id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0504	false	2638979556562563234	161	253	831	1290	1514	300	رءيا عبد الله بن زيد الخ ذكر القصة بتمامها ح عن السراج وساقها في الفتح باسانيدها وفي هذه القصة ان عمر رضي الله عنه راي تلك الليلة مثل ما راي عبد الله بن زيد واستشكل اثباته بالرءيا بان رءيا غير الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك قال في حاشية المنهاج عن الحافظ ابن حجر ويءيده ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل ان ---------------------------------------------عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي---------------- سبقك بذلك الوحي	504	-1526971640055987571	JK000555-ara1.ms103	true	1280291391509789830	165	211	843	1062	1478	300	رءيا عبد الله بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وقد وقع في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمر الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء -يخبر النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- فقال له صلي الله عليه وسلم قد سبقك بذلك الوحي	103	-2953680822079927508	130	180.0	100	520	25.0	22	JK000170-ara1	JK000555-ara1
JK000170-ara1.ms0930	false	4284806712950873235	129	216	626	1039	1451	300	لا يحصل به المقصود--- اذ لا يظهر من بعيد قوله وقيل يكفي اي كل من الوضع والخط اي يحصل به السنة فيسن الوضع كما نقله القدوري عن ابي يوسف ثم قيل يضعه طولا لا عرضا ليكون علي مثال الغرز ويسن الخط كما هو الرواية الثانية عن محمد لحديث ابي داود فان لم يكن معه عصا فليخط خطا وهو ضعيف لكنه يجوز العمل به في الفضاءل ولذا قال ابن الهمام والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ- المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينتشر	930	-1526971640055987571	JK000555-ara1.ms144	true	-224687739212066035	36	71	178	360	1560	300	لا يحصل--- المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به واختار صاحب الهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذا المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي-لا ينتشر	144	-2953680822079927508	135	205.5	108	417	32.37409973144531	22	JK000170-ara1	JK000555-ara1
JK000170-ara1.ms1062	false	3929166239682721856	220	269	1124	1365	1506	300	ان لا يصلي فيه------ اذا لم يكن عند بابه------ مكان لان ترك المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وعكسه واشد ما يكون كراهة ان يصليه-ا مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة	1062	-1526971640055987571	JK000555-ara1.ms178	true	-3966570865373184094	79	128	426	666	1543	300	ان لا يصلي في المسجد اذا لم يكن عند باب المسجد مكان لان ترك المركوه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت وان كان الامام في الصيف- فصلانه ف------ي الشتوي اخف من صلاته- في الصيفي------ واشد ما يكون كراهة ان يصليهما مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة	178	-2953680822079927508	220	391.0	173	254	86.61417388916016	39	JK000170-ara1	JK000555-ara1
JK000170-ara1.ms0893	false	1223688691497128719	36	88	183	428	1478	300	بان حديث ذي اليدين رواه ابو------------------------------------ هريرة وهو متاخر الاسلام و---اجيب بجواز ان يرويه عن غيره ولم يكن حاضرا وتمامه في الزيلعي قال في البحر وهو غير صحيح لما في صحيح مسلم عنه بينا انا اصلي مع رسول الله------------------- وساق الواقعة وهو صريح في حضوره ولم ار عنه جوابا شافيا ا ه	893	-1526971640055987571	JK000555-ara1.ms193	true	-1871227036051987816	92	147	464	733	1534	300	بان حديث ذي اليدين منسوخ كان الكلام فيها مباحا ممنوع لرواية ابي هريرة وهو متاخر الاسلام وان اجيب بجواز ان يرويه عن غيره ولم يكن حاضر اف----------------------------------غير صحيح لما في صحيح مسلم عنه بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وساق الواقعة وهو صريح في حضوره ولم ار عنه جوابا شافيا بحر	193	-2953680822079927508	197	348.0	155	303	65.0165023803711	40	JK000170-ara1	JK000555-ara1
JK000170-ara1.ms6990	false	5077104698481388722	269	298	1398	1562	1570	300	العيني في شرحه علي البخاري اما الغناء فلا خلاف في تحريمه لانه من اللهو واللعب المذموم بالاتفاق -اما ما يسلم من المحرمات فيجوز القليل منه في الاعراص والاعياد وشبههما	6990	-1526971640055987571	JK000555-ara1.ms210	true	-5051942640395293138	169	196	914	1071	1661	300	العيني قال القرطب--------ي اما الغناء فلا خلاف في تحريمه لانه من اللهو واللعب المذموم بالاتفاق فاما ما يسلم من المحرمات فيجوز القليل منه في الاعراس والاعياد وشبههما	210	-2953680822079927508	145	274.5	119	165	87.8787841796875	23	JK000170-ara1	JK000555-ara1
JK000170-ara1.ms1366	false	-6387588431396917347	0	60	0	317	1615	300	تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله------------------- اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصحح الحاكم ولانه بر ومعروف ويلح عليهم في الاكل لان الحزن يمنعهم من ذلك فيضعفون اه مطلب في كراهة الضيافة من اهل الميت وقال ايضا ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة	1366	-1526971640055987571	JK000555-ara1.ms264	true	-4168102971663142583	207	247	1092	1305	1571	300	تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم وقيل ثلاثة ايام مدة التعزية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اتخاذ الضيافة---------- من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة	264	-2953680822079927508	166	285.5	133	336	49.404762268066406	29	JK000170-ara1	JK000555-ara1
JK000170-ara1.ms2034	false	5311810509617147397	22	69	110	327	1575	300	من تزوج مر-اة لعزها لم يزده الله الا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج مر-اة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه	2034	-1526971640055987571	JK000555-ara1.ms310	true	1888680116669776324	48	86	245	428	1618	300	من تزوج امراة لعزها لم يزده الله الا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده -----الا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الا------دناءة ومن تزوج امراة لم يرد--ها الا ان يغض بصر-----------------------ه بارك الله له فيها وبارك لها فيه	310	-2953680822079927508	175	317.0	137	219	79.90867614746094	31	JK000170-ara1	JK000555-ara1
JK000170-ara1.ms2198	false	-5915652230190502906	40	155	202	784	1520	300	علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم---- تعجيل بعض المهر قبل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الي انه لا يدخل بها حتي يقدم شيءا لها تمسكا بمنعه عليا ان يدخل بفاطمة رضي الله تعالي عنهما حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه رواه ابو داود والنساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله ان ادخل مراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما خالف ما رويناه عليه جمعا بين	2198	-1526971640055987571	JK000555-ara1.ms315	true	-9131466587527696284	274	300	1379	1506	1506	300	علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم كان تعجيل بعض المهر قبل الدخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما خالف ما رويناه عليه جمعا بين-	315	-2953680822079927508	123	222.5	99	586	20.989761352539062	23	JK000170-ara1	JK000555-ara1
JK000170-ara1.ms2874	false	2466061788913258785	77	129	397	660	1554	300	لان المولي لان كان قد مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة فلا يجب------ بموت المولي شء وتعتد للوفاة عدة الحرة------------------- وان كان الزوج مات اولا وهي امة لزمها شهران وخمسة ايام ولا يلزمها بموت المولي شء لانها معتدة الزوج ففي حال يلزمها اربعة اشهر وعشر وفي --حال نصفها فلزمها الاكثر احتياطا	2874	-1526971640055987571	JK000555-ara1.ms352	true	-7659264301522286253	71	126	378	660	1564	300	لان المولي -ان كان--- مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة فلا تجب العدة بموت المولي--- وتعتد للوفاة عدة الحراءر اربعة اشهر وعشرا وان كان الزوج مات اولا وهي امة لزمها شهران وخمسة ايام -لا يلزمها بموت المولي شء لانها معتدة الزوج ففي حال يلزمها اربعة اشهر وعشرا و في حال نصفها فلزمها الاكثر احتياطا	352	-2953680822079927508	248	455.5	200	290	85.51724243164062	42	JK000170-ara1	JK000555-ara1
JK000170-ara1.ms1827	false	-8551017239585722595	11	39	66	218	1574	300	ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وقيل-- ان يلحق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة	1827	-1526971640055987571	JK000555-ara1.ms523	true	-3650727310456391630	48	76	258	411	1550	300	ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظ-هر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة	523	-2953680822079927508	146	276.5	118	154	94.80519104003906	25	JK000170-ara1	JK000555-ara1
JK000170-ara1.ms2007	false	-3564256047900869024	184	216	903	1065	1470	300	لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود-------- قوله	2007	-1526971640055987571	JK000555-ara1.ms542	true	-8894929625651456494	185	219	960	1130	1560	300	لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والعقرب هو المقصود انتهي 8 قوله	542	-2953680822079927508	161	312.5	129	170	94.70587921142578	31	JK000170-ara1	JK000555-ara1
JK000170-ara1.ms6123	false	-5803887215103925040	237	273	1242	1451	1583	300	واختلفوا في المراد باحصاءها فقال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لانه جاء مفسرا في---- الرواية الاخري من حفظها وقيل-------- عدها في الدعاء---- وقيل---------- احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما تقتضيه------- بمعانيها وقيل	6123	-1526971640055987571	JK000555-ara1.ms665	true	1967293726734173656	95	136	533	768	1687	300	واختلفوا في المراد باحصاءها فقال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لانه جاء مفسرا في هذه الرواية------- من حفظها وقيل احصاءها عدها في الدعاء بها وقيل اطاقها اي احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما يقتضيه وتصديق بمعانيها وقيل	665	-2953680822079927508	201	354.0	166	242	83.05785369873047	33	JK000170-ara1	JK000555-ara1