id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0043	true	-7255003948735512968	176	230	894	1182	1540	300	وقال في شرح التحرير وهو قول معتزلة البصرة وكثير من الشافعية واكثر الحنفية لا سيما العراقيين قالوا واليه اشار محمد فيمن هدد بالقتل علي اكل الميتة او شرب الخمر فلم يفعل حتي قتل بقوله خفت ان يكون اثما لان اكل الميتة وشرب الخمر لم يحرما الا بالنهي عنهما فجعل الاباحة اصلا والحرمة بعارض النهي	43	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0809	false	-8096431837582466943	173	226	920	1200	1600	300	-----اي عدم الحرج-- وهو قول معتزلة البصرة وكثير من الشافعية واكثر الحنفية لا سيما العراقيين قالوا والية اشار محمد فيمن هدد بالقتل علي اكل الميتة او شرب الخمر فلم يفعل حتي قتل بقوله خفت ان يكو- اثما لان اكل الميتة وشرب الخمر لم يحرما الا بالنهي عنهما فجعل الاباحة اصلا والحرمة تعارض النهي	809	670153046890832194	271	524.0	218	288	94.09722137451172	47	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms0052	true	-6632030269648354297	206	276	1064	1449	1591	300	والحنفية ينفون مفهو-----------م المخالفة باقسامه في كلام الشارح فقط ا ه فافاد انه في الروايات ونحوها معتبر باقسامه مفهوم اللقب وهو تعليق الحكم بجامد كقولك صلاة الجمعة علي الرجال الاحرار فيفهم منه عدم وجوبها علي النساء والعبيد وفي شرح التحرير عن شمس الاءمة الكردري ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه في خطابات الشارع فاما ما في متفاهم الناس وعرفهم وفي المعاملات والعقليات فيدل ا ه	52	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0225	false	-6160195352792534704	61	109	306	573	1527	300	والحنفية ينفونه اي اعتبار مفهوم المخالفة باقسامه في كلام الشارع فقط فقد نقل الشيخ جل-------------------------------------------------------------------------------------------ال الدين الخبازي في حاشية الهداية--------------------------------- عن شمس الاءمة الكردري ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه في خطابات الشارع فا---ما في متفاهم الناس وعرفهم وفي المعاملات والعقليات -يدل اه -	225	670153046890832194	208	364.0	168	396	52.52525329589844	34	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms0159	true	-8043275809837668573	14	42	62	205	1536	300	هذه شريعة مءبدة ما دامت السموات والارض قال في شرح التحرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر غير واحد انه قيل اول من اختلقه لليهود ابن الراوندي ليعارض به دعوي------ نبينا محمد	159	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1334	false	-7442256925242616879	113	175	609	935	1591	300	هذه شريعة مءبدة ما دامت السموات والارض قالوا والتالي باطل لانه متواتر فالمقدم مثله اجيب بمنع انه اي هذا القول قاله بل هو مختلف فضلا عن كونه متواترا وكونه فيما بايديهم الان من التوراة لا ينافي كونه مختلفا لانه ليس باول كذب انتحلوه فيها وقد ذكر غير واحد انه قيل اول من اختلقه لليهود ابن الراوندي ليعارض به دعوي رسالة نبينا محمد	1334	670153046890832194	128	229.0	103	326	39.2638053894043	24	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms0305	true	7142241622670164265	83	155	415	767	1552	300	اكثر قدميه بطل المسح--------- وكذا لو تكلف -غسلهما--- من غير نزع----- اجزا-ه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي--- المدة قال فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف ا ه ودفعه في الفتح بمنع صحة هذا الفرع لاتفاقهم ------------------------------------------------------علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح فيكو--------------------------------------------------------------------------------ن غسل الرجل في الخف وعدمه سواء --------------------------في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله	305	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0918	false	1212892476904110586	1	103	6	526	1494	300	اكثر رجليه ذكره في عامة الكتب وكذا لو تكلف وغسل رجليه من غير نزع الخف اجزاءه عن الغسل حتي لا يبطل بانقضاء المدة وتعقبه شيخنا المصنف بان مبني هذه التخطءة علي-------------- صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله	918	670153046890832194	266	398.0	207	534	49.8127326965332	48	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms0355	true	-7484646181126640227	132	162	696	864	1542	300	الغسل اي مع مقدماته كالاستقاء وخلع الثوب والتستر عن الاعين--------------------------------- وفي شرح البزدوي ولم يذكروا ان المراد به الغسل المسنون او الفرض والظاهر الفرض لانه يثبت به رجحان جانب الطهارة	355	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0853	false	-8299858216729947436	18	52	96	293	1578	300	الغسل--- مع مقدماته كالاستقاء وخلع الثوب والتستر عن الاعين والتحريمة فعليها القضاء والا فلا وفي شرح للبزدوي وما -ذكروا ان المراد به الغسل المسنون او الفرض والظاهر الفرض لانه يثبت به رجحان جانب الطهارة	853	670153046890832194	161	299.0	132	201	80.09950256347656	25	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms0459	true	-8824255931390590254	0	34	0	189	1528	300	الوقت مقدار ما يسع التحريم--------------------ة اذا كان الانقطاع عي العشرة او الاربعين فان كان اقل والباقي قدر الغسل مع مقدماته كالاستقاء وخلع الثوب والتستر عن الاعين والتحريمة فعليهما القضاء والا فلا ا ه شرح	459	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0853	false	-8299858216729947436	0	34	0	193	1578	300	الوقت مقدار ما يسع التحريمة عند علماءنا الثلاثة اذا كان حيضها --------عشرة ايام------- فان كان اقل والباقي قدر الغسل مع مقدماته كالاستقاء وخلع الثوب والتستر عن الاعين والتحريمة فعليه-ا القضاء والا فلا وفي شرح	853	670153046890832194	161	277.0	131	209	77.03349304199219	25	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms0626	true	-9114205221776465571	44	172	223	885	1504	300	اختاره فخر الاسلام وصاحب الهداية وغيرهما ونصب في------------------------ المحيط والمبتغي علي انه الاصح لان الاختيار شرط اداء العبادة ولم يوجد حالة النوم وقال---------- الفقيه ابو الليث يعتد بها لان الشرع جعل الناءم كالمستيقظ في حق الصلاة------------------- والقراءة ركن زاءد يسقط في بعض الاحوال فجاز ان يعتد بها في حالة النوم واستوجهه في الفتح واجاب عن تعليل القول الاول بقوله والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا تري انه لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول انه تجزيه ا ه قال في شرح المنية والجواب انا نمنع كون الاختيار في الابتداء كافيا ولا نسلم ان الذاهل غير مختار ا ه علي انه يلز-م من الاكتفاء بالاختيار في الابتداء انه لو ركع وسجد حالة النوم يجزيه وقد قال في------------------- المبتغي ركع وهو ناءم لا يجوز اجماعا	626	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0970	false	4551438245676882712	63	171	353	906	1585	300	اختار- فخر الاسلام وصاحب الهداية في جماعة ان قراءته لا تسقط الفرض ونص في المحيط--------- علي انه الاصح لان الاختيار شرط اداء العبادة ولم يوجد -وفي النوادر تنوب واختاره الفقيه ابو الليث لا---------ن الشرع جعل الناءم كالمستيقظ في حق الصلاة تعظيما لامر المصلي والقراءة ركن زاءد يسقط في بعض الاحوال فجاز ان يعتد بها -----مع النوم وقال شيخنا المصنف انه----------------- الاوج-----ه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا يري انه لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجزيه اه قل------------------ت وهو يفيد انه لو ركع وسجد حالة النوم يجزيه وقد نصوا علي انه لا يجزيه وفي المبتغي ركع وهو ناءم لا يجوز اجماعا	970	670153046890832194	411	670.0	324	735	55.918365478515625	71	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms0630	true	7344718796737309198	26	71	131	346	1497	300	الاول قال لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه ا----- ه-- يعني ان	630	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0860	false	-1336744025411812111	247	292	1253	1471	1512	300	للاو----ل لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه اه ومن هذا يظهر ان	860	670153046890832194	207	391.5	163	222	93.24324035644531	40	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms0676	true	-417723517418386336	139	165	744	878	1550	300	بمجرد قراءته لانه حينءذ متكلم بكلام غير قران بخلاف ما اذا كان ذكرا او ت-زيها فانها تفسد اذا اقتصر علي ذلك----------------- بسبب اخلاء الصلاة عن القراءة	676	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1043	false	-1272930624701339448	3	28	17	148	1580	300	بمجرد قراءته لانه حينءذ متكلم بكلام غير قران لا-------------- ذكرا او تنزيها الا -------اذا اقتصر علي ذلك فانها تفسد حينءذ بسبب اخلاء الصلاة عن القراءة	1043	670153046890832194	107	176.0	86	152	70.39473724365234	18	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms0763	true	-1725127493692547864	261	300	1275	1468	1468	300	الكفاية بان الثاني متحتم مقصود حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله بخلاف الاول ف-----------------------------------------------------------------------------------------انه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من عين مخصوصة كالمفروض علي النبي------------------- دون امته او من كل عين عين اي واحد واحد من-	763	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0883	false	-3947469672096303773	72	130	346	645	1510	300	الكفاية وهو مهم مت---حتم مقصود حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله فتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة ودنيوي كالصناءع المحتاج اليها وخرج المسنون لانه غير متحتم وفرض العين لانه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من عين مخصوصة كالمفروض علي النبي صلي الله عليه وسلم دون امته او من كل عين عين اي واحد واحد من	883	670153046890832194	170	266.0	135	302	56.29138946533203	31	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms0802	true	-7596874933746447716	170	194	903	1029	1564	300	لا يصلح عذرا لوضوح الادلة من الكتاب والسنة الصحيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يكفر--------------- اذ تمسكه بالقران او الحديث او العقل-------------------------------- وللنهي عن تكفير اهل القبلة	802	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1878	false	-6722014716436783993	186	240	1010	1287	1559	300	لا يصلح عذرا لوضوح الادلة من الكتاب والسنة الصحيحة علي ثبوت الصفات المشار اليها علي الوجه المنزه عن التشبيه وكذا ما بعدها كما هو مذكور في علم الكلام وغيره لكن لا يكفر المبتدع في ذلك اذ تمسكه بالقران او الحديث او العقل في الجملة كما هو مسطور في موضعه وللنهي عن تكفير اهل القبلة	1878	670153046890832194	126	222.0	102	277	45.48736572265625	21	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms1075	true	-7790903144108176065	124	266	622	1358	1523	300	وهل تكون الاعادة واجبة فصرح غير واحد من شراح اصول فخر الاسلام بانها ليست بواجبة وانه بالاول يخرج عن العهدة وان كان علي وجه الكراهة علي الاصح وان الث------اني بمنزلة الجبر----------------------------------------------------------- والاوجه الوجوب كما اشار اليه في الهداية وصرح به النسفي----------------- في شرح المنار وهو موافق لما عن السرخسي وابي اليسر من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة زاد ابو اليسر ويكون الفرض هو الثاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا المصنف يعني ابن الهمام لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وفيه انه لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه ان- سيوقعه انتهي ومن هذا يظهر انا اذا قلنا الفرض هو الاول فالاعادة قسم اخر غير الاداء و--القضاء	1075	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0860	false	-1336744025411812111	105	298	522	1503	1512	300	فهل تكون الاعادة واجبة فصرح غير واحد من شراح اصول فخر الاسلام بانها ليست بواجبة وان- بالاول يخرج عن العهدة وان كان علي وجه الكراهة علي الاصح وان الفعل الثاني بمنزلة الجبر كالجبر بسجود السهو فلا يدخل في تقسيم الواجب الي اداء وقضاء والاوجه الوجوب كما اشار اليه في الهداية وصرح به بعضهم كالشيخ حافظ الدين في شرح المنار وهو موافق لما عن السرخسي وابي اليسر من ترك الاعتدال يلزمه الاعادة زاد ابو اليسر ويكون الفرض هو الثاني وعلي هذا يدخل في تقسيم الواجب وانما الكلام في انه لا يخرج عن احدهما كما هو ظاهر الميزان او عن الاداء كما صرح به القاضي عضد الدين وذكر السبكي انه مصطلح الاكثرين او انه قسم ثالث كما مشي عليه في الحاصل والمنهاج ثم كما قال شيخنا المصنف ----------------لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو--- لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه اه--- ومن هذا يظهر ان الاع--------------------------ادة قسم -----من الاداء او القضاء	860	670153046890832194	660	1205.0	529	1035	63.76811599731445	118	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms1347	true	-8601960490353725899	2	66	8	315	1461	300	علي التحرير- في فصل الحاكم بعد ذكره التبعية ما نصه الذي في شرح الجامع الصغير لفخر الاسلام ويستوي فيما قلنا ان يعقل او لا يعقل الي هذا اشار في هذا الكتاب ونص عليه في الجامع الكبير فلا جرم ان قال-------- في شرحه او اسلم احد ابويه يجعل مسلما تبعا سواء كان الصغير عاقلا او لم يكن لان الولد يتبع خير الابوين دينا اه وذكر	1347	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0837	false	-8844894809474057705	216	278	1115	1413	1519	300	علي ما سيعلم في فصل الاهلية ولكن------------------ الذي في شرح الجامع الصغير لفخر الاسلام ويستوي فيما قلنا ان يعقل او لا يعقل الي هذا اشار في هذا الكتاب ونص عليه في الجامع الكبير فلا جرم ان قال قاضيخان في شرحة لو اسلم احد ابويه يجعل مسلما تبعا سواء كان الصغير عاقلا او لم يكن لان الولد يتبع خير الابوين دينا ومنه اي	837	670153046890832194	263	490.0	205	316	83.22785186767578	52	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms1418	true	8720361023214609336	241	274	1229	1398	1535	300	ب--تاخيره من غير ضرورة الاثم كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكره الامام ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره--------------------- فان كراهة التحريم -هي المحمل عند اطلاق اسمها	1418	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0843	false	8111029614440367822	245	281	1313	1493	1583	300	بالتاخير- من غير ضرورة الاثم كما صرح به --------الحاكم الشهيد والكرخ---ي وهو عين ما ذكر- الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم وهي المحمل عند اطلاق اسمها	843	670153046890832194	146	239.0	115	193	75.64766693115234	24	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms1563	true	3236961808640672589	58	181	307	872	1486	300	اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله قبل يوم ال---------------------فطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر او عبد صغير او كبير فتح قال ط وبهذا يتقوي ما بحثه صاحب البحر سابقا في باب صلاة العيدين من انه ينبغي ان يقدم احكام صدقة الفطر في خطبة قبل يوم العيد لاجل ان يتمكنوا من اخراجها قبل الذهاب الي المصلي قوله وحديث فرض الخ جواب عما استدل به الشافعي رحمه الله علي فرضيتها من حديث عمر في الصحيحين---------------- ان رسول الله -------------------فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر وعبد ذكر او انثي من المسلمين	1563	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0545	false	3947475628180877300	105	201	560	990	1486	300	اخرج- عبد الرزاق---------- عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر و--عبد صغير او كبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك مما لم يقع فيه التقيد باسلام المخرج عنه مع رواية من المسلمين كما------------- في الصحيحين عن ابن عمر بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر وعبد ذكر او انثي من المسلمين	545	670153046890832194	297	479.0	225	621	47.826087951660156	63	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms2118	true	8768489721473696555	27	60	144	308	1532	300	والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه اي--- للولي ان يبطله و---------كل ذلك ساءغ في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة	2118	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0304	false	-9100128667700931727	150	185	782	958	1549	300	والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه ويثبت للولي حق الخصومة في فسخه كل ذلك شاءع في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة	304	670153046890832194	152	280.0	120	176	86.36363983154297	28	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms2346	true	-6776771728956312847	161	282	819	1446	1542	300	وانما يعرض الاسلام ع-------------لي ابيه او امه لصيرورته مسلما ----------باسلام احدهما فان اسلم احدهما اقرا علي النكاح وان ابي فرق بينهما دفعا للضرر عن المسلمة ويصير مرتدا تبعا بارتداد ابويه ولحاقهما به بخلاف ما اذا تركاه في دار الاسلام او بلغ مسلما ثم جن او اسلم عاقلا فجن قبل البلوغ فارتدا ولحقا به-- لانه صار مسلما بتبعية الدار عند زوال تبعية الابوين او بتقرر ركن الايمان منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شمس الاءمة وليس المراد من عرض الاسلام علي والده ان يعرض عليه بطريق الالزام بل علي سبيل الشفقة المعلومة من الاباء علي الاولاد عادة فلعل ذلك يحمله علي ان يسلم الا تري انه اذا لم يكن له والدان جعل القاضي له خصما وفرق بينهما فهذا دليل علي ان الاباء يسقط اعتباره هنا للتعذر	2346	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0961	false	8350792568882181867	78	242	441	1288	1605	300	وانما يعرض الاسلام لاسلام زوجته علي ابيه او امه لصيرورته مسلما باسلامه اي اسلام احدهما فان اسلم------- اقرا علي النكاح وان ابي فرق بينهما دفعا للضرر عن المسلمة -----------------بالقدر الممكن------------ بخلافه اي---------------- الاسلام اصالة فانه لا يصح منه لعدم ركنه الاعتقاد اي عقد القلب علي التصديق لانه انما يكون بالعقل وهو عديمه لا حجرا لان الحجر عن----------- الايمان غير صحيح لانه نفع محض بخلاف الاسلام التبع اي التابع لاسلامهما او اسلام احدهما ليس الاعتقاد فيه ركنا ولا شرطا له وانما عرض علي وليه اذا اسلمت زوجته دفعا للضرر عنها اذ ليس له اي للجنون نهاية معلومة ففي التاخير ضرر بها مع ما فيه من الفساد لقدرة المجنون علي الوطء ثم قال شمس الاءمة لي-س المراد من عرض الاسلام علي والده ان يعرض عليه بطريق الالزام بل علي سبيل الشفقة المعلومة من الاباء علي الاولاد عادة فلعل ذلك يحمله علي ان يسلم الا تري انه اذا لم يكن له والدان جعل القاضي له خصما وفرق بينهما فهذا دليل علي ان الاباء يسقط اعتباره هنا للتعذر	961	670153046890832194	446	742.5	353	911	48.957191467285156	79	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms2349	true	5382425425008969696	1	53	7	262	1541	300	عدمها عند عدم الحاجة فاما عند تحققها فمشروع قال شمس الاءمة السرخسي زعم بعض مشايخنا ان هذا الحكم غير مشروع اصلا في حق الصبي حتي ان امراته لا تكون محلا للطلاق -هذا وهم عندي فان الطلاق يملك بملك النكاح اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك بل--- الضرر في الايقاع حتي اذا	2349	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0955	false	5803425479144440726	248	300	1228	1486	1486	300	عدمها عند عدم الحاجة فاما عند تحققها فمشروع قال شمس الاءمة السرخسي زعم بعض مشايخنا ان هذا الحكم غير مشروع اصلا في حق الصبي حتي ان امراته لا تكون محلا للطلاق وهذا وهم عندي فان الطلاق يملك بملك النكاح اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك وانما الضرر في الايقاع حتي اذا-	955	670153046890832194	252	486.0	201	259	97.29729461669922	50	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms2349	true	5382425425008969696	53	100	262	520	1541	300	تحققت الحاجة الي صحة ايقاع الطلاق من جهته لدفع الضرر كان صحيحا فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسلمت زوجته و-------------------ابي فرق بينهما وكان---- طلاقا عند--- ابي حنيفة ومحمد واذا ارتد والعياذ بالله تعالي وقعت البينونة------------ وكان طلاقا في قول محمد واذا وجدته مجبوبا فخاصمته------- فرق بينهما وكان طلاقا عند بعض المشايخ	2349	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0956	false	1241317162990604997	0	99	0	511	1574	300	تحققت الحاجة الي صحة ايقاع الطلاق من جهته لدفع الضرر كان صحيحا وبهذا تبين فساد قول من يقول لو اثبتنا ملك الطلاق في حقه كان خاليا عن حكمه وهو ولاية الايقاع والسبب الخالي عن حكمه غير معتبر شرعا كبيع الحر وطلاق البهيمة لانا لا نسلم خلوه عن حكمه اذ الحكم ثابت في حقه عند الحاجة حتي اذا اسلمت امراته وعرض عليه الاسلام فابي فرق بينهما وكان ذلك طلاقا في قول ابي حنيفة ومحمد واذا ارتد والعياذ بالله------ وقعت البينونة بينه وبينها وكان طلاقا في قول محمد واذا وجدته مجبوبا فخاصمته في ذلك فرق بينهما وكان طلاقا عند بعض المشايخ	956	670153046890832194	240	414.0	195	517	46.42166519165039	39	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms2431	true	8505269606879393882	260	291	1363	1552	1602	300	تكليفه فت------لزمه الاحكام وتصح عباراته من الطلاق والعتاق والبيع والاقرار وتزويج الصغار من كفء وال-اقراض والاستقراض لان العقل قاءم وانما عرض فوات فهم الخطاب بمعصيته فبقي--------------- في حق الاثم و-وجوب القضاء	2431	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0999	false	969757945415543110	252	286	1302	1513	1586	300	تكليف المحال فيلزمه الاحكام وتصح عباراته من الطلاق والعتاق والبيع والاقرار وتزويج الصغار والتزوج والاقراض والاستقراض لان العقل قاءم وانما عرض فوات فهم الخطاب بمعصية- فبقي التكليف متوجها في حق الاثم و وجوب القضاء	999	670153046890832194	173	314.5	145	212	81.60377502441406	23	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms2431	true	8505269606879393882	163	231	851	1220	1602	300	اختلاط الكلام والهذيان ك------------قولهما ونقل شارحه ابن امير حاج عنه ان ----المراد ان يكون غالب كلامه هذايانا فلو---- نصفه مستقيما فليس بسكر-- فيكون حكمه حكم الصحاة في اقراره بالحدود وغير ذلك لان السكران في العرف من اختلط جده بهزله فلا يستقر علي شء و-----مال اكثر المشايخ الي قولهما وهو قول الاءمة الثلاثة واختاروه للفتوي لانه المتعارف------------------------ وتايد بقول علي رضي الله عنه اذ-- سكر هذي رواه مالك والشافعي	2431	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1001	false	1418456759371407680	146	217	729	1115	1536	300	اختلاط الكلام والهذيان كما هو مطلقا قولهما وبه قال الاءمة الثلاثة قال المصنف والمراد ان يكون غالب كلامه هذ-يانا فان كان نصفه مستقيما فلبس بسكران فيكون حكمه حكم الصحاة في اقراره بالحدود وغير ذلك لان السكران في العرف من اختلط جده بهزله فلا يستقر علي شء واليه مال اكثر المشايخ---------------------------------- واختاروه للفتوي لان- المتعارف اذا كان يهذي سمي سكرانا وتايد بقول علي رضي الله عنه واذا سكر هذي رواه مالك والشافعي	1001	670153046890832194	300	509.5	244	422	71.09004974365234	45	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms2435	true	-4097383895196879992	48	99	251	510	1544	300	الحاوي معزيا الي الجامع الاصغر ان اسدا سال عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي تسمي وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سمي فلانه لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية	2435	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1025	false	-1206313133344116611	157	206	780	1029	1514	300	الحاوي معزوا ل----لجامع الاصفر ان اسدا سءل عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي -سمي وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سمي فلانه لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت ب-----النية	1025	670153046890832194	245	467.5	196	259	94.59459686279297	44	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms2598	true	-7445014992242364831	10	148	45	756	1531	300	ثم ان قالت شءت باءنة او ثلاثا وقد نوي الزوج ذلك تصير كذلك للموافقة وهذا عنده اما عندهما فما لم تشا لم يقع شء فعنده اصلا الطلاق لا يتعلق بمشيءتها بل صفته وعندهما يتعلقان معا وتمامه في الفتح وكتبت في حاشيتي علي شرح المنار الفرق بين هذا التفويض وعامة التفويضات حيث لم تحتج الي نية الزوج ان المفوض ها هنا حال الطلاق وهو متنوع بين البينونة والعدد فيحتاج الي النية لتعيين احدهما بخلاف عامة التفويضات قوله والا فرجعية صادق بما اذا شاءت خلاف ما نوي وربما اذا لم ينو شيءا والمراد الاول لما في الفتح وان اختلفا بان شاءت باءنة والزوج ثلاثا او علي القلب فهي--- رجعية لانه لغت مشيءتها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا او ثلاثا ولو لم تحضر الزوج نية لم يذكر--ه في الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها حتي	2598	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0761	false	8550741863720212047	237	289	1244	1510	1569	300	ثم ان قالت شءت باءنة او ثلاثا وقد نوي الزوج ذلك يصير -ذلك للمطابقة وان شاءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهم------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------- والزوج ---------علي العكس استمرت رجعية لانه لغت مشيءتها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا او ثلاثا-ولو لم تحضر-----ه نية لا -ذكر له في الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها علي	761	670153046890832194	241	381.5	191	716	33.659217834472656	41	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms2819	true	5337477361238675633	21	53	107	292	1599	300	الطريقة المعينية لا استحالة في جعل المعصية سببا للعبادة التي حكمها ان تكفر المعصية وتذه-ب السيءة خصوصا اذا صار معني الزجر فيها مقصودا وانما المحال ان تجعل سببا للعبادة الموصلة الي الجنة	2819	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0832	false	-3842237457538658074	248	279	1288	1472	1589	300	الطريقة المعينية لا استحالة في جعل المعصية سببا للعبادة التي حكمها تكفي--ر المعصية واذهاب السيءة خصوصا اذا صار معني الزجر فيها مقصودا وانما المحال ان تجعل سببا للعبادة الموصلة الي الجنة	832	670153046890832194	178	345.0	147	186	95.69892120361328	29	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms3184	true	-8719072282233742026	43	71	222	357	1513	300	البيع لا في نفس متعلقه فقط فيتجه ما في الجامع لان قضاء الثاني هو الذي يقع في مجتهد فيه اعني الاول فلذا قال ف--ي الكشف وهذا اوجه الاقاويل	3184	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1423	false	-6586851127286008466	0	29	0	137	1542	300	البيع لا في نفس متعلقه فقط فيتجه ما في الجامع لان قضاء الثاني هو الذي يقع في مجتهد فيه اعني الاول فلا جرم ان في الكشف وهذا اوجه الاقاويل	1423	670153046890832194	127	251.0	101	137	92.70072937011719	25	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms3210	true	-6198812209488777474	109	208	543	1082	1561	300	والنسيان لان اللغة لا الفرق بينهما وان فرقوا بينهما بان السهو زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج------ في حصولها الي سبب جديد وقيل النسيان عدم ذكر ما كان مذكورا والسهو غفلة عما كان مذكورا وما لم يكن مذكورا فالنسيان اخص منه مطلقا وقيل يسمي زوال ادراك سابق قصر زمان زواله نسيانا وغفلة لا سهوا وزوال ادراك سابق طال زمان زواله سهوا ونسيانا فالنسيان اعم منه مطلقا وقال الشيخ سراج الدين الهندين والحق ان النسيان من الوجدانيات التي لا تفتقر الي تعريف بحسب المعني فان كل عاقل يعلم النسيان كما يعلم الجوع والعطش	3210	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0967	false	6297966274482038332	155	210	789	1090	1551	300	---------لان اللغة لا ت-فرق بينهما وان فرقوا بينهما بان السهو زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج حينءذ في حصولها الي سبب جديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ سراج الدين الهندي- والحق ان النسيان من الوجدانيات التي لا تفتقر الي تعريف بحسب المعني فان كل عاقل يعلم النسيان كما يعلم الجوع والعطش	967	670153046890832194	294	554.5	240	545	53.94495391845703	51	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms3339	true	2063890361768934882	4	31	17	151	1470	300	يكون الا بعد الخوض في الماء فانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب كذا قال الشيخ الامام نجم الدين النسفي	3339	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0682	false	6055158046159574073	59	86	317	451	1556	300	يكون الا بعد الخوض في الماء فانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب كذا قال الشيخ الامام نجم الدين النسفي	682	670153046890832194	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms3377	true	-6720293137820749542	170	268	820	1312	1486	300	الاولين وهو الواحد المبهم ولذا قال في التلويح ان المعطوف عليه هو الماخوذ من صدر الكلام لا احد المذكورين بالتعيين ا ه قوله ولا يصح الخ قال في التلويح وقيل انه لا يعتق احدهم في الحال له الخيار بين الاول والاخيرين لان الثالث عطف علي ما قبله والجمع بالواو كالجمع بالف التثنية فكانه قال هذا حر وهذان كما اذا حلف لا يكلم هذا او هذا وهذا واجاب شمس الاءمة با---------------------------------------------------------------ن الخبر المذكور وهو حر لا يصلح خبرا للاثنين ولا وجه لاثبات خبر اخر لا---------------------------------------------------ن العطف للاشتراك في الخب--------ر او لاثبات خبر اخر مثله لا لاثبات-------- مخالف له لفظا	3377	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0717	false	5645498917140541243	24	99	129	528	1546	300	الاولين وتشريك الثالث فيما سيق له الكلام ف-------المعطوف عليه هو الماخوذ من صدر الكلام لا احد المذكورين بعينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا هو الذي مشي عليه الجم الغفير ورجح والمرجح صدر الشريعة باستدعاء الاول تقدير حران لان الخبر المذكور وهو حر لا يصلح خبرا للاثنين وهو اي وتقدير حران بدلالة الخبر الاول وهو اي الاول مفرد وهو غير مناسب هنا لان العطف للاشتراك في الخبر المذكور او لاثبات خبر اخر مثله لا لاثبات خبر اخر مخالف له لفظا	717	670153046890832194	197	296.0	157	622	31.672025680541992	32	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms3447	true	-5894416817042786833	239	287	1179	1427	1494	300	غير ان ظاهر قول المبسوط عقب هذا الاثر فقد جعل ظن الحل في ذلك الوقت شبهة لعدم اشتهار الاحكام------ يشير الي ان هذا الظن في هذا الزمان لا يكون شبهة معتبرة لاشتهار الاحكام فيه ولكن هذا انما يكون مفيدا للعلم--- بالنسبة الي الناشء في دار الاسلام والمسلم المهاجر	3447	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1899	false	2513904873313875270	250	300	1242	1498	1498	300	غير ان ظاهر قول المبسوط عقب هذا الاثر فقد جعل ظن الحل في ذلك الوقت شبهة لعدم اشتهار الاحكام انتهي يشير الي ان هذا الظن في هذا الزمان لا يكون شبهة معتبرة لاشتهار الاحكام فيه ولكن هذا انما يكون مفيدا للعلم به بالنسبة الي الناشء في دار الاسلام والمسلم المهاجر-	1899	670153046890832194	247	475.5	200	257	96.10894775390625	46	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms3447	true	-5894416817042786833	24	94	127	479	1494	300	شراءطه -العلم بالتحريم حتي لو لم يعلم بالحرمة لم يجب الحد للشبهة واصله ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا زني باليمن فكتب في ذلك عمر رضي الله تعالي عنه------------ ان الله------ حرم الزنا فاجلدوه وان كان لا يعلم فعلموه فان عاد فاجلدوه ولان الحكم في الشرعيات لا يثبت الا بعد العلم فان كان الشيوع والاستفاضة في دار الاسلام اقيم مقام العلم ولكن لا اقل من ايراث شبهة لعدم التبليغ	3447	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1899	false	2513904873313875270	175	247	858	1219	1498	300	شر--طه فالعلم بالتحريم حتي لو لم يعلم بالحرمة لم يجب الحد للشبهة واصله ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا زني باليمن فكتب في ذلك عمر رضي الله------ عنه ان كان يعلم ان الله تعالي حرم الزني فاجلدوه وان كان لا يعلم فعلموه وان عاد فاجلدوه -لان الحكم في الشرعيات لا-يثبت الا بعد العلم وان كان الشيوع والاستفاضة في دار الاسلام اقيم مقام العلم ولكن لا اقل من ايراث شبهة بعدم التبليغ	1899	670153046890832194	338	633.5	270	371	91.10511779785156	60	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms3448	true	5143459189529708166	0	47	0	246	1534	300	في فور دخوله فلا وقد قال المصنف يعني الكمال في شرح الهداية ونقل في اشتراط العلم بحرمة الزنا اجماع الفقهاء------ وهو مفيد ان جهله يكون عذرا واذا لم يكن عذرا بعد الاسلام ولا قبله فمتي يتحقق كونه عذرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينء-ذ فالفرع المذكور اي فرع الحربي هو المشكل فليتامل	3448	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1900	false	8611723642857980488	15	77	80	399	1559	300	في فور دخوله فلا وقد قال المصنف --في الشرح---------------- ونقل في اشتراط العلم بحرمة الزني اجماع الفقهاء انتهي وهو مفيد ان جهله يكون عذرا واذا لم يكن عذرا بعد الاسلام ولا قبله فمتي يتحقق كونه عذرا واما نفي كونه عذرا في حالة الكفر لتقصيره في الطلب لعرفة هذا الحكم في تلك الحالة كما تقدم فمحل نظر وحينءنذ فالفرع المذكور-------------- هو المشكل فليتامل	1900	670153046890832194	209	347.5	168	351	59.544158935546875	35	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms3461	true	-6367443430725925739	40	66	206	326	1523	300	عبد الرزاق قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعد- مسلما	3461	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1151	false	-3721845736455167646	160	186	797	918	1482	300	ابن المسيب قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	1151	670153046890832194	114	217.0	88	121	94.21487426757812	23	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms3498	true	7055415503832675226	93	142	456	708	1497	300	عن علي رضي الله تعالي عنه---- صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	3498	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1000	false	4085843844971653426	164	212	847	1096	1540	300	عن علي رضي الله------ عنه قال صنع لنا عبد-الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	1000	670153046890832194	245	471.0	198	256	95.703125	47	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms3506	true	158880954140963364	129	160	668	857	1568	300	تكليفه فت------لزمه الاحكام وتصح عباراته من الطلاق والعتاق والبيع والاقرار وتزويج الصغار من كفء وال-اقراض والاستقراض لان العقل قاءم وانما عرض فوات فهم الخطاب بمعصيته فبقي--------------- في حق الاثم و-وجوب القضاء	3506	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0999	false	969757945415543110	252	286	1302	1513	1586	300	تكليف المحال فيلزمه الاحكام وتصح عباراته من الطلاق والعتاق والبيع والاقرار وتزويج الصغار والتزوج والاقراض والاستقراض لان العقل قاءم وانما عرض فوات فهم الخطاب بمعصية- فبقي التكليف متوجها في حق الاثم و وجوب القضاء	999	670153046890832194	173	314.5	145	212	81.60377502441406	23	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms3569	true	-6756981544868833458	238	298	1234	1554	1562	300	وهو الغالب علي الظن لعدم ما يوج--------------------------به شرعا اه ملخصا قال شارحه المحقق ابن امير حاج بل الدليل الشرعي اقتضي العمل بقول المجتهد وتقليده فيه فيما احتاج اليه وهو---------- فاسالوا اهل الذكر سورة النحل الاية 43 والسءال انما يتحقق عند طلب حكم الحادثة المعينة ف------اذا ثبت عنده قول المجتهد وجب عمله به واما التزامه فلم يثبت من السمع اعتباره ملزما	3569	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1949	false	-2545496334120320911	146	206	732	1048	1484	300	وهو الغالب علي الظن لعدم ما يوجبه اي اتباعه فيما لم يعمل به شرعا--------------------------------------- بل الدليل الشرعي اقتضي العمل بقول المجتهد وتقليده فيه فيما احتاج اليه هو قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون-- والسءال انما يتحقق عند طلب حكم الحادثة المعينة وحينءذ اذا ثبت عنده قول المجتهد وجب عمله به و----التزامه -لم يثبت من السمع اعتباره ملزما	1949	670153046890832194	254	440.5	205	362	70.1657485961914	43	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms3570	true	5777082744978376274	36	90	176	440	1530	300	العامي لا مذهب -له -مذهب مفتيه وعلله في شرح التحرير بان المذهب انما يكون لمن له نوع نظر واستدلال وبصر بالمذ-هب علي حسبه او لمن قرا كتابا في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوي امامه واقواله واما غيره ممن قال -----------------انا حنفي او شافعي -----------لم يصر كذلك بمجرد القول كقوله -----انا فقيه او نحوي اه	3570	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1948	false	6034771341739375788	200	258	984	1257	1486	300	للعامي--- مذهب ولو تمذهب به ل------------------------ان المذهب انما يكون لمن له نوع نظر واستدلال وبصر بالمذاهب علي حسبه او لمن قرا كتابا في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوي امامه واقواله واما من لم يتاهل لذلك البتة بل قال انا حنفي او شافعي او غير ذلك لم يصر كذلك بمجرد القول كما لو قال انا فقيه او نحوي او	1948	670153046890832194	212	355.5	168	300	70.66666412353516	35	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms3619	true	-1846672293818761424	16	123	84	646	1532	300	الايضاح قال ابو حنيفة لا يحل للسارق الانتفاع بها بوجه من الوجوه وكذا لو خاطها قميصا لا يحل له الانتفاع به لانه ملكه بوجه محظور وقد تعذر ايجاب القضاء به فلا يحل الانتفاع كمن دخل دار الحرب بامن واخذ شيءا من اموالهم لم يلزمه الرد قضاء ويلزمه ديانة وكالباغي اذا اتلف مال العادل ثم تاب فتح قوله في الظاهر من الرواية وفي رواية الحسن لا يظهر سقوط العصمة في حق الاستهلاك قوله لكنه يفتي الخ قال في الفتح وفي المبسوط روي هشام عن محمد انه انما يسقط الضمان عن السارق قضاء لتعذر الحكم بالمماثلة فاما ديانة فيفتي بالضمان للحقوق والخسران والنقصان للمالك من جهة السارق قوله قبل	3619	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1056	false	1623198524824221471	124	151	641	790	1543	300	الايضاح قال ابو حنيفة لا يحل للسارق الانتفاع به- بوجه من الوجوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المبسوط--------- عن محمد ي----------------------------------------------------------------------فتي بالضمان اللحوق -الخسران والنقصان للمالك من جهة السارق قال ابو -	1056	670153046890832194	139	232.0	114	562	24.733095169067383	21	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms3799	true	-2127273787787660906	164	196	864	1029	1520	300	الاقرار لهذا الغرض لا بد ان يكون علي وجه الاعلان والاظهار علي الامام وغيره من اهل الاسلام بخلاف ما اذا كان لاتمام الايمان فانه يكفي مجرد التكلم وان لم يظهر علي غيره	3799	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0835	false	-1218989291160800950	151	183	778	943	1564	300	الاقرار لهذا الغرض لا بد ان يكون علي وجه الاعلان والاظهار علي الامام وغيره من اهل الاسلام بخلاف ما اذا كان لاتمام الايمان فانه يكفي مجرد التكلم وان لم يظهر علي غيره	835	670153046890832194	165	330.0	133	165	100.0	32	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms3800	true	-5845659878801364570	32	64	172	341	1600	300	ثم الخلاف فيما اذا كان قادرا وترك التكلم لا علي وجه الاباء اذ العاجز كالاخرس مءمن اتفاقا والمصر علي عدم الاقرار مع المطالبة به كافر وفاقا لكون ذلك من امارات عدم التصديق	3800	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0835	false	-1218989291160800950	183	215	943	1112	1564	300	ثم الخلاف فيما اذا كان قادرا وترك التكلم لا علي وجه الاباء اذ العاجز كالاخرس مءمن اتفاقا والمصر علي عدم الاقرار مع المطالبة به كافر وفاقا لكون ذلك من امارات عدم التصديق	835	670153046890832194	169	338.0	137	169	100.0	32	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms3871	true	-3227238156210326617	82	117	409	603	1527	300	ان نفي الضمان------- منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجردت المنعة عن التاويل كقوم تغلبوا علي---- بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد	3871	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1884	false	7969417487292380655	266	300	1400	1582	1582	300	ان نفي --ضمان الباغي منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجردت عنه-------------- كقوم -غلبوا علي اهل بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عنها----- بان انفرد واحد-	1884	670153046890832194	167	283.0	136	205	81.46341705322266	28	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms4134	true	-1289834324407284222	162	219	844	1149	1574	300	التحرير عن حاشية الهداية للخبازي عن شمس الاءمة الكردي- ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه في خطابات الشارع -اما في متفاهم الناس وعرفهم وفي المعاملات والعقليات بدل ا ه قال في شرح التحرير وتداوله المتاخرون و----------عليه ما في خزانة الاكمل والخانية لو قال مالك علي اكثر من ماءة درهم كان اقرارا بالماءة	4134	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0225	false	-6160195352792534704	77	130	399	688	1527	300	الخبازي في حاشية الهداية-------- عن شمس الاءمة الكردري ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه في خطابات الشارع فاما في متفاهم الناس وعرفهم وفي المعاملات والعقليات يدل اه-------------------- وتداوله المتاخرون ويتراءي ان عليه ما في خزانة الاكمل والخانية لو قال مالك علي اكثر من ماءة درهم كان اقرارا بالماءة	225	670153046890832194	267	484.5	216	317	84.22712707519531	45	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms4242	true	-6924740053460840012	145	184	731	952	1560	300	ورضاه لكن لا يختار ثبوته الحكم ولا يرضاه والاختيار هو القصد الي الشء وارادته والرضا هو ايثاره واستحسانه فالمكره علي الشء يختاره ولا يرضاه ومن هنا قالوا ان المعاصي والقباءح بارادة الله تعالي لا برضاه ولا-------------- يرضي لعباده الكفر	4242	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1003	false	8445915098163210178	162	198	855	1061	1593	300	------وان لم يوجد الرضا اذا --------------الاختيار--- القصد الي الشء وارادته والرضا--- ايثاره واستحسانه فالمكره علي الشء يختاره ولا يرضاه ومن هنا قالوا--- المعاصي والقباءح بارادة الله تعالي لا برضاه لان الله تعالي لا يرضي لعباده الكفر	1003	670153046890832194	172	305.5	142	235	73.19149017333984	26	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms4470	true	-3330528231186358685	134	280	696	1485	1588	300	قال لا تصروا الابل والغنم فمن -بتاعها بعد ذلك---- بخير النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر متفق عليه شرح التحرير وتصروا بضم التاء وفتح الصاد من التصرية وهي ربط ضرع-- الناقة او الشاة وترك حلبها اليومين او الثلاثة حتي يجتمع --اللبن قال الشارح في شرحه علي المنار وهو مخالف للقياس الثابت بالكتاب والسنة والاجماع من ان ضمان العدوان بالمثل او القيمة والتمر------ ليس منهما فكان مخالفا للقياس ومخالفته للكتاب والسنة اجماع المتقدمين فلم يعمل به لما مر فيرد قيمة اللبن عند ابي يوسف وقال ابو حنيفة ويرجع علي الباءع بارشها ا ه وفي شرح التحرير وقد اختلف العلماء في حكمها فذهب الي القول بظاهر---- الحديث الاءمة الثلاثة وابو يوسف علي ما في شرح الطحاوي للاسبيجابي نقلا عن اصحاب الامالي عند والمذكور عنه للخطابي وابن قديمة انه يردها مع قيمة اللبن ولم ياخذ ابو حنيفة ومحمد به لانه---- مخالف للاصول	4470	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1116	false	5980823509596157011	45	151	223	792	1587	300	قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر متفق عليه و------------------------------------------التصرية---- ربط اخلاف الناقة او الشاة وترك حلبها اليومين او الثلاثة حتي يجتمع لها لبن فيراه مشتريها كثيرا فيزيد في ثمنها ثم اذا حلبها الحلبة------------------------------------------------- او الحلبتين عرف ان ذلك ليس بلبنها وهذا غرور للمشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف العلماء في حكمها فذهب الي القول بظاهر هذا الحديث الاءمة الثلاثة وابو يوسف علي ما في شرح الطحاوي للاسبيجابي نقلا عن اصحاب الامالي عنه والمذكور عنه للخطابي وابن قدامة انه يردها مع قيمة اللبن ولم ياخذ ابو يوسف- ومحمد به لانه خبر مخالف للاصول	1116	670153046890832194	450	755.5	362	812	55.41872024536133	76	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms4992	true	-4640848420845907197	204	231	975	1107	1474	300	وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل اليه قلبه جاز لان ذلك الميل وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا	4992	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1953	false	-5207383299100459151	225	249	1107	1224	1489	300	وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل الي-----ه جاز لان ميله----- وعدمه سواء والواجب----- تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا	1953	670153046890832194	113	206.5	89	132	85.60606384277344	22	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms4999	true	-4873375258227226124	77	168	421	882	1558	300	بل هو نقل كلام------------------------- وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند ف-----يه او ياخذ- من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر ------المشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فتح	4999	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1942	false	-5318460565448688837	15	112	75	573	1518	300	بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم والمشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فلو	1942	670153046890832194	458	885.5	367	498	91.9678726196289	85	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms5059	true	-1164519109813358208	20	62	95	293	1495	300	والذي يظهر ان القضاء بحل متروك التسمية عمدا وبشاهد ويمين ين-------فذ من غير توقف علي امضاء قاض اخر و-بيع امهات الاولاد لا ينفذ ما لم يمضه قاض اخر ا ه قلت لكن قد علمت ان------------------- عدم النفاذ في متروك التسمية--- مبني علي	5059	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1894	false	7673113323121887810	93	138	457	685	1495	300	والذي يظهر ان القضاء بحل متروك التسمية عمدا وبشاهد ويمين المدعي ينفذ من غير توقف علي امضاء قاض اخر وببيع امهات الاولاد لا ينفذ ما لم يمضه قاض اخر واما القضاء بالتحليل بلا وطء بحكمه من جهة عدم النفاذ اصلا ومن جهة النفاذ مبني علي	1894	670153046890832194	160	270.0	124	228	70.1754379272461	30	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms6028	true	6859348433497721273	74	156	380	791	1565	300	من ان قول محمد ان-----ه حرام فيه نوع من التجوز للاشتراك في استحقاق العقاب وقولهما علي سبيل الحقيقة لل--------------------------------------------------------------قطع بان محمدا لا يكفر جاحد الواجب والمكروه ك--------ما يكفر جاحد الفرض والحرام فلا اختلاف بينه وبينهما في المعني كما يظن اه وافاده شارحه ابن امير حاج بما ذكره م----------------حمد في المبسوط ان ابا يوسف قال لابي حنيفة اذا قلت في شء اكرهه فما رايك فيه قال التحريم وياتي فيه ا---يضا ما في لفظ محمد للقطع ايضا بان ابا حنيفة لا يكفر جاحد المكروه	6028	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms0772	false	8745520464034756828	184	276	1010	1459	1593	300	من كل قال محمد كل مكروه حرام نوعا--- من التجوز في لفظ حرام وقال-----------------ا علي----- الحقيقة المكروه الي الحرام اقرب منه الي الحل وانما قلنا مراد محمد ذلك للقطع بان محمدا لا يكفر جاحد --------المكروه والوجوب كما يكفر جاحد الفرض والحرام فلا اختلاف بينه وبينهما في المعني كما يظن ويءيده -----------------------ما ذكر غير واحد انه ذكر محمد في المبسوط ان ابا يوسف قال لابي حنيفة اذا قلت في شء اكرهه فما رايك فيه قال التحريم وياتي في هذا ايضا ما في لفظ محمد للقطع ايضا بان ابا حنيفة لا يكفر جاحد المكروه	772	670153046890832194	316	544.0	248	505	62.574256896972656	56	JK000170-ara1	JK000983-ara1
JK000170-ara1.ms7001	true	-8919711320764871063	27	57	134	291	1513	300	ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق دنء والسخف رقة العقل	7001	-1526971640055987571	JK000983-ara1.ms1099	false	6113562896262149402	263	292	1373	1521	1572	300	ان لا ياتي ---------ما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق دنء والسخف رقة العقل	1099	670153046890832194	148	287.0	119	157	94.26751708984375	28	JK000170-ara1	JK000983-ara1