضلية بانه استءناف للثناء فتكون التلبية للذات بخلاف الفتح ف---انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد لك والنعمة--- والملك او ---------تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة واعترض بان---------------------------- الكسر يجوز ان يكون تعليلا	1777	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	240	300	1243	1567	1567	300	بكسر الهمزة لا بفتحها-------- قال ------------------------ابن الهمام يع-----ني في الوجه الاوجه واما في الجواز فيجوز والكسر علي----- استءناف الثناء وتكون التلبية للذات و-----الفتح علي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد--- والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه ت--عليلا-	3010	-8483509445713126499	198	273.0	160	377	52.519893646240234	27	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1827	false	-8551017239585722595	8	50	50	284	1574	300	قيل كيفية الرمي ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وقيل ان يلح------------------------------------------------ق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة و--------------------------------------------------قيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه الاسر--- المعتاد	1827	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3097	true	8284098450970956399	156	218	793	1127	1559	300	قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظ-هر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عسير وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه ايسر وهو المعتاد	3097	-8483509445713126499	211	378.5	171	335	62.98507308959961	34	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1830	false	-3179193943742071551	120	161	604	815	1493	300	رواه الدارقطني والحاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله هذه الجمار التي نرمي بها كل عام فنحسب انها تنقص فقال ان- ما يقبل منها رفع ولولا ذلك لرايتها امثال الجبال------- شرح النقاية للقاري	1830	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3098	true	-210439595821285103	69	107	322	520	1492	300	روي- الدارقطني والحاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري------------------- قال قلت يا رسول الله هذه الجمار-التي ترمي بها كل عام فتحسب انها تنقص فقال انه ما يقبل منها رفع ولولا ذلك لرايتها امثال الجبال كذا في شرح النقاية للشمني	3098	-8483509445713126499	184	327.0	148	219	84.01826477050781	29	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1833	false	-8749049095935415703	124	276	615	1403	1518	300	قال للحلاق خذ واشار الي الجنب الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس قال في الفتح------------------------------------------ وهو الصواب وان كان خلاف---------- المذهب اه واقول يوافقه ما في الملتقط عن الامام حلقت راسي فخطاني الحلاق في ثلاثة اشياء لما ان جلست قال استقبل القبلة وناولته الجانب الايسر فقال ابدا بالايمن فلما اردت ان اذهب قال ادفن شعرك فرجعت ودفنته اه نهر اي فهذا يفيد رجوع الامام الي قول الحجام ولذا قال في اللباب هو المختار قال في شارحه كما في منسك ابن العجمي و البحر وقال في النخبة وهوالصحيح وقد روي رجوع الامام عما نقل عنه الاصحاب فصح تصحيح قوله الاخير واندفع ما هو المشهور عنه عند المشايخ وقال السروجي وعند الشافعي يبدا بيمين المحلوق وذكر كذلك بعض اصحابنا ولم يعزه الي احد والسنة اولي وقد صح بداءة رسول الله بشق راسه الكريم من الجانب الايمن وليس لاحد بعده كلام وقد اخذ الامام بقول الحجام ولم ينكره ولو كان مذهبه خلافه لما وافقه	1833	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3124	true	5209641748332729762	18	82	81	408	1471	300	قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس وهذا يفيد ان السنة في الحلق البداءة بيمين المحلوق راسه وهو ---------------خلاف ما ذكر في المذهب وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو الصواب ا ه وق-------------ال السروجي وعند الشافعي يبدا -يمين المحلوق وذكر كذلك بعض اصحابنا ولم يعز ا-لي احد والسنة اولي ----------------------------------------------------------------------------وقد اخذ الامام بقول الحلاق ولم ينكره ولو كان مذهبه خلافه لما وافقه	3124	-8483509445713126499	242	400.0	194	840	28.809524536132812	40	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1826	false	8779664114994158420	169	205	865	1055	1555	300	وكان وجه اختياره عليه الصلاة والسلام لذلك هو وجه اختياره حصي الحذف فانه يتوقع الاذي اذا رموها من اعلاها لمن اسفلها فانه لا يخلو من مرور الناس فيصيبهم بخلاف الرمي من اسفل مع المارين من فوقها	1826	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3136	true	951931103625500300	54	90	269	458	1502	300	وكان وجه اختياره عليه الصلاة والسلام لذلك هو وجه اختياره حصي الحذف فانه يتوقع الاذي اذا رمو-ا من اعلاها لمن اسفلها فانه لا يخلو من مرور الناس فيصيبهم بخلاف الرمي من اسفل مع المارين من فوقها	3136	-8483509445713126499	189	373.0	153	190	99.47368621826172	35	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1843	false	5920731768304971815	262	296	1319	1501	1517	300	ويقال له ايضا البطحاء والخيف قاري ---قال في الفتح و----------------------------------------------------------------------------------هو فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي	1843	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3138	true	1143685481805477761	92	145	472	734	1472	300	ويقال له----- البطحاء قال ابن الهمام قال في الامام وهو موضع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب وهذا لا تحديد فيه اي لا تحقيق له وقال غيره هو فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا من بطن الوادي	3138	-8483509445713126499	162	285.0	132	267	60.674156188964844	28	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2103	false	-8323320814862488611	43	117	210	606	1527	300	للوطء------ او علي نهي الكراهية جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن --احسان--- العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس بطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه-------------------- باشر المكروه لان المعني المنوط به الكراهة هو عليه الصلاة والسلام منزه عنه ولا بعد في اختلاف حكم في -----حقنا وحقه لاختلاف المناط -----فينا وفيه كالوصال نهانا عنه وفعله	2103	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3158	true	-4137216982262657882	14	92	86	510	1568	300	الوطء زوجها او علي نهي الكراه-ة جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن الاحسان في العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه عليه الصلاة والسلام باشر المكروه لان المعني المنوط به الكراهة هو عليه الصلاة والسلام منزه عنه ولا بعد لاخت--لاف حكم في حقه وحقنا----- لاختلاف المناط فيه وفينا----- كالوصال نهانا عنه وفعله	3158	-8483509445713126499	377	687.5	306	437	86.27001953125	64	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2023	false	4079091089142238231	52	113	296	631	1620	300	الفاءز بهذا مع السلامة----------- اقل القليل فلا يبني الفقه باعتبارهم ولا يذكر حالهم قيدا في الجواز------- لان شان النفوس الدعوي الكاذبة-------------------------------------------------------------------------- وانها لا-كذب ما تكون اذا حلفت فكيف اذا ادعت----------------- وعلي هذا فيجب كون الجوار ب--المدينة المشرفة كذلك فان تضاعف السيءات او تعاظمها -ان فقد فيها فمخا-فة الس-امة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بواجب التوقير والاجلال قاءم اه قال ح وهو	2023	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3189	true	3055571603541484698	133	210	640	1074	1571	300	الفاءز بهذا مع السلامة من احباطها اقل القليل فلا يبني الفقه باعتبارهم ولا يذكر حالهم قيدا في --جواز الجوار لان شان النفوس الدعوي الكاذبة والمبادرة الي الدعوة والمهلكة والقدرة علي ما يشترط فيما يتوجه اليه وتطلبه وانها لا كذب ما يكون اذا حلفت فكيف اذا -دعت والله تعالي اعلم وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك فان نضاعف السيءات و--تعاظمها وان فقد فيها فمخالفة السلامة وقلة الادب ال-------ي الاخلال بواجب التوقير والاجلال قاءم ايضا---- وهو	3189	-8483509445713126499	312	538.0	255	450	69.33333587646484	48	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms4275	false	1892011447882225026	208	262	1075	1364	1582	300	الاقوال -هو ان يقول الاخر بعد الايجاب لا اشتري او يرجع الموجب قبل القبول واسناد التفرق الي الناس مرادا به تفرق اقوالهم كثير في الشرع والعرف قال الله تعالي--- وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وقال ف----------رقت بنو اسراءيل علي اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة	4275	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3266	true	1041931963895435257	240	295	1267	1561	1589	300	الاقوال وهو ان يقول الاخر بعد الايجاب لا اشتري او يرجع الموجب قبل القبول واسناد التفرق الي الناس مرادا تف---رق اقوالهم كثير في الشرع والعرف قال----- تعالي 16 وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 قال افترقت بنو اسراءيل علي -ثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة	3266	-8483509445713126499	272	511.5	221	303	89.76897430419922	46	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms4276	false	-4095343252970869970	95	181	522	1000	1599	300	-اما السمع فقوله تعالي--- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 وهذا عقد قبل التخيير وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وبعد الايجاب والقبول تصدق تجارة عن تراض من غير توقف علي التخيير فقد اباح الله تعالي اكل المشتري قبل التخيير وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم- البقرة 282 امر بالترفق بالشهادة حتي لا يقع التجاحد------ والبيع يصدق قبل الخيار بعد الايجاب والقبول فلو ثبت الخيار وعدم اللزوم قبله كان ابطالا لهذه النصوص واما القياس فعلي ---	4276	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3266	true	1041931963895435257	133	187	698	999	1589	300	ايضا اطلاق -قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 وهذا عقد قبل التخيير وقوله تعالي 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهدوا اذا تبايعتما البقرة 282 امر بالتوثق بالشهادة حتي لا يقع التجاحد للبيع والبيع يصدق قبل الخيار بعد الايجاب والقبول فلو ثبت الخيار وعدم اللزوم قبله كان ابطالا لهذه النصوص قال ابن الهمام رحمه	3266	-8483509445713126499	261	475.5	213	492	53.04878234863281	42	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms4276	false	-4095343252970869970	177	205	976	1137	1599	300	النصوص واما القياس فعلي النكاح والخلع والعتق والكتابة كل منه-----ا عقد معاوضة يتم بلا خيار المجلس--- بمجرد اللفظ الدال علي الرضا فكذا البيع وتمامه في المنح والفتحط قوله	4276	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3267	true	996656565400187468	33	65	174	340	1541	300	القبول واما القياس فعلي النكاح والخلع والعتق علي مال فان كلا منهما عقد معاوضه يتم بلا خيار المجلس بل بمجرد اللفظ الدال علي الرضا فكذا البيع ا ه ملخصا قال الطيبي--- قوله	3267	-8483509445713126499	123	211.5	98	169	72.78106689453125	19	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2206	false	-8144572090682986568	235	292	1172	1465	1507	300	ان متعلق النهي مسمي الشغار الماخوذ في مفهومه خلوه عن المهر وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما يصدق عليها شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل نبطله فيبقي نكاحا مسمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل ك-------المسمي فيه خمر او خنزير فما هو متعلق النهي لم نثبته وما اثبتناه لم يتعلق به	2206	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3362	true	6473116177333346500	129	184	649	934	1529	300	ان متعلق النفي مسمي الشغار و-ماخوذ من مفهومه خلو الصداق--- وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما يصدق عليه- شرعا فلا يثبت النكاح كذلك بل نبطله فنبقي نكاحا -سمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل كالنكاح المسمي فيه خم---------ر فما هو متعلق النفي لم نثبته وما اثبتناه لم يتعلق به	3362	-8483509445713126499	265	481.0	212	300	88.33333587646484	44	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2032	false	-2094806317764557355	221	271	1165	1418	1584	300	الفتح قال وقد --ذكرنا انه اذا لم يقترن ب--نية كان مباحا----- لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهوة ومبني العبادة علي خلافه واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمكنا من قضاءها بغير الطريق المشروع فالعدول اليه مع ما يعلمه- من انه قد يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية	2032	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3477	true	-7310476294162478102	20	70	96	356	1556	300	الفراءض والسنن وذكرنا انه اذا لم يقترن به نية كان مباحا عنده لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهوة ومبني العبادة علي خلافه واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمكنا من قضاءها بغير الطريق المشروع فالعدول اليه مع ما يعلمهم من انه--- يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية	3477	-8483509445713126499	239	447.0	193	263	90.87452697753906	43	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2034	false	5311810509617147397	31	69	150	327	1575	300	ومن تزوجها لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج -مراة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه	2034	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3478	true	-4745803251963884423	0	36	0	168	1514	300	ومن تزوجها لمالها لم يزده -----الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده -----الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه	3478	-8483509445713126499	167	315.0	131	178	93.82022094726562	33	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2117	false	-681211389383298041	246	295	1300	1563	1586	300	وغيره فمعارض بقوله الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا والايم من لا زوج لها بكرا او لا ف----------------------------------------------------------------------------انه ليس للولي الا مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه به و--------------------------------------------------------------------------------------------يترجح هذا بقوة السند والاتفاق عل----ي صحته بخلاف الحديث------ين الا--ولين فانهما	2117	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3507	true	8201149262913295185	98	184	515	952	1538	300	ونحوه م-عارض بقوله الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا والايم من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا ووجه الاستدلال انه اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه به وبعد هذا اما ان يجري بين هذا الحديث وما رووا حكم المعارضة والترجيح او طريقة الجمع فعلي الاول يترجح هذا بقوة السند وعدم الاختلاف في صحته بخلاف --حديث لا نكاح الا بولي- فانه --	3507	-8483509445713126499	231	384.0	186	443	52.14447021484375	41	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2120	false	6166105109297433301	25	55	131	297	1536	300	كل ولي يحسن المرافعة والخصومة ولا كل قاض يعدل ولو احسن الولي وعدل القاضي فقد يترك انف-ة للتردد علي ابواب الحكام واستثقالا لنفس الخصومات فيتقرر الضرر فكان منعه دفعا له	2120	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3507	true	8201149262913295185	5	34	19	185	1538	300	كل ولي يحسن المرافقة والخصومة ولا كل قاض يعدل ولو احسن الولي وعدل القاضي فقد يترك انفقة للتردد علي ابواب الحكام واستثقالا لنفس الخصومات فيتقرر الضرر فكان منعه دفعا-له	3507	-8483509445713126499	164	317.0	135	167	98.2035903930664	26	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2118	false	8768489721473696555	27	60	144	308	1532	300	والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه اي-- للولي ان يبطله---------- وكل ذلك ساءغ في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة	2118	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3508	true	-8596620893706523597	15	50	75	251	1557	300	والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصحح ويثبت للولي حق الخصومة في فسخة وكل ذلك شاءع في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة	3508	-8483509445713126499	151	275.5	119	176	85.79545593261719	29	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2206	false	-8144572090682986568	65	120	328	583	1507	300	علي ان يكون بضع كل صداقا عن الاخر وهذا القيد لا بد منه في مسمي الشغار حتي لو لم يقل ذلك ولامعناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك------------- ---------------------------------------------فقبل او علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه -بنته ولم يجع--لها صداقا لم يكن شغارا بل نكاحا------ صحيحا اتفاقا	2206	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3516	true	2916045710454450587	92	144	451	703	1503	300	علي ان يكون بضع كل صداقا--- للاخري او -----------------------------------------------------معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون شغارا ولو زاد قول--ه علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه ابنته ولم يجعل لها صداقا كان------------ نكاح الثاني صحيحا اتفاقا	3516	-8483509445713126499	172	260.5	136	322	53.4161491394043	31	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2206	false	-8144572090682986568	229	286	1135	1435	1507	300	والنهي يقتضي فساد المنهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب ان متعلق النه-------ي مسمي الشغار الماخوذ في مفهومه خلوه عن المهر- وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما يصدق عليها شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل نبطله فيبقي نكاحا مسمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل ك-------المسمي فيه خمر- او خنزير- فما هو متعلق النهي لم	2206	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3516	true	2916045710454450587	200	300	979	1503	1503	300	والنهي يقتضي فساد المنهي عنه والفاسد في هذا العقد لا يفيد الملك اتفاقا وعنه انه قال لا شغار في الاسلام والنفي لوجوده في الشرع وعرف منه التعدي اي كل ولي يزوج موليته علي ان يزوجه الاخر موليته كسيد الامة يزوج امته علي تزويج الاخر موليته كذلك والجواب ان متعلق النهي والنفي مسمي الشغار و-ماخوذ في مفهومه خلوه من الصداق وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما يصدق عليها شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل نبطله فيبقي نكاحا -سمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل كالنكاح المسمي فيه خمرا او خنزيرا فما هو متعلق النهي لم-	3516	-8483509445713126499	292	530.0	236	527	55.4079704284668	49	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2068	false	2277487686415325404	198	286	1037	1565	1634	300	وهم بناته وبنات اولاده وان سفلن واصوله وهم امهاته وامهات------- واباءه وان علون وفر--------------------------------------------------------------------وع ابو-يه وان نزلن فتحرم بنات الاخوة والاخوات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان نزلن وفروع اجداده وجداته ببطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات العمات والاعمام والخالات والاخوال فتح قوله ---------مصاهرة كف--------روع نساءه المدخول بهن وان نزلن وامهات الزوجات وجداتهن بعقد صحيح وان علون وان لم يدخل بالزوجات وتحرم موطوءات اباءه واجداده وان علوا ولو بزني والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح وموطوءات ابناءه وابناء اولاده وان سفلوا ولو بزني والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح	2068	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3530	true	1413492331822470922	114	218	584	1188	1647	300	وهم بناته وبنات اولاده وان سفلن واصوله وهم امهاته وامهات امهاته واباءه وان علون ووقع في النسخ وابناءه بعد قوله واباءه وهو سهو من النساخ كما لا يخفي وفروع ابو يه وان نزلن فيحرم----- الاخوة و-لاخوات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان نزلن وفروع اجداده وجداته ببطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات --------الاعمام وال-عمات والاخوال والخالات الثاني المصاهرة يحرم بها فروع نساءه المدخول بهن وان نزلن وامهات الزوجات وجداتهن بعقد صحيح وان علون وان لم يدخل بالزوجات وتحرم موطوا-ت اباءه واجداده وان علوا ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح وموطوا-ت ابناءه وابناء اولاده وان سفلوا ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح	3530	-8483509445713126499	492	875.5	407	621	79.22705078125	74	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2087	false	987536590779346127	212	266	1079	1357	1518	300	واحدة منهما فرضت ذكرا لم يحل ل-------------لاخري كالجمع بين المراة وعمتها او خالتها والجمع بين الام والبنت نسبا او رضاعا وكالجمع -بين عمتين او خالتين ----كان يتزوج كل من رجلين ام الاخر فيولد لكل منهما بنت فيكون كل من البنتين عمة الاخري او يتزوج كل منهما ---بنت الاخر ويولد لهما بنتان فكل من البنتين	2087	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3531	true	-6430174523362523146	241	300	1253	1541	1541	300	واحدة منهما----- ذكرا لم يجز له ان يتزوج بالاخري قال--- ابن الهمام تني بعد ذكر ذلك النوع باصل كلي يتخرج عليه هو وغيره كحرمة الجمع بين عمتين و--خالتين وذلك ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر فيولد لكل منهما بنت فيكون كل من البنتين عمة الاخري او يتزوج كل من رجلين بنت الاخر ويولد لهما بنتان فكل من البنتين-	3531	-8483509445713126499	193	308.5	153	299	64.54849243164062	33	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3478	false	4206145875641334031	147	192	720	932	1443	300	لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر -----------وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب الحد- ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة لا حدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك وان- لم يكن عالما لا حد ولا عقوبة تعزير	3478	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3541	true	7677088467724758763	94	140	478	700	1497	300	لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر رحمهم الله وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب المهر ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكو---ن التعزيز سياسة لا حدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك واذا لم يكن عالما لا حد ولا عقوبة تعزيز	3541	-8483509445713126499	204	377.0	160	225	90.66666412353516	39	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2383	false	-8578293720151655698	173	231	878	1166	1500	300	وعلي هذا اي الفرع المذكور لا يجوز الانتفاع به للتداوي قال في الفتح واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا لوجع العين واختلف المشايخ فيه قيل لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقة العلم متعذرة فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع اه ولا	2383	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3542	true	-4511158959333181020	181	232	936	1189	1531	300	وعلي هذا لا يج-----------------وز الانتفاع به للتداوي------------- واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا ل-----لعين واختلف المشايخ فيه قيل لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقة العلم متعذرة فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع ثم اذا	3542	-8483509445713126499	245	464.0	194	288	85.06944274902344	45	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2323	false	-7830881361499685519	223	267	1139	1361	1531	300	قوله وقالوا --الخ قال في النهر بقي هل يباح الاسقاط بعد الحمل نعم يباح ما لم يتخلق--- منه شء ولن------------------- يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	2323	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3560	true	4006106084546450933	57	102	275	502	1483	300	-------الله بقاءك قال و------------هل يباح الاسقاط بعد الحبل قال يباح ما لم يتخلق شء منه ثم في غيره موضع قالوا ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	3560	-8483509445713126499	189	334.0	149	246	76.82926940917969	33	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2198	false	-5915652230190502906	40	149	202	755	1520	300	علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم---- تعجيل بعض المهر قبل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الي انه لا يدخل بها حتي يقدم شيءا لها---------------------------------------- تمسكا بمنعه عليا --------------------------------------------------------------------ان يدخل بفاطمة رضي الله تعالي عنهما حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ----------رواه ابو داود و----النساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله ان ادخل -مراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما	2198	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3568	true	7446859128077753055	164	300	841	1512	1512	300	علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم كان تعجيل بعض المهر قبل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الي انه لا يدخل بها حتي يقدم شيءا لها نقل عن ابن عباس وابن عمر والزهري وقتادة تمسكا بمنعه عليا فيما رواه ابن عباس ان عليا رضي الله عنه لما تزوج بنت رسول الله اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله ح--------تي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها لفظ ابي داود رواه النساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما-	3568	-8483509445713126499	520	966.0	417	680	76.47058868408203	99	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2198	false	-5915652230190502906	157	220	798	1117	1520	300	وان قيل انه خلاف الظاهر في حديث لتمس ولو خاتما من حديد لكن يجب المصير اليه لانه قال فيه بعده زوجتكها بما معك من القران فان حمل علي تعليمه اياها ما معه او نفي المهر بالكلية عارض كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي----------------------------------- ان تبتغوا باموالكم سورة-- النساء الاية 14 فقيد الاحلال بالابتغاء بالم-ال فوجب كون الخبر غير مخالف له والا لم يقبل	2198	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3573	true	-3799072593518516938	63	126	316	634	1475	300	فان قيل انه خلاف الظاهر------------------------------- لكن يجب المصير اليه لانه قال فيه بعده زوجتكها بما معك من القران فان حمل علي تعليمه اياها ما معه او نفي المهر بالكلية عارض كتاب الله تعالي وهو قوله بعد عد المحرمات 16 واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين النساء 2------4 فقيد الاحلال ب--ابتغاء الاموال فوجب كون الخبر غير مخالف له والا لم يقبل	3573	-8483509445713126499	267	470.5	212	357	74.7899169921875	48	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2376	false	-8001978047774521266	273	299	1366	1508	1510	300	لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوتة والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما -يعاشر الاخري	2376	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3590	true	3605051597555158541	73	99	376	519	1513	300	لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوتة والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما فيعاشر الاخري	3590	-8483509445713126499	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2375	false	-4580884444891238202	192	232	1005	1226	1558	300	ولانه قد يثق باحداهما في السفر وبالاخري في الحضر والقرار في المنزل لحفظ الامتعة او لخوف الفتنة او يمنع من سفر احداهما كثرة سمنها فتعين من يخاف صحبتها في السفر للسفر لخروج قرعتها الزام للضرر الشديد وهو مندفع بالنافي للحرج	2375	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3592	true	6032651301806817607	115	155	619	840	1571	300	ولانه قد يثق باحداهما في السفر وبالاخري في الحضر والقرار في المنزل لحفظ الامتعة او لخوف الفتنة او تمنع من سفر احداهما كثرة سمنها فتعين من يخاف صحبتها في السفر للسفر لخروج قرعتها الزام للضرر الشديد وهو مندفع بالنافي للحرج	3592	-8483509445713126499	220	439.0	180	221	99.5475082397461	39	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2368	false	-3046117381112700325	240	273	1264	1436	1561	300	المجامعة لانها تبتني علي النشاط ولا خلاف فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية والانتشار عذر وان تركه مع الداعية اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته	2368	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3595	true	-6201158805448085574	196	229	1007	1177	1551	300	المجامعة لانها تب-ني علي النشاط ولا خلاف فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية والانتشار عذر وان تركه مع الداعي- اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته	3595	-8483509445713126499	170	330.0	137	172	98.83721160888672	31	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2369	false	-9001392469174344450	58	98	312	514	1474	300	واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكن -لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي ولم يقدروا فيه مدة ويجب ان لا يبلغ به مدة الايلاء الا برضاها وطيب نفسها به	2369	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3595	true	-6201158805448085574	241	281	1233	1436	1551	300	واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكنه لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي ولم يقدروا فيه مدة ويجب ان لا يبلغ به مدة الايلاء الا برضاها وطيب نفسها به	3595	-8483509445713126499	201	399.0	162	203	99.01477813720703	39	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2369	false	-9001392469174344450	22	51	130	278	1474	300	للزني والميل الي الفاحشة ولا يجب شء لانه تعالي--------- قال--- فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم سورة النساء الاية 3 فافاد ان العدل بينهن ليس واجبا	2369	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3596	true	1610850490147498473	0	31	0	151	1501	300	للزنا والميل الي الفاحشة ولا يجب شء لانه تعالي جل جلاله قال 16 فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم----- النساء------ 3 فافاد ان العدل بينهن ليس واجبا	3596	-8483509445713126499	136	239.0	109	162	83.95061492919922	24	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2370	false	7595591321471363578	90	172	454	864	1490	300	فاما اذا لم يكن له الا امراة واحدة فتشاغل عنها بالعبادة او السراري اختار الطحاوي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان لها يوما وليلة من كل اربع ليال وباقيها له لان له ان يسقط حقها في الثلاث بتزوج ثلاث حراءر وان كانت الزوجة امة فلها يوم وليلة في كل سبع وظاهر المذهب ان لا يتعين مقدار لان القسم معني نسبي وايجابه طلب ايجاده وهو يتوقف علي وجود المنتسبين فلا يطلب قبل تصوره بل يءمر ان يبيت معها ويصحبها احيانا من غير توقيت	2370	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3596	true	1610850490147498473	32	98	155	478	1501	300	فاما اذا لم تكن له الا امراة واحدة فتشاغل عنها بالعبادة او السراري اختار الطحاوي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان لها يوما وليلة من كل اربع ليال وباقيها له لان له ان يسقط حقها في الثلاث بتزوج ثلاث حراءر وان كانت الزوجة امة فلها يوم وليلة في كل سبع وظاهر المذهب ان لا يتعين مقدار--------------------------------------------------------------------------------------- بل يءمر ان يبيت معها ويصحبها احيانا من غير توقيت	3596	-8483509445713126499	322	631.0	256	410	78.53658294677734	64	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2432	false	8574108558622916608	107	216	567	1152	1592	300	مشايخ المذهبين من الشافعية والحنفية بوقوع طلاق من غاب عقله باكل الحشيش وهو المسمي بورق القنب لفتواهم بحرمته بعد ان اختلفوا فيها فافتي المزني بحرمتها وافتي اسد بن عمرو بحلها لان المتقدمين لم يتكلموا فيها بشء لعدم ظهور شانها فيهم فلما ظهر من امرها من الفساد كثير- وفشا عاد مشايخ المذهبين الي تحريمها وافتوا بوقوع الطلاق ممن زال عقله بها اه قوله او افيون او بنج الافيون ما يخرج من الخشخاش والبنج بالفتح نبت مسبت وصرح في البداءع وغيرها بعدم وقوع الطلاق باكله معللا بان زوال --عقله لم يكن بسبب هو معصية والحق التفصيل وهو ان كان للتداوي لم يقع لعدم المعصية وان للهو وادخال الافة قصدا فينبغي ان	2432	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3642	true	2781093053474731885	25	112	132	615	1561	300	مشايخ المذهبين من الشافعية والحنفية بوقوع طلاق من غاب عقله باكل الحشيش وهو المسمي بورق القنب لفتواهم بحرمته بعد ان اختلفوا فيها فافتي المزني بحرمتها وافتي اسد بن عمرو بحلها لان المتقدمين لم يتكلموا فيها بشء لعدم ظهور شانها فيهم فلما ظهر من امرها--- الفساد كثيرا وفشا عاد مشايخ المذهبين الي تحريمها وافتوا بوقوع الطلاق ممن زال عقله بها وعدم الوقوع بالبنج و----الافيون لعدم المعصية فانه يكون للتداوي غالبا فلا يكو----------------------------------------------------ن زوال العقل-------- بسبب هو معصية ---حتي ل--------و لم يكن للتداوي بل--------------------- للهو وادخال الافة ------ينبغي ان	3642	-8483509445713126499	411	702.0	334	588	69.89795684814453	66	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms7917	false	-2305207750046900725	119	148	580	733	1499	300	بالبنج والافيون لعدم المعصية فانه يكون للتداوي غالبا فلا بكون زوال العقل بسبب هو معصية حتي لو لم يكن للتداوي بل للهو وادخال الافة قصدا ينبغي ان نقول يقع	7917	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3642	true	2781093053474731885	86	114	476	624	1561	300	بالبنج والافيون لعدم المعصية فانه يكون للتداوي غالبا فلا يكون زوال العقل بسبب هو معصية حتي لو لم يكن للتداوي بل للهو وادخال الافة----- ينبغي ان نقول يقع	3642	-8483509445713126499	147	286.0	119	153	96.07843017578125	26	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2420	false	2944081029339064324	217	253	1088	1265	1516	300	ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	2420	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	4	40	20	197	1432	300	ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	3650	-8483509445713126499	177	354.0	141	177	100.0	36	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2421	false	-5859196194135910113	32	159	159	813	1487	300	باطل اما اولا فا-جماعهم ظاهر لانه لم ينقل عن احد منهم انه خالف عمر حين امضي الثلاث ولا- يلزم في نقل الحكم الاجماعي عن ماءة الف تسمية كل-------- في مجلد كبير لحكم واحد علي انه اجماع سكوتي واما ثانيا ف---العبرة في نقل الاجماع نقل ما عن المجتهدين---------- والماءة الف -----------لا يبلغ عدة المجتهدين الفقهاء منهم اكثر من عشرين كالخلفاء والعبادلة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وانس وابي هريرة------ والباقون يرجعون اليهم ويستفتون منهم وقد -ثبت-- النقل عن اكثرهم صريحا بايقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف فماذا بعد الحق الا الضلال وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بانها --------------واحدة لم ينفذ حكمه لانه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف------------------------------------------------ وغاية الامر فيه ان يصير كبيع امهات الاولاد اجمع علي نفيه وكن في الزمن الاول يبعن	2421	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3652	true	-8054153723290120976	5	151	26	779	1546	300	باطل اما اولا فا جماعهم ظاهر فانه لم ينقل عن احد منهم انه خالف عمر حين امضي الثلاث وليس يلزم في نقل الحكم الاجماعي عن ماءة نفس ان يسمي كل ليلزم في مجلد كبير -حكم -----علي انه اجماع سكوتي واما ثانيا فان العبرة في نقل الاجماع نقل ما عن المجتهدين لا العوام والماءة الذي توفي عنهم لا يبلغ عدة المجتهدين الفقهاء منهم اكثر من عشرين كالخلفاء والعبادلة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وانس وابي هريرة وقليل والباقون يرجعون اليهم ويستفتون منهم وقد اثبتنا النقل عن اكثرهم صريحا بايقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف فماذا بعد الحق الا الضلال وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بان الثلاث بفم واحد واحدة لم ينفذ حكمه لانه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف والرواية عن انس بانها ثلاث اسندها الطحاوي وغيره وغاية الامر فيه ان يصير كبيع امهات الاولاد اجمع علي نفيه وكن في الزمن الاول يبعن	3652	-8483509445713126499	632	1165.5	509	759	83.2674560546875	118	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2809	false	6408745230668507311	171	216	888	1108	1537	300	يعبر به عن الكل منها وان لم يحرم النظر اليه كراس فتنبه وخرج بالمحرمة عليه زوجته الاخري وامته قال في الفتح ولا فرق بين كون ذلك العضو الظهر او غيره مما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في	2809	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3662	true	-2183676289806807892	56	97	299	493	1497	300	معبر به عن الكل----- بما لا يح-ل النظر اليه من --------------المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية------ ولا فرق بين كون ذلك العضو الظهر او غيره مما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في	3662	-8483509445713126499	159	271.5	124	220	72.2727279663086	29	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3179	false	-7536388765966533752	79	117	369	568	1518	300	فاما الديانة-------------------------------- فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه ان- كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبه الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجمال لان الظاهر والحالة هذه كونه منه والعمل وبالظاهر واجب	3179	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3688	true	-5033903814091913803	43	85	203	424	1491	300	واما الديانة فيما بينه وبين ربه تبارك وتعالي فالمروي عن ابي حنيفة---------- انه اذا كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر والحالة هذه كونه منه والعمل -بالظاهر واجب	3688	-8483509445713126499	184	338.5	148	232	79.31034851074219	30	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2917	false	529351996750479978	264	300	1362	1534	1534	300	وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب وبه-------	2917	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3720	true	-3130910352595036150	71	108	378	557	1565	300	وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب عليها وبه	3720	-8483509445713126499	169	331.5	134	179	94.41340637207031	35	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms2980	false	-6038811031242848780	150	197	759	999	1542	300	النفقة مشتقة من النفوق وهو الهلاك نفقت الدابة نفوقا هلكت او من النفاق وهو الرواج نفقت السلعة نفاقا راجت -ذكر----- الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب مثل نفق ونفر----- ونفس ونفي ونفد وفي الشرع الادرار علي --شء بما فيه بقاءه	2980	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3731	true	-3445982048336004245	176	224	932	1179	1546	300	النفقة مشتقة من النفوق وهو الهلاك نفقت الدابة نفوقا هلكت او من النفاق وهو الرواج نفقت السلعة نفاقا راجت وذكر محمد الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب مثل -----نفر ونفخ ونفس ونفي ونفذ وفي الشرع الادرار علي الشء بما ب-ه بقاءه	3731	-8483509445713126499	232	429.5	186	253	91.6996078491211	41	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3095	false	-8846883301537892942	271	296	1384	1506	1523	300	اذا غلب علي ظنه انه لو اعتقه يذهب الي دار الحرب او يرتد او يخاف منه السرقة و--قطع الطريق وينفذ عتقه مع تحريمه خر-فا للظاهرية	3095	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3766	true	8670904732898483673	69	95	363	488	1571	300	اذا غلب علي ظنه انه لو اعتقه يذهب الي دار الحرب او يرتد او يخاف منه السرقة او قطع الطريق وينفذ عتقه مع تحريمه خلافا للظاهرية	3766	-8483509445713126499	120	227.5	95	125	96.0	24	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3095	false	-8846883301537892942	2	119	6	594	1523	300	رواه الستة ---------عن ابي هريرة رضي الله تعال-ي عنه قال قال رسول الله ايما -مرء مسلم اعتق -مرا مسلما -ستنقذ الله بكل عضو منه عضوا---- من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اغصانه من النار حتي الفرج بالفرج----------------------------------------------------------------------------- واخرج ابو داود وابن ماجه عنه ايما -------------------رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت -مراة مسلمة كانت فكاكها من النار وروي ابو داود وايما رجل اعتق -مراتين مسلمتين الا كانتا فكاكه من النار يجزي مكان عظمين منهما عظما من عظامه وهذا دليل ما في--------------------- الهداية من استحباب عتق الرجل الرجل والمراة المراة لانه ظهر ان عتقه بعتق المراتين بخلاف عتقه رجلا كذا في الفتح قوله	3095	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3767	true	5999648736223857026	162	300	821	1530	1530	300	رواه السنة في كتبهم عن ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال---------- ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج اخرجه الترمذي في الايمان والنذور ورواه ابن ماجه في الاحكام والباقون في العتق واخرج ابو داود وابن ماجة عن كعب بن مرة عن النبي ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار وروي ابو داود وايما رجل اعتق امراتين مسلمتين ----كانتا فكاكه من النار يجزء مكان عظمين منهما عظما من عظامه وهذا يستقل بما ذكره المصنف يعني صاحب الهداية من استحباب عتق الرجل الرجل والمراة المراة لانه ظهر ان عتقه بعتق المراتين بخلاف عتقه رجلا ا ه لكن يبقي قوله-	3767	-8483509445713126499	524	915.5	417	724	72.37569427490234	90	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3226	false	-5513403705574210450	29	198	161	988	1482	300	كنت فعلت كذا فهو كافر او يهودي ومثلها الحال قوله عالما بخلافه اما اذا كان ضانا صحته فلغو ح قوله فغموس لا كفارة فيها الا التوبة فتح قوله واختلف في كفره اي اذا كان كاذبا قوله والاصح الخ وقيل لا يكفر وقيل يكفر لانه تنجيز معني ل----------------------------------------------------انه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء وهو كافر واعلم انه ثبت في الصحيحين عنه انه قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال والظاهر انه اخرج مخرج الغالب فان الغالب ممن يحلف بمثل هذه الايمان ان يكون جاهلا لا يعرف الا لزوم الكفر علي تقدير الحنث فان تم هذا والا فالحديث شاهد لمن اطلق القول بكفره فتح قوله في اعتقاده تفسير لقوله عنده ح قال في المصباح وتكون عند بمعني الحكم يقال هذا عندي افضل من هذا اي في حكمي قوله وعنده انه يكفر عطف تفسير علي قوله جاهلا وعبارة الفتح وان كان في اعتقاده انه يكفر به يكفر ل-----------انه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل الذي علق عليه كفره وهو يعتقد انه يكفر اذا فعله	3226	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3805	true	6538660103628538895	0	83	0	405	1405	300	كنت فعلت كذا فهو كافر وهو----------------------- عالم انه قد فعله فهو يمين ----------------------غموس لا كفارة فيها الا التوبة وه-----------------------------------------------------------------------ل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من الكفر وتجديد الاسلام قيل نعم لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء -هو كافر و----------------الصحيح ا--نه ان- كان --يعلم انه يمين فيه الكفارة اذا لم يكن غموس---------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان في اعتقاده انه يكفر --فيكفر فيها بفعله لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل الذي علق عليه كفره وهو يعتقد انه يكفر اذا فعله	3805	-8483509445713126499	261	347.0	200	890	29.325841903686523	44	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3215	false	2691581360090832043	27	64	126	319	1536	300	الخ المراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة لبخلاف نحو العظيم وتتقيد----- بكون الحلف بها متعارفا سواء كان--ت صفة ذات او فعل ---------وهو قول مشايخ ما وراء النهر	3215	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3817	true	-7110928345450612196	244	281	1272	1470	1557	300	ف---المراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها و---هو كالعزة والكبرياء والعظمة -بخلاف نحو العظيم فقيده بعضهم بكون الحلف بها متعارفا سواء كان من صف---ات ا-لفعل او الذات وهو قول مشايخ ما وراء النهر	3817	-8483509445713126499	172	295.0	139	209	82.2966537475586	27	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3230	false	6811391719230524265	275	300	1368	1507	1507	300	فعندنا ومالك واحمد و----------هو يمين وعند الشافعي بالنية لانها فسرت بالعبادات قلنا غلب ارادة اليمين اذا ذكرت بعد حرف القسم فوجب عدم توقفها علي النية-	3230	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3818	true	2956456683212140785	205	232	1057	1207	1530	300	فعندنا ومالك واحمد رحمهم الله هو يمين وعند الشافعي بالنية لانها فسرت بالعبادات قلنا غلب ارادة اليمين اذا ذكرت بعد حرف القسم فوجب عدم توقفها علي النية	3818	-8483509445713126499	138	260.5	114	150	92.0	25	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3258	false	8289089552465959592	106	151	492	724	1474	300	قلت من شروط النذر كونه النذر بغير معصية فكيف قال ابو يوسف---------- اذا نذر ركعتين بلا وضوء يصح نذره خلافا لمحمد فالجوا--------------------------------ب ان ابا يوسف------ صححه بوضوء لانه حين نذر ركعتين لزمتاه بوضوء لان التزام المشروط التزام الشرط فقوله بعده ب---غير وضوء لغو لا يءثر	3258	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3836	true	4174330436492317141	142	189	716	949	1496	300	قلت من شروط النذر كونه ل------غير معصية فكيف قال ابو يوسف رحمه الله اذا نذر ركعتين بلا وضوء يصح نذره خلافا لزفر- فالجواب ان محمدا رحمه الله اهدره لذلك واما ابو يوسف فانما صححه بوضوء نظرا الي التزا-------------------------------------------م الشرط فقوله بعد ذلك بغير وضوء لغو لا يءثر	3836	-8483509445713126499	158	266.5	123	283	55.830387115478516	28	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3265	false	-493666019970315882	216	260	1071	1289	1485	300	اذا نذر ركعتين في المسجد الحرام فاداها في اقل شرفا منه او فيما لا شرف له اجزاه خلافا لزفر لان المعرو---------------------------ف من الشرع ان التزامه بما هو قربة موجب ولم يثبت من الشرع اعتبار تخصيص العبد العبادة بالمكان بل انما عرف ذلك لله تعالي	3265	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3836	true	4174330436492317141	75	124	379	619	1496	300	اذا نذر ركعتين في المسجد الحرام فاداها في اقل شرفا منه و--فيما لا شرف له اجزاه خلافا لزفر له انه نذر بزيادة قربة فيلزمه قلنا عرف من الشرع ان التزامه -ما هو قربة موجب ولم يثبت عن الشرع اعتبار تخصيص العبد العبادة ب--مكان بل انما عرف ذلك لله تعالي	3836	-8483509445713126499	202	369.5	160	245	82.44898223876953	37	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3243	false	2960865885256750540	167	202	823	1021	1554	300	المقصود منها رجاء النكول والكافر وان لم يثبت في حقه شرعا اليمين المتسعقب لحكمه لكنه------ في نفسه يعتقد تعظيم اسم الله تعالي وحرمة اليمين به كاذبا فيمتنع عنه فيحصل المقصود------------- فشرع ال-زامه بصورتها لهذ- الفاءدة	3243	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3840	true	9173297381344143302	97	135	485	698	1530	300	المقصود منها رجاء النكول والكافر وان لم يثبت في حقه شرعا الشرعي المستعقب لحكمه لكنه يعتقد في نفسه------ تعظيم اسم الله تعالي وحرمة اليمين به كاذبا فيمتنع عنه فيحصل المقصود من ظهور الحق فشرع التزامه بصورتها لهذه الفاءدة	3840	-8483509445713126499	186	330.0	152	219	84.93150329589844	29	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms6400	false	-1197548862100156079	211	236	1145	1260	1631	300	لا يزاد علي دية واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه عضو واحد------------------------ ولو قطع انفه فذهب شمه فعليه ديتان لان الشم في غير الانف فلا تدخل دية احدهما في	6400	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3890	true	-6008639507398537593	3	87	15	417	1459	300	لا يزاد علي دية واحدة وهو قول مالك واحمد وقال الشافعي في المارن الدية وفي القصبة حكومة عدل لان المارن وحده موجب للدية فتجب الحكومة في الزاءد كما لو قطع القصبة وحدها وقطع لسانه ولنا ما اخرجه البزار في مسنده عن ابي بكر بن عبيد الله بن عمر عن ابيه قال قال في الانف اذا استوعب جدعه الدية ولانه عضو واحد فلا يجب فيه اكثر من دية ولو قطع انفه فذهب شمه فعليه ديتان لان الشم في غير الانف فلا يدخل دية احدهما في	3890	-8483509445713126499	114	202.0	89	402	28.35820960998535	23	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms6405	false	3338138524347824616	234	266	1193	1354	1515	300	اربعة عشر الف درهم لان اسنانه----- ثمانية وعشرون -حكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت------ فانت طالق فسءل ابو حنيفة ف-------قال تعد اسنانه ان كانت ثمانية وعشرين فهو كوسج	6405	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3890	true	-6008639507398537593	177	212	851	1027	1459	300	اربعة عشر الفا---- لان اسنانه تكون ثمانية وعشرين وحكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت كوسجا فانت طالق فسءل ابو حنيفة عن ذلك فقال تعد اسنانه ان كانت ثمانية وعشرين فهو كوسج	3890	-8483509445713126499	154	274.0	123	180	85.55555725097656	27	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3805	false	-7988956468608976617	182	300	921	1510	1510	300	ارتد بلد اسلامه ثانيا قبلنا توبته ايضا وكذا ثالثا ورابعا الا ان الكرخي قال فان عاد بعد الثالثة يقتل ان لم يتب في الحال ولا يءجل فان تاب ضربه ضرباوجيعا ولا يبلغ به الحد ثم يحبسه ولا يخرجه حتي يري عليه خشوع التوبة وحال المخلص فحينءذ يخلي سبيله فان عاد بعد ذلك فعل به كذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلام قال الكرخي هذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا و----ما ذكره الكرخي مروي في النوادر قال اذا تكرر ذلك منه يضرب ضربا مبرحا ثم يحبس الي ان تظهر توبته ورجوعه اه وذلك لاطلاق قوله تعالي فان تابوا واقاموا ال-------------------صلاة س--ورة التوبة الاية 5 الاية وعن ابن عمر وعلي لا تقبل توبة من تكررت ردته كالزنديق وهو-	3805	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3940	true	8257028724831491919	128	197	668	1022	1561	300	ارتد بعد اسلامه ثانيا قبلنا توبته ايضا وكذا ثالثا ورابعا الا ان الكرخي قال فان عاد بعد الثالثة يقتل ان لم يتب في الحال ولا يءجل قال ابن الهمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا واما ما ذكره الكرخي فروي في النوادر------------------------------------------------------------------------- وذلك لاطلاق قوله 16 فان--- تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5------------ وعن ابن عمر وعلي لا تقبل توبة من -كرر- ردته كالزنديق وهو	3940	-8483509445713126499	302	528.5	239	615	49.105690002441406	53	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3443	false	7151135867190602337	16	55	96	310	1534	300	الانزجار عما يتضرر به العباد من انواع الفساد وهو وجه تسميتها حدودا قال في الفتح والتحقيق ما قال بعض المشايخ انها موانع قبل الفعل زواجر بعده اي العلم بشرعيتها يمنع الاقدام علي الفعل وايقاعها بعده يمنع من العود اليه	3443	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3963	true	-2375079090474674523	140	169	744	907	1567	300	الانزجار عما يتضرر به العباد--------------------------------------------------- والتحقيق ما قال بعض المشايخ انها موانع قبل الفعل زواجر بعده اي العلم بشرعيتها يمنع الاقدام علي الفعل وايقاعها بعده يمنع من العود اليه	3963	-8483509445713126499	163	314.0	134	214	76.16822052001953	28	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3459	false	5343642983483779296	113	146	565	718	1512	300	انس انه --------كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به ف--------------------------------------------------------------------------المراد ان لا يضرب وفي طرفه يبس لانه------ يجرح او يبرح فكيف اذا كان فيه عقدة والحاصل -----	3459	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3969	true	9159628532266410754	48	103	231	477	1454	300	انس بن مالك قال كان يءمر بالسوط فيقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا له في زمن من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحاصل ان المراد ان لا يضرب وفي طرفه يبس لانه حينءذ يجرح او يبرز فكيف اذا كان فيه عقدة وذكر الطحاوي	3969	-8483509445713126499	141	244.5	110	246	57.317073822021484	29	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3461	false	-6367443430725925739	0	66	0	326	1523	300	الله قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي عام واقامة -لحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهو احسن الخ فيه انه مخالف لروايات التغريب وقولهم -----------------ان في النفي فتح باب الفتنة لانفرادها عن العشيرة وعمن تستحي منه ولقول علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبهما من الفتنة ان ينفي------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي عبد الرزاق ------------------------------------قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعد- مسلما	3461	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3977	true	913504778745135462	0	257	0	1300	1517	300	الله قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي عام واقامة الحد ظاهر في ان النفي ليس من الحد لعطفه عليه فجاز كونه تغريبا لمصلحة واما مالك فراي ان الحديث انما دل علي الرجل بقوله البكر بالبكر فلم تدخل المراة ولا شك انه كغيره من المواضع التي تثبت الاحكام في النساء بالنصوص المفيدة اياها للرجال بتنقيح المناط وايضا فان نفس الحديث يجب ان يشملهن فانه قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر البكر الحديث فنص علي ان النقي والجلد سبيل لهن والبكر يقال علي الانثي الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام البكر تستاذن ثم عارض ما ذكر الشافعي من المعني بان في النفي فتح باب الفتنة لانفرادها عن العشيرة وعمن تستحي منهم ان كان لها شهوة قوية فتفعله وقد تفعل لحامل اخر وهو حاجتها الي ما يقوم اودها ولا شك ان هذا المعني في افضاءه الي الفساد ارجح مما ذكره من افضاء قلة المعارف الي عدم الافساد خصوصا في مثل هذا الزمان لمن شاهد احوال النساء والرجال فيترجح عليه ويءيده ما روي عبد الرزاق ومحمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال قال عبد الله بن مسعود في البكر يزني بالبكر يجلدان ماءة وينفيان سنة قال قال علي بن ابي طالب حسبهما من الفتنة ان ينفيا وروي محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال كفي بالنفي فتنة وروي عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر------------- ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	3977	-8483509445713126499	254	402.0	202	1313	19.34501075744629	46	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3461	false	-6367443430725925739	172	198	878	1014	1523	300	لو غلب علي ظن الامام مصلحة في التغريب تعزيرا فله ان يفعله وهو محمل------- الواقع للنبي وا-صحابه-------------------------------------------------- كما غرب عمر نصر بن الحجاج لافتتان النساء------ بجماله	3461	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3977	true	913504778745135462	258	297	1304	1503	1517	300	لو غلب علي ظن الامام مصلحة في التغريب تعزيزا -له ان يفعله وهو محل التغريب الواقع للنبي والصحابة عن ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فهذا التغريب كما غرب عمر نصر بن الحجاج وغيره بسبب انه افتتن بجماله	3977	-8483509445713126499	117	179.0	92	200	58.5	20	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3461	false	-6367443430725925739	199	260	1022	1322	1523	300	لا يوجب نفيا وعلي هذا كثير من مشايخ السلوك المحققين رضي الله ------------عنا بهم وحشرنا معهم يغربون المريد اذا بدا منه قوة نفس ولجاج لتنكسر نفسه وتلين -مثل هذا المريد او من هو قريب منه هو الذي ينبغي ان يقع عليه راي القاضي في التغريب---------------------------------------------- اما من لم يستح-- وله حال تشهد عليه بغلبة النفس فنفي----------ه يوسع طر-ق الفساد ويسهلها عليه	3461	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3978	true	8581225282848168745	27	101	126	490	1503	300	لا يوجب نفيا وعلي هذا كثير من مشايخ السلوك المحققين رضي الله تعالي عنهم وعنا بهم وحشرنا معهم يغربون المريد اذا بدا منه قوة نفس ولجاج لتنكسر نفسه وتلين ومثل هذا المريد او من هو قريب منه-------- ينبغي ان يقع عليه راي القاضي في التغريب لان مثله في ندم وشدة وانما زل زلة لغلبة النفس اما من لم يستحيي وله حال يشهد عليه بغلبة النفس فنفيه لا شك انه يوسع طريق الفساد ويسهلها عليه	3978	-8483509445713126499	291	525.5	232	372	78.2258071899414	52	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3460	false	1681005432834481057	23	61	102	308	1523	300	الفتح عن مصنف عبد الرزاق----------- يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الحدود اه فقوله والتعازير الخ ليس منه قوله غير ممدود علي الارض لان مبني الحد علي التشهير زجرا للعامة-------- والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر	3460	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3982	true	-1440871121563447590	121	153	589	756	1562	300	الحكم عن يحيي -بن الجزار عن علي قال يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الحد و---------------------------------------------------------لان مبني الحد علي التشهير زجرا للعامة عن مثله والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر	3982	-8483509445713126499	136	227.5	110	225	60.44444274902344	22	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3457	false	-6736622300502725417	66	102	334	522	1516	300	عنه ايها الناس ان الزنا زناءان زنا السر وزنا العلانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي	3457	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3989	true	5902430360746012476	264	300	1297	1482	1482	300	قال ايها الناس ان الزنا زنا ان زنا السر وزنا العلانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل و--الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي-	3989	-8483509445713126499	180	344.5	146	188	95.74468231201172	33	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3463	false	-3242770828597402290	216	281	1132	1452	1544	300	ولو كان المرض لا يرجي زواله كالسل او كان------ ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ--------- دفعة وتقدم في الايمان انه لا بد من وصول الكل ----الي بدنه ولذا قيل لا بد------ ان تكون مبسوطة اه والعثكال والعثكول عنقود النخل قوله لا قبله اصلا اي سواء كان حدها الجلد والرجم كي -----------------------------------------------------------------------------لا يءدي الي هلاك الولد لانه نفس محترمة---------- لا جريمة منه	3463	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms3997	true	7550146198816690575	5	82	27	406	1476	300	ولو كان المرض لا يرجي زواله كالسل او كان خداجا ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ فيضرب به دفعة ولا-------------------- بد من وصول كل شمراخ الي بدنه ولذا قيل لا بد حينءذ ان تكون مبسوطة ولخوف التلف لا يقام الحد في البرد الشدي---------------------------------د والحر الشديد بل يءخر الي اعتدال الزمان واذا زنت الحامل لا تحد حتي تضع حملها ولو جلدا كيلا يءدي الي هلاك الولد لانه نفس محترمة لانه مسلم لا جريمة منه	3997	-8483509445713126499	219	350.5	173	432	50.69444274902344	42	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3451	false	7389726606691162746	220	262	1131	1354	1557	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه--------------------------------------------------------------- وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتده----- ولم يتهتك ب-----------------------------ه والا و------------------------------جب كون الشهادة--- اولي--------- لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش	3451	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4001	true	8809995307245686546	56	126	268	630	1520	300	فاذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش	4001	-8483509445713126499	218	365.0	177	362	60.22099304199219	38	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms6853	false	3057469704622636654	194	300	990	1571	1571	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة--- اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الشهرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب-	6853	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4001	true	8809995307245686546	56	162	268	847	1520	300	فاذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الفاعلين وبالزجر لهم فاذا ظهر الشره----- في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته واخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها مما اتصف بذلك فيجب تحق-ق السبب	4001	-8483509445713126499	565	1104.5	461	585	96.5811996459961	99	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3467	false	-5606596947719200877	245	285	1279	1497	1581	300	له حكم الرف--ع لان اسقاط الواجب بعد ثبوته بالشبهة خلاف مقتضي العقل وا-------------------------------------------------------------------------يضا في اجماع فقهاء الامصار علي الحكم المذكور---------- كفاية ولذا قال بعضهم ان -------الحديث متفق عليه وايضا تلقته الامة بالقبول وفي تتبع المروي عن النبي وعن اصحابه من	3467	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4005	true	4404470714774100687	132	189	637	943	1509	300	له حكم المرفوع لان اسقاط الواجب بعد ثبوته بش--بهة خلاف مقتضي العقل بل مقتضاه ان بعد تحقق الثبوت لا يرتفع بشبهة فحيث ذكر صحابي حمل علي الرفع وايضا في اجماع فقهاء الامصار علي ان الحدود تدرا بالشبهات كفاية ولذا قال بعض الفقهاء هذا الحديث متفق عليه وايضا تلقته الامة بالقبول ففي تتبع المروي عن النبي و--الصحابة ما	4005	-8483509445713126499	187	323.5	151	310	60.32258224487305	30	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3604	false	-7449266175968378142	173	213	885	1104	1544	300	وعند الاءمة الثلاثة كل من الراكب والساءق حافظ حرز فيقطع في اخذ الحمل والحمل والجوالق والشق ثم الاخذ واما القاءد فحافظ للجمل الذي زمامه بيده فقط عندنا وعندهم اذا كان بحيث يراها اذ- التفت اليها حافظ ل------لكل محرزة عندهم بقوده	3604	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4029	true	8773361816090126037	141	181	723	942	1571	300	وعند الاءمة الثلاثة كل من الراكب والساءق حافظ حرز فيقطع في اخذ الجمل------- والجوالق والشق ثم الاخذ واما القاءد فحافظ للجمل الذي زمامه بيده فقط عندنا وعندهم اذا كان بحيث يراها اذا التفت اليها حافظ للكل فالكل محرزة عندهم بقوده	4029	-8483509445713126499	211	405.0	172	226	93.36283111572266	36	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3609	false	254264144052149563	92	128	455	650	1475	300	الطحاوي----- تتبعنا هذه الاثار فلم نجد لشء منها اصلا قال في الفتح وفي المبسوط الحديث غير صحيح--------------------------------- ولءن سلم يحمل علي الانتساخ لانه كان في الابتداء تغليظ في الحدود ك----------------قطع ايدي العرنيين وارجلهم وسمر اعينهم ثم	3609	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4038	true	1817034918395162002	182	226	933	1162	1518	300	الطحاوي فقال تتبعنا هذه الاثار فلم نجد لشء منها اصلا------------- وفي المبسوط------- غير صحيح والا احتج به بعضهم في مشاورة علي ولءن سلم يحمل علي الانتساخ لانه كان في الابتداء تغليظ في الحدود الا تري ان النبي قطع ايدي العرنيين وارجلهم وسمر اعينهم ثم	4038	-8483509445713126499	174	299.5	142	249	69.8795166015625	30	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3609	false	254264144052149563	142	213	711	1054	1475	300	قد ثبت ثبوتا لا مرد له وبعيد ان--------------------------------------------------------------------------------- يقطع اربعة السارق ثم يق----------------------------تله ولا يعلمه مثل ---علي وابن عباس وعمر من ال-صحابة الملازمين ولو-------------------------------------- غابوا--- لا بد من علمهم ------------------عادة فامتناع علي رضي الله تعالي عنه اما لضعف ما مر او------------------------------------ لعلمه بان ذلك ليس حدا مستمرا بل من راي الامام قتله لما شاهد فيه من السعي بالفساد في الارض وبعد الطباع عن الرجوع فله قتله سياسة فيفعل ذلك القتل المعنوي	3609	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4040	true	6564682057391291757	191	298	887	1418	1426	300	قد ثبت ثبوتا لا-مر دله فبعيد ان يقع في زمن رسول الله مثل هذه الحادثة التي غالبا تتوفر الدواعي علي نقلها مثل سارق يقطع اربعته------ ثم يقتله او الصحابة يجتمعون علي قتله ولا خبر بذلك عند علي وابن عباس وعمر من الاصحاب- الملازمين له بل اقل ما في الباب انه كان ينقل لهم ان غابوا بل لا بد من علمهم بذلك وبذلك تقضي العادة فامتناع علي بعد ذلك----------- اما لضعف الروايات المذكورة في الاتيان علي اربعته واما لعلمه -ان ذلك ليس حدا مستمرا بل من راي الامام قتله لما شاهد فيه من السعي بالفساد في الارض وبعد الطباع عن الرجوع فله قتله سياسة فيفعل ذلك القتل المعنوي	4040	-8483509445713126499	293	462.0	231	551	53.17604446411133	51	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3608	false	-714480504827785823	125	248	657	1253	1515	300	الهداية لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح وقد صرح به القهستاني قوله الا في حر وبرد شديدين والا في حال مرض مفتاح وقيده في البناية بالمرض الشديد افاده ط عن الحموي قوله فلا يقطع انما ذكره ليفيد ان الاستثناء من قوله تقطع لا من قوله تحسم وان قرب ذكره ط قوله ليتوسط الامر اي امر الحر والبرد قوله ومءنته اي مءنة القطع اي ما ينفق فيه وبينها بقوله كاجرة حداد اي من يباشر الحد وهو القطع هنا وقوله وكلفة حسم يشمل ثمن الزيت وكذا ثمن حطب واجرة اناء يغلي فيه الزيت تنبيه يسن عند الشافعي واحمد تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة ولس-لام امر به وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه-------------------- في كل من قطعه ليكون سنة	3608	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4042	true	8410262218064803704	116	204	581	1025	1471	300	الهداية لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم 3605 وعن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد بالتصغير قال اتي رسول الله بسارق فقطعت يده ثم امر بها اي ب----------------------------------------------------------------------------يده فعلقت بت------------شديد اللام مجهولا في عنق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي --------------------------------------------------ليكون عبرة ونكالا قال ابن الهمام المنقول عن الشافعي واحمد ان---------------------------------------------ه يسن------------------ تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعة ليكون سنة	4042	-8483509445713126499	184	138.5	142	778	23.6503849029541	32	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3619	false	-1846672293818761424	94	121	479	637	1532	300	وفي المبسوط روي هشام عن محمد انه انما يسقط الضمان عن السارق قضاء لتعذر الحكم بالمماثلة فاما ديانة فيفتي بالضمان للحقوق والخسران والنقصان للمالك من جهة السارق	3619	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4054	true	2787371324671665013	157	184	782	938	1514	300	وفي المبسوط روي هشام عن محمد انه انما يسقط الضمان عن السارق قضاء لتعذر الحكم بالمماثلة واما ديانة فيفتي بالضمان للح-وق -الخسران والنقصان للمالك من جهة السارق	4054	-8483509445713126499	155	299.0	128	158	98.10126495361328	24	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3498	false	7055415503832675226	92	150	448	746	1497	300	الترمذي عن علي رضي الله تعالي عنه صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات--- قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي--- يا ايها الذين امنوا -لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري سورة---------------- النساء الاية 43 الاية اه فلو كان -	3498	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4055	true	5081463022778931100	16	78	80	395	1550	300	الترمذي عن علي بن ابي طالب------- صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات 16 قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا الا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 قال ابن الهمام ولو ارتد	4055	-8483509445713126499	256	444.0	205	322	79.50310516357422	46	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3545	false	8133740627098310258	230	263	1190	1363	1546	300	لانه من باب ازالة المنكر------ والشارع ولي كل احد في ذلك حيث قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود لم يثبت توليتها الا للولاة وبخلاف التعزير	3545	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	266	298	1372	1539	1547	300	لانه من باب ازالة المنكر باليد والشارع ولي كل احد--- ذلك حيث قال من راي----- منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود لم يثبت توليتها الا للولاة ثم---- التعزير	4071	-8483509445713126499	159	293.0	128	179	88.82681274414062	28	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3560	false	8196757209612011630	228	274	1162	1378	1505	300	ان ما نص ع--------ليه من التعزير كما في وطء جارية امراته او ال----مشتركة وجب امتثال الامر فيه وما لم ينص ع-------ليه اذا راي الامام-------------------- المصلحة او علم انه لا ينزجر الا به وجب لانه زاجر مشروع لحق----ه تعالي----- كالحد وما علم انه انزجر بدونه لا يجب	3560	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4072	true	-198720136134349852	76	131	377	641	1492	300	ان ما كان منصوصا عليه من التعزير كما في وطء جارية امراته او جارية مشتركة يجب امتثال الامر فيه وما لم يكن منصوصا عليه اذا راي الامام بعد مجانبة هوي نفسه المصلحة لو علم انه لا ينزجر الا به وجب لانه زاجر مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد وما علم انه ينزجر بدونه لا يجب	4072	-8483509445713126499	204	359.5	159	264	77.2727279663086	39	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3540	false	-8360344939010474727	0	39	0	191	1547	300	تقدير اكثره------------- يعرف--- ما ذكر م----------ن انه ليس في التعزير شء مقدر بل مفوض الي راي الامام اي من انواعه فانه يكون بالضرب وبغي--------------ره اما اذا اقتضي رايه الضرب في خصوص الواقعة فانه حينءذ لا يزيد علي --تسعة و--ثلاثين	3540	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4074	true	5393981089676887058	233	280	1193	1426	1512	300	تقدير اكثره تسعة وثلاثين يعرف ان ما ذكر فيما تقدم من انه ليس في التعزير شء مقدر بل مفوض الي راي الامام اي من انواعه فانه يكون بالضرب و-غيره مما تقدم ذكره اما ان- اقتضي رايه الضرب في خصوص الواقعة فانه حينءذ لا يزيد علي التسعة والثلاثين	4074	-8483509445713126499	187	323.5	148	235	79.57447052001953	34	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3553	false	-6103955280060474649	84	137	392	634	1423	300	الناطفي ب------ما اذا قاله لرجل صالح اما لو قال الف--------اسق او للص يا لص او -لفاجر يا فاجر لا شء عليه والتعليل يفيد ذلك وهو قولنا انه اذاه بما الحق به من الشين فان ذلك انما يكون فيمن لم يعلم اتصافه بهذه اما من علم فان الشين قد الحقه--- بنفسه قبل قول القاءل	3553	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4075	true	5407024231393003258	235	292	1125	1383	1413	300	الناطقي وقيده بما اذا قال- لرجل صالح اما لو قال -لفاسق يا فاسق او للص يا لص او للفاجر يا فاجر لا شء عليه والتعليل يفيد ذلك وهو قولنا انه اذاه بما الحق به من الشين فان ذلك انما يكون فيمن لم يعلم اتصافه بهذه اما لو علم فان الشين قد الحقه هو بنفسه قبل قول القاءل	4075	-8483509445713126499	236	439.5	183	260	90.76923370361328	47	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3548	false	2071956051732534723	65	100	314	511	1513	300	وكذا المسلم يبي-ع الخمر وياكل الربا و---------------المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة ومن يتهم بالقتل والسرقة يحبس ويخلد في السجن الي ان يظهر التوبة و------------------------------------------------كذا من قبل اجنبية او عانقها او مسها بشهوة	3548	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	135	170	666	863	1512	300	وكذا الزوجة وباءع الخمر و-اكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا تو---------------------------------------------------------------بة وكذا المسلم اذا شتم الذمي يعزر لانه ارتكب معصية وكذا من قبل اجنبية او عانقها او مسها بشهوة	4076	-8483509445713126499	126	217.0	103	261	48.27586364746094	18	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3633	false	-5607437212088518466	274	300	1521	1653	1653	300	ومجانبة هوا--ها ولذا قال وقد رجع من غزاة رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ويدل عليه--- انه اخره في الفضيلة عن الصلاة علي وقتها في-	3633	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4198	true	-4564314822041273052	0	27	0	138	1535	300	ومجانبة اهويتها ولذا قال وقد رجع من غزاة رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ويدل علي هذا انه اخره في الفضلية عن الصلاة علي وقتها في	4198	-8483509445713126499	126	231.0	101	138	91.3043441772461	24	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3634	false	-2847418043187472282	0	121	0	611	1533	300	حديث ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الصلاة علي ميقاتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله ولو -ستزدته لزادني رواه البخاري و---جاء تاخيره عن الاي--------مان في حديث ابي هريرة المتفق علي-ه قال سءل رسول الله اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذ- قال جج مبرور ويجب ان يعتبر-------------------------------------------- كل من الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والزكاة مرادة بلفظ الايمان من عموم المجاز ولا ترد في------------------------------------------ ان المواظبة علي اداء فراءض الصلاة ---------------في اوقا--------------------------------------------تها افضل من الجهاد لانها-- فرض عين وتتكرر----------------- ولان------- الجهاد ليس الا للايمان واقامة الصلاة فكان --------حسنا لغيره -----والصلاة------ حسنة لعينها وهي المقصود- منه وتمام تحقية ذلك ما ورد في	3634	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4198	true	-4564314822041273052	27	215	138	1091	1535	300	حديث ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الصلاة علي ميقاتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله ولو استزدته لزادني رواه البخاري وقد جاء انه جعله افضل بعد الايمان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور متفق عليه وهذه وان كانت صورة معارضة لكن الجمع بينهما يحمل كل منهما علي ما يليق بحال الساءل فاذا كان الساءل يليق به الجهاد لما علمه من تهيءته له واستعداده زيادة علي غيره كان جهاد بالنسبة اليه افضل مما ليس مثله في الجلادة والغني وفيه نظر لان المذكور في الحديث السابق الصلاة علي وقتها وتلك هي الفراءض وفي هذا لا يتردد ان المواظبة علي اداء فراءض الصلاة واخذ النفس بها في اوقاتها علي ما هو المراد من قوله الصلاة علي ميقاتها افضل من الجهاد لان هذه فرض عين وتتكرر والجهاد ليس كذلك ولان افتراض الجهاد ليس الا للايمان واقامة الصلاة فكان مقصودا وحسنا لغيره بخلاف الصلاة فانها حسنة لعينها وهي المقصودة منه علي ما صرح به ------------	4198	-8483509445713126499	491	821.0	390	965	50.880828857421875	89	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3636	false	7213912101712954741	139	199	689	1013	1514	300	الفتان زاد الطبراني وبعث يوم القيامة شهيدا وروي الطبراني بسند ثقات في حديث مرفوع من مات مرابطا امن ال---فزع الاكبر ولفظ ابن ماجه بسند صحيح عن ابي هريرة وبعثه الله يوم القيامة -منا من الفزع وعن ابي امامة--------- عنه عليه الصلاة والسلام قال ان صلاة المرابط تعدل خمسماءة صلاة ونفقته الدينار والدرهم منه افضل من سبعماءة دينار ينفقه في غيره	3636	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	42	101	220	533	1521	300	الهمام زاد الطبراني وبعث يوم القيامة شهيدا وروي الطبراني بسند ثقات في حديث مرفوع من مات مرابطا امن من الفزع الاكبر ولفظ ابن ماجه بسند صحيح -------------وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي----------- قال ان صلاة المرابط تعدل خمسماءة صلاة ونفقته الدينار والدرهم منه افضل من سبعماءة دينار ينفقه في غيره	4209	-8483509445713126499	288	533.5	233	337	85.4599380493164	50	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3653	false	-5643284672133956256	218	266	1087	1343	1508	300	يقتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة----------------- الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان وغيرهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي ال---------------ملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم	3653	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4342	true	783899093330644125	158	210	827	1115	1575	300	يقتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة والشيوخ والرهبان الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم	4342	-8483509445713126499	253	487.0	205	288	87.84722137451172	46	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3650	false	-8283442914557653679	96	136	501	698	1526	300	مسلما او ذميا في نفس الامر او بتغليب الظن ولذا---------------------------- قال محمد ولو اخرج واحد من عرض الناس قوله------------- لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقي- شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم وال--ذمي فيهم معلوم	3650	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4343	true	1047386095321995558	247	296	1300	1536	1559	300	مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي الا انه قال----- ولو اخرج واحد من عرض الناس حل اذا قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم	4343	-8483509445713126499	156	257.5	120	241	64.73029327392578	28	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3666	false	4813831171145242293	177	204	946	1078	1545	300	الخ اي اذا اراد الامام العود ومعه --------مواشي اهل الحرب ولم يقدر علي نقلها الي دارنا ----------------------لا يعقرها كما نقل عن مالك لما فيه من المثلة بالحيوان	3666	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4351	true	-1366857988636378135	83	115	429	591	1521	300	الهمام اذا اراد الامام العود ومعه مواش من مواشي اهل الحرب ولم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها ثم حرقها ولا يعقرها كما نقل عن مالك لما فيه من المثلة بالحيوان	4351	-8483509445713126499	127	232.0	102	162	78.39506530761719	24	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3666	false	4813831171145242293	232	274	1224	1432	1545	300	فانه لا يعذب بها الا الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرج البزار في مسنده عن عثمان بن حبان قال كنت عند ام الدرداء رضي الله عنها فاخذت برغوثا فالقيته في النار فقالت سمعت ابا الدرداء يقول سمعت رسول الله يقول لا يعذب بالنار الا رب النار	3666	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4352	true	2995010388361935191	37	146	202	757	1541	300	فانه لا يعذب بها الا الله ورواه البزار وسماهما هبار بن الاسود ونافع بن عبد القيس وطوله البيهقي وذكر ان السبب انهما كانا روعا زينب بنت رسول الله حين خرجت لاحقة به حتي القت ما في بطنها والقصة مفصلة عند ابن اسحاق معروفة لاهل السير وذكر البخاري ايضا تحريق علي الزنادقة الذين اتي بهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقوله من بدل دينه فاقتلوه واخرج البزار في مسنده عن عثمان بن حبان قال كنت عند ام الدرداء-------------- فاخذت برغوثا فرم-يته في النار فقالت سمعت ابا الدرداء يقول -قال رسول الله----- لا يعذب بالنار الا رب النار	4352	-8483509445713126499	182	321.5	144	576	31.59722137451172	33	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3652	false	-7892339514181776562	147	213	697	1040	1461	300	الفتح- ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة -زاد الشيخ ابو بكر الراز------------------------------ي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين فهذا لا نقت---------------------------له ولا اذا ارتد اه قلت	3652	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4354	true	6844448483665792622	223	299	1119	1520	1524	300	الفاني ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وزاد الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتد في شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء -المميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد اه ولا	4354	-8483509445713126499	332	636.5	267	402	82.58706665039062	59	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3418	false	-8598753147251879040	220	294	1115	1507	1532	300	وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22------------------------------------------------------------------------------------ انك لا تسمع الموتي النمل 80 وانه انما قاله علي وجه الموعظة للاحياء وبانه مخصوص باولءك تضعيفا للحسرة عليهم وبانه خصوصية له عليه الصلاة والسلام معجزة لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكل عليهم ما في مسلم ان الميت ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا ------الا ان يخصوا ذلك باول الوضع في القبر مقدمة للسءال جمعا بينه وبين الايتين ------------------------------فانه------ شبه فيهما الكفار بالموتي لافادة بعد سماعهم وهو فرع عدم سماع الموتي	3418	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4374	true	2638597986212737014	108	229	532	1161	1521	300	وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات ومبالغة في اقناطه عنهم اه فالاية من قبيل 16 انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 ثم قال وتارة بان تلك-------------------------------------- خصوصية له-------------------- معجزة وزيادة حسرة علي الكافرين اقول وهذا قول قتادة الاتي ويرده ان الاختصاص لا يصح الا بدليل وهو مفقود هنا بل السءال والجواب ينافيانه قال وتارة بانه من ضرب المثل اقول ويدفعه جوابه ثم قال ويشكل عليهم خبر-- مسلم ان الميت ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا اللهم الا ان يخصوا ذلك باول الوضع في القبر مقدمة للسءال جمعا بينه وبين الايتين فانهما يفيدان تحقق عدم سماعهم فانه تعالي شبه ------الكفار بالموتي لافادة بعد سماعهم وهو نوع عدم سماع الموتي	4374	-8483509445713126499	253	393.0	201	695	36.40287780761719	45	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3684	false	5780794633720178644	197	238	1050	1251	1558	300	يصطفيه لنفسه اي قبل قسمة الغني-------------------------------مة واخراج الخمس نهر كما اصطفي ذا الفقار وهو سيف منبه بن الحجاج حين قتل--ه علي رضي الله تعالي عن-----------ه وكما اصطفي صفية بنت حيي بن اخطب من غنيمة خيبر رواه ابو داود في سننه--------- والحاكم	3684	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4418	true	-5108277919636802784	201	251	971	1212	1467	300	يصطفيه لنفسه من--------- الغنيمة مثل درع وسيف وجارية قبل القسمة واخراج الخمس---- كما اصطفي ذا الفقار وهو سيف منبه بن الحجاج حين اتي به علي بعد ان قتل منبها ثم دفعه اليه وكما اصطفي صفية بنت حيي بن اخطب من غنيمة خيبر رواه ابو داود في سننه عن عاءشة والحاكم	4418	-8483509445713126499	169	276.0	133	254	66.53543090820312	30	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3681	false	-6072055068989623167	39	96	232	528	1637	300	ذكره دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ف----ي التاويلات للشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي يستحقون بالفقر فلا فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تفضي الي ان الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم	3681	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4419	true	-1809133419298617344	98	155	541	836	1605	300	-----دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ذكر في التاويلات للشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي يستحقون بالفقر فلا فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تفضي الي ان الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم	4419	-8483509445713126499	290	568.5	234	300	96.66666412353516	54	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3663	false	-2713945321223374414	229	300	1190	1577	1577	300	علي الرءوس والخراج علي اراضيهم من غير نظر الي الماء الذي تسقي به اهو ماء العشر كماء السماء والعيون والاودية والابار او ماء الخراج كالانهار التي شقتها الاعاجم لانه ابتداء التوظيف علي الكافر واما المن عليهم برقابهم وارضهم---- فمكروه الا ان يدفع اليهم من المال ما يتمكنون به من اقامة العمل والنفقة علي انفسهم وعلي الاراضي الي ان يخرج الغلال والا فهو تكليف بما لا يطاق واما المن عليهم برقابهم مع-	3663	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4425	true	2356241357430831655	0	72	0	390	1547	300	علي الرءوس والخراج علي ارضهم-- من غير نظر الي الماء الذي يسقي به اهو ماء العشر كماء السماء والعيون والاودية والابار او ماء الخراج كالانهار التي شقتها الاعاجم لانه ابتداء التوظيف علي الكافر واما المن عليهم برقابهم وارضهم فقط فمكروه الا ان يدفع اليهم من المال ما يتمكنون به من اقامة العمل والنفقة علي انفسهم وعلي الاراضي الي ان يخرج العلاق والا فهو تكليف بما لا يطاق واما المن عليهم برقابهم مع	4425	-8483509445713126499	379	741.0	309	392	96.68367004394531	68	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3673	false	-6035461727573774639	14	41	67	220	1553	300	في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من الغني والفقير تناوله	3673	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4432	true	6524295595495423026	250	277	1352	1505	1619	300	في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من الغني والفقير تناوله	4432	-8483509445713126499	153	306.0	126	153	100.0	27	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3758	false	4048769444676561939	135	171	694	861	1483	300	اهل نجران وهم قوم نصا---ري بقرب اليمن علي الفي حلة في العام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصالح عمر رضي الله تعالي عنه نصاري بني تغلب علي ان يءخذ من كل واحد منهم ضعف ما يءخذ من المسلم من المال الواجب	3758	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4465	true	-7868587796597898558	20	94	109	452	1541	300	اهل نجران وهم قوم من نصاري بقرب اليمن علي الفي حلة في العام علي ما في ابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صالح رسول الله اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب اه والحلة ثوبان ازار ورداء وفي رواية كل حلة اوقية بمعني قيمتها اوقية وصالح عمر رضي الله------ عنه نصاري بني تغلب علي ان يءخذ من كل----- منهم ضعف ما يءخذ من المسلم من المال الواجب	4465	-8483509445713126499	153	279.5	119	354	43.220340728759766	31	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3760	false	6862032565523164319	0	27	0	124	1530	300	ابو جعفر العرف حيث قال ينظر الي عادة كل بلد في ذلك الا تري ان صاحب خمسين الفا يبلغ يعد من المكثرين وفي البصرة وبغداد لا يعد	3760	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4469	true	351029540839910834	245	269	1191	1301	1460	300	ابو جعفر-------------- ينظر الي عادة كل بلد في ذلك الا تري ان صاحب خمسين الفا ببلخ يعد من المكثرين وفي البصرة وبغداد لا يعد	4469	-8483509445713126499	108	202.5	84	124	87.09677124023438	22	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3763	false	829776182430216331	59	139	321	751	1591	300	ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بعد الاسترقاق بخلاف ذراري عبدة الاوثان لا يجبرون اه اي وكذا نساءهم والفرق ان ذراري المرتدين تبع لهم فيجبرون مثلهم وكذا نساءهم لسبق الاسلام منهن مطلب الزنديق اذا اخذ قبل التوبة يقتل ولا تءخذ منه الجزية تنبيه قال في الفتح قالوا لو جاء زنديق قبل ان يءخذ فاخبر بانه زنديق وتاب تقبل توبته فان اخذ ثم تاب لا تقبل توبته ويقتل لانهم باطنية يعتقدون في الباطن خلاف ذلك فيقتل ولا تءخذ منه- الجزية	3763	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4476	true	-5324485317088419150	156	209	763	1055	1510	300	ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بعد الاسترقاق بخلاف ذراري عبدة الاوثان لا يجبرون وفي فتاوي قاضيخان واما----------------------------------------------------------------------------- الزنادقة ف-------------------------------------------------------------قالوا لو جاء زنديق قبل ان يءخذ فاخبر -انه زنديق وتاب تقبل توبته فان اخذ ثم تاب لا تقبل توبته ويقتل لانهم باطنية يعتقدون في الباطن خلاف ذلك فيقتل ولا يءخذ منهم الجزية	4476	-8483509445713126499	266	466.0	216	431	61.71693801879883	44	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms3656	false	-3083472369833500526	203	272	1058	1424	1558	300	واما استدلالهم بانه نقض الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة فالاليق جعله دليلا لقوله الاتي وان بدءوا بخيانة -قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قلنا هذا لانه لم يبدا اهل مكة بل هم بدءوا بالغدر قبل مضي المدة فقاتلهم ولم ينبذ اليهم بل سال الله تعالي ان يعمي عليهم حتي يبغتهم هذا هو المذكور لجميع اهل-- السير والمغازي	3656	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4501	true	-3374203849094074577	10	122	56	620	1497	300	-----يستدل بنبذ-------- الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة علي ان المعاهدين اذا بدء--------------وا بخيانة نقاتلهم ولم ننبذ اليهم اذا كان باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه وكذا اذا دخل علي جماعة منهم لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا في حقهم خاصة فيقتلون ويسترقون هم ومن معهم من الذراري الا ان يكون باذن ملكهم فيكون نقضا في حق الكل ولو لم يكن لهم منعة لم يكن نقضا لا في حقهم ولا في حق غيرهم وانما قلنا هذا لانه لم يبدا اهل مكة بل هم بدءوا بالغدر قبل مضي المدة فقاتلهم ولم ينبذ اليهم بل سال الله ------ان يعمي عليهم حتي يبغتهم هذا هو المذكور لجميع اصحاب السير والمغازي	4501	-8483509445713126499	302	550.0	243	597	50.586265563964844	53	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms6064	false	-388792382650393092	76	111	369	525	1571	300	ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرح----------------------------------------------------------------------------------ه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مال اجد-- عليك حلية اهل النار فط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال ات----------خذه من ورق ولا تتمه	6064	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	156	246	802	1241	1515	300	ما لك اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي وغيره فطرحه اي النبي كما سبق او الرجل بنفسه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق اي اتخذه من ورق ولا تتمه	4804	-8483509445713126499	142	236.0	108	439	32.34624099731445	30	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1270	false	-2816886321740502664	131	166	662	861	1577	300	القنية الافضل ان يقلم اظفاره ويقص- شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع والا--------------- ففي كل خمسة عشر يوما ولا عذر في تركه وراء الاربعين ويستحق الوعيد فالاول ا-------فضل والثاني------- الاوسط والاربعون--- الابعد	1270	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4828	true	3392084945541457339	126	167	629	847	1518	300	القنية الافضل ان يقلم اظفاره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنة بالاغتسال في كل اسبوع مرة فان لم يفعل ذلك ففي كل خمسة عشر يوما ولا عذر في تركه وراء الاربعين-------------- فالاسبوع هو الافضل والخمسة عشر هو الاوسط والاربعون هو الابعد	4828	-8483509445713126499	170	287.5	138	232	73.27586364746094	26	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms6072	false	-2207828159442538575	102	145	530	757	1560	300	المعين قال------- عياض قال بعض العلماء ينبغي اذا عرف واحد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويلزمه--------- بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه------------------- فضرره اكثر من ضرر اكل الثوم والبصل-------------------------------------------------- ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر	6072	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	137	194	686	984	1552	300	الهلاك قال القاضي عياض قال بعضهم------ ينبغي اذا عرف -احد بالاصابة بالعين ان يجتنب عنهن------ وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس وان يامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد- من ضرر اكل الثوم والبصل الذي نهاه النبي عن دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر	4949	-8483509445713126499	195	316.5	154	312	62.5	34	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms6155	false	-1923970834970940191	208	242	1094	1258	1554	300	اه وفي --تبيين المحارم----- قال النووي -هذا الادب----------------------- هو فيما اذا التقيا----- في طريق اما اذا ورد علي قعو--------د فان الوارد يبدا بالسلام بكل حال سواء كان صغيرا او كبيرا او قليلا او كثيرا	6155	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms5040	true	8668260336004169603	146	188	806	1014	1604	300	اخر في الترتيب المقدم فتدبر قال النووي وهذا الادب يعني القيد الاخير انما هو فيما اذا تلاقي اثنان في طريق اما اذا ورد علي قعود او قاعد فان الوارد يبدا بالسلام بكل حال سواء كان صغيرا او كبيرا او قليلا او كثيرا	5040	-8483509445713126499	151	246.5	118	208	72.59615325927734	28	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms6099	false	-8673798484757037808	230	295	1162	1485	1514	300	النووي في اذكاره حيث قال اعلم ان المصاحفة -----مستحبة عند كل لقاء واما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاة الصبح والعصر فلا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم -حافظوا عليها في بعض الاحوال و-فرطوا----- في كث-ر من الاحوال او اكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها اه قال	6099	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms5081	true	-7557999123036951868	84	142	448	739	1593	300	النووي------------------ اعلم ان المصافحة سنة ومستحبة عند كل لقاء و----ما اعتاده الناس------------ بعد صلاة الصبح والعصر -لا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم محافظين عليها في بعض الاحوال ومفرطين فيها في كثير من الاحوال---------- لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وهي من	5081	-8483509445713126499	267	453.5	212	336	79.46428680419922	44	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms6974	false	-5632919459894157543	236	273	1136	1315	1449	300	كفر قال ابن الاثير في النهاية السب الشتم يقال سبه يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سب او قاتل مسلما ب--غير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي -------الكفر والفسق	6974	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms5183	true	628805637573810870	212	247	1091	1259	1536	300	كفر صريح ف---------في النهاية السب الشتم يقال سبه يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سب او قاتل مسلما من غير تاويل وقيل انما---- ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر -------	5183	-8483509445713126499	152	261.5	120	188	80.85106658935547	29	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms7002	false	5690249661177997592	83	119	440	609	1541	300	كفر قال ابن الاثير في النهاية السب الشتم يقال سب- يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سبه او قاتله----- من غير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الكفر	7002	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms5183	true	628805637573810870	212	246	1091	1252	1536	300	كفر صريح ف---------في النهاية السب الشتم يقال سبه يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سب- او قاتل مسلما من غير تاويل وقيل انما---- ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق	5183	-8483509445713126499	145	249.0	113	175	82.85713958740234	27	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms6146	false	6870587776072361806	129	156	645	768	1543	300	وهل يكفيه ان يقول اغتبتك فاجعلني في حل ام لا بد ان يبين ما اغتاب قال بعض علماءنا في الغيبة الا بعلمه بها بل يستغفر الله له	6146	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms5235	true	3280402139298167109	273	300	1324	1445	1445	300	وهل يكفيه ان يقول اغتبتك فاجعلني في حل ام لا بد ان يبين ما اغتاب قال بعض علماءنا في الغيبة -لا يعلمه بها بل يستغفر الله له-	5235	-8483509445713126499	120	229.0	94	123	97.56097412109375	24	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms6146	false	6870587776072361806	156	204	768	1041	1543	300	ان علم ان اعلامه يثير فتنة ويدل عليه -----------------------ان الابراء عن الحقوق المجهولة جاءز عندنا والم---------ستحب لصاحب الغيبة ان يبرءه عنها-------------------------------------------------------- وفي القنية تصافح الخصمين لاجل العذر استحلال -قال في النووي ورايت في فتاوي الطحاوي انه يكفي الندم والاستغفار ف-ي الغيبة وان بلغت---------------- المغتاب-------------------------------------------------------------- ولا اعتبار بتحليل الورثة	6146	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms5236	true	-8458187179793993784	0	80	0	437	1531	300	ان علم ان اعلامه يثير فتنة ويدل عليه ما هو المقرر في الاصول ان الابراء عن الحقوق المجهولة جاءز عندنا ثم اعلم انه يستحب لصاحب الغيبة ان يبرءه منها ليخلص اخاه من المعصية ويفوز هو بعظيم ثواب الله في العفو وفي القنية تصافح الخصمين لاجل العذر استحلال وقال--- النووي -رايت في فتاوي الطحاوي انه يكفي الندم والاستغفار الي الغيبة وان بلغت فالطريق ان ياتي المغتاب ويستحل منه فان تعذر لموته او لغيبته البعيدة استغفر الله تعالي ولا اعتبار بتحليل الورثة	5236	-8483509445713126499	263	437.0	216	441	59.63718795776367	42	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms6572	false	7801304159916851895	63	94	331	527	1620	300	الطبقا-----ت التي عليها العرب ست وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع--------- العمارة وهكذا و----------------------------------------------خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	6572	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms6272	true	9049870511729271732	247	286	1240	1493	1575	300	الطبقات الست التي عليها العرب--- وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	6272	-8483509445713126499	184	339.5	156	256	71.875	24	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms0462	false	-2835074655253317828	74	112	386	589	1588	300	حراء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء يصرف ويمنع من الصرف وحكي فيه الفتح والقصر وكذلك حكم قباء ونظمه بعضهم بقوله حرا وقبا ذكر وانثهما معا ومد او اقصر واصرفن وامنع الصرفا وهو جبل بينه وبين مكة ثلاثة اميال	462	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms6345	true	-7831015202820508253	190	241	1102	1398	1714	300	حراء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو مذكر مصروف علي الصحيح وقيل مءنث غير مصروف ذكره النووي وقال القاضي الزاهد صاحب الثعلبي والخطابي وغيرهما العوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جبل بينه وبين مكة ثلاثة اميال	6345	-8483509445713126499	68	-50.5	56	431	15.777261734008789	11	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1366	false	-6387588431396917347	37	135	202	742	1615	300	من اهل الميت وقال ا-----يضا ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت ل------------انه شرع في السرور لا في الشرور---- وهي بدعة مستقبحة وروي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصن-عهم الطعام من النياحة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي البزازية ويكره اتخاذ الطعام في اليوم الاول والثالث وبعد الاسبوع ونقل الطعام الي القبر في المواسم واتخاذ الدعوة لقراءة القران وجمع الصلحاء والقراء للختم او لقراءة سورة الانعام او الاخلاص والحاصل ان اتخاذ الطعام عند قراءة القران لاجل الاكل يكره وفيها من كتاب الاستحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتخذ طعاما للفقراء كان حسنا	1366	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms6520	true	1491600676218590204	14	136	75	682	1511	300	من اهل الميت وقال ابن الهمام يكره اتخاذ الضياف----------ة من اهل الميت والكل عللوه بانه شرع في السرور لا في الشرور قال وهي بدعة مستقبحة -روي الامام احمد وابن حبان باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنيعهم الطعام من النياحة انتهي فينبغي ان يقيد كلامهم بنوع خاص من اجتماع يوجب استحياء اهل بيت الميت فيطعمونهم كرها او يحمل علي كون بعض الورثة صغيرا او غاءبا او لم يعرف رضاه او لم يكن الطعام من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند احد معين من مال نفسه ل-----------ا من -مال الميت قبل قسمته ونحو ذلك وعليه يحمل قول قاضي خان يكره اتخاذ الضيافة في ايام المصيبة لانها ايام تاسف فلا يليق بها ما يكون للسرور وان اتخذ طعاما للفقراء كان حسنا	6520	-8483509445713126499	262	242.5	207	845	31.005916595458984	46	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms6538	false	-5411411697516184411	10	46	46	228	1534	300	اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت ل------------انه شرع في السرور لا في الشرور---- وهي بدعة مستقبحة روي الامام احمد---------------------- عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصن-عهم الطعام من النياحة	6538	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms6520	true	1491600676218590204	21	62	109	320	1511	300	اتخاذ الضيافة ----------من اهل الميت والكل عللوه بانه شرع في السرور لا في الشرور قال وهي بدعة مستقبحة روي الامام احمد وابن حبان باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنيعهم الطعام من النياحة	6520	-8483509445713126499	171	307.0	137	221	77.37556457519531	31	JK000170-ara1	JK007044-ara1
JK000170-ara1.ms1763	false	2720836287072528650	23	44	130	235	1600	300	وغلط الجوهري في تحريكه وفي نسبة اويس القرني اليه لانه منسوب الي قرن -بن رومان بن ناجية بن مراد احد اجداده	1763	-1526971640055987571	JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	82	103	444	550	1499	300	وغلط الجوهري في تحريكه وفي نسبة اويس القرني اليه لانه منسوب الي قرن ابن رومان بن ناجية بن مراد احد اجداده	6884	-8483509445713126499	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK000170-ara1	JK007044-ara1