id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0080	true	-4732088095145385433	22	97	128	519	1566	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل --يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح --راسه اللهم --------------------------اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح --اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجل-ه اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام	80	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms0298	false	4689896943148269187	0	70	0	371	1531	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس- اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل----ك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند ----------------------------------------غسل رجليه ال-------لهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	298	6099162785080072134	333	584.0	269	428	77.80374145507812	57	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms0431	true	-7652236984010060573	224	251	1154	1303	1571	300	كتب عليه شء من العلم المحترم كالحديث والفقه وما كان الة لذلك اما غير المحترم كفلسفة وتوراة وانجيل علم تبد-لهما وخلوهما عن اسم معظم فيجوز الاستنجاء به	431	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms0210	false	8505993701245249644	74	100	374	516	1527	300	كتب عليه شء من العل--------م كالحديث والفقه وما كان الة لذلك اما غير المحترم كفلسفة وتوراة وانجيل علم تبديلهما وخلوهما عن اسم معظم فيجوز الاستنجاء به	210	6099162785080072134	141	268.5	115	150	94.0	24	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms0473	true	18171629096287674	207	292	1097	1533	1563	300	--مرفوع- ان الشمس اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها قال الرملي الشافعي في شرح المنهاج وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله والمغرب بغروبها وفي هذا الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال- لكن ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ قياس ما م-----------------------ر انه يلزم- قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران عن يوم وليلة وواجبهما الخمس	473	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms0598	false	-532816872497039675	40	122	195	624	1479	300	المرفوعة ان الشمس اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها---------------------------------- وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل ال-شء مثله والمغرب بغروبها وفي هذا الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليالي لكن ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ قياس ما سياتي في كلامنا بعد بيسير انه يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران عن يوم وليلة وواجبهما الخمس	598	6099162785080072134	399	747.5	321	464	85.99137878417969	74	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms0504	true	2638979556562563234	36	115	187	593	1514	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة----------- منها للطبراني انه لما اسري بالنبي اوحي اليه الاذان فنزل به فعلمه بلالا وللدارقطني في الافراد من حديث انس ان جبريل امر النبي بالاذان حين فرضت الصلاة وللبزار وغيره من حديث علي قال لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها فقال الله اكبر الله اكبر وفي اخره ثم اخذ الملك بيده فام اهل السماء والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث	504	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms0660	false	-8889340274671063491	55	82	280	404	1566	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة لكن لم يصح منها شء وقال في فتح الباري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث	660	6099162785080072134	96	155.5	76	417	23.021583557128906	18	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms0583	true	1707490643100229430	69	131	326	655	1536	300	وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين -------الفرقدين والجدي اذا جعله الواقف خلف اذنه اليمني كان مستقبلا القبلة ان كان بناحية الكوفة وبغداد وهمدان ويجعله من بمصر علي عاتقه الايسر ومن بالعراق علي كتفه الايمن ومن باليمن قبال------ه مما يلي جانبه الايسر ومن بالشام وراءه بحر قال ابن حجر-------------------------------- وقيل---- ينحرف بدمشق وما قاربها الي الشرق قليلا ا ه وذكر الشراح	583	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms0724	false	-5583663423641214224	73	130	355	656	1599	300	وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الجدي والفرقدين سمي نجما لمجاورته والا فهو ليس بنجم بل نقطة تدو-----------------------------------------------------------ر عليها هذه الكواكب بقرب النجم فيجعل في ا------------ليمن قبالة الوجه مما يلي جانبه الايسر وفي -الشام وراءه ونجران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل وقيل انه ينحرف بدمشق وما قاربها الي الشرق قليلا وفي العراق -----	724	6099162785080072134	161	178.5	125	378	42.592594146728516	21	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms0722	true	2959767038371690833	237	276	1247	1442	1555	300	ابن ظهيرية وصرح به جمع وبه افتي الشارح لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل له	722	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms0872	false	-7674821656483745887	0	39	0	194	1541	300	ابن ظهير-ة وصرح به جمع وبه افتي الشارح لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل له	872	6099162785080072134	194	383.0	155	195	99.4871826171875	38	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms0735	true	7521414053624940063	249	290	1382	1578	1618	300	في البحر ولخبر المستغفري ما من دعاء احب الي الله------ من قول العبد اللهم اغفر لامة محمد مغفرة عامة وفي رواية انه صلي الله عليه و-------------------سلم سمع رجلا يقول اللهم غ-فر لي فقال ويحك لو عممت لاستجيب لك وفي اخري- انه	735	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms0878	false	8375381784418573759	11	56	55	268	1437	300	في الدعاء لخبر---------- ما من دعاء احب الي الله تعالي من قول العبد اللهم اغفر لامة محمد مغفرة عامة وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اغفر لي فقال ويحك لو عممت لاستجيب لك وفي رواية انه	878	6099162785080072134	177	318.0	138	223	79.37220001220703	34	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms0897	true	-849855801488131691	149	235	758	1160	1483	300	-----------------عليه تامل هذا وقد نظم الجلال السيوطي المواضع التي لا يجب فيها رد السلام ونقلها عنه الشارح في هامش الخزاءن فقال رد السلام واجب الا علي من في الصلاة او باكل شغلا او شرب او قراءة او ادعيه او ذكر او في خطبة او تلبيه او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او الاذان او سلم الطفل او السكران او شابة يخشي بها -فتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او كان في الحمام او مجنونا فواحد من بعدها عشرونا	897	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms5800	false	-2092917437317691619	216	296	1116	1477	1484	300	الرد ا ه فاءدة جمع-------------------- الجلال السيوطي المساءل التي لا يجب فيها رد السلام---------------------------------- فقال رد السلام واجب الا علي من في --صلاة او باكل شغلا او شرب او قراءة او ادعيه او ذكر او في خطبة او تلبيه او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او الاذان او سلم الطفل او السكران او شابة يخشي بها افتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او كان في --حمام او مجنونا فواحد من بعده- عشرونا	5800	6099162785080072134	340	624.0	264	420	80.95237731933594	70	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms1012	true	5454417985108200031	59	179	328	935	1560	300	الاستخارة قوله ومنها ركعتا الاستخارة عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله------------------- يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم---- استخيرك بعلمك و-ستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني و-صرفني عنه و-قدر لي الخير حيث كان ثم -رضني به قال ويسمي حاجته رواه الجماعة الا مسلما شرح	1012	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms1111	false	5691233161075878326	132	254	633	1237	1441	300	الاستخارة ففي البخاري--------------- عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به قال ويسمي حاجته ا ه وفي--------------- شرح	1111	6099162785080072134	559	1055.0	445	634	88.17034912109375	106	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms1014	true	-1563712249519092727	218	283	1142	1484	1571	300	اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك حتي اعمل بطاعتك وعملا استحق به رضاك ح-تي اناصحك بالتوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حبا-- لك وحتي اتوكل عليك في الامور----- حسن ظن- بك سبحان خالق النور	1014	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms1083	false	-2350703015035284894	14	78	76	417	1536	300	اللهم اني اسالك توفيق---- الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك حتي اعمل بطاعتك -عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالتوبة----- منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور كلها حسن ظني بك سبحان خالق النور	1083	6099162785080072134	328	614.0	266	351	93.44729614257812	57	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms1265	true	-2734686350240978079	206	244	1062	1264	1534	300	ان جبريل عليه السلام لما جاء بالفداء خاف العجلة علي ابراهيم فقال الله اكبر الله اكبر ف----------------لما راه ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال لا اله الا الله والله اكبر فلما علم اسماعيل -الفداء قال الله اكبر ولله الحمد	1265	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms1639	false	-588497067394715709	76	114	406	605	1495	300	ان جبريل عليه السلام لما جاء بالفداء خاف العجلة علي ابراهيم فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا فلما راه ابراهي--------------------م قال لا اله الا الله والله اكبر فلما علم اسماعيل بالفداء قال الله اكبر ولله الحمد	1639	6099162785080072134	181	332.0	146	219	82.64839935302734	32	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms1286	true	-773416141563436062	0	30	0	165	1491	300	حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1286	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	17	52	78	269	1565	300	حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1875	6099162785080072134	165	312.0	135	191	86.38743591308594	28	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms1372	true	-4631780410320839800	226	264	1175	1396	1581	300	من الكيفيات الواردة في الصلاة عليه موجودا في كيفية الدعاء بزيادة الشرف وهي اللهم صل ابدا افضل الصلوات- علي سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك محمد واله وسلم----- تسليما كثيرا وزده تشريفا وتكريما وانزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة	1372	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms1513	false	-8678938374788040357	158	189	765	945	1557	300	من الكيفيات الواردة في الصلاة عليه---------------------------------------- اللهم صل ابدا افضل --صلواتك علي سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك----- واله وسلم عليه تسليما كثيرا وزده تشريفا وتكريما وانزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة	1513	6099162785080072134	174	307.5	144	227	76.65198516845703	28	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms1392	true	3521703696977608646	160	207	856	1118	1622	300	واما قوله تعالي واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم 31 فالمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------اد بها زكاة النفس من الرذاءل التي لا تليق بمقامات الان---------------------بياء عليهم الصلاة والسلام او اوصاني بتبليغ الزكاة وليس المراد زكا-------------------------------------------ة الفطر لان مقتضي جعل- عدم الزكاة من خصوصياتهم انه لا فرق بين زكاة المال والبدن	1392	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms2059	false	-5934213372183572920	162	241	821	1236	1532	300	واما قوله تعالي واوصاني بالصلاة والزكاة اي زكاة البدن لا المال كما حمله عليه بعض المفسرين او اوصاني بالزكاة اي بتبليغها ا ه من خصاءص السيوطي وقوله اي زكاة البدن المراد بها زكاة النفس عن الرذاءل التي لا تليق بمقامات الانبياء ويدل له ما حمل بعضهم عليه- ال------اية من ان المراد ب------الزكاة فيها الاكثار من الخير كما حكاه عنه الواحدي في وسيطه لا زكاة الفطر لان مقتضي جعله عدم الزكاة من خصوصياتهم انه لا فرق بين زكاة المال والبدن	2059	6099162785080072134	200	311.5	160	428	46.728973388671875	29	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms1623	true	7996532626887706316	68	94	357	493	1591	300	وقد نبه التاج التبريزي علي ان اختلاف المطالع لا يمكن في اقل من اربعة وعشرين فرسخا وافتي به الوالد---------------- والاوجه انها تحديدية كما افتي به ايضا	1623	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms2114	false	-2528825550601511468	68	97	324	476	1478	300	وقد نبه التاج التبريزي علي ان اختلاف المطالع لا يمكن في اقل من اربعة وعشرين فرسخا وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والاوجه انها تحديدية كما افتي به ايضا	2114	6099162785080072134	136	266.0	110	152	89.47368621826172	25	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms2647	true	-7596114860464976570	237	267	1193	1340	1501	300	فعل المحلوف عليه معتمدا علي افتاء مفت بعدم حنثه به وغلب علي ظنه صدقه لم يحنث--- وان لم يكن اهلا للافتاء------------------- اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية	2647	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms5019	false	-1039037225406707279	99	134	466	635	1413	300	فعل المحلوف عليه معتمدا علي افتاء مفت بعدم حنثه به وغلب علي ظنه صدقه لم يحنث اي وان لم يكن اهلا للافتاء كما افتي به الوالد اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية	5019	6099162785080072134	147	274.0	117	169	86.98224639892578	28	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms2647	true	-7596114860464976570	253	292	1270	1466	1501	300	وان لم يكن اهلا للافتاء اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية قالوا ومنه قول غير الحالف له بعد حلفه الا ان يشاء الله ثم يخبره بان مشي-ة غيره تنفعه فيفعل المحلوف عليه اعتمادا علي خبر المخبر	2647	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms5019	false	-1039037225406707279	260	293	1222	1383	1413	300	وان لم يكن اهلا للافتاء ومثله ما يقع كثيرا من----------------------------------- قول غير الحالف له بعد حلفه الا ان يشاء الله ثم يخبر- بان مشيءة غيره تنفعه فيفعل المحلوف عليه اعتمادا علي خبر المخبر	5019	6099162785080072134	141	245.0	111	197	71.57360076904297	26	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms3011	true	163694198907343349	48	99	260	508	1548	300	تحصيلها منه علي ما اختاره كثيرون منهم لكن الاصح المعتمد عندهم ان لا فسخ ما دام موسرا وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله كما صرح ب-----------ه في الام قال في التحفة بعد نقله ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجزم شيخنا في شرح منهجه بالفسخ في م---نقطع خبر --لا مال له حاضر مخالف للمنقول	3011	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms5320	false	-6694037566752166440	3	84	14	414	1462	300	تحصيلها منه لغيبته وان طالت وانقطع خبره فقد صرح في الام--------- لا فسخ ما دام موسرا وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله اي ولم تعلم غيبة ماله في مرحلتين اي عن البلدة التي هو مقيم بها اخذا مما ياتي والمذهب نقل كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اختار كثيرون الفسخ وجزم به الشيخ في شرح منهجه انتهت وقال حج فجزم شيخنا في شرح منهجه بالفسخ في من انقطع خبره ولا مال له حاضر مخالف للمنقول	5320	6099162785080072134	160	227.5	125	409	39.11980438232422	29	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms3093	true	-3532073748410454513	75	126	413	681	1570	300	ويتعدي بالهمزة فيقال اعتقته فهو معتق لا---------------------- بنفسه فلا يقال عتقه --------------------------------------------------------------ولا اعتق هو بالالف مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم والرباعي متعد ولا يجوز عبد معتوق لان مجء مفعول من افعلت شاذ مسموع لا يقاس عليه وهو عتيق فعيل بمعني مفعول وجمعه عتقاء---------------------------------- وامة عتيق ايضا--------- وربما ------قيل عتيقة وحمعه- عتاءق	3093	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms6365	false	2600864800210031576	170	247	857	1258	1543	300	ويتعدي بالهمزة فيقال اعتق-ه فهو معتق علي قياس الباب ولا يتعدي بنفسه فلا يقال عتقته ولهذا قال في البارع لا يقال عتق العبد وهو ثلاثي مبني للمفعول ولا اعتق هو بالالف مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم والرباعي متعد ولا يجوز عبد معتوق لان مجء مفعول من افعلت شاذ ممنوع لا يقاس عليه وهو عتيق فعيل بمعني مفعول وجمعه عتقاء مثل كرماء وربما جاء عتاق مثل كرام وامة عتيق ايضا بغير هاء وربما ثبتت فقيل عتيقة وجمعها عتاءق	6365	6099162785080072134	260	445.0	210	402	64.67662048339844	42	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms3359	true	-1000235016670994573	15	59	84	300	1497	300	وهو ثوب طويل عريض قريب من طول وعرض الرداء---------- مربع يجعل علي الراس فوق نحو العمامة ويغطي به اكثر الوجه كما قاله جمع محققون وهو------- لبيان الاكمل في-----------------------------------------ه ثم يدار طرفه -الايمن --------------------------من تحت الحنك الي ان يحيط بالرقبة جميعها ثم يلقي طرف-ه علي	3359	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms1607	false	1584996097302199733	31	92	163	465	1566	300	وهو ثوب طويل عريض قريب من طول وعرض الرداء علي ما مر مربع يجعل علي الراس فوق نحو العمامة ويغطي به اكثر الوجه كما قاله جمع محققون وظاهره انه لبيان الاكمل فيه ويحذر من تغطية الفم في الصلاة فانه مكروه ثم يدار طرفه والاولي اليمين كما هو المعهود فيه من تحت الحنك الي ان يحيط بالرقبة جميعها ثم يلقي طرفاه علي	1607	6099162785080072134	211	361.5	167	302	69.86754608154297	38	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms3536	true	584853646741490187	19	113	97	592	1599	300	قوله -هو لغة التاديب مطلقا اي بضرب وغيره دون الحد او اكثر منه و------يطلق علي التفخيم والتعظيم ومنه وتعزروه وتوقروه سورة الفتح الاية 9 فهو من اسماء الاضداد قوله غلط لان هذا----------------- وضع شرعي لا لغوي اذ-- لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف -نسب لاهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيها وزيادة	3536	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms5739	false	-7908990767823615244	141	241	636	1156	1430	300	قوله وهو لغة التاديب الخ عبارة شرح م ر وهو لغة من اسماء الاضداد لانه يطلق علي التفخيم والتعظيم وعلي التاديب وعلي اشد الضرب وعلي ضرب دون الحد كذا في القاموس والظاهر ا--ن هذا الاخير غلط اذ هو وضع شرعي لا لغوي لانه لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف ينسب لاهل اللغة الجاهلين لذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيها بزيادة	5739	6099162785080072134	392	668.5	314	522	75.09578704833984	64	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms3637	true	3252932784738885366	113	168	567	839	1487	300	فقال- اذا مات ابن ادم جاء يجري عليه الاجر عد ثلاث عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم شهيد للقتال لاجل بر كذا من سن صالحة ليقفي فخذها من احاديث بشعر مطلب	3637	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms4032	false	7092033680667173913	190	236	891	1120	1410	300	بقوله اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير-- عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم------------------------------------------ فخذها من احاديث بحصر قوله	4032	6099162785080072134	207	372.0	163	273	75.82417297363281	39	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms4855	true	5259555870715123738	262	299	1423	1602	1604	300	في المصباح كفلت بالمال وبالنفس كفلا من باب قتل وكفولا ايضا والاسم الكفالة وحكي ابو زيد سماعا من العرب من بابي تعب وقرب وحكي ابن القطاع كفلته وكفلت به و-----عنه اذا تحملت به ا ه ح قوله	4855	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms3583	false	1804909766698654109	183	220	812	994	1365	300	في المصباح كفلت بالمال وبالنفس كفلا من باب قتل وكفولا ايضا والاسم الكفالة وحكي ابو زيد سماعا عن العرب من بابي تعب وقرب وحكي ابن القطاع كفلته وكفلت به وكفلت عنه اذا تحملت به ا ه-- قوله	3583	6099162785080072134	176	338.5	140	184	95.65217590332031	34	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms5012	true	-5917037716653392930	120	196	603	1023	1556	300	ولا يل-حق بالقاضي فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم لانهم ليس لهم اهلية الالزام والاولي في حقهم ان كانت الهدية لاجل ما يحصل منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون علمهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة	5012	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms6162	false	-1521799208073885417	22	98	93	513	1467	300	ولا يلتحق بالقاضي فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم لانه- ليس لهم اهلية الالزام والاولي في حقهم ان كانت الهدية لاجل ما يحصل منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة	6162	6099162785080072134	417	822.0	341	421	99.04988098144531	73	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms5053	true	-8732842956053506054	174	207	877	1069	1533	300	-----عبارة عن الاثر المترتب علي ذلك الشء وهو ------------والمقتضي مختلفان خلافا لمن زعم اتحادهما اذ المقتضي لا ينفك والموجب قد ينفك فالاول كانتقال الملك للمشتري بعد لزوم البيع والثاني كالرد بالعيب والموجب اعم	5053	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms5491	false	-7605152417278110638	62	98	278	487	1444	300	الشء عبارة عن الاثر المترتب علي ذلك الشء واعلم ان الموجب والمقتضي مختلفان خلافا لمن زعم اتحادهما اذ المقتضي لا ينفك والموجب قد ينفك فالاول كانتقال الملك للمشتري بعد لزوم البيع والثاني كالرد بالعيب فالموجب اعم	5491	6099162785080072134	188	357.5	156	209	89.95215606689453	29	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms6567	true	6481165699472808571	84	131	410	686	1550	300	العلماء ذكروا ان خصاءصه------------------- انه ينسب اليه اولاد بن---------------------------------------اته فالخصوصية للطبقة العليا---- فاولاد فاطمة الاربعة الحسن والحسين وام كلثوم وزينب ينسبون اليه واولاد الح-------سين ينسبون اليهما فينسبون اليه واولاد زينب وام كلثوم ينسبون الي ابيهم لا الي امهم فلا ينسبون الي فاطمة ولا الي ابيهم لانهم اولاد	6567	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms4351	false	7030045710225787172	242	300	1171	1500	1500	300	الفقهاء ان م---ن خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه ينسب اليه اولاد بناته ولم يذكروا مثل ذلك في اولاد بنات بناته فالخصوصية للطبقة العليا فقط فاولاد فاطمة الاربعة الحسن والحسين وام كلثوم وزينب ينسبون اليه واولاد الحسن والحسين ينسبون اليهما فينسبون اليه واولاد زينب وام كلثوم ينسبون الي ابيهم و------------لا ينسبون اليه صلي الله عليه وسلم لانهم اولاد-	4351	6099162785080072134	237	398.0	198	345	68.6956558227539	32	JK000170-ara1	JK007041-ara1
JK000170-ara1.ms7770	true	2524248666252542577	67	90	358	483	1538	300	قال الزمخشري كل من تقبل بشء مقاطعة وكتب عليه بذلك كتابا فالكتاب الذي يكتب هو القبالة بالفتح والعمل قبالة بالكسر لانه صناعة ا	7770	-1526971640055987571	JK007041-ara1.ms3391	false	-467936237376314234	144	166	733	849	1509	300	قال الزمخشري كل من تقبل بشء------- وكتب ل--ه بذلك كتابا فالكتاب الذي يكتب هو القبالة بالفتح والعمل قبالة بالكسر لانه صناعة ا	3391	6099162785080072134	115	215.5	93	125	92.0	21	JK000170-ara1	JK007041-ara1