id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0034	false	5160601558624327460	110	143	568	749	1518	300	باليد والاصبعان منها لا تسمي يدا بخلاف الثلاث لانها اكثرها وفيه ا-------------------نه يقتضي تعيين الاصابة باليد وهو منتف بمسالة المطر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال في العلة------------------- ان البلة تتلاشي وتفرغ قبل بلوغ قدر الفرض بخلاف	34	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0009	true	5527957937560421050	0	85	0	431	1568	300	باليد والاصبعان منها لا تسمي يدا بخلاف الثلاث لانها اكثر ما هو الاصل فيها وهو حسن لكنه يقتضي تعيين الاصابة باليد وهو منتف بمسءلة المطر وقد يدفع بان المراد تعيينها او ما يقوم مقامها من الالات عند قصد الاسقاط بالفعل اختيارا غير ان لازمه كون تلك الالة هي غير اليد مثلا قدر ثلاث اصابع من اليد حتي لو كان عودا مثلا لا يبلغ ذلك القدر قلنا بعدم جواز مده وقد يقال عدم الجواز بالاصبع بناء علي ان البلة تتلاشي وتفرغ قبل بلوغ قدر الفرض بخلاف	9	-4847956584360190907	163	295.0	133	431	37.819026947021484	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0035	false	6226391093127337763	38	69	170	331	1523	300	مستعملا------------------ لان الماء لا يعطي له---- الاستعمال الا بعد الانفصال والذي لاقي الراس اي واخويه اي الخف والجبيرة لصق به فطهره وغيره لم يلاقه فلا يستعمل وفيه نظر كذا في الفتح	35	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0009	true	5527957937560421050	185	218	972	1138	1568	300	مستعمل وقول ابي يوسف احسن لان الماء لا يعطي له حكم الاستعمال الا بعد الانفصال والذي لاقي الراس من اجزاءه----------------- لصق به فطهره وغيره لم يلاقه فلم يستعمل وفيه نظر ثم محل المسح	9	-4847956584360190907	127	204.0	100	183	69.39891052246094	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0069	false	-7090581596128460527	184	243	934	1254	1528	300	في كفيفة المسح والاظهر ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي القفا -علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ا ه وما قيل من انه يجافي المسبحتين والابهامين ليمسح بهما الاذنين والكفين----------- ليمسح بهما جانبي الراس خشية الاستعمال فقال في الفتح ---لا اصل له في السنة لان الاستعمال لا يثبت قبل الانفصال والاذنان من الراس	69	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0009	true	5527957937560421050	241	291	1258	1525	1568	300	في كيفية المسح-------- ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه اخذ---ا الي --قفاه علي وجه يستوعب----------- ثم يمسح اذنيه علي ما يذكره واما مجافاة السبا--------حتين مطل-----قا ليمسح بهما الاذنين والكفين في الادبار ليرجع بهما عل-------------------------------ي الفودين فلا اصل له في السنة لان الاستعمال لا يثبت قبل الانفصال والاذنان من الراس	9	-4847956584360190907	205	303.5	164	335	61.19403076171875	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0049	false	-2559729036827184636	263	292	1397	1552	1595	300	لفظها المنقول عن السلف وقيل عن النبي------------------- باسم الله العظيم والحمد لله علي---- الاسلام وقيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم بعد التعوذ وفي المجتبي يجمع بينهما ا ه وفي	49	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0011	true	-8873678412085100701	53	85	279	453	1463	300	لفظها المنقول عن السلف وقيل عن النبي صلي الله عليه وسلم باسم الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وقيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم بعد التعوذ وفي المجتبي يجمع بينهما---- وفي	11	-4847956584360190907	151	277.0	124	178	84.83145904541016	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0075	false	7147782545983140299	243	300	1255	1564	1564	300	بخرقة يمسح بها موضع الاستنجاء و-----استقاءه الماء بنفسه والمبادرة الي ستر العودة بعد الاستنجاء ونزع خاتم عليه اسمه تعالي او اسم نبيه------------------- حال الاستنجاء وكون انيته من خزف وان يغسل عروق الابريق ثلاثا ووضعه علي يساره وان كان اناء يغترف منه فعن يمينه ووضع يده حالة الغسل علي عورته لا راسه-------------------------- وذكر الشهادتين عند كل عضو واستصحاب-	75	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0029	true	-7789497509372211971	123	188	689	1044	1681	300	بخرقة يمسح بها موضع الاستنجاء ومنها استقاء ماءه-- بنفسه والمبادرة ب---ستر العورة بعد الاستنجاء ونزع خاتم عليه اسمه تعالي او اسم نبيه صلي الله عليه وسلم حال الاستنجاء وكون انيته من خزف وان يغسل عروة الابريق ثلاثا ووضعه علي يساره وان كان اناء يغترف منه فعن يمينه ووضع يده حالة الغسل علي عروته لا راسه والتاهب بالوضوء قبل الوقت وذكر الشهادتين عند كل عضو واستقبال	29	-4847956584360190907	292	529.0	238	360	81.11111450195312	50	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0092	false	-8717040726918329483	187	230	952	1155	1482	300	-ففي المحيط عن ابي يوسف ان يعلو وينحدر------------ وعن محمد اذا انتفخ علي راس الجرح وصار اكثر من راسه نقض والصحيح لا ينقض ا ه قال في الفتح بعد ما نقله ذلك وفي الدراية جعل قول محمد اصح ومختار السرخسي الاول وهو الاولي	92	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0032	true	-5490908009925228021	209	245	1027	1205	1481	300	وف-ي المحيط حد السيلان- ان يعلو وينحدر عن ابي يوسف وعن محمد اذا انتفخ علي راس الجرح وصار اكبر من راسه نقض والصحيح لا ينقض--------------------------------- وفي الدراية جعل قول محمد اصح ومختار السرخسي الاول -هو --اولي	32	-4847956584360190907	156	267.0	123	216	72.22222137451172	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0100	false	-8727872427872358013	17	43	75	194	1448	300	ويجب ان يكون معناه اذا كان بحيث لولا الربط سال لان القميص لو تردد علي الجرح فابتل لا ينجس ما لم يكن كذلك لانه ليس بحدث	100	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0032	true	-5490908009925228021	152	177	774	892	1481	300	ويجب ان يكون معناه اذا كان بحيث لولا الربط سال لان القميص لو تردد علي الجرح فابتل لا ينجس ما-لم يكن كذلك لانه ليس بحدث	32	-4847956584360190907	118	231.0	93	119	99.15966033935547	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0097	false	2112714546403530188	104	133	525	658	1478	300	ما في المجتبي عن الحسن ان----------------------------------ه لا ين-قض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون حدثا قال في الفتح------------------------------------ قيل وهو المختار ونقل في	97	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0037	true	-3385581631587916010	102	146	509	711	1454	300	ما في المجتبي عن الحسن لو تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون حدثا فلا يكون نجسا وكذا الصبي اذا ارتضع وقاء من ساعته قيل -هو المختار و-ما في	37	-4847956584360190907	116	184.5	88	204	56.86274337768555	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0118	false	-7089614475269116237	24	84	115	394	1452	300	رجله اليسري قال في الفتح ولا يخفي ان المراد اذا كان الشك بعد الفراغ وقياسه انه لو كان في اثناء الوضوء يغسل الاخير كما اذا علم انه لم يغسل رجليه عينا وعلم انه ترك فرضا مما قبلهما وشك في انه ما هو يمسح راسه والفرق بين هذه والمسالة التي قبلها ا------نه لا تيقن بترك شء هناك اصلا ا ه قوله	118	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0044	true	-8447896004527973428	211	268	1054	1319	1489	300	رجله اليسري و-------------لا يخفي ان المراد اذا كان الشك بعد الفراغ وقياسه انه لو كان في اثناء الوضوء يغسل الاخير مثل---ا علم انه لم يغسل رجليه عينا وعلم انه ترك فرضا مما قبلهما وشك في انه ما هو يمسح راسه ولا يظن ان هذا خلاف ما قدمناه في التتمة لانه لا تيقن بترك شء هناك اصلا---- قوله	44	-4847956584360190907	226	403.0	176	285	79.29824829101562	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0119	false	-206199228945751955	31	57	187	300	1562	300	شك في الساءل من ذكره اماء هو ام بول ان قرب عهده بالماء او تكرر مضي والا اعاده بخلاف ما لو غلب علي ظنه انه احدهما	119	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0044	true	-8447896004527973428	176	202	899	1012	1489	300	شك في الساءل من ذكره اماء هو ام بول ان قرب عهده بالماء او تكرر مضي والا اعاده بخلاف ما لو غلب علي ظنه انه احدهما	44	-4847956584360190907	113	226.0	87	113	100.0	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0129	false	8145190738537998913	0	33	0	159	1547	300	افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم تمضمض و-ستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل راسه ثلاثا ثم افرغ علي جسده ثم تنحي عن مقامه فغسل قدميه فتح قوله	129	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0049	true	-4335978895142209232	88	120	450	606	1522	300	افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ذلك يده بالارض ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل راسه ثلاثا ثم افرغ علي جسده ثم تنحي عن مقامه فغسل قدميه---- قوله	49	-4847956584360190907	154	295.5	122	160	96.25	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0138	false	-3015816983810283286	97	124	528	679	1499	300	النوم مظنة الاحتلام فيحال عليه ثم يحتمل انه مني رق بالهواء او للغذاء فاعتبرناه منيا احتياطا ولا كذلك السكران والمغمي عليه لانه لم يظهر فيهما هذا السبب	138	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0053	true	9020693185521159423	145	171	721	870	1522	300	النوم مظنة الاحتلام فيحال عليه ثم يحتمل انه مني رق بالهواء و--للغذاء فاعتبرناه منيا احتياطا ولا كذلك السكران والمغشي عليه لانه لم يظهر فيهما هذا السبب	53	-4847956584360190907	147	286.5	121	151	97.35099029541016	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0146	false	-6752229245378382143	124	153	631	787	1545	300	اسلمت بعد الانقطاع-- لا غسل عليها بخلاف الجنب والفرق ان صفة الجنابة باقية بعد الاسلام فكانه اجنب بعده والانقطاع في الحيض هو السبب ولم يتحقق بعد- فلذا لو اسلمت	146	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0056	true	-2411818195446799284	21	51	122	281	1561	300	اسلمت قال شمس الاءمة لا غسل عليها بخلاف الجنب والفرق ان صفة الجنابة باقية بعد الاسلام فكانه اجنب بعده والانقطاع في الحيض هو السبب ولم يتحقق بعده فلذا لو اسلمت	56	-4847956584360190907	146	273.0	117	159	91.82389831542969	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0143	false	-4828701632271490511	86	151	445	771	1537	300	الوضوء-------- من الحدث السابق وان السبب الثاني----- لم يوجب شيءا لاستحالة تحصيل الحاصل الا اذا وقعا معا ---------كان رعف وبال----- معا كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قرره------- الامدي قال وهو معقول يجب قبوله هو --قول الجرجاني من مشايخنا------------------------------------------------------------------------------------------ والحق ان لا تنافي بين كون الحدث بال------اول فقط وبين الحنث لانه لا يلزم بناءه علي تعدد الحدث بل علي العرف والعرف ان يقال لمن توضا بعد بول ورعاف ت-وضا منهما	143	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0059	true	4461824890718573939	40	157	205	796	1515	300	الوضوء في مثله عن الحدث السابق علي السبب الثاني وانه لم يوجب شيءا لاستحالة تحصيل الحاصل نعم -لو وقعت الاسباب دفعة كان رعف وبال وفسا معا اضيف ثبوته الي كلها فلا ينفي ذلك كون كل علة مستقلة لان معني الاستقلال كون الوضف بحيث لو انفرد اثر وهذه الحيثية ثابتة لكل في حال الاجتماع كذا قرر في فصول الامدي---- وهو معقول يجب قبوله وهذا قول الجرجاني من مشايخنا وان كان قول محمد ان الوضوء منهما يقتضي ان الثاني اثر الحدث ايضا كالاول وعن ابي حنيفة نحوه والحق ان لا تنافي بين كون الحدث بالسبب الاول فقط وبين الحنث لانه لا يلزم بناءه علي تعدد الحدث بل علي العرف والعرف ان يقال لمن توضا بعد بول ورعاف وتوضا منهما	59	-4847956584360190907	301	508.0	239	596	50.50335693359375	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0185	false	-6569977797933938500	7	50	35	243	1559	300	في عشر -لا يستلزم تقدير---ه الا في نظره وهو لا يلزم غيره----- لانه لما وجب كونه ما استكثره المبتلي فاستكثار واحد لا يلزم غيره بل يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل وليس هذا من الص------ور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد	185	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0068	true	-2983694722481372052	96	142	471	694	1478	300	في اخري لا يستلزم تقديره به الا في نظره وهو لا يلزم غيره وهذا لانه لما وجب كونه ما استكثره المبتلي فاستكثار واحد لا يلزم غيره بل يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل وليس هذا من قبيل الامور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد	68	-4847956584360190907	202	377.0	160	223	90.58296203613281	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0183	false	-8947972876378899784	273	300	1357	1504	1504	300	وعن ابي يوسف انه كالجاري لا يتنجس الا بالتغير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة عدم التنجس-	183	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0073	true	-1468385832198983423	203	230	1019	1167	1513	300	وعن ابي يوسف انه كالجاري لا يتنجس الا بالتغير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة عدم التنجس	73	-4847956584360190907	147	289.0	121	148	99.32432556152344	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0197	false	5331104999961584910	140	164	722	851	1494	300	الفتح لا------ن المعلوم من جهة الشارع ان الالة التي تسقط الفرض وتقام بها القربة تتدنس ك---------------------------------------------مال الزكاة تدنس باسقاط الفرض حتي جعل من الاوساخ	197	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0076	true	6529750622258197556	28	62	148	328	1568	300	الفتوي وهذا لان المعلوم من جهة الشارع ان الالة التي تسقط الفرض وتقام بها القربة تتدنس واما الحكم بنجاسة العين شرعا فلا ذلك لان اصله مال الزكاة تدنس باسقاط الفرض حتي جعل من الاوساخ	76	-4847956584360190907	124	226.5	101	180	68.88888549804688	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0197	false	5331104999961584910	167	201	863	1030	1494	300	والذي نعقله ان كلا من التقرب--------------- والاسقاط مءثر في التغير الا تري انه انفرد وصف التقرب في صدقة التطوع واثر التغير حتي حرمت علي النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفنا ان كلا اثر تغيرا شرعيا ا ه ا------قول	197	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0078	true	3650310791867261218	127	184	618	909	1498	300	والذي نعقله ان كلا من التقرب الماحي للسيءات والاسقاط مءثر في التغير الا تري انه انفرد وصف التقرب في صدقة التطوع واثر التغير حتي حرم -علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم راينا الاثر عند سقوط وصف الاسقاط ومعه غيره ذلك وهو اشد فحرم علي قرابته الناصرة له فعرفنا ان كلا اثر تغيرا شرعيا وبهذا يبعد قول	78	-4847956584360190907	162	286.5	131	292	55.47945022583008	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0216	false	6523064433083827763	2	84	9	425	1484	300	فان القياس اما ان لا تطهر اصلا كما قال -شر لعدم الامكان لاختلاط النجاسة بالاوحال والجدران والماء ينبع شيءا فشيءا واما ان لا تتنجس-------------------- حيث تعذر الاحتراز او التطهير كما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الجاري لانه ينبع من اسفل- ويءخذ من اعلاه فلا ينجس كحوض الحمام قلنا وما علينا ان ننزح منها دلاء اخذا بالاثار ومن الطريق ان يكون الانسان في يد النبي------------------- واصحابه رضي الله عنهم كالاعمي في يد القاءد	216	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0087	true	1938833174263900490	158	247	806	1263	1551	300	فان القياس اما ان لا تطهر اصلا كما قال بشر لعدم الامكان لاختلاط النجاسة بالاوحال والجدران والماء ينبع شيءا فشيءا واما ان لا يتنجس اسقاطا لحكم النجاسة حيث تعذر الاحتراز او التطهير كما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا ينجس كحوض الحمام قلنا وما علينا ان ننزح منها دلاء اخذا بالاثار ومن الطريق ان يكون الانسان في يد النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم كالاعمي في يد القاءد	87	-4847956584360190907	415	795.5	333	457	90.80963134765625	79	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0219	false	159235171605743239	45	194	216	1006	1567	300	الكل اي من الدلو والرشاء والبكرة ويد المستقي تبعا --لان نجاسة هذه الاشياء بنجاسة البءر فتطهر بطهارتها للحرج كدن الخمر يطهر تبعا اذا صار خلا وكيد المستنجي تطهر بطهارة المحل وكعروة الابريق اذا كان في يد المستنجي نجاسة رطبة فجعل يده عليها كلما صب علي اليد فاذا غسل اليد ثلاثا طهرت العروة بطهارة اليد بحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله خلاصة ومثله في الخانية وهو مبني علي انه لا يشترط التوالي وهو المختار كما في البحر والقهستاني قوله وليس بنجس العين الخ اي بخلاف الخنزير وكذا الكلب علي القول الاخر فانه ينجس البءر مطلقا وبخلاف المحدث فانه يندب فيه نزح اربعين كما يذكره وبخلاف ما اذا كان علي الحيوان خبث اي نجاسة وعلم بها فانه ينجس مطلقا قال في البحر وقيدنا بالعلم لانهم قالوا في البقر ونحوه يخرج حيا لا يجب نزح شء وان كان الظاهر اشتمال بولها علي افخاذها لكن يحتمل طهارتها بان سقطت عق-ب دخولها ماء كثير----ا مع ان الاصل---- الطهارة	219	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0092	true	-4138658658477490506	105	247	513	1234	1495	300	البءر يطهر الدلو والرشاء والبكرة ونواحي البءر واليد لان نجاسة هذه الاشياء بنجاسة البءر فتطهر بطهارتها روي ذلك عن ابي يوسف ومثله ع----------------------------------------------روة الابريق اذا كان في يده نج--------اسة رطبة فجعل يده عليها كلما صب علي اليد فاذا غسل اليد ثلاثا طهرت العروة بطهارة اليد ويد المستنجي تطهر بطهارة المحل ودن الخمر اذا تخللت وقيل الدلو طاهرة في حق هذه البءر لا غيرها كدم الشهيد طاهر في حق نفسه فقط ولا يجب نزح الطين في شء من الصور لان الاثار انما وردت بنزح الماء قوله نزح جميع ما فيها هذا اذا مات والحاصل ان--------------------- المخرج حيا ان كان نج-------------------------س العين ا-و في بدنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نجاسة معلومة نزحت كلها وانما قلنا معلومة----------------- لانهم قالوا في البقر ونحوه يخرج حيا لا يجب نزح شء وان كان الظاهر اشتمال بولها علي افخاذها لكن يحتمل طهارتها بان سقطت عقيب دخولها ماء كثيرا هذا مع--- الاصل وهو الطهارة	92	-4847956584360190907	384	593.0	308	986	38.94523239135742	61	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0238	false	-5948043572980414011	117	188	650	1008	1581	300	محمد فيمكن----- بمشاهدة شربها من ماء كثير او مشاهدة قدومها عن غيبة يجوز معها ذلك فيعارض هذا التجويز بتجويز اكلها نجسا قبيل شربها فيسقط فتبقي الطهارة دون كراهة لان الكراهة ما جاءت الا من ذلك التجويز وقد سقط وعلي هذا لا ينبغي اطلاق كراهة اكل فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد بثبوت ذلك التوهم اما لو كان زاءلا بما قلنا فلا ا ه -	238	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0098	true	-7692606974167509928	0	70	0	356	1525	300	محمد فيمكن كونه بمشاهدة شربها من ماء كثير او مشاهدة قدومها عن غيبة يجوز معها ذلك فيعارض هذا التجويز تج-ويز اكلها نجسا قبيل شربها فيسقط فتبقي الطهارة دون كراهة لانها------ ما جاءت الا من ذلك التجويز وقد سقط وعلي هذا لا ينبغي اطلاق كراهة اكل فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل بقيد -ثبوت ذلك التوهم اما لو كان زاءلا بما قلنا فلا قوله	98	-4847956584360190907	342	658.5	274	364	93.95604705810547	64	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0292	false	-2020695136766088441	152	181	792	941	1544	300	وهو المتجة قال شيخنا ابن الهمام واذا كان ابو حنيفة يقول في المستيقظ حقيقة علي شاطء نهر لا يعلم به يجوز تيممه فكيف يقول في الناءم حقيقة بانتقاض تيممه	292	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0115	true	7937458778615257799	91	117	440	570	1514	300	وهو الاصح اه ف-------------------اذا كان ابو حنيفة يقول في المستيقظ حقيقة علي شاطء نهر لا يعلم به يجوز تيممه فكيف يقول في الناءم حقيقة بانتقاض تيممه	115	-4847956584360190907	122	232.5	98	149	81.87919616699219	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0284	false	7971574797114143742	45	86	222	412	1503	300	يستحب ان----------------------------------- ينتظر- الي اخر الوقت فان خاف فوت الوقت تيمم وصلي وعلي هذا لو كان مع رفيقه ثوب وهو عريان فقال انتظر حتي اصلي وادفعه اليه واجمعوا انه اذا قال ابحت لك مالي لتحج به انه لا يجب عليه الحج	284	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0121	true	-4603928602345525313	106	146	524	717	1527	300	استحب انتظاره عنده ما لم يخف الفوات وعندهما ينتظره وان خرج الوقت---------------------------- وعلي هذا لو كان مع رفيقه ثوب وهو عريان فقال انتظر حتي اصلي وادفعه اليك واجمعوا انه لو- قال ابحت لك مالي لتحج ب----ه لا يجب عليه الحج	121	-4847956584360190907	147	238.5	113	226	65.04425048828125	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0305	false	7142241622670164265	73	155	369	767	1552	300	عليه في عامة الكتب انه لو خاض ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي المدة قال فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف ا ه ودفعه في الفتح بمنع-- صحة هذا ا--------------------------------------------------------لفرع لاتفاقهم علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح فيكو--------------------------------------------------------------------------------ن غسل الرجل في الخف وعدمه سواء --------------------------في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله	305	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0123	true	-5236688358889792529	162	270	827	1367	1497	300	علي ا---------------نه لو خاض ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي المدة---- فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف ا-ه ومبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متف--قة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله	123	-4847956584360190907	348	609.5	275	562	61.92170715332031	67	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0323	false	-28848463583506354	216	264	1101	1317	1491	300	نقل عن جوامع الفقه والمحيط ---انه ---------------------------------------------------ان خاف البرد فله ان يمسح مطلقا اي بلا توقيت قال ما نصه فيه نظر فان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد	323	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0130	true	-9128656628258191423	126	179	638	879	1484	300	ذكر في جوامع الفقه والمحيط من انه انما ينزع اذا تمت اذا لم يخف ذهابهما من شدة البرد فان خافه----- فله ان يمسح مطلقا------------------------ فيه نظر فان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد	130	-4847956584360190907	181	322.0	140	270	67.03704071044922	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0324	false	-2146526606812514525	173	200	923	1061	1575	300	فيتيمم مالا للرجلين ب---------------------------ل للكل لان الحدث لا يتجزا------------------------------------------------------------------- كمن غسل ابتداء الاعضاء الا رجليه وفني الماء ف----يتيمم-------------------------------------------------------------------- للحدث القاءم ب-----ه علي حاله ما لم يتم الكل	324	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0130	true	-9128656628258191423	34	95	168	475	1484	300	ليتيمم --لا للرجلين فقط ليلزم رفو الاصل بالخلف بل للكل لان الحدث لا يتجزا فيصير محدثا بحدث القدمين وان كان لو بحيث لو اقتصر علي غسلهما ارتفع كمن غسل ابتداء الاعضاء الا رجليه وفني الماء فانه يتيمم لا للرجلين فقط والا لكان جمع الخلف والاصل ثابتا في كثير من الصور بل للحدث القاءم به فانه علي حاله ما لم يتم الكل	130	-4847956584360190907	134	197.0	107	309	43.36569595336914	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0336	false	-8226142402558118222	208	252	1058	1290	1512	300	وعن محمد بالاحساس به وثمرته----- فيما لو توضات ووضعت الكرسف ثم احست بنزول الدم اليه قبل الغروب ثم رفعته بعده تقضي الصوم عنده خلافا لهما يعني اذا لم يحاذ حرف الفرج الداخل فان حاذته البلة من الكرسف كان حيضا ونفاسا اتفاقا وكذا الحد-ث بالبول	336	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0136	true	-7013411102833534189	67	112	343	581	1545	300	وعن محمد بالاحساس به وثمرته تظهر فيما لو توضات ووضعت الكرسف ثم احست بنزول الدم اليه قبل الغروب ثم رفعته بعده تقضي الصوم عنده خلافا لهما يعني اذا لم يحاذ حرف الفرج الداخل فان حاذته البلة من الكرسف كان حيضا ونفاسا اتفاقا وكذا الحديث بالبول	136	-4847956584360190907	232	452.0	188	238	97.47898864746094	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0345	false	-5288499060054546582	58	86	282	431	1520	300	مالك كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض لتنظر اليه------- فتقول---- لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض	345	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0138	true	-2325655101163689750	216	246	1090	1250	1534	300	قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض	138	-4847956584360190907	138	253.5	111	160	86.25	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0346	false	1358201219398435725	11	53	68	283	1562	300	الحيض ---------بالطهر وختمه به ايضا----------------- فلو رات مبتداة يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما ----فالعشرة الاولي حيض----------------- ولو رات المعتادة قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيها الدم حيض -ان كانت عادتها والا--------------- ردت الي	346	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0148	true	-4235820455358238747	222	275	1120	1397	1519	300	الحيض واختتامه بالطهر ولا بد من احتواش الدم بالطرفين فلو رات مبتداة يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما كانت العشرة الاولي حيضا يحكم ببلوغها به ولو رات المعتادة قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيها الدم حيض وان كان- عادتها العشرة فان كانت اقل ردت الي	148	-4847956584360190907	197	324.0	157	278	70.86331176757812	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0375	false	-2252740161163742124	127	169	606	801	1465	300	ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان--- جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده و-----خرج برده عن ان يكون صاحب عذر---------------------------------------- ويجب ان يصلي جالسا بايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	375	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0157	true	-8326095438871170440	214	265	1143	1386	1558	300	ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده فانه يخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض ويجب ان يصلي جالسا بايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	157	-4847956584360190907	194	362.0	152	243	79.83538818359375	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0361	false	-1346503567389754560	168	224	820	1092	1458	300	من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها ا ه قوله ف-------------نفساء لانه وجد خروج الدم من الرحم عقب الولادة بحر قوله والا اي بان سال الدم من السرة قوله وان ثبت له احكام الولد اي فتنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد--- ولو علق طلاقها بولادتها وقع لوجود الشرط بحر عن الظهيرية	361	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0159	true	-3814087870012364994	8	41	42	208	1486	300	من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد به ولو علق طلاقها بولادتها وقع كذا في------------ الظهيرية	159	-4847956584360190907	133	218.5	107	288	46.18055725097656	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0363	false	-7633477348234021612	72	136	383	704	1551	300	روي ابو داود والترمذي وغيرهما عن ام سلمة قالت كانت -لنفساء تقعد علي عهد رسو-------------------ل الله اربعين يوما واثني البخاري علي هذا الحديث وقال النووي حديث حسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه الحاكم ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدارقطني وابن ماجه عن انس انه------------------- وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك و---------------------------روي هذا من عدة طرق لم تخل عن الطعن لكنه يرتفع بكثرتها الي الحسن ا ه ملخصا قوله	363	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0160	true	4842911499575336735	122	251	614	1265	1511	300	روي ابو داود والترمذي وغيرهما عن ام سلمة قالت كانت النفساء تقعد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما واثني البخاري علي هذا الحديث وقال النووي حديث حسن واما قول جماعة من مصنفي الفقهاء انه ضعيف فمردود عليهم كانه يشير الي اعلال ابن حبان اياه بكثير بن زياد ابي سهل الخراساني قال عنه كان يروي الاشياء المقلوبات فيجتنب ما انفرد به وقد صححه الحاكم وقيل معني الحديث كانت تءمر ان تجلس الي الاربعين ليصح اذ لا يتفق عادة جميع اهل عصر في حيض او نفاس وروي الدارقطني وابن ماجه عن انس انه صلي الله عليه وسلم وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك وضعفه بسلام بن سليم الطويل وروي هذا من عدة طرق لم تخل عن الطعن لكنه يرتفع بكثرتها الي الحسن---------- قوله	160	-4847956584360190907	305	549.0	244	661	46.142208099365234	55	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0367	false	6221701112345073803	211	283	1026	1401	1484	300	بيقين لانها اما حاءض او نفساء ثم تغتسل وتصلي عشرين با----------لشك لاحتمال كونها نفساء او طاهرة ثم تترك الصلاة عشر------ة بيقين لانها انما نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي ع----------شرين بيقين لاستيفاء ال----اربعين ثم بعد ذلك دابها حيضها عشرة وطهرها عشرون----------------------------------------- وان اسقطت بعد ايام حيضها فانها تصلي من ذلك الوقت قدر عادتها في الطهر بالشك ثم تترك قدر عادتها في الحيض بيقين وحاصل هذا كله ان- لا حكم للشك ويجب الاحتياط	367	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0161	true	5877808969288022512	2	88	11	453	1505	300	بيقين لانها اما حاءض او نفساء ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بالشك لاحتمال كونها نفساء او طاهرة ثم تترك الصلاة قدر عادتها بيقين لانها ا-ما نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بيقين ان كانت استوفت اربعين من وقت الاسقاط والا فبالشك في القدر الداخل فيها وبيقين في الباقي ثم تستمر علي ذلك وان اسقطت بعد ايام----ها فانها تصلي من ذلك الوقت قدر عادتها في الطهر بالشك ثم تترك قدر عادتها في الحيض بيقين وحاصل هذا كله انه لا حكم للشك ويجب الاحتياط	161	-4847956584360190907	310	527.0	246	447	69.35122680664062	55	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0377	false	8707648794960247314	4	42	17	207	1442	300	مقيد بالامكان وبما اذا لم يرتك--------ب ما هو اشد حتي لو لم يتمكن من ازالتها الا بابداء عورته للناس يصلي معها لان كشف العورة اشد فلو ابداها للازالة فسق اذ من ابتلي ب------ين محظورين عليه ان يرتكب اهونهما	377	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0161	true	5877808969288022512	242	282	1220	1424	1505	300	مقيد بالامكان وبما اذا لم يستلزم ارتكاب ما هو اشد حتي لو لم يتمكن من ازالتها الا بابداء عورته للناس يصلي معها لان كشف العورة اشد فلو ابداها للازالة فسق اذ من ابتلي بين امرين محظورين عليه ان يرتكب اهونهما	161	-4847956584360190907	188	361.0	150	204	92.1568603515625	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0409	false	-321651031715630791	37	71	174	340	1520	300	علي ما--- في السير الكبير--- اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم فكذا هنا واستشكله في	409	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0162	true	-6829981617273195041	139	173	707	870	1533	300	علي مسءلة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم -كذا هنا وفي --------	162	-4847956584360190907	153	285.5	121	172	88.9534912109375	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0442	false	3184254902407340546	261	285	1307	1423	1493	300	قد يحصل بلي الثوب وعصره نبع رءوس صغار ليس لها قوة السيلان--------------------------------------------- ثم ترجع اذا حل الثوب ويبعد في مثله الحكم بالطهارة------ مع وجود ------	442	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0165	true	-552456810438245959	135	170	669	840	1506	300	قد يحصل بلي الثوب وعصره نبع رءوس صغار ليس لها قوة السيلان ليتصل بعضها ببعض فتقطر بل تقر في مواضع نبعها ثم ترجع اذا حل الثوب ويبعد في مثله الحكم ب--طهارة الثوب مع وجود حقيقة	165	-4847956584360190907	114	195.5	90	173	65.89595031738281	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0407	false	-7382589295583840797	69	96	363	496	1557	300	طاهر في المحل نجس اذا انفصل سواء تغير او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------هذا في الماءين اتفاقا اما الثالث فهو نجس عنده -------------------------------------------------------لان طهارته في المحل ضرورة تطهيره وقد زالت	407	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0166	true	-7698650638495909876	0	92	0	488	1526	300	طاهر في المحل نجس اذا انفصل لان الحكم بالطهارة مع مخالطة النجس انما هو للضرورة فاذا زالت بالانفصال ظهر اثر المخالطة لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها ولا اثر للورود لانه ليس جاريا حقيقة الا يري انه لو وضع الثوب النجس في الاجانة ثم اورد عليه تحصل فيها مخالطة للنجاسة وهذا هو الموجب لثبوت قياس النجاسة وهو بعينه في المورود فاتحد القياس فيهما ثم سقط للضرورة هذا في الماءين------- اما الثالث فطاهر-- عندهما لانه كان طاهرا وانفصل عن محل طاهر وعند ابي حنيفة نجس لان طهارته في المحل ضرورة تطهيره وقد زالت	166	-4847956584360190907	105	150.0	83	497	21.126760482788086	18	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0377	false	8707648794960247314	254	299	1239	1436	1442	300	البحر وعلي هذا فرعوا- طهارة الثدي اذا قاء عليه الولد ثم رضعه حتي -زال اثر القء وكذا اذا لحس اصبعه من نجاسة ----حتي ذهب الاثر او شرب خمرا ثم تردد ريقه في فيه مرارا طهر حتي لو صلي صحت وعلي قول محمد لا ا ه	377	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0167	true	-8164687581853660006	195	240	1035	1238	1559	300	البدن بغير الماء تفرع طهارة الثدي اذا قاء عليه الولد ثم رضعه حتي ازال اثر القء وكذا اذا لحس اصبعه من نجاسة بها حتي ذهب الاثر او شرب خمرا ثم تردد ريقه في فيه مرارا طهر حتي لو صلي صحت وعلي قول محمد لا تصح	167	-4847956584360190907	179	328.0	136	203	88.17733764648438	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0378	false	-7046584945164897056	197	278	983	1369	1477	300	اذا جاء احدكم -لمسجد فلينظر فان راي في نعله اذي او قذرا فليمسحه وليصل فيهما كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البحر وغيره قوله هو كل ما يري بعد الجفاف اي------------ علي ظاهر الخف كالعذرة والدم وما لا يري بعد الجفاف فليس بذي جرم بحر وياتي تمامه قريبا قوله ولو من غيرها اي ولو كان الجرم المرءي من غير النجاسة قوله كخمر وبول الخ اي بان ابتل الخف بخمر فمشي به علي رمل او رماد فاستجسد فمسحه بالارض حتي تناثر طهر وهو الصحيح بحر عن	378	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0168	true	7375942258338506275	30	119	146	592	1514	300	اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعله اذي او قذرا فليمسحه وليصل فيهما وخرج ابن خزيمة عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم الاذي بنعله او خفيه فطهورهما التراب ولا تفصيل فيهما بين الرطب والجاف والكثيف والرقيق فاعمل ابو يوسف اطلاقه الا في ال---------رقيق وقيداه بالجرم ---والجفاف غير انه لا فرق علي ما فرعوا بين كو---------------------------------------------------------------------------------------------ن الجرم من نفس------- النجاسة او من غيرها---------- بان ابتل الخف بخمر فمشي به علي رمل او رماد فاستجسد فمسحه بالارض حتي تناثر طهر روي ذلك عن -------	168	-4847956584360190907	202	302.0	157	575	35.130435943603516	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0382	false	-8111314567694629630	233	299	1197	1521	1522	300	اذا لم يسبقه مذي فان سبقه فلا يطهر الا بالغسل وعن هذا قال شمس الاءمة الحلواني مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيعجل تبعا ا ه وهذا ظاهر فانه اذا كان كل فحل كذلك---------------- وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه اعتبر مستهلكا----- للضرورة بخلاف ما اذا بال فلم يستنج بالماء حتي امني------------------------------ لعدم الملجء	382	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0170	true	6358398390361699109	223	297	1128	1492	1504	300	اذا لم يسبقه مذي فان سبقه -لا يطهر الا بالغسل وعن هذا قال شمس الاءمة مسء---------لة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيجعل تبعا ا-ه وهذا ظاهر فانه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه اعتبر ذلك الاعتبار للضرورة بخلاف ما اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه لا يطهر حينءذ الا بالغسل لعدم الملجء	170	-4847956584360190907	292	521.5	229	375	77.86666870117188	55	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0380	false	2209101633576254405	131	173	643	837	1455	300	سنن ابي داود باب طهور الارض اذا يبست وساق بسنده عن ابن عمر قال كنت ابيت في لم-سجد في عهد رسول الله------------------- وكنت---- شابا عزبا وكانت -لكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ا ه ولو اريد --	380	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0171	true	-7279801441099689660	202	247	1055	1276	1539	300	سنن ابي داود باب طهور الارض اذا يبست وساق بسنده عن ابن عمر قال كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك فلولا اعتبارها	171	-4847956584360190907	179	328.5	141	221	80.99547576904297	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0381	false	7749962424915446003	117	148	614	776	1539	300	الصعيد علم قبل التنج-س طاهرا وطهورا وبالتنجس علم زوال الوصفين ثم ثبت بالجفاف شرعا احدهما اعين التطهير فيبقي الاخر علي ما علم من زواله وان- لم يكن طهورا لا يتيمم به	381	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0173	true	3042874687936086420	90	121	464	628	1592	300	الصعيد علم قبل التنجيس طاهرا وطهورا وبالتنجس علم زوال الوصفين ثم ثبت بالجفاف شرعا احدهما اعني الطهارة فيبقي الاخر علي ما علم من زواله واذا لم يكن طهورا لا يتيمم به	173	-4847956584360190907	154	290.0	123	164	93.90243530273438	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0408	false	-5842060511580679648	0	21	0	111	1574	300	غير العظم واللحم فاذا صار ملحا ترتب حكم الملح ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر	408	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0173	true	3042874687936086420	279	300	1482	1592	1592	300	غير العظم واللحم فاذا صار ملحا ترتب حكم الملح ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر-	173	-4847956584360190907	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0391	false	-8420489369682937082	202	298	1041	1517	1529	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر -----لو الثوب واح----------------------------------------------------دا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين كد-----------------------------------------رهم متنجس الوجهين ا ه وما في الخانية من ان الصحيح عدم المنع في الدرهم لانه واحد وفي الخلاصة انه المختار قال في الحلية الحق ان الذي يظهر خلافه لان نفس ما في احد الوجهين لا ينفذ الي الاخر فلم تكن النجاسة------ متحدة بل متعددة وهو المناط ا ه تتمة قال في الفتح وغيره ثم انما يعتبر المانع مضافا الي المصلي فلو جلس الصبي---------------------------------------------- او الحمام المتنجس في حجر-ه جازت صلاته لو الصبي مستمسكا بنفسه لانه هو ال----------------حامل ----لها بخلاف	391	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0176	true	6219711615364594516	33	125	179	661	1548	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحد في الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددها فيمنع وعن هذا فرع المنع لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجهيه وهو جوهر سمكة ولانه مما لا ينفذ------------------------------------------------------------------------- نفس ما في احد الوجهين فيه --------------فلم تكن النجاسة فيهما متحدة------------------------------------------------- ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه------ فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صل-----------------------اته لانه الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة بخلاف	176	-4847956584360190907	237	315.5	188	647	36.6306037902832	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0378	false	-7046584945164897056	18	57	77	255	1477	300	صبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان كان ملء الفم فنجس فاذا زاد علي قدر الدرهم منع وروي الحسن علي الامام------------ انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه------------------------------------------- وهو الصحيح و---قدمنا ما-------------------------- يقتضي	378	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0177	true	3781910627589883804	227	283	1159	1421	1514	300	صبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان كان ملء الفم فنجس فاذا زاد علي قدر الدرهم منع وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه كذا في غريب الرواية لابي جعفر عن ابي حنيفة وهو الصحيح وما قدمناه في النواقض عن المجتبي وغيره يقتضي	177	-4847956584360190907	166	281.0	129	262	63.35877990722656	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0446	false	-3798667777848277986	250	279	1232	1360	1461	300	الصبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان----------------------- زاد علي---- الدرهم منع وروي الحسن عن ابي حنيفة---------- انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه	446	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0177	true	3781910627589883804	227	264	1159	1322	1514	300	--صبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان كان ملء الفم فنجس فاذا زاد علي قدر الدرهم منع وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه	177	-4847956584360190907	126	219.5	97	165	76.36363983154297	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0378	false	-7046584945164897056	17	52	71	228	1477	300	الفتح صبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان كان ملء الفم فنجس فاذا زاد علي قدر الدرهم منع---- وروي الحسن علي الامام-- انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه	378	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0179	true	-7299267250454253408	29	59	136	268	1557	300	ال----صبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان----------------------- زاد علي---- الدرهم منع قال وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه	179	-4847956584360190907	117	191.0	90	163	71.77914428710938	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0446	false	-3798667777848277986	233	295	1161	1434	1461	300	فحكمه حكم بوله ا ه وهو يقتضي انه كذلك وان قاء من ساعته لكن قال بعده ف------------------------------------------------------------------ي الصبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان زاد علي الدرهم منع---- وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه فكانه نجاسته دون نجاسة البول --------------لانها متغيرة من كل وجه وهو الصحيح ا ه كذا في	446	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0179	true	-7299267250454253408	0	73	0	340	1557	300	فحكمه حكم بوله اه -وهو يقتضي انه كذلك وان قاء من ساعته وقدمنا في النواقض عن الحسن ما هو الاحسن فارجع اليه وقد صححه بعد قريب ورقة فقال في الصبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان زاد علي الدرهم منع قال وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه فكان -نجاسته دون نجاسة البول بخلاف المرارة لانها متغيرة من كل وج---------------ه كذا في	179	-4847956584360190907	240	428.5	188	357	67.22689056396484	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0394	false	-6990781467942711755	51	103	266	526	1535	300	وفي الخلاصة اذا بالت الهرة في الاناء او علي الثوب تنجس وكذا بول الفارة وقال الفقيه ابو جعفر ينجس الاناء دون الثوب ا ه قال في الفتح وهو حسن لعادة تخمير الاواني---- وبول الفارة في رواية لا باس به والمشايخ علي انه نجس لخفة الضرورة بخلاف خرءها فان فيه ضرورة في الحنطة	394	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0180	true	7266159897397405539	172	221	898	1146	1557	300	وفي الخلاصة اذا بالت الهرة في الاناء او علي --ثوب تنجس وكذا بول الفارة وقال الفقيه ابو جعفر ينجس الاناء دون الثوب اه-------------- وهو حسن لعادة تخمير الاواني هذا وبول الفارة في رواية لا باس به والمشايخ علي انه نجس لخفة الضرورة بخلاف خرءها فان فيه ضرورة في الحنطة	180	-4847956584360190907	243	461.5	195	264	92.04545593261719	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0405	false	5330152962197978891	107	140	543	711	1535	300	الفتح وما ترشش علي الغاسل من غسالة الميت مما لا يمكنه الامتناع عنه ما دام في علاجه لا ينجسه لعموم البلوي بخلاف الغس-لات الثلاث اذا استنقعت في موضع فاصابت شيءا نجسته ا ه	405	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0181	true	-6128976304198866459	57	89	269	438	1445	300	البول وما ترشش علي الغاسل من غسالة الميت مما لا يمكنه الامتناع عنه ما دام في علاجه لا ينجسه لعموم البلوي بخلاف الغسالات الثلاث اذا استنقعت في موضع فاصابت شيءا نجسته اما	181	-4847956584360190907	163	316.0	131	169	96.44970703125	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0421	false	-507100192984903316	174	290	862	1421	1471	300	ابي يوسف انه يغلي ثلاثا لا يءخذ به و---------كذا الحنط--------------ة اذا طبخت في الخمر لا تطهر ابدا وعندي اذا صب فيه الخل وترك حتي صار الكل خلا لا باس به ا ه فما مشي عليه الشارح هنا ضعيف قوله وكذا د-----جاجة الخ قال في الفتح ا-----------------------------------نها لا تطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف------- تطهر والعلة والل-----------------------------ه اعلم ---------تشربه-ا النجاسة------------------ بواسطة الغليان وعليه--- اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس --------لكن العلة المذكورة لا تثبت ما لم ------------------------يمكث الل----حم بعد الغليان زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل منهما----- غير متحقق في السميط------- حيث لا يصل------ الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي ظاهر الجلد لتنحل مسام--------- الصوف بل	421	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0183	true	-1908931464253918800	157	299	816	1515	1518	300	ابو يوسف تطبخ---- ثلاثا بالماء وتجفف كل مرة وكذا اللحم وقال ابو حنيفة اذا طبخت في الخمر لا تطهر ابدا وبه يفتي انتهي و-------------------الكل عند محمد لا تطهر ابدا ولو القيت------------------------- دجاجة حالة الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها لتنتف او كرش قبل الغسل لا يطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف يجب ان تطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتحللة في اللحم بواسطة الغليان وعلي هذا اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك---- زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح- الجلد فتنحل مسام السطح عن الصوف بل	183	-4847956584360190907	404	544.5	314	752	53.72340393066406	69	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0422	false	-8767243647216657196	46	74	244	379	1476	300	طبخت الحنطة في الخمر قال ابو يوسف تطبخ ثلاثا بالماء وتجفف في كل مرة وكذلك اللحم وقال ابو حنيفة اذا طبخت في الخمر لا تطهر ابدا وبه يفتي	422	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0183	true	-1908931464253918800	152	179	791	922	1518	300	طبخت الحنطة في الخمر قال ابو يوسف تطبخ ثلاثا بالماء وتجفف--- كل مرة وكذا- اللحم وقال ابو حنيفة اذا طبخت في الخمر لا تطهر ابدا وبه يفتي	183	-4847956584360190907	130	248.0	103	135	96.29629516601562	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0447	false	-7473913922544630300	220	248	1105	1235	1484	300	علي الواح مشرعة بعد مشي من برجله قذر لا يحكم بنجاسة رجله ما لم يعلم انه وضع رجله علي موضعه للضرورة فتح وفيه عن التنجيس مشي في طين	447	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0184	true	-894251604623032445	198	223	945	1063	1462	300	علي الواح مشرعة بعد مشي من برجله قذر لا يحكم بنجاسة رجله ما لم يعلم انه وضع رجله علي موضعه للضرورة ومثله ال------------مشي في ماء	184	-4847956584360190907	107	197.0	83	130	82.30769348144531	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0404	false	4332445053890268640	74	104	365	519	1565	300	مرت الريح بالعذرات واصاب الثوب ان وجدت راءحتها تنجس لكن نقل في الحلية ان الصحيح انه لا ينجس وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة قيل ينجسه وقيل لا وهو الصحيح	404	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0185	true	-7806810609360957256	201	222	983	1097	1476	300	مرت الريح بالعذرات واصاب الثوب ان وجدت راءحتها ت----------------------------------------نجس وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة قيل ينجسه وقيل لا وهو الصحيح	185	-4847956584360190907	114	225.0	93	154	74.02597045898438	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0448	false	-599966280760297029	123	158	628	814	1487	300	وقال بعض المشايخ تكره الصلاة في ثياب الفسقة لانهم لا يتقون الخمور قال المصنف يعني صاحب الهداية الاصح انه لا يكره لانه لم يكره من ثياب اهل الذمة الا السراويل مع استحلالهم الخمر فهذا اولي	448	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0185	true	-7806810609360957256	60	92	284	452	1476	300	وقال بعض المشايخ تكره الصلاة في ثياب الفسقة لانهم لا يتقون الخمور قال المصنف------------------ الاصح انه لا يكره لانه لم يكره من ثياب اهل الذمة الا السراويل مع استحلالهم الخمر فهذا اولي	185	-4847956584360190907	168	324.0	136	186	90.32257843017578	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0426	false	-6196759267792012346	28	75	155	395	1577	300	لا يتنجس الماء علي الراجح واجمع المتاخرون علي انه لا يتنجس بالعرق حتي لو سال------ منه واصاب الثوب او البدن اكثر من قدر الدرهم لا يمنع و-----يدل علي اعتبار الش-رع طهارته بالحجر------ ما رواه الدارقطني وصححه انه-------------------------- نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران	426	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0189	true	-7540549957227223467	61	115	309	583	1512	300	لا ي-نجس الماء صريحا هذا- واجمع المتاخرون ----انه لا ي-نجس بالعرق حتي لو سال العرق منه واصاب الثوب و--البدن اكثر من قدر الدرهم لا يمنع والذي يدل علي اعتبار الشارع طهارته بالحجر ونحوه ما روي- الدارقطني عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران	189	-4847956584360190907	212	337.0	169	284	74.64788818359375	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0470	false	8860197990504219040	54	190	293	1001	1541	300	ومن لا يوجد عندهم وقت العشاء------------------------------------------ افتي البقالي بعدم الوجوب عليهم لعدم السبب ---------------------كما يسقط غسل اليدين من الوضوء عن مقطوعهما من المرفقين-------------------------------------------------------------- ولا يرتاب متامل في ثبوت الفرق بين عدم محل الفرض وبين عدم سببه الجعلي الذي جعل علامة علي الوجوب الخفي الثابت في نفس الامر وجواز تعداد المعرفات للشء فانتفاء الوقت انتفاء المعرف وانتفاء الدليل علي الشء لا يستلزم انتفاءه لجواز دليل اخر وقد وجد وهو ما تواطات عليه اخبار الاسراء من فرض الله تعالي الصلوات خمسا بعد ما امر-- اولا بخمسين ثم استقر الامر علي الخمس شرعا عاما لاهل الافاق لا تفصيل بين-------- قطر وقطر وما روي انه ذكر الدجال ق-----------------------------لنا ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا قد--روا له	470	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0196	true	-8462727031654135736	139	300	683	1534	1534	300	ومن لا يوجد عندهم وقت العشاء كما قيل يطلع الفجر قبل غيبوبة الشفق عندهم افتي البقالي بعدم الوجوب عليهم لعدم السبب وهو مختار صاحب الكنز كما يسقط غسل اليدين من الوضوء عن مقطوعهما من المرفقين وانكره الحلواني ثم وافقه وافتي الامام البرهاني الكبير بوجوبها ولا يرتاب متامل في ثبوت الفرق بين عدم محل الفرض وبين---- سببه الجعلي الذي جعل علامة علي الوجوب الخفي الثابت في نفس الامر وجواز تعد-د المعرفات للشء فانتفاء الوقت انتفاء المعرف وانتفاء الدليل علي --شء لا يستلزم انتفاء- لجواز دليل اخر وقد وجد وهو ما تواطات----- اخبار الاسراء من فرض الله تعالي الصلاة- خمسا بعد ما امروا اولا بخمسين ثم استقر الامر علي الخمس شرعا عاما لاهل الافاق لا تفصيل فيه بين اهل قطر وقطر وما روي---- ذكر الدجال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فقيل يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا---- صلاة يوم قال لا اقدوروا له-	196	-4847956584360190907	673	1229.5	542	874	77.00228881835938	118	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0470	false	8860197990504219040	190	235	1001	1233	1541	300	رواه مسلم فقد اوجب اكثر من ثلاثماءة عصر قبل صيرورة الظل مثلا او مثلين وقس عليه فاستفدنا ان الواجب في نفس الامر خمس علي العموم غير ان توزيعها علي تلك الاوقات عند وجودها ولا يسقط بعدمها الوجوب وكذا قال -------------------خمس صلوات كتبهن الله علي العباد	470	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0197	true	-1480133854654693859	0	49	0	250	1545	300	رواه مسلم فقد اوجب اكثر من ثل-ثماءة عصر قبل صيرورة الظل مثلا او مثلين وقس عليه فاستفدنا ان الواجب في نفس الامر خمس علي العموم غير ان توزيعها علي تلك الاوقات عند وجودها ولا يسقط بعدمها الوجوب وكذا قال صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العباد	197	-4847956584360190907	231	446.0	186	251	92.03187561035156	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0482	false	1826766640870410593	122	193	630	1026	1567	300	استعمل الكراهة هنا بالمعني اللغوي فيشمل عدم الجواز وغيره مما هو مطلوب العدم او هو بالمعني العرفي والمراد كراهة التحريم لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان قطعي الثبوت------- فالتحريم وهو في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه في رتبة المندوب والنهي الوارد هنا من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم وهي---------- ان كانت لنقصان في الوقت منعت	482	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0202	true	-3860088865834457233	9	80	50	453	1546	300	استعمل الكراهة هنا بالمعني اللغوي فيشمل عدم الجواز وغيره مما هو مطلوب العدم او هو بالمعني العرفي والمراد كراهة التحريم لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان قطعيه افاد التحريم فالتحريم---- في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه برتب--ة المندوب والنهي الوارد ----من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم وهي في الصلاة ان كانت لنقصان في الوقت منعت	202	-4847956584360190907	375	716.5	308	413	90.79903411865234	63	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0505	false	-2009805754801105438	206	229	1066	1180	1517	300	عدم الترك مرة دليل الوجوب قال-------------------- ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم	505	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0209	true	-6881487154923456217	58	84	324	458	1542	300	عدم الترك مرة دليل الوجوب فينبغي وجوب الاذان لذلك ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم	209	-4847956584360190907	111	209.0	88	134	82.83582305908203	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0504	false	2638979556562563234	79	160	415	828	1514	300	لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق ف-----رك---------بها فقال الله اكبر --الله--- اكبر وفي اخره ثم اخذ الملك بيده فام اهل السماء والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث ا ه وذكر في فتح القدير حديث البزار ثم قال وهو غريب ومعارض للخبر الصحيح ان بدء الاذان كان بالمدينة علي ما في مسلم كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون ويتحينون الصلاة وليس ينادي لها احد فتكلموا في ذلك فقال بعضهم ننصب راية الحديث قوله	504	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0211	true	8695939378236739121	39	110	186	562	1502	300	لما اراد----- ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فذهب يركبها فاستصعبت فقال لها اسكني فوالله ما ركبك عبد اكرم علي الله من محمد فساقه فافاد---------- انه كان في الاسراء اذن ملك فهو خبر----------------------------------------- غريب ومعارض للخبر الصحيح ان بدء الاذان كان بالمدينة علي ما في مسلم كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون ويتحينون الصلاة وليس ينادي لها احد فتكلموا في ذلك فقال بعضهم ننصب راية الحديث قوله	211	-4847956584360190907	287	480.0	230	432	66.43518829345703	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0509	false	9125448886413918895	157	189	830	991	1544	300	بجميع طرقه ول----ما في ابي داود عن ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله مر-------------------------تين والاقامة مرة مرة الحديث ورواه ابن خزيمة وابن حبان ق-----------------ال ابن الجوزي واسناده صحيح	509	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0211	true	8695939378236739121	205	246	1033	1240	1502	300	بجميع طرقه ومنها ما في ابي داود عن ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الحديث ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما بسند قال ابن الجوزي باسناده صحيح	211	-4847956584360190907	156	283.0	124	207	75.36231994628906	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0513	false	2033298043823392441	117	141	605	737	1538	300	ايتار صوتها بان يحدر فيها توفيقا بينه وبي-----------------------------------------ن النصوص الغير المحتملة--- وقد قال الطحاوي تواترت الاثار عن بلال انه كان يثني الاقامة حتي مات	513	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0214	true	4521773028879064213	57	90	299	474	1584	300	ايتار صوتها بان يحدر فيها كما هو المتوارث فيجب الحمل علي الثاني ليوافق ما رويناه من النصر- الغير المحتمل كيف وقد قال الطحاوي تواترت الاثار عن بلال انه كان يثني الاقامة حتي مات	214	-4847956584360190907	115	196.0	92	176	65.34091186523438	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0519	false	-7249596334038070818	17	50	88	255	1582	300	ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل -علم القران فقام به يطلب وجه الله وما عن------------------------------------------------------------ده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه	519	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0217	true	5022255070750623727	254	300	1300	1527	1527	300	ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل تعلم القران فقام به يطلب وجه الله وما عنده ورجل ينادي في كل يوم وليلة خمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه-	217	-4847956584360190907	166	319.0	134	228	72.80701446533203	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0531	false	1796797344463914476	243	287	1214	1439	1502	300	قال اجابة اذان مسجده بالفعل قال في الفتح وهذا ليس مما نحن فيه اذ مقصود الساءل اي مءذن يجيب باللسان استحبابا او وجوبا والذي ينبغي اجابة الاول سواء كان مءذن مسجده او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سمعهم معا اجاب معتبرا كون اجابته لمءذن مسجده ولو لم	531	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0219	true	-1730554623170280754	222	288	1151	1487	1540	300	قال اجابة اذان مسجده بالفعل------------- وهذا ليس مما نحن فيه اذ مقصود الساءل اي مءذن يجيب باللسان استحبابا او وجوبا والذي ينبغي اجابة الاول سواء كان مءذن مسجده او غيره لانه حيث يسمع الاذان ندب له الاجابة او وجبت فاذا فرض ان مسموعه من غير مسجده تحقق في حقه السبب فيصير كتعددهم في المسجد الواحد فان سمعهم معا اجاب معتبرا كون جواب-ه لمءذن مسجده حتي لو	219	-4847956584360190907	205	381.0	164	350	58.57143020629883	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0528	false	-1029656819749117824	210	300	1054	1477	1477	300	لا يسبق المءذن بل يعقب كل جملة منه بجملة منه قال في الفتح وفي حديث---------------- عمر بن- ابي امامة التنصيص علي ذلك ا ه قلت وظاهره انه لا تكفي المقارنة لان الجواب يعقب الكلام بخلاف متابعة المقتدي للامام الخ قوله ويدعو الخ اي بعد ان يصلي علي النبي لما رواه مسلم وغيره اذا سمعتم لم-ءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشر- ثم سلوا لي ------لوسيلة فانها منزلة في -لجنة لا تبتغي الا لعبد مءمن من عباد الله وارجو ان-	528	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0221	true	1364305918125515031	210	272	1062	1354	1481	300	لا يسبق المءذن بل يعقب كل جملة منه بجملة منه وليتم هذا بالدعاء عقيب الاجابة عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد مءمن من عباد الله وارجو ان	221	-4847956584360190907	221	373.5	170	450	49.11111068725586	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0520	false	558308419070646342	17	101	94	525	1539	300	فان حمل الوجوب علي ظاهره احتيج الي الفرق بين نفس الاذان فانه سنة وبين استقباله بعد الشروع في----------------------ه وقد يقال فيه اذا شرع فيه ثم قطع تبادر الي ظن السامعين ان قطعه للخطا فينتظرون الاذان الحق وقد تفوت بذلك الصلاة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان هذا يقتضي وجوب الاعادة فيمن مر انه يعاد اذانهم الا الجنب اي لعدم الاعتماد علي قولهم ولو قال قاءل فيهم ان علم الناس حالهم وجبت والا استحبت ليقع فعل الاذان معتبرا وعلي وجه السنة لم يبعد وعكسه في الخمسة المذكورة في الخلاصة	520	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0224	true	3656779505575144230	145	252	789	1331	1574	300	فان حمل الوجوب علي ظاهره احتيج الي الفرق بين نفس الاذان فانه سنة و----استقباله بعد الشروع فيه وتحقق العجز عن اتمامه وقد يقال فيه اذا شرع فيه ثم قطع تبادر الي ظن السامعين ان قطعه للخطا فينتظرون الاذان الحق وقد تفوت بذلك الصلاة فوجب ازالة ما يفضي الي ذلك بخلاف ما اذا لم يكن اذان اصلا حيث لا ينتظرون بل يراقب كل منهم وقت الصلاة بنفسه او ينصبون لهم مراقبا الا ان هذا يقتضي وجوب الاعادة فيمن ذكرناهم انفا ا------لا الجنب--------------------------- ولو قال قاءل فيهم ان علم الناس حالهم وجبت والا استحبت ليقع فعل الاذان معتبرا وعلي وجه السنة لم يبعد وعكسه في الخمس- المذكورة في الخلاصة	224	-4847956584360190907	379	702.5	305	580	65.3448257446289	68	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0522	false	-2414161111044458281	192	242	1007	1253	1558	300	-ان اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبد الرزاق وبهذا ونحوه عرف ان المقصود من الاذان لم ينحصر في الاعلام بل كل منه ومن الاعلان بهذا الذكر نشرا لذكر الله ودينه في ارضه وتذكيرا لعباده من الجن والانس الذين لا يري شخصهم في الفلوات	522	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0226	true	-64452862672886016	229	278	1167	1413	1528	300	وان اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبد-الرزاق وبهذا ونحوه عرف ان المقصود من الاذان لم ينحصر في الاعلام بل كل منه ومن الاعلان بهذا الذكر نشرا لذكر الله ودينه في ارضه وتذكيرا لعباده من الجن والانس الذين لا يري شخصهم في الفلوات	226	-4847956584360190907	245	480.0	196	247	99.1902847290039	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0512	false	4793091321750899541	165	236	853	1238	1562	300	صرح ظهير الدين في الحواشي-------------------------- نقلا عن المبسوط بانها اكد من الاذان اي لانه يسقط في مواضع دون الاقامة كما في حق المسافر -وما بعد اولي الفواءت وثانية الصلاتين بعرفة وقوله وكذا-------------------------------------------------------------------------------------- الامامة علله في الفتح بقوله لمواظبته وكذا --------------------------الخلفاء الراشدون -----وقول عمر------------- لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا وعليه كان ابو حنيفة	512	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0227	true	-8441083167554165585	94	194	502	1035	1594	300	صرح ظهير الدين في الحواشي بان الاقامة اكد من الاذان نقلا من المبسوط قوله وان تركهما جاز من غير كراهة وذكرنا الفرق بينه وبين ترك---- المسافر لهما وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة في قوم صلوا في المصر في منزل واكتفوا باذان الناس اجزاهم وقد اساءوا ففرق بين الفذ والجماعة في هذه الرواية فرع الامامة افضل من الاذان----- لمواظبته عليه الصلاة والسلام عليها وكذا الخلفاء الراشدون بعده وقول عمر رضي الله عنه لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا وعليه كان ابو حنيفة	227	-4847956584360190907	263	405.0	206	542	48.52398681640625	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0523	false	6479826335941768115	126	161	644	832	1526	300	لان اذان المحلة واقامتها كاذانه واقامته لان المءذن ناءب اهل المصر كلهم كما يشير اليه ابن مسعود حين صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة حيث قال اذان الحي يكفينا وممن رواه سبط ابن الجوزي	523	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0227	true	-8441083167554165585	35	70	188	375	1594	300	لان اذان المحلة واقامتها كاذانه واقامته لان المءذن ناءب اهل المصر كلهم كما يشير اليه ابن مسعود حين صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة حيث قال اذان الحي يكفينا وممن رواه سبط -بن الجوزي	227	-4847956584360190907	187	369.0	152	188	99.46808624267578	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0541	false	8464903292952873294	216	285	1124	1496	1567	300	في النوال----- نغمة المراة عورة و------------تعلمها القران من المراة احب ----------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يحسن ان يسمعها الرجل ا ه وفي الكافي ولا تلبي جهرا لان صوتها عورة ومشي عليه في المحيط في باب الاذان بحر قال في الفتح وعلي هذا لو قيل اذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها ولهذا منعها عليه الصلاة والسلام من التسبيح بالصوت لاعلام الامام بسهوه الي التصفيق	541	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0231	true	-1922795061509590332	125	187	662	1007	1605	300	في النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي من الاعمي قال لان نغمتها عورة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يحسن ان يسمعها الرجل انتهي كلامه----------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو قيل اذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها ول-ذا منعها عليه الصلاة والسلام من التسبيح بالصوت لاعلام الامام لسهوه الي التصفيق	231	-4847956584360190907	277	502.5	228	429	64.56876373291016	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0558	false	-7555262464813196521	239	290	1217	1454	1499	300	في البحر ح قوله اذ لم ينقل الخ في الفتح عن بعض الحفاظ لم يثبت عنه من --------------------------طريق صحيح ولا ضعيف انه كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين زاد في الحلية ولا عن الاءمة الاربع بل المنقول انه كان------------------- اذا قام الي الصلاة كبر قوله	558	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0236	true	-2868819560615005947	61	110	310	548	1519	300	في الفراءض قوله ويحسن ذلك- الخ قال-------- بعض الحفاظ لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بطريق صحيح ولا ضعيف انه كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين----------------------------------- بل المنقول انه كان صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة كبر وهذه	236	-4847956584360190907	169	267.5	131	282	59.9290771484375	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0561	false	6940532046263284447	225	262	1132	1310	1485	300	الخ فلو فاتته عصر فصلي اربع ركعات عما عليه وهو يري ان عليه الظهر لم يجز كما لو صلاها قضاء عما عليه وقد جهله ولذا قال ابو حنيفة---------- فيمن فاتته صلاة واشتبهت عليه انه يصلي الخمس ليتيقن	561	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0238	true	-7109228275447870697	256	293	1232	1410	1438	300	-----لو فاتته عصر فصلي اربع-----ا عما عليه وهو يري ان عليه الظهر لم يجز كما لو صلاها قضاء عما عليه وقد جهله ولذا قال ابو حنيفة رحمه الله فيمن فاتته صلاة واشتبهت عليه انه يصلي الخمس ليتقين	238	-4847956584360190907	165	303.5	130	188	87.76596069335938	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0579	false	-2954443118998865930	132	175	686	907	1558	300	وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وقد قال------ في الهداية والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي ظني لامكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع --------الظن ا ه قوله	579	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0241	true	-5123206279412843154	29	72	178	408	1610	300	وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله في الكتاب- والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي ظني لامكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه بالظن---- قوله	241	-4847956584360190907	208	382.0	167	235	88.51063537597656	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0580	false	-6785843922605344436	8	136	43	721	1586	300	يبقي شء من سطح الوجه مسامتا لها--- او لهواءها وبيانه ان المقابلة في مسافة قريبة تزول بانتقال قليل من اليمين او الشمال مناسب لها وفي البعيدة لا تزول الا بانتقال كثير مناسب لها فانه لو قابل انسان اخر من مسافة ذراع مثلا تزول تلك المقابلة بانتقال احدهما يمينا بذراع واذا وقعت بقدر ميل او فرسخ لا تزول الا بماءة ذراع او نحوها ولما بعدت مكة عن ديارنا بعدا مفرطا تتحقق المقابلة اليها في مواضع كثيرة في مسافة بعيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فرضنا خطا من تلقاء وجه --مستقبل الكعبة علي التحقيق في هذه البلاد ثم فرضنا خطا اخر يقطعه علي زاويتين قاءمتين من جانب يمين المستقبل و--شماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي اليمين والشمال علي ذلك الخط بفراسخ كثيرة فلذا وضع العلماء القبلة في بلاد قريبة ---علي سمت واحد	580	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0241	true	-5123206279412843154	84	174	468	945	1610	300	يبقي شء من سطح الوجه مسامتا للكعبة او لهواءها ل------ان المقابلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت في مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة بعيدة لا تزول بما يزول به من الانحراف لو كانت في مسافة قريبة ويتفاوت ذلك بحسب تفاوت البعد ونبقي المسامتة مع ا نتقال مناسب لذلك البعد فلو فرض-- خط- من تلقاء وجه المستقبل للكعبة علي التحقيق في بعض البلاد وخط ---------اخر يقطعه علي زاويتين قاءمتين من جانب يمين المستقبل او شماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي اليمين والشمال علي ذلك الخط بفراسخ كثيرة ولذا وضع العلماء --قبلة بلد وبلدين وثلاث علي سمت واحد	241	-4847956584360190907	308	504.0	249	815	37.791412353515625	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0589	false	6628156356368386372	152	186	759	936	1509	300	والاوجه انه اذا علم ان للمسجد قوما من اهله مقيمين غير انهم ليسوا حاضرين فيه وقت دخوله وهم حوله في القرية وجب طلبهم ليسالهم قبل التحري لا- التحري معلق بالعجز عن تعرف القبلة بغيره	589	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0242	true	-4813099185250365072	110	144	537	715	1490	300	والاوجه انه اذا علم ان المسجد قوما من اهله مقيمين غير انهم ليسوا حاضرين فيه وقت دخوله وهم حوله في القرية وجب طلبهم ليسالهم قبل التحري لان التحري معلق بالعجز عن تعرف القبلة بغيره	242	-4847956584360190907	176	346.0	142	178	98.87640380859375	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0618	false	-1008346280343269623	50	80	267	420	1553	300	وقد عد من الفراءض اتمامها والانتقال من ركن الي ركن قيل لان النص الموجب للصلاة يوجب ذلك اذ لا وجود للصلاة بدون اتمامها وذلك يستدعي الامرين ا ه والظاهر ان	618	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0247	true	-4113982517096502794	154	182	782	928	1532	300	وقد عد من الفراءض اتمامها والانتقال من ركن الي ركن قيل لان النص الموجب لص-لاة يوجب ذلك اذ لا وجود للصلاة بدون اتمامها وذلك يستدعي الامرين واعلم ان ------	247	-4847956584360190907	136	266.0	110	153	88.88888549804688	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0637	false	6147622909001418986	266	300	1323	1493	1493	300	تذكر وهو راكع او ساجد انه لم يسجد في الركعة التي قبلها فانه يسجدها وهل يعيد الركوع او السجود المتذكر فيه ففي الهداية انه لا تجب اعادته بل تستحب معللا بان الترتيب ليس بفرض-	637	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0248	true	144670198576621817	177	207	855	1009	1477	300	تذكر -في ركوع ا--------نه لم يسجد في الركعة التي قبلها ------سجدها وهل يعيد الركوع و--السجود المتذكر فيه ففي الهداية انه لا يجب اعادته بل يستحب معللا بان الترتيب ليس بفرض	248	-4847956584360190907	146	253.5	117	171	85.38011932373047	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0638	false	-4500218170350317018	0	80	0	387	1473	300	بين ما يتكرر من الافعال وفي الخانية ا-----------------نه يعيده والا فسدت صلاته معللا بانه ارتفض بالعود الي ما قبله من الاركان لانه قبل الرفع منه يقبل الرفض بخلاف -------ما لو تذكر السجدة بعد ما رفع من الر---------------------------كوع لانه بعد ما تم بالرفع لا يقبل الرفض ا ه ومثله في الفتح قال في البحر فعلم ان الاختلاف في الاعادة ليس بناء علي اشتراط الترتيب وعدمه بل علي ان الركن المتذكر فيه هل يرتفض بالعود الي ما قبله من الاركان او لا	638	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0248	true	144670198576621817	207	284	1009	1396	1477	300	بين ما يتكرر من الافعال والذي في فتاوي قاضيخان وغيره انه يعيد----------------ه معللا بانه ارتفض بالعود الي ما قبله من الاركان لانه قبل الرفع منه يقبل الرفض ولهذا ذكره فيما لو تذكر --سجدة بعد ما رفع من الركوع انه يقضيها ولا يعيد الركوع لانه بعد ما تم بالرفع لا يقبل الرفض-------------------------------- فعلم ان الاختلاف في اعادتها ليس بناء علي اشتراط الترتيب وعدمه بل علي ان الركن المتذكر فيه هل يرتفض بالعود الي ما قبله من الاركان او-لا	248	-4847956584360190907	314	548.0	248	438	71.68949890136719	57	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0607	false	3746436791446614643	95	170	511	881	1561	300	قوله ومراعاة الشراءط الخ يتضمن منع قوله يشترط لها فيقال لا نسلم انه يشترط لها بل هو لما يتصل بها من الاركان لا لنفسها ولذا قلنا لو تحرم حامل نجاسة او مكشوف العورة او قبل ظهور الزوال او منحرفا فالقاها واستتر بعمل يسير وظهر الزوال واستقبل مع اخر جزء من التحريمة جاز وذكر في الكافي انها عند بعض اصحابنا ركن ا ه-- وهو ظاهر كلام الطحاوي فيجب علي قول هءلاء ان لا تصح هذه الفروع	607	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0251	true	-6552543516234561836	66	140	324	695	1526	300	قوله ومراعاة الشراءط الخ يتضمن منع قوله يشترط لها ف-قال لا نسلم انه يشترط لها بل هو لما يتصل بها من الاركان لا لنفسها ولذا قلنا لو تحرم حامل نجاسة او مكشوف العورة او قبل ظهور الزوال او منحرفا فالقاها واستتر بعمل يسير وظهر الزوال واستقبل مع اخر جزء من التحريمة جاز وذكر في الكافي انها عند بعض اصحابنا ركن انتهي وهو ظاهر كلام الطحاوي فيجب علي قول هءلاء ان لا تصح هذه الفروع	251	-4847956584360190907	367	721.5	293	372	98.65591430664062	72	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0676	false	-417723517418386336	118	165	629	878	1550	300	النجم النسفي و--قاضيخان م----ن انها تفسد عندهما فقال في الفتح والوجه اذا كان المقروء من مكان القصص والامر والنهي ان تفسد بمجرد قراءته لانه حينءذ متكلم بكلام غير قران بخلاف ما اذا كان ذكرا او ت-زيها فانها تفسد اذا اقتصر علي ذلك بسبب اخلاء الصلاة عن القراءة	676	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0256	true	6939745717493661274	209	254	1134	1376	1607	300	الدين النسفي والقاضي فخر الدين انها تفسد عندهما-------------- والوجه اذا كان المقروء من مكان القصص والامر والنهي ان يفسد بمجرد قراءته لانه حينءذ متكلم بكلام غير قران بخلاف ما اذا كان ذكرا او تنزيها فانما تفسد اذا اقتصر علي ذلك بسبب اخلاء الصلاة عن القراءة	256	-4847956584360190907	225	414.5	182	256	87.890625	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0630	false	7344718796737309198	20	67	97	334	1497	300	الفرض هو الثاني واختار ابن الهمام الاول قا-------------------------------------------------------------ل لان الفرض- لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	630	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0271	true	5435030232544777441	136	195	729	1026	1597	300	الفرض هو الثاني ولا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرضي لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول و--هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	271	-4847956584360190907	215	388.0	172	299	71.90635681152344	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1075	false	-7790903144108176065	172	250	873	1275	1523	300	السرخسي وابي اليسر من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة زاد ابو اليسر وي-----------كون الفرض هو الثاني وقال شيخنا المصنف يعني ابن الهمام لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض- لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وفيه انه لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه ان- سيوقعه	1075	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0271	true	5435030232544777441	124	195	660	1026	1597	300	السرخسي----------- من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني و---------------------------------لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرضي لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو----- لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	271	-4847956584360190907	338	622.0	271	415	81.44578552246094	60	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0712	false	8669772765964666403	71	120	403	657	1579	300	غريب بهذا اللفظ وقد روي الطبران----------------------ي عن -----------------ابن عباس رض----ي الله عنهما عنه لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينطر الي البيت وحين يقوم علي الصفا وحين يقوم علي المروة وحين يقف مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة	712	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0280	true	-1400740510277971798	162	217	815	1092	1525	300	غريب بهذا اللفظ وقد روي الطبراني بسنده عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عنه صلي الله عليه وسلم لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينظر الي البيت وحين يقوم عل--------------------ي المروة وحين يقف مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة	280	-4847956584360190907	223	413.5	179	297	75.08417510986328	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0626	false	-9114205221776465571	51	125	269	655	1504	300	في المحيط- والمبتغي علي انه الاصح لا--ن الاختيار شرط اداء العبادة ولم يوجد حالة النوم وقال----- الفقيه ابو الليث يعتد بها لان الشرع جعل الناءم كالمستيقظ في حق الصلاة والقراءة ركن زاءد يسقط في بعض الاحوال فجاز ان يعتد بها في حالة النوم واستوجهه في الفتح واجاب عن تعليل القول الاول بقوله والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا تري انه لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول انه تجزيه	626	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0292	true	6078687503511053394	91	129	483	686	1591	300	في التجنيس والمخت----ار انه لا يجوز لان الاختيار شرط اداء العبادة ولم يوجد انتهي والاوجه اختيار الفقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا يري---- لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول انه يجزءه	292	-4847956584360190907	162	272.5	128	394	41.11675262451172	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0920	false	1351673729164830991	83	132	426	672	1524	300	علي ان ترك المد والتشديد كالخطا في الاعراب فلذا قال كثير بالفساد في تخفيف رب العالمين و اياك نعبد لان -----ايا مخففا الشمس والاصح لا يفسد وهو لغة قليلة في ايا المشدد-----------------------ة وعلي قول المتاخرين لا يحتاج الي هذا وبناء علي هذا افسدوها بمد همزة اكبر علي ما تقدم	920	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0293	true	826412087622173122	0	53	0	273	1547	300	علي ان ترك المد والتشديد كالخطا في الاعراب فلذا قال كثير بالفساد في تخفيف رب العالمين و-اياك نعبد لان معني ايا مخففا الشمس والاصح لا تفسد وهو لغة قليلة في ايا المشددة نقله بعض متاخري النحاة وعلي قول المتاخرين لا يحتاج الي هذا وبناء علي هذا افسدوها بمد همزة اكبر علي ما تقدم	293	-4847956584360190907	244	466.0	196	274	89.05109405517578	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0771	false	-7005175260076616276	69	102	397	562	1602	300	في الركعة الاولي اي من الظهر ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في -لصبح ونازعه في شرح المنية بانه محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ وبما دون ثلاث ايات	771	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0306	true	-7956353439265835023	7	35	50	192	1587	300	في الركعة الاولي------------ ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح فاجاب عنه----------- بانه محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ -بما دون ثلاث ايات	306	-4847956584360190907	132	227.5	105	166	79.51807403564453	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0774	false	6151838251876625468	1	50	4	295	1593	300	القدير لان مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر ف--يستحب ان يقرا -ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب------------الكافرون والاخلاص-------- وظاهر هذا افادة المواظبة اذ الاي--------------هام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفسه	774	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0306	true	-7956353439265835023	202	263	1069	1397	1587	300	التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفسه	306	-4847956584360190907	269	497.5	222	328	82.01219177246094	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0779	false	-2161885771785333987	29	69	136	328	1520	300	في الفتح الي الخلاصة ثم قال------- وعندي في هذه الكلية نظر فانه------------------- نهي بلالا رضي الله عنه عن الانتقال من سورة الي سورة وقال له اذا ابتدات سو-رة فاتمها علي نحوها حين سمعه ينتقل من سورة الي سورة في التهجد	779	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0315	true	5312491422893205788	1	42	4	206	1566	300	في الفراءض اما في النوافل فلا يكره وعندي في---- الكلية نظر فانه صلي الله عليه وسلم نهي بلالا------------- عن الانتقال من سورة الي سورة وقال له اذا ابتدات بسورة فاتمها علي نحوها حين سمعه ينتقل من سورة الي سورة في التهجد	315	-4847956584360190907	153	259.5	121	219	69.8630142211914	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0792	false	3367291705317301419	11	48	68	258	1461	300	فاتته ندب طلبها فلا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا---- للجماعة اخر فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة	792	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0315	true	5312491422893205788	216	251	1117	1296	1566	300	فاتته -----------لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا اخر للجماعة فح----سن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة	315	-4847956584360190907	173	327.0	139	194	89.17525482177734	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0791	false	-4022694326549444166	241	270	1208	1350	1499	300	ما اجد لك رخصة قال في الفتح اي تحصل لك فضيلة الجماعة من غير حضورها لا الايجاب علي الاعمي لان---------ه عليه الصلاة والسلام رخص لعتبان بن مالك في تركها	791	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0316	true	6111980682119266393	173	199	889	1014	1510	300	لا اجد لك رخصة---------------- تحصل لك فضيلة الجماعة من غير حضورها لا الايجاب علي الاعمي فانه صلي الله عليه وسل----------م رخص لعتبان بن مالك في تركها	316	-4847956584360190907	111	188.0	87	151	73.50993347167969	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0793	false	6977137704282106495	95	167	498	861	1545	300	انه اتفاق والخلاف في الجمعة لا في الجماعة ا ه لكن المسطور في الكتب المشهورة خلافه حلية قوله ولا علي من حال بينه وبينها مطر وطين اشار بالحيلولة الي ان المراد المطر الكثير كما قيده به في صلاة الجمعة وكذا الطين وفي الحلية----------------------------- وعن ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قوله اذ ---------------------بتلت النعال فالصلاة في -لرحال	793	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0316	true	6111980682119266393	74	130	392	691	1510	300	انه اتفاق والخلاف في الجمعة لا--- الجماعة ففي الدراية قال محمد لا يجب-------------------------- علي الاعمي وب------------------------------------------------المطر و--------------------------------------الطين والبرد الشديد والظلمة الشديدة في الصحيح وعن ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قوله صلي الله عليه وسلم اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	316	-4847956584360190907	203	324.5	160	414	49.033817291259766	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0787	false	9192577695085859710	75	109	382	572	1521	300	كما هو ظاهر قوله لا يشهدون -لصلاة و-----في الحديث الاخر يصلون في بيوتهم------------- كما يعطيه ظاهر اسناد المضارع-------- نحو بنو فلان ياكلون البر اي عادتهم ف-----الواجب الحضور احيانا والسنة المءكدة التي تقرب منه المواظبة	787	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0318	true	4297253360984802374	102	143	553	775	1593	300	كما هو ظاهر قوله لا يشهدون الصلاة وقوله في الحديث الاخر يصلون في بيوتهم ليست بهم علة كما يعطيه ظاهر اسناد المضارع في مثله نحو بنو فلان ياكلون البر اي عادتهم فيكون الوجوب للحضور احيانا والسنة المءكدة التي تقرب منه المواظبة	318	-4847956584360190907	187	332.5	153	222	84.23423767089844	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0800	false	-4878801195258224714	27	68	151	354	1538	300	وفي المعراج قال اصحابنا لا ينبغي ان يقتدي بالفاسق الا في الجمعة لانه في غيرها يجد اماما غيره ا ه قال في الفتح------------------------------------------------------------------------ وعليه--- فيكره في الجمعة اذا تعددت اقامتها في المصر علي قول محمد---- المفتي به لانه -سبيل الي التحول	800	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0322	true	-1988731463920950308	212	270	1091	1372	1519	300	وفي الدراية قال اصحابنا لا ينبغي ان يقتدي بالفاسق الا في الجمعة لان- في غيرها يجد اماما غيره اه يعني انه في غير الجمعة بسبيل من ان يتحول الي مسجد اخر ولا ياثم في ذلك ذكره في الخلاصة وعلي هذا فيكره في الجمعة اذا تعددت اقامتها في المصر علي قول محمد وهو المفتي به لانه بسبيل من- التحول	322	-4847956584360190907	179	308.5	141	283	63.250885009765625	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0803	false	8997267804772882088	18	77	97	395	1530	300	قال---- لا كالاجسام فلا يكفر- لانه ليس فيه الا اطلاق لفظ الجسم ال-------موهم للنقص فرفعه بقوله لا كالاجسام فلم يبق الا مجرد الاطلاق وذلك معصية وتمامه في البحر قوله وانكاره صحبة الصديق لما فيه من تكذيب قوله تعالي اذ يقول لصاحبه ح----------------------------------------------------------------------- وفي الفتح عن الخلاصة ومن ا-------------------------نكر خلافة الصديق او عمر ---------------فهو كافر ا ه ولعل الم-راد انكار --	803	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0323	true	-4311449892958741508	88	166	477	875	1575	300	قال جسم لا كالاجسام فهو مبتدع لانه ليس فيه الا اطلاق لفظ الجسم عليه وهو موهم للنقص فرفعه بقوله لا كالاجسام فلم يبق الا مجرد الاطلاق وذلك معصية تنتهض سببا للعقاب----------------------- لما قلنا من الايهام بخلاف ما لو قاله علي التشبيه فانه كافر وقيل يكفر بمجرد الاطلاق ايضا وهو حسن بل هو اولي بالتكفير وفي الروافض ان من فضل عليا علي الثلاثة فمبتدع وان انكر خلافة الصديق او عمر رضي الله عنهما فهو كافر ---ومنكر المعراج ان انكر	323	-4847956584360190907	183	251.0	145	424	43.160377502441406	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0808	false	-5710612313732273837	107	209	564	1056	1518	300	وقد بحثنا ان التطويل هو الزيادة علي القراءة المسنونة فانه نهي -------------------عنه و-----قراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان دابه الا لضرورة وقراءة معاذ لما قال له------------------- ما قال كانت بالبقرة علي ما في مسلم ان معاذا فتتح بالب----قرة ف-نحرف رجل فسلم ثم صلي وحده ون-صرف وقو----------------------له اذا اممت بالناس ف-قرا والشمس وضحاها الشمس 1 سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 و اقرا باسم ربك القلم 1 والليل اذا يغشي الليل 1 لانها كانت العشاء وان قوم معاذ كان العذر متحققا فيهم لا كسل من------------------هم فامر فيهم بذلك لذلك كما ذكر-------------------------------------- ا--نه صلي الله عليه وسلم	808	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0325	true	-6986734227763091160	26	143	132	721	1505	300	وقد بحثنا ان التطويل هو الزيادة علي القراءة المسنونة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وكانت قراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان دابه الا لضرورة وقراءة معاذ لما قال له صلي الله عليه وسلم ما قال كانت بالبقرة علي ما في مسلم ان معاذ افتتح سورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف وقوله صلي الله عليه وسلم له اذا اممت بالناس فاقرا بالشمس وضحاها و-------سبح اسم ربك الاعلي واقر----------ا باسم ربك-------- والليل اذا يغشي لا--------نها كانت العشاء لانها المورد في الصحيحين صلي معاذ رضي الله عنه العشاء فطول عليهم فانصرف رجل منا فصلي وحده فاخبر معاذ عنه فقال انه منافق فاتي الرجل النبي صلي الله عليه وسلم	325	-4847956584360190907	381	621.5	299	622	61.25402069091797	65	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0808	false	-5710612313732273837	187	226	951	1139	1518	300	العشاء وان قوم معاذ كان العذر متحققا فيهم لا كسل منهم فامر فيهم بذلك لذلك كما ذكر انه صلي الله عليه وسلم قرا بالمعوذتين في -لفجر فلما فرغ قالوا له اوجزت قال سمعت بكاء صبي فخشيت ان تفتن امه	808	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0325	true	-6986734227763091160	233	272	1179	1368	1505	300	العشاء وان قوم معاذ كان العذر متحققا فيهم لا كسل منهم فامر فيهم بذلك لذلك كما ذكر انه صلي الله عليه وسلم قرا بالمعوذتين في الفجر فلما فرغ قالوا له اوجزت قال سمعت بكاء صبي فخشيت ان تفتن امه	325	-4847956584360190907	188	371.0	149	189	99.47090148925781	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0809	false	-4094571850358549609	73	131	346	677	1564	300	واعلم ان جماعتهن لا تكره في صلاة الجنازة لانها فريضة وترك التقدم مكروه فدار الامر بين فعل المكروه لفعل الفرض او ترك الفرض لتركه فوجب الاول بخلاف جماعت-ن في غيرها ولو صلين فرادي فقد تسبق احداهن فتكون صلاة الباقيات نفلا والتنفل بها مكروه فيكون فراغ تلك موجبا لفساد الفرضية -لصلاة الباقيات كتقييد الخامسة بالسجدة لمن ترك القعدة الاخيرة	809	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0326	true	3781335397843512060	156	214	824	1157	1585	300	واعلم ان جماعتهن لا تكره في صلاة الجنازة لانها فريضة وترك التقدم مكروه فدار الامر بين فعل المكروه بفعل الفرض او ترك الفرض لتركه فوجب الاول بخلاف جماعتهن في غيرها ولو صلين فرادي فقد تسبق احداهن فتكون صلاة الباقيات نفلا والتنفل بها مكروه فيكون فراغ تلك موجبا لفساد الفرضية للصلاة الباقيات كتقييد الخامسة بالسجدة لمن ترك القعدة الاخيرة	326	-4847956584360190907	330	649.0	272	333	99.0990982055664	55	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0814	false	-126696129093548102	62	103	330	519	1518	300	جابر---- سرت مع النبي صلي -لله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني عن يمينه فجاء -بن صخر حتي قام عن يساره فاخذ --بيديه جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ا ه وهذا كله عند	814	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0329	true	5922818357618991895	243	283	1208	1401	1479	300	جابر قال سرت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني عن يمينه فجاء ابن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا بيديه جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلف----ه فهذا دال علي	329	-4847956584360190907	178	323.5	140	197	90.35533142089844	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0945	false	-3548073133830547510	90	131	449	648	1517	300	الدراية من باب الامامة الاصح ما روي عن ابي حنيفة انه قال اكره للامام ان يقوم بين الساريتين او زاوية او ناحية المسجد او الي سارية لانه بخلاف عمل الامة ا ه وفيه ايضا السنة ان يقوم الامام ازاء وسط الصف	945	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0331	true	7468524628056719839	60	91	308	466	1528	300	الدراية وفيها--------- الاصح ما روي عن ابي حنيفة-------- اكره للامام ان يقوم بين الساريتين او زاوية او ناحية المسجد او الي سارية لانه -خلاف عمل الام--امة و-------الا-فضل ان يقوم في------------- الصف	331	-4847956584360190907	146	228.0	115	199	73.36683654785156	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0826	false	4990520373166829877	37	80	163	391	1514	300	في الطريق معطوف علي المسبوقين اي ------------------------لا تفسد ايضا اذا حاذته في الطريق للطهارة فيما اذا سبقهما الحدث في الاصح لانهما غير مشتغلين بالقضاء بل باصلاح الصلاة لا بحقيقتها وان كانا في حرمتها اذ حقيقتها قيام وقراءة الخ وليس شء من ذلك ثابتا	826	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0337	true	7595500153921929119	188	232	999	1235	1584	300	فيما يقضيان ----------مسبوقين وتفسد فيما يقضيان لا حقين ولا تفسد -----اذا حاذته في الطريق للطهارة فيما اذا سبقهما الحدث في الاصح لانهما غير مشتغلين بالقضاء بل باصلاح الصلاة لا بحقيقتها وان كان- في حرمتها اذ حقيقتها قيام وقراءة الخ وليس شء من ذلك ثابتا	337	-4847956584360190907	200	365.5	163	252	79.36508178710938	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0825	false	-2173178836738091286	249	300	1347	1635	1635	300	في الفتح فيه تفصيل فانهما لو اقتديا في الثالثة فاحداث فذهبا ف-توضا ثم حاذته في القضاء ان كان في الاولي او الثانية وهي الثالثة والرابعة للامام تفسد لوجود الشركة فيهما لانهما فيهما لاحقان وان حاذته في الثالثة والرابعة فلا---- لعدمها لانهما مسبوقان وهذا بناء علي ان اللاحق المسبوق يقضي وجوبا اولا-	825	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0338	true	-430384472529366920	1	50	6	285	1549	300	في الفساد--------- فانهما لو اقتديا في الثالثة فاحدثا فذهبا ليتوضا ثم حاذته في القضاء ان كان في الاولي او الثانية وهي الثالثة والرابعة للامام تفسد لوجود الشركة فيهما لانهما فيهما لاحقان وان حاذته في الثالثة والرابعة لا تفسد لعدمها لانهما مسبوقان وهذا بناء علي ان اللاحق المسبوق يقضي------ اولا	338	-4847956584360190907	264	489.0	217	294	89.7959213256836	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0848	false	3239007541566410907	33	73	165	371	1551	300	فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتييم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته----------- لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء وعند- زفر لا تفسد----------------------------------------- وينبغي -------------حمل الفساد علي ما اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك	848	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0341	true	4311524849310575269	168	220	912	1183	1606	300	فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر رحمه الله بان وجوده غير مستلزم لعلمه به وهو ظاهر وينبغي ان يحكم بان محمل الفساد عندهم -اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك	341	-4847956584360190907	191	332.0	154	272	70.22058868408203	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0849	false	-7746897211673805277	39	85	203	447	1562	300	ملحق بالكلام قال في الفتح بعده---- وسياتي---------------------- انه اذا ارتفع بكاءه -----------------------------لمصيب- بلغته تفسد لانه--------- تعرض---------------------------------------------------------------------------------------------------- لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه ------------فسد فهو بمنزلته وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين	849	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0345	true	-2634081338454719867	216	298	1135	1556	1563	300	ملحق بالكلام الذي بساطه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في الاول تعرض لسءال الجنة والتعوذ من النار وان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف ولو صرح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه او ادركوني افسد فهو بمنزلته وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين	345	-4847956584360190907	228	380.5	185	421	54.156768798828125	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0856	false	7378329436746542802	77	108	364	525	1503	300	كان القارء علي باب المسجد او بجوار المسجد والامي في المسجد يصلي---- وحده جازت----- بلا خلاف -كذا اذا كان القارء في صلاة غير صلاة الامي جازت ولا ينتظر فراغ القارء----- بالاتفاق	856	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0351	true	-2036852415475310317	232	263	1185	1344	1536	300	كان القارء علي باب المسجد او بجواره------ والامي---------- يصلي فيه وحده فهي جاءزة بلا خلاف وكذا اذا كان القارء في صلاة غير صلاة الامي جاز- للامي الصلاة دون انتظار له بالاتفاق	351	-4847956584360190907	121	182.0	96	176	68.75	19	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0888	false	-783223286681106803	67	109	317	526	1467	300	ولو احدث راكعا فرفع مسمعا لا يبني لان الرفع محتاج اليه للانصراف فمجرده لا يمنع فلما اقترن به التسميع ظهر قصد الاداء وعن ابي يوسف لو احدث في سجوده فرفع مكبرا ناويا لتمامه او لم ينو شيءا فسدت لا ان نوي- الانصراف	888	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0353	true	-3030794835267330999	77	119	367	577	1491	300	ولو احدث راكعا فرفع مسمعا لا يبني لان الرفع محتاج اليه للانصراف فمجرده لا يمنع فلما اقترن به التسميع ظهر قصد الاداء وعن ابي يوسف لو احدث في سجوده فرفع مكبرا ناويا اتمامه او لم ينو شيءا فسدت لا ان اراد الانصراف	353	-4847956584360190907	205	401.0	163	210	97.61904907226562	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0871	false	8724598064902735450	9	78	45	399	1523	300	اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدما عليه فقط-------------------------------------------------------- وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه--------------------- فسدت صلاتهم لخلو مكان الامام عن امام وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد واذا نوي الخليفة الامامة من ساعته وخرج الامام	871	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0355	true	-888583097339219325	0	77	0	394	1499	300	اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاته-------------------------م وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام عن المسجد و--------الذي في النهاية لو -است---خلف الامام	355	-4847956584360190907	295	525.0	235	431	68.44547271728516	52	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0863	false	4611186591734999305	101	225	490	1092	1475	300	عليه ان يعود اي------- ما لم يقيد الركعة بسجدة كم----------------------------------------------------------------------------------------------ا ياتي واذا عاد الي المتابعة ارتفض ما فعله من قيام وقراءة وركوع لوقوعه قبل صيرورته---- منفردا حتي لو بني عليه من غير اعادته فسدت صلاته ما في شرح المنية قوله وينبغي ان يصير الخ اي لا يقوم بع-----------د التسليمة او التسليمتين بل ينتظر فراغ الامام بعدهما كما في الفيض والفتح والبحر قال الزندويستي في النظم يمكث حتي يقوم الامام الي تطوعه او يستند الي المحراب ان كان لا تطوع بعدها ا ه قال في الحلية وليس هذا بلازم بل المقصود ما يفهم ان لا سهو علي- الامام او يوجد له ما يقطع حرمة الصلاة ا ه وقيده في الفتحبما اذا اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام اما اذا اقتدي بمن يراه قبله فلا	863	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0365	true	3272926641085637108	125	221	649	1133	1533	300	عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد لا يلزمه السجود لسهو غيره رابعها ياتي بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد ولا يجب عليه عند ابي حنيفة وفيما سوي ذلك هو منفرد لعدم المشاركة فيما يقضيه حقيقة وحكما و------------------------------------------------لا يقوم الي القضاء بعد الت------------سليمتين بل ينتظر فراغ الامام بعدهما لاحتمال سهو علي الامام فيصير ---------------------------حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفهم ان لا سهو عليه اذ لو كان لسجد -------------------------------------قلت هذا اذا اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام اما اذا اقتدي بمن يراه قبله فلا	365	-4847956584360190907	214	235.5	162	719	29.763561248779297	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0864	false	-635962838785616325	42	93	203	450	1480	300	قام قبله اي قبل قدر التشهد قال في النوازل ان قرا بعد فراغ الامام من التشهد ما تجوز به الصلاة جاز والا فلا هذا في المسبوق بركعة او ركعتين فان كان بثلاث فان وجد منه قيام بعد تشهد الامام جاز وان لم يقرا لانه سيقرا في الباقيتين والقراءة فرض في ركعتين	864	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0366	true	662990670382675879	2	49	10	239	1497	300	قام قبله------------------ قال في النوازل ان قرا بعد فراغ الامام من التشهد ما تجوز به الصلاة جاز والا فلا هذا في المسبوق بركعة او ركعتين فان كان بثلاث فان وجد منه قيام بعد تشهد الامام جاز وان لم يقرا لانه سيقرا في الباقيتين والقراءة فرض في ركعتين	366	-4847956584360190907	229	446.0	182	247	92.7125473022461	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0892	false	-1660763621331015220	138	300	670	1479	1479	300	رفع عن امتي الخطا قال في-- الفتح ولم يوجد----- بهذا اللفظ------------ في شء من كتب الحديث بل الموجود فيها ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما -ستكرهوا عليه رواه ابن ماجة وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرطهما ح قوله علي رفع الاثم وهو الحكم الاخروي فلا يراد الدنيوي وهو الفساد لءلا يلزم تعميم المقتضي ح عن البحر قوله وحديث ذي اليدين اسمه الخرباق وكان في يديه او احداهما طول ولفظه اقصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر قال بل نسيت يا رسول الله فاقبل علي القوم فقال اصدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم زيلعي ط قوله منسوخ بحديث مسلم الخ هو ما اخرجه مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله------------------- اذا عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتو-----ني سكت فلما صلي رسول الله------------------- دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا-	892	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0372	true	-4690621522118759948	4	118	27	606	1528	300	رفع عن امتي الخطا والنسيان الخ الفقهاء يذكرونه بهذا اللفظ ولا يوجد به في شء من كتب الحديث بل------------- ان الله وضع عن امتي الخطا -النسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرطهما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولنا قوله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------لم ان صلاتنا الخ روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا	372	-4847956584360190907	458	783.5	367	873	52.462772369384766	83	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0893	false	1223688691497128719	0	29	0	147	1478	300	بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران	893	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0372	true	-4690621522118759948	118	147	606	753	1528	300	بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران	372	-4847956584360190907	147	294.0	118	147	100.0	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0850	false	3236800308010735297	2	29	11	145	1522	300	فان مناط كونه من كلام الناس عندهما كونه لفظا افيد به معني ليس من اعمال الصلاة لا كونه---- لافادة ذلك------------------------------------------------------ وكونه لم يتغير بعزيمته ممنوع الا تري --	850	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0376	true	-8811913997477664866	129	166	626	813	1487	300	فان مناط كونه من كلام الناس كو-------نه لفظا افيد به معني ليس من اعمال الصلاة لا كونه وضع لافادة ذلك فيبقي ما وراءه علي المنع الثابت بحديث معاوية بن الحكم وكونه لم يتغير بعزيمته ممنوع قال السري	376	-4847956584360190907	118	212.0	93	194	60.82474136352539	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0902	false	-6915024531102203919	147	179	733	901	1479	300	قصد اعلامه انه في الصلاة كما ياتي او سبح لتنبيه امامه فانه وان لزم تغييره بالنية عندهما الا انه خارج عن القياس بالحديث الصحيح------------------------------------------------------------------ اذا نابت احدكم ناءبة وهو في الصلاة فليسبح	902	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0376	true	-8811913997477664866	80	115	384	554	1487	300	قصد اعلامه انه في الصلاة مع---------------------------------------------------------------- انه ايضا قصد هناك افادة معني به ليس هو موضوعا له قلنا خرج قصد اعلام الصلاة بقوله صلي الله عليه وسلم اذا نابت احدكم ناءبة وهو في الصلاة فليسبح	376	-4847956584360190907	75	104.5	58	234	32.0512809753418	14	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0930	false	4284806712950873235	129	251	626	1222	1451	300	لا يحصل به المقصود--- اذ لا يظهر من بعيد قوله وقيل يكفي اي كل من الوضع والخط اي يحصل به السنة فيسن الوضع كما نقله القدوري عن ابي يوسف ثم قيل يضعه طولا لا عرضا ليكون علي مثال الغرز ويسن الخط كما هو الرواية الثانية عن محمد لحديث ابي داود------------------------------------- فان ----------------------لم يكن معه عصا فليخط خطا وهو ضعيف لكنه يجوز العمل به في الفضاءل ولذا قال ابن الهمام والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينتشر كذا في البحر وشرح المنية قال في الحلية وقد يعارض تضعيفه بتصحيح احمد وابن حبان وغيرهما له قوله فيخط طولا الخ قال في شرح المنية وقال ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا بالعرض مثل الهلال	930	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0383	true	-8665813220156860952	183	256	896	1254	1465	300	لا يحصل--- المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف الاولي----------------- والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي-لا ينتشر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا ب--عرض مثل الهلال	383	-4847956584360190907	228	338.0	178	658	34.650455474853516	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0944	false	4240743363759464223	88	133	432	667	1580	300	لان العبرة للقدم ولهذا ت-------------شترط طهارة مكانه رواية واحدة بخلاف مكان السجود اذ فيه روايتان وكذا لو حلف لا يدخل دار فلان يحنث بوضع القدمين وان كان باقي بدنه خارجها والصيد اذا كان رجلاه في الحرم وراسه خارجه فهو صيد الحرم ففيه الجزاء بحر قوله	944	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0389	true	5026162236501952494	70	115	354	587	1565	300	لان العبرة للقدم في مكان الصلاة حتي يشترط طهارته -----رواية واحدة بخلاف مكان السجود اذ فيه روايتان ولذا لو حلف لا يدخل دار فلان يحنث بوضع القدم-- وان كان باقي بدنه خارجها والصيد اذا كان رجلاه في الحرم وراسه خارجه---- صيد الحرم ففيه الجزاء---- قوله	389	-4847956584360190907	209	381.0	169	248	84.2741928100586	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0941	false	5265230806452797096	202	297	1044	1531	1554	300	رواه البزار--- علي ان النبي----------------- عليه الصلاة والسلام راي رجلا يصلي الي رجل فامره ان يعيد الصلاة ويكون الامر------------------------------------------------------- بالاعادة لازالة الكراهة لانه الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة وليس للفساد ا ه والظاهر انها كراهة تحريم لما ذكر ولما في الحلية عن ابي يوسف قال ان كان جاهلا علمته وان كان عالما ادبته ا ه ولانه يشبه عبادة الصورة قوله ككراهة استقباله الضمير للمصلي وهو من اضافة المصدر الي مفعوله ط قوله ولو بعيدا ولا حاءل قال في شرح المنية ولو كان ---------------بينهما ثالث ظهره الي وجه المصلي لا يكره ------لانتفا--ء سبب الكراهة	941	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0390	true	-1717481219502276111	110	172	533	847	1521	300	روي- البزار عن علي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسل----------م راي رجلا يصلي الي رجل فامره ان يعيد الصلاة واقعة حال لا تستلزم كونه كان الي ظهره لجواز كونه كان مستقبله فامره بالاعادة ل--رفع الكراهة وهو- الحكم في كل صلاة اديت مع الكراه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو صلي الي وجه انسان وبينهما ثالث ظهره الي وجه المصلي لم يكره قوله وباعتباره تثبت الكراهة	390	-4847956584360190907	178	240.0	138	585	30.427350997924805	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0955	false	5044955089778583821	120	177	604	897	1545	300	من صلاة الليل كلها وانا معترضة بينه وبين -لقبلة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت رواياه في الصحيحين وهو يقتضي انها كانت ناءمة و-------------------------ما في مسند البزار------------ ان رسول الله -------------------قال نهيت ان اصلي الي النيام والمتحدثين فهو محمول علي ما ---------------------------------------اذا كانت لهم اصوات يخاف منها التغليظ او الشغل وفي الناءمين اذا خاف ظهور شء- يضحكه	955	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0390	true	-1717481219502276111	0	73	0	367	1521	300	من صلاة الليل كلها وانا معترضة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت----------------------- يقتضي انها كانت ناءمة لا مضطجعة يقظي وقد يستدل بما في مسند البزار عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهيت ان اصلي الي النيام والمتحدثين وان قال البزار لا نعلمه الا عن ابن عباس ويجاب بان محمله اذا كانت لهم اصوات يخاف منها التغليظ او الشغل وفي الناءمين اذا خاف ظهور صوت يضحكه	390	-4847956584360190907	251	425.5	201	390	64.35897064208984	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0954	false	3136567379274235974	123	171	643	899	1568	300	الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها -----جان لقوله عليه الصلاة والسلام -قتلوا ذا -لطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن كما في المحيط وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لان النبي عهد مع ا------------لجن ان لا يدخلوا بيوت امته------------------ فاذا دخل-وا فقد نقضوا العهد-- فلا ذ-مة لهم	954	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0393	true	2886442426693999348	244	296	1279	1559	1574	300	الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي- الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن-------------- وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهم	393	-4847956584360190907	210	332.0	169	297	70.70706939697266	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6344	false	3361680549698201804	5	57	27	317	1536	300	لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله عليه الصلاة والسلام -قتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية والبيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا العهد-- فلا حرمة لهم	6344	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0393	true	2886442426693999348	242	296	1271	1559	1574	300	لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي- الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية -البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي- الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهم	393	-4847956584360190907	261	477.5	211	293	89.07849884033203	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0962	false	2274694762829451766	127	156	636	775	1523	300	من التقييد بزماننا لان ----------------المدار علي خوف الضرر----------- فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلاة او لا فلا او في بعضها ففي بعضها	962	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0398	true	-6167145376854752366	0	33	0	163	1500	300	من التقييد بزماننا كما في عبارة بعضهم فالمدار خشية--- الضرر علي المسجد فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلاة او لا فلا او في بعضها ففي بعضها	398	-4847956584360190907	130	225.5	102	166	78.3132553100586	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0993	false	3914036982153272093	93	179	470	914	1560	300	ثم اختلف في الافضل بعد ركعتي الفجر قال الحلواني ركعتا المغرب فانه------------------- لم يدعهما سفرا ولا حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لانها قيل هي للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء و-----قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد وصححه ال-حسن وقد احسن لان نقل المواظبة الصريحة عليها اقوي من نقل مواظبته علي غيرها من غير ركعتي الفجر	993	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0422	true	-5685981754351417206	203	294	1056	1524	1554	300	ثم اختلف في الافضل بعد ركعتي الفجر قال الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا ولا حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لانه- قيل هي للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي قبل العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد وصححه المحسن وقد احسن لان نقل المواظبة الصريحة عليها اقوي من نقل مواظبته علي غيرها من غير ركعتي الفجر	422	-4847956584360190907	440	848.0	354	469	93.8166275024414	83	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0750	false	-3413149577652828796	90	152	425	725	1491	300	الحلواني لا باس ----------لا يعارض القولين لان ----------------------المشهور في هذه العبارة كون----- خلافه اولي فكان معناها ان الاولي ان لا يقرا-------- قبل السنة ولعل فعل لا باس--- فافاد عدم سقوط السنة بذلك حتي اذا صلي بعد الاوراد تقع سن------ة لا علي وجه السنة ولذا قالوا لو تكلم بعض الفرض لا تسقط------ لكن ثوابها اقل فلا اقل من كون قراءة الاوراد لا تسقطها	750	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0426	true	-7771772862657541555	80	154	420	779	1503	300	الحلواني عندي انه حكم اخر لا يعارض القولين لانه انما قال لا باس الخ والمشهور في هذه العبارة كونه لما خلافه اولي فكان معناها ان الاولي ان لا يقرا الاوراد قبل السنة ولو- فعل لا باس به فافاد عدم سقوط السنة بذلك حتي اذا صلي بعد الاوراد يقع سنة مءداة لا علي وجه السنة واذا قالوا لو تكلم بعد الفرض لا تسقط السنة لكن ثوابها اقل فلا اقل من كون قراءة الاوراد لا تسقطها	426	-4847956584360190907	287	505.0	228	360	79.72222137451172	52	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0993	false	3914036982153272093	0	31	0	166	1560	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا يزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	993	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0435	true	3005056505271111043	52	83	233	399	1523	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا من القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	435	-4847956584360190907	164	326.0	133	166	98.79518127441406	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1046	false	1802492640517088003	33	89	184	473	1527	300	ومنهم من استحب الختم في ليلة السابع والعشرين رجاء ان ينالوا ليلة القدر لان الاخبار تظاهرت ع-----------------------------------------ليها وقال--------------------------------------- الحسن عن ابي حنيفة---- يقرا في كل ركعة عشر ايات ونحوها وهو الصحيح لان السنة الختم فيها مرة وهو يحصل بذلك مع التخفيف لان عدد ركعات----- التراويح في الشهر ستماءة ركعة------------------- وعدد اي القران ستة الاف اية وشء	1046	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0457	true	1216248396707664904	159	217	857	1156	1551	300	ومنهم من استحب الختم ليل---ة السابع والعشرين رجاء ان ينالوا ليلة القدر ثم اذا ختم قبل اخره قيل لا يكره ترك التراويح فيما بقي وقيل يصليها ويقرافيها ما يشاء والذي عليه الاكثر ما رواه الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا في كل ركعة عشر ----------------------------------------------------------------------------------ايات فعدد التراويح--------- ستماءة ركعة او خمسماءة وثمانون وعدد اي القران ستة الاف---- وشء	457	-4847956584360190907	165	247.5	132	397	41.56171417236328	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1058	false	-1049742966937994035	119	149	596	748	1490	300	واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة------------- في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذ--ن للعصر -قال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم وال------موقوف	1058	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0463	true	7924916699538094391	25	60	137	311	1564	300	واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذنون للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل هذا موقوف	463	-4847956584360190907	150	272.0	120	174	86.20689392089844	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1061	false	-5754409105859332007	179	205	927	1073	1563	300	لانها تفضل الفرد منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا تبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الفرض والوعيد علي الترك للجماعة الزم منه علي ركعتي الفجر	1061	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0463	true	7924916699538094391	126	152	651	797	1564	300	لانها تفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا يبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الفرض والوعيد علي الترك للجماعة الزم منه علي ركعتي الفجر	463	-4847956584360190907	144	286.0	118	146	98.63013458251953	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1063	false	3556911739444499848	114	179	551	891	1499	300	وما عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع فيها---------- ثم يقطعه-ا فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل----- منهي ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة ا ه وقوله	1063	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0463	true	7924916699538094391	214	280	1121	1471	1564	300	وما عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع في ركعتي الفجر ثم يقطعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل -يءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة -----قوله	463	-4847956584360190907	332	628.5	269	356	93.25843048095703	60	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1062	false	3929166239682721856	221	274	1127	1386	1506	300	لا يصلي فيه اذا لم ي------كن عند بابه------ مكان لان ترك- المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وعكسه واشد ما يكون كراهة ان يصليها مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة ا -ه والحاصل -----ان السنة	1062	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0465	true	-6484505766500257986	0	55	0	278	1499	300	لا تصلي في المسجد اذ لا يمكن عند باب المسجد مكان لان تركه المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشد ما يكون كراهة ان يصليها مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة قوله والافضل في عامة السنن	465	-4847956584360190907	236	429.0	187	278	84.89208984375	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1069	false	1842771894394174430	126	187	630	945	1518	300	ان الاقتداء متابعة علي وجه المشاركة ولم يتحقق من هذا مشاركة لا في حقيقة القيام ولا في الركوع فلم يدرك معه الركعة اذ لم يتحقق منه مسمي الاقتداء بعد بخلاف من شاركه في القيام ثم تخلف عن الركوع لتحقق مسمي الاقتداء منه بتحقق جزء مفهومه فلا ينتقض بعد ذلك بالتخلف لتحقق مسمي اللاحق في الشرع اتفاقا وهو بذلك والا انتفي كذا	1069	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0472	true	-1166169798730425262	32	93	160	474	1492	300	ان الاقتداء متابعة علي وجه المشاركة ولم يتحقق من هذه مشاركة لا في حقيقة القيام ولا في الركوع فلم يدرك معه الركعة اذ لم يتحقق منه مسمي الاقتداء بعد بخلاف من شارك ف-ي القيام ثم تخلف عن الركوع لتحقق مسمي الاقتداء منه بتحقق جزء مفهومه فلا ينتقض بعد ذلك بالتخلف لتحقق مسمي اللاحق في الشرع اتفاقا وهو بذلك والا انتفي هذا	472	-4847956584360190907	310	617.0	250	315	98.4126968383789	58	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1071	false	-71921515043319450	165	195	813	964	1524	300	اطال الامام ------------------------ظن انه سجد ثانية فسجد معه ان نوي بها الاولي او لم تكن له نية كانت عن السجدة الاولي وكذا ان نوي الثانية والمتابعة ترجيحا للمتابعة وتلغو نية	1071	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0472	true	-1166169798730425262	267	300	1327	1492	1492	300	اطال الامام في السجود فرفع المقتدي فظن انه سجد ثانية فسجد معه ان نوي بها الاول- او لم تكن له نية تكون عن الاول-------- وكذا ان نوي الثانية والمتابعة ترجيحا للمتابعة وتلغو نية-	472	-4847956584360190907	134	234.0	106	175	76.57142639160156	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0858	false	2585361155423044567	259	300	1334	1565	1565	300	سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عق-ب ركوعه الاول بلا سجود بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضيهما ركعتين-	858	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0473	true	361618707896768774	177	218	895	1125	1554	300	سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقيب ركوعه الاول بلا سجود بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضي--- ركعتين	473	-4847956584360190907	228	440.0	188	233	97.85408020019531	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1079	false	-1342399303674376752	34	67	171	338	1534	300	الفتح ويعتبر الضيق ------عند الشروع حتي لو شرع في الوقتية مع تذكر الفاءتة واطال حتي ضاق لا يجوز الا ان يقطعها ثم يشرع فيها ولو شرع ناسيا والمسالة بحالها فتذكر عند ضيقه جازت	1079	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0478	true	3702319671692683840	95	129	477	648	1532	300	الوقت ويعتبر --ضيق الوقت عند الشروع حتي لو شرع في الوقتية مع تذكر الفاءتة واطال حتي ضاق لا يجوز الا ان يقطعها ثم يشرع فيها ولو شرع ناسيا والمسءلة بحالها فتذكر عند ضيقه جازت	478	-4847956584360190907	161	306.5	128	173	93.06358337402344	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1081	false	-197808089293706585	97	132	488	660	1499	300	ظن ان الوقت----- لا يسعهما-------------- ثم ظهر فيه سعة------------------------------------- الي ان يظهر بعد اعادة من الاعادات ضيقة حقيقة فيعيد الوقتية ثم يصلي الفاءتة وان ظهر بعد اعادته انه يسعهما صلي الفاءتة ثم الوقتية كما في -	1081	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0478	true	3702319671692683840	30	75	145	374	1532	300	ظن ان الباقي صار لا يسعهما فاعاد الوقتية ثم ظهر ايضا خلافه بطلت ايضا ثم ينظر ايضا كذلك وكذلك الي ان يظهر بعد اعادة من الاعادات ضيقه صادقا فيعيد الوقتية ثم يصلي الفاءتة وان ظهر بعد اعادته انه يسعهما صلي الفاءتة ثم الوقتية ولو صلي	478	-4847956584360190907	152	247.0	119	229	66.37554931640625	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1072	false	3704936595383941860	160	197	799	981	1527	300	ان المشركين شغلوا رسول ا---------لله---------- عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله تعالي فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	1072	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0480	true	-4807333744924627645	36	76	194	389	1543	300	ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله------ فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	480	-4847956584360190907	176	335.5	140	201	87.56218719482422	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1084	false	4510728383913364993	2	51	9	264	1509	300	ويءخذ من هذا ان مجرد كون المحل مجتهدا فيه لا يستلزم اعتبار الظن ------فيه من الجاهل بل ان كان المجتهد فيه ابتداء لا يعتبر الظن---- وان كان مما يبتني علي المجتهد فهي ويستتبعه اعتبر ذلك الظن لزيادة الضعف ففساد العصر هو المجتهد فيه ابتداء وفساد المغرب بسبب ذلك فاعتبر	1084	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0486	true	-8789675973762132241	50	99	258	516	1552	300	فيءخذ منه--- ان مجرد كون المحل مجتهدا فيه لا يستلزم اعتبار الظن الخطا فيه من الجاهل بل ان كان المجتهد فيه ابتداء لا يعتبر الظن فيه وان كان مما ينبني علي المجتهد---- ويستتبعه اعتبر ذلك الظن لزيادة الضعف ففساد العصر هو المجتهد فيه ابتداء وفساد المغرب بسبب ذلك فاعتبر	486	-4847956584360190907	244	457.5	197	265	92.07546997070312	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1086	false	-5669819461358624909	184	229	932	1182	1526	300	بفساد الفريضة فانه لا يبطل الص----لاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	1086	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0487	true	-9182518222825452500	8	40	45	207	1523	300	بتذكر الفاءتة فيها لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وعند محمد يبطل حتي لو قهقه بعد التذكر لا تنتقض طهارته قوله-------------------------------------------------------------------------- فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	487	-4847956584360190907	101	135.5	77	254	39.76377868652344	16	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1121	false	-9025830577117561418	199	238	1018	1206	1508	300	وما احسن قول-- محمد-------------------------- فسدت في الوجهين اي في تذكر التلاوية او الصلبية لانه لا يستطيع ان يقضي التي كان ذاكرا لها بعد التسليم واذا جعل عليه قضاء التي كان ناسيا لها وجب ان يقضي التي كان ذاكرا لها	1121	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0509	true	9070494652862965580	76	113	389	570	1506	300	وما احسن عبارة محمد رحمه الله واخصرها حيث قال فسدت في الوجهين------------------------------- لانه لا يستطيع ان يقضي التي كان ذاكرا لها بعد التسليم واذا جعلت---- قضاء التي كان ناسيا لها وجب ان يقضي التي كان ذاكرا لها	509	-4847956584360190907	149	261.0	117	216	68.98148345947266	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1124	false	-2750321919631394017	0	54	0	266	1445	300	بعد الفراغ منها او بعد ما قعد قدر التشهد لا يعتبر الا اذا وقع في التعيين فقط---- بان تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سج------دة ثم يقعد ثم ------يصلي ركعتين بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو لاحتمال ان المتروك الركوع فيكون السجود لغوا بدونه فلا بد من --ركعة بسجدتين	1124	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0509	true	9070494652862965580	212	265	1096	1353	1506	300	بعد الفراغ منها او بعد ما قعد قدر التشهد لا يعتبر الا ان- وقع في التعيين ليس غير بان تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركع--ة بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو لاحتمال ان المتروك الركوع------------------------ فلا بد من الركعة وسجدتين	509	-4847956584360190907	233	415.0	183	284	82.04225158691406	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1136	false	3567595277040212169	127	169	626	826	1496	300	انقدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزمه الايصاء به ان قدر عليه بطريق وسقوطه ان زاد ا ه قوله في ظاهر الرواية وقيل--------------------------- لا ي----سقط القضاء بل تءخر عنه اذا كان يعقل وصححه في الهداية- وهو	1136	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0523	true	-7609100914898434140	5	51	25	246	1567	300	انقدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزم- الايصاء به ان قدر عليه بطريق وسقوطه ان زاد ثم رايت عن بعض المشايخ ان كانت الفواءت اكثر من يوم وليلة لا يجب عليه القضاء وان كانت اقل وجب قال---------- في الينابيع وهو	523	-4847956584360190907	133	217.0	103	232	57.32758712768555	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1150	false	-3341029248194847210	28	64	143	327	1528	300	لكن ذكر شيخ الاسلام انه لا يجب بالسماع من مجنون او ناءم او طير لان السبب سماع تلاوة صحيحة وصحتها------ بالتمييز ولم يوجد وهذا التعليل يفيد التفصيل في الصبي فليكن هو المعتبر ان كان--- مميزا وجب	1150	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0531	true	-5560484938414695218	263	300	1407	1598	1598	300	لكن ذكر شيخ الاسلام انه لا يجب بالسماع من مجنون او ناءم او طير لان السبب سماع تلاوة صحيحة وصحة التلاوة بالتمييز ولم يوجد وهذا التعليل بفيد التفصيل في الصبي فليكن هو-المعتبر ان كان له تمييز وجب-	531	-4847956584360190907	176	322.5	142	193	91.19171142578125	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1154	false	-7810627622140090810	2	47	15	248	1533	300	ثم هذه- النسبة هي الصواب اي قول المصنف صلوية برد الفه واوا وحذف التاء واذا كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة----- فقالوا بصري لا بصرتي كي لا تجتمع تاءان في نسبة المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث فتح------- قوله	1154	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0532	true	6675477408523983751	102	145	534	758	1533	300	ثم صواب النسبة فيه-------------------- صلوية برد الفه واوا -حذف التاء واذا كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصره مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي-لا يجتمع تا ان في نسبة المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث الي المءنث قوله	532	-4847956584360190907	200	344.5	160	246	81.30081176757812	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1149	false	5712469007037284966	0	67	0	328	1549	300	علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فان ك------------------------انت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين وقوله اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعله-ا لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	1149	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0543	true	7068561458008525796	50	114	253	556	1499	300	علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الي اخر------------------ه-------------------------------- وقوله اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلهما لي عندك وخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	543	-4847956584360190907	266	503.5	209	353	75.35411071777344	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1147	false	5389428935766217949	228	276	1202	1458	1587	300	اي ما يفسد الصلاة من الحدث العمد والكلام والقهقهة وعليه اعادتها وقيل هذا---- قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع والعبرة---------- عند ابي يوسف ل--------لوضع------------------------ فينبغي ان لا يفسدها وفي الخانية انها تفسد علي ظاهر الجواب اتفاقا الا انه لا وضوء علي---------------------------ه في القهقهة وكذا محاذاة	1147	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0544	true	-7006451089507487105	216	270	1092	1369	1522	300	---ما يفسد الصلاة من الحدث العمد والكلام والقهقهة وعليه اعادتها وقيل هذا علي قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع ولم يحصل بعد فاما عند ابي يوسف فقد حصل الوضع قبل هذه العوارض وبه يتم فينبغي ان ل------------------------ا تفسد وهو حسن و----------------------لا وضوء عليه بالقهقهة اتفاقا لما قدمناه في الطهارة باب صلاة ---	544	-4847956584360190907	177	259.0	141	329	53.79939270019531	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1175	false	8477663401232866330	75	104	388	539	1525	300	في اليوم الثاني وسار الي ما بعد الزوال ونزل ثم بكر في اليوم الثالث ومشي الي الزوال فبلغ المقصد قال شمس الاءمة السرخسي الصحيح انه يصير مسافرا عند النية	1175	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0546	true	-2404828734907443573	0	26	0	134	1472	300	في اليوم الثاني ومشي الي ما بعد الزوال ونزل ثم بكر في ------الثالث ومشي الي الزوال فبلغ المقصد قال----------- السرخسي الصحيح انه يصير مسافرا عند النية	546	-4847956584360190907	131	241.5	105	151	86.75496673583984	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1177	false	-2441324357988819310	120	157	600	803	1541	300	وفيه وفي حديث عاءشة ف--------------ي الصحيحين قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ف-قرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ للبخاري قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم هاجر النبي------------------- ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الاول قوله	1177	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0548	true	-5625961768242704723	218	298	1117	1536	1542	300	وفيه---- حديث عاءشة رضي الله عنها في الصحيحين قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وفي لفظ قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة الاولي زاد في لفظ قال الزهري قلت لعروة فما بال عاءشة تتم في السفر قال انها تاولت كما تاول عثمان وفي لفظ للبخاري قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا فتركت صلاة السفر علي الاول ذكره	548	-4847956584360190907	194	348.0	158	423	45.862884521484375	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1178	false	4706665253738155410	246	300	1250	1529	1529	300	في المفازة------------------- وقياسه ان لا يحل فطره في رمضان ولو---- بينه وبين بلده يومان لانه يقبل----------------------------- النقض --قبل استحكامه اذ لم يتم علة فكانت الاقامة نقضا للسفر العارض لا ابتداء علة للاتمام افاده في الفتح ثم بحث فقال ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا استكمال سفره ثلاثة ايام بدليل ثبوت-	1178	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0552	true	-6697256571846113570	140	196	717	1014	1524	300	في المفازة حتي انه يصلي اربعا وقياسه ان لا يحل فطره في رمضان وان كان بينه وبين بلده يومان لانه انتفض السفر بنية الاقامة لاحتماله النقض اذ لم يستحك--م اذ لم يتم علة وكانت الاقامة نقضا ل------لعارض لا ابتداء علة الاتمام ---------------------------ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا-استكمال سفر- ثلاثة ايام بدليل ثبوت	552	-4847956584360190907	229	373.5	184	334	68.56287384033203	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1191	false	-8021398252153169494	18	40	77	181	1451	300	ان السفر الناقض لوطن الاقامة ما ليس فيه مرور علي وطن الاقامة او ما يكون المرور فيه به بعد سير مدة السفر	1191	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0561	true	8297381996754456509	227	249	1180	1284	1553	300	ان السفر الناقض لوطن الاقامة ما ليس فيه مرور علي وطن الاقامة او ما يكون المرور فيه به بعد سير مدة السفر	561	-4847956584360190907	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1195	false	4119466047195462773	174	231	859	1138	1477	300	ولا يشكل علي هذا المريض اذا فاتته صلاة في مرضه الذي لا يقدر فيه علي القيام فانه يجب ان يقضيها في الصحة قاءما لان الوجوب بقيد القيام غير انه رخص له ان يفعلها حالة العذر بقدر وسعه اذ ذاك فحين لم يءدها حالة العذر زال سبب الرخصة فتعين الاصل ولذلك يفعلها المريض قاعدا اذا فاتت عن زمن	1195	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0564	true	8459057737584485626	243	300	1227	1505	1505	300	ولا يشكل علي هذا المريض اذا فاتته صلاة في مرضه الذي لا يقدر فيه علي القيام فانه يجب ان يقضيها في الصحة قاءما لان الوجوب بقيد القيام غير انه رخص له ان يفعلها حالة العذر بقدر وسعه اذ ذاك فحيث لم يءدها حالة العذر زال سبب الرخصة فتعين الاصل ولذلك يفعلها المريض قاعدا اذا فاتت عن زمن-	564	-4847956584360190907	277	548.0	221	279	99.28315734863281	55	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1198	false	-8407148828625073193	0	24	0	125	1493	300	افتراضها ومنشا غلطهم------------ قول القدوري ومن صلي الظهر يوم الجمعة في منزله ولا عذر له كره------- وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر	1198	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0569	true	-3765494063273995121	81	110	414	558	1550	300	افتراضها ومنشا غلطهم ما سياتي من قول القدوري ومن صلي الظهر يوم الجمعة في منزله ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر	569	-4847956584360190907	125	231.5	101	144	86.80555725097656	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1212	false	-3034721777893452587	76	141	381	716	1507	300	السرخسي ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر فقط وبما ذكرنا اندفع ما في البداءع من ان ظاهر الرواية جوازها في موضعين لا في اكثر وعليه الاعتماد اه---------------------------------------------- فان المذهب الجواز مطلقا بحر قوله دفعا للحرج لان في الزام اتحاد الموضع حرجا بينا لاستدعاءه تطويل المسافة علي --اكثر	1212	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0572	true	-1139239749603627858	227	289	1108	1429	1481	300	السرخسي--- الصحيح من مذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين فاكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر فاذا تحقق تحقق في حق كل منها وجه ---------------رواية المنع انها سميت جمعة لا ستدعاءها الجماعات فهي جامعة لها والاصح الاول خصوصا اذا كان مصر كبير ف--------------------------------------------ان في الزام اتحاد الموضع حرجا بينا لاستدعاءه تطويل المسافة علي الاكثر	572	-4847956584360190907	199	317.5	158	383	51.95822525024414	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1216	false	-3588590536622404036	213	277	1069	1394	1512	300	علي ما سياتي وهي ش------------رط الانعقاد في حق من ينشء التحريمة للجمعة لا------ كل من صلاها فل---------------------------------------------------------------------ذا قالوا لو احدث الامام فقدم من لم يشهدها جاز ل-------------------انه بان تحريمته علي تلك التحريمة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشاة ف----لو افسدها-- الخليفة فالقياس ان لا-------- يستقبل بهم الجمعة لكن-- استحسنوا الجواز ل-------------انه لما قام مقام الاول التحق به حكما --------------------------------------ولو كان الاول احدث قبل الشروع فقدم من لم يشهدها لم -----	1216	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0577	true	6103225292567748715	160	281	855	1473	1562	300	علي ما -ياتي واعلم ان الخطبة شرط الانعقاد في حق من ينشء التحريمة للجمعة لا في حق كل من صلاها واشتراط حضور الواحد او الجمع ليتحقق معني الخطبة لانها من التسببات فعن هذا قالوا لو احدث الامام فقدم من لم يشهدها جاز ان يصلي بهم الجمعة لانه بان تحريمته علي تلك التحريمة المنشاة والخطبة شرط انعقاد الجمعة في حق من ينشء التحريمة فقط الا تري الي صحتها من المقتدين الذين لم يشهدوا الخطبة فعلي هذا كان القياس فيما لو افسد هذا الخليفة-------- ان لا يجوز ان يستقبل بهم الجمعة لكنهم استحسنوا --جواز استقباله بهم لانه لما قام مقام الاول التحق به حكما ولو افسد الاول استقبل بهم فكذا الثاني ولو كان الاول احدث قبل الشروع فقدم من لم يشهد الخطبة لا	577	-4847956584360190907	296	490.0	236	629	47.05882263183594	52	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1229	false	16695481983409414	38	67	204	348	1528	300	لقول ابن الهمام----- لا بد من كون المراد حرم-------------------- لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر-------------------------- غير ان الظهر تقع صحيحة وان كان مامورا بالاعراض عنها	1229	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0582	true	-5386857104394195955	44	82	225	410	1519	300	----------له ذلك الخ لا بد من كون المراد حرم عليه ذلك وصحت الظهر لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة وان كان مامورا بالاعراض عنها	582	-4847956584360190907	131	224.5	104	195	67.17948913574219	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1236	false	6859282366794161464	137	181	674	890	1509	300	--سلام وعن ابي يوسف لا يكره الرد لانه فرض قلنا ذاك اذا كان السلام ماذونا فيه شرعا وليس كذلك في حالة الخطبة بل يرتكب بسلامه ماثما لانه به يشغل خاطر السامع عن الفرض ولان رد السلام يمكن تحصيله في كل وقت بخلاف سماع الخطبة	1236	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0587	true	-2721028719179082172	73	117	385	603	1507	300	السلام وعن ابي يوسف لا يكره الرد لانه فرض قلنا ذاك اذا كان السلام ماذونا فيه شرعا وليس كذلك في حالة الخطبة بل يرتكب بسلامه ماثما لانه به يشغل خاطر السامع عن الفرض ولان رد السلام يمكن تحصيله في كل وقت بخلاف سماع الخطبة	587	-4847956584360190907	216	432.0	172	218	99.08256530761719	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1249	false	-1441714367379375416	178	204	931	1067	1559	300	يلبس يوم العيد بردة حمراء وفي الفتح----- الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انها احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما	1249	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0590	true	1153280062445614096	170	197	871	1011	1548	300	يلبس يوم العيد بردة حمراء انتهي واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انه- احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما	590	-4847956584360190907	126	232.5	101	141	89.36170196533203	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1249	false	-1441714367379375416	22	43	106	219	1559	300	ويستحب كون ذلك المطعوم حلوا لما في البخاري كان--------- عليه الصلاة والسلام لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا	1249	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0590	true	1153280062445614096	109	131	560	672	1548	300	ويستحب كون ذلك المطعوم حلوا لما في البخاري كان صلي الله عليه وسل----------م لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا	590	-4847956584360190907	100	180.0	80	122	81.96721649169922	19	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1253	false	-2462518227817362340	150	202	748	993	1456	300	لما في --كتب الستة عن ابن عباس--------- رضي الله تعالي عنهما انه خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النفي بعدها----- محمول عليه في المصلي لما روي ابن ماجه عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كان رسول الله------------------- لا يصلي قبل العيد----- فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	1253	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0592	true	-8008957338652081109	52	162	272	781	1485	300	لما في الكتب الستة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خ------رج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها واخرج الترمذي عن ابن عمر انه خرج في يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله صححه الترمذي وهذا النفي بعد الصلاة محمول عليه في المصلي لما روي ابن ماجه اخبرنا محمد بن يحيي بن الهيثم بن جميل عن عبد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال--------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	592	-4847956584360190907	210	319.0	164	524	40.07633590698242	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1258	false	863462135283154150	193	279	1052	1483	1581	300	انه كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة------------- الاعلي و-------------الغاشية -------------------------------------------------كما في الفتح وقال في البداءع فان تبرك بالاقتداء به في قراءتهما في اغلب الاوقات فحسن لكن يكره ان يتخذهما حتما لا يقرا فيها غيرهما لما ذكرنا في الجمعة اه ويجهر بالقراءة كما ذكره في فصل القراءة وصرح به في البحر هنا قوله في القيام اي الذي قبل الركوع اما لو ادركه------ راكعا فان ا------غلب علي ظنه ادراكه في الركوع ---كبر قاءما---------------------------------------------------- براي نفسه ثم ركع والا ر------------------------------------------------------------------------------------------كع وكبر في ركوعه خلافا لابي يوسف ولا يرفع يديه	1258	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0597	true	3041300023802896259	219	300	1149	1559	1559	300	انه كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية ورواه ابو حنيفة رحمه الله مرة في العيدين فقط فروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادرك الامام راكعا تحرم ثم ان غلب علي ظنه ادراكه في الركوع ان كبر قاءما كبر ثم ركع لان القيام هو المحل الاصلي للتكبير ويكبر براي نفسه لانه مسبوق وهو منفرد فيما يقضي والذكر الفاءت يقضي قبل فراغ الامام بخلاف الفعل وان خشي فوت ركوع الامام ركع وكبر في ركوعه خلافا لابي يوسف ولا يرفع يديه-	597	-4847956584360190907	159	91.0	128	663	23.981901168823242	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1264	false	-6462129375293750600	71	134	358	694	1583	300	مقابله من رواية الاصول الكراهة ثم قال وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي------------------------------- حسما لمفسدة اعتقادية تتوقع من العوام ونفس الوقوف وكشف الرءوس يستلزم التشبه وان لم يقصد فالحق انه ان عرض للوقوف في ذلك اليوم -سبب يوجبه كالاستسقاء مثلا لا يكره اما قصد ذلك اليوم بالخروج فيه فهو معني التشبه اذا تاملت و---في جامع التمرتاشي لو اجتمعوا لشرف ذلك اليوم جاز يحمل عليه بلا وقوف وكشف	1264	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0600	true	-26056586706609168	0	98	0	522	1575	300	مقابله من رواية الاصول الكراهة------- وهو الذي يفيده التعليل بان الوقوف عهد قربة في مكان مخصوص فلا يكون قربة في غيره وجوابه عن المروي عن ابن عباس انه ما كان للتشبه يقتضي ان الكراهة معلقة بقصد التشبه والاولي الكراهة للوجه المذكور ولان فيه حسما لمفسدة اعتقادية تتوقع من العوام ونفس الوقوف وكشف الرءوس يستلزم التشبه وان لم يقصد فالحق انه ان عرض الوقوف في ذلك اليوم بسبب يوجبه كالاستسقاء مثلا لا يكره اما قصد ذلك اليوم بالخروج فيه فهو معني التشبة اذا تاملت وما في جامع التمرتاشي لو اجتمعوا لشرف ذلك اليوم جاز يحمل عليه بلا وقوف وكشف	600	-4847956584360190907	327	615.0	266	529	61.81474304199219	56	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1269	false	7735578117694953986	89	120	449	610	1517	300	ابو يوسف الخ -------تضمنت الحكاية من الفواءد الحكمية انه اذا لم يكبر الامام لا يسقط عن المقتدي----------- والعرفية جلالة قدر ابي يوسف عند الامام وعظم منزلة الامام في قلبه حيث نسي	1269	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0602	true	259153121635319063	265	300	1345	1523	1523	300	ابو يوسف رحمه الله وتضمنت الحكاية من الفواءد الحكمية انه اذا لم يكبر الامام لا يسقط عن المقتدي بل يكبر هو والعرفية جلالة قدر ابي يوسف عند الامام وعظم منزلة الامام في قلبه حيث نسي-	602	-4847956584360190907	156	286.5	127	179	87.15084075927734	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1266	false	-4180545820054699822	251	281	1383	1539	1634	300	فلو خرج من المسجد او تكلم عامدا او ساهيا او احدث عامدا سقط عنه التكبير وفي --استدبار--- القبلة روايتان ولو احدث ناسيا بعد السلام------------ الاصح انه يكبر ولا يخرج للطهارة	1266	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0603	true	3838933100602117458	37	70	187	360	1586	300	ولو خرج من المسجد او تكلم عامدا او ساهيا او احدث عامدا سقط عنه التكبير وفي الاستدبار عن القبلة روايتان ولو احدث ناسيا بعد السلام قبل التكبير الاصح انه يكبر ولا يخرج للطهارة	603	-4847956584360190907	155	287.0	125	173	89.59537506103516	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1283	false	5737611884224327144	7	46	45	259	1576	300	لانه ايسر لخروج الروح وتعقبه في الفتح وغيره بانه لا يعرف الا نقلا والله اعلم بالايسر منهما ول-----كنه ايسر لتغميضه وشد لحييه وامنع من تقوس اعضاءه بحر قوله ليتوجه للقبلة عبارة الفتح--- ليصير وجهه الي القبلة دون السماء قوله	1283	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0626	true	-2199404904566340816	163	203	900	1100	1602	300	لانه ايسر لم يذكر فيه وجه و----------------------لا يعرف الا نقلا والله اعلم بالايسر منهما ولا شك انه ايسر لتغميضه وشد لحييه وامنع من تقوس اعضاءه ثم اذا القي علي القفا يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء قوله	626	-4847956584360190907	147	234.0	118	222	66.21621704101562	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1288	false	-8792105986157073950	7	35	36	190	1556	300	وبعضهم اختاروا قيامه في حال الموت والعبد الضعيف مءلف هذه الكلمات فوض امره الي الرب الغني الكريم متوكلا عليه طالبا منه جلت عظمته ان يرحم عظيم فاقتي بالموت	1288	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0628	true	2568941778085557786	273	300	1378	1528	1528	300	وبعضهم اختاروا قيامه--- حال الموت والعبد الضعيف مءلف هذه الكلمات فوض امره الي الرب الغني الكريم متوكلا عليه طالبا منه جلت عظمته ان يرحم عظيم فاقتي بالموت-	628	-4847956584360190907	150	289.0	124	154	97.40259552001953	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3418	false	-8598753147251879040	196	295	998	1511	1532	300	ما انتم باسمع من هءلاء او منهم فقد اجاب عنه المشايخ بانه غير ثابت يعني من جهة المعني وذلك لان عاءشة ردته بقو----------------------------------------------له تعالي----- وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 انك لا تسمع الموتي النمل 80 وانه انما قاله علي وجه الموعظة للاحياء وبانه مخصوص باولءك تضعيفا للحسرة عليهم وبانه خصوصي---------ة له عليه الصلاة والسلام معجزة لكن -----------------------------------------------------------------------يشكل عليهم ما في مسلم ان الميت ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا ------الا ان يخصوا ذلك باول الوضع في القبر مقدمة للسءال جمعا بينه وبين الايتين -------------------------------فانه------ شبه فيهما الكفار بالموتي لافادة بع-د سماعهم وهو فرع عدم سماع الموتي هذا	3418	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0628	true	2568941778085557786	36	143	176	722	1528	300	ما انتم باسمع لما اقول--- منهم ---واجاب-----وا تارة بانه مردود م----------------------------ن عاءشة رضي الله عنها قالت كيف يقول صلي الله عليه وسلم ذلك والله تعالي يقول وما انت بمسمع من في القبور-------- انك لا تسمع الموتي وتارة بان تلك------------------------------------------------------------------------------- خصوصية له صلي الله عليه وسل----------م معجزة وزيادة حسرة علي الكافرين وتارة بانه من ضرب المثل كما قال علي رضي الله عنه ويشكل عليهم ما في مسلم ان الميت ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا اللهم الا ان يخصوا ذلك باول الوضع في القبر مقدمة للسءال جمعا بينه وبين الايتين فانهما يفيدان تحقيق عدم سماعهم فانه تعالي شبه------ الكفار بالموتي لافادة تعذر سماعهم وهو فرع عدم سماع الموتي الا	628	-4847956584360190907	317	453.0	251	688	46.07558059692383	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1289	false	7881938411454422592	161	293	828	1488	1521	300	نجاسة خبث-- لان الادمي حيوان دموي فيتنجس بالموت كساءر الحيوانات وهو قول عامة المشايخ وهو الاظهر بداءع وصححه في الكافي قلت ويءيده اطلاق محمد نجاسة غسالته وكذا قولهم لو وقع في بءر قبل غسله نجسها وكذا لو حمل ميتا قبل غسله وصلي به لم تصح صلاته وعليه فانم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يطهر بالغسل كرامة للمسلم ولذا لو كان كافرا نجس البءر ولو--------------------------------------------------------- بعد --غسله كما قدمنا ذلك كله في الطهارة قوله وقيل حدث يءيده ما ذكره في البحر من كتاب الطهارة ان الاصح كون غسالته مستعملة وان محمدا اطلق نجاستها لانها لا تخلو من النجاسة غالبا قلت لكن ينافيه ما مر من الفروع الا ان يقال ببناءها علي قول العامة قال في فتح القدير وقد روي في حديث ابي هريرة سبحان الله ان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا فان صحت وجب ترجيح انه للحدث	1289	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0630	true	-4022550014815379543	123	210	648	1101	1529	300	نجاسة الموت لان الادمي حيوان دموي فيتنجس بالموت كساءر الحيوان ولذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حمل ميتا قبل غسل--------ه لا تصح صلاته ولو كان للحدث لصحت كحمل المحدث غاية ما في الباب ان الادمي المسلم خص باعتبار نجاسته الموتية زاءلة بالغسل تكريما بخلاف الكافر فانه لا يطهر بالغسل ولا تصح صلاة حامله بعده وقولكم نجاسة الموت لا تزول لقيام موجبها مشترك الالزام فان سبب الحدث ايضا قاءم بعد الغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي في حديث ابي هريرة سبحان الله ان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا فان صحت وجب ترجيح انه للحدث	630	-4847956584360190907	215	323.0	168	841	25.564804077148438	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1291	false	-8386287686458566060	174	257	862	1270	1502	300	المجمرة حول السرير مرة او ثلاثا او خمسا او سبعا ولا يزاد عليها------------------------- كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح و الكافي و النهاية وفي التبيين لا يزاد علي خمسة قوله ككفنه فانه يجمر وترا ايضا ط قوله وعند موته افاده بقوله سابقا ويحضر عنده الطيب ط قوله فهي ثلاث الخ قال في الفتح وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاث عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه ولا في القبر لما روي لا تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار اه قوله عبارة	1291	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0632	true	-8468160405700324633	56	151	285	767	1571	300	المجمرة حول --سريره ------ثلاثا او خمسا او سبعا وانما يوتر لان الله تعالي وتر يحب الوتر كما في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحد من احصاها دخل الجنة انه وتر يحب الوتر واخرج الحاكم وصححه وابن حبان في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجمرتم الميت فاوتروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاث عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه ولا في القبر لما روي لا تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار--- قوله ويغلي	632	-4847956584360190907	207	172.5	165	663	31.22171974182129	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1301	false	-627431072266317717	255	300	1291	1513	1513	300	والصغيرة اذا لم يبلغا حد الشهوة يغسلهما الرجال والنساء وقدره في الاصل بان يكون قبل ان يتكلم اه قوله يمم لفقد ماء الخ قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يوجد ماء فيمم-- الميت وصلوا عليه ثم وجدوه غسلوه وصلوا عليه ثانيا عند ابي يوسف وعنه يغسل-	1301	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0635	true	-6106496347040806736	132	202	692	1067	1521	300	والصغيرة اذا لم يبلغا حد الشهوة بغسلهما الرجال والنساء وقدره في الاصل بان يكون قبل ان يتكلم والخصي والمجبوب كالفحل واذا ماتت المراة ولا امراة فان كان محرم من الرجال يممها باليد والاجنبي بالخرقة ويغض بصره عن ذراعيها لا فرق بين الشابة والعجوز والزوج في امراته اجنبي الا في غض البصر ولو لم يوجد ماء فيمموا الميت وصلوا عليه ثم وجدوه غسلوه وصلوا عليه ثانيا عند ابي يوسف وعنه يغسل	635	-4847956584360190907	186	334.5	150	375	49.599998474121094	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1302	false	-6613085903343887662	0	30	0	137	1502	300	ولا تعاد الصلاة عليه ولو كفنوه و---بقي منه عضو لم يغسل فانه يغسل ذلك العضو ولو بقي نحو الاصبع لا يغسل اه قوله وقيل لا اي يغ----------------سل ولا يصلي عليه	1302	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0635	true	-6106496347040806736	202	229	1067	1193	1521	300	ولا تعاد الصلاة عليه ولو كفنوه وقد بقي منه عضو لم يغسل ي-----غسل ذلك العضو ولو بقي نحو الاصبع لا يغ------------------------سل ولو دفن بلا غسل و-اهالوا عليه	635	-4847956584360190907	101	178.0	79	156	64.74359130859375	19	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1296	false	-6559286941704100335	4	39	17	202	1564	300	قال في الفتح وليس في الغسل استعمال القطن في الرو-يات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل-------------- في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخ-ه ايضا وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة العلماء	1296	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0636	true	2200848574832448134	25	61	114	310	1434	300	يصل فيه----- وليس في الغسل استعمال القطن في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المحلوج في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخيه ايضا وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة العلماء	636	-4847956584360190907	177	323.5	143	201	88.05970001220703	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1306	false	3303359267537575076	120	167	605	849	1569	300	علي الازار ويلف يساره------------- الخ قال في الفتح ولم يذكر الخ-----رقة وفي شرح الكنز فوق الاكفان كيلا تنتشر وعرضها ما بين ثدي المراة الي السرة وقيل ما بين الثدي الي الركبة كيلا ينتشر الكفن علي الفخذين وقت المشي وفي التحفة تربط الخرقة فوق الاكفان عند الصدر فوق	1306	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0641	true	6765751668728176825	121	168	608	855	1519	300	ترك الخمار قوله وتلبس المراة الدرع الخ --------------لم يذكر موضع الخرقة وفي شرح الكنز فوق الاكفان كيلا ينتشر وعرضها ما بين ثدي المراة الي السرة وقيل ما بين الثدي الي الركبة كيلا ينتشر الكفن عن- الفخذين وقت المشي وفي التحفة تربط الخرقة فوق الاكفان عند الصدر فوق	641	-4847956584360190907	211	381.5	167	262	80.53434753417969	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1333	false	-6847650036976810778	82	124	415	644	1569	300	ابي يوسف --والشافعي ورو----------اية عن ابي حنيفة---------------- لان هذا حكم يتعلق بالولاية كالانكاح الا ان الاستحسان وهو ظاهر الرواية تقديم السلطان ونحوه لما روي ان الحسين------- قدم سعيد بن العاص لما مات الحسن وقال لولا السنة لما قدمتك وكان سعيد واليا بالمدينة	1333	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0644	true	-2163109962529024330	150	199	793	1043	1596	300	ابو يوسف الوالي اولي مطلقا وهو رواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي لان هذا حكم يتعلق بالولاية كالانكاح فيكون الولي مقدما علي غيره فيه وجه الاول --------------ما روي ان الحسين بن علي قدم سعيد بن العاص لما مات الحسن وقال لولا السنة لما قدمتك وكان سعيد واليا بالمدينة	644	-4847956584360190907	165	265.0	133	264	62.5	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1333	false	-6847650036976810778	238	300	1260	1569	1569	300	في الفتح- وانما قدمنا الاسن بالسنة قال عليه الصلاة والسلام في حديث القسامة ليتكلم اكبره-ما وهذا يفيد ان الحق للابن عندهما الا ان السنة ان يقدم هو اباه ويدل عليه قولهم ساءر القرابات اولي من الزوج ان لم يكن له منها ابن فان كان فالزوج اولي منهم لان الحق للابن وهو يقدم اباه ولا يبعد ان يقال ان تقديمه علي نفسه واجب-	1333	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0645	true	-2111713128895983432	23	86	121	433	1505	300	في الرتبة وانما قدمنا الاسن بالسنة قال عليه الصلاة والسلام في حديث القسامة ليتكلم اكبر كما وهذا يفيد ان الحق للابن عندهما الا ان السنة ان يقدم هو اباه وبدل عليه قولهم ساءر القرابات اولي من الزوج ان لم يكن له منها ابن فان كان فالزوج اولي منهم لان الحق للابن وهو يقدم اباه ولا يبعد ان يقال ان تقديمه علي نفسه واجب	645	-4847956584360190907	305	591.0	244	312	97.75640869140625	60	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1327	false	-8155978620673062825	71	118	392	644	1568	300	قوله لانه ك------المدرك قال في فتح القدير يفيد انه ليس بمدرك حقيقة بل اعتبر مدركا لحضوره التكبير دفعا للحرج اذ حقيقة ادراك الركعة بفعلها مع الامام ولو شرط في التكبير المعية ضاق الامر جدا اذ الغالب تاخر النية قليلا عن تكبير الامام فاعتبر مدركا لحضوره اه قوله	1327	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0653	true	-7571965150842202500	143	186	740	977	1536	300	قوله لانه بمنزلة المدرك------------------ يفيد انه ليس بمدرك حقيقة بل اعتبر مدركا لحضوره التكبير دفعا للحرج اذ حقيقة ادراك الركعة بفعلها مع الامام ولو شرط في التكبير المعية ضاق الامر جدا اذ الغالب تاخر النية قليلا عن تكبير الامام فاعتبر مدركا بحضور---ه قوله	653	-4847956584360190907	229	433.5	187	258	88.75968933105469	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1364	false	-3530668465869157162	118	179	594	917	1563	300	وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لانه يشبه نعي---- الجاهلية والاصح انه لا يكره اذا--- لم يكن معه تنويه بذكره وتفخيم بل--- يقول العبد الفقير الي الله تعالي فلان بن فلان الفلاني فان نعي الجاهلية ما كان فيه قصد ------------------------------------------------------------------------------الدوران مع الضجيج والنياحة وهو المراد بدعوي الجاهلية في قوله----------- ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية	1364	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0655	true	-7215555498957141488	69	142	349	733	1587	300	وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لان-----ه نعي اهل الجاهلية والاصح انه لا يكره بعد ان لم يكن مع- تنويه بذكره وتفخيم بل ان يقول العبد الفقير الي الله تعالي فلان بن فلان ل----------------------------ان فيه تكثير الجماعة من المصلين وليس مثله نعي الجاهلية بل المقصود بذلك الاعلام بالمصيبة بالدوران مع --ضجيج و--نياحة كما يفعله فسقة زماننا قال صلي الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية	655	-4847956584360190907	249	385.5	198	422	59.004737854003906	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1342	false	9158016480885481676	235	262	1155	1292	1471	300	العقاب لجواز الاباحة وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلبه------ مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك وفيه نظر	1342	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0656	true	5701218759802629869	0	28	0	143	1465	300	العقاب لجواز الاباحة وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك وفيه نظر	656	-4847956584360190907	136	263.5	109	143	95.10489654541016	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1349	false	-776427484386954062	117	155	584	773	1511	300	يعقل صفة الاسلام وهو ما في الحديث ان تءمن بالله-------------------------- وملاء-----------------كته وكتبه----------- ورسله------------------------- واليوم الاخر------------------- والقدر خيره وشره قال---- وهذا دليل علي ان مجرد قول لا اله الا الله لا يوجب الحكم بالاسلام ما لم يءمن بما ذكرنا	1349	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0660	true	7706078563990941662	19	75	106	393	1549	300	يعقل صفة الاسلام وهو ما في الحديث ان يءمن بالله اي بوجوده وربوبيته لكل شء وملاءكته اي بوجود ملاءكته وكتبه اي انزالها ورسله اي بارسالهم عليهم السلام واليوم الاخر اي البعث بعد الموت والقدر خيره وشره من الله وهذا دليل---- ان مجرد قول لا اله الا الله لا يوجب الحكم بالاسلام ما لم يءمن بما ذكرنا	660	-4847956584360190907	181	298.5	144	291	62.19931411743164	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1358	false	5424925502956647958	88	135	474	721	1580	300	قوله الهداية بذلك امر رسول الله لكن لم يجده المخرجون وفي الفتح انه غريب واستءنس له بحديث ابي داود والنساءي ان رجلا قال يا رسول الله ما الكباءر قال هي تسع فذكر منها استحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا ---اه -قلت ووجهه ان ظاهره التسوية بين الحياة	1358	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0668	true	8510027116064058355	50	92	258	479	1482	300	قوله ويوجهه- بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- غريب واستءنس له بحديث ابي داود والنساءي ان رجلا قال يا رسول الله ما الكباءر قال هي تسع فذكر منها استحلال البيت الحرام قبلتكم احيا- وامواتا والله اعلم قوله لانه عليه الصلاة ------------	668	-4847956584360190907	177	292.5	140	251	70.51792907714844	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1364	false	-3530668465869157162	51	79	245	389	1563	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله علي انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	1364	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0670	true	-6610742208284005514	115	142	570	710	1458	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله---- انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	670	-4847956584360190907	140	273.5	113	144	97.22222137451172	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1373	false	-8806516128442541352	88	132	444	666	1481	300	علي القبر ووطءه وحينءذ فما يصنعه -------من دفنت حول اقاربه--------------- خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي وكل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	1373	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0671	true	-1533680827259143682	166	213	802	1042	1488	300	علي القبر ووطءه وحينءذ فما يصنعه الناس ممن دفنت---- اقاربه ثم دفن حواليهم خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي وكل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	671	-4847956584360190907	218	410.5	175	244	89.3442611694336	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1366	false	-6387588431396917347	42	83	225	436	1615	300	ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة وروي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة	1366	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0672	true	4527753266613428136	147	188	769	979	1578	300	ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة -روي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياجة	672	-4847956584360190907	209	412.0	168	211	99.05213165283203	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6538	false	-5411411697516184411	9	71	40	377	1534	300	ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة روي الامام احمد---------------------- عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله --------------------صنعوا لال جعفر طعاما فقد جاء-- ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم	6538	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0672	true	4527753266613428136	147	217	769	1150	1578	300	ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة روي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياجة ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم	672	-4847956584360190907	336	645.5	274	381	88.18898010253906	59	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms8294	false	-4217747405090057579	157	244	776	1167	1426	300	عن حذيفة العدوي انه قال انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم لي في القتلي ومعي شء من الماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته فاذا ان-------ا به بين القتلي فقلت اسقيك فاشار الي ان نعم فاذا برجل يقول اه فاشار الي ابن عمي ان انطلق ال---يه فاذا هو هشام بن ال------------------عاص------- فقلت اسقيك فاشار الي ان نعم فسمع اخر يقول اه فاشار -الي ان انطلق اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات	8294	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0680	true	7346941288170316817	64	145	315	685	1444	300	بن حذيفة العدوي---- قال انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم------------ي ومعه شنة ماء فقلت--------- ان كان به رمق سقيته ومسحت وجهه فاذا به -ين-----شد فقلت اسقيك فاشار ان ن----عم فاذا -رجل يقول اه فاشار ابن ----عمي ان انطلق به اليه فاذا هو هشام بن العاص اخو عمرو بن العاص فاتيته فقلت اسقيك----------------- فسمع اخر يقول اه فاشار هشام ان انطلق اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات	680	-4847956584360190907	302	510.0	232	427	70.72599792480469	55	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1418	false	8720361023214609336	134	274	683	1398	1535	300	المختار في الاصول ان مطلق الامر لا يقتضي الفور ولا التراخي بل مجرد الطلب----------- فيجوز للمكلف كل منهما لكن الامر هنا معه قرينة الفور الخ ما ياتي قوله فياثم بتاخيرها الخ ظاهره الاثم بالتاخير ولو قل كيوم او يومين لانهم فسروا الفور باول اوقات الامكان وقد يقال المراد ان لا يءخر الي العام القابل لما في البداءع عن المنتقي ب النون اذا لم يءد حتي مضي حولان فقد اساء واثم اه فتامل قوله وهي اي القرينة انه اي الامر بالصرف قوله وهي معجلة كذا عبارة الفتح اي حاجة الفقير مع---------------------------------------جلة اي حاصلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وتمامه في الفتح حيث قال بعد ما مر-------------------------------------------------------------------- فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيره من غير ضرورة الاثم كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكره الامام ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره--------------------- فان كراهة التحريم هي المحمل عند اطلاق اسمها	1418	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0686	true	3474771901779512847	73	224	400	1197	1579	300	المختار في الاصول ان مطلق الامر لا يقتضي الفور ولا التراخي بل مجرد --طلب المامور به فيجوز للمكلف كل من التراخي والفور في الامتثال------------------------------------------------------------------------------------ لانه لم يطلب منه الفعل مقيدا باحده------------------------------------------------ما فيبقي علي خياره في المباح الاصلي والوجه المختار ان ال------------------------------------------------------امر بالصرف الي ا-----------------------------------لفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة فمتي تجب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام وقال ابو بكر الرازي وجوب الزكاة علي التراخي لما قلنا من ان مطلق الامر لا يقتضي الفور فيجوز للمكلف تاخيره وهذا معني قولهم مطلق الامر للتراخي لا انهم يعنون ان التراخي مقتضاه قلنا ان لم يقضه فالمعني الذي عيناه يقتضيه وهو ظني فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيره من غير ضرورة الاثم كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكر- الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم هي المحمل عند اطلاق اسمها	686	-4847956584360190907	340	517.0	272	1021	33.30068588256836	56	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1419	false	5286624187249208474	0	73	0	346	1492	300	وهو لا ينفي وجود دليل الايجاب وعلي هذا قولهم ----------اذا شك هل زكي او لا يجب عليه ان يزكي -----------------------------------------------لان وقتها----- العمر كالشك حينءذ----- بالشك في الصلاة في الوقت اه ملخصا تتمة في الفتح ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخر حتي مرض يءدي سرا من الورثة ولو لم يكن عنده مال فاراد ان يستقرض لاداء الزكاة ان كان اكبر رايه انه يقدر علي قضاءه فالافضل-------------------- الاستقراض والا فلا ------------------------------لان خصومة صاحب الدين اشد اه قوله اي	1419	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0687	true	3555701070438485689	50	189	243	911	1491	300	وهو لا ينفي وجود دليل الايجاب وعلي هذا ما ذكروا من انه اذا شك هل زكي او لا يجب عليه ان يزكي بخلاف ما لو شك انه صلي ام لا بعد الوقت لا يعيد لان وقت الزكاة العمر فالشك حينءذ فيها كالشك في الصلاة في الوقت والشك في الحج مثله في الزكاة هذا ولا يخفي علي من انعم التامل ان المعني الذي قدمناه لا يقتضي الوجوب لجواز ان يثبت دفع الحاجة مع دفع كل مكلف مكلف متراخيا اذ بتقدير اختيار الكل للتراخي وهو بعيد لا يلزم اتحاد زمان اداء جميع المكلفين فتامل واذا اخر حتي مرض يءدي سرا من الورثة ولو لم يكن عنده مال فاراد ان يستقرض لاداء الزكاة ان كان اكبر رايه انه يقدر علي قضاءه بالاجتهاد فيه كان الافضل له الاستقراض وان كان ظنه خلافه فالافضل ان لا يستقرض لان خصومه صاحب الدين اشد ---قوله هي	687	-4847956584360190907	297	472.5	232	671	44.26229476928711	56	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1399	false	-6714422149014210796	144	189	720	956	1532	300	له نصاب حال عليه حولان ولم يزكه فيهما لا زكاة عليه في الحول الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو استهلك النصاب ب---------------------------------عد الحول ثم-------------------- استفاد نصابا اخر وحال عليه ال----------------حول لا زكاة في المستفاد لاشتغال خمسة منه بدين المستهلك ا-----ما لو----------------------- هلك -------يزكي المستفاد لسقوط زكاة الاول بالهلاك	1399	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0693	true	-8505687583451159017	94	193	513	1019	1546	300	له نصاب حال عليه حولان -لم يزكه فيهما لا زكاة عليه في الحول الثاني لان خمسة منه مشغولة بدين الحول الاول فلم يكن الفاضل في الحول الثاني عن الدين نصابا كاملا ولو كان له خمس وعشرون من الابل لم يزكها حولين كان عليه في الحول الاول بنت مخاض وللحول الثاني اربع شياه قوله وكذا----------------- بعد الاستهلاك صورته له نصاب حال عليه الحول فلم يزكه ثم استهلكه ثم استفاد وغيره---- وحال علي- النصاب المستفاد الحول لا زكاة فيه-------- لاشتغال خمسة منه بدين المستهلك بخلاف ما لو كان الاول لم يستهلك بل هلك فانه يجب في المستفاد لسقوط زكاة الاول بالهلاك	693	-4847956584360190907	191	257.0	151	537	35.567970275878906	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1407	false	5357463225481269195	186	280	981	1469	1577	300	وانما الفرق------ بين الاهل وغيرهم في جواز اخذ الزكاة والمنع عنه فمن كان من اهلها اذا كان-- محتاجا اليها-------------- للتدريس والحفظ والتصحيح فانه لا يخرج --بها عن الفقر-------------- فله----- اخذ-- الزكاة ان كانت فقها او حديثا او تفسيرا ولم يفضل عن حاجته- نسخ تساوي نصابا كان يكون عنده من كل تصنيف نسختان وقي---ل ثلاث لان النسختين يحتاج اليهما لتصحيح كل من الاخري والمختار الاول اي كون الزاءد علي الواحدة فاضلا عن الحاجة واما غير الاهل فانهم يحرمون بالكتب من اخذ الزكاة لتعلق الحرمان----- بملك قدر نصاب غير محتاج اليه وان لم يكن ناميا وا-ما	1407	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0695	true	4079014112257155196	216	296	1065	1487	1510	300	وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل --------------------------------------اذا كانوا محتاجين لما عندهم من الكتب للتدريس والحفظ والتصحيح----- لا يخرجون بها عن الفقر وان ساوت نصبا فلهم ان ياخذوا الزكاة الا ان----------------------------- يفضل عن حاجتهم نسخ تساوي نصابا كان يكون عنده من كل تصنيف نسختان وقيل بل ثلاث فان النسختين يحتاج اليهما لتصحيح كل من الاخري والمختار الاول بخلاف -----------------------------------------غير الاهل فانهم يحرمون ب------ها اخذ الزكاة اذا-- الحرمان تعلق بملك قدر نصاب غير محتاج اليه وان لم يكن ناميا وانما	695	-4847956584360190907	334	518.0	270	543	61.510128021240234	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1408	false	-7535515695866416599	14	57	77	296	1589	300	والذي يقتضيه النظر ان نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا تعتبر من النصاب وكذا من اصول الفقه والكلام غير المخلوط بالاراء بل مقصور علي تحقيق الحق من مذهب اهل السنة الا ان لا يوجد غير المخلوط لان هذه من الحواءج الاصلية	1408	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0696	true	8000409491747377844	84	127	445	664	1568	300	والذي يقتضيه النظر ان نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا تعتبر من النصاب وكذا من اصول الفقه والكلام غير المخلوط بالاراء بل مقصور علي تحقيق الحق من مذهب اهل السنة الا ان لا يوجد غير المخلوط لان هذه من الحواءج الاصلية	696	-4847956584360190907	219	438.0	176	219	100.0	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1408	false	-7535515695866416599	168	252	886	1348	1589	300	قوله وكذلك الات المحترفين اي سواء كانت مما لا تستهلك عينه في الانتفاع كالقدوم والمبرد او تستهلك لكن هذا منه ما ------لا يبقي اثر عينه كصابون وجرض الغسال ومنه ما يبقي كعصفر وزعفران لصباغ ودهن وعفص لدباغ فلا زكاة في الاولين لان ما ياخذه من الاجرة بمقابلة ال----------------------------------------------------------------------------------عمل وفي الاخير الزكاة اذا حال عليه الحول --------لان الماخوذ بمقابلة العين كما في الفتح قال وقوارير العطارين ولحم الخيل والحمير المشتراة للتجارة ومقاودها وجلالها ان كان من غرض المشتري بيعها بها ففيها الزكاة والا فلا قوله	1408	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0696	true	8000409491747377844	127	216	664	1168	1568	300	قوله و-----الات المحترفين المراد بها مالا يست----هلك عينه في الانتفاع كالقدوم والمبرد فمتي تفني عينهما او ما يستهلك ولا يبقي اثر عينه فلو اشتري-- الغسال صابونا لغسل الثياب او حرضا يساوي نصابا وحال عليه الحول لاتجب فيه ف----ان ما ياخذه من الاجرة بمقابلة العمل ولو اشتري الصباغ عصفرا او زعفرانا يساوي نصبا للصبغ او الدباغ دهنا او عفصا للدباغة و---------------------حال عليه الحول تجب فيه لان الماخوذ بمقابلة العين----------------- وقوارير العطارين ولجم الخيل والحمير المشتراة للتجارة ومقاودها وجلالها ان كان من غرض المشتري بيعها به- ففيها الزكاة والا فلا قوله	696	-4847956584360190907	297	464.0	241	558	53.225807189941406	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1430	false	-5851040972861615568	68	94	341	469	1568	300	شاة مع الاربع حقاق او الخمس- بنات لبون وفي عشر شاتان معها وفي خمس- عشرة ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا	1430	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0709	true	8994241352541869549	274	300	1406	1534	1534	300	شاة مع الاربع حقاق او الخمسة بنات لبون وفي عشر شاتان معها وفي خمسة عشر- ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا-	709	-4847956584360190907	126	232.0	101	130	96.92308044433594	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1430	false	-5851040972861615568	94	127	469	646	1568	300	وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق ------الي ماءتين وخمسين ثم تستانف كذلك ففي ماءتين وست وتسعين ست- حقاق الي ثلاثماءة وهكذا	1430	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0710	true	-323153324004986980	0	34	0	184	1501	300	وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق حينءذ الي ماءتين وخمسين ثم تستانف كذلك ففي ماءتين وست وتسعين ستة حقاق الي ثلاثماءة وهكذا	710	-4847956584360190907	177	341.5	144	184	96.1956558227539	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1441	false	-5539129847680567842	45	73	234	372	1569	300	كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنصوص عليه----------- في الكفارة مطلق الثوب لا بقيد الوسط فكان الاعلي وغيره داخلا تحت النص	1441	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0726	true	-247448387993368605	231	297	1123	1461	1477	300	كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجر الا عن ثوب واحد او نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين لا يجوز اما الاول فلان الجودة غير معتبرة عند المقابلة بجنسها فلا تقوم الجودة مقام القفيز الخامس واما الثاني فلان المنصوص عليه مطلق الثوب في الكفارة لا ي-----------قيد الوسط فكان الاعلي وغيره داخلا تحت النص	726	-4847956584360190907	120	214.0	95	349	34.38395309448242	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1440	false	-5957425871503349729	229	296	1174	1546	1572	300	القربة في الاراقة والتحرير وقد التزم اراقتين وتحريرين فلا يخرج عن العهدة بواحد بخلاف النذر بالتصدق ب----------------شاتين وسطين فتصدق بشاة بقدرهما جاز لان المقصود اغناء الفقير وبه تحصل القربة وهو يحصل بالقيمة و------------لو نذر ان يتصدق بقفيز دقل فتصدق بنصفه جيدا يساوي تمامه لا يجزيه لان الجودة لا قيمة لها هنا للربوية وللمقابلة بالجنس بخلاف جنس اخر لو تصدق بنصف قفيز منه يساوية جاز اه------------ قوله وكفارة	1440	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0727	true	-834066185850003580	0	76	0	410	1576	300	القرية في الاراقة والتحرير وقد التزم اراقتين وتحرير-- فلا يخرج عن العهدة بواحد بخلاف النذر بالتصدق بان نذر ان يتصدق شاتين وسطين فتصدق بشاة تعدلهما جاز لان المقصود اغناء الفقير وبه تحصل القربة وهو يحصل بالقيمة وعلي ما قلنا لو نذر ان يتصدق بقفيز دقل فتصدق بنصفه جيدا يساوي تمامه لا يجزءه لان الجودة لا قيمة لها هنا للربوية والمقابلة بالجنس بخلاف جنس اخر لو تصدق بنصف قفيز منه يساويه جاز الكل من الكافي قوله والنذر	727	-4847956584360190907	357	664.5	290	412	86.65048217773438	59	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1426	false	-3998566903134448348	6	36	30	192	1567	300	العلف اليسير لا يزول به اسم السوم المستلزم للحكم واذا كان مقابله كثيرا بالنسبة كان هو يسيرا والنصف ليس بالنسبة الي النصف كثير----------------------------------ا ولانه يقع الشك في ثبوت سبب الايجاب	1426	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0730	true	-8354097453510012760	28	65	139	335	1539	300	العلف اليسير لا يزول به اسم السوم المستلزم للحكم واذا كان مقابله كثيرا بالنسبة كان هو يسيرا والنصف ليس بالنسبة الي النصف كثيرا فلو اسامها نصف الحول لا زكاة فيها ولانه يقع الشك في ثبوت سبب الايجاب	730	-4847956584360190907	162	309.0	132	196	82.65306091308594	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1447	false	-2374111449311006618	50	159	265	827	1513	300	بن عيسي بن ماهان والي خراسان ساله ------------------عن كفارة يمينه---- فافتاه بذلك--- فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق مالك من المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا قال في الفتح وعلي هذا لو اوصي بثلث ماله للفقراء فدفع الي السلطان الجاءر سقط ذكره قاضيخان في الجامع الصغير وعلي هذا فانكارهم علي يحيي بن يحيي تلميذ مالك حيث افتي بعض ملوك المغاربة في كفارة عليه بالصوم غير ل------------------------------------------------------ازم لجواز ان يكون للاعتبار المذكور------------ لا لكون الصوم اشق عليه م-ن الاعتاق--------------------------------- وكون -----------ما اخذ-ه خلط-ه بماله بحيث ل-------------ا يمكن تمييزه------------------ فيملكه عند الامام غير مض-------------------------------------------------ر لاشتغال ذمته- بمثله والمديون بقدر ما في يده فقير	1447	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0735	true	-3929803781020014300	136	277	713	1471	1599	300	بن عيسي بن ماهان والي خراسان وكان اميرا ببلخ وجبت عليه كفارة يمين فسال فافتوه بالصيام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق مالك من المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا وعلي -------------هذا لو اوصي بثلث ماله للفقراء فدفع الي السلطان الجاءر سقط ذكره قاضيخان في الجامع الصغير وعلي هذا فانكارهم علي يحيي بن يحيي تلميذ مالك حيث افتي بعض ملوك المغاربة في كفارة -----بالصوم غير لازم وتعليلهم بانه اعتبار للمناسب المعلوم الالغاء غير لازم لجواز ان يكون للاعتبارالذي ذكرناه من فقرهم لا لكونه----- اشق عليهم من الاعناق ليكون هو المناسب المعلوم الالغاء وكونهم لهم مال وما اخذوه خلطوه به وذلك استهلاك اذا كان لا يمكن تمييزه عنه عند ابي حنيفة فيملكه ويجب عليه الضمان حتي قالوا تجب عليهم فيه الزكاة ويورث عنهم غير ضاءر لاشتغال ذمتهم بمثله والمديون بقدر ما في يده فقير	735	-4847956584360190907	485	823.5	390	781	62.09987258911133	78	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1455	false	-8471976297609982013	5	74	31	354	1486	300	قوله قوم------------- الخ قال في الفتح بنو تغلب عرب نصاري هم عمر رضي الله عنه ان يضرب عليهم الجزية فابوا وقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا ما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر لا هذه فرض المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية ففعل وتراضي هو وهم ا----ن يضعف عليهم الصدقة وفي بعض طرقه هي جزية سموها ما شءتم	1455	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0736	true	2322757407840032440	59	129	305	631	1482	300	قوله لان الصلح قد جري الخ------------- بنو تغلب عرب نصاري هم عمر رضي الله عنه ان يضرب عليهم الجزية فابوا وقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا ما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر لا هذه فرض المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية -فعل فتراضي هو وهم علي ان يضعف عليهم الصدقة وفي بعض طرقه هي جزية سموها ما شءتم	736	-4847956584360190907	304	575.0	238	340	89.4117660522461	61	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1439	false	-4478235313738296773	171	235	895	1224	1536	300	القدير واستبدال الساءمة استهلاك مطلقا سواء استبد-لها بساءمة من جنسها او من غيره او بغير ساءمة دراهم او عروض لتلقي الزكاة بالعين او لا وبالذات وقد تبدلت فاذا هلكت ساءمة البدل تجب الزكاة ولا يخفي ان هذا اذا استبدل بها بعد الحول اما اذا باعها قبله فلا حتي لا تجب الزكاة في البدل الا بحول جديد او يكون له دراهم وقد باعها باحد النقدين	1439	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0738	true	-839583865150312825	223	286	1158	1485	1563	300	البدل- واستبد-ل الساءمة استهلاك مطلقا سواء استبدالها بساءمة من جنسها او من غيره او بغير ساءمة دراهم او عروض لتعلق الزكاة بالعين او-لا وبالذات وقد تبدلت فاذا هلكت ساءمة البدل تجب الزكاة ولا يخفي ان هذا اذا استبدل بها بعد الحول اما اذا باعها قبله فلا حتي لا تجب الزكاة في البدل الا بحول جديد او يكون له دراهم وقد باعها باحد النقدين	738	-4847956584360190907	321	617.0	258	330	97.2727279663086	58	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1439	false	-4478235313738296773	127	157	651	808	1536	300	التجارة ففي الفتح رجل له الف حال حولها فاشتري بها عبدا للتجارة فمات او عروضا للتجارة فهلكت بطلت عنه زكاة الالف ولو كان العبد للخدمة لم تسقط بموته وتمامه- فيه	1439	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0739	true	7594726193830373609	3	32	16	163	1480	300	التجارة---------- رجل له الف حال حولها فاشتري بها عبد- التجارة فمات او عروضا للتجارة فهلكت بطلت عنه زكاة الالف ولو كان العبد للخدمة لم تسقط بموته فلو كان فيه	739	-4847956584360190907	139	253.0	111	158	87.97468566894531	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1452	false	3748865759184807154	5	73	23	348	1455	300	ماءتين لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثناء الحول فلو عجل خمسة من ماءتين ثم هلك ما فيه يده الا -رهما ثم استفاد فتم الحول علي ماءتين جاز ما عجل بخلاف ما لو هلك الكل -----وان يكون النصاب كاملا في اخر الحول فلو عجل شاة من اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فان--------------------- كان دفعها للفقير- وقعت نفلا وان كانت قاءمة في يد الساعي	1452	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0740	true	-5999197112211978370	0	74	0	352	1482	300	ماءتين لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثناء الحول فلو عجل خمسة من ماءتين ثم هلك ما في ب-ده الا درهما ثم استفاد فتم الحول علي ماءتين جاز ما عجل بخلاف ما لو لم يبق الدرهم وان يكون النصاب كاملا في اخر الحول فلو عجل شاة من اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه ان كان صرفها للفقراء وقعت نفلا وان كانت قاءمة في يد الساعي	740	-4847956584360190907	306	576.5	241	353	86.68555450439453	61	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1452	false	3748865759184807154	273	300	1337	1455	1455	300	كان له خمس من الابل واربعون من الغنم فعجل شاة عن احد الصنفين ثم هلك لا يكون عن الاخر ولو كان له عين ودين فعجل عن العين-	1452	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0746	true	-1273042224757742491	15	42	82	201	1546	300	كان له خمس من الابل واربعون من الغنم فعجل شاة عن احد الصنفين ثم هلك لا يكون عن الاخر ولو كان له عين ودين فعجل عن العين	746	-4847956584360190907	118	231.0	92	119	99.15966033935547	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1463	false	-7539704722623305979	3	43	16	218	1512	300	الخلاف فيما لو كان له ماءتان وخمسة دراهم مضي عليها عامان قال الامام يلزمه عشرة وقال--ا خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة وثمن ف-بقي السالم من الدين في------ الثاني نصاب-- الا ثمن وع------------------------نده لا زكاة في الكسور ف-بقي	1463	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0747	true	8237044173688888693	68	112	344	570	1493	300	الخلاف----- لو كان له ماءتان وخمسة دراهم مضي عليها عامان عنده علي-------ه عشرة وعندهما خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة وثمن فيبقي السالم من الدين في العام الثاني ماءتان الا ثمن درهم فلا تجب فيه الزكاة وعنده لا زكاة في الكسور فيبقي	747	-4847956584360190907	173	285.0	136	238	72.68907928466797	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1459	false	-5982839698108247483	172	195	879	978	1543	300	الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت-------- لا تنقص عن اقل وزن كان----- في زمنه-------------------- وهي ما تكون العشرة وزن خمسة	1459	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0751	true	4027481552845281822	76	104	405	536	1547	300	الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت دراهمهم لا تنقص عن اقل ما- كان وزنا في زمنه عليه الصلاة والسلام وهي ما تكون العشرة وزن خمسة	751	-4847956584360190907	96	157.5	73	132	72.7272720336914	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1466	false	5357797883359448168	174	211	903	1094	1534	300	وللذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة	1466	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0752	true	953017553488121462	199	231	1000	1167	1523	300	والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب---------ا ففيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصابها فزكا------------ة الفضة لكن ان ك--انت الغلبة للفضة اما ان ك-انت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة	752	-4847956584360190907	137	236.5	112	191	71.72774505615234	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5873	false	-2095384569349684402	215	261	1104	1350	1556	300	المغرب الع---------رض بفتحتين ويجمع علي عروض حطام الدنيا قوله ما ليس بعقار تفسير مراد هنا قال في --------الصحاح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير وقال ابو عبيدة العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا قوله	5873	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0757	true	1333195533253728323	55	94	282	496	1580	300	العروض العروض جمع عرض بفتحتين--------------- حطام الدنيا كذا--------------------------------- في المغرب والصحاح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير وقال ابو عبيد- العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا فعلي	757	-4847956584360190907	186	317.5	150	263	70.7224349975586	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1468	false	2184212340543369321	144	193	770	1021	1553	300	كان له غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول ف-------دبغ جلودها وتم الحول عليها كان عليه----- الزكاة ان بلغت نصابا ولو ---------------------تخمر عصيره الذي للتجارة قبل الحول ثم صار------------ خلا وتم الحول عليه وهو كذلك لا زكاة عليه----- لان النصاب في الاول باق لبقاء----- الجلد لتقومه بخلافه في ---------الثاني	1468	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0762	true	2753698700384698911	113	165	574	842	1553	300	كان له غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جل-دها فتم الحول ------كان عليه فيها الزكاة ان بلغت نصابا ولو كان له عصير للتجارة ف------------------تخمر- قبل الحول ثم صار خلا يساوي نصابا فتم الحول-------------- لا زكاة فيه قالوا لان ف-------ي الاول الصوف الذي علي الجلد متقوم فيبقي الحول ببقاءه والثاني	762	-4847956584360190907	170	235.5	134	315	53.96825408935547	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1489	false	8452070698184969805	0	39	0	199	1461	300	ما ياخذون م------نا اخذنا منهم مثله مجازاة الا اذا عرف ------اخذهم الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعرف كمية ما ياخذون فالعشر لانه قد ثبت حق الاخذ بالحماية وتعذر اعتبار المجازاة فقدر بضعف -ما يءخذ من الذمي لانه احوج الي الحماية منه	1489	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0768	true	-1580144183978822136	57	172	283	875	1512	300	ما ياخذون من تجارنا اخذنا منهم مثله مجازاة الا ان- عرف انهم ياخذون الكل فلا ناخذه علي المختار بل نبقي معه قدر ما يبلغه الي مامنه وقيل ناخذ الكل مجازاة زجرا لهم عن مثله معنا قلنا ذلك بعد اعطاء الامان غدر ولا نتخلق نحن به لتخلقهم به بل نهينا عنه وصار كما لو قتلوا الداخل اليهم بعد اعطاءه الامان نفعل ذلك لذلك والا ان يكون قليلا علي رواية كتاب الزكاة لان القليل لم يزل عفوا ولانه يستصحب للنفقة ودفع الحاجة فكان كالمعدوم وعلي رواية الجامع يجازون بالاخذ منه وان لم يعرف كمية ما ياخذون فالعشر لانه قد ثبت حق الاخذ بالحماية وتعذر اعتبار المجازاة فقدر بمثلي ما يءخذ من الذمي لانه احوج الي الحماية منه	768	-4847956584360190907	191	333.5	153	593	32.2091064453125	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1493	false	2999802443126672651	224	251	1140	1280	1512	300	تفسد بالاستبقاء وليس عند العامل فقراء في البر ليدفع لهم فاذا بقيت ليجدهم فسدت فيفوت المقصود فلو كان-- عنده او اخذ ليصرف الي عمالته كان له ذلك	1493	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0770	true	-3452996082003038921	196	223	1009	1150	1559	300	تفسد بالاس-بقاء وليس عند العامل فقراء في البر ليدفع لهم فاذا بقيت ليجدهم فسدت فيفوت المقصود فلو كانوا عنده او اخذ ليصرف الي عمالته كان له ذلك	770	-4847956584360190907	139	267.5	112	142	97.88732147216797	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1494	false	-511578977064682748	247	279	1248	1424	1519	300	وهو الاقامة واصل المعدن المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء فلا قرينة	1494	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0770	true	-3452996082003038921	247	279	1270	1444	1559	300	اهل اللغة ف--اصل المعدن المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء بلا قرينة	770	-4847956584360190907	166	324.5	135	176	94.31818389892578	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1498	false	-7574761742085070769	130	250	646	1257	1507	300	الخ اي قوله عليه الصلاة والسلام العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اخرجه الستة كذا في الفتح وقال في بيان دلالته علي المطلوب ان الركاز يعم المعدن والكنز علي ما حققناه فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء فيه ل----لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو المعلق به في ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ المراد به ان هلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه------------------------------------------------------------------------------ فحاصله انه اثبت للمعدن بخصوصه حكما فنص علي خصوص اسمه ثم اثبت له حكما اخر مع غيره فعبر بالاسم الذي يعمهما ليثبت فيهما	1498	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0772	true	997884643600371279	5	131	26	670	1520	300	السنة فقوله عليه الصلاة والسلام العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اخرجه الستة والر-----------------------------------------------كاز يعم المعدن والكنز علي ما حققناه فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء فيه والا لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو المعلق به في ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ المراد ان ا--هلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه اذ الخلاف انما هو في كميته لا في اصله وكما ان هذا هو المراد في البءر والعجماء فحاصله انه اثبت للمعدن بخصوصه حكما فنص علي خصوص اسمه ثم اثبت له حكما اخر مع غيره فعبر بالاسم الذي يعمهما ليثبت فيهما	772	-4847956584360190907	550	1052.0	443	693	79.36508178710938	103	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1497	false	6909335542946391620	68	115	352	596	1533	300	قيد بالخراجية والعشرية ليخرج الدار فانه لا شء فيها لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يق-ضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل ذلك لقصد الاحتراز بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد فيهما	1497	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0773	true	3218101178805489924	66	112	337	565	1545	300	قيد به---------------- ليخرج الدار فانه لا شء فيه- لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يقتضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل ذلك لقصد الاحتراس بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد فيهما	773	-4847956584360190907	225	425.5	179	245	91.83673095703125	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1506	false	-7194163058672412267	4	38	18	203	1560	300	قيل ان تسميته زكاة علي قولهما لاشتراطهما النصاب والبقاء بخلاف قوله وليس بشء اذ- لا شك انه ز-----------------------كاة حتي يصرف مصافرها واختلافهم --------------------------في اثبات بعض شروط لبعض انواع الزكاة ونفيها لا------يخرجه عن كونه زكاة	1506	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0778	true	1548483265854758210	156	202	785	1023	1543	300	قيل--- تسميتة زكاة علي قولهما لاشتراطهما النصاب والبقاء بخلاف قوله وليس بشء اذا لا شك في ان الماخوذ عشرا او نصفه زكاة حتي يصرف مصارف الزكاة وغاية ما في الباب انهم اختلفوا في اثبات بعض شروط لبعض انواع الزكاة ونفيها وهذا لا يخرجه عن كونه زكاة	778	-4847956584360190907	160	278.5	130	241	66.39004516601562	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1512	false	7343688246524444586	131	162	682	842	1543	300	اجرة العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحافظ ونحو ذلك درر قال في الفتح يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في قدر الخارج الذي بمقابلة المءنة بل يجب العشر في الكل	1512	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0787	true	706568496467469056	260	287	1353	1495	1553	300	اجر- العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحارس وغير ذلك----------------- يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في قدر الخارج الذي بمقابلة المءنة بل يجب العشر في الكل	787	-4847956584360190907	137	252.5	110	160	85.625	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1521	false	-1917047562172117640	144	172	735	900	1610	300	لهما---------- ان العشر منوط بالخارج---------------- وهو للمستاجر وله انها كما تستنمي بالزراعة تستنمي بالاجارة فكانت الاجرة مقصودة كالثمرة فكان النماء له معني مع ملكه فكان اولي بالايجاب عليه	1521	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0787	true	706568496467469056	11	45	61	252	1553	300	لهما في الاولي ان العشر منوط بالخارج وان لم يكن سببا وهو للمستاجر وله انها كما تستنمي بالزراعة تستنمي بالاجارة فكانت الاجرة مقصودة كالثمرة فكان النماء له معني مع ملكه فكان اولي بالايجاب عليه	787	-4847956584360190907	165	311.5	137	191	86.38743591308594	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1512	false	7343688246524444586	163	219	847	1149	1543	300	عليه الصلاة والسلام------------------ حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة ولو رفعت المءنة كان الواجب واحدا وهو العشر داءما في الباقي لانه لم ينزل الي نصفه الا للمءنة والب---------اقي بعد رفع الم----ءنة لا مءنة فيه فكان الواجب داءما العشر لكن الواجب قد تفاوت شرعا-------------------------------- فعلمنا انه لم يعتبر شرعا عدم عشر بعض الخارج وهو القدر المساوي للمءنة اصلا	1512	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0788	true	-3462884938604381323	38	107	174	539	1587	300	عليه الصلاة والسلام فيما سقي سيحا الخ حكم بتفاوح الواجب لتفاوت المءنة فلو رفعت المءنة كان الواجب واحدا وهو العشر داءما في الباقي لانه لم ينزل الي نصفه الا للمءنة والفرض ان الباقي بعد رفع قدر المءنة لا مءنة فيه فكان الواجب داءما العشر لكن الواجب قد تفاوت شرعا مرة العشر ومرة نصفه بسبب المءنة فعلمنا انه لم يعتبر شرعا عدم عشر بعض الخارج وهو القدر المساوي للمءنة اصلا	788	-4847956584360190907	296	552.5	240	365	81.09589385986328	52	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1513	false	-2250975449976739656	253	298	1294	1542	1555	300	قوله واخذ الخراج------- الخ حاصل هذه المساءل كما في البحر ان الارض اما عشرية او خراجية او تضعيفية والمشترون مسلم وذمي وتغلبي فالمسلم اذا اشتري العشرية او الخراجية بقيت علي حالها او التضعيفية فكذلك عندهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ترجع الي عشر واحد واذا اشتري التغلبي	1513	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0789	true	1780483365285830946	11	77	61	411	1626	300	قوله وعن محمد رحمه الله الخ -ضبط هذا الفصل علي تمامه----- ان الارض اما عشرية او خراجية او تضعيفية والمشترين مسلم وذمي وتغلبي فالمسلم اذا اشتري العشرية او الخراجية بقيت علي حالها او --تضعيفية فكذلك عند ابي حنيفة سواء كان التضعيف اصليا بان كانت من اراضي بني تغلب الاصلية او حادثا بان استحدثوا ملكها فضعفت عليهم وقال ابو يوسف ترجع الي عشر واحد لزوال الداعي الي --	789	-4847956584360190907	191	325.5	153	360	53.05555725097656	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1535	false	997992996262925749	32	99	156	525	1551	300	قوله وسكت عن- المءلفة قلوبهم كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار كان عليه الصلاة والسلام يعطيهم ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ليدفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضعف في الاسلام فكان يتالفهم ليثبتوا وكان ذلك حكما مشروعا ثابتا بالنص فلا حاجة الي الجواب عما يقا----ل كيف يجوز صرفها ال-----ي الكفار ب------انه كان من جهاد الفقراء في ذلك الوقت او من الجهاد لانه تارة بالسنان وتارة بالاحسان افاده في	1535	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0795	true	2147697466613201152	47	110	230	581	1527	300	قوله سقط منها المءلفة قلوبهم كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار كان عليه الصلاة والسلام يعطيهم ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ليدفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضعف في الاسلام فكان يتالفهم ليثبتوا و---------------------------------لا حاجة الي ايراد السءال القاءل كيف يجوز صرف الصدقة الي الكفار وجوابه انه كان من جهاد الفقراء في ذلك الوقت او من الجهاد لانه تارة بالسنان ومرة- بالاحسان لان الذي	795	-4847956584360190907	301	549.0	245	385	78.18181610107422	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1535	false	997992996262925749	118	248	628	1293	1551	300	علي القول بانه لا اجماع الا عن مستند يجب علمهم بدليل افاد نسخ ذلك قبل وفاته او----- تقييد الحكم بحياته او------------------------ كونه حكما م-غيا بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته وتمامه في الفتح لكن لا يجب علمنا نحن بدليل الاجماع كما هو مقرر في محله قوله اما بزوال العلة هي اعزاز الدين فهو من قبيل انتهاء الحكم لانتهاء علته الغاءية التي كان لاجلها الدفع فان الدفع كان للاعزاز وقد اعز الله الاسلام واغني عنهم بحر لكن مجرد التعليل- بكونه معللا بعلة انتهت -لا يصلح دليلا عل-----ي نفي الحكم المعلل لا------------------------------------ن الحكم لا يحتاج في بقاءه الي بقاء علته ل-----استغناءه في البقاء- عنه-----ا لما علم في الرق والاضطباع والرمل فلا بد------------------------------------------ من دليل يدل علي ان هذا الحكم مما شرع مقيدا بقاءه ببقاءها لكن ----لا يلزمنا تعيينه في محل الاجماع	1535	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0796	true	6880068528719752478	178	294	907	1495	1519	300	علي القول بانه لا اجماع الا عن مستند---- علمهم بدليل افاد نسخ ذلك قبل وفاته او افاد تقييد الحكم بحياته عليه الصلاة والسلام او علي كونه حكما ملغيا بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته او من اخر عطاء اعطاهموه حال حيات------------------------------------------ه اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد --تعليله بكونه معللا بعلة انتهت فلا يصلح دليلا يعتمد في نفي الحكم المعلل لما قدمناه من قريب في مساءل الارض من ان الحكم لا يحتاج في بقاءه الي بقاء علته لثبوت استغناءه في --بقاءه عنها شرعا لما علم في الرق والاضطباع والرمل فلا بد في خصوص محل يقع فيه الانتفاء عند الانتفاء من دليل يدل علي ان هذا الحكم مما شرع مقيدا ثبوته بثبوتها غير انه لا يلزمنا تعيينه في محل الاجماع	796	-4847956584360190907	411	652.0	325	795	51.69811248779297	71	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1530	false	5996463622298810607	236	263	1255	1384	1576	300	من لا شء له فيحتاج الي المسالة لقوته و--ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول ويحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرف الزكاة لمن لا تحل له المسالة بعد كونه فقيرا	1530	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0797	true	-8148566942199918836	139	192	700	947	1497	300	من لا شء له فيحتاج للمسا----لة لقوته او ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل المسالة له فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه وعند بعضهم لا تحل لمن كان كسوبا او يملك خمسين درهما ويجوز صرف الزكاة لمن لا تحل له المسالة بعد كونه فقيرا	797	-4847956584360190907	118	209.0	92	251	47.0119514465332	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1531	false	4310676698856337500	27	62	146	332	1530	300	تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 اي الصق جلده بالتراب محتفرا حفرة جعلها ازاره لعدم ما يواريه او الحصق بطنه من الجوع وتمام الاستدلال به موقوف علي ان الصفة كاشفة والاكثر خلافه فيحمل عليه	1531	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0799	true	-4720572939844298350	25	58	130	306	1619	300	تعالي او مسكينا ذا متربة--------- اي الصق جلده بالتراب محتفرا حفرة جعلها ازاره لعدم ما يواريه او ال-صق بطنه به للجوع وتمام الاستدلال به موقوف علي ان الصفة كاشفة والاكثر خلافه فيحمل عليه	799	-4847956584360190907	173	329.0	140	186	93.01074981689453	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1538	false	932631309199689875	237	266	1134	1267	1440	300	في الخانية وفي الفتح------ دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا يجوز وان كان ------لا يعطي لو طلبت جاز	1538	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0800	true	-2864268832063989347	243	272	1208	1341	1472	300	ف------------ي الفصلين ولو دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا يجوز وان كانت بحيث لا يعطي لو طلبت جاز	800	-4847956584360190907	118	221.0	92	145	81.37931060791016	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1538	false	932631309199689875	24	160	128	767	1440	300	الخالي عن هذا القيد قوله وابن السبيل هو المسافر سمي به للزومه-------------- الطريق زيلعي قوله م-----------ن له مال لا معه اي واء كان هو في غير وطنه او في وطنه وله ديون لا يقدر علي اخذها كما في النهر عن النقاية لكن الزيلعي جعل الثاني ملحقا به حيث قال والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ظاهرا اه وتبعه في الدرر و الفتح وهو ظاهر كلام الشارح وقال في الفتح ايضا ولا يحل له اي لابن السبيل ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الا-------------------------------------------------------------داء ولا يلزمه الت----------صدق بما فضل في يد- عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز وعنده-ا من مال الزكاة لا يلزمهما التصدق	1538	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0801	true	4526125442922411175	167	258	834	1265	1464	300	الخلاف من قريب ق-----وله وابن السبيل هو المسافر سمي به لثبوته في السبيل وهو الطريق فيجوز له ان ياخذ وان كان له مال------------------------------------ في وطنه--------- لا يقدر عليه للحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل له ان ي---------------اخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء والحق كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه به ولا يلزم ابن السبيل التصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز وعندهما من مال الزكاة لا يلزمهما التصدق	801	-4847956584360190907	292	466.5	229	737	39.62008285522461	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1540	false	318824679935293338	264	296	1316	1471	1488	300	يوافقه لكن ظاهر اطلاق الكتاب يفيد عدم الجواز في الميت مطلقا وهو ظاهر الخلاصة ايضا حيث قال ل---------------------------------------و قضي دين حي او ميت بغير اذن الحي لا يجوز فقيد الحي وا-طلق الميت	1540	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0805	true	-1229095892622024958	1	35	8	166	1498	300	يوافقه لكن ظاهر اطلاق الكتاب وكذا عبارة----------------------------- الخلاصة----- حيث قال لو بني مسجدا بنية الزكاة او حج او اعتق او قضي دين حي او ميت بغير اذن الحي لا يجوز -عدم ال--جواز في الميت	805	-4847956584360190907	103	147.0	79	195	52.82051467895508	18	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1541	false	-7377099483732204134	0	68	0	341	1505	300	لانه لا بد من كونه تمليكا وهو -------------لا يقع عند امره بل عند اداء المامور وقبض الناءب وحينءذ لم يكن المديون اهلا للتملك لموته وعلي هذا فاطلاق مس------------------------------------------------------------------الة-------------------------------------------------------------------------------------------- التصادق السابقة محمول علي ما اذا كان الوفاء بغير امر المديون اما لو كان بامره فينبغي ان يرجع علي المديون اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية الامر انه---- ملك فقيرا علي ظن انه مديون وظهور عدمه لا يءثر عدم التمليك بعد وقوعه لله تعالي	1541	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0805	true	-1229095892622024958	52	160	250	832	1498	300	بانه لا بد من كونه تمليكا للمديون والتمليك لا يقع عند امره بل عند اداء المامور وقبض الناءب وحينءذ لم يكن المديون اهلا للتملك لموته وقولهم الميت يبقي ملكه فيما يحتاج اليه من جهازه ونحوه حاصله بقاءه بعد ابتداء ثبوته حالة الاهلية واين هو من حدوث ملكه بالتمليك والتملك ولا يستلزمه وعما قلنا يشكل استرداد المزكي عند التصادق--------------------- اذا وقع با-----------مر المديون ل-------ان بالدفع وقع الملك للفقير بالتمليك وقبض الناءب اعني الفقير وعدم الدين في الواقع انما يبطل به صيرورته قابضا لنفسه بعد القبض نيابة لا التمليك الاول لان غاية الامر ان يكون ملك فقيرا علي ظن انه مديون وظهور عدمه لا يءثر عدمه -------بعد وقوعه لله تعالي	805	-4847956584360190907	235	360.0	186	628	37.42038345336914	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1548	false	-8880319272035741728	186	232	945	1187	1506	300	عن ابي يوسف جواز الدفع اليه اه قال في الفتح وفيه نظر لانه لا ينتفي وقوع الملك لمولاه بهذا العارض وهو المانع وغاية ما فيه -----وجوب كفايته علي السيد وتاثيمه بتركه واستحباب الصدقة النافلة عليه وقد يجاب بانه عند غيبة مولاه الغني وعدم قدرته علي الكسب	1548	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0810	true	-7407146937890593087	259	300	1366	1582	1582	300	عن ابي يوسف اه----------------------------- وفيه نظر لانه لا ينتفي وقوع الملك لمولاه بهذا العارض وهو المانع وغاية ما في هذا الوجوب كفايته عن- السيد وتاثيمه بتركه واستحباب الصدقة النافلة عليه وقد يجاب بانه عند غيبة مولاه الغني وعدم قدرته علي الكسب-	810	-4847956584360190907	206	378.0	168	247	83.40081024169922	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1563	false	3236961808640672589	59	181	313	872	1486	300	عبد الرزاق بسند صحيح------------------ عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله قبل يو-------------------------م الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر او عبد صغير او كبير فتح قال ط وبهذا يتقوي ما بحثه صاحب البحر سابقا في باب صلاة العيدين من انه ينبغي ان يقدم احكام صدقة الفطر في خطبة قبل يوم العيد لاجل ان يتمكنوا من اخراجها قبل الذهاب الي------------------------------------------------------------------------------------- المصلي قوله وحديث فرض الخ جواب ع---------------ما استدل به الشافعي رحمه الله علي فرضيتها من-- حديث---- عمر في الصحيحين ان رسول الله -------------------فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر و--عبد ذكر او انثي من المسلمين	1563	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0820	true	5723784030627931171	57	192	258	878	1424	300	عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر و--عبد صغير او كبير وهذا سند صحيح وفي غير هذه من اين يجاء بالراء هذا عل---------------------------ي ان مقصود-------------------------------------------------------------------------------- المصنف الاستدلال به علي نفس الوجوب لا علي قدر الواجب وهو حاصل علي كل حال وسياتي استدلاله في قدره بحديث اخر ومما يستدل به علي الوجوب ما استدل به الشافعي رحمه الله علي الافتراض وهو حديث ابن عمر في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين	820	-4847956584360190907	355	557.0	270	729	48.69684600830078	74	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1563	false	3236961808640672589	160	249	780	1231	1486	300	الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر وعبد ذكر او انثي من المسلمين فتح قوله معناه قدر الخ اي فانه احد معاني الفرض كقوله تعالي فنصف ما فرضتم ويقال فرض القاضي النفقة وهذا الجواب ذكره في البداءع واجاب في الفتح بان الثابت بظني----- يفيد الوجوب وانه لا خلاف في المعني لان الافتراض الذي يثبته الشافعية ليس علي وجه يكفر جاحده فهو معني الوجوب عندنا------- غاية الامر ان الفرض في اصطلاحهم اعم من الواجب في عرفنا فاطلقوه علي احد جزايه والاجماع علي	1563	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0820	true	5723784030627931171	228	296	1071	1403	1424	300	الفطر صاعا------------------- من تمر او صاعا من شعير قال ابن عمر فجعل الناس عدله مدين من حنطة ومعني لفظ------------------------------------------------------------------- فرض هو معني امر امر ايجاب والامر-------------------------------- الثابت بظني انما يفيد الوجوب ف----لا خلاف في المعني فان الافتراض الذي يثبتونه------- ليس علي وجه يكفر جاحده فهو معني الوجوب الذي نقول به غاية الامر ان الفرض في اصطلاحهم اعم من الواجب في عرفنا فاطلقوه علي احد جزايه ومنه ما في --	820	-4847956584360190907	225	342.0	177	463	48.59611129760742	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1563	false	3236961808640672589	253	294	1249	1461	1486	300	ان المراد بالفرض ما هو عرفنا اي ما يكفر جاحده لان ذا---------ك اذا نقل الاجماع تواترا ليكون------- قطعيا او كا----ن من ضروريات الدين كالخميس ل----------ا اذا كان ظنيا وقد--------------------- صرحوا بان منكر وجوبها لا يكفر فكان المتيقن الوجوب بالمعني العرفي عندنا	1563	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0821	true	-1798111462372910627	28	77	134	395	1526	300	ان ي--راد بالفرض ما هو عرفنا للاحماع علي الوجوب فالجواب ان ذلك اذا نقل الاجماع تواترا ليكون اجماعا قطعيا او ان يكون من ضروريات الدين كالخمس عند كثير فاما اذا كان انما يظن الاجماع ظنا فلا ولذا صرحوا بان منكر وجوبها لا يكفر فكان المتيقن الوجوب بالمعني العرفي عندنا	821	-4847956584360190907	176	285.0	141	263	66.92015075683594	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1569	false	555731474996662538	109	159	549	817	1535	300	كل------ فطرة اي كاملة عند ابي يوسف لان النبوة ثابتة من كل منهما كملا و--ثبوت النسب لا يتجزا وك-ذا لو مات احدهما كان ولدا للباقي منهما وقال محمد عليهما صدقة واحدة لان الولاية لهما والمءنة------- فكذا الصدقة لانها قابلة للتجزي كالمءنة ولو كان احدهما------------- معسر--------ا فعلي الموسر صدقة تامة عندهما	1569	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0826	true	2299260968370722617	149	205	740	1041	1510	300	كل منهما فطرة--- كاملة عند ابي يوسف لان النبوة ثابتة من كل منهما كملا اذ ثبوت النسب لا يتجزا ولهذا لو مات احدهما كان ولدا للباقي منهما وقال محمد عليهما صدقة واحدة لان الولاية لهما والمءنة عليهما فكذا الصدقة لانها قابلة للتجزء والمءنة ولو كان احدهما موسرا والاخر معسرا او ميتا فعلي الاخ-ر صدقة تامة عندهما	826	-4847956584360190907	258	457.0	209	305	84.59016418457031	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1573	false	619399038246589867	209	260	1028	1273	1468	300	ان يراعي فيهما--------------------- القدر والقيمة------ احتياطا وان نص علي الدقيق في بعض الاخبار هداية لان في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده--- سليمان -بن ارقم وهو متروك الحديث فوجب الاحتياط بان يعطي نصف صاع دقيق --بر او صاع دقيق شعير يساويان نصف صاع بر وصاع شعير لا اقل من نصف يساوي نصف صاع بر او اقل	1573	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0836	true	4259031202570066885	192	300	939	1443	1443	300	ان يراعي فيهما اي في الدقيق والسويق القدر والقيمة جميعا احتياطا وان نص علي الدقيق في بعض الاخبار وهو ما روي الدارقطني عن زيد بن ثابت قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من كان عنده شء فليتصدق بنصف صاع من بر او صاع من شعير او صاع من تمر او صاع من دقيق او صاع من زبيب او صاع من سلت والمراد دقيق الشعير قال الدارقطني لم يروه بهذا الاسناد غير سليمان ابن ارقم وهو متروك الحديث فوجب الاحتياط بان يعطي نصف صاع دقيق حنطة او صاع دقيق شعير يساويان نصف صاع بر وصاع شعير لا اقل من نصف يساوي نصف صاع بر او اقل-	836	-4847956584360190907	228	393.5	181	505	45.14851379394531	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1576	false	4319146817654616271	273	300	1388	1513	1513	300	ثم يعتبر نصف صاع من بر من حيث الوزن عند ابي حنيفة لانهم---------- لما اختلفوا في ان الصاع ثمانية ارطال او خمسة وثلث كان اجماعا منهم انه-	1576	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0837	true	-3172044405042496757	123	152	587	723	1490	300	ثم يعتبر نصف صاع من بر من حيث الوزن عند ابي حنيفة وجهه ان العلماء لما اختلفوا في ان الصاع ثمانية ارطال او خمسة وثلث كان اجماعا منهم انه	837	-4847956584360190907	121	223.5	95	136	88.97058868408203	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1577	false	-2393826832963472052	0	26	0	128	1613	300	يعتبر بالوزن وروي ابن رستم عن محمد انه انما يعتبر بالكيل حتي لو دفع اربعة ارطال----------------- لا يجزيه لجواز كون الحنطة ثقيلة لا تبلغ نصف صاع	1577	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0837	true	-3172044405042496757	161	188	769	902	1490	300	اعتبر به---- وروي ابن رستم عن محمد---- انما يعتبر بالكيل لو وزن---- اربعة ارطال فدفعها الي القوم لا يجزيه لجواز كون الحنطة ثقيلة لا تبلغ نصف صاع	837	-4847956584360190907	108	186.0	85	145	74.48275756835938	19	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1578	false	4820130075660187198	171	248	870	1248	1534	300	بان حكم الاصل علي خلاف القياس فلا يقاس عليه----- لان التقديم وان كان بعد السبب هو قبل الوجوب واجاب في البحر بانها كالزكاة بمعني انه لا فارق لا انه قياس اه------------------ وفيه نظر والاولي الاستدلال بحديث البخاري-------------------------------------------------------------------------- وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين قال في الفتح وهذا مما لا يخفي علي النبي------------------- بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب مما لا يعقل فلم يكونوا يقدموا عليه الا بسمع اه--------------- قوله فكان هو	1578	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0841	true	-5753641847080433738	49	147	248	716	1466	300	فان حكم الاصل علي خلاف القياس فلا يقاس عليه وهذا لان التقديم وان كان بعد السبب هو قبل الوجوب وسقوط ما سيجب اذا وجب بما يعمل قبل الوجوب خلاف القياس فلا يتم في مثله الا السمع وفيه -----------------------حديث البخاري عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر الي ان قال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين و-------------هذا مما لا يخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب مما لا يعقل فلم يكونوا يقدمون عليه الا بسمع والله سبحانه اعلم قوله هو -----	841	-4847956584360190907	278	443.5	215	509	54.61689758300781	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1585	false	-2752037565472306870	68	181	340	910	1550	300	بالوجوب او الكون في----------------------------------------------------- دار الاسلام انما هو شرط لوجوب رمضان كالعقل والبلوغ لا شرط للصحة فالمناسب الاقتصار علي قوله طاهر الخ ثم رايت الرحمتي ذكر نحو ما قلته فافهم قوله او عالم بالوجوب اي او كاءن في غير دارنا عالم بالوجوب فالكون بدار الاسلام موجب للصوم وان لم يعلم بوجوبه اذ لا يعذر بالجهل في دار الاسلام بخلاف من اسلم في دار الحرب ولم يعلم به فانه لا يجب عليه ما لم يعلم فاذا علم ليس عليه قضاء ما مضي اذ لا تكليف بدون العلم ثمة للعذر بالجهل وانما يحصل له العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامراتين مستورتين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة ولا البلوغ و---الحرية كما في امداد ---	1585	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0843	true	8623897438540503517	146	200	770	1044	1633	300	بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم--------------- علم ليس عليه قضاء ما مضي---------------------------------------- وانما يحصل--- العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامرا---------تين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة ولا البلوغ ولا الحرية ولو اسلم في دار	843	-4847956584360190907	186	146.5	147	629	29.57074737548828	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1620	false	1794814645406973304	220	279	1165	1498	1600	300	صوموا لرءيته وافطروا لرءيته امر بالصوم والفطر بعد الرءية ففيما قاله ابو يوسف مخالفة النص اه ملخصا وفي الفتح اوجب الحديث سبق الرءية عن- الصوم والفطر والمفهوم المتبادر منه الرءية عند عشية اخر كل شهر عند الصحابة والتابعين ومن بعدهم بخلاف ما قبل الزوال من الثلاثين والمختار قولهما اه قلت والحاصل اذا رءي الهلا---ل يوم الجمعة مثلا قبل الزوال	1620	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0856	true	-2684707990643167943	9	46	53	273	1600	300	صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فوجب--------------------------------------------------------------------------------------- سبق الرءية علي الصوم والفطر والمفهوم المتبادر منه الرءية عند عشية اخر كل شهر عند الصحابة والتابعين ومن بعدهم بخلاف ما قبل الزوال من الثلاثين والمختار قو-----------------------------لهما وهو كونه للم-ستقبلة قبل الزوال	856	-4847956584360190907	199	342.0	164	337	59.050445556640625	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1604	false	5826652862783876189	172	213	852	1057	1483	300	موقوفا علي مجاهد وابي عبيدة وكذا هذا اورده البخاري معل-قا بقوله--- وقال صلة عن عمار من صام--------- الخ قال في الفتح واخرجه اصحاب السنن الاربعة وغير--هم وصححه الترمذي عن صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه	1604	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0859	true	7429894107200962946	259	300	1285	1482	1482	300	موقوفا علي عمار ذكر----------------------ه البخاري تعليقا عنه فقال وقال صلة عن عمار من صام يوم الشك الخ واصل الحديث ما رواه اصحاب السنن الاربعة في كتبهم وصححه الترمذي عن صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه-	859	-4847956584360190907	148	226.5	116	220	67.2727279663086	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1603	false	4159411054500396699	261	300	1294	1473	1473	300	يكره صوم واجب اخر في يوم الشك وقال --------------------------------------------وهو ظاهر كلام التحفة حيث ق------------------------------------------------------------------------------------------ال وقد قام الدليل علي ان الصوم فيه عن واجب اخر وعن التطوع مطلقا لا يكره فثبت ان المكروه ما قلنا يعني صوم رمضان وهو غير-	1603	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0861	true	-2823723070682283842	112	180	562	875	1477	300	يكره صوم واجب اخر في يوم الشك لان المنهي عنه صوم رمضان ليس غير اذ لم يثبت غيره وهو ظاهر كلام التحفة حيث قال اما المكروه فانواع الي ان قال وصوم يوم الشك بنية رمضان او بنية مترددة ثم ذكر صورته ثم قال وقد قام الدليل علي ان الصوم فيه عن واجب اخر -عن التطوع مطلقا لا يكره فثبت ان المكروه ما قلنا يعني صوم رمضان وهو غير	861	-4847956584360190907	173	307.0	136	314	55.095542907714844	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1604	false	5826652862783876189	0	77	0	380	1483	300	بعيد من كلام الشارحين و الكافي وغيرهم حيث ذكروا ان المراد من حديث التقدم هو التقدم بصوم رمضان قالوا ومقتضاه ان لا يكره واجب اخر اصلا وانما كره لصورة النهي في حديث العصيان الاتي وتصحيح هذا الكلام ------------ان يكون معناه--- يترك صومه عن واجب اخر تورعا والا فبعد------------------ وجوب كون المراد من النهي عن التقدم صوم رمضان كيف يوجب حديث العصيان منع غيره مع انه ي---------------------------جب ان يحمل علي ما-- حمل------ عليه حديث التقدم اذ لا فرق	1604	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0861	true	-2823723070682283842	180	266	875	1307	1477	300	بعيد من كلام الشارحين و-الكافي وغيرهم حيث ذكروا ان المراد من حديث التقدم الت---قدم بصوم رمضان قالوا ومقتضاه ان لا يكره واجب اخر اصلا وانما كره لصورة النهي في حديث العصيان وحقيقة------ هذا الكلام علي وجه يصح ان يكون معناه ان يترك صومه عن واجب اخر تورعا والا فبعد تادي الاجتهاد الي وجوب كون المراد من النهي عن التقدم صوم رمضان كيف يوجب حديث العصيان منع غيره ولا فرق بين حديث التقدم وبينه فما وجب ان يحمل عليه وجب حمل الاخر عليه بعينه------ اذ لا فرق	861	-4847956584360190907	340	594.5	270	448	75.89286041259766	64	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1608	false	-411098408388310296	105	135	497	639	1482	300	يوم صوم الناس فلو كان عدلا ينبغي ان لا يكون في وجوب الكفارة خلاف لان وجه --نفيها كونه ممن لا يجوز القضاء بشهادت- وهو منتف بحر عن الفتح وقوله ممن	1608	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0865	true	3910163787548732669	0	28	0	133	1514	300	يوم صوم الناس فلو كان عدلا ينبغي ان لا يكون في وجوب الكفارة خلاف لان وجه النفي-- كونه ممن لا يجوز القضاء بشهادته وهو منتف هنا ----------قوله لان	865	-4847956584360190907	125	219.5	97	145	86.20689392089844	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1609	false	-1779339716609993580	55	94	286	488	1517	300	قوله لا فاسق اتفاقا لان قوله ف------ي الديانات غير مقبول اي في التي يتيسر تلقيها من العدول كرواي-ة الاخبار بخلاف الاخبار بطهارة المال ونجاسته ونحوه حيث يتحري في خبره------ فيه اذ-- قد لا يقدر علي تلقيها من جهة العدول	1609	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0865	true	3910163787548732669	26	64	124	326	1514	300	قوله--------------- لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول اي في التي يتيسر تلقيها من العدول كروايات الاخبار بخلاف الاخبار بطهارة الماء ونجاسته ونحوه حيث يتحري في خبر الفاسق فيه لانه قد لا يقدر علي تلقيها من جهة العدول	865	-4847956584360190907	179	324.5	144	217	82.48847961425781	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1609	false	-1779339716609993580	116	153	602	780	1517	300	اما مع تبين الفسق فلا قاءل به عندنا وعليه--- تفرع ما لو شهدوا في ------اخر رمضان برءية---- هلاله----- قبل صومهم بيوم ان كانوا في---- المصر ردت لتركهم----------------- الحسبة وان جاءوا من خارج قبلت من الفتح ملخصا قوله	1609	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0865	true	3910163787548732669	185	227	965	1167	1514	300	اما مع تبين الفسق فلا قاءل به عندنا وعلي هذا تفرع ما لو شهدوا في تاسع عشري رمضان انهم راوا هلال رمضان قبل صومهم بيوم ان كانوا في هذا المصر لا تقبل شهادتهم لانهم تركوا الحسبة وان جاءوا من خارج قبلت--------------- قوله	865	-4847956584360190907	143	222.5	110	217	65.89862060546875	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6864	false	2674366092908655911	211	244	1098	1277	1555	300	الفاسق فخبره في الديانات---------------- التي لا يتيسر تلقيها من العدول كرواي-ة الاخبار بخلاف الاخبار بطهارة الماء ونجاسته ونحوه حيث يتحري في خبره اي الفاسق اذ------ قد لا يقدر علي تلقيها من جهة العدول	6864	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0865	true	3910163787548732669	29	64	137	326	1514	300	الفاسق ف------ي الديانات غير مقبول اي في التي--- يتيسر تلقيها من العدول كروايات الاخبار بخلاف الاخبار بطهارة الماء ونجاسته ونحوه حيث يتحري في خبر---- الفاسق فيه لانه قد لا يقدر علي تلقيها من جهة العدول	865	-4847956584360190907	163	278.5	133	202	80.69306945800781	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1613	false	-3716957268208716080	33	64	162	320	1500	300	فلا يقبل خبر الواحد لان التفرد من بين الجم الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار وان تفاوتت-------- في الحدة ظاهر في غلطه	1613	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0867	true	2416463720071840652	73	105	379	544	1522	300	ولا يمنع ذلك قبولها بل- التفرد من بين الجم الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار وان تفاوتت الابصار في الحدة ظاهر في غلطه	867	-4847956584360190907	143	258.5	112	166	86.14457702636719	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1636	false	-3787838246581102447	104	137	527	698	1531	300	واعلم ان ابا حنيفة كان يقول اولا في المكره علي الجماع عليه القضاء والكفارة لانه لا يكون الا بانتشار الالة -ذلك امارة الاختيار ثم رجع وقال لا كفارة عليه وهو قولهما لان فساد	1636	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0871	true	-4845672726630083719	267	300	1403	1574	1574	300	واعلم ان ابا حنيفة كان يقول اولا في المكره علي الجماع عليه القضاء والكفارة لانه لا يكون الا بانتشار الالة وذلك امارة الاختيار ثم رجع وقال لا كفارة عليه وهو قولهما لان فساد-	871	-4847956584360190907	170	330.0	138	172	98.83721160888672	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1626	false	-2521217899019056566	179	232	902	1168	1513	300	في النهر---- لان الموجود في حلقه اثر--------------------------- داخل من الم------------------------------سام الذي هو خلل البدن والمفطر انما هو الداخل من المنافذ للاتفاق علي ان من اغتسل في ماء فوجد برده في باطنه انه لا يفطر وانما كره الامام------------ الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة لا لانه	1626	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0873	true	1618040995508690386	228	285	1202	1497	1566	300	في حلقه اولا لان الموجود في حلقه اثره داخلا من المسام والمفطر الداخل من المنافذ كالمدخل والمخرج لا من المسام الذي هو خلل البدن---------------------------------- للاتفاق فيمن شرع في الماء ي------جد برده في ب-طنه و---لا يفطر وانما كره ابو حنيفة ذلك اعني الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة لا لانه	873	-4847956584360190907	193	317.5	154	339	56.932151794433594	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1664	false	1261163611437707006	5	46	23	235	1519	300	وفي الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام كان يقبل ويباشر وهو صاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب	1664	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0874	true	4774350212332300787	138	204	752	1093	1616	300	وفي الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام كان يقبل ويباشر وهو صاءم وعن ام سلمة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يقبلها وهو صاءم متفق عليه والمس في جميع ما ذكرنا كالتقبيل قوله مثل التقبيل وروي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب	874	-4847956584360190907	212	415.0	171	341	62.17008972167969	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1631	false	-6896836160639334423	27	160	126	819	1523	300	المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد ومعرفة باحوال الناس قلت والتعليل للاصح بالاستقذار يدل علي تقييده بان تبرد فيتحد مع القول الثاني لقولهم ان اللقمة الحارة يخرجها ثم ياكلها عادة ولا يعافها لكن هذا مبني علي ان الفداء الموجب للكفارة ما يميل الطبع وتنقضي به شهوة البطن لا ما يعود نفعه الي صلاح البدن والشارح فيما سياتي اعتمد الثاني وسياتي الكلام فيه وذكر في الفتح فيما لو اكل لحما بين اسنانه قدر الحمصة فاكثر عليه الكفارة عند زفر لا عند ابي يوسف لانه يعافه الطبع فصار بمنزلة التراب فقال والتحقيق ان المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاده ومعرفة باحوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان مما يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف والا اخذ ب------------------------قول زفر قوله	1631	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0876	true	-1030162790303049287	207	252	1054	1269	1534	300	المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد ومعرفة باحوال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان ممن لا اثر لذلك عنده اخذ بقول زفر رحمه	876	-4847956584360190907	180	349.0	143	717	25.104602813720703	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1629	false	-307898427999667244	137	162	650	768	1462	300	خرج سرمه فغسله--------------------------- فان قام قبل ان ينشفه فسد صومه والا فلا--------- لان الماء اتصل بظاهره ثم زال قبل ان يصل الي الباطن بعود المقعدة	1629	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0886	true	2081728138857052995	108	140	560	713	1501	300	خرج سرمه فغسله ثبت ذلك الوصول بلا استبعاد فان قام قبل ان ينشفه فسد صومه بخلاف ما اذا نشفه لان الماء اتصل بظاهر- ثم زال قبل ان يصل الي الباطن بعود المقعدة	886	-4847956584360190907	112	193.0	88	154	72.7272720336914	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1633	false	8919361540721769091	195	246	975	1244	1518	300	نقل عن خزانة الاكمل لو------ حشا ذكره بقطنه فغيبها انه يفسد لان العلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجانبين --------الوصول الي الجوف وعدمه بناء علي وجود المنفذ وع------------دمه لكن هذا يقتضي عدم الفساد في حشو الدبر وفرجها الداخل -----------ولا مخلص الا باثبات ان المدخل فيهما تج-ذبه الطبيعة فلا يعود الا مع الخارج المعتاد وتمامه في	1633	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0889	true	7378774940763146416	20	98	100	503	1463	300	نقل عن خزانة الاكمل فيما اذا حشا ذكره بقطنة فغيبها انه يفسد كاحتشاءها ما يقضي ببطلان حكاية الاتفاق علي عدم الفساد في الاقطار ما دام في قصبة الذكر ولا شك في ذلك الا تري الي التعليل من الجانبين كيف هو بالوصول الي الجوف وعدمه بناء علي وجود المنفذ او استقامته وعدمه لكن هذا يقتضي----------- في حشو الدبر وفرجها الداخل عدم الفساد ولا مخلص الا باثبات ان المدخل فيهما تجتذبه الطبيعة فلا يعود الا مع الخارج المعتاد وهو في ---	889	-4847956584360190907	237	403.5	190	417	56.83453369140625	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1663	false	-6488374458980016183	23	127	116	663	1551	300	الي الجوف واطل-ق محمد المسالة وحملها الكمال تبعا للمتاخرين علي ذلك قال للقطع بانه معلل بعدم الوصول فان كان مما يصل----------------------- عادة حكم---------- بالفساد لانه كالمتيقن قوله وكره للمضطرين لان الدليل اعني التشبه بالنساء يقتضي الكراهة في حقهم خاليا عن المعارض فتح وظاهره انها تحريمية ط قوله الا في الخلوة بعذر كذا في المعراج عن البزودي والمحبوبي قوله وقيل يباح هو قول فخر الا---------سلام حيث قال وفي كلام محمد اشارة----------------------------------------------------------------------------- الي انه لا يكره لغير الصاءم ولكن يستحب للرجال تركه الا لعذر مثل ان يكون في فمه بخر اه قوله لانه سواكهن ل---------------ان بنيتهن ضعيفة قد لا تحتمل السواك فيخشي علي اللثة والسن منه	1663	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0890	true	3609534657470855214	22	116	106	600	1539	300	الي الجوف واطلاق محمد عدم الفساد محمول علي ما اذا لم يكن كذلك--------- للقطع بانه معلل بعدم الوصول فاذا فرض في بعض العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم فيه بالفساد لانه كالمتيقن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا انه يكره استثناء منقطع اي لكنه يكره للتعريض علي الفساد وتهمة الافطار وعنه عليه الصلاة والس-----------------لام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وقال علي رضي الله عنه اياك وما يسبق الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذار-----------------------------------------------ه قوله لقيامه مقام السواك في حقهن فان بنيتهن ضعيفة قد لا تحتمل السواك فيخشي علي اللثة والسن منه	890	-4847956584360190907	183	196.5	143	682	26.832843780517578	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1664	false	1261163611437707006	120	234	617	1183	1519	300	الزينة قوله اذا لم يقصد الزينة اعلم انه ----------لا تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشين واقامة ما به الوق-------ار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد- مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه فتح ولهذا -------------------------------------------قال في الولوالجية لبس الثياب الجميلة مباح اذا كان لا يتكبر لان التكبر حرام وتفسيره ان يكون معها كما كان قبلها اه بحر قوله او تطويل اللحية اي بالدهن قوله وصرح في النهاية الخ حيث قال ما وراء ذلك يجب قطعه هكذا عن رسول الله -------------------انه كان ياخذ من اللحية	1664	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0892	true	-2060706910472299448	204	300	1034	1512	1512	300	الزينة --لا ما كان لقصد دفع اذي الشعر والشعث هذا ولا تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشين واقامة ما به الوقار واظهار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصده مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه قوله وهو اي القدر المسنون في اللحية القبضة بضم القاف قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية و-----------ما وراء ذلك يجب قطعه هكذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية-	892	-4847956584360190907	365	638.0	291	646	56.501548767089844	66	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1665	false	-4823860826997244570	105	132	496	626	1492	300	ما في الصحيحين عن ابن عمر--------------- عنه-------------------- احفوا الشوارب واعفوا اللحي قال لانه------ صح عن ابن عمر راوي هذا الحديث انه كان ياخذ الفاضل عن القبضة فان	1665	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0893	true	-3370018639850373289	22	56	107	278	1437	300	ما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عنه عليه الصلاة والسلام احفوا الشوارب واعفوا اللحي فالجواب انه قد صح عن ابن عمر راوي هذا الحديث انه كان ياخذ الفاضل عن القبضة قال	893	-4847956584360190907	123	209.0	97	171	71.92982482910156	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1665	false	-4823860826997244570	128	194	605	934	1492	300	-الفاضل عن القبضة ف----------------ان لم يحمل علي النسخ كما هو اصلنا في عمل الراوي علي خلاف مرويه مع انه م----ن غير الراوي وعن النبي ي-------------------حمل الاعفاء علي اعفاءها عن ان ياخذ غالبها او كلها كما هو فعل مجوس الاعاجم من حلق لحاهم------------------------------------------------------------------- ويءيده ما--------- في مسلم عن ابي هريرة--------- عنه---------------------------- جزوا الشو-رب واعفوا اللحي خالفوا المجوس فهذه الجملة واقعة موقع التعليل واما الاخذ منها وهي دون	1665	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0893	true	-3370018639850373289	202	300	956	1437	1437	300	ما ف-ضل عن القبضة فاقل ما في الباب ان لم يحمل علي النسخ كما هو اصلنا في عمل الراوي علي خلاف مرويه مع انه روي عن غير الراوي وعن النبي صلي الله عليه وسلم يحمل الاعفاء علي اعفاءها من ان ياخذ غالبها او كلها كما هو فعل مجوس الاعاجم من حلق لحاهم كما يشاهد في الهنود وبعض اجناس الفرنج فيقع بذلك الجمع بين الروايات ويءيد ارادة هذا ما في مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم جزوا الشوارب واعفوا اللحي خالفوا المجوس فهذه الجملة واقعة موقع التعليل واما الاخذ منها وهي دون-	893	-4847956584360190907	320	552.5	256	483	66.2525863647461	59	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1670	false	-5185225812984698167	219	265	1077	1319	1488	300	الخ-- كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم و-----كذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل خ--ثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وفي الخلاصة الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في---- رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر -افطر	1670	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0897	true	-7119247369423783981	75	122	399	650	1524	300	العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم وكذا وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا----- الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر ويفطر	897	-4847956584360190907	229	419.0	184	256	89.453125	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1680	false	5240891929430662540	3	49	12	234	1500	300	وكذا في البحر لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان ------يطعم ويفطر لانه استيقن انه لا يقدر ----------------------علي القضاء قوله العاجز عن الصوم اي عجزا مستمرا كما ياتي اما لو لم يقدر عليه لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء	1680	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0903	true	7603125526327596159	154	196	752	962	1463	300	وكذا--------- لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم------ لانه استيقن ان- لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله وان لم يقدر------------------------ لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء	903	-4847956584360190907	142	224.5	110	250	56.79999923706055	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1681	false	-4828066666013274689	172	209	832	1035	1497	300	ليخرج المتيمم اذا قدر علي الماء لا تبطل الصلاة- المءداة بالتم--يمم لان خلفية------- مشروطة بمجرد العجز عن الماء لا بقيد دوامه وكذا خلفية الاشهر عن الاقراء في الاعتداد مشروطة بانقطاع الدم مع سن ال-ياس لا بشرط دوامه	1681	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0904	true	-2482945275959143139	2	41	9	220	1565	300	ف-خرج المتيمم اذا قدر علي الماء لا تبطل الصلوات المءداة قبل التيمم لان خلفية التيمم مشروط- بمجرد العجز عن الماء لا بقيد دوامه وكذا خلفية الاشهر عن الاقراء في الاعتداد مشروط- بانقطاع الدم مع سن الاياس لا بشرط دوامه	904	-4847956584360190907	193	350.0	156	214	90.1869125366211	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1677	false	9219810162600785653	181	228	896	1124	1477	300	في الصحيحين عن ابن عباس ايضا انه ------قال جاء رجل الي النبي ف-------------------قال ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق فهو منسوخ لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ	1677	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0905	true	2444078765432446004	147	285	750	1416	1491	300	في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها الحديث الي ان قال فصومي عن امك وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام صام عنه وليه قلنا الاتفاق علي صرف الاول عن ظاهره فانه لا يصح في الصلاة الدين وقد اخرج النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو راوي الحديث الاول في سننه الكبري انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد وفتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ	905	-4847956584360190907	209	377.0	164	666	31.38138198852539	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1677	false	9219810162600785653	228	262	1124	1289	1477	300	وقال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين-------------------- بالمدينة ان احدا منهم امر احدا--- يصوم عن احد ولا يصلي عن احد--- وهذا مم---ا يءيد النسخ وانه الامر الذي استقر الشرع عليه	1677	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0906	true	3610479656096548151	38	79	199	393	1534	300	فقال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين رضي الله تعالي عنهم بالمدينة ان احدا منهم امر احدا ان يصوم عن احد ولا يصلي عن احد اه وهذا مما لا يءيد النسخ وانه الامر الذي استقر الشرع عليه	906	-4847956584360190907	164	297.0	130	194	84.53607940673828	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1677	false	9219810162600785653	0	65	0	335	1477	300	الشء جاز ان يكون مثلا لذلك الشء وعلي تقدير ذلك يجب الاطعام وعلي تقدير عدمها لا يجب فالاحتياط في الايجاب فان كان الواقع ثبوت المماثلة حصل المقصود الذي هو السقوط والا كان برا مبتدا يصلح ماحيا للسيءات ولذا قال محمد فيه يجزيه ان شاء الله تعالي من غير جزم كما قال في تبرع الوارث بالاطعام بخلاف ايصاءه بعن عن الصوم فانه جزم بالاجزاء اه قوله	1677	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0907	true	1130430225079918627	97	161	539	870	1548	300	الشء جاز ان يكون مثلا لذلك الشء وعلي تقدير ذلك يجب الاطعام وعلي تقدير عدمها لا يجب فالاحتياط في الايجاب فان كان الواقع ثبوت المماثلة حصل المقصود الذي هو السقوط والا كان برا مبتدا يصلح ماحيا للسيءات ولذا قال محمد فيه يجزيه ان شاء الله تعالي من غير جزم كما قال في تبرع الوارث بالاطعام بخلاف ايصاءه به- عن الصوم فانه جزم بالاجزاء--- قوله	907	-4847956584360190907	330	648.0	266	335	98.50746154785156	62	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1640	false	-2732468047782122024	8	31	40	156	1524	300	بخلاف من اغمي عليه فان الاغماء قد يوجب نسيانه حال نفسه بعد الافاقة ف-بني الامر فيه علي الظاهر من حاله وهو وجود النية	1640	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0918	true	8302097469741515357	29	52	141	258	1503	300	بخلاف من اغمي عليه فان الاغماء قد يوجب نسيانه حال نفسه بعد الافاقة فيبني الامر فيه علي الظاهر من حاله وهو وجود النية	918	-4847956584360190907	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1667	false	-1746597197675143979	200	225	1016	1150	1525	300	في السحر وهو السدس الاخير من الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين الضم لان البركة ونيل الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول	1667	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0921	true	-4415539355793966357	33	89	189	476	1532	300	في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعرف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوطا به وقيل يتعين الضم لان البركة ونيل الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول	921	-4847956584360190907	133	256.0	108	287	46.34146499633789	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1644	false	8187133473619735214	63	97	327	492	1487	300	حقيقتها ففي حال الشك دون ذلك وهو شبهة الشبهة وهي لا تسقط العقوبات ثم قال في الفتح هذا اذا لم يتبين الحال فان ظهر انه اكل قبل الغروب فعليه الكفارة ولا اعلم فيه خلافا	1644	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0923	true	-2782283510451570986	0	30	0	148	1548	300	حقيقتها ففي حال الشك دون ذلك وهو شبهة الشبهة وهي لا تسقط العقوبات---------------- هذا اذا لم يتبين الحال فان ظهر انه اكل قبل الغروب فعليه الكفارة -لا اعلم فيه خلافا	923	-4847956584360190907	148	279.0	118	165	89.69696807861328	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1654	false	3922370716982880335	104	227	516	1170	1539	300	الحكم في حق العامي فتوي مفتية وفي النهاية ويشترط ان يكون المفتي ممن يءخذ منه الفقه ويعتمد----------------- علي فتواه في البلدة وحينءذ تصير فتواه شبهة ولا معتبر بغيره اه وبه يظهر ان يعتمد مبني للمجهول فلا يكفي اعتماد المستفتي وحده فافهم قوله او سمع حديثا كقوله افطر الحاجم والمحجوم وهذا عند محمد -----------------لان قو--------------------------------ل الرسول اقوي من قول المفتي فاولي ان يورث شبهة وعن ابي يوسف خلافه ----لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث زيلعي قوله ولم يعلم تاويله اما ان علم تاو---------------------------------------له ثم اكل تجب الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي انه يفطر لا يورث شبهة لمخالفته القياس مع فرض علم الاكل كون الحديث مءولا-------- ثم تاويله انه منسوخ او ان اللذين قال فيهما ذلك كانا يغتابان وتمامه	1654	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0924	true	-494271274738713064	66	165	331	868	1562	300	الحكم في حق العامي فتوي مفتي-----------------------------------------------------ه وان بلغه الحديث واعتمده علي ظاهره غير عالم بتاويله وهو عامي فكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند محمد اي لا كفارة عليه لان قول المفتي يورث الشبهة المسقطة فقول الرسول عليه الصلاة والسلام اولي------------- وعن ابي يوسف لا يسقطها لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث فاذا اعتمده كان تاركا للواجب عليه وترك الواجب لايقوم شبهة مسقطة لها وان عرف تاويله ثم اكل تجب الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي انه يفطر لا يورث شبهة لمخالفته القياس مع فرض علم الاكل كون الحديث علي غير ظاهره ثم تاويله انهما------------------------------- كانا يغتابان او انه	924	-4847956584360190907	309	465.0	245	771	40.07781982421875	50	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1654	false	3922370716982880335	259	300	1334	1539	1539	300	واما احاديث فطر المغتاب فكلها مدخولة كما في الفتح وفيه عن البداءع ولو لمس او قبل امراة بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه كف--ارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه-	1654	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0928	true	7557073497557270667	240	274	1230	1400	1535	300	وفيه احاديث اخر والكل-------- مدخول------------------------------ ولو لمس او قبل امراة بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه	928	-4847956584360190907	155	276.0	122	208	74.51923370361328	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1692	false	-6790719497314829115	246	295	1223	1466	1486	300	في الخلاصة و الخانية-------- في هذه السنة وهذا الشهر وهذا لان كل سنة عربية معينة عبارة عن مدة معين-------------------------------------------------------------ة فاذا قال هذه فانما تفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر -المدة الماضية والمستقبلة------------------------------------------------------------------ فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس كذا -	1692	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0935	true	1204582193294110972	0	71	0	367	1517	300	في الخلاصة وفي فتاوي قاضيخان في هذه السنة وهذا الشهر و----لان كل سنة عربية معينة عبارة عن مدة معينة لها مبدا ومختم خاصان عند العرب مبدءها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا قال هذه فانما يفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر بالمدة ---------المستقبلة الي اخر ذي الحجة والمدة الماضية التي مبدءها المحرم الي وقت التكلم فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس وهذا	935	-4847956584360190907	217	374.0	172	380	57.105262756347656	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1701	false	3047602454568279523	29	53	150	273	1483	300	بقية الشهر الذي هو فيه لانه ذكره معرف-----ا فينصرف الي المعهود بالحضور فان نوي شهرا ف---علي ما نوي لانه محتمل كلامه فتح عن- التجنيس	1701	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0935	true	1204582193294110972	112	138	551	683	1517	300	بقية الشهر الذي هو فيه لانه ذكر الشهر معينا فينصرف الي المعهود بالحضور فان نوي شهرا فهو علي ما نوي لانه محتمل كلامه ذكره في التجنيس	935	-4847956584360190907	111	204.0	89	132	84.09091186523438	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1697	false	-2870227047079414714	80	181	398	895	1479	300	خلافا لمحمد وزفر غي------------ر ان محمدا لا يجيز التعجيل مطلقا وزفر اذا كان الزمان المعجل فيه اقل فضيلة كما في الفتح فرع نذر صوم رجب فصام قبله تسعة وعشرين يوما وجاء رجب كذلك ينبغي ان لا يجب القضاء وهو الاصح كما في السراج اما لو جاء ثلاثين يقضي يوما قوله او صلاة بالتنوين و يوم منصوب علي الظرفية ح ولو اضافه لزمه مثل صلاة اليوم غير انه يتم المغرب والوتر اربعا وقد تقدمت ط قوله لانه تعجيل بعد وجوب السبب اي فيجوز كما يجوز في الزكاة خلافا لمحمد وزفر فتح قوله فيلغو التعيين بناء علي--- لزوم المنذور بما هو قربة فقط	1697	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0937	true	7720739556908765275	227	263	1132	1314	1504	300	خلافا لمحمد وزفر رحمهما الله غير ان --زفر لم يجزه فيما-------------- اذا كان الزمان المعجل فيه اقل فضيلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المنذور ومحمدا رحمه الله لل---------------تعجيل وعندن---------------------ا يجوز ذلك---------------------------------------------- بناء علي ان لزوم المنذور بما هو قربة فقط	937	-4847956584360190907	124	148.5	94	512	24.21875	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1695	false	-8926847545429432987	205	236	1012	1151	1457	300	المنح ولو قال لله علي صوم مثل شهر رمضان ان اراد مثله في الوجوب فله ان يفرق وان ارادمثله في التتابع فعليه ان يتابع وان لم يكن له نية فله ان	1695	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0938	true	3288709844596605803	235	265	1111	1239	1405	300	العمر ولو قال لله علي صوم مثل شهر رمضان ان اراد مثله في الوجوب -له ان يفرق او ف----------ي التتابع فعليه ان يتابع وان لم تكن له نية فله ان	938	-4847956584360190907	120	223.5	91	139	86.3309326171875	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1700	false	3691305653931510848	36	135	163	634	1408	300	في السراج ولو قال لله علي صوم اليوم الذي يقدم فلان فيه ابدا فقدم في يوم قد اكل فيه لم يلزمه صومه ويلزم صوم كل يوم فيما يستقبل لان الناذر عند وجود الشرط يصير كالمتكلم بالجواب فيصير كانه قال لله علي صوم هذا اليوم وقد اكل فيه فلا---------------------------------------- يلزمه قضاءه وقال زفر عليه قضاءه اه ونحوه في البحر بلا حكاية خلاف وهو مخالف لما هنا واما قوله ويلزمه صوم كل يوم الخ فهو من قوله ابدا قوله خلافا للثالث قال في النهر ولو قدم بعد الزوال قال محمد لا شء عليه---- ولا رواية فيه عن غيره---- قال السرخسي والاظهر	1700	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0938	true	3288709844596605803	34	86	168	394	1405	300	في ال--كل ولو قال لله علي صوم اليوم الذي يق-------------------دم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فلان فقدم فلان بعد ما اكل او بعد ما حاضت لا يجب----------------- عليه شء عند محمد وعند ابي يوسف يلزمه القضاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدم بعد الزوال لا يلزم---ه شء عند محمد ولا رواية فيه عن غيره ولو قال لله علي ان اصوم	938	-4847956584360190907	118	130.0	88	519	22.73603057861328	19	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1700	false	3691305653931510848	245	300	1154	1408	1408	300	-لو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم رم---ضان كان عليه كفارة يمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر- وهو الصوم ب--نية الشكر ولو قدم قبل ان ينوي فنوي به الشكر لا عن رمضان بر بالنية واجزاه عن رمضان ولا-	1700	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0938	true	3288709844596605803	80	135	370	631	1405	300	ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة يمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البرد وهو الصوم بالنية الشكر ولو-قدم قبل ان ينوي فنوي به الشكر لا عن رمضان برد النية واجزاه عن رمضان ولا	938	-4847956584360190907	249	468.5	197	262	95.03816986083984	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1707	false	-6074898768932817112	275	300	1422	1533	1533	300	ومن التفريعات انه لو اصبح صاءما متطوعا او غير ناو للصوم ثم قال لله علي ان اعتكف هذا اليوم لا يصح وان كان في وقت-	1707	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0945	true	-7289822591506596914	150	175	757	869	1494	300	ومن التفريعات انه لو اصبح صاءما متطوعا او غير ناو للصوم ثم قال لله علي ان اعتكف هذا اليوم لا يصح وان كان في وقت	945	-4847956584360190907	111	217.0	87	112	99.10713958740234	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1708	false	8651628509567433461	0	24	0	121	1541	300	تصح منه نية الصوم لعدم استيعاب النهار وعند ابي يوسف---------- اقله اكثر النهار فان كان قاله قبل نصف النهار لزمه فان لم يعتكفه قضاه	1708	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0945	true	-7289822591506596914	175	201	869	1000	1494	300	يصح منه نية الصوم لعدم استيعاب النهار وعند ابي يوسف رحمه الله اقله اكثر النهار فان كان قاله قبل نصف النهار لزمه فان لم يعتكفه قضاه	945	-4847956584360190907	120	229.5	96	131	91.6030502319336	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1710	false	-2169332305236542677	63	93	339	491	1514	300	ومقتضي النظر---- لو شرع في المسنون اعني العشر الاواخر بنيته ثم افسده ان يجب قضاءه تخريجا علي قول ابي يوسف في الشروع في نفل الصلاة ناويا اربعا لا علي قولهما	1710	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0945	true	-7289822591506596914	119	150	601	757	1494	300	ومقتضي النظر انه لو شرع في المسنون اعني العشر الاواخر بنيته ثم افسده ان يجب قضاءه تخريجا علي قول ابي يوسف في الشروع في نفل الصلاة ناويا اربعا لا علي قولهما	945	-4847956584360190907	152	297.5	122	156	97.43589782714844	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1715	false	-5088637997955036711	188	252	977	1281	1532	300	والذي في الخانية و ----الخلاصة انه لو خرج-------- ناسيا او مكرها او-------------------------------- لبول فحبسه الغريم ساعة او ل----------مرض فسد عند---------------------------ه وعلل-------- في الخانية المرض بانه لا يغلب وقوعه فلم يصر مستثني عن الايجاب فافاد------------ الفساد في الكل وعلي هذا يفسد لو لاعادة-- مريض- او شهود جنازة وان--------------------------------------------- تعينت عليه الا انه -----------------------لا ياثم كما في الم----رض بل يجب كما ف------------ي الجمعة -لا---- يفسد بها	1715	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0948	true	7903984790517273184	190	287	943	1431	1493	300	والذي في فتوي قاضيخان والخلاصة ان الخروج عامدا او ناسيا او مكرها بان اخرجه السلطان او الغريم او خرج لبول فحبسه الغريم ساعة او خرج لعذر المرض فسد اعتكافه عند ابي حنيفة رحمه الله وعلل قاضيخان في الخروج للم-رض بانه لا يغلب وقوعه فلم يصر مستثني عن الايجاب فافاد هذا التعليل الفساد في الكل وع-ن هذا -فسد فسد اذا عاد مريضا او شه-د جنازة وتقدم في حديث عاءشة النهي عنه مطلقا فافاد انه لو تعين- عليه صلاة الجنازة ايضا يفسد الا انه لا ياثم به كالخروج للمرض بل يجب عليه الخروج كما في الجمعة الا انه يفسد ----	948	-4847956584360190907	234	304.5	182	497	47.082496643066406	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1715	false	-5088637997955036711	248	300	1262	1532	1532	300	الجمعة لا يفسد بها لانها معلوم وقوعها فكانت مستثناة وعلي هذا ----خرج لانقاذ غريق او حريق او جهاد عم نفيره -فسد ولا ياثم وكذا ---------------------اذا انهدم المسجد ---------------------------------------ونص عليه في الخانية------- وغيرها وكذا تفرق اهله وانقطاع الجماعة منه --------ونص الحاكم ف---------------ي الكافي فقال واما--- قول ابي حنيفة فاعتكافه فاسد اذا خرج ساعة-	1715	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0949	true	-4315567777881834003	2	69	12	358	1530	300	الجمعة فانه------------- معلوم وقوعها فكانت مستثناة وعلي هذا اذا خرج لانقاذ غريق او حريق او جهاد عم نفيره يفسد ولا ياثم وهذا المعني يفيد ايضا انه اذا انهدم المسجد فخرج الي اخر يفسد لانه ليس غالب الوقوع ونص علي فساده بذلك قاضيخان وغيره و-----تفرق اهله وانقطاع الجماعة منه مثل ذلك ونص الحاكم ابو الفضل فقال في الكافي----- واما في قول ابي حنيفة فاعتكافه فاسد اذا خرج ساعة	949	-4847956584360190907	228	351.0	185	369	61.78861618041992	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1715	false	-5088637997955036711	48	84	266	460	1532	300	بالضرورة بان الضرورة التي يناط بها التخفيف هي الضرورة اللازمة او الغالبة الوقوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انهما اي الامامين يجيزان الخرووج بغير ضرورة اصلا لان فرض المسالة في--- خروجه اقل من نصف يوم----------------------- لحاجة--- لا بل للعب وانا	1715	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0950	true	-8115307689428063268	64	145	314	705	1519	300	فا---------ن الضرورة التي يناط بها التخفيف هي الضرورة اللازمة او الغالبة الوقوع ومجرد عروض ما هو ملجء ليس بذلك الا يري ان من عرض له في الصلاة مدافعة الاخبثين علي وجه عجز عن دفعه حتي يخرج منه لا يقال ببقاء صلاته كما يحكم به مع السلس مع تحقق الضرورة والالجاء وسمي ذلك معذورا دون هذا مع انهما------------ يجيزانه ل-------غير ضرورة اصلا اذ----- المسالة هي ان خروجه اقل من نصف يوم لا يفسد مطلقا سواء كان لحاجة او لا بل للعب واما	950	-4847956584360190907	154	242.5	124	424	36.32075500488281	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1718	false	-6137553907483898330	130	159	667	816	1527	300	اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي----------------- ان رسول الله------------------- نهي عن الشراء والبيع في المسجد وان ينشد فيه ضالة او ينشد فيه شعر ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة	1718	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0951	true	-5747608502828574718	152	191	796	981	1533	300	اصحاب السنن الاربعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشراء والبيع في المسجد وان ينشد فيه ضالة او ينشد فيه شعر ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة	951	-4847956584360190907	136	238.5	108	185	73.51351165771484	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1719	false	6392406858241339273	9	48	42	232	1491	300	لانه ليس في شريعتنا لقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------- لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود واسند ابو حنيفة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي------------------- نهي عن صوم الوصال وعن صوم الصمت	1719	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0952	true	2866219958041100183	30	77	147	364	1606	300	فانه ليس في شريعتنا --وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود واسند ابو حنيفة عن ابي هريرة------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم الوصال وعن صوم الصمت	952	-4847956584360190907	150	250.0	117	238	63.025211334228516	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1730	false	-7857702551374735227	202	236	1028	1198	1553	300	ويجتهد في تحصيل نفقة حلال فانه لا يقبل----- بالنفقة الحرام كما ورد في الحديث مع انه يسقط عنه-- معها ----------------ولا تنافي بين سقوطه وعدم قبوله فلا يثاب لعدم القبول ولا يعاقب---------- عقاب تارك الحج	1730	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0962	true	-5597401640951750526	89	125	479	664	1580	300	ويجتهد في تحصيل نفقة حلال فانه لا يقبل الحج بالنفقة الحرام------------------ مع انه يسقط الفرض معها وان كانت مغصوبة ولا تنافي بين سقوطه وعدم قبوله فلا يثاب لعدم القبول ولا يعاقب في الاخرة عقاب تارك الحج	962	-4847956584360190907	149	255.0	119	203	73.39901733398438	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1726	false	1969437971757396646	163	264	862	1441	1641	300	ولا وجود للمتشخص الا باجزاءه المشخص-ة وماهيته الكلية-------- منتزعة منها وتعريفه بالقصد لاجل الاعمال مخرج لها عن المفهوم اللهم الا ان ي-------------------------------------------------------------كون تعريفا اسميا غير حقيقي فهو تعريف لمفهوم الاسم عرفا لكن فيه----- ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتبادر من- الاسم عند الاطلاق هو الاعمال المخصوصة لا نفس القصد -------------المخرج لها عن المفهوم مع انه فاسد في نفسه فانه لا يشمل الحج النفل------------------------------------- والتعريف انما هو للحج مطلقا كتعر----------------------------يف الصلاة والصوم وغيرهما لا للفرض فقط ولانه حينءذ---------- يخالف ساءر اسماء العبادات ---------------------------------فانها اسماء للافعال ك--------الصلاة ل---------لقيام والق----------------راءة الخ والصوم ل---لامسا---------------------ك ال--خ والزكاة لا-------------------------داء المال------------------- فليكن الحج ايضا عبارة عن الافعال الكاءنة عند البيت وغيره كعرفة	1726	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0965	true	-2273662494189268361	24	188	142	1034	1607	300	ولا وجود لل--شخص الا باجزاءه ال-شخصية وماهيته الكلية انما هي منتزعة منها------------------------------------------------ اللهم الا ان يكون ما ذكروا مفهوم الاسم في العرف وقد وضع لغير نفس الماهية فيكون تعريفا اسميا غير حقيقي---------------------------- لكن الشان في ان اهل العرف الفقهي وضعوا له الاسم لغير الماهية الحقيقية فان معرف ذلك حيث لا نقل عن خصوص ناقل للاسم الي ذلك هو ما يتبادر منه عند اطلاقه والمتبادر منه الاعمال ---------------------المخصوصة لا نفس القصد لاجل الاعمال المخرج لها عن المفهوم مع انه فاسد في نفسه فانه لا يشمل للحج النفل لتقييده باداء ركن الدين فهو غير جامع والتعريف ل--------لحج مطلقا لينطبق علي فرضه ونفله كما هو تعريف الصلاة والصوم وغيرهما------------- ولانه علي ذلك التقدير يخالف ساءر اسماء العبادات السابقة من الصلاة والصوم والزكاة فانها اسماء للافعال كما يقال الصلاة عبارة عن القيام والقراءة والركوع والسجود الخ والصوم هو الامساك الخ وهو فعل من افعال النفس والزكاة عند المحققين عبارة عن نفس اداء المال الذي هو فعل المكلف فليكن الحج ايضا عبارة عن الافعال الكاءنة عند البيت وغيره كعرفة	965	-4847956584360190907	431	649.5	353	1013	42.54689025878906	59	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1733	false	-2360697379296259396	215	246	1142	1290	1554	300	ملك الكافر ما به الاستطاعة--------- ثم اسلم بعد ما افتقر لا يجب عليه شء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما فلم يحج حتي افتقر حيث يتقرر وجوبه دينا في ذمته	1733	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0965	true	-2273662494189268361	242	273	1329	1473	1607	300	ملك------- ما به الاستطاعة حال كفره ثم اسلم بعد ما افتقر لا يجب عليه شء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما فلم يحج حتي افتقر حيث يتقرر الحج------ في ذمته	965	-4847956584360190907	131	233.5	102	157	83.43949127197266	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1729	false	7420143055522882817	11	42	57	203	1523	300	مسلم----- يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله اه فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله------------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت---م قال	1729	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0968	true	2473153009435263318	247	283	1273	1443	1539	300	وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الل---ه فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال	968	-4847956584360190907	142	250.0	112	173	82.08092498779297	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1732	false	322102098513476398	90	185	449	919	1452	300	الفتح وياثم بالتاخير عن اول سني الامكان فلو حج بعده ارتفع ال-----------------------------------------------------------------------------اثم اه وفي القهستاني فياثم عند الشيخين بالتاخير الي غيره بلا عذر الا اذا ادي ولو في اخر عمره فانه رافع للاثم بلا خلاف قوله وان اثم بموته قبله اي بالاجماع كما في الزيلعي اما علي قولهما فظاهر واما علي قول محمد فانه وان لم ياثم بالتاخير عنده لكن بشرط الاداء قبل الموت فاذا مات قبله ظهر انه اثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل م-----------ن السنة الا-لي وقيل من الاخيرة----- من سنة راي في نفسه الضعف وقيل ياثم في الجملة غير محكوم بمعين بل علمه الي الله تعالي	1732	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0971	true	-9133977610226758721	55	153	261	733	1441	300	المصنف ياثم بالتاخير عن اول سني الامكان فلو حج بعده ارتفع الاثم ووقع اداء وعند محمد هو علي التراخي وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله فلا ياثم----------------------------------------------------------------- اذا حج قبل موت--------ه فان مات بعد الامكان ولم يحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر انه اثم وقيل لا ياثم وقيل ان خاف الفوت بان ظهرت له مخايل الموت في قلبه فاخره حتي مات اثم وان فجاه الموت لا ياثم وصحة الاول غنية عن الوجه وعلي اعتباره قيل يظهر الاثم من السنة الاولي وقيل--- الاخيرة وقيل من سنة راي في نفسه الضعف وقيل ياثم في الجملة غير محكوم بمعين بل علمه الي الله تعالي	971	-4847956584360190907	200	302.0	158	706	28.328611373901367	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1742	false	6885872462077005577	163	238	821	1212	1521	300	شانهم استحلال قتل الانفس --واخذ الاموال-- وكانوا يغلبون علي اماكن -يترصدون فيها للحجاج وقد هجموا عليهم مرة في------------------- مكة فقتلوا خلقا في ----------الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------م وقد سءل الكرخي عمن لا يحج خوفا منهم فقال ما سلمت البادية من الافات اي لا تخلو عنها لقلة الماء---------- وهيجان السموم وهذا ايجاب منه رحمه الله تعالي ومحمله انه راي ان الغالب اندفاع شرهم عن الحاج وبتقديره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثم في مثله علي الاخذ ----------علي ما عرف من تقسيم الرشوة في كتاب القضاء	1742	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0978	true	136850419938507956	0	140	0	714	1555	300	كانوا يستحلون قتل المسلمين واخذ --اموالهم وكانوا يغلبون علي اماكن ويترصدون----- للحجاج وقد هجموا في بعض السنين علي الحجيج في نفس مكة فقتلوا خلقا كثيرا في نفس الحرم واخذوا اموالهم ودخل كبيرهم بفرسه في المسجد الحرام ووقعت امور شنيعة ولله الحمد علي ان عافي منهم وقد سءل الكرخي عمن لا يحج خوفا منهم فقال ما سلمت البادية من الافات اي لا تخلو عنها كقلة الماء وشدة الحر وهيجان السموم وهذا ايجاب منه رحمه الله------ ومحمله انه راي ان الغالب اندفاع شرهم عن الحاج وراي الصفار عدمه فقال لا اري الحج فرضا منذ عشرين سنة من حين خرجت القرامطة وما ذكر سببا لذلك وهو انه لا يتوصل الي الحج الا بارشاءهم فتكون الطاعة سبب المعصية فيه نظر بل انما كان من شانهم ما ذكرته ثم الاثم في مثله علي الاخذ لا المعطي علي ما عرف من تقسيم الرشوة في كتاب القضاء	978	-4847956584360190907	343	572.5	275	727	47.18019104003906	60	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1746	false	438702372786427218	163	247	805	1195	1458	300	الواقعة في السفر فان كان الطلاق رجعيا لا يفارقها زوجها او باءنا فان كان الي كل من بلدها ومكة اقل من مدة السفر تخيرت او الي احدهما سفر دون الاخر تعين ان تصير الي الاخر او كل منهما سفر فان كانت في مصر قرت فيه الي ان تنقضي عدتها ولا تخرج وان وجدت محرما خلافا ل-------------------هما وان كانت في قرية او مفازة لا تامن علي نفسها فلها ان تمضي الي موضع---- امن ولا تخرج منه حتي تمضي عدتها وان وجدت محرما عنده خلافا لهما	1746	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0980	true	1413563706332411444	41	129	206	610	1497	300	العد--ة في السفر فان كان------- رجعيا لا يفارقها زوجها او باءنا فان كان الي كل من بلدها ومكة اقل من مدة السفر تخيرت او الي احدهما سفر دون الاخر تعين ان تصير الي الاخر او كل منهما سفر فان كانت في مصر قرت فيه الي ان تنقضي عدتها ولا تخرج وان وجدت محرما ما دامت العدة عنده خلافا لهما وان كانت في قرية او مفازة لا تامن علي نفسها فلها ان تمضي الي موضع اخر امن فلا تخرج منه حتي تمضي عدتها وان وجدت محرما عنده خلافا لهما	980	-4847956584360190907	372	720.5	290	413	90.07263946533203	78	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1764	false	284456892844360328	177	286	879	1443	1519	300	ومن جاوز وقته غير محرم ثم اتي وقتا اخر فاحرم منه اجزاه ولو كان احرم من وقته كان احب الي اه ---فالاول صريح والثاني ظاهر في المدني ا-----------------------------------------------------------------------------------نه لا شء عليه فعلم ان قول الامام المار في غير اهل المدينة اتفاقي لا احترازي وانه لا فرق في ظاهر الرواية بين المدني وغيره واما قول الهداية وفاءدة التاقيت اي المواقيت الخمسة المنع عن --تاخير الاحرام عنها لانه يجوز التقديم بالاجماع فاعترضه في الفتح بانه يلزم عليه انه لا يجوز --تاخير المدني الاحرام عن ذي الحليفة والمسطور خلافه نعم روي----------------------------- عن الامام------------- ان عليه دما لكن الظاهر عنه هو الاول قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهر والجواب----------------------------------------------------------------------------- ان المنع من التاخير مقيد بالميقات الاخير	1764	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0987	true	-4366799362498601015	1	158	5	779	1477	300	ومن جاوز وقته غير محرم ثم اتي وقتا اخر واحرم منه اجزاة ولو كان احرم من وقته كان احب الي اه ومن الفروع الم--------------------دني اذا جاوز الي الجحفة فاحرم عندها فلا باس به والافضل ان يحرم من ذي الحليفة ومقتضي كون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة التوق-------------------يت المنع من التاخير ان------------------------------------------------------------------------- لا يجوز التاخير--------------- عن ذي الحليفة فان مروره به سابق علي مروره بالميقات الاخر ولذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله ان عليه دما لكن الظاهر عنه هو الاول لما روي من تمام الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فمن جاوز الي الميقات الثاني صار من اهله اي صار ميقاتا له وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت اذا ارادت ان تحج احرمت من ذي الحليفة واذا ارادت ان تعتمر احرمت من الجحفة ومعلوم ان لا فرق في الميقات بين الحج والعمرة فلو لم تكن الجحفة ميقاتا لهما لما احرمت بالعمرة منها فبفعلها يعلم ان المنع من التاخير مقيد بالميقات الاخير	987	-4847956584360190907	244	245.5	189	1040	23.461538314819336	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1767	false	8248736402802723377	112	215	550	1094	1532	300	تقديم الاحرام علي اشهر الحج اي يحرم كما قدمناه قبيل احكام العمرة قوله بل هو الافضل قدمنا تفسير الصحابة الاتمام بالاحرام من دويرة اهله ومن الاماكن القاصية قال في فتح القدير-------------------------- وانما كان التقديم علي المواقيت افضل لانه اكثر تعظيما واوفر مشقة والاجر علي قدر المشقة ولذا كانوا يستحبون الاحرام بهما من الاماكن القاصية -روي عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن الحصين من البصرة وعن ابن ---------------عباس انه احرم من الشام وابن مسعود من القادسية وقال عليه الصلاة والسلام من اهل من المسجد الاقصي بعمرة او حجة غفر الله له ما تقدم من ذنبه -رواه احمد وابو داود بنحوه	1767	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0989	true	6763304057757789043	97	204	475	1020	1520	300	تقديم الاحرام علي اشهر الحج اجمعوا انه مكروه كذا في الينابيع وغيره فيجب حمل الافضلية -----------------------------------من دويرة اهله علي ما اذا كان من داره الي مكة دون اشهر الحج كما قيد به قاضيخان وانما كان التقديم علي المواقيت افضل لانه اكثر تعظيما واوفر مشقة والاجر علي قدر المشقة ولذا كانوا يستحبون الاحرام بهما من الاماكن القاصية وروي عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن --حصين من البصرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه احرم من الشام وابن مسعود من القادسية وقال عليه الصلاة والسلام من اهل من المسجد الاقصي بعمرة او حجة غفر----- له ما تقدم من ذنبه ورواه احمد وابو داود بنحوه	989	-4847956584360190907	420	733.5	335	587	71.55025482177734	73	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1775	false	-3677827975857010968	70	124	353	621	1494	300	الهمة -ثم العزم ولو قال--- بلسانه نوي-----ت الحج واحرمت به---------- لبيك الخ كان حسنا ليجتمع القلب واللسان كذا في الزيلعي قال في الفتح وعلي قياس ما قدمناه في شروط الصلاة انما يحسن اذا لم تجتمع عزيمته لا اذا اجتمعت---- ولم نعلم ان احدا من الرواة لنسكه--------------------------------- روي---------- انه سمعه-------------------- يقول نويت العمرة ولا الحج	1775	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0996	true	281330178439934945	151	209	749	1057	1527	300	النية شرط العبادات وان ذكر بلسانه وقال نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك الخ فحسن---- ليجتمع القلب واللسان---------------------------- وعلي قياس ما قدمناه في شروط الصلاة انما يحسن اذا لم تجتمع عزيمته فان--- اجتمعت فلا ولم نعلم----------- الرواة لنسكه عليه الصلاة والسلام فصلا فصلا قط روي واحد منهم انه سمعه عليه الصلاة والسلام يقول نويت العمرة ولا الحج	996	-4847956584360190907	199	303.0	158	354	56.214691162109375	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1777	false	-7926481948702479006	95	181	497	955	1603	300	ايضا قوله بكسر الهمزة وتفتح والاول افضل قال في المحيط لانه عليه الصلاة والسلام فعله- ورده في البناية بانه لم يعرف نعم علل اكثرهم الافضلية بانه استءناف للثناء فتكون التلبية للذات بخلاف الفتح ف---انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد لك والنعمة--- والملك او ---------تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة واعترض بان---------------------------- الكسر يجوز ان يكون تعليلا مستانفا ايضا ومنه وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 انه ليس من اهلك هود 46 ومنه علم ابنك العلم ان العلم نافعه	1777	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms0996	true	281330178439934945	208	277	1052	1422	1527	300	الحج قوله بكسر الهمزة -----------------------------------------------------لا بفتحها يعني في الوجه الاوجه واما في الجواز فيجوز والكسر علي----- استءناف الثناء وتكون التلبية للذات و-----الفتح علي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد--- والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه ت--عليلا مستانفا كما في قولك---------------------------------------------------------------- علم ابنك العلم ان العلم نافعه	996	-4847956584360190907	238	350.0	191	502	47.41035842895508	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1781	false	-6873955412821284793	168	212	836	1051	1462	300	ابهم الاحرام بان لم يعين ما احرم به جاز وعليه التعيين قبل ان يشرع في الافعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان لم يعين و---طاف شوط------ا كان للع-------مرة وكذا اذا احصر قبل الافعال--------- فتحلل بدم تعين للعمرة ---فيجب -----قضاءها لا قضاء حجة وكذا اذا جامع فافسد وجب------ المضي في	1781	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1000	true	-6900340178588236582	160	241	831	1238	1538	300	ابهم الاحرام بان لم يعين ما احرم به جاز وعليه التعيين قبل ان يشرع في الافعال والاصل حديث علي رضي الله عنه حين قدم من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجازه عليه الصلاة والسلام الحديث مر في حديث جابر الطويل فان لم يعين حتي طاف شوطا واحدا كان احرامه للعمرة وكذا اذا احصر قبل الافعال والتعيين فتحلل بدم تعين للعمرة حتي يجب عليه قضاءها لا-قضاء حجه وكذا اذا جامع فافسد ووجب عليه المضي في	1000	-4847956584360190907	206	339.5	163	408	50.490196228027344	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1790	false	-8153039966205636433	157	296	818	1571	1590	300	في البداءع------------------------- وخصه الطحاوي في المكتوبات دون النوافل والفواءت فاجراها مجري التكبير في ايام التشريق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعميم اولي فتح وهو الصحيح المعتمد الموافق لظاهر الرواية شرح اللباب قوله او علا شرفا اي صعد مكانا مرتفعا قوله جمع راكب اي اسم جمع وهم اصحاب الابل في السفر ولا يطلق علي دون العشرة نهر قوله دخل في السحر هو السدس الاخير من الليل قوله ك---------------------------التكبير في الصلاة فكما ان التكبير في الصلاة يءتي به عند الانتقال من حال الي حال كذلك التلبية ح ولذا ق--------------------ال في اللباب ويستحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثارها قاءما وقاعدا راكبا ونازلا واقفا وساءرا طاهرا ومحدثا جنبا وحاءضا وعند تغير الاحوال والازمان وعند اقبال الليل والنهار وعند كل ركوب ونزول واذا استيقظ من النوم او استعطف راحلته وقال ايضا ويستحب تكرارها في كل مرة ثلاث--------------ا علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز و----يكره لغيره ان يسلم عليه	1790	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1010	true	-3945486385508514580	35	229	180	1194	1542	300	في البداءع فقال فراءض كانت او نوافل وخصه الطحاوي ب--المكتوبات دون النوافل والفواءت فاجراها مجري التكبير في ايام التشريق وعزي الي ابن ناجية في فواءده عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر اذا لقي ركبا وذكر الكل سوي استقلال الراحلة وذكره الشيخ تقي الدين في الامام ولم يعزه وذكر في النهاية حديث خيثمة هذا وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------- مكان------------------------- استقلت راحلته اذا استعطف الرجل راحلته والحاصل انا عقلنا--------------------------------------- من الاثار اعتبار التلبية في الحج علي مثال التكبير في الصلاة فقلنا السنة ان ياتي بها---------- عند الانتقال من حال الي حال والحاصل انها مرة واحدة شرط والزيادة سنة قال في المحيط حتي تلزمه الاساءة بتركها وروي الامام احمد رحمه الله عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اضحي يوما محرما ملبيا حتي غربت الشمس غربت بذنوبه فعاد كما ولدته امه وعن سهل بن سعد عنه عليه الصلاة والسلام ما من ملب يلبي الا لبي ما عن يمينه وعن شماله صححه الحاكم وهذا دليل ندب الاكثار منها غير مقيد ب--------------------------------------------------------تغير الحال فظهر ان التلبية فرض وسنة ومندوب ويستحب ان يكررها كلما اخذ فيها----------------------------------------------------------------- ثلاث مرات وياتي بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز ولكن يكره لغيره السلا-م عليه	1010	-4847956584360190907	276	187.0	221	1304	21.1656436920166	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1797	false	759971861728254852	270	300	1326	1460	1460	300	وليس الحجر كله من البيت بل ستة اذرع منه فقط لحديث عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله------------------- قال ستة اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت-	1797	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1021	true	2752648439476948273	80	114	389	543	1479	300	وليس الحجر كله من البيت بل ستة اذرع منه فقط لحديث عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستة اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت	1021	-4847956584360190907	134	251.0	105	154	87.01298522949219	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1803	false	-5408668391963819737	5	33	22	160	1574	300	ولم يذكر المصنف رف---------ع اليدين في كل تكبير يستقبل به في كل مبدا شوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتقادي ان عدم الرفع هو الصواب ولم ار عنه عليه الصلاة والسلام خلافه قوله	1803	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1024	true	-4385612070018960481	105	184	526	905	1503	300	ولم يذكر المصنف ولا كثير رفع اليدين في كل تكبير يستقبل به في كل مبدا شوط فان لا حظنا ما رواه من قوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن ينبغي ان ترفع للعموم في استلام الحجر وان لاحظنا عدم صحة هذا اللفظ فيه وعدم تحسينه بل القياس المتقدم لم يفد ذلك اذ لا رفع مع ما به الافتتاح فيها الا في الاول واعتقادي ان هذا------ هو الصواب ولم ار عنه عليه الصلاة والسلام خلافه قوله	1024	-4847956584360190907	127	229.5	100	385	32.98701477050781	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1805	false	-5571808829202130705	76	106	357	511	1508	300	هذا وفي الفتح----- ويستحب ان ياتي زمزم بعد الركعتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياتي الملتزم قبل الخروج الي الصفا وقيل يات-ي الملتزم -------------ثم يصلي--- ثم ياتي زمزم ثم يعود الي الحجر ذكره السروجي	1805	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1027	true	-8301038079189938558	12	89	61	464	1588	300	هذا وهو ظاهر الوجه ويستحب ان ياتي زمزم بعد الركعتين قبل الخروج الي الصفا فيشرب منها ويتضلع ويفرغ الباقي في البءر ويقول اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء وسنعقد للشرب منها فصلا عند ذكر المصنف الشرب منها عقيب طواف الوداع نذكر فيه ان شاء الله تعالي ما فيه مقنع ثم ياتي الملتزم قبل الخروج الي الصفا وقيل يلتزم الملتزم قبل الركعتين ثم يصليهما ثم ياتي زمزم ثم يعود الي الحجر ذكره السروجي	1027	-4847956584360190907	145	246.0	115	403	35.98014831542969	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1808	false	-5943358070797052119	96	171	520	898	1543	300	ليكون ختم السعي كختم الطواف كما---- ان مبداهما بالاستلام قال في الفتح------------------ ولا حاجة الي هذا القياس اذ فيه نص وهو ما روي المطلب بن ابي وداعة قال رايت رسول الله------------------- حين فرغ من سعيه جاء حتي اذا حاذي الركن فصلي ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطاءفين احد رواه احمد وابن ماجه وابن حبان وقال في روايته رايت رسول الله------------------- يصلي حذو الركن الاسود والرجال والنساء يمرون بين يديه ما بينهم وبينه سترة	1808	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1030	true	-8270811313521627281	176	262	871	1307	1493	300	ليكون ختم السعي كختم الطواف كما ثبت ان مبداه-- بالاستلام كمبدءه عنه عليه الصلاة والسلام ولا حاجة الي هذا القياس اذ فيه نص وهو ما روي المطلب بن ابي وداعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من سعيه جاء حتي اذا حاذي الركن فصلي ركعتين في حاشيه المطاف وليس بينه وبين الطاءفين احد رواه احمد وابن ماجه وابن حبان وقال في روايته رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حذو الركن الاسود والرجال والنساء يمرون بين يديه ما بينهم وبينه سترة	1030	-4847956584360190907	364	671.0	290	438	83.10502624511719	70	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1810	false	-2578064457485331999	172	210	875	1081	1559	300	قوله فاذا صلي------------------ بمكة الفجر الخ كذا في الهداية وقال الكمال ظاهر هذا الترتيب اعقاب صلاة الفجر بالخروج الي مني وهو خلاف السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستسحن في المحيط كونه بعد الزوال وليس بشء وقال المرغيناني بعد طلوع الشمس وهو الصحيح	1810	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1039	true	4271095485710932282	35	93	178	489	1540	300	قوله فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة خرج الي مني------------------------- ظاهر هذا التركيب اعقاب صلاة الفجر بالخروج الي مني وهو خلاف السنة والحديث الذي ذكره المصنف في الاستدلال اخص من الدعوي ليفيد ان مضمونه هو السنة ولم يبين في المبسوط خصوص وقت الخروج واست-حب في المحيط كونه بعد الزوال وليس بشء وقال المرغيناني بعد طلوع الشمس وهو الصحيح	1039	-4847956584360190907	167	292.0	135	337	49.55489730834961	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2015	false	-8244690185534908703	0	38	0	175	1507	300	الله بن كنانة ابن عباس بن مرداس ان اباه اخبر- عن ابيه ان رسول الله------------------- دعا لامته عشية عرفة فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني -خذ للمظلوم منه فقال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم	2015	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1047	true	5771908471396656422	259	300	1293	1486	1486	300	الله بن كنانة -بن عباس بن مرداس ان اباه اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة فاجيب اني قد غفرت لهم ما-خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه فقال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم-	1047	-4847956584360190907	172	307.0	136	196	87.7551040649414	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2015	false	-8244690185534908703	48	150	232	733	1507	300	اعاد الدعاء فاجيب- الي ما سال الحديث وقال ابن حبان ان كنانة روي عنه ابنه منكر الحديث كلاهما ساقط الاحتجاج وقال البيهقي هذا الحديث له شواهد كثيرة---- ذكرناها في كتاب الشعب فان صح بشواهده ففيه الحجة والا------ فقد قال تع-----الي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء سورة النساء الاية 48 وظلم بعضهم بعضا دون الشرك اه------------------- وروي ابن المبارك انه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الله عز وجل قد غفر لاهل عرفات واهل المشعر وضمن عنهم التبعات فقام عمر فقال----------------------- يا رسول الله هذا لنا خاصة قال هذا لكم ولمن اتي من بعدكم الي يوم القيامة فقال عمر رضي الله عنه كثر خير ربنا وطاب	2015	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1048	true	-3408825213410754279	134	288	667	1418	1476	300	اعاد الدعاء فاجابه الله تعالي اني قد غفرت لهم قال فتبسم الحديث ثم قال و------------------------------------------------هذا الحديث له شواهد كثيرة وقد ذكرناها في كتاب الشعب فان صح بشواهده ففيه الحجة وان لم يصح فقد قال الله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء--------------------- وظلم بعضهم بعضا دون الشرك اه قال الحافظ المنذري وروي ابن المبارك عن سفيان الثوري عن الزبير بن عدي عن انس بن مالك قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات وقد كادت الشمس ان تءوب فقال يا بلال انصت الناس فقام بلال رضي الله عنه فقال انصتوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنصت الناس فقال معاشر الناس اتاني جبريل انفا فاقراني من ربي السلام وقال ان الله عز وجل قد غفر لاهل عرفات واهل المشعر وضمن عنهم التبعات فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله هذا لنا خاصة قال هذا لكم ولمن اتي من بعدكم الي يوم القيامة فقال عمر بن الخطاب--- كثر خير ربنا وطاب	1048	-4847956584360190907	362	607.0	282	823	43.98542022705078	68	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1826	false	8779664114994158420	142	169	722	865	1555	300	الا انه خلاف السنة ففعله عليه الصلاة والسلام من اسفلها سنة لا لانه المتعين ولذا ثبت رمي خلق كثير في زمن الصحابة من اعلاها----------------------------------------------- ولم يامروهم بالاعادة	1826	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1058	true	542918849887711858	256	293	1340	1530	1567	300	الا انه خلاف السنة ففعله عليه الصلاة والسلام من اسفلها سنة لا لانه المتعين ولذا ثبت رمي خلق كثير في زمن الصحابة من اعلاها كما ذكرناه انفا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ولم يامروهم بالاعادة	1058	-4847956584360190907	143	274.0	116	190	75.2631607055664	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1826	false	8779664114994158420	170	207	870	1062	1555	300	وجه اختياره عليه الصلاة والسلام لذلك هو وجه اختياره حصي الحذف فانه يتوقع الاذي اذا رموها من اعلاها لمن اسفلها فانه لا يخلو من مرور الناس فيصيبهم بخلاف الرمي من اسفل مع المارين من فوقها ان كان	1826	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1059	true	6439947112413537037	0	37	0	191	1536	300	وجه اختياره عليه الصلاة والسلام لذلك هو وجه اختياره حصي الخذف فانه يتوقع الاذي اذا رمو-ا من اعلاها لمن اسفلها فانه لا يخلو من مرور الناس فيصيبهم بخلاف الرمي من اسفل مع المارين من فوقها ان كان	1059	-4847956584360190907	190	374.0	153	192	98.95833587646484	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1827	false	-8551017239585722595	260	294	1359	1542	1574	300	الرواية-------- الاقتصار علي الله اكبر غير انه روي عن الحسن بن زياد انه يقول الله اكبر رغما للشيطان وحزبه وقيل يقول ايضا اللهم اجعل حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا فتح قوله و--------قطع التلبية	1827	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1059	true	6439947112413537037	60	97	307	502	1536	300	المرويات من ذلك الاقتصار علي الله اكبر غير انه روي عن الحسن بن زياد انه يقول الله اكبر رغما للشيطان وحزبه وقيل يقول ايضا اللهم اجعل حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا---- قوله ولو سبح مكان التكبير	1059	-4847956584360190907	170	307.5	137	199	85.42713928222656	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1827	false	-8551017239585722595	8	39	50	218	1574	300	قيل كيفية الرمي ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وقيل ان يلح------------------------------------------------ق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة	1827	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1060	true	-4786128802064365671	251	291	1247	1462	1506	300	قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظ-هر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة	1060	-4847956584360190907	149	272.0	120	216	68.98148345947266	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1830	false	-3179193943742071551	163	197	824	978	1493	300	عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس--------------- ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه --------السلام ولم تصر هضابا اي تلالا تسد الافق فقال اما علمت ان من يقبل حجه يرفع حصاه ------------------اه قال	1830	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1062	true	-4803175496579027535	141	181	703	888	1514	300	عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس رضي الله عنهما ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه الصلاة والسلام ولم تصر هضاب---------ا تسد الافق فقال اما علمت ان من تقبل حجه -رفع حصاه ومن لم يقبل ترك حصاه قال	1062	-4847956584360190907	143	240.0	111	195	73.33333587646484	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1829	false	896030762622717854	180	213	957	1144	1611	300	والحاصل انه اما ان يلاحظ مجرد الرمي او مع الاستهانة او خصوص-ما وقع منه-------------------- والاول يستلزم الجواز بالجواهر والثاني بالعبرة والخشبة التي لا قيمة لها والثالث بالحجر خصوصا فليكن هذا اعم- لكونه اسلم	1829	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1063	true	-862271257208371497	247	284	1265	1474	1547	300	والحاصل انه اما ان يلاحظ مجرد الرمي او مع الاستهانة او خصوص ما وقع منه عليه الصلاة والسلام والاول يستلزم الجواز بالجواهر والثاني بالبعرة والخشبة التي لا قيمة لها والثالث بالحجر خصوصا فليكن هذا اولي لكونه اسلم	1063	-4847956584360190907	183	340.0	150	209	87.55980682373047	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1829	false	896030762622717854	134	178	740	950	1611	300	يسمي نثارا لا رميا قال في الفتح فلم يجز لانتفاء اسم- الرمي ولا يخفي انه يصدق عليه اسم الرمي مع كونه يسمي نثارا فغاية ما فيه انه رمي خص باسم اخر باعتبار خصوص متعلقه ولا تاثير لذلك في سقوط اسم الرمي عنه ولا صورته	1829	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1063	true	-862271257208371497	76	115	399	591	1547	300	يسمي نثارا لا-رميا------------- فلم يجز لانتفاء مسمي الرمي ولا يخفي انه يصدق----- اسم الرمي مع كونه يسمي نثارا فغاية ما فيه انه رمي خص باسم اخر باعتبار خصوص متعلقه ولا تاثير لذلك في سقوط اسم الرمي عنه ولا صورته	1063	-4847956584360190907	190	351.0	151	211	90.04739379882812	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1832	false	2735461034214562782	96	140	505	704	1496	300	اجراء الموسي عليه ولا يصل الي تقصيره سقط عنه وحل بمنزلة من حلق والاحسن له ان يءخر الاحلال الي اخر الوقت من ايام النحر ولا شء عليه ان لم يءخر- ولو لم يكن به قروح لكنه خرج الي البادية فلم يجد الة او من	1832	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1064	true	3161037889903507889	258	300	1324	1513	1513	300	اجراء الموسي عليه ولا يصل الي تقصيره حل ----------منزلة من حلق والاحسن له ان يءخر الاحلال الي اخر الوقت من ايام النحر ولا شء عليه ان لم يءخره ولو لم تكن به قروح لكنه خرج الي البادية فلم يجد الة او من-	1064	-4847956584360190907	184	349.0	144	200	92.0	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1751	false	7272991731474716627	156	186	825	967	1530	300	ان الحلق عند الشافعي غير واجب -----------وهو عندنا واجب لان التحلل الواجب لا يكون الا به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال بعد كلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان هذا التاويل ظني فيثبت به الوجوب لا القطع	1751	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1068	true	4210728033896919014	16	135	81	690	1504	300	ان الحلق ليس بو-----------اجب والله اعلم وهو عندنا واجب لان التحلل الواجب لا يكون الا به ويحملون ما ذكرنا علي اضمار الحلق اي اذا رمي وحلق جمعا بينه وبين ما في بعض ما ذكرناه من عطفه علي الشرط في رواية الدارقطني وقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وهو الحلق واللبس علي ما عن ابن عمر وقول اهل التاويل انه الحلق وقص الاظفار وقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين الاية اخبر بدخلولهم محلقين فلا بد من وقوع التحليق وان لم يكن حالة الدخول في العمرة لانها حال مقدرة ثم هو مبني علي اختيارهم فلا بد من الوجوب الحامل علي الوجود فيوجد المخبر به ظاهرا وغالبا لتطابق الاخبار غير ان هذا التاويل ظني فيثبت به الوجوب لا القطع	1068	-4847956584360190907	115	193.0	89	620	18.54838752746582	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1792	false	-299207688515625991	147	175	750	882	1483	300	يكره الطواف في الاوقات التي تكره فيها الصلاة كما صرح به في الفتح قال الا انه لا-يصلي ركعتيه ف------يها بل يصير الي ان يدخل ما لا كراهة فيه	1792	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1071	true	-5810339378663713071	65	89	329	443	1463	300	يكره الطواف في الاوقات التي تكره فيها الصلاة------------------------ الا انه لا يصلي ركعتي الطواف فيها بل يص-ر الي ان يدخل ما لا كراهة فيه	1071	-4847956584360190907	104	184.5	83	139	74.82014465332031	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1752	false	-1718221815788784517	64	126	316	607	1488	300	----فيه الخ فلو تركه بلا عذر اعاده والا فعليه دم لان المشي واجب عندنا -علي هذا نص المشايخ وهو كلام محمد وما في الخانية من انه-------------------- افضل تساهل او محمول علي النافلة لا يقال بل ينبغي في النافلة ان تجب صدقة لانه اذا شرع فيه وجب فوجب المشي لان الفرض ان شروعه لم يكن بصفة المشي والشروع انما يوجب ما شرع فيه	1752	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1072	true	-5966760739436498369	176	239	848	1151	1435	300	فان رجع الي اهل----ه بلا---- اعادة----- فعليه دم لان المشي واجب عندنا وعلي هذا نص المشايخ وهو كلام محمد وما في فتاوي قاضيخان من قوله الطواف ماشيا افضل تساهل او محمول علي النافلة لا يقال بل ينبغي في النافلة ان تجب صدقة لانه اذا شرع فيه وجب فوجب المشي لان الفرض ان شروعه لم يكن بصفة المشي والشروع انما يوجب ما شرع فيه	1072	-4847956584360190907	258	468.0	201	316	81.64556884765625	50	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1801	false	101392231432967259	25	106	123	519	1490	300	ان يرفع صوته بالقراءة فيه ولا باس ب--قراءته في نفس---ه وفي المنتقي عن ابي حنيفة---------- لا ينبغي للرجل ان يقرا في طوافه ولا باس بذكر الله تعالي ولا ينبو ما ذكره في التجنيس---------------------------------------------- عما ذكره الحاكم لان- لا باس في الاكثر لخلاف الاولي اه اي ومن غير الاكثر قول المنتقي ولا باس بذكر الله تعالي ثم قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان هدي النبي------------------- هو الافضل ولم يثبت عنه في الطواف قراءة بل الذكر وهو المتوارث من السلف والمجمع عليه فكان اولي	1801	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1072	true	-5966760739436498369	18	121	81	582	1435	300	ان يرفع صوته بالقران- فيه ولا باس في قراءته في نفسه اه وفي المنتقي عن ابي حنيفة رحمه الله لا ينبغي للرجل ان يقرا في طوافه ولا باس بذكر الله وصرح المصنف ف-----------ي التجنيس بان الذكر افضل من القراءة في الطواف وليس ينبو عما ذكر -الحاكم لانه لا باس في الاكثر لخلاف الاول------ي ومنهم من فص---------------------------------------------ل في الشعر بين ان يعري عن حمد او ثناء فيكره والا فلا وقيل يكره في الحالين كما هو ظاهر جواب الرواية والحاصل ان هدي النبي صلي الله عليه وسلم هو الافضل ولم يثبت عنه في الطواف قراءة بل الذكر وهو المتوارث عن السلف والمجمع عليه فكان اولي	1072	-4847956584360190907	304	495.5	242	565	53.8053092956543	54	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1845	false	-4663171108028768319	44	127	208	602	1482	300	في الفتح وغيره ان----------- من طاف طوافا في وقته وقع عنه ن-----------------------واه بعينه او لا او نوي طوافا اخر ومن فروعه ----------------------------------------------------------لو قدم معتمرا وطاف وقع عن العمرة -----او حاجا وطاف قبل يوم النحر وقع للقدوم -----او قارنا وطاف طوافين وقع الاول عن العمرة او حاجا وطاف قبل يوم النحر وقع القدوم او قارنا وطاف طوافين وقع الاول عن العمرة والثاني للقدوم ولو كان في يوم النحر-------- وقع للزيارة -----او بعد ما حل النفر بعد ما طاف للزيارة فهو للصدر و----ان نواه للتطوع	1845	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1073	true	-8451813575406807243	13	94	66	456	1480	300	في الفصل الاتي والحاصل ان كل من طاف طوافا في وقته وقع عنه بعد ان ينوي اصل الطواف نواه بعينه او-لا او نوي طوافا اخر لان النية تعتبر في الاحرام لانه عقد علي الاداء فلا يعتبر في الاداء فلو قدم معتمر و-طاف وقع عن العمرة وان كان حاجا----- قبل يوم النحر وقع للقدوم وان كان قارنا------------ وقع الاول--- للعمر-------------------------------------------------------------------------------ة والثاني للقدوم ولو كان في يوم النحر اذا طاف فهو للزيارة وان طاف بعد ما حل النفر ف----------------------للصدر ولو كان نواه للتطوع	1073	-4847956584360190907	244	350.0	188	513	47.5633544921875	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2017	false	8083574804061494645	251	286	1297	1469	1555	300	البيت ويبن--------غي ان يقصد مصلاه-------------------- وكا----ن عمر------------- اذا دخله- مشي قبل وجهه وجعل الباب قبل ظهره حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة اذرع ثم يصلي يتوخي مصلي رسول الله وليست	2017	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1073	true	-8451813575406807243	247	290	1213	1429	1480	300	البيهقي وغيره وينبغي ان يقصد مصلاه عليه الصلاة والسلام وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا دخلها مشي قبل وجهه وجعل الباب قبل ظهره حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهة قريب من ثلاثة اذرع ثم يصلي يتوخي مصلي رسول الله صلي --	1073	-4847956584360190907	161	287.5	128	218	73.85321044921875	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2018	false	3461041960758127365	0	24	0	132	1504	300	خده عليه ويستغفر ويحمد ثم ياتي الاركان فيحمد ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله تعالي ما شاء ويلزم الادب ما استطاع بظاهره وباطنه فتح -قوله	2018	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1074	true	397120861874192720	51	75	266	399	1526	300	خده عليه ويستغفر ويحمد ثم ياتي الاركان فيحمد ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله تعالي ما شاء ويلزم الادب ما استطاع بظاهره وباطنه وما تقوله	1074	-4847956584360190907	129	250.0	105	133	96.99247741699219	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1839	false	-8929844826136516655	177	217	909	1110	1529	300	الباقي ولو رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم القصوي بسبع---- وان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث ثلاث ولا يعيد اه اي لان للاكثر حكم الكل فكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي	1839	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1075	true	-207298847852307634	1	40	4	203	1522	300	المحيط فان رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع وان كان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث ثلاث ولا يعيد------ لان للاكثر حكم الكل وكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي	1075	-4847956584360190907	182	343.5	144	205	88.78048706054688	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1840	false	-8309765650267395702	136	165	674	826	1487	300	اليوم الثالث من ايام النحر وهو الملقب بيوم النفر الاول فانه يجوز له ان ينفر فيه بعد الرمي واليوم الرابع اخر ايام التشريق يسمي يوم النفر الثاني فتح قوله	1840	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1076	true	8101956097826896494	139	167	727	875	1536	300	اليوم الثالث من ايام النحر وهو الملقب بيوم النفر الاول فانه يجوز له ان ينفر فيه بعد الرمي واليوم الرابع اخر ايام التشريق يسمي يوم النفر الثاني---- قوله	1076	-4847956584360190907	148	289.5	120	152	97.36842346191406	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1843	false	5920731768304971815	272	296	1370	1501	1517	300	فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي	1843	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1080	true	-7686299831952025197	192	216	907	1038	1440	300	فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا من بطن الوادي	1080	-4847956584360190907	130	259.0	106	131	99.23664093017578	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1844	false	5998555967442497515	15	53	67	243	1489	300	بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف كذلك ثم اطال الاقامة بمك--------ة و--------------------لم يتخذها دارا جاز طوافه ولا اخر له وهو مقيم بل لو اقام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوف- ويقع اداء	1844	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1082	true	-8406622630192499912	180	224	880	1085	1473	300	بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف لذلك ثم اطال الاقامة بمكة ولو سنة ولم ينو الاقامة بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه ولا اخر له وهو مقيم بل لو اقام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوفه ويقع اداء	1082	-4847956584360190907	175	338.0	137	205	85.36585235595703	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1850	false	-5095186586195604855	208	235	1027	1158	1468	300	المنتقي----------------- عن محمد-------------- احرم وهو صحيح ثم اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فمكث كذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام اه قال	1850	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1094	true	-8211635189346364461	123	156	645	804	1491	300	المنتقي روي عيسي بن ابان عن محمد رحمه الله رجل احرم وهو صحيح ثم اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فلبث بذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام--- قال	1094	-4847956584360190907	125	217.5	99	162	77.16049194335938	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1862	false	1241086892254988595	181	300	914	1495	1495	300	فان قدر علي الهدي في خلال الثلاثة او بعدها قبل يوم النحر لزمه الهدي وسقط الصوم لانه خلف واذا قدر علي الاصل قبل تادي الحكم بالخلف بطل الخلف وان قدر عليه قبل الحلق قبل ان يصوم السبعة في ايام الذبح او بعدها لم يلزمه الهدي لان التحلل قد حصل بالحلق فوجود الاصل بعده لا ينقض الخلف كرءية المتيمم الماء بعد الصلاة بالتيمم وكذا لو لم يجد حتي مضت ايام الذبح ثم وجد الهدي لان الذبح مءقت بايام النحر فاذا مضت فقد حصل المقصود وهو اباحة التحلل بلا هدي وكانه تحلل ثم وجده ولو صام في وقته مع وجود الهدي ينظر فان بقي الهدي الي يوم النحر لم يجزه للقدرة علي الاصل وان هلك قبل الذبح جاز للعجز عن الاصل-	1862	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1115	true	4570769620322225385	92	210	483	1064	1510	300	فان قدر علي الهدي في خلال الثلاثة او بعدها قبل يوم النحر لزمه الهدي وسقط الصوم لانه خلف واذا قدر علي الاصل قبل تادي الحكم بالخلف بطل الخلف وان قدر عليه بعد الحلق قبل ان يصوم السبعة في ايام الذبح او بعدها لم يلزمه الهدي لان التحلل قد حصل بالحلق فوجود الاصل بعده لا ينقض الخلف كرءية المتيمم الماء بعد الصلاة بالتيمم وكذا لول-م يجد حتي مضت ايام الذبح ثم وجد الهدي لان الذبح مءقت بايام النحر فاذا مضت فقد حصل المقصود وهو اباحة التحلل بلا هدي وكانه تحلل ثم وجده ولو صام في وقته مع وجود الهدي ينظر فان بقي الهدي الي يوم النحر لم يجزه للقدرة علي الاصل وان هلك قبل الذبح جاز للعجز عن الاصل	1115	-4847956584360190907	576	1141.0	459	582	98.96907043457031	116	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1865	false	862048581251137562	133	188	654	907	1443	300	والحيلة لمن دخل مكة محرما بعمرة قبل اشهر الحج يريد التمتع ان لا يطوف بل يصبر الي ان تدخل -شهر الحج ثم يطوف فانه متي طاف--------- وقع عن العمرة ثم لو ---------------------------------------احرم ب-----اخري بعد دخول اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا في قول الكل لانه صار في-- حكم المكي-- بدليل ان مي-----قاته مياقتهم	1865	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1119	true	5545964143909980085	50	116	243	542	1431	300	والحيلة لمن دخل مكة محرما بعمرة قبل اشهر الحج يريد التمتع ان لا يطوف بل يصبر الي ان تدخل اشهر الحج ثم يطوف فانه متي طاف طوافا ما وقع عن العمرة علي ما سبق من قبل ولو طاف ثم دخلت اشهر الحج فاحرم بعمرة اخري ثم -----------------حج من عامه لم يكن متمتعا في قول الكل لانه صار حكمه حكم اهل مكة بدليل انه صار ميقاته ميقاتهم	1119	-4847956584360190907	216	360.5	168	316	68.35443115234375	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1874	false	4832649194232854718	224	250	1081	1192	1417	300	لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه كان له ذلك ل---انه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه وقع تطوعا	1874	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1131	true	3932993789610181507	224	250	1174	1288	1542	300	لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك فانه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا	1131	-4847956584360190907	101	192.0	78	114	88.59648895263672	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1874	false	4832649194232854718	113	156	547	745	1417	300	عاد--------- بعد طوافها قبل ال---------حلق ثم حج من عامه قبل ان يحلق في اهله فهو متمتع لان العود مستحق عليه عند من جعل الحرم شرط جواز الحلق وهو ابو حنيفة ومحمد------------ وعند ابي يوسف---------- ان لم يكن مستحقا فهو مستحب كذا في البداءع	1874	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1135	true	1051532802836170505	2	49	8	226	1431	300	عاد الي اهله بعد ما طاف لعمرته قبل ان يحلق ثم حج من عام--------------------ه فهو متمتع لان العود مستحق عليه عند من جعل الحرم شرط جواز الحلق وهو ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله ان لم يكن مستحقا فهو مستحب كذا في البداءع	1135	-4847956584360190907	166	285.0	129	238	69.7479019165039	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1881	false	2675435844035369899	270	300	1317	1451	1451	300	المجرد ان كان في ثوبه شبر في ششبر فمكث عليه يوما يطعم نصف صاع وان كان اقل من يوم فقبضة قال في الفتح يفيد التنصيص علي ان الشبر في الشبر-	1881	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1138	true	5412140037967384398	218	245	1109	1230	1503	300	المجرد ان كان في ثوبه شبر في ش-بر فمكث عليه يوما يطعم نصف صاع وان كان اقل من يوم فقبضة------------- يفيد التنصيص علي ان الشبر في الشبر	1138	-4847956584360190907	120	219.0	94	135	88.88888549804688	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1882	false	7170931471736477051	203	268	960	1295	1462	300	بحناء بالمد منونا لانه فعال لا فعلاء ليمنع صرفه الف التانيث ف--------------------------------------------------------------------تح وصرح به مع دخوله في الطيب للاختلاف فيه بحر قوله اما المتلبد الخ التلبيد ان ياخذ شيءا من الخطمي والاس والصمغ فيجعله في اصول الشعر ليتلبد بحر فالمناسب ان يقول اما الثخين قال -في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ثخينا فلبد الراس ففيه دمان للطيب والتغطية ان دا--------------م يوما و--ليلة علي جميع راسه او ربعه	1882	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1140	true	-1337996333540073455	194	276	1009	1434	1558	300	بحناء------ منونا لانه فعال لا فعلاء ليمنع صرفه الف التانيث فعليه دم وكذا اذا خضبت امراة يدها لان له راءحة مستلذة وان لم تكن ذكية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم الحناء طيب رواه البيهقي وغيره وفي سنده عبدالله بن لهيعة وعزاه صاحب الغاية الي النساءي ولفظه نهي المعتدة عن التكحل والدهن والخضاب بالحناء وقال الحناء طيب وهذا اذا كان ماءعا فان كان ثخينا فلبد الراس ففيه دمان للكيب والتغطية ولا يخفي ان ذلك داوم يوما او ليلة علي جميع راسه او ربعه	1140	-4847956584360190907	148	121.5	117	601	24.62562370300293	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1886	false	5347109671027293748	268	300	1304	1464	1464	300	اللباب فان تعدد السبب كما اذا اضطر الي لبس ثوب فلبس ثوبين فان لبسهما علي موضع الضرورة----------------------------------- نحو ان يحتاج الي ----قميص فليس قميصين او قميصا وجبة او يحتاج الي--- قلنسوة فلبسها-	1886	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1144	true	8697886310188286703	148	187	744	939	1525	300	اللبس -فان تعدد------ كما اذا اضطر الي لبس ثوب فلبس ثوبين فان لبسهما علي موضع الضرورة فعليه كفارة واحدة يتخير فيها وكذلك نحو ان ي-ضطر الي لبس قميص فلبس قميصين او قميصا وجبة او اضطر الي لبس قلنسوة فلبسها	1144	-4847956584360190907	137	222.5	109	203	67.48768615722656	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1888	false	-862431952118468531	276	300	1354	1472	1472	300	في المبسوط----- متي حلق عضوا مقصودا بالحلق فعليه دم وان حلق ما ليس بمقصود فصدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر والساق-	1888	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1149	true	-6127790658370543287	53	78	281	405	1506	300	في المبسوط ففيه متي حلق عضوا مقصودا بالحلق فعليه دم وان حلق ما ليس بمقصود فصدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر والساق	1149	-4847956584360190907	118	224.0	95	124	95.16129302978516	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1889	false	2219801674486411838	0	84	0	435	1563	300	ومما هو مقصود حلق الراس والابطين و----------مثله في البداءع والتمرتاشي وفي النخبة وما في المبسوط هو الاصح قال ابن الهمام انه الحق اه والحاصل ان كل واحد من الثلاثة اعني الابط او العانة والرقبة مقصود بالحلق وحده فيجب به دم لكن لا يقوم ربعه مقام كله لما مر بخلاف الصدر والساق ونحوهما فيجب بهما صدقة قال في الفتح لان القصد الي حلقهما انما هو في ضمن غيرهما اذ ليست العادة تنوير الساق وحده بل تنوير المجموع من الصليب الي القدم فكان بعض المقصود بالحلق	1889	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1149	true	-6127790658370543287	78	118	405	619	1506	300	ومما هو مقصود حلق الراس والابطين وهذا اوجه وقوله لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقصود بطريق التنور مدفوع ب--------------------------------------------------------------------------------------------ان القصد الي حلقهما انما هو في ضمن غيرهما اذ ليست العادة تنوير الساق وحده بل تنوير المجموع من الصل-ب الي القدم فكان بعض المقصود بالحلق	1149	-4847956584360190907	179	314.5	144	445	40.2247200012207	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1902	false	-4034918229540298747	111	140	526	674	1497	300	اما ان يكونا محرمين او حلالين او الحالق محرما والمحلوق حلا-----لا او بالعكس ففي كل------ علي الحالق صدقة الا ان يكونا حلالين وعلي المحلوق دم الا ان يكون حلالا	1902	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1151	true	1927066831840201799	267	298	1344	1501	1510	300	اما ان يكونا محرمين او حلالين او الحالق محرما والمحلوق راسه حلالا او قلبه و--في كل الصور علي الحالق صدقة الا ان يكونا حلالين وعلي المحلوق دم الا ان يكون حلالا	1151	-4847956584360190907	137	257.0	109	159	86.16352081298828	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1904	false	7716722202655203113	222	263	1132	1329	1518	300	سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به للحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو فاذا -عتق فعليه حجة وعمرة بحر قوله	1904	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1162	true	-5436867670954404416	252	292	1302	1496	1534	300	سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به للحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو فاذا اعتق فعليه حجة وعمرة---- قوله	1162	-4847956584360190907	193	374.5	153	198	97.47474670410156	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1926	false	4130711250518318360	169	226	804	1102	1467	300	وغيرهما اما------ ما يبتدء به---- غالبا كالاسد والذءب والنمر والفهد فللمحرم قتله------------------------------------------------------------------------- ولا شء عليه قال بعض المتاخرين انه بمذهب الشافعي انسب نهر قلت والقاءل ابن كمال لكن ذكر في الفتح اول الباب كلام البداءع وجعله مقابل المنصوص عليه في ظاهر الرواية ثم قال ثم رايناه رواية عن ابي يوسف قال في --------الخانية عن ابي يوسف الاسد	1926	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1182	true	-8110714503205449958	235	300	1251	1581	1581	300	وغيره والثاني الي ما يبتدء بالاذي غالبا كالاسد والذءب والنمر والفهد والي ما ليس كذلك كالضبع والثعلب فلا يحل قتل الاول والاخير الا ان يصول ويحل قتل الثاني ولا شء -فيه وان لم يصل وجعل ورود النص ف------------------------------------------------ي الفواسق ورودا فيها دلالة ولم يحك خلافا بل ذكره حكما مبتدا مسكوتا فيه-------- ثم رايناه رواية عن ابي يوسف قال في فتاوي قاضيخان- وعن ابي يوسف الاسد-	1182	-4847956584360190907	133	128.5	104	389	34.19023132324219	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1911	false	8818458624942487685	227	277	1150	1378	1497	300	اذا كان متعديا كما اذا نصب شبكة او ------حفر ل---ه حفيرة بخلاف ما لو ---------------نصب فسطاطا لنفسه فتعلق به صيد او -حفر حفيرة للماء او لحيوان مباح القتل ك---ذءب فعطب فيها صيد او ------------ارسل كلبه الي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ------الي صيد في الحل وهو حلال ف-جاوز الي	1911	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1183	true	-5337329844887098229	32	90	170	443	1509	300	اذا كان متعديا فيه فلو نصب شبكة للصيد او حفر للصيد حفيرة فعطب صيد ضمن لانه متعد ولو نصب فسطاطا لنفسه فتعقل به فمات او حفر حفيرة للماء او لحيوان مباح --قتله كالذءب فعطب فيها لا شء عليه وكذا لو ارسل كلبه علي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ارسله الي صيد في الحل وهو حلال فتجاوز الي	1183	-4847956584360190907	186	309.0	144	275	67.63636016845703	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1910	false	4257179640812207887	254	283	1291	1425	1499	300	لو اخبر محرم- بصيد فلم يره حتي اخبره محرم اخر فلم يصدق الاول ولم يكذبه ثم طلب الصيد فقتله كان علي كل واحد منه-ا الجزاء ولو كذب الاول لم	1910	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1185	true	-2192662214025280300	271	300	1391	1526	1526	300	لو اخبر محرما بصيد فلم يره حتي ابصره محرم اخر فلم يصدق الاول ولم يكذبه ثم طلب الصيد فقتله كان علي كل واحد منهما الجزاء ولو كذب الاول لم-	1185	-4847956584360190907	131	245.0	103	136	96.32353210449219	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1911	false	8818458624942487685	62	91	326	477	1497	300	علي الامر الثاني لانه لم يمتثل امر الاول لانه لم ياتمر بالامر بخلاف ما لو دل الاول علي الصيد وامره فامر الثاني ثالثا بالقتل حيث يجب الجزاء علي الثلاثة	1911	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1187	true	1836674361443097334	0	29	0	151	1532	300	علي الامر الثاني لانه لم يتمثل امر الاول لانه لم يامره بالامر بخلاف ما لو دل الاول علي الصيد وامره فامر الثاني ثالثا بالقتل حيث يجب الجزاء علي الثلاثة	1187	-4847956584360190907	146	287.0	117	151	96.6887435913086	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1932	false	-2440792994633950486	100	140	493	710	1476	300	قوله لجريان--- العادة اي----- من لدن الصحابة الي الان وهم -التابعون ومن بعدهم يحرمون وفي بيوتهم حمام في ابراج وعندهم دواجن و--طيور لا يطلقونها وهي احدي الحجج فدلت علي ان استبقاءها في الملك محفوظة بغير اليد ليس هو التعرض الممتنع	1932	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1214	true	446508353883790626	99	140	468	696	1486	300	قوله وبذلك جرت العادة الفاشية من لدن الصحابة الي الان وهم والتابعون ومن بعدهم يحرمون وفي بيوتهم حمام في ابراج وعندهم دواجن والطيور لا يطلقونها وهي احدي الحجج فدلت علي ان استبقاءها في الملك محفوظة بغير اليد ليس هو التعرض الممتنع	1214	-4847956584360190907	210	392.5	170	228	92.10526275634766	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1919	false	5101587739158137283	155	224	791	1127	1484	300	ان النابت في الحرم اما جاف او منكسر او اذخر او غيرها والثلاثة الاول مستثناة من الضمان كما ياتي وغير----------------------------------ها اما ان يكون انبته الناس او لا والاول لا شء فيه----- سواء كان من جنس م-----------------------------------ا ينبته الناس كالزرع او لا كام غيلان والثاني ان -كان من جنس ما ينبتونه فكذلك والا ففيه الج-------------------------زاء فما فيه الجزاء هو النابت بنفسه وليس م------ما يستنبت -------ولا منكسرا ولا جافا ولا اذخرا	1919	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1216	true	-4390098922996561076	209	300	1041	1456	1456	300	ان النابت في الحرم اما ----------------اذخر او غيره وقد جف او انكسر او ليس واحدا منها فلا شء في الاول واما الثاني وهو ما ليس واحدا منها اما ان يكون انبته الناس او-لا فالاول لا شء فيه ايضا سواء كان من جنس ما يستنبت عادة اولا والثاني وهو ما لا ينبته الناس بل نبت بنفسه --------------اما ان يكون من جنس ما ينبتونه اولا فلا شء في الاول والثاني هو الذي فيه الجزاء فما فيه الجزاء هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما ي--نبته الناس ولا منكسرا ولا جافا ولا اذخرا-	1216	-4847956584360190907	225	299.5	173	449	50.111358642578125	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1938	false	2713366891402178502	58	95	296	488	1558	300	القارن فيها دمان----- للمجاوزة وهي --ما لو- جاوز فاحرم بحج ثم دخل مكة فاحرم بعمرة ولم يعد الي الحل محرما وهي غير واردة لان الدم- الاول للمجاوزة والثاني لتركه ميقات العمرة لانه لما دخل مكة التحق باهلها	1938	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1219	true	-243483786469566944	259	295	1393	1583	1611	300	القارن----- دمان بسبب المجاوزة فهي فيما اذا جاوز فاحرم بحج ثم دخل مكة فاحرم بعمرة ولم يجد الي الحل محرما فليس كلاهما للمجاوزة بل الاول لها----- والثاني لترك- ميقات العمرة فانه لما دخل مكة التحق باهلها	1219	-4847956584360190907	152	242.5	120	201	75.62188720703125	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1941	false	-3996086709915900467	118	199	588	977	1452	300	يوهم ظاهره ان ما ذكرنا من انه اذا جاوز غير محرم وجب الدم الا ان يتلافاه محله ما اذا قصد النس-------------ك فان قص------------د التجارة او السياحة لا شء عليه بعد الاحرام وليس كذلك لان جميع الكتب ناطقة بلزوم الاحرام علي من قصد مكة سواء قصد النسك ام لا وقد صرح به المصنف اي صاحب الهداية في فصل المواقيت فيجب ان يحمل عل-----------------------ي ان الغالب فيمن قصد مكة من الافاقيين قصد النسك فالمراد بقوله اذا اراد الحج او العمرة اذا اراد مكة	1941	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1224	true	-6861637915600238559	228	294	1178	1495	1521	300	يوهم ظاهره ان ما ذكرنا من انه اذا جاوز غير محرم وجب الدم الا ان يتلافاه محله ما اذا كان الكوفي قاصدا للنسك فان لم يقصده بل قصد التجارة او السياحة لا-شء عليه بعد الاحرام وليس كذلك بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان يحمل علي انه انما ذكره بناء علي ان الغالب في قاصدي مكة من الافاقيين قصد النسك فالمراد بقوله اذا اراد الحج او العمرة اذا اراد مكة	1224	-4847956584360190907	253	457.5	199	437	57.894737243652344	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1948	false	6997808944208353645	217	269	1050	1309	1466	300	--لكن في البداءع -انه اذا اقام بمكة حتي تحولت السنة يجزءه مي----------------------------------------------------------قات اهل مكة وهو -----الحرم للحج و------الحل للعمرة لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها----------------------------- اه والعليل يفيد ان تحو-----------------------ل السنة غير قيد كذا في الفتح ثم بالخروج الي الميقات لاجل سقوط الدم لا للاجزاء لان الواجب عليه بدخول مكة	1948	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1225	true	1654217195749291671	227	300	1129	1485	1485	300	قال ف--ي البداءع فان----- اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخول مكة بغير احرام اجزاه في ذلك ميقات اهل مكة في الحج بالحرم وفي العمرة بالحل------- لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها فيجزيه احرامه من ميقاتهم اهل اه و-تعليله يقتضي ان لا حاجة الي تقييده بتحويل السنة ثالثها انه اذا خرج من عامه ذلك -الي الميقات وحج---------- حجة الاسلام سقط ما وجب عليه بدخول مكة-	1225	-4847956584360190907	153	167.5	120	383	39.94778060913086	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1949	false	-4517433042817016606	166	284	820	1388	1467	300	دينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان في هذه السنة دون العام الثاني اه قال في الفتح ولقاءل ان يقول لا فرق بين سنة المجاوزة وسنة اخري--------------------------------------------------------------------------- ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء -اذ الدليل لم يوجب ذلك في سنة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين ك--------------------------------------------------من عليه يوما----ن من رمضان ف-----نوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين و-------------------كذا لو كانا من رمضانين علي الاصح وكذا نقول اذا رجع مرارا فاحرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما عليه	1949	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1227	true	-842566556160171789	48	188	245	930	1520	300	دينا-------- فلا يتادي الا بصو--م مقصودا لعود شرطه اعني الصوم الي الكمال الاصلي فلا يتاذي في ضمن صوم اخر--------------------------- ولقاءل ان يقول لا فرق بين سنة المجاوزة وسنة اخري فان مقتضي الدليل اذا دخلها بلا احرام ليس الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء لان الدليل لم يوجب ذلك في سنة معينة ليصبر بفواتها دينا يقضي فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه صوم يومين من رمضان فصام ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي الاصح فكذا نقول اذا رجع مرارا فاحرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما عليه	1227	-4847956584360190907	460	809.5	360	722	63.711910247802734	87	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1944	false	-5288700123686927166	77	130	367	617	1440	300	يريد الحج -اما لو خرج الي الحل لحاجة فاحرم منه ووقف بعرفة فلا شء عليه كالافاقي اذا جاوز الميقات قاصدا-------- ثم احرم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم ار تقييد مسالة المتمتع بما اذا خرج علي قصد الحج وينبغي ان تقيد به وانه لو خرج لحاجة الي الحل ثم احرم بالحج منه لا يجب عليه شء كالمكي	1944	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1228	true	1330059867786851757	13	139	60	649	1441	300	يريد الحج لانه لو خرج الي الحل لحاجة فاحرم منه ووقف بعرفة فلا شء عليه كالافاقي اذا جاوز الميقات قاصدا البستان ثم احرم منه هذا واذا احرم المكي للعمرة من الحرم فعليه دم ان لم يعد الي ميقاته علي ما عرف قوله لانه لما دخل الي مكة الخ ظاهر مسالة ذكرت في المناسك ان بدخول ارض الحرم يصير له حكم اهل مكة في الميقات وهي ان من جاوزه بغير احرام فاحرم بحجة ثم احرم من الحرم بعمرة لزمه دمان دم لترك الميقات ودم لترك ميقات العمرة لانه في حق من صار من اهل مكة الحل اه ولم ار تقييد مسءلة المتمتع بما اذا خرج علي قصد الحج وينبغي ان يقيد به وانه لو خرج لحاجة الي الحل ثم احرم بالحج منه لا يجب عليه شء كالمكي	1228	-4847956584360190907	246	446.0	193	589	41.76570510864258	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1872	false	-3513295377053963559	63	99	331	514	1543	300	يرفض شيءا اجزاه قال في الفتح وغيره لانه ادي افعالهما كما التزمهما الا انه منهي والنهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن فعل شرعي -لا يمنع تحقق الفعل علي وجه --مشروعية الاصل غير انه يتحمل اثمه كصيام يوم النحر بعد-------- نذره	1872	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1229	true	-2969332106702742858	28	87	133	441	1470	300	يرفض شيءا اجزا-------------------ه لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه م-------نهي عنه بقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام يعني التمتع وقد قدمنا ان القران داخل في مفهومه وسماه المصنف نهيا باعتبار المعني وهو عن فعل شرعي فلا يمنع تحقق الفعل علي وجه المشروعية باصله غير انه يتحمل اثمه كصيام يوم النحر بعد ان يكون نذره	1229	-4847956584360190907	149	256.0	118	334	44.61077880859375	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1951	false	-154392624614014263	6	53	28	249	1488	300	في اشهر الحج او لا كما في البحر عن المبسوط وفي النهر عن الفتح ولو ط-اف الاكثر----------- في غير ايام الحج ففي المبسوط ان عليه الدم ايضا ل----انه احرم بالحج قبل الفرا-غ من العمرة وليس للمكي ان يجمع بينهما فاذا صار جامعا من وجه كان عليه --دم	1951	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1229	true	-2969332106702742858	131	181	655	895	1470	300	في اشهر الحج فكذلك لانه متمتع وليس لاهل مكة تمتع ولا قران فلو كان طواف الاكثر منه للعمرة في غير اشهر الحج ففي المبسوط ان عليه الدم ايضا قال لانه احرم بالحج قبل ان يفرغ من العمرة وليس للمكي ان يجمع بينهما فاذا صار جامعا من وجه كان عليه الدم	1229	-4847956584360190907	167	267.5	127	240	69.58333587646484	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1957	false	-6222975962148507720	15	50	66	226	1462	300	وان ادخل احرام العمرة علي احرام الحج فان كان قبل ان يطوف شيءا من طواف القدوم فهو قارن مسء وعليه دم شكر وان كان بعد ما شرع فيه ولو قليلا فهو اكثر اساءة وعليه دم	1957	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1233	true	-6397699120329927493	90	125	417	577	1444	300	وان ادخل احرام العمرة علي احرام الحج فان كان قبل ان يطوف شيءا من طواف القدوم فهو قارن مسء وعليه دم شكر وان كان بعد ما شرع فيه ولو قليلا فهو اكثر اساءة وعليه دم	1233	-4847956584360190907	160	320.0	125	160	100.0	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1958	false	3667264864187270735	73	116	358	584	1536	300	الفقيه ابو جعفر ومشايخنا علي هذا اه اي علي وجوب الرفض وان كان بعد الحلق وصححه---- المتاخرون لانه بقي عليه واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام فيكون----- بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب	1958	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1235	true	3300487088461178979	218	262	1094	1326	1535	300	الفقيه ابو جعفر ومشايخنا علي هذا--- اي علي وجوب الرفض وان كان بعد الحلق وصححه بعض المتاخرين لانه بقي عليه واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب	1235	-4847956584360190907	218	415.5	176	235	92.76596069335938	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1964	false	-5280343280827260365	135	197	687	983	1509	300	من عامه اما لو حج منه لم يجب معها عمرة لانه لا يكون كفاءت الحج فتح وايضا انما تجب عمرة مع الحج اذا حل بالذبح اما اذا حل بافعال الع----------------------------------------------------------------------------------------------مرة ف---لا عمرة عليه في- القضاء شرح اللباب تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قضي الحج والعمرة ان شاء قض------------------------اهما بقران -او افراد-- واعلم ان نية القضاء انما تلزم اذا تحولت السنة اتفاقا لو ------------احصاره بحج نفل	1964	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1242	true	-1236020841948389771	200	298	991	1478	1485	300	من عامة لا ت--------------جب معها عمرة لانه لا يكون كفاءت الح--------------------------------ج كذا عن ابي حنيفة وعنه لا يحتاج الي نية التعيين اذ قضاها في تلك السنة ذكرهما محمد في الاصل وروي الحسن عن ابي حنفية انه عليه حجة وعمرة في الوجهين وعليه نية القضاء وهو قول زفر وعلي هذا الاختلاف والتفصيل ما اذا احرمت المراة بحجة تطوع فمنعها زوجها وحللها ثم اذن لها لها بالاحرام فاحرمت من عامها او تحولت السنة واذا ------------------------قضاهما من قابل ان شاء قرن بهما ---ان شاء افردهما واعلم ان نية القضاء انما تلزم اذا تحولت السنة اتفاقا فيما اذا كان الاحصار- بحج نفل	1242	-4847956584360190907	159	150.5	121	561	28.34224510192871	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1964	false	-5280343280827260365	198	261	987	1312	1509	300	بحجة الاسلام فلا لانها قد بقيت عليه حين لم يءدها فينويها---------- من قابل فتح قوله وعلي المعتمر عمرة اي علي المعتمر---------------------------------------------------------------- اذا احصر قضاء عمرة وهذا فرع تحقيق الاحصار عنها--------------------------------------------------------------------------------- ومن فروع المسالة ما لو------ اهل بنسك مبهم فان احصر قبل التعيين كان عليه ان يبعث بهدي واحد ويقضي عمرة استحسانا وفي القياس حجة وعمرة وتمامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهر قوله وعلي القارن حجة وعمرتان	1964	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1243	true	-3681346490218915405	1	181	4	945	1558	300	بحجة الاسلام فلا لانها قد بقيت عليه حين لم يءدها فينوي حجة الاسلام من قابل---- قوله لانها لا تتوقت فلا يتحقق خوف الفوات قلنا خوف الفوات ليس هو المبيح للتحلل والا لم يجز التحلل لانه اذا فاته الحج يتحلل بافعال العمرة وذلك لا يفوت فعلم ان التحلل انما ابيح لما قدمناه من ضرر امتداد الاحرام مع ظهور عجزه عن الاداء ومن فروع الاحصار بالعمرة رجل اهل بنسك مبهم فاح---صر قبل التعيين فع---ليه ان يبعث بهدي واحد ويقضي عمرة استحسانا وفي القياس حجة وعمرة لان احرامه ان كان للحج لزماه فكان فيه الاحتياط لكنه استحسن المتيقن وهو العمرة فتصير هي دينا في ذمته وفيه نظر ولانه كان متمكنا من الخروج عن هذا الاحرام باداء عمرة فكذا بعده وعن هذا ايضا قلنا لو جامع قبل التعيين لزمه دم الجماع والمضي في افعال العمرة وقضاءهما بخلاف ما لو كان عين نسكا فنسيه ثم احصر لان هناك تيقنا عدم نية الحج وهنا جاز كون المنوي كان الحج فيحل بهدي وعليه حجة وعمرة لهذا الاحتياط ولو احرم بشيءين والباقي بحاله فاحصر بعث بهديين ويقضي حجة وعمرتين استحسانا وقد قدمنا هذه قوله وعلي القارن حجة وعمرتان	1243	-4847956584360190907	221	291.0	171	951	23.238697052001953	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1758	false	5148483220622263313	48	107	240	521	1542	300	قوله والعمرة في العمر مرة سنة مءكدة اي اذا اتي بها م----------رة فقد اقام السنة غير مقيد بوقت غير ما ثبت النهي عنها فيه الا انها في رمضان افضل هذا اذا افردها فلا ينافيه ان القران افضل لان ذلك امر يرجع الي الحج ----لا العمرة فالحاصل ان من اراد الاتيان بالعمرة علي وجه افضل ------------------------------------فيه فبان يقرن معه عمرة	1758	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1251	true	245785122760272692	95	161	435	746	1457	300	قوله والع-------------مرة سن------ة اي من- اتي بها مرة في العمرة فقد اقام السنة غير مقيد بوقت غير ما ثبت النهي عنها فيه الا انها في رمضان افضل هذا اذا افردها فلا ينافيه ان القران افضل لان ذلك امر يرجع الي الحج لا الي العمرة فالحاصل ان من اراد الاتيان بالعمرة علي وجه افضل فيها ففي رمضان او الحج علي وجه افضل فيه فبان يقرن معه عمرة	1251	-4847956584360190907	258	482.5	203	331	77.94561767578125	50	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1970	false	3100200326822662845	151	300	773	1499	1499	300	والاخر عن امته فقد روي هذا عن عدة من الصحابة وانتشر- مخرجوه فلا يبعد ان يكون---------------------------------- مشهورا يجوز تقييد الكتاب به بما لم يجعله صاحبه لغيره وروي--------------- الدارقطني ان رجلا ساله عليه الصلاة والسلام فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال---------------------- ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صومك وروي ا----يضا عن علي عنه صلي الله عليه وسلم ----قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره-ا للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات و-------عن انس -------------------------------------قال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك ل--هم قال نعم انه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي ل--ه رواه ابو حفص------- العكبري وعنه انه قال----------- اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود فهذا كله ونحوه مما------------------------------------------ تركناه خوف الاطالة يبلغ القدر-	1970	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1256	true	-1480993921565979414	108	294	562	1467	1493	300	والدارقطني---- فقد روي هذا عن--دة من الصحابة وانتشرت مخرجوه فلا يبعد ان يكون القدر المشترك وهو انه ضحي عن امته مشهورا يجوز تقييد الكتاب به بما لم يجعله صابحه او ننظر اليه والي ما رواه الدارقطني ان رجلا ساله صلي- الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك و---تصوم لهما مع صيامك ما رواه ايضا عن علي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرهما للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات والي ما عن انس بن مالك انه ساله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم انه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص الكبير العكبري وعنه صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود فهذه الاثار وما قبلها وما في السنة ايضا من نحوهما عن كثير قد تركناه لحال الطول- يبلغ القدر	1256	-4847956584360190907	649	1095.5	512	916	70.85153198242188	120	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1971	false	6420049859526039716	6	75	34	410	1577	300	مبلغ التواتر وكذا ما في الكتاب العزيز من---- الامر بالدعاء للوالدين ----------------------------------------------ومن الاخبار باستغفار الملاءكة للمءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعي في حصول النفع-------------- فيخالف ظاهر الاية التي استدلوا بها اذ ظاهرها ان -لا ينفع استغفار احد لاحد بوجه من الوجوه لانه ليس من سعيه------------------- فقطعنا بانتفاء اراد-ة ظاهرها فقيدناها--------- بما لا يهبه العامل وهذا اولي من النسخ ل----------انه اسهل اذا لم يبطل بعد الارادة و-----------لانها من قبيل الاخ-بار-- ولا -------نسخ في الخبر	1971	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1257	true	5016522566949124473	8	146	40	791	1614	300	مبلغ التواتر وكذا ما في --كتاب الله تعالي من الامر -الدعاء للوالدين في قوله تعالي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ومن الاخبار باستغفار الملاءكة للمءمنين قال تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض وقال تعالي في اية اخري الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا وساق عبارتهم ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك الي قوله وقهم السيءات قطعي في حصول الانتفاع بعمل الغير فيخالف ظاهر الاية التي استدلوا بها اذ ظاهرها انه لا ينفع استغفار احد لاحد بوجه من الوجوه لانه ليس من سعيه فلا يكون له منه شء فقطعنا بانتفاء اراداة ظاهرها علي صرافته فتتقيد بما لم يهبه العامل وهو- اولي من النسخ اما اولا فلانه اسهل اذ -لم يبطل بعد الارادة واما ثانيا فلانها من قبيل الاختبارات ولا يجري النسخ في الخبر	1257	-4847956584360190907	349	581.5	283	756	46.16402053833008	54	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1972	false	7303322943218850052	200	242	1097	1326	1621	300	ان لا تجزء النيابة في الحج لتضمنه المشقتين البدنية والمالية والاولي لا يكتفي فيها بالناءب لكنه تعالي رخص في اسقاطه بتحمل المشقة------------------ المالية عند العجز المستمر الي الموت رحمة وفضلا----- بان تدفع نفقة الحج الي من يحج عنه بحر قوله لان العبرة	1972	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1258	true	-6626238349719346454	146	190	771	1010	1539	300	ان لا تجري النيابة في الحج لتضمنه المشقتين البدنية والمالية والاولي لم تقم بالامر-------- لكنه تعالي رخص في اسقاطه بتحمل المشقة الاخري اعني اخراج المال-- عند العجز المستمر الي الموت رحمة وفضلا وذلك بان يدفع نفقة الحج الي من يحج عنه ب---خلاف حال القدرة	1258	-4847956584360190907	194	340.5	155	252	76.98412322998047	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1980	false	-1003359420908780625	168	205	821	1005	1468	300	اما الحج النفل فلا يشترط فيه العجز لانه لم يجب عليه واحدة من المشقتين اي مشقة البدن ومشقة المال فاذا كان له تركهما كان له ان يتحمل احداهما تقربا الي ربه عز وجل فله الاستنابة فيه صحيحا	1980	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1260	true	2502412782435165254	23	55	112	270	1521	300	اما الحج النفل فلا يشترط فيه العجز لانه لم يجب عليه واحدة من المشقتين-------------------------- فاذا كان له تركهما كان له ان يتحمل احداهما تقربا الي ربه عز وجل فله الاستنابة فيه صحيحا	1260	-4847956584360190907	158	304.0	126	184	85.86956787109375	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1979	false	-2512993540795445731	180	231	944	1201	1555	300	فان انفق الاكثر او الكل من مال نفسه وفي المال المدفوع اليه وفاء بحجه رجع به فيه اذ قد يبتلي بالانفاق من مال نفسه لبغتة الحاجة ولا يكون المال حاضرا ف-جوز ذلك كالوصي والوكيل يشتري لليتيم والموكل ويعطي الثمن من مال نفسه و--يرجع به في مال اليتيم والموكل اه قال في ---	1979	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1261	true	2036733196807189619	75	127	379	634	1445	300	فان انفق الاكثر او الكل من مال نفسه وفي المال المدفوع اليه وفاء لحجه رجع به فيه اذ قد يبتلي بالانفاق في مال نفسه لبغتة الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك كالوصي والوكيل يشتري لليتيم-------- ويعطي الثمن من مال نفسه ثم يرجع به في مال اليتيم وحينءذ لا يشكل ما في	1261	-4847956584360190907	232	429.5	184	263	88.21292877197266	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1978	false	-3669739287868648188	101	141	507	720	1555	300	وله نفقة مثله------------------- وزاد ايضاحها في المبسوط فقال وهذه النفقة ليس يستحقها بطريق العوض بل بطريق الكفاية لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع به المستاجر--- هذا وانما جاز الحج عنه لانه لما بطلت الاجارة بقي الامر بالحج فتكون له نفقة مثله	1978	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1264	true	5336092092538997886	193	236	949	1181	1511	300	وله نفقة مثله هي العبارة المحررة وزاد ايضاحها في المبسوط فقال وهذه النفقة ليس يستحقها بطريق العوض بل بطريق الكفاية لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع--- المستاجر به هذا وانما جاز الحج عنه لانه لما بطلت الاجارة بقي الامر بالحج فيكون له نفقة مثله	1264	-4847956584360190907	209	391.0	170	235	88.93617248535156	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1999	false	-3381480775849535756	258	300	1236	1427	1427	300	ولا يجوز الاستءجار علي الطاعات وعن هذا قلنا لو اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج عنه بنفسه الا ان يكون وارثا او دفعه ل---وارث ليحج فانه لا يجوز الا ان تجيز الورثة وهم كبار لان هذا-	1999	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1264	true	5336092092538997886	83	126	416	611	1511	300	ولا يجوز الاستءجار علي الطاعات وعن هذا قلنا لو اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج عنه بنفسه الا ان يكون وارثا او دفعه الي وارث ليحج فانه لا يجوز الا ان يجير الورثة وهم كبار لان هذا	1264	-4847956584360190907	188	362.0	147	195	96.4102554321289	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2000	false	1931840402632202948	0	24	0	121	1503	300	كالتبرع بالمال فلا يصح للوارث الا باجازة الباقين ولو قال الميت للوصي ادفع المال لمن يحج عني لم يجز له ان يحج بنفسه مطلقا	2000	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1264	true	5336092092538997886	126	150	611	732	1511	300	كالتبرع بالمال فلا يصح للوارث الا باجازة الباقين ولو قال الميت للوصي ادفع المال لمن يحج عني لم يجز له ان يحج بنفسه مطلقا	1264	-4847956584360190907	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2000	false	1931840402632202948	28	105	137	494	1503	300	منعت اي عن الحج وكذبوه اي الورثة لم يصدق ويضمن ما انفقه من مال الميت الا ان يكون امرا ظاهرا يشهد علي صدقه لان سبب الضمان قد ظهر فلا يصدق في دفعه الا ب----ظاهر يدل علي صدقه فتح قوله صدق ب----------------------------------------يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده فتح قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا الخ اي-------------------- فانه لا يصدق الا ببينة لانه يدعي قضاء الدين هكذا في كثير من الكتب وعليه المعول خلافا لما في خزانة الاكمل	2000	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1265	true	-4080283562558121853	117	246	581	1230	1489	300	منعت من--- الحج وكذب-ه الاخر لاي-----صدق ويضمن الا ----------------------ان يكون امرا ظاهرا يشهد علي صدقه لان سبب الضمان قد ظهر فلا يصدق في دفعه الا بامر ظاهر يدل علي صدقه ولو اختلفا فقال حججت وكذبه الاخر كان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بالبلد الا ان يقيما علي اقراره انه لم يحج نظيره قال المودع دفعتها اليك بمكة واقام رب الوديعة البينة انه كان في اليوم الذي ادعي فيه الدفع بمكة بالكوفة لم تجز هذه الشهادة بخلاف ما اذا اقامها علي اقراره انه كان بالكوفة اما لو كان الحاج مديونا للميت وامره ان يحج بماله الذي عليه وباقي المسءلة بحالها فانه لاي-صدق الا ببينة لانه يدعي قضاء الدين و--------------------------------------------في خزانة الاكمل	1265	-4847956584360190907	239	364.0	186	725	32.965518951416016	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1989	false	7582245932090050864	18	166	98	865	1556	300	صور الابهام---- اربعة ان يهل بحجة عنهما وهي مسالة المتن او عن احدهما علي الابهام او يهل بحجة ويطلق والرابعة ان---------- يحرم عن احدهما معينا بلا تعيين لما احرم به ------------------------------من حج او عمرة ولم يذكر الشارح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة لجوازها بلا خلاف كما في الفتح وقد ذكر في الفتح ان مبني الجواب في هذه الصور علي انه اذا وقع------- المامور لا يتحول بعد ذلك الي الامر وانه بعد ما صرف نفقة الامر الي نفسه ذاهبا الي الوجه الذي اخذ النفقة له لا ينصرف الاحرام الي نفسه الا اذا تحققت المخالفة او عجز شرعا عن التعيين ففي الصورة الاولي من الصور الاربع تحققت المخالفة وا--------لعجز --------------------عن التعيين ولا ترد مسالة الابوين الاتية لانها بدون------------------------------------------------ الامر كما ياتي----------------------- فلا تتحقق المخالفة في ترك التعيين ويمكنه التعي-------------------ين في الانتهاء لان حقيقته جعل الثواب ولذا- لو امره ابواه بالحج -----------------------------------------كان الحكم كما في -------------الاجنبيين وفي الصورة الثانية من الاربع----------------------------- لم تتحقق المخالفة بمجرد	1989	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1266	true	2003245966987478326	49	287	241	1444	1508	300	صور الابهام هنا اربعة ان يهل بحجة عنهما ----------------او عن احدهما ع-ن الابهام او يهل بحجة من غير تعيين للمحجوج عنه او يحرم عن احدهما بعينه بلا تعيين لما احرم به ففي الاولي قال هي عن الحاج ويضمن النفقة وفي الثانية قال ان مضي علي ذلك الخ وحاصله انه ما لم يشرع في الاعمال فالامر موقوف لم ينصرف الاحرام الي نفسه ولا الي واحد من الامرين فان عين احدهما قبل الوقوف انصرف اليه والا انصرف الي نفسه وضمن النفقة وفي الثالثة قال في الكافي لا نص فيه وينبغي ان يصح التعيين هنا اجماعا لعدم المخالفة وفي الرابعة يجوز ---بلا خلاف و--------------------------------مبني الاجوبة ع------------لي انه اذا وقع عن نفس المامور لا يتحول بعد ذلك الي الامر وانه بعد ما صرف نفقة الامر الي نفسه ذاهبا الي الوجه الذي اخذ النفقة له لا ينصرف الاحرام الي نفسه الا اذا تحققت المخالفة او عجز شرعا عن التعيين اذا عرفنا هذا فلا اشكال في تحقق المخال--------فة واذا احرم بحجة واحدة عنهما وهو غني عن الاطناب وما يتخايل من جعل الحجة الواحدة عن ابويه مضمحل بان الكلام فيما اذا كان مامورا بفعل بحكم الامر علي وزانه لا فيما اذا حج متبرعا فلا يتحقق الخلاف --في ترك-ه تعيين احدهما في الابتداء فيحتمل التعيين في الانتهاء لان حقيقته جعل الثواب ونقول لو امره كل من الابوين ان يحج عنه حجة الاسلام فاحرم بها عنهما كان الجواب كالجواب المذكور في الاجنبيين فلا اشكال ان مخالفة كل منهما فيما اذا احرم بحجة عن احدهما لم تتحقق--------- بمجرد	1266	-4847956584360190907	485	698.5	376	1287	37.68453598022461	78	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1981	false	4187421865355959130	238	275	1174	1343	1462	300	في المراة بما في المبسوط من ----------------------------ان حجها----- انقص اذ لا رمل عليها ----ولا سعي في بطن الوادي ولا رفع صوت بالتلبية ولا حلق وفي العبد بما ف-----------------------------------------------------------ي البداءع من انه --------------------------------------------ليس اهلا لاداء الفرض عن نفسه	1981	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1267	true	4193663485206186728	196	254	977	1278	1479	300	---المراة في---- المبسوط فان احج امراته جاز مع الكراهة لان حج المراة انقص فانه ليس- عليها رمل ولا سعي في بطن الوادي ولا رفع صوت بالتلبية ولا الحلف اه والافضل احجاج الحر العالم بالمناسك الذي حج عن نفسه حجة الاسلام وذكر في البداءع كراهة احجاج الصرورة لانه تارك فرض الحج والعبد لانه ليس اهلا لاداء الفرض عن نفسه	1267	-4847956584360190907	122	180.0	96	309	39.482200622558594	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1982	false	-106884830306330140	0	32	0	163	1547	300	ان يكون قد حج عن نفسه حجة الاسلام خروجا عن الخلاف ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل احجاج الحر العالم بالمناسك الذي حج عن نفسه------------ وذكر في البداءع كراهة احجاج الصرورة لانه تارك فرض الحج	1982	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1267	true	4193663485206186728	169	246	840	1237	1479	300	ان يكون قد حج عن نفسه حجة الاسلام خروجا من الخلاف وسنقرره ان شاء الله تعالي ويجوز احجاج الحر والعبد والامة والحرة وفي الاصل نص علي كراهة المراة في المبسوط فان احج امراته جاز مع الكراهة لان حج المراة انقص فانه ليس عليها رمل ولا سعي في بطن الوادي ولا رفع صوت بالتلبية ولا الحلف اه والافضل احجاج الحر العالم بالمناسك الذي حج عن نفسه حجة الاسلام وذكر في البداءع كراهة احجاج الصرورة لانه تارك فرض الحج	1267	-4847956584360190907	156	286.0	126	397	39.29471206665039	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1989	false	7582245932090050864	171	257	895	1336	1556	300	ولا يمكن صرف الحجة له لانه اخرجه------------ا عن نفسه بجعلها لاحد الامرين فلا تنصرف اليه الا اذا وجد تحقق المخالفة او العجز عن التعيين ولم يتحقق ذلك لان---ه يمكنه التعيين الا اذا شرع في الاعمال---------------------------------- ولو شوطا لان الاعمال لا تقع لغير معين فتقع عنه ثم لا يمكنه تحوي-----لها الي غيره وانما---- له -------تحويل الثواب فقط ولولا ال-نص لم يتحول الث-----واب ايضا وفي الصورة الثالثة لا خفاء انه لي-----------------------س فيها مخالفة لاحد الامرين ولا تعذر التعيين ولا تقع عن نفسه لما قدمناه واما الرابعة فاظهر--- الكل	1989	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1267	true	4193663485206186728	4	107	24	521	1479	300	ولا يمكن ان تصير للمامور لانه نص علي اخراجهما عن نفسه بجعلها لاحد الامرين فلا تنصرف اليه الا اذا وجد احد الامرين اللذين ذكرناهما------ ولم يتحقق بعد لان معه -مكنة التعيين ما لم ي-شرع في الاعمال بخلاف ما اذا لم يعين حتي شرع وطاف ولو شوطا لان الاعمال لا تقع لغير معين فتقع عنه ثم ليس في وسعه ان يحولها الي غيره وانما جعل له الشرع ذلك في الثواب---- ولولا السمع لم يحكم به في الثواب ايضا و------------------لا خفاء في ان احرمه بحجة بلا زيادة ليس فيه- مخالفة -احد و--------لا تعذر التعيين ولا يقع عن نفسه لما قدمناه واما الرابع- فاظهر من الكل	1267	-4847956584360190907	307	438.0	241	538	57.06319808959961	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1990	false	-2250639088970279455	59	92	298	450	1515	300	امره بالحج فقرن معه عمرة لنفسه لا يجوز ويضمن اتفاقا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تقع----------------------------------------------------- عن حجة الاسلام عن نفسه لان-- اقل ما تقع باطلاق النية وهو قد صرفها عنه في النية وفي- نظر	1990	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1269	true	8611394479889443916	153	275	746	1368	1487	300	امره بالحج فقرن معه عمرة لنفسه لا يجوز ويضمن اتفاقا فكذا هذا قال في المبسوط الا انه ذكر ابن سماعة عن ابي يوسف انه وان نوي العمرة عن نفسه لا يصير مخالفا ولكن يرد من النفقة بقدر حصة العمرة لانه مامور بتحصيل الحج عنه بجميع النفقة فاذا ضم اليه عمرة لنفسه فقد حصل له ببعض النفقة وهو خلاف الي خير كالوكيل بشراء عبد بالف اذا اشتراه بخمسماءة قال شمس الاءمة وليس هذا بشء فانه مامور بتجريد السفر للميت ثم ويحصل للميت ثواب النفقة فبتنقيصها ينقص الثواب بقدره فكان هذا الخلاف ضررا عليه ولا اشكال انه اذا بدا بعمرة لنفسه يضمن للمخالفة ولاتقع الحجة عن حجة الاسلام عن نفسه لانها اقل ما يقع باطلاق النية وهو قد صرفها عنه في النية وفيه نظر	1269	-4847956584360190907	142	246.0	110	622	22.82958221435547	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1996	false	-3047252581658576627	173	282	835	1366	1439	300	الحج من قابل بمال نفسه وفيه ما تقدم من التردد في وقوعه عن الامر اه قوله وان مات الخ الانسب ذكر هذه المسالة عند قوله المار خرج المكلف الخ قوله قبل وقوفه قيد به لانه لو مات بعده قبل الطواف جاز عن الامر لانه ادي الركن الاعظم خانية وفتح وقدمنا نحوع عن التجنيس فما بحثه في البحر من ان اعظميته للامن من الافساد بعده لا لانه يكفي فيجب علي الامر الاحجاج اه مخالف للمنقول واما لو بقي حيا واتم الحج الا طواف الزيارة فرجع ولم يطفه فقال في الفتح لا يضمن النفقة غير انه حرام علي النساء ويعود بنفقة نفسه ليقضي ما بقي عليه لانه جان في هذه الصورة	1996	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1271	true	-6176005667706127205	14	48	77	241	1430	300	الحج من قابل بمال نفسه ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم الحج الا طواف الزيارة فرجع ولم يطفه-------------- لا يضمن النفقة غير انه حرام علي النساء ويعود بنفقة نفسه ليقضي ما بقي عليه لانه جان في هذا الصورة	1271	-4847956584360190907	160	292.5	127	531	30.131826400756836	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2000	false	1931840402632202948	164	211	783	1040	1503	300	اوصي لرجل بالف وللمساكين بالف ولحجة الاسلام با-----------------لف والثلث الفان يقسم الثلث بينهم اثلاثا ثم تضاف---- حصة المساكين ال------ي الحجة فما فضل عن الحجة فللمساكين--------------- لان البدءة بال--------فرض اهم ولو عليه حجة وزكاة واوصي لانسان يتحا-صون في الثلث ثم ينظر الي الزكاة والحج فيبدا بما بدا به	2000	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1272	true	7826769584009878721	250	300	1311	1568	1568	300	اوصي لرجل بالف وللمساكين با-------------------لف وان يحج عنه بالف وثلثه- الفان يقسم------ بينهم اثلاثا ثم ينظر الي حصة المساكين فيضاف الي الحجة فما فضل ------فهو للمساكين بعد تكميل الحج لان الصدقة تطوع والحج فرض الا ان يكون زكاة ف------------------يتحاصصون في الثلث ثم ينظر الي الزكاة والحج فيبدا بما بدا به-	1272	-4847956584360190907	175	253.0	140	308	56.818180084228516	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1991	false	2880180637268712756	11	94	57	474	1502	300	ومبناه علي ان نيته لهما تلغو لعدم الامر---------------------------- فهو متبرع فتقع الاعمال عنه البتة وانما يجعل لهما الثواب وترتبه بعد الاداء فتلغو نيته قبله فيصح جعله بعد ذلك لاحدهما او لهما ولا اشكال في ذلك اذ -كان متنفلا عنهما فان كان علي احدهما حج الفرض ------------واوصي به--- لا ---يسقط عنه بتبرع الوارث عنه بمال نفسه------------------ وان لم يوص به فتبرع الوارث عوه بالاحجاج او الحج بنفسه قال ابو حنيفة يجزيه ان شاء الله تعالي لقوله-------------------- للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين الحديث	1991	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1276	true	7401276274966087744	5	104	27	519	1481	300	ومبناه علي ان نيته لهما تلغو بسبب انه غير مامور من قبلهما او احدهما فهو متبرع فتقع الاعمال عنه البتة وانما يجعل لهما الثواب وترتبه بعد الاداء فتلغو نيته قبله فيصح جعله بعد ذلك لاحدهما او لهما ولا اشكال في ذلك اذا كان متنفلا عنهما فان كان علي احدهما حج الفرض فاما ان يكون اوصي به او لا فان اوصي به فتبرع الوارث عنه بمال نفسه لا يسقط عن المورث وان لم يوص--- فتبرع عن-------ه بالاحجاج او الحج بنفسه قال ابو حنيفة يجزيه ان شاء الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين الحديث	1276	-4847956584360190907	387	678.5	308	502	77.09163665771484	73	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1992	false	-706146331758935932	229	300	1194	1519	1519	300	ان فعل الولد ذلك مندوب اليه جدا لما اخرج الدارقطني عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عنه ----------------------ل من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابيه و--امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله------------------- اذا حج الرجل عن والديه تقبل-	1992	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1276	true	7401276274966087744	192	270	960	1323	1481	300	ان فعل الولد ذلك مندوب اليه جدا لما اخرج الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عن------هما عنه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عن جابه انه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل	1276	-4847956584360190907	315	586.5	246	369	85.36585235595703	67	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1982	false	-106884830306330140	40	94	201	473	1547	300	والذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحق-ق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه -تضيق علي------------ه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو الفوات--------------- اذ الموت في سنة غير نادر	1982	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1279	true	827582149109005581	2	62	9	310	1513	300	والذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحقيق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه يتضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنة غير نادر	1279	-4847956584360190907	266	498.5	212	301	88.3720932006836	50	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2002	false	1192890794877598418	210	232	1077	1185	1524	300	فان اشتري بدنة لمتعة مثلا ثم اشترك فيها ستة بعد ما اوجبه-ا لنفسه خاصة لا يسعه---- لانه لما اوجبها صار الكل واجبا	2002	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1286	true	2509521271851061443	269	292	1369	1482	1516	300	فان اشتري بدنة لمتعة مثلا ثم اشترك فيها ستة بعد ما اوجبهما لنفسه خاصة لا يسعه ذلك لانه لما اوجبها صار الكل واجبا	1286	-4847956584360190907	108	204.5	86	113	95.5752182006836	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2003	false	2100438851635393134	154	192	802	981	1500	300	عن الاصل و---------المبسوط كل من وجب عليه--- من المناسك جاز--- ان يشارك ستة نفر قد وجبت الدماء عليهم وان اختلفت اجناسها من دم --متعة واحصار وجزاء -صيد وغير ذلك ولو كان الكل من جنس واحد كان احب الي	2003	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1286	true	2509521271851061443	227	269	1173	1369	1516	300	من الاصل مشروحة في المبسوط كل من وجب عليه دم من المناسك جاز له ان يشارك ستة نفر قد وجب- الدماء عليهم وان اختلفت اجناسها من دم المتعة واحصار وجزاء وصيد وغير ذلك ولو كان الكل من جنس واحد كان احب الي	1286	-4847956584360190907	176	313.5	138	197	89.34010314941406	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2002	false	1192890794877598418	237	287	1219	1466	1524	300	فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن و----ان نوي ان يشرك----- فيها ستة---- اجزاته لانه ما اوجب الكل علي نفسه بالشراء فان لم يكن له نية عند الشراء ولكن لم يوجبها حتي -شرك الستة جاز والافضل ان يكون ابتداء الشراء منهم او من احدهم بامر الباقين حتي تثبت الشركة في الابتداء	2002	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1287	true	5654091306546665089	16	69	76	337	1541	300	فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن وان كان نوي ان يشترك معه فيها ستة نفر اجزاته لانه ما اوجب الكل علي نفسه بالشراء فان لم تكن له نية عند الشراء ولكن لم يوجبها حتي اشرك الستة جاز والافضل ان يكون ابتداء الشراء منهم او من احدهم بامر الباقين حتي تثبت الشركة في الابتداء	1287	-4847956584360190907	244	465.0	194	261	93.48658752441406	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5997	false	-4780187298578554475	157	207	813	1060	1539	300	فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن و----ان نوي ان يشرك----- فيها ستة---- اجزاته لانه ما اوجب الكل علي نفسه بالشراء فان لم يكن له نية عند الشراء ولكن لم يوجبها حتي -شرك الستة جاز والافضل ان يكون ابتداء الشراء منهم او من احدهم بامر الباقين حتي تثبت الشركة في الابتداء	5997	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1287	true	5654091306546665089	16	69	76	337	1541	300	فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن وان كان نوي ان يشترك معه فيها ستة نفر اجزاته لانه ما اوجب الكل علي نفسه بالشراء فان لم تكن له نية عند الشراء ولكن لم يوجبها حتي اشرك الستة جاز والافضل ان يكون ابتداء الشراء منهم او من احدهم بامر الباقين حتي تثبت الشركة في الابتداء	1287	-4847956584360190907	244	465.0	194	261	93.48658752441406	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1738	false	-3497416751967368060	235	276	1193	1388	1506	300	الفتح ان قيل---- كره ابو حنيفة الحج ماشيا فكيف يكون صفة كمال قلنا انما كرهه اذا كان مظنة سوء الخلق ----------كان يكون صاءما مع المشي او---- لا يطيقه------------------------------------------------- والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع والتذلل	1738	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1291	true	3777531068102752426	89	142	461	721	1466	300	الحج فان قيل فقد كره ابو حنيفة الحج ماشيا فكيف يكون صفة كمال قلنا انما كرهه اذا كان مظنه سوء --خلق الفاعل له كان يكون صاءما مع المشي او ممن لا يطيق المشي فيكون سببا للماثم من مجادلة الرفيق والخصومة والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع والتذلل	1291	-4847956584360190907	187	326.5	147	262	71.3740463256836	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1846	false	-1753179729611861511	145	175	757	931	1622	300	وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك يعني مكروها عنده فان تضاعف السيءات او تعاظمها -ان فقد----- فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بوجوب التوقير والاجلال قاءم	1846	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1304	true	5454365890203206260	103	131	518	681	1556	300	وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك----------------- فان تضاعف السيءات او تعاظمها وان فقد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بواجب التوقير والاجلال قاءم	1304	-4847956584360190907	155	284.0	128	180	86.11111450195312	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2023	false	4079091089142238231	52	109	296	618	1620	300	الفاءز بهذا مع السلامة---------- اقل القليل فلا يبني الفقه باعتبارهم ولا يذكر حالهم قيدا في الجواز------- لان شان النفوس الدعوي الكاذبة---------------------------------------------------------------------- وانها لاكذب ما تكون اذا حلفت فكيف اذا ادعت----------- وعلي هذا فيجب كون الجوار ب--المدينة المشرفة كذلك فان تضاعف السيءات او تعاظمها -ان فقد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بواجب التوقير والاجلال قاءم	2023	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1304	true	5454365890203206260	56	131	261	681	1556	300	الفاءز بهذا مع السلامة من احباطه اقل القليل فلا يبني الفقه باعتبارهم ولا يذكر حالهم قيدا في --جواز الجوار لان شان النفوس الدعوي الكاذبة والمبادرة الي دعوي الملكة والقدرة علي ما يشترط فيما تتوجه اليه وتطلبه وانها لاكذب ما يكون اذا حلفت فكيف اذا -دعت والله اعلم وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك فان تضاعف السيءات او تعاظمها وان فقد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بواجب التوقير والاجلال قاءم	1304	-4847956584360190907	317	587.0	260	423	74.9408950805664	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2022	false	-611526423637707312	73	127	382	663	1592	300	الهمام والاولي فيما يقع عند العبد الضعيف تجريد النية لزيارة قبر--------------ه عليه الصلاة والسلام ثم ي---حصل له اذا قدم زيارة المسجد او يستمنح فضل الله تعالي- في مرة -اخري ينويه-ا فيها لان في ذلك زيادة تعظيمه------------------- واجلاله ويوافقه ظاهر ما ذكرناه من قوله من جاءني زاءرا---- لا تحمله حاجة الا زيارتي كان حقا علي -	2022	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1305	true	7191193710602261792	38	99	211	525	1605	300	الطريق والاولي فيما يقع عند العبد الضعيف تجريد النية لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسل----------م ثم اذا حصل له اذا قدم زيارة المسجد او يستفتح فضل الله سبحانه في مرة واخري ينويهما فيها لان في ذلك زيادة تعظيمه صلي الله عليه وسلم واجلاله ويوافق- ظاهر ما ذكرناه من قوله عليه الصلاة السلام لا تعمله حاجة الا زيارتي واذا وصل الي	1305	-4847956584360190907	229	367.5	181	325	70.46154022216797	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2023	false	4079091089142238231	140	209	780	1132	1620	300	عزم علي الرجوع الي اه---------له ان يودع المسجد بصلاة ويدعو بعدها بما احب وان ياتي القبر الكريم فيسلم ويدعو ويس------------------------------------------------ال الله تعالي ان يوصله الي اهله سالما--------------------------------------- ويقول غير مودع يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجتهد في خروج الدمع فانه من امارات القبول وينبغي ان يتصدق بشء علي جيران النبي------------------- ثم ينصرف متباكيا متحسرا علي مفارقة الحضر--------ة النبوية كما في الفتح وفيه ومن سنن الرجوع ان يكبر علي كل شرف من	2023	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1311	true	-7928162296862512457	188	300	939	1525	1525	300	عزم علي الرجوع الي اهله يستحب له ان يودع المسجد بصلاة ويدعو بعدها بما احب وان ياتي القبر الكريم فيسلم ويدعو بما احب له ولوالديه واخوانه واولاده واهله وماله ويسال الله تعالي ان يوصله الي اهله سالما غانما في عافية من بليات الدنيا والاخرة ويقول غير مودع يا رسول الله ويسال ان شاء الله تعالي ان يرده الي حرمه وحرم نبيه في عافية وليكثر دعاءه بذلك في الروضة الشريفة عقيب الصلوات وعند القبر ويجتهد في خروج الدمع فانه من امارات القبول وينبغي ان يتصدق بشء علي جيران النبي صلي الله عليه وسلم ثم ينصرف متباكيا متحسرا علي فراق-- الحضرة الشريفة النبوية والقرب منها------ ومن سنن الرجوع ان يكبر علي كل شرف من-	1311	-4847956584360190907	327	578.0	261	595	54.957984924316406	61	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2023	false	4079091089142238231	209	300	1132	1620	1620	300	الارض ويقول ايبون تاءبون عبادون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وهذا متفق عليه عنه عليه الصلاة والسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشرف علي بلده حرك دابته ويقول ايبون----- الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرسل الي اهله من يخبرهم ولا يبغت-------------------هم فانه منهي عنه و---اذا دخلها بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ان لم يكن وقت كراهة ثم يدخل منزلة ويصلي فيه ركعتين ويحمد الله------ ويشكره علي ما اولاه من اتمام العبادة والرجوع بالسلامة ويديم حمده وشكره مدة حياته ويجتهد في مجانبة ما يوجب الاحباط في باقي عمره وعلامة الحج المبرور ان يعود خيرا-	2023	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1312	true	7368812952163135851	0	203	0	1052	1566	300	الارض ويقول ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وهذا متفق عليه عنه صلي- الله عليه وسلم كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون وليحذر كل الحذر مما يصدر من بعض الجعلة من اظهار التندم علي السفر والعزم علي عدم العود وقوله لغيره احذر ان تعود ونحو ذلك فهذا كله تعرض للمقت بل دليل عدم القبول والمقت في الحال واذا اشرف علي بلده حرك دابته ويقول ايبون ايضا الخ وروي النساءي انه عليه الصلاة والسلام لم ير قرية يريد دخولها الا قال حين يراها اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الاراضين السبع وما اقللن ورب الشياطين واما اظللن ورب الرياح وما ذرين فانا نسالك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها ويقول اللهم اجعل لي فيها قرارا ورزقا حسنا ويرسل الي اهله من يخبرهم ولا يبغتهم بمجيءه داخلا عليهم فانه -نهي عن ذلك واذا دخلها بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ان لم يكن وقت كراهة ثم يدخل منزله ويصلي فيه ركعتين ويحمد الله تعالي ويشكره علي ما اولاه من اتمام العبادة والرجوع بالسلامة ويديم حمده وشكره مدة حياته ويجتهد في مجانبة ما يوجب الاحباط في باقي عمره وعلامة الحج المبرور ان يعود خيرا	1312	-4847956584360190907	467	861.0	379	1054	44.30739974975586	82	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2024	false	-6006586117522651081	2	66	8	351	1593	300	وهذا اتمام ما يسر الله تعالي- لعبده الضعيف من ربع العبادات اسال الله رب العالمين ذا الجود العميم ان يحقق لي فيه الاخلاص ويجعله نافعا الي يوم القيامة انه علي ---ما يشاء قدير وبالاجابة جدير وان يسهل ---------------------------------------------------------------------------------------------اكمال هذا الكتاب مع الاخلاص والنفع العميم لي ولعامة العباد في اكثر البلاد والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه	2024	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1312	true	7368812952163135851	212	291	1100	1507	1566	300	وهذا -تمام ما يسر الله سبحانه لعبده الضعيف من ربع العبادات اسال الله رب العالمين ذا الجود العميم ان يحقق لي فيه الاخلاص ويجعله نافعا -لي يوم القيامة انه علي كل ما يشاء قدير وبالاجابة جدير والان اشرع بريءا من الحول والقوة مفتتحا كتاب النكاح ساءلا من فضله تعالي ان يمن علي بختم الربع الثاني واكمال مقاصده علي وجه يرضاه ويرضي به عن عبده ولا حول ولا قوة الا با---------------لله العلي العظيم------------ وصلي الله علي سيدنا محمد و----اله وصحبه	1312	-4847956584360190907	233	359.0	186	440	52.95454406738281	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2032	false	-2094806317764557355	221	271	1165	1418	1584	300	الفتح قال وقد --ذكرنا انه اذا لم يقترن ب--نية كان مباحا----- لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهوة ومبني العبادة علي خلافه واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمكنا من قضاءها بغير الطريق المشروع فالعدول اليه مع ما يعلمه من انه قد يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية	2032	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1320	true	5767453197668008079	30	81	147	409	1536	300	الفراءض والسنن وذكرنا انه اذا لم يقترن به نية كان مباحا عنده لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهوة وبمني العبادة علي خلافه واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمكنا من قضاءها بغير الطريق المشروع فالعدول اليه مع ما يعلمه من انه قد يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية	1320	-4847956584360190907	240	458.0	193	262	91.6030502319336	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2034	false	5311810509617147397	22	69	110	327	1575	300	من تزوج مر-اة لعزها لم يزده الله الا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج مر-اة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه	2034	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1320	true	5767453197668008079	133	180	685	902	1536	300	من تزوج امراة لعزها لم يزده الله الا ذلا ومن تزوج-- لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحسن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه	1320	-4847956584360190907	210	411.5	163	219	95.89041137695312	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2034	false	5311810509617147397	215	252	1121	1319	1575	300	عنها قالت زففنا -مراة الي رجل من -لانصار فقال النبي---------------------------- اما يكون معهم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو وروي الترمذي والنساءي عنه--------------------------- فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت وقال الفقهاء المراد بالدف ما لا جلاجل له	2034	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1321	true	-3843158275920154371	34	83	180	435	1614	300	عنها قالت زففنا امراة الي رجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة اما يكون معهم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو وروي الترمذي والنساءي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت وقال الفقهاء المراد بالدف ما لا جلاجل له	1321	-4847956584360190907	198	365.0	161	255	77.64705657958984	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2066	false	-4409171908421356243	0	55	0	289	1522	300	النكاح علي الاب وان جري بينهما مقدمات النكاح للابن هو المختار لان الاب اضافه الي نفس--------------------------ه بخلاف ما لو قال ابو الصغيرة زوجت بنتي من ابنك فقال ابو الابن قبلت ولم يقل لابني يجوز النكاح للابن لاضافة المزوج النكاح الي الابن بيقين وقول القابل----- جواب له والجواب يتقيد بالاول فصار كما لو قال قبلت لابني	2066	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1322	true	3151192094403741833	148	210	808	1128	1582	300	النكاح علي الاب وان جري بينهما مقدمات النكاح للابن هو المختار لان الاب اضافه الي نفسه وهذا امر يجب ان يحتاط فيه بخلاف ما لو قال ابو الصغيرة زوجت بنتي من ابنك فقال ابو الابن قبلت ولم يقل لابني يجوز النكاح للابن لاضافة المزوج النكاح الي الابن بيقين وقول القابل قبلت جواب له والجواب يتقيد بالاول فصار كما لو قال قبلت لابني	1322	-4847956584360190907	289	565.0	234	320	90.3125	54	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2039	false	4069437066853754571	98	300	539	1619	1619	300	لما علمنا ان الملاحظة من جهة الشرع في ثبوت الانعقاد ولزوم حكمه جانب الرضا--------------------------------------------------------- عدينا حكمه------------------------- الي كل لفظ يفيد ذلك بلا احتمال مساو للطرف الاخر فقلنا لو قال بالمضارع ذي الهمزة اتزوجك -فقالت زوجت نفسي انعقد وفي المبدوء- بالتاء---- تزوجني بنتك فقال فعلت عند عدم قصد الاستيعاد لانه يتحقق فيه هذا الاحتمال بخلاف الاول لانه لا يستخبر نفسه عن الوعد واذا كان كذلك والنكاح مما لا يجري فيه المساومة كان للتحقيق ف-ي الحال فانعقد به لا باعتبار وضعه للانشاء بل باعتبار استعماله في غرض تحقيقه واستفادة الرضا منه حتي قلنا لو صرح بالاستفهام اعتبر فهم الحال قال في شرح الطحاوي لو قال هل اعطيتنيها فقال اعطيت ان كان المجلس للوعد فوعد وان كان للعقد فنكاح ---اه قال الرحمتي فعلمنا ان العبرة لما يظهر من كلامهما لا لنيتهما الا تري انه ينعقد مع الهزل والهازل لم ينو النكاح وانما صحت نية الاستقبال في المبدوء بالتاء لان تقدير حرف الاستفهام فيه شاءع كثير في العربية اه وبه علم ان المبدوء بالهمزة كما لا يصح فيه الاستيعاد لا يصح فيه الوعد بالتزوج في المستقبل عند قيام القرينة علي قصد التحقيق والرضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قلناه انفا فافهم قوله وكذا انا متزوجك ذكره في الفتح بحثا حيث قال والانعقاد بقوله انا متزوج-ك ينبغي ان يكون كالمضارع المبدوء-	2039	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1323	true	-4318674378978011092	49	238	264	1269	1621	300	لما علمنا ان الملاحظ- من جهة الشرع في ثبوت الانعقاد ولزوم حكمه جانب الرضا كما نص عليه في قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم عدينا ثبوت الانعقاد ولزوم حكم العقد الي كل لفظ يفيد ذلك بلا احتمال مساو للطرف الاخر فقلنا لو قال بالمضارع ذي الهمزة اتزوجتك فقالت زوجت نفسي انعقد وفي المبدوءة بالتاء نحو تزوجني بنتك فقال فعلت عند عدم قصد الاستيعاد لانه يتحقق فيه هذا الاحتمال بخلاف الاول لانه لا يستخبر نفسه عن الوعد واذا كان كذلك والنكاح مما لا تجري فيه المساومة كان للتحقيقي في الحال فانعقد به لا باعتبار وضعه للانشاء بل باعتبار استعماله في غرض تحقيقه واستفادة الرضا منه حتي قلنا لو صرح بالاستفهام اعتبر فهم الحال---- في شرح الطحاوي لو قال هل اعطيتنيها فقال اعطيت ان كان المجلس للوعد فوعد وان كان للعقد فنكاح فيحمل قول السرخسي بالفارسية ميدهي ليس بشء علي ما اذا------------------------------------------------ لم يكن قص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التحقيق ظاهرا ولو قال باسم الفاعل فكذلك عن ابي حنيفة اذا قال جءتك خاطبا بنتك او لتزوجني ابنتك فقال الاب زوجتك فالنكاح لازم وليس للخاطب ان لا يقبل لعدم جريان المساومة فيه كما قلنا------------------------------------------------------------ والانعقاد بقوله انا متزوجتك ينبغي ان يكون كالمضارع المبدوء	1323	-4847956584360190907	700	1217.5	568	1329	52.671180725097656	118	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2037	false	-1058053378797403099	132	195	717	1027	1560	300	ولفظ- الامر في النكاح ايجاب وكذا ف----------------------------------------------------ي الخلع والطلاق و---------------------------------------------------------الكفالة والهبة اه قال في الفتح وهو------------------------------------- احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقق المعني او لا وهو صادق علي لفظ- الامر ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لا بد من اعتبار كونه توكيلا والا بقي طلب الفرق بين النكاح والبيع حيث لا يتم بقوله بعنيه بكذا فيقول بعت بلا --------جواب لكن ذكر في --------	2037	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1324	true	998861231243348675	3	127	17	632	1540	300	ولفظه الامر في النكاح ايجاب وكذا في الطلاق اذا قالت طلقني علي الف فطلق كان تاما وكذا في الخلع وكذا لو قال لغيره اكفل لي بنفس فلان هذا او بما عليه فقال كفلت تمت الكفالة و--كذا لو قال هب لي هذا العبد فقال وهبت في مساءل اخر ذكرها وهذا احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقق المعني او-لا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا ويستغني عما اورد علي تقرير الكتاب من انه لو كان توكيلا لما اقتصر علي المجلس وجوابه بانه في ضمن الامر بالفعل فيكون قبوله تحصيل الفعل في المجلس والظهار انه لا بد من اعتبار----ه توكيلا والا بقي طلب الفرق بين النكاح والبيع حيث لا يتم بقوله بعينه بكذا فيقول بعت بلا جواب اذ جوابه ما ذكره المصنف في	1324	-4847956584360190907	262	410.5	206	622	42.12218475341797	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2044	false	-2085053666256080383	95	167	476	827	1530	300	في المنية قال زوجتك بنتي----- فسكت الخاطب فقال الصهر اي ابو البنت ادفع المهر فقال نعم فهو قبول وقيل لا ط اه وهذا يوهم ان عندنا قولا باشتراط الفور وا----ن المختار عدمه واجاب في الفتح بانه قد يكون منشا هذا القول من جهة انه كان متصفا بكونه خاطبا فحيث سكت ولم يجب علي الفور كان ظاهرا في رجوعه-------------- فقوله نعم بعده لا يفيد بمفرده لا لان الفور شرط مطلقا والله سبحانه اعلم	2044	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1324	true	998861231243348675	184	245	943	1243	1540	300	في المنية قال زوجتك بنتي بالف فسكت الخاطب فقال الصهر------------- ادفع المهر فقال نعم فهو قبول وقيل لا ان فيه خلافا------------------------------ وان كان المختار الصحة و------------------قد يكون منشءه--------- من جهة انه كان متصفا بكون- خاطبا فحيث سكت ولم يجب علي الفور كان ظاهرا في رجوعه فيحكم به اولا فقوله نعم بعده لا يفيد بمفرده--- لان الفور شرط مطلقا والله سبحانه اعلم	1324	-4847956584360190907	256	435.0	203	374	68.4491958618164	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2046	false	-300578470105143406	100	141	523	728	1536	300	صغيرين قال ابو احدهما زوجت بنتي هذه من ابنك هذا وقبل------ ثم ظهر ---الجارية غلاما والغلام جارية جاز -ذلك----- وقال العتابي لا يجوز بحر قال الرملي والاكثر علي الاول قلت وبه علم ان زوجت وتزوجت يصلح من الجانبين وبه صرح في	2046	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1325	true	-5869693988114421162	217	251	1102	1277	1545	300	صغيرين قال ابو احدهما زوجت بنتي هذه من ابنك هذا وقبل الاخر ثم ظهر ان الجارية غلام- والغلام جارية جاز لذلك ايضا وقال العتابي لا يجوز وفي المنية ز-------------------------------------وجت وتزوجت يصلح من الجانبين وفي -------	1325	-4847956584360190907	147	251.5	117	220	66.81818389892578	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2047	false	-8303418379896264737	110	159	556	816	1577	300	اربعة اقسام قسم لا خلاف في الانعقاد به عندنا---- بل الخلاف في---- خارج المذهب وقسم فيه خلاف عندنا والص----حيح الانعقاد وقسم فيه خلاف والصحيح عدم--------ه وقسم لا خلاف في عدم الانعقاد به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ما سوي لفظي النكاح والتزويج من لفظ الهبة والصدقة والتمليك والجعل نحو جعلت بنتي لك بالف	2047	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1327	true	-3297966551104421282	37	111	209	590	1570	300	اربعة اقسام قسم لا خلاف في الانعقاد به في المذهب بل الخلاف فيه من خارج المذهب وقسم فيه خلاف في المذهب والصحيح الانعقاد وقسم فيه خلاف والصحيح عدم الانعقاد وقسم لا خلاف في عدم الانعقاد به والاوجه ان ترتب علي هذا الترتيب ليلي كل قسم ما هو اقرب اليه وهكذا فعل المصنف الا في لفظة الوصية القسم الاول ما سوي لفظي النكاح والتزويج من لفظ الهبة والصدقة والتمليك والجعل نحو جعلت بنتي لك بالف	1327	-4847956584360190907	243	412.0	195	381	63.77952575683594	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2047	false	-8303418379896264737	215	253	1150	1346	1577	300	الشهادة فيه---------- والكناية لا بد فيها من النية ولا اطلاع للشهود عليها قال الزيلعي----- قلنا ليست بشرط مع ذكر المهر وذكر السرخسي انها ليست بشرط مطلقا لعدم اللبس-------------------------------------------------------------------------------------- ولان كلامنا فيما اذا صرحا به ولم يبق احتمال اه	2047	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1328	true	-4511835861414178282	228	288	1216	1512	1584	300	الشهادة شرط في النكاح والكناية لا بد فيها من النية ولا اطلاع للشهود عليها قال في شرح الكنز قلنا ليس شرطا- مع ذكر المهر وذكر السرخسي انها ليست بشرط مطلقا لعدم اللبس كقولهم للشجاع اسد وكما اذا حلف لا ياكل من هذه النخلة فانه ينصرف الي المجاز من غير نية ولان كلامنا فيما اذا صرحا به ولم يبق احتمال اه	1328	-4847956584360190907	180	319.0	143	297	60.60606002807617	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2049	false	-8817739767707283788	5	55	25	281	1543	300	قال لرجل وهبت امتي هذه منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار --شهود وتسمية المهر--------- معجلا ومءجلا ونحو ذلك ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال دليلا علي النكاح فان نوي النكاح وصدقه الموهوب له فكذلك ينصرف الي النكاح بقرينة النية وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة	2049	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1329	true	7990614544015603191	226	267	1156	1361	1520	300	قال لرجل وهبت امتي---- منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا او م----------------عجلا ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال --يدل علي النكاح فان نوي------- وصدقه الموهوب له فكذلك و---------------------------------لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة	1329	-4847956584360190907	188	320.5	149	267	70.4119873046875	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2050	false	-3970693587428287309	227	299	1136	1485	1488	300	ما لم يوضع له لا بد له من قرينة علي ارادته ذلك فان لم تكن فلا بد من اعلام الشهود بمراد--------------ه ولذا قال في الدراية في تصوير الانعقاد بلفظ الاجارة عند من يجي------------زه ان يقول اجرت ابنتي ونوي به النكاح واعلم الش---هود اه بخلاف قوله------ بعتك بنتي -------------فان عدم قبول المحل ل-------------------لبيع------- يوجب الحمل علي المجازي فهو --قرينة -يكتفي بها الشهود حتي لو كانت المعقود عليها امة لا بد من قر-ينة زاءدة	2050	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1329	true	7990614544015603191	141	223	727	1142	1520	300	ما-لم يوضع له حيث يفتقر الي دليل--- ارادته ----فان لم يكن فلا بد من -عل-م الشهود بمراده بان اعلمهم به ولذا قال في الدراية في تصوير الانعقاد بلفظ الاجارة عند من يجيزه او لا يجيزه ان يقول اجرت ب-نتي ونوي به النكاح واعلم به الشهود اه بخلاف ما اذا قال بعتك بنتي بحضرة الشهود فان عدم قبول المحل للمعني الحقيقي وهو البيع للحرية يوجب الحمل علي المجازي فهو القرينة فيكتفي بها الشهود حتي لو كان- المعقود عليها امة احتيج الي قرينة زاءدة	1329	-4847956584360190907	300	488.0	237	427	70.25761413574219	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2046	false	-300578470105143406	198	265	993	1353	1536	300	لو لقنت المراة زوجت نفسي بالعربية ولا تعلم معناه- وقبل------ والشهود يعلمون ذلك او لا يعلمون صح كالطلاق وقيل لا كالبيع كذا في الخلاصة ومثل هذا في جانب الرجل اذا لقنه ولا يعلم معناه وهذه من جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع فالثلاثة الاول واقعة في الحكم ذكره في عتاق الاصل في باب التدبير واذا عرف الجواب----- قال قاضيخان ينبغي ان يكون النكاح كذلك لان العلم	2046	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1332	true	899711650066335682	233	300	1177	1540	1540	300	لو لقنت------- زوجت نفسي بالعربية ولا تعلم معناها وقبل الزوج والشهود يعلمون ذلك او-لا يعلمون صح كالطلاق وقيل لا كالبيع كذا في الخلاصة ومثل هذا في جانب الرجل اذا لقنه ولا يعلم معناه وهذه في جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع فالثلاثة الاول واقعة في الحكم ذكره في عتاق الاصل في باب التدبير واذا عرف الجواب فيها قال قاضيخان ينبغي ان يكون النكاح كذلك لان العلم-	1332	-4847956584360190907	349	658.5	285	372	93.81720733642578	60	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2041	false	-5814078583029312063	65	130	319	667	1520	300	ينعقد النكاح بالكتاب كما ينعقد بالخطاب وصورته ان يكتب اليها يخطبها فاذا بلغها الكتاب احضرت الشهود وقراته عليهم وقالت زوجت نفسي منه او تقول ان فلانا--- كتب الي يخطبني فاشهدوا اني زوجت نفسي منه اما لو لم تقل بحضرتهم سوي زوجت نفسي من فلان لا ينعقد لان سماع الشطرين شرط صحة النكاح وباسماعهم الكتاب او التعبير عنه منها قد سمعوا الشطرين بخلاف ما اذا انتفيا	2041	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1333	true	-2402052237567095825	219	285	1112	1463	1544	300	ينعقد النكاح بالكتاب كما ينعقد بالخطاب وصورته ان يكتب اليها يخطبها فاذا بلغها الكتاب احضرت الشهود وقراته عليهم وقالت زوجت نفسي منه او تقول ان فلانا قد كتب الي يخطبني فاشهدوا اني زوجت نفسي منه اما لو لم تقل بحضرتهم سوي زوجت نفسي من فلان لا ينعقد لان سماع الشطرين شرط صحة النكاح وباسماعهم الكتاب او التعبير عنه منها قد سمعوا الشطرين بخلاف ما اذا انتفيا	1333	-4847956584360190907	348	690.0	283	351	99.14530181884766	65	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2045	false	-936316521559908723	2	74	13	358	1523	300	-اي اذا قال تزوجتك بالف فقالت قبلت النكاح ولا اقبل المهر------ لا يصح وان كانت------------------------------- التسمية ليست من شروط صحة النكاح لانه انما اوجب النكاح---- بذلك القدر المسمي فلو صححنا قبولها يلز-----------------------مه مهر المثل و---لم يرض-------- به بل بما سمي فيلزمه ما لم يلتزمه بخلاف ما اذا لم يسم من الاصل لان غرضه النكاح بمهر المثل حيث سكت عنه ولو قالت قبلت -------ولم تزد علي ذلك صح النكاح بما سمي وتمامه في -------	2045	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1333	true	-2402052237567095825	74	145	382	728	1544	300	بان---- قال تزوجتك بكذا فقالت قبلت النكاح ولا اقبل المهر قالوا لا يصح ولا يشكل بانه ليس من شرط صحة النكاح صحة التسمية او وجودها-------------- لانهما ما اوجب النكاح الا بذلك القدر المسمي فلو صصحناه اذا قبلت في النكاح دون المهر للزمه مهر المثل وهو لم يرض بالنكاح به بل بما سمي فيلزمه ما--- يلتزم--------------------------------------------------------------------ه ولو قالت قبلت النكاح ولم تزد علي ذلك صح النكاح بما سمي وقد يخالفه ما في	1333	-4847956584360190907	214	320.5	168	435	49.195404052734375	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2046	false	-300578470105143406	265	300	1353	1536	1536	300	بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع ونحوه واما في الخلع اذا لقنت اختلعت نفسي منك بمهري ونفقة عدتي فقالته ولا تعلم معناه ولا انه لفظ خلع---	2046	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1333	true	-2402052237567095825	0	35	0	186	1544	300	بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع ونحوه واما في الخلع اذا لقنت اختلعت نفسي منك بمهري ونفقة عدتي فقالته ولا تعلم معناه ولا انه لفظ الخلع	1333	-4847956584360190907	181	355.5	147	186	97.31182861328125	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2047	false	-8303418379896264737	0	37	0	179	1577	300	اختلفوا فيه قيل لا يصح وهو الصحيح قال القاضي وينبغي ان يقع الطلاق ولا يسقط المهر ولا النفقة وكذا لو لقنت ان تبرءه وكذا المديون اذا لقن رب الدين لفظ الابراء لا يبرا اه قلت وفي فهم	2047	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1333	true	-2402052237567095825	35	71	186	365	1544	300	اختلفوا فيه قيل لا يصح وهو الصحيح قال القاضي وينبغي ان يقع الطلاق ولا يسقط المهر ولا النفقة وكذا لو لقنت ان تبرءه وكذا المديون اذا لقن رب الدين لفظ الابراء لا يبرا الثالث اذا سمي	1333	-4847956584360190907	169	328.0	133	179	94.41340637207031	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2041	false	-5814078583029312063	130	200	667	1025	1520	300	قال في المصفي هذا --اي الخلاف اذا كان الكتاب بلفظ التزوج اما اذا كان بلفظ الامر كقوله زوجي نفسك مني لا يشترط اعلامها الشهود بما في الكتاب لانها تتولي طرفي العقد بحكم الوكالة ونقله عن الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل وما------------------------------------------------------------------------ نقله من نفي الخلاف في صورة الامر لا شبهة فيه علي قول المصنف والمحققين اما علي قول من جعل لفظة الامر ايجابا كقاضيخان علي ما نقلناه عنه فيجب اعلام-------ها اياهم -ما في الكتاب	2041	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1334	true	7568607152168238443	49	210	234	1071	1552	300	قال في المصفي هذا يعني الخلاف اذا كان الكتاب بلفظ التزوج اما اذا كان بلفظ الامر كقوله زوجي نفسك مني لا يشترط اعلامها الشهود بما في الكتاب لانها تتولي طرفي العقد بحكم الوكالة ونقله من الكامل قال وفاءدة الخلاف انما تظهر فيما اذا جحد الزوج بعد ما اشهدتم عليه من غير قراءته عليهم ولا اعلامهم بما فيه وقد قرا المكتوب اليه الكتاب عليهم وقبل العقد بحضرتهم فشهدوا ان هذا كتابه ولم يشهدوا بما فيه لا تقبل هذه الشهادة عندهما ولا يقضي بالنكاح وعنده تقبل ويقضي به اما الكتاب فصحيح بلا اشهاد وهذا الاشهاد لهذا وهو ان تتمكن المراة من اثبات الكتاب عند جحود الزوج الكتاب كذا في مبسوط شيخ الاسلام والكامل واجمعوا في الصك ان الاشهاد لا يصح مالم يعلم الشاهد ما في الكتاب واعلم ان ما نقله من نفي الخلاف في صورة الامر لا شبهة فيه علي قول المصنف والمحققين اما علي قول من جعل لفظ- الامر ايجابا كقاضيخان علي ما نقلناه عنه فيجب اعتبار اعلامها اياهم بما في الكتاب	1334	-4847956584360190907	350	668.5	280	838	41.766109466552734	63	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2044	false	-2085053666256080383	0	24	0	117	1530	300	اول الكلام يتوقف علي اخره اذا كان في اخره ما يغير اوله وهنا كذلك فان مجرد زوجت ينعقد بمهر المثل وذكر المسمي معه يغير	2044	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1335	true	3710869489471298804	276	300	1364	1480	1480	300	اول الكلام يتوقف علي اخره اذا كان في اخره ما يغير اوله وهنا كذلك فان مجرد زوجت ينعقد بمهر المثل وذكر المسمي معه يغير-	1335	-4847956584360190907	116	227.0	93	117	99.14530181884766	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2059	false	7262225884752973879	235	277	1260	1477	1585	300	الفتح ومن اشتراط السماع ما قدمناه في التزوج بالكتاب- من انه لا بد من سماع الشهود ما في الكتاب المشتمل علي الخطبة بان تقراه المراة عليهم او سماعهم العبارة عنه بان تقول ان فلانا كتب الي يخطبني ثم تشهدهم انها زوجته نفسها	2059	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1341	true	8796964078311921042	119	161	648	866	1543	300	الاصح وعن اشتراط السماع ما قدمناه في التزوج بالكتابة من انه لا بد من سماع الشهود ما في الكتاب المشتمل علي الخطبة بان تقراه المراة عليهم او سماعهم العبارة عنه بان تقول ان فلانا كتب الي يخطبني ثم تشهدهم انها زوجته نفسها	1341	-4847956584360190907	214	420.0	172	218	98.1651382446289	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2042	false	7961486302376589822	78	204	405	1043	1522	300	اي بان قال الشهود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم فينعقد لان النكاح ينعقد بالجعل حتي لو قالت جعلت نفسي زوجة لك فقبل تم فتح ومقتضي التشبيه في عبارة الشارح ان هذا صحيح علي القولين وهو ظاهر قوله وجعل ماض مبني للمجهول معطوف علي صح قوله ذخيرة فانه قال ذكر في صلح الاصل ادعي رجل قبل امراة نكاحا فجحدت فصالحها علي ماءة علي ان تقر بذلك فاقرت فهذا الاقرار منها جاءز والمال لازم وهذا الاقرار بمنزلة انشاء النكاح لانه مقرون بالعوض فهو عبارة عن تمليك مبتدا في الحال فان كان بمحضر من الشهود صح النكاح والا فلا في الاصح اه ملخصا وقال في الفتح قال قاضيخان وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان اقرا بعقد ماض ولم يكن بينهما عقد لا يكون نكاحا وان اقر الرجل انه	2042	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1343	true	-656641478791265572	264	300	1317	1500	1500	300	الا ان قال الشهود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم فينعقد لان النكاح ينعقد بالجعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قاضيخان وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان اقرا بعقد ماض ولم يكن بينهم- عقد لا يكون نكاحا وان اقرت انه------	1343	-4847956584360190907	175	328.0	142	638	27.429466247558594	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2042	false	7961486302376589822	204	261	1043	1335	1522	300	زوجها وهي انها زوج-ته يكون انكاحا ويتضمن اقرارهما الانشاء بخلاف اقرارهما بماض لانه كذب وهو كما قال ابو حنيفة اذا قال لامراته لست لي امراة ونوي به الطلاق يقع كانه قال لاني طلقتك ولو قال لم اكن تزوجتها ونوي الطلاق لا يقع لانه كذب محض اه يعني اذا لم تقل الشهود جعلتما هذا نكاحا فالحق هذا التفصيل	2042	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1344	true	-16508942461666012	0	56	0	287	1553	300	زوجها وهو انها امراته يكون -نكاحا ويتضمن اقرارهما الانشاء بخلاف اقرارهما بماض لانه كذب---- كما قال ابو حنيفة اذ- قال لامراته لست لي امراة ونوي به الطلاق يقع كانه قال لاني طلقتك ولو قال لم اكن تزوجتها ونوي الطلاق لا يقع لانه كذب محض اه يعني اذا لم يقل الشهود جعلتما هذا نكاحا والحق هذا التفصيل	1344	-4847956584360190907	280	532.5	224	293	95.56314086914062	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2063	false	4663163622702017906	3	56	17	292	1549	300	كان مباشرا لان العبارة تنتقل اليه وهو في المجلس وليس المباشر سوي هذا بخلاف ما اذا كان غاءبا لان المباشر-------------------------------------------------- ماخوذ في مفهومه الحضور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر-------------- ان انزال الحاضر مباشرا--------- جبري------------------------------------- فاندفع ما اورده في النهاية من انه تكلف غير محتاج اليه فان الاب يصلح شاهدا فلا حاجة الي اعتباره مباشرا الا في --مسالة	2063	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1344	true	-16508942461666012	190	292	988	1516	1553	300	كان مباشرة لان العبارة تنتقل اليه وهو في المجلس وليس المباشر سوي هذا بخلاف ما اذا كان غاءبا لان انتقال العبارة اليه حال عدم الحضور لا يصير به مباشرا لانه ماخوذ في مفهومه الحضور ضرورة فيقتصر اثره علي عدم رجوع الحقوق الي الوكيل ولهذا لو زوج وكيل السيد العبد بحضوره مع اخر لا يصح لان العبارة انما تنتقل الي مقيد الولاية وهو السيد وهو غاءب فظهر من هذاالتوجيه ان انزال------ه مباشرا مع حضوره جبري لا يتوقف علي ثبوت الحاجة الي اعتباره فاندفع ما اورد------------ من انه تكلف غير محتاج اليه فان الاب يصلح شاهدا فلا حاجة الي اعتباره مباشرا الا في المسءلة	1344	-4847956584360190907	249	400.5	199	546	45.60439682006836	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2067	false	-8784721600277008143	100	150	522	778	1487	300	قيل لا يصح وان قبل عن الزوج انسان واحد لانه نكاح بغير شهود لان القوم كلهم خاطبون من تكلم ومن لا لان ال-تعارف هكذا ان يتكلم واحد ويسكت الباقون والخاطب لا يصير شاهدا وقيل يصح وهو الصحيح وعليه الفتوي لانه--- ضرورة في جعل الكل خاطبا فيجعل المتكلم------ فقط والباقي شهود	2067	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1344	true	-16508942461666012	64	116	337	603	1553	300	قيل لا يصح وان قبل عن الزوج انسان واحد لانه نكاح بغير شهود لان القوم كلهم خاطبون من تكلم ومن لا لان المتعارف هكذا ان يتكلم واحد ويسكت الباقون والخاطب لا يصير شاهدا وقيل يصح وهو الصحيح وعليه الفتوي لانه لا ضرورة في جعل الكل خاطبا فيجعل المتكلم خاطبا فقط والباقي شهود	1344	-4847956584360190907	256	493.5	206	266	96.2406005859375	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2068	false	2277487686415325404	170	286	895	1565	1634	300	والله تعالي اعلم فصل في -----المحرمات شروع في بيان شر--------ط النكاح ايضا فان منه محللة لتصير محلا له وافرد بفض----------ل علي حدة لكثرة شعبه بحر قوله قرابة ك---------------------------------------------------------------------فروعه وهم بناته وبنات اولاده وان سفلن واصوله وهم امهاته وامهات------- واباءه وان علون وفروع ابويه وان نزلن فتحرم بنات الاخوة والاخوات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان نزلن وفروع اجداده وجداته ببطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات العمات والاعمام والخالات والاخوال فتح قوله مصاهرة كف--------روع نساءه المدخول بهن وان نزلن وامهات الزوجات وجداتهن بعقد صحيح وان علون وان لم يدخل بالزوجات وتحرم موطوءات اباءه واجداده وان علوا ولو بزني والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح و-----موطوءات ابناءه وابناء اولاده وان سفلوا ولو بزني والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح	2068	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1346	true	-1706169192753530239	109	234	562	1310	1700	300	والله------ اعلم فصل في بيان المحرمات المحلية الشرعية من شراءط النكاح وانما ----------------------------افرد هذا الشرط بفصل علي حدة لكثرة شعبه وانتشار مساءله وانتفاء محلية المراة للنكاح شرعا باسباب الاول النسب فيحرم علي الانسان فروعه وهم بناته وبنات اولاده وان سفلن واصوله وهم امهاته وامهات امهاته واباءه وان علون وفروع ابويه وان نزلن فتحرم بنات الاخوة والاخوات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان نزلن وفروع اجداده وجداته لبطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات العمات والاعمام والخالات والاخوال الثاني المصاهرة يحرم بها فروع نساءه المدخول بهن وان نزلن وامهات الزوجات وجداتهن بعقد صحيح وان علون وان لم يدخل بالزوجات وتحرم موطوءات اباءه واجداده وان علوا ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح وتحرم موطوءات ابناءه وابناء اولاده وان سفلوا ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح	1346	-4847956584360190907	584	1058.0	482	782	74.68030548095703	91	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2079	false	-8603344307561964861	41	79	216	409	1564	300	فتحرم------- الي انقضاء عدة الموطوءة لو بشبهة قال في البحر لو وطء اخت امراته بشبهة--- تحرم امراته ما لم تنقض عدة ذات الشبهة وفي الدراية عن الكامل لو زني باحدي الاختين لا يقرب الاخري حتي تحيض الاخري حيضة -----	2079	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1353	true	-1667295240510913070	54	91	274	463	1550	300	فتحرم الاولي الي انقضاء عدة الثانية كما------------------- لو وطء اخت امراته بشبه حيث تحرم امراته ما لم تنقض عدة ذات الشبهة وفي الدراية عن الكامل لو زني باحدي الاختين لا يقرب الاخري حتي تحيض الاخري حيضة وهذا	1353	-4847956584360190907	164	291.5	131	208	78.84615325927734	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2091	false	1898063513697955008	152	189	760	943	1522	300	الاول ف----لو علم فهو الصحيح وال---------ثاني باطل وله وطء الاولي الا ان يطا الثانية فتحرم الاولي الي انقضاء عدة الثانية كما لو وطء اخت امراته بشبهة حيث تحرم امراته ما لم تنقض عدة ذات الشبهة ح عن ----------	2091	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1353	true	-1667295240510913070	38	78	194	394	1550	300	الاولية اذ لو علم صح النكاح الاول وبطل الثاني----- وله وطء الاولي الا ان يطا الثانية فتحرم الاولي الي انقضاء عدة الثانية كما لو وطء اخت امراته بشبه- حيث تحرم امراته ما لم تنقض عدة ذات الشبهة وفي الدراية عن	1353	-4847956584360190907	157	282.5	126	206	76.21359252929688	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2092	false	-7411714007617737857	49	108	252	563	1555	300	والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة لو تزوجها بعد ذلك واقره في البحر والنهر ويءيده ان الزيلعي عبر عن التفريق المذكور بالطلاق وكذا قال الاتقاني في غاية البيان وتفريق القاضي كالطلاق من الزوج ثم قال في الفتح فان وقع التفريق قبل الدخول فله ان يتزوج ايتهما شاء للحال وان بعده----- فليس له التزوج بواحدة منهما	2092	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1353	true	-1667295240510913070	268	300	1399	1550	1550	300	والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة لو تزوجها بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع-------- قبل الدخول فله ان يتزوج ايتهما شاء للحال او- بعده بهما فليس له باي ----واحدة منهما-	1353	-4847956584360190907	140	233.5	111	316	44.30379867553711	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2092	false	-7411714007617737857	108	164	563	855	1555	300	حتي تنقضي عدتهما وان انقضت عدة احداهما دون الاخري فله تزوج التي لم تنقض عدتها دون الاخري كي لا يصير جامعا وان وقع بعد الدخول باحداهما فله ان يتزوجها في الحال دون الاخري فان عدتها تمنع من تزوج اختها اه قوله يعني في مسالة النسيان تقييد لقوله ويكون طلاقا ولقول المصنف ولهما نصف المهر اذ--------------------- التفريق	2092	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1354	true	1328965771020188782	1	48	4	245	1515	300	حتي تنقضي عدتهما وان انقضت عدة احداهما دون الاخري فله تزوج التي لم تنقض عدتها دون الاخري كي لا يصير جامعا وان بعده---------- باحداهما فله ان يتزوجها في الحال دون الاخري فان عدتها تمنع من تزوج اختها--- ق----------------------------------وله------------------------- ولهما نصف المهر المسمي لهما بناء علي ان التفريق	1354	-4847956584360190907	215	393.0	172	313	68.69009399414062	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2094	false	-7378151221554371630	173	241	867	1217	1502	300	فلو كان التفريق بعد الدخول وجب لكل منهما مهرها كاملا وفي النكاح الفاسد يقضي بمهر كامل وعقر كامل و-جب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا اما اذا اختلفا---- فيتعذر ايجاب عقر اذ ليست احداهما اولي بجعلها ذات العقر من الاخري لانه فرع الحكم بانها الموطوءة في النكاح الفاسد هذا مع ان الفاسد ليس حكم الوطء فيه اذا سمي ال----عقر بل الاقل من المسمي ومهر المثل	2094	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1354	true	1328965771020188782	75	145	378	737	1515	300	فلو كان التفريق بعد الدخول وجب لكل منهما مهرها كاملا وفي النكاح الفاسد يقضي بمهر كامل وعقر كامل ويجب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا اما اذا اختلفا فيه فيتعذر ايجاب عقر اذ ليست احداهما اولي بجعلها ذات العقر من الاخري لانه فرع الحكم بانها الموطوءة في النكاح الفاسد هذا مع ان الفاسد ليس حكم الوطء فيه اذا سمي فيه العقر بل الاقل من المسمي ومهر المثل	1354	-4847956584360190907	348	682.5	280	359	96.9359359741211	66	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2088	false	-4564633577132266016	100	256	499	1330	1568	300	قوله لا ----تنكح المراة علي عمتها تمامه ولا علي --------خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها قوله وهو م-شهور فانه--------------- ثابت في صحيحي مسلم وابن حبان ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وتلقاه الصدر الاول بالقبول من الصحابة والتابعين ورواه الجم الغفير منهم ابو هريرة وجابر وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابو سعيد ال------------------------------------------------------------------خدري فيصلح مخصصا لعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم------------------------------------ مع ان العموم المذكور مخصوص بالمشركة والمجوسية وبناته من الرضاعة فلو كان من اخبار الاحاد جاز التخصيص به----- غير متوقف علي كونه مشهورا والظاهر انه لا بد من ادعاء الشهرة لان الحديث موقعه النسخ لا التخص-ص لان -----------ولا تنكحوا المشركات ناسخ لعموم واحل ------------------------لكم اذا لو تقدم لزم نسخه بالاية فلزم حل المشركات وهو منتف او تكرار النسخ وهو--- خلاف الاصل بيان الملازمة انه يكون السابق حرمة المشركات ثم ينسخ بالعام وهو واحل لكم ما وراء ذلكم سورة النساء الاية 24 ثم يجب تقدير ناسخ اخر لان الثابت الان الحرمة	2088	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1355	true	5468201355652213828	107	280	568	1507	1599	300	قول- لا يجمع بين المراة و---عمتها------ ولا بين المراة وخالتها انتهي في الصحيحان ق--------------------وله وهذا مشهور اعني الحديث المذكور ثابت في صحيحي مسلم وابن حبان ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وتلقاه الصدر الاول بالقبول من الصحابة والتابعين ورواه الجم الغفير منهم ابو هريرة وجابر وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابو سعيد الخدري رضي الله عنهم فتجوز الزيادة به علي الكتاب يعني بالزيادة هنا تخ-------------صيص عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم لا الزيادة المصطلحة من تقييد المطلق مع ان العموم المذكور مخصوص بالمشركة والمجوسية وبناته من الرضاعة فلو كان من اخبار الاحاد جاز التخصيص به ايضا غير متوقف علي كونه مشهورا والظاهر انه لا بد من ادعاء الشهرة لان الحديث موقعه النسخ لا التخصيص لان قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات ناسخ لعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم اذ- لو تقدم لزم نسخه بالاية فلزم حل المشركات وهو منتف او تكرار النسخ وحاصله خلاف الاصل بيان الملازمة ان- يكون السابق حرمة المشركات ثم ينسخ بالعام وهو واحل لكم ما وراء ذلكم ---------------------ثم يجب تقدير ناسخ اخر لان الثابت الان الحرمة	1355	-4847956584360190907	723	1268.5	585	1005	71.94029998779297	123	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2087	false	987536590779346127	233	268	1195	1369	1518	300	بين عمتين او خالتين ك----ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر فيولد لكل منهما بنت فيكون كل من البنتين عمة الاخري او يتزوج كل منهما ---بنت الاخر ويولد لهما بنتان فكل من البنتين خالة الاخري	2087	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1356	true	3443399712307277320	10	46	51	230	1596	300	بين عمتين و--خالتين وذلك ان يتزوج كل من رجلين او الاخر فيولد لكل منهما بنت فيكون كل من البنتين عمة للاخري او يتزوج كل من رجلين بنت الاخر ويولد لهما بنتان فكل من البنتين خالة للاخري	1356	-4847956584360190907	163	302.0	130	181	90.05525207519531	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2076	false	-6007525634064717683	178	227	963	1252	1635	300	بالوطء ب--الدبر كما ياتي خلافا ل-------لاوزاعي واحمد قال في الفتح----------------- وبقولنا قال مالك في رواية واحمد وهو------------------------------- قول عمر وابن مسعود وابن عباس في الاصح وعمران ابن الحصين وجابر وابي -عاءشة وجمهور التابعين كالبصري والشعبي والنخعي والاوزاعي وطاوس------ ومجاهد وعطاء وابن المسيب وسليمان بن يسار وحماد والثوري وا-----بن راهويه	2076	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1358	true	6676157839908075279	112	172	599	950	1603	300	بالوطء في الدبر---- حرمة خلافا لما عن الاوزاعي واحمد ووجهه ما تضمنه الجواب المذكور وبقولنا قال مالك في رواية واحمد خلافا للشافعي ومالك في اخري وقولنا قول عمر وابن مسعود وابن عباس في الاصح وعمران ب-ن الحصين وجابر وابي وعاءشة وجمهور التابعين كالبصري والشعبي والنخعي والاوزاعي وطاوس وعطاء ومجاهد وسعيد ب--ن المسيب وسليمان بن يسار وحماد والثوري واسحاق بن راهوية	1358	-4847956584360190907	256	414.0	210	358	71.50837707519531	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2078	false	-5201618035088850640	108	166	528	808	1477	300	وفرع عليه ما لو انتشر وطلب امراة- فاولج بين فخذي بنتها خطا لا تحرم امها -----ما لم يزدد الانتشار قوله وفي امراة ونحو شيخ الخ قال في الفتح ثم هذا الحد في حق الشاب اما الشيخ والعنين فحدهما تحرك قلبه او زيادت-----ه ان كان متحركا لا مجرد ميلان النفس فانه يوجد فيمن لا شهوة له اصلا كالشيخ الفاني	2078	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1361	true	-2972528966386917039	234	285	1171	1420	1496	300	وفرع عليه ما لو انتشر فطلب امراته فاولج بين فخذي بنتها خطا لا تحرم عليه الام ما لم يزدد الانتشار----------------------------------------- ثم هذا الحد في حق الشاب اما الشيخ والعنين فحدها -تحرك قلبه او زيادة تحركه ان كان متحركا لا مجرد ميلان النفس فانه يوجد فيمن لا شهوة له اصلا كالشيخ الفاني	1361	-4847956584360190907	229	422.0	181	291	78.69416046142578	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2077	false	8390820651615580113	81	121	406	595	1522	300	وثبوت الحرمة بلمسها مشروط بان يصدقها و--يقع في اكبر رايه صدقها وعلي هذا ينبغي ان يقال في مسه اياها لا تحرم علي ابيه وابنه الا ان يصدقاه او يغلب علي ظنهما صدقه ثم رايت عن ابي يوسف------------------- ما يفيد ذلك	2077	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1362	true	5791752066737640775	31	76	160	369	1497	300	وثبوت الحرمة ب-مسها مشروط بان يصدقها او يقع في اكبر رايه صدقها وعلي هذا ينبغي ان يقال في مسه اياها لا تحرم علي ابيه وابنه الا ان يصدقاه او يغلب علي ظنهما صدقه ثم رايت عن ابي يوسف انه ذكر في الامالي ما يفيد ذلك	1362	-4847956584360190907	187	350.5	147	210	89.04762268066406	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2085	false	-1480945250938509980	237	300	1194	1498	1498	300	بخلاف ما اذا ركبت علي ظهره وعبر الماء حيث يصدق في انه لا عن شهوة بزازية قوله وفي الفتح الخ قال فيه والحاصل انه اذا اقر بالنظر وانكر الشهوة صدق بلا خلاف وفي المباشر-----------------ة لا يصدق بلا خلاف فيما اعلم وفي التقبيل---------------- اختلف فيه قيل لا يصدق لانه لا يكون الا عن شهوة غالبا فلا يقبل الا ان يظهر خلافه بالانتشار ونحوه وقيل-	2085	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1362	true	5791752066737640775	209	269	1045	1342	1497	300	بخلاف ما اذا قبلها منتشرا فانه لا ي--------صدق في دعوي عدم الشهوة--------------------------------- والحاصل انه اذا اقر بالنظر وانكر الشهوة صدق بلا خلاف وفي المباشرة اذا قال بلا شهوة لا يصدق بلا خلاف فيما اعلم وفي التقبيل اذا انكر الشهوة اختلف فيه قيل لا يصدق لانه لا يكون الا عن شهوة غالبا فلا يقبل الا ان يظهر خلافه بالانتشار ونحوه وقيل	1362	-4847956584360190907	227	395.5	181	338	67.15975952148438	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2079	false	-8603344307561964861	220	300	1150	1564	1564	300	في الماء ومن الماء حيث قال------ كان العلة والله سبحانه وتعالي اعلم ان المرءي في المراة مثاله لا هو وبهذا عللوا الحنث فيما اذا حلف لا ينظر الي وجه فلان فنظره في المراة او الماء وعلي هذا فالتحريم به من وراء الزجاج بناي علي نفوذ البصر منه فيري نفس المرءي بخلاف المراة ومن الماء وهذا ينفي كون الابصار من المراة وال---ماء بواسطة انعكاس الاشعة والا لراه بعينه بل بانطباع مثل الصورة فيهما بخلاف المرءي في الماء لان البصر ينفذ فيه-	2079	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1364	true	-8097618741401303506	40	119	213	620	1550	300	في الماء فراي فراي فرجها لا يحرم كان العلة والله-------------- اعلم ان المرءي في المراه مثاله لا هو وبهذا عللوا الحنث فيما اذا حلف لا ينظر الا وجه فلان فنظره في المراة او الماء وعلي هذا فالتحريم به من وراء الزجاج بناء علي نفوذ البصر منه فيري نفس المرءي بخلاف المراة والم---اء وهذا ينفي كون الابصار من المراة ومن الماء بواسطة انعكاس الاشعة والا لراه بعينه بل بانطباع مثل الصورة فيهما بخلاف المرءي في الماء لان البصر ينفذ فيه	1364	-4847956584360190907	375	709.5	301	424	88.44339752197266	67	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2080	false	-5596672339867354809	0	31	0	139	1558	300	اذا كان صافيا فيري نفس ما فيه وان كان لا يراه علي الوجه الذي هو عليه ولهذا كان له الخيار اذا اشتري سمكة راها في ماء بحيث تءخذ منه بلا حيلة	2080	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1364	true	-8097618741401303506	119	148	620	757	1550	300	اذا كان صافيا فيري نفس ما-فيه وان كان لا-يراه علي الوجه الذي هو عليه ولهذا كان له الخيار اذا اشتري سمكة راها في ماء بحيث تءخذ منه بلا حيلة	1364	-4847956584360190907	137	264.0	108	139	98.56114959716797	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2097	false	1516436036921857856	57	150	308	813	1589	300	لان النكاح ما شرع الا مثمرا ثمرات مشتركة في الملك بين المتناكحين ومنها----------- ما تختص هي بملكه كالنفقة والسكني والقسم والمنع من العزل الا باذن-- ومنها ما يختص هو بملكه كوجوب التمكين والقرار في المنزل والتحصن عن غيره ومنها ما يكون الملك في كل منه-ا مشتركا كالاستمتاع مجامعة ومباشرة والولد في حق الاضافة والمملوكية تنافي المالكية فقد نافت لازم عقد النكاح ومنافي اللازم مناف للملزوم وبه سقط ما قي---------------------------------ل يجوز كونها مملوكة من وجه الرق مالكة من جهة النكاح لان الفرض ان لازم النكاح ملك كل واحد لما ذكرنا-------------- علي الخلوص والرق يمنعه	2097	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1368	true	7002151857159443238	132	234	670	1227	1588	300	لان النكاح ما شرع الا مثمرا ثمرات مشتركة--------- بين المتناكحين اي في الملك منها ما تختص هي بملكه كالنفقة والسكني والقذف والمنع من العزل الا باذنها ومنها ما يختص هو بملكه كوجوب التمكين والقرار في المنزل والتحصن عن غيره ومنها ما يكون الملك في كل منهما مشتركا كالاستمتاع مجامعة ومباشرة والولد في حق الاضافة واللملوكية تنافي المالكية فقد نافت لازم عقد النكاح ومنافي اللازم مناف للملزوم ولا وجه اذا تاملت بعد هذا التقرير للسءال القاءل يجوز كونها مملوكة من وجه الرق مالكة من جهة النكاح لان الفرض ان لازم النكاح ملك كل واحد لما ذكرنا من تلك الامور علي الخلوص والرق يمنعه	1368	-4847956584360190907	478	892.0	388	566	84.4522933959961	81	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2100	false	-1646273968191424590	10	160	52	820	1562	300	كصحف ابراهيم وشيت وزبور داود فهو من اهل الكتاب فتجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم قوله علي المذهب اي خلافا لما في المستصفي من تقييد------ الحل بان لا يعتقدوا ذلك ويوافقه ما ------------------في مبسوط شيخ الاسلام -يجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم -قيل وعليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلي-ل ينبغي انه يجوز الاكل والتزوج اه قال في البحر وحاصله ان المذهب الاطلاق لما ذكر---------- شمس الاءمة في المبسوط من ان ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او---------- لاطلاق الكتاب هنا والدليل ورجحه في فتح القدير با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاءل بذلك طاءفتان من اليهود والنصاري انقرضوا لاكلهم مع ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق لفظ ال-شرك اذا ذكر في لسان الش-رع لا--ينصرف الي اهل الكتاب وان صح لغة في طاءفة او -طواءف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عهد من ارادته به من عبد مع الله تعالي غيره ممن لا يدعي اتباع نبي و---كتاب --الي اخر ما ذكره اه قوله	2100	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1369	true	1843965316963919654	24	279	124	1461	1577	300	وصحف ابراهيم وشي-----------ث فه---م اهل الكتاب تحل-- مناكحتهم عندنا ثم قال في -----------------------------المستصفي قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقدوا المسيح الها اما اذا اعتقدوه فلا وفي مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا-ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل ع-ليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان- يجوز الاكل والتزويج 1 ه وهو مواف--------------------------ق لما في رضاع مبسوط شمس الاءمة في الذبيحة قال-- ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او لا وموافق لاطلاق الكتاب هنا والدليل وهو قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فسره بالعفاءف احترازا عن تفسير ابن عمر بالمسلمات ولذلك امتنع ابن عمر رضي الله عنه من تزوج الكتابية مطلقا لاندراجها في المشركة قال تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله الي ان قال سبحانه عما يشركون قلنا وقد قيل ان القاءل بذلك طاءفتان من اليهود والنصاري انقرضوا لاكلهم ويهود ديارنا يصرحون بالتنزيه عن ذلك والتوحيد واما النصاري فلم ار الا من يصرح بالابنية قبحهم الله لكن هذا يوجب نصرة المذهب المفصل في اهل الكتاب فاما من اطلق حلهم فيقول مطلق لفظ المشرك اذا ذكر في لسان الشارع فلا ينصرف الي اهل الكتاب وان صح لغة في طاءفة بل وطواءف واطلق لفظ الفعل اعني يشركون علي فعلهم كما ان من راءي بعمله من المسلمين فلم يعمل الا لاجل زيد يصح في حقه انه مشرك لغة ولا يتبادر عند اطلاق الشارع لفظ المشترك ارادته لما عهد من ارادته به من عبد مع الله------ غيره ممن لا يدعي اتباع نبي ولا كتاب ولذلك عطفهم- عليه في قوله	1369	-4847956584360190907	574	895.5	453	1420	40.42253494262695	87	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2099	false	7794970897710555081	82	104	393	534	1595	300	ويدخل في عبدة الاوثان عبدة الشمس والنجوم والصور التي استحسنوها والمعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية وفي شرح الوجيز وكل مذهب يكفر به معتقده	2099	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1372	true	971447173497417297	73	95	349	490	1592	300	ويدخل في عبدة الاوثان عبدة الشمس والنجوم والصور التي استحسنوها والمعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية وفي شرح الوجيز وكل مذهب يكفر به معتقده	1372	-4847956584360190907	141	282.0	119	141	100.0	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2100	false	-1646273968191424590	168	212	857	1114	1562	300	واما المعتزلة فمقتضي الوجه حل مناكحتهم لان الحق عدم تكفير اهل القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلومة بالضرورة من الدين مثل القاءم بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون واقول وكذا القول ب-لايجاب بالذات ونفي الاختيار	2100	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1372	true	971447173497417297	227	271	1163	1420	1592	300	واما المعتزلة فمقتضي الوجه حل مناكحتهم لان الحق عدم تكفير اهل القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلومة بالضرو-ة من الدين مثل القاءل بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون واقول وكذا القول بالايجاب بالذات ونفي الاختيار	1372	-4847956584360190907	255	499.0	211	258	98.83721160888672	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2101	false	8074330267000748721	96	202	492	1019	1553	300	من يقول انا مءمن ان شاء الله تعالي لانه كافر قال في البحر انه محمول علي من يقول شكا في ايمانه والشافعية لا يقولون بذلك فتجوز المناكحة بيننا وبينهم بلا شبهة اه وحقق ذلك في الفتح بان الشافعية يريدون به ايمان الموافاة كما صرحوا به وهو-- الذي يقبض عليه العبد وهو- اخبار عن نفسه بفعل في المستقبل او استصحابه اليه فيتعلق به قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله سورة الكهف الاية 23--------------------------------------------------------------------- غير انه عندنا خلاف الاولي لان تعويد النفس بالجزم في مثله ليصير ملكة خير من ادخال اداة التردد في انه هل يكون مءمنا عند الموافاة او لا	2101	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1372	true	971447173497417297	138	227	724	1163	1592	300	من قا-ل انا مءمن ان شاء الله تعالي فانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ا-----يمان الموافاة---- صرحوا به يعنون الذي يقبض عليه العبد لانه اخبار عن نفسه بفعل في المستقبل او استصحابه اليه فيتعلق به قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وعلي هذا فيكون قوله ان شاء الله شرطا لا كما يقال انه لمجرد التبرك وكيف لا يقتضي ذلك كفره غير انه عندنا خلاف الاولي لان تعويد النفس بالجزم في مثله ليصير ملكة خير من ادخال اداة التردد في انه هل يكون مءمنا عند الموافاة او-لا	1372	-4847956584360190907	337	574.0	266	599	56.260433197021484	63	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2103	false	-8323320814862488611	39	117	186	606	1527	300	نهي التحريم والنكاح فيه للوطء------------------- او علي نهي الكراهية جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن --احسان--- العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس بطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه------------------- باشر المكروه لان المعني المنوط به الكراهة -هو عليه الصلاة والسلام منزه عنه ولا بعد في اختلاف حكم في حقنا وحقه لاختلاف المناط فينا وفيه كالوصال نهانا عنه وفعله	2103	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1376	true	6914971742732118609	26	109	141	585	1636	300	--------------------فيه التذكير وفيه ذلك التاويل او علي نهي الكراهية جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن الاحسان في العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه صلي الله عليه وسلم باشر المكروه لان المعني المنوط به الكراهة وهو عليه الصلاة والسلام منزه عنه ولا بعد في اختلاف حكم في حقنا وحقه لاختلاف المناط فينا وفيه كالوصال نهانا عنه وفعله	1376	-4847956584360190907	395	752.0	320	464	85.12931060791016	70	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2110	false	-3156949755457963098	6	160	28	811	1533	300	الفتح قال شيخ الاسلام في الفرق بينهما -----------------ان يذكر ال-وقت بلفظ النكاح والتزويج وفي المتعة اتمتع او استمتع ا-ه يعني ما اشتمل علي مادة متعة والذي يظهر مع ذلك عدم اشتراط الشهود في المتعة وتعيين الم-دة وفي المءقت الشهود وتعيينها ولا شك انه لا دليل لهم ---علي تعيين كون----- المتعة الذي ابيح-------------------- ثم حرم- هو ما اجتمع فيه مادة م ت ع للقطع من الاثار بانه كان--------------- اذن لهم في المتعة وليس معناه ---ان من باشر هذا يلزمه -----------------ان يخاطبها بلفظ اتمتع ونحوه لما عرف ا---ن اللفظ----- يطلق ويراد معناه فاذا قيل تمتعوا فمعناه------------------------------------- اوجدوا معني هذا اللفظ ومعناه المشهور ان يوجد عقدا علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دام معها الي ان ينصرف عنها فلا عقد---------------------------------------------------- فيدخل فيه--- بمادة المتعة والنكاح المءقت ايضا فيكون --------------من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود	2110	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1390	true	-7668613283801204140	86	277	440	1415	1526	300	المال قال شيخ الاسلام في الفرق بينه وبين النكاح الموقت ان يذكر الموقت بلفظ النكاح والتزويج وفي المتعة اتمتع او استمتع 1 ه يعني ما اشتمل علي مادة متعة والذي يظهر مع ذلك عدم اشتراط الشهود في المتعة وتعيين المادة وفي الو-قت الشهود وتعيينها ولا شك انه--- دليل لهءلاء علي تعيين كون نكاح المتعة الذي اباحه صلي الله عليه وسلم ثم حرمه هو ما اجتمع فيه مادة م ت ع للقطع من الاثار بان المتحقق ليس الا انه اذن لهم في المتعة وليس معني هذا ان من باشر هذا الماذون فيه يتعين عليه ان يخاطبها بلفظ اتمتع ونحوه لما عرف من ان اللفظ انما يطلق ويراد معناه فاذا قال تمتعوا من هذه النسوة فليس مفهومه قولوا اتمتع بك بل اوجدوا معني هذا اللفظ ومعناه المشهور ان يوجد عقدا علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دمت معك -الي ان انصرف عنك- فلا عقد والحاصل ان معني المتعة عقد موقت ينتهي بانتهاء الوقت فيدخل فيه ما بمادة المتعة والنكاح الموقت ايضا فيكون النكاح الموقت من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود	1390	-4847956584360190907	739	1298.5	592	981	75.33129119873047	133	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2110	false	-3156949755457963098	214	282	1085	1445	1533	300	لان غاية الامر ان المء-----قت متعة وهو منسوخ لكن----- المنسوخ معناها--------------- الذي كانت الشريعة عليه وهو ما ينتهي العقد فيه بانتهار المدة فال----------------------------------------------------------------------------غاء شرط التوقيت اث---ر النسخ واقرب نظير اليه--- نكاح الشغار وهو ان يجعل------------------------------------ بضع كل من المراتين مهرا للاخري فانه- صح النهي عنه وقلنا ي------------صح موجبا لمهر المثل لكل منهما------------------------------------------------------------------------------------ فلم يلزمنا النهي بخلاف------------------------------- ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عقد بلفظ المتعة واراد النكاح الصحيح المءبد فانه لا ينعقد	2110	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1394	true	-7938492403839531072	76	255	385	1289	1508	300	لان غاية الامر ان يكون الموقت متعة وهو منسوخ لكن نقول المنسوخ معني المتعة علي الوجه الذي كانت الشرعية عليه وهو ما ينتهي العقد فيه بانتهاء المدة ويتلاشي وانا لا اقول به كذلك وانما اقول ينعقد مءبدا ويلغو شرط التوقيت فحقيقة الغاء شرط التوقيت هو اثر النسخ واقرب نظير الي هذا نكاح الشغار وهو ان يتزوج الرجلان كل موليه الاخر علي ان يكون بضع كل------------ مهرا لمولية الاخر صح النهي عنه وقلنا اذا عقد كذلك صح موجبا لمهر المثل لكل منهما ولم يلزمنا النهي لانا لم نقل به كذلك موجبا للبضعين مهرين بل علي الغاء الشرط المذكور فلم يلزمنا النهي فقول زفر مثل هذا سواء واما قياسه علي ما لو تزوجها علي ان يطلقها بعد شهر فاصل منضم الي اصول شتي مما اشترط فيه من النكاح شرط مخالف لمقتضي العقد وكونه غير صحيح من حيث انه انما عقد مءبدا ولذا اذا انقضت المدة لا ينتهي النكاح بل هو مستمر الي ان يطلقها يندفع بما ذكرنا مما يوجب ان اثر التوقيت في ابطاله مءقتا لا في ابطاله مطلقا فان قلت فلو عقد بلفظ المتعة واراد النكاح الصحيح المءبد----- هل ينعقد	1394	-4847956584360190907	308	462.5	243	921	33.44190979003906	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2112	false	-6678881901573544901	164	216	884	1155	1596	300	وقول الامام--- اوجه و---استدل له------------- بدلالة الاجماع علي ان من اشتري جارية ثم ادعي فسخ بيعها كذبا وبرهن فقضي به حل للباءع وطءها واستخدامها مع علمه بكذب دعوي المشتري مع انه يمكنه التخلص بالعتق وان كان فيه اتلاف ماله فانه ابتلي ببليتين فعليه ان يختار اهونهما وذلك ما يسلم له فيه دينه	2112	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1401	true	2844981568086627614	40	96	220	509	1651	300	وقول ابي حنيفة اوجه وقد استدل علي اصل المسءلة بدلالة الاجماع علي ان من اشتري جارية ثم ادعي فسخ بيعها كذبا وبرهن فقضي به حل للباءع وطءها واستخدامها مع علمه بكذب دعوي المشتري مع انه يمكنه التخلص بالعتق وان كان فيه اتلاف ماله لانه ابتلي بامر-ين فعليه ان يختار اهونهما وذلك ما يسلم له فيه دينه	1401	-4847956584360190907	259	482.0	207	290	89.31034851074219	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2117	false	-681211389383298041	247	296	1306	1570	1586	300	فمعارض- بقوله------------------- الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا والايم من لا زوج لها بكرا او لا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس للولي الا مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه به و--------------------------------------------------------------------------------------------يترجح هذا بقوة السند والاتفاق عل----ي صحته بخلاف الحديثين الاولين فانه----ما ضعيفان	2117	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1404	true	3773240433331030515	77	194	426	1029	1534	300	فمعارضة بقوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا والايم من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا في كتاب الامثال لابي عبيدة في امثال اكثم بن صيفي كل ذات بعل ستءيم يضرب لتحول الزمن باهله وانشد قول الاول افاطم اني هالك فتثبتي ولا تجزعي كل النساء تءيم وجه الاستدلال انه اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه به فبعد هذا اما ان يجري بين هذا الحديث وما رووا حكم المعاوضة والترجيح او طريقة الجمع فعلي الاول يترجح هذا بقوة السند وعدم الاختلاف في صحته بخلاف الحديث--------ين فانهما اما ضعيفان	1404	-4847956584360190907	236	399.0	191	611	38.625205993652344	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2118	false	8768489721473696555	7	60	36	308	1532	300	يراد بالولي من يتوقف علي اذنه اي لا نكاح الا بمن له ولاية لينفي نكاح الكافر للمسلمة والمعتوهة والعبد والامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه اي--- للولي ان يبطله و---------كل ذلك ساءغ في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة	2118	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1406	true	8333103604025730164	210	300	1054	1523	1523	300	يراد بالولي من يتوقف علي اذنه اي لا نكاح الا بمن له ولاية لينفي نكاح الكافر المسلمة والمعتوهة------- والامة والعبد ايضا لان النكاح في الحديث عام غير مقيد وعلي هذا التاويل يتم العمل بالحديث الجامع لاشتراط الشهادة والولي وهو ما قدمناه من رواية ابن حبان في فصل الشهادة ويخص حديث عاءشة بمن نكحت غير الكفء والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه ويثبت للولي حق الخصومة في فسخه كل ذلك ساءغ في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعاوضة-	1406	-4847956584360190907	252	460.0	202	477	52.8301887512207	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2128	false	-908691512464115185	86	155	416	756	1493	300	ان الولي- ان كان ابا- او جدا فذكر الزوج يكفي -----لان الاب لو نقص عن مهر المثل لا يكون الا لمصلحة تزيد عليه وان كان غيرهما فلا بد من تسمية الزوج والمهر قوله عن الكافي اي ناقلا تصحيحه عن الكافي فافهم قوله رده الكمال بقوله وما ذكر من التفصيل ليس بشء لان ذلك في تزويجه الصغيرة بحكم الجبر والكلام في الكبيرة التي وجف- مشاورته لها والاب في ذلك كالاجنبي	2128	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1416	true	5588153528460303362	181	243	915	1219	1491	300	ان المزوج ان كان الاب او الجد لا يشترط والا اشترط لان الاب لو نزل عن مهر المثل لا يكون الا لمصلحة تربو عليه فان سمي ------------------------------المهر اقل من مهر المثل لا يكون سكوتها رضا اه والاوجه الاطلاق-------------- وما ذكر من التفصيل ليس بشء لان ذلك في تزويجه الصغيره بحكم الجبر والكلام في الكبيرة التي وجبت مشاورته لها والاب في ذلك كالاجنبي	1416	-4847956584360190907	213	324.5	165	348	61.2068977355957	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2133	false	-3475875123357068841	170	209	863	1046	1498	300	او هو نفي يحيط به علم الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم مما هو ردة في مجلس فبرهن-- علي عدم التكلم فيه تقبل وكذا اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها كم-----ا في الجوامع	2133	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1423	true	-4667547359791026317	198	237	1041	1227	1563	300	او هو نفي يحيط به---- الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه يقبل وكذا اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في الجوامع	1423	-4847956584360190907	171	321.0	133	190	90.0	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2134	false	1969276171138149489	22	77	101	397	1573	300	فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد فانه زاءد علي السكوت بحر قوله الا ان يبرهن علي رضاها---- او اجازتها اي فتترجح بي---نته لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم كذا في الشروح وعزاه في النهاية للتمرتاشي وكذا هو في غير كتاب من الفقه لكن في الخلاصة----- عن ادب القاضي للخصاف ان بينتها اولي ففي هذه	2134	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1423	true	-4667547359791026317	239	292	1239	1523	1563	300	فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد فانه زاءد علي السكوت -----ولو كان ا--قامها علي انها رضيت او اجازت حين علمت ترجحت بينته لاستواءهما في الاثبات وزيادة ب-نته باثبات اللزوم كذا في الشروح وعزاه في النهاية للتمرتاشي وكذا هو في غير نسخة من الفقه لكن في الخلاصة نقلا عن ادب القاضي للخصاف ----------------في هذه	1423	-4847956584360190907	241	419.5	194	308	78.24674987792969	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2134	false	1969276171138149489	74	104	384	540	1573	300	اولي ف-----في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجهه ان السكوت لما كان مما تتحقق الاجازة به لم يلزم من الشهادة بالاجازة كونها بامر زا-د علي السكوت ما لم يصرحوا بذلك	2134	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1424	true	1093451976454809538	5	36	33	194	1584	300	اولي فتحصل في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجهه ان السكوت لما كان مما -تحقق الاجازة به لم يلزم من الشهادة بالاجازة كونها بامر زاءد علي السكوت ما لم يصرحوا بذلك	1424	-4847956584360190907	155	293.0	125	162	95.67901611328125	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2141	false	-352112998017572111	71	111	384	578	1509	300	هءلاء يثبت لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما او-- كبرهما اذا جنا مثلا غلام بلغ عاقلا ثم جن فزوجه ابوه وهو رجل جاز اذا كان------ مطبقا فاذا------------------------------------------------------- افاق فلا خيار له وان- زوجه اخوه فافاق فله الخيار	2141	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1428	true	-2149038394178325777	156	208	801	1059	1524	300	هءلاء يثبت لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما وحال كبرهما اذا جنا مثلا غلام بلغ عاقلا ثم جن فزوجه ابوه وهو رجل جاز اذا كان جنونه مطبقا ولم يقدر ابو حنيفة في الجنون المطبق قدارا علي ما سنذكره فان افاق فلا خيار له واذا زوجه اخوه فافاق فله الخيار	1428	-4847956584360190907	187	342.0	147	258	72.48062133789062	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2154	false	-8601799071504869845	183	282	922	1407	1495	300	المجنونة علي ابيها هذا عندهما خلافا لمحمد حيث قدم الاب وفي الهندية عن الطحاوي ان الافضل ان يامر الاب الابن بالنكاح حتي يجوز بلا خلاف اه وابن الابن------------------------------------------------------------ كالا--بن ثم يقدم الاب ثم ا-----بوه ثم الاخ الشقيق ثم الاب وذكر الكرخي ان تقديم الجد علي الاخ قول الامام وعندهما يشتركان-------------------------------------------------------------------- والاصح ان----ه قول الكل------------ ثم ابن الاخ الشقيق ثم--------- لاب ثم العم الشقيق ثم الاب ثم ابنه كذلك ثم عم ا-------------------------لا----------------------------------------------------ب كذلك ثم ابنه كذلك ثم عم الجد كذلك ثم ابنه كذلك------ كل هءلاء----- لهم --------اجبار الصغيرين وكذا الكبيرين --------------------اذا جنا ثم المعتق ولو -انثي ثم--------- ابنه وان سفل	2154	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1428	true	-2149038394178325777	41	181	229	926	1524	300	المعتوهة وهذا قول---------هما خلافا لمحمد --------------فانه ير-------------ي ان ال-----اب مقدم عل-ي الابن وستاتي مسءلة وهل يثبت الخيار للام المعتوهة اذا افاقت وقد زوجها الابن في الخلاصة ولو زوجها الابن فهو كالاب بل اولي ثم الاب ثم الجد ابوه ثم الاخ الشقيق ثم الاب وذكر الكرخي ان الاخ والجد---------------------------- يشتركان في الولاية عندهما وعند ابي حنيفة يقدم الجد كما هو الخلاف في الميراث والاصح ان الجد اولي بالتزويج اتفاقا ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم العم الشقيق ثم -لاب ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لاب ثم اعمام الاب كذلك الشقيق ثم ابناءه ثم لاب ثم ابناءه ثم عم الجد الشقيق ثم ابن---اءه ثم عم الجد الاب ثم اباءه وان سفلوا كل هءلاء يثبت لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما وحال كبرهما اذا جنا مثلا غلام بلغ عاقلا ثم جن فزوجه ابوه وهو رجل	1428	-4847956584360190907	265	259.5	198	771	34.37094497680664	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2149	false	-5928726827777827114	107	162	568	838	1537	300	وما قيل لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض -لاشهاد علي الفسخ	2149	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1432	true	-4078854637366014265	66	155	325	760	1496	300	وما قيل لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ	1432	-4847956584360190907	270	509.0	215	435	62.068965911865234	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2155	false	-7991396134978213053	157	216	805	1123	1554	300	يزوج في حال جنونه مط-بقا او غير مطبق ويزوج حال افاقته عن المجنون بقسميه---------- لكن ان------------ كان مطبقا تسلب ولايته ف------لا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له ف---------تنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء الخاطب اذا فات بانتظار افاقته تزوج موليته وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة -لولي الاقرب علي ما سنذكره	2155	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1435	true	1819658150619201040	73	138	374	718	1608	300	يزوج ---حال جنونه مطلبقا او غير مطبق ويزوج حال افاقته عن ---جنون مطبق او غير مطبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا تسلب ولايته فتزوج ولا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له فلا تزوج وتنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء الخاطب اذا فات بانتظار افاقته تزوج------- وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب علي ما سنذكره	1435	-4847956584360190907	298	524.0	241	357	83.473388671875	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2156	false	8561503978564639649	198	253	1014	1316	1567	300	وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا قال السروجي لم ار هذا الاستثناء في كتاب اصحابنا وانما هو منسوب الي الشافعي ومال-----------------------ك قال في المعراج و-----ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزوا الي المبسوط--- الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة--------------------------- فقد ذكر معني ذلك الاستثناء	2156	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1435	true	1819658150619201040	209	267	1106	1428	1608	300	وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا وقاءله صاحب الدراية ونسبه ال-------------------------------------ي الشافعي ومالك قال ولم ينقل هذا الاستثناء عن اصحابنا والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزو- الي المبسوط ان الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء	1435	-4847956584360190907	225	397.0	182	360	62.5	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2158	false	7945565424740711926	48	94	243	475	1513	300	المصنف ان الجد الفاسد مءخر عن الاخت لانه من ذوي الارحام وذكر المصنف في المستصفي انه------------------------------ اولي منها---- عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف الولاية لهما كما في الميراث وفي فتح القدير- وقياس ما صحح في الجد والاخ من تقدم الجد تقدم الجد الفاسد علي الاخت	2158	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1436	true	-9072823781541559346	223	274	1145	1412	1543	300	الاخت علي الجد الفاسد وبعد اولاد الاخوات العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات والجد الفاسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف الولاية لهما كما في الميراث كذا في المستصفي وقياس ما صحح في الجد والاخ من تقدم الجد تقدم الجد الفاسد علي الاخت	1436	-4847956584360190907	157	250.0	121	267	58.80149841308594	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2194	false	6183835349090260565	24	51	117	262	1565	300	التجنيس لو زوج القاضي الصغيرة التي هو و------------ليها من ابنه لا يجوز كالوكيل بخ-----------------------------لاف ساءر الاولياء لان تصرف القاضي حكم---- وحكمه لابنه لا يجوز بخلاف تصرف الولي	2194	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1438	true	-7563601648684947393	264	300	1390	1578	1578	300	الثاني- لو زوج القاضي الصغيرة التي هو وليها وهي اليتيمة من ابنه لا يجوز كالوكيل مطلقا اذا زوج موكلته من ابنه بخلاف ساءر الاولياء لان تصرف القاضي حكم منه وحكمه لابنه لا يجوز بخلاف تصرف الولي-	1438	-4847956584360190907	136	242.5	110	190	71.57894897460938	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2166	false	-6343970984987874559	245	283	1313	1511	1597	300	المصفي عن استاذه----- الشيخ حميد الدين ان الخلاف فيما اذا اقر الولي في صغرهما والي---------------------------------------------------------------------------------------------ه اشار ف-----ي المبسوط وغيره قال وهو الصحيح وقيل------- فيما اذا بلغها----- وانكرا------ فاقر الولي اما لو اقر-------- في صغرهما يصح اتفاقا واستظهره في	2166	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1439	true	4339921866176096720	89	149	468	780	1558	300	المصفي عن استاذه يعني الشيخ حميد الدين ان الخلاف فيما اذا اقر الولي في صغرهما فان اقراره موقوف الي بلوغهما فاذا بلغا وصدقاه ينفذ اقراره والا يبطل وعندهما ينفذ في الحال وقال انه اشار اليه في المبسوط------ قال -هو الصحيح وقيل الخلاف فيما اذا بلغ الصغير وانكر النكاح فاقر الولي اما لو اقر بالنكاح في صغره--- صح اقراره كذا في -----	1439	-4847956584360190907	165	230.0	131	327	50.458717346191406	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2162	false	8371895596651106068	175	215	868	1070	1491	300	ولو زوجها ابوها وهي بكر بالغة بامرها وزوجت هي نفسها من اخر فايهما قالت هو الاول فالقول --لها وهو الزوج لانها اقرت بملك النكاح له علي نفسها واقرارها حجة تامة عليها وان قالت لا ادري الاول ولا يعلم من غيرها	2162	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1441	true	8951128212454769985	260	300	1320	1523	1523	300	ولو زوجها ابوها وهي بكر بالغة بامرها وزوجت هي نفسها من اخر فايهما قالت هو الاول فالقول قولها وهو الزوج لانها اقرت بملك النكاح له علي نفسها واقرارها حجة تامة عليها وان قالت لا ادري الاول ولا يعلم من غيرها-	1441	-4847956584360190907	201	391.5	162	204	98.52941131591797	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2163	false	3117135158001911616	147	216	793	1165	1611	300	قال-- وعليه الفتوي اه وقال في الذخيرة ال---------------اصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره او استطلاع رايه فا-ت الكفء الذي حضر فالغيبة-------------------------------------------------------------------------- منقطعة واليه اشار في الكتاب اه وفي البحر عن المجتبي والمبسوط انه الاصح وفي النهاية واختاره اكثر المشايخ وصححه ا-------------------------بن المفضل وفي الهداية انه اقرب الي الفقه وفي الفتح انه الاشبه بالفقه وانه لا تعارض بين اكثر المتاخرين واكثر المشايخ ------------اي لان المراد من المشايخ	2163	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1442	true	563173584304159191	157	235	816	1244	1576	300	قالوا وعليه الفتوي--- وقال الامام السرخسي في مبسوطه والاصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره و--استطلاع رايه يفوت الكفء وعن هذا قال قاضيخان في الجامع الصغير لو كان مختفيا في المدينة بحيث لا يوقف عليه تكون غيبته منقطعة وهذا حسن لانه النظر وف--------------------------------------------ي النهاية علي---ه اكثر المشايخ منها القاضي الامام ابو بكر محمد بن ال-فضل وفي شرح ا--لكنز اكثر المتاخرين علي ادني مدة السفر و-------------لا تعارض بين اكثر المتاخرين واكثر المشايخ والاشبه بالفقه قول اكثر----- المشايخ	1442	-4847956584360190907	199	236.5	156	501	39.720558166503906	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2168	false	-8310400779752026481	25	99	131	521	1546	300	كانت-------- شرط اللزوم علي الولي اذا عقدت المراة بنفسها حتي كان له الفسخ عند عدمها كانت فرع وجود الولي وهو بثبوت الولاية فقدم بيان الاولياء ومن تثبت له ثم اعقبه فصل الكفاءة فتح قوله او كون المراة ادني اعترضه الخير الرملي بما ملخصه ان كون المراة ادني ليس بكفاءة غير ان الكفاءة من جانب المراة غير معتبرة قوله الكفاءة معتبرة قالوا معناه معتبرة في اللزوم علي الاولياء حتي ان عند عدمه-ا جاز للولي الفسخ	2168	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1443	true	6649621767873725645	139	187	754	1009	1571	300	كانت الكفاءة شرط اللزوم علي الولي اذا عقدت------- بنفسها حتي كان له الفسخ عند عدمها كانت فرع وجود الولي وهو بثبوت الولاية فقدم بيان الاولياء ومن تثبت له ثم اعقبه فصل الكفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله معتب--------رة قالوا معناه معتبرة في اللزوم علي الاولياء حتي ان عند عدمهما جاز للولي الفسخ	1443	-4847956584360190907	242	441.5	195	399	60.65163040161133	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2118	false	8768489721473696555	214	246	1094	1261	1532	300	وهذه الفرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق ولا يجب عندها شء من المهر ان وقعت قبل الدخول وبعده لها المسمي وكذا بعد الخلوة الصحيحة وعليها العدة ولها نفقة العدة لانها كانت واجبة	2118	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1447	true	-5709778801536440905	241	273	1248	1415	1559	300	وهذه الفرقة فسخ لا ينقص عدد الطلاق ولا يجب عندها شء من المهر ان وقعت قبل الدخول وبعده لها المسمي وكذا بعد الخلوة الصحيحة وعليها العدة ولها نفقة العدة لانها كانت واجبة	1447	-4847956584360190907	166	331.0	134	167	99.40119934082031	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2184	false	2491711573625377890	235	300	1256	1594	1594	300	رواية فيه عن اصحابنا المتقدمين-- واختلف فيه المتاخرون اه اي في انه ه--------------------------------------------------------ل يعتبر في الكفاءة او لا قوله ولا بعيوب الخ اي ولا يعتبر في الكفاءة السلامة من العيوب التي يفسخ بها البيع كالجذام والجنون والبرص والبخر والدفر بحر قوله خلافا للشافعي وكذا لمحمد في الثلاثة الاول--------------------------- اذا كان بحال لا تطيق المقام معه------------------------------------------- الا ان-------- التفريق او الفسخ للزوجة لا للولي -كما في-	2184	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1448	true	6046825520304054047	223	295	1133	1523	1547	300	رواية في اعتبار العقل في الكفاءة واختلف فيه فقي---------------------ل يعتبر لانه يفوت بعدمه مقصود النكاح وقيل لا لانه مرض ولا تعتبر--- الكفاءة عندنا في---------------------------------------- السلامة من العيوب التي يفسخ بها البيع كالجذام والجنون والبرص والبخر والدفر والا عند م--------------------حمد في الثلاثة الاول اعني الجنون والجذام والبرص اذا كان بحال لا تطيق المقام معه فالحق اعتبار الكفاءة في العقل علي قول محمد الا ان الذي له التفريق و--الفسخ الزوجة لا الولي وكذا في	1448	-4847956584360190907	209	299.0	168	476	43.907562255859375	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2172	false	88996664109357035	191	296	988	1515	1534	300	قوله -بني باهلة قال في البحر با--------------------------------هلة في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس--- عيلان فنسب ولده اليها وهم معروفون بالخساسة قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطحنونها وياخذون دسومتها ولذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله وقيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من شءم هذا النسب قوله والحق الاطلاق فان النص لم يفصل مع انه------------------- كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل فتح قوله	2172	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1452	true	-4185885440060692529	120	235	625	1199	1506	300	قوله وبنو باهلة الخ استثناء من قوله والعرب بعضهم اكفاء لبعض وباهلة في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس بن عيلان فنسب ولده اليها وهم معروفون بالخساسة قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسومتها فلذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة وقيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب ولا يخلو من نظر--- فان النص لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلو- ذلك لا يسري في حق الكل---- قوله	1452	-4847956584360190907	484	893.0	384	582	83.16151428222656	90	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2174	false	7998988040931043281	66	119	325	579	1481	300	ابوين اي في الاسلام والحرية ط قوله وابوان فيهما كالاباء اي فمن ل------------------ه اب وج-د في الاسلام او الحرية كفء لمن له اباء قال في فتح القدير --------------والحق ابو يوسف الواحد بالمثني كما هو--- مذهبه في التعريف اي في الشهادات والدع-وي قيل كان ابو يوسف انما قال ذلك في موضع لا يعد كفر	2174	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1452	true	-4185885440060692529	240	300	1223	1506	1506	300	ابو---ان في الاسلام فصاعدا فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء فيه ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاس--م --لا يكون كفا لمن له ابوان فيه لان تمام النسب بالاب والجد والحق ابو يوسف الواحد بالمثني كما هو في مذهبه في التعريف اي في الشهادات والدعاوي قيل كان ابا يوسف انما قال ذلك في موضع لا يعد كفر-	1452	-4847956584360190907	179	259.5	139	291	61.512027740478516	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2174	false	7998988040931043281	119	155	579	749	1481	300	الجد عيبا بعد ان كان الاب مسلما وهما قالاه في موضع يعد عيبا والدليل علي ذلك انهم قالوا جميعا ان ذلك ليس عيبا في حق العرب لانهم لا يعيرون في ذلك وهذا حسن وبه ينتفي الخلاف	2174	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1453	true	1208037216099841386	0	35	0	168	1479	300	الجد عيبا بعد ان كان الاب مسلما وهما قالاه في موضع يعد عيبا والدليل علي ذلك انهم قالوا جميعا ان ذلك ليس عيبا في حق العرب لانهم لا يعيرون ب--ذلك وهذا حسن وبه ينتفي الخلاف	1453	-4847956584360190907	167	327.5	132	170	98.23529052734375	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2175	false	-2238733411076661102	156	194	796	993	1535	300	قال في الفتح عن الاصل الا ان يكون نسبا مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فانه يفرق بينهم- لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين اه قوله وتعتبر في --	2175	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1453	true	1208037216099841386	57	92	276	463	1479	300	قال في--------- الاصل الا ان يكون نسبا مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فان- يفرق بينهما لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين--- قوله والكفاءة في	1453	-4847956584360190907	175	325.5	142	200	87.5	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2179	false	-8914882239422130613	110	144	564	746	1539	300	---الفتح ان الموجب هو استنقاص اهل العرف فيدور معه وعلي هذا ينبغي ان يكون الحاءك كفءا للعطار بالاسكندرية لما هناك من حسن اعتبارها وعدم عدها نقصا البتة اللهم الا ان يقترن بها خساسة غيرها	2179	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1456	true	3740833318956758424	84	118	426	606	1505	300	اولا ف---ان الموجب هو استنقاص اهل العرف فيدور معه وعلي هذا ينبغي ان يكون الحاءك كف-ا للعطار بالاسكندرية لما هناك من حسن اعتبارها وعدم عدها نقصا البتة اللهم الا ان يقترن به- خساسة غيرها	1456	-4847956584360190907	176	335.0	143	185	95.1351318359375	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2137	false	6087609689722549729	114	202	573	999	1482	300	له وقالت لا ارضي بالنكاح اي ما بعد ما كبرت ان لم يكن يعرفه الاب بشربه وكان غلبة اهل بيته صاحلين فالنكاح باطل لانه انما زوج علي ظن انه كفء اه قال---- اذ يقتضي انه لو عرف- الاب بش----ربه فالنكاح نافذ -----------------مع ان من زوج بنته الصغيرة القابلة للتخلق بالخير والشر ممن يعلم انه شريب فاسق فسوء --اختياره ظاهر ثم اجاب با---------------------نه لا يل-زم -من تحقق سوء --اختياره بذلك ان يكون معر---وفا به فلا يلزم بطلان النكاح عند تحقق سوء الاختيار مع انه لم يتحقق للناس كون-----------ه معروفا	2137	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1458	true	-2537028877251345047	0	87	0	428	1536	300	له وقالت لا ارضي بالنكاح يعني- بعد ما كبرت ان لم يكن يعرفه الاب بشربه وكان غلبة اهل بيته صالحين فالنكاح باطل لانه انما زوج علي ظن انه كفء يفيد خلافه اذ يقتضي انه لو عرفه الاب انه يشربه فالنكاح نافذ وهو ينافي ما قرر من ان الاب اذا عرف ب----------------------------------------------------------سوء الاختيار لا ينفذ تزويجه من غير الكفء والجواب انه لا تلازم بين ثبوت سوء الاختيار وتيقنه وبين كونه معروفا به فلا يلزم بطلانه------ عند تحقق سوء الاختيار مع انه لم يتحقق للناس كون الاب العاقد معروفا	1458	-4847956584360190907	290	457.5	226	493	58.82352828979492	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2140	false	5080686053626777982	75	98	382	492	1483	300	الجد فكبرت واجازت لا يصح لانه لم ي-كن عقدا موقوفا اذا لا مجيز له فان العم ونحوه لم يصح منهم التزويج بغير الكفء	2140	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1459	true	6391540148274235367	0	23	0	110	1577	300	الجد فكبرت واجازت لا يصح لانه لم يمكن عقدا موقوفا اذ- لا مجيز له فان العم ونحوه لا يصح منهم التزويج بغير الكفء	1459	-4847956584360190907	108	205.0	85	111	97.29729461669922	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2191	false	-5261194633988098078	250	292	1218	1422	1456	300	الاجازة كما في الفتح عن الجامع والمنتقي قوله ان لها مجيز الخ فسر المجيز في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصيلا وقال فيها في فصل بيع الفضولي لو باع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصبي ما -------له او اشتري او تزوج او	2191	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1462	true	7922306949228105158	231	300	1190	1536	1536	300	الاجازة فاذا اجاز من له الاجازة ثبت حكمه مستندا الي العقد--- فسر المجيز في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصيلا وقال----- في فصل بيع الفضولي من نهاية الاصل عندنا ان العقود تتوقف علي الاجازة اذا كان لها مجيز حالة العقد جازت وان لم يكن تبطل والشراء اذا وجد نفاذا نفذ علي العاقد والا توقف بيانه الصبي اذا باع ماله او اشتري او تزوج او-	1462	-4847956584360190907	145	219.0	112	355	40.845069885253906	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2191	false	-5261194633988098078	211	251	1023	1226	1456	300	دخول الدار مثلا---------- فانه يتوقف علي اجازة الزوج فان اجاز تعلق فتطلق بالدخول بعد الاج---------ازة لا قبلها ما لم يق-------------------------------------------------------------------------------ل الزوج اجزت الطلاق علي ---------ولو قال اجزت هذا اليمين علي لزمته اليمين ولا يقع الطلاق ما لم-- تدخل بعد الاجازة	2191	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1463	true	-6556468105128895971	206	266	1018	1330	1504	300	دخلت الداء مثلا فانت طالق فانه يتوقف علي اجازة الزوج فان اجاز تعلق فتطلق بالدخول ولو دخلت قبل الاجازة لا تطلق عند الاجازة فان عادت ودخلت بعدها طلقت كذا في الجامع وفي المنتقي اذا دخلت قبل الاجازة فقال الزوج اجزت الطلاق علي فهو جاءز ولو قال اجزت هذه اليمين علي لزمته اليمين ولا يقع الطلاق حتي دخل تدخل بعد الاجازة	1463	-4847956584360190907	175	305.5	138	312	56.089744567871094	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2192	false	-2795046786860897816	0	119	0	549	1471	300	اجازة الولي-------------- فلو بلغ هو---------------- فاجاز------ نفذ ---------------------------------------ولو طلق------------- او خلع --او اعتق عن------ مال او بدونه او وهب او تصدق او زوج عبده او باع ماله بمحاباة فاحشة او اشتري بغبن فاحشة--------------------- او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كان----------- باطلا ل---------------------------------عدم المجيز وقت العقد الا اذا كان لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ--- اوقعت ----ذلك الطلاق او العتاق اه قال في الفتح وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا يتوقف في هذه الصور وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها فعلي هذا فما لا----------------------------------------- مجيز له اي ما ليس له من يقدر علي	2192	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1463	true	-6556468105128895971	9	156	40	762	1504	300	اجازة الولي في حالة الصغر فلو بلغ قبل ان يجيزه الولي فاجاز بنفسه نفذ لانها كانت متوقفة ولا ينفذ بمجرد بلوغه ولو طلق الصبي امراته او خلعها او اعتق عبده علي مال او -دونه او وهب او تصدق او زوج عبده او باع ماله -محاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة مالا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كانت هذه الصور باطلة غير متوقفة ولو اجازها بعد البلوغ لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كان لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ او اوقعت بعد ذلك الطلاق و--العتاق---------------- وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا -توقف في هذه الصور وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها ولو اراد هنا بالمجيز المخاطب مطلقا كان ينبغي ان يقول وله مجيز ---------------ومن يقدر علي	1463	-4847956584360190907	485	780.0	379	758	63.984169006347656	92	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2162	false	8371895596651106068	45	96	227	459	1491	300	وما لا مجيز له اي ما ليس له من يقدر علي الاجازة يبطل كما اذا كانت تحته حرة فزوجه الفضولي امة او اخت امراته او خامسة او زوجه معتدة او مجنونة او صغيرة يتيمة في دار الحرب او اذا لم يكن سلطان ولا قاض--------- لعدم من يقدر علي الامضاء حالة العقد	2162	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1464	true	4893205485876036516	23	76	109	349	1492	300	وما لا مجيز له اي ما ليس له من يقدر علي الاجازة يبطل كما اذا كان- تحته حرة فزوجه الفضولي امة او اخت امراته او خامسة او زوجة معتدة او مجنونة او صغيرة يتيمة في دار الحرب او اذا لم يكن سلطان ولا قاض لا يتوقف لعدم من يقدر علي الامضاء حالة العقد	1464	-4847956584360190907	230	445.0	179	241	95.43568420410156	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2192	false	-2795046786860897816	106	185	500	875	1471	300	فعلي هذا ف-----ما لا مجيز له اي ما ليس له من يقدر علي الاجازة يبطل كما اذا كان تحته حرة فزوجه الفضولي امة او اوخت امراته او خامسة او----- معتدة او مجنونة او صغيرة يتيمة في دار الحرب او اذا لم يكن سلطان ولا قاض--------- لعدم من يقدر علي الامضاء في حالة العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع باطلا حتي لو زال المانع بموت امراته السابقة وانقضاء عدة المعتدة فاجاز لا ينفذ واما اذا كان فيجب ان يتوقف لوجود من يقدر علي الامضاء	2192	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1464	true	4893205485876036516	20	135	95	654	1492	300	فعلي هذا قوله وما لا مجيز له اي ما ليس له من يقدر علي الاجازة يبطل كما اذا كان تحته حرة فزوجه الفضولي امة او ا-خت امراته او خامسة او زوجة معتدة او مجنونة او صغيرة يتيمة في دار الحرب او اذا لم يكن سلطان ولا قاض لا يتوقف لعدم من يقدر علي الامضاء--- حالة العقد لان دار الحرب ليس بها مسلم له ولاية حكم ليمكن تزويجه اليتيمة فكان كالمكان الذي في دار الاسلام ليس له حاكم ولا سلطان فانه ايضا يتعذر تزويج الصغاءر فيه اللاتي لا عواصب لهن فوقع باطلا حتي لو زال المانع بموت امراته السابقه وانقضاء عدة المعتدة فاجاز لا ينفذ -اما اذا كان فيجب ان يتوقف لوجود من يقدر علي الامضاء	1464	-4847956584360190907	368	683.0	290	564	65.24822998046875	73	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2187	false	4210950378119949259	124	183	624	944	1550	300	وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوجة فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء اه قال في الفتح وفيه اشارة الي اختيار- قولهما لان الاستحسان مقدم علي غيره الا في المساءل المعلومة والحق ان قول الامام--- ليس قياسا لانه اخذ بنفس اللفظ المنصوص فكان النظر في اي الاستحسانين اولي	2187	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1471	true	-2208546421664615078	84	139	472	778	1605	300	وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوجة فكانت الاستعانة في التزوج بالمكافءة------------------ اشارة الي اختياره قولهما لان الاستحسان مقدم علي غيره الا في المساءل المعلومة والحق ان قول ابي حنيفة ليس قياسا لانه اخذ بنفس اللفظ المنصوص فكان النظر في اي الاستحسانين اولي	1471	-4847956584360190907	291	549.5	237	324	89.81481170654297	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2187	false	4210950378119949259	265	300	1369	1550	1550	300	فان فارقها فلها الاقل من المسمي ومهر المثل ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الموكلة وسمت له الف-----ا فزوجها------- ثم قال الزوج ولو بعد الدخول تزوجتك بدينار وصدقة الوكيل ان اقر الزوج انها----- لم توكل- بدينار فهي بالخيار فان	2187	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1472	true	-6130881071511831114	3	77	13	398	1520	300	فان فارقها فلها الاقل من المسمي ومهر المثل فان كان الوكيل او الرسول ضمن المهر واخبرهم انه امره بذلك ثم رد الزوج النكاح للزيادة لزم الوكيل او الرسول نصف المهر وليس له ان يلزمه النكاح ويغرم هو الزيادة لانه ما لم يمتثل صار فضوليا ولو كانت هي الموكلة وسمت--- الفا مثلا فزوجها الوكيل ثم قال الزوج ولو بعد الدخول تزوجتك بدينار وصدقه الوكيل ان اقر الزوج ان المراة لم توكله بدينار فهي بالخيار ان	1472	-4847956584360190907	170	289.0	137	388	43.81443405151367	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2188	false	7559379541136835173	0	68	0	336	1529	300	ردت فل-ها مهر المثل --بالغا ما بلغ ولا نفقة عدة لها لان بالرد---- تبين ان الدخول حصل في نكاح موقوف فيوجب مهر المثل دون نفقة العدة وان كذبها الزوج فالقول ل--ها مع يمينها فان ردت فباقي الجواب بحاله و-------------------------------يجب الاحتياط في---- هذا ف------انه ربما ي---------------حصل لها منه اولاد ثم تنكر------- قدر ما زوجها به الوكيل ويكون القول قولها فترد النكاح فتح ملخصا قال في البزازي----------------------ة وهذا ان ذكر	2188	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1472	true	-6130881071511831114	83	170	432	860	1520	300	ردته ولها مهر --مثلها بالغا ما بلغ ولا نفقة عدة لها لانها لما ردت تبين ان الدخول حصل في نكاح موقوف فيوجب مهر المثل دون نفقة العدة وان كذبها الزوج فالقول قولها مع يمينها فان ردت فباقي الجواب بحاله قال المصنف رحمه الله في التجنيس يجب ان يحتاط في مثل هذا الامر لانه ربما يقع مثل هذا وقد حصل لها منه اولاد ثم تنكر المراة قدر ما زوجها به الوكيل ويكون القول قولها فترد النكاح وكذا هذا في ساءر الاولياء اذا كانت المراة بالغة وهذا ما ذكر	1472	-4847956584360190907	294	479.5	232	430	68.3720932006836	54	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2196	false	9175833346550574663	175	256	907	1313	1542	300	ذكر في الرسول من مساءل اصل المبسوط قال اذا ارسل الي المراة رسولا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا------------------------- فقال ان فلانا يسالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها زوجته------ وسمع اليهود كلامهما اي كلامها وكلام الرسول فان ذلك جاءز اذا اقر الزوج بالرسالة او قامت عليه بينة فان لم يكن احدهما فلا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان الاخر فضوليا ولم يرض الزوج بصنعه ولا يخفي ان مثل هذا بعينه في الوكيل ثم ذكر---------- فروعا كلها تجري في الوكيل	2196	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1472	true	-6130881071511831114	169	255	856	1291	1520	300	ذكر في الرسول من مساءل اصل المبسوط قال اذا ارسل الي المراة رسولا حرا او عبدا صغيرا او-كبيرا فهو سواء اذا بلغ الرسالة فقال ان فلانا يسالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها زوجته نفسها وسمع الشهود ك-----------لامها وكلام الرسول فان ذلك جاءز اذا اقر الزوج بالرسالة او قامت عليه بينة فان لم يكن احدهما فلا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان الاخر فضوليا ولم يرض الزوج بصنعه ولا يخفي ان مثل هذا بعينه في الوكيل ثم ذكر في الرسول فروعا كلها تجري في الوكيل	1472	-4847956584360190907	393	751.0	315	447	87.91946411132812	75	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2198	false	-5915652230190502906	40	67	202	336	1520	300	علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم----- تعجيل بعض المهر قبل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الي انه لا يدخل بها حتي يقدم شيءا لها---------------------------------------- تمسكا بمنعه	2198	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1475	true	4748422046133925797	262	298	1353	1532	1540	300	علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم كانت تعجيل بعض المهر قبل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الا انه لا يدخل بها حتي يقدم شيءا لها نقل عن ابن عباس وابن عمر والزهري وقتادة تمسكا بمنعه	1475	-4847956584360190907	133	246.0	106	179	74.30167388916016	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2198	false	-5915652230190502906	68	182	341	917	1520	300	ان يدخل ب---فاطمة رضي الله تعالي عنهما حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ----------رواه ابو داود و-----النساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله -------------------ان ادخل -مراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما -خالف ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وهذا وان قيل انه خلاف الظاهر في حديث لتمس ولو خاتما من حديد لكن يجب المصير اليه لانه------- قال فيه بعده---------------------------------------------------------- زوجتكه-ا بما معك من القران	2198	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1476	true	6034816289333303242	20	151	92	752	1497	300	ان يدخل بها فمنعه صلي الله عليه وسلم-- حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها لفظ ابي داود ورواه النساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت عاءشة-------------- قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما يخالف ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره صلي الله عليه وسلم بالتماس---- خاتم- من حديد علي انه تقديم شء تالفا ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية الصحيح زوجتكهما بما معك من القران	1476	-4847956584360190907	473	789.0	373	681	69.45668029785156	83	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2198	false	-5915652230190502906	157	227	798	1150	1520	300	وان قيل انه خلاف الظاهر في حديث لتمس ولو خاتما من حديد لكن يجب المصير اليه لانه قال فيه بعده زوجتكها بما معك من القران فان حمل علي تعليمه اياها ما معه او نفي المهر بالكلية عارض كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي------------------------------------- ان تبتغوا باموالكم سورة النساء الاية 14 فقيد الاحلال بالابتغاء بالمال فوجب كون الخبر غير مخالف له والا لم يقبل لانه خبر واحد وهو لا ينسخ ا----------------------------لقطعي	2198	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1477	true	-2921393174342084287	173	246	897	1269	1530	300	وان قيل انه خلاف الظاهر------------------------------- لكن يجب المصير اليه لانه قال فيه بعده زوجتكها بما معك من القران فان حمل علي تعليمه اياها ما معه او نفي المهر بالكلية عارض كتاب الله تعالي وهو قوله تعلي بعد عن المحرمات واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين-------------- فقيد الاحلال بالابتغاء بالمال فوجب كون الخبر غير مخالف له والا لم يقبل ما لم يبلغ رتبة التواتر وهي قطعية في دلالتها لانه نسخ للقطعي	1477	-4847956584360190907	272	486.5	218	417	65.22782135009766	50	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2205	false	-9115704922994368487	46	125	231	625	1552	300	قضي القاضي بعد العتق بالنصف-- له لا ينفذ ذلك العتق لانه عتق سبق ملكه كالمقبوض بشراء فاسد اذا اعقته الباءع ثم رد عليه لا ينفذ ذلك العتق الذي كان قبل الرد فتح قوله ونفذ تصرف المراة من جملة المفرغ علي قوله بل توقف الخ ط وشمل التصرف العتق والبيع والهبة وقوله قبله اي قبل القضاء ونحوه قوله وعليها صنف قيمة الاصل الخ لانه اذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد وجوبه فتضمن نصف قيمته- للزوج يوم قبضت	2205	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1481	true	-2390988699230867369	51	119	261	603	1559	300	قضي القاضي بعد --عتقها بنصفها له لا ينفذ ذلك العتق لانه عتق سبق ملكه كالمقبوض بشراء فاسد اذا اعتقه الباءع ثم رد عليه لا ينفذ ذلك العتق الذي كان قبل الرد ولو اعتقتها------- المراة قبل الطلاق نفذ في الكل وكذا ان باعت او وهبت لبقاء ملكها في الكل قب--------------------ل القضاء والتراضي عندنا و--------------------------اذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد وجوبه فتضمن نصف قيمتها للزوج يوم قبضت	1481	-4847956584360190907	252	396.5	197	397	63.476070404052734	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2214	false	1881496208275575440	270	300	1372	1530	1530	300	المتعة لا تزيد علي نصف مهر المثل لانها خلفه فان كانا سواء فالواجب المتعة لانها الفريضة بالكتاب العزيز وان كان النصف---------- اقل منها----- فالواجب الاقل الا ان ينقص عن خمسة-	2214	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1486	true	4998812480039128625	6	39	27	198	1573	300	المتعة لا تزاد علي نصف مهر المثل لانها خلفه وان كانا سواء فالواجب المتعة لانها الفريضة بالكتاب العزيز وان كان --نصف مهر المهر اقل من المتعة فالوج-ب الاقل الا ان ينقص عن خمسة	1486	-4847956584360190907	151	270.5	122	174	86.78160858154297	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2218	false	8338566885648289099	0	68	0	330	1487	300	في السر ب-----------------الف ثم ف-------ي العلانية بالفين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر المنصوص في الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزم عنده الالفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون-------- زيادة---- في المهر وعنه ----------------------------ابي يوسف------ المهر هو الاول لان العقد الثاني لغو فيلغو ما---- فيه وعند الامام ان الثاني وان لغا لا يلغو ما ---------------------------------------------فيه من الزيادة ك------------------من قال لعبده ال--اكبر---- سنا منه هذا ابني -ما لغا -----------عندهما لم يعتق العبد وعنده وان لغا -----------في حكم النسب ي-----عتبر -في حق العتق	2218	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1489	true	-5546780208382152923	70	237	356	1203	1533	300	في السر بشهادة شاهدين علي الف ثم تزوجها في العلانية بالفين فمهرها الفا درهم ويكون هذا زيادة في المهر عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف المهر هو الاول وهذا هو ظاهر المنصوص في الاصل وعليه مشي شمس الاءمة ان عند ابي حنيفة المهر مهر العلانية قال في المبسوط اذا توافقا في السر بالف واشهدا انهما يجددان العقد بالفين سمعة فالمهر هو الاول لان العقد الثاني بعد الاول لغو وبالاشهاد علمنا انهما قصدا الهزل بما سمياه فيه وان لم يشهدا علي ذلك فالذي اشار اليه في الكتاب المهر مهر العلانية ويكون هذا منه زيادة لها في المهر قالوا هذا عند ابي حنيفة فاما عند ابي يوسف ومحمد المهر هو الاول لان العقد الثاني لغو ف-----ما ذكر فيه ايضا من الزيادة----------------- يلغو وعند ابي حنيفة العقد الثاني ان كان لغوا فما ذكر فيه من الزيادة يكون معتبرا بمنزلة من قال لعبده وهو اكبر منه سنا ----هذا ابني لما لغا صريح كلامه عندهما لم يعتق العبد وعنده وان لغا صريح كلامه في حكم النسب يبقي معتبرا في حق العتق	1489	-4847956584360190907	260	311.5	205	873	29.782360076904297	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2223	false	4351324195386041735	255	299	1261	1472	1476	300	عليه قبة مضروب-----------------------------------------ة والبستان الذي له باب مغلق بخلاف ما ليس له باب وان لم يكن هناك احد بحر ولو كانا في مخزن من خان يسكنه الناس فرد الباب ولم يغلق- والناس قعود في وسطه غير مترصدين لنظرهما صحت وان كانوا مترصدين فلا فتح	2223	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1494	true	-4319979072565922350	37	75	181	375	1531	300	عليه قبة مضروبة وهو يقدر علي وطءها وان كان نهارا والحجلة والقبة كذلك---------------------------------------------------------- ولو كانا في مخزن من خان يسكنه الناس فرد الباب ولم يغلقه والناس قعود في وسطه غير مترصدين لنظرهما صحت وان كانوا مترصدين -لا تصح	1494	-4847956584360190907	142	246.5	113	253	56.12648391723633	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2224	false	9050769049680180163	129	156	655	794	1511	300	سطح لا ساتر له اذا كانت ظلمة شديدة والاوجه ان لا تصح لان المانع الاحساس ولا يختص بالبصر الا تري الي الامتناع لوجود الاعمي ولا ا-صار للاحسان	2224	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1494	true	-4319979072565922350	0	27	0	140	1531	300	سطح لا ساتر له اذا كانت ظلمة شديدة والاوجه ان لا تصح لان المانع الاحساس ولا يختص بالبصر الا تري الي الامتناع لوجود الاعمي ولا ابصار للاحساس	1494	-4847956584360190907	138	270.0	111	140	98.57142639160156	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2234	false	-6265503900959378513	214	300	1131	1583	1583	300	قال العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء -قوله في الكل الخ هذا في النكاح الصحيح اما النكاح الفاسد لا تجب العدة في الخلوة فيه بل بحقيقة الدخول فتح قوله لتوهم الشغل اي شغل الرحم نظرا الي التمكن الحقيقي وكذا في المجبوب لقيام احتمال الشغل بالسحق وهي حق الشرع وحق الولد ولذا لا تسقط لو اسقطاها ولا يحل لها الخروج ولو اذن لها الزوج وتتداخل العدتان ولا يتداخل-	2234	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1495	true	3668824516445768335	97	142	527	777	1612	300	قال العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا-قضاء وقوله والعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حق الشرع---------- ولذا لا-تسقط لو اسقطاها ولا يحل لها الخروج ولو اذن لها الزوج وتتداخل العدتان ولا يتداخل	1495	-4847956584360190907	242	431.5	198	454	53.3039665222168	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2235	false	2277815415917758871	22	51	118	274	1519	300	تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة فتح قوله كصغر ومرض مدنف------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في الفتح----------------------------------------- الاوجه علي هذا القول ان يخص الصغر بغير القادر والمرض بالمدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما	2235	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1495	true	3668824516445768335	205	257	1099	1386	1612	300	تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة فكان كالطلاق قبل الدخول من حيث قيام اليقين لعدم الشغل وما قاله قال به التمرتاشي وقاضيخان ويءيد ما ذكر العتابي الا ان الاوجه علي هذا------ ان يخص الصغر بغير القادر والمرض بالمدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما	1495	-4847956584360190907	123	167.0	98	293	41.979522705078125	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2206	false	-8144572090682986568	65	120	328	583	1507	300	علي ان يكون بضع كل صداقا عن الاخر وهذا القيد لا بد منه في مسمي الشغار حتي لو لم يقل ذلك ولامعناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك------------- --------------------------------------------فقبل او علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا لم يكن شغارا بل نكاحا------ صحيحا اتفاقا	2206	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1498	true	7189903924660571411	16	66	73	321	1538	300	علي ان يكون بضع كل صداقا--- للاخري او -----------------------------------------------------معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل جاز النكاح اتفاقا ولايكون شغارا ولو زاد قول--ه علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا كان------------ نكاح الثاني صحيحا اتفاقا	1498	-4847956584360190907	172	271.0	136	318	54.088050842285156	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2206	false	-8144572090682986568	233	296	1160	1488	1507	300	عنه والجواب--------- ان متعلق النه-------ي مسمي الشغار الماخوذ في مفهومه خلوه عن المهر- وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما يصدق عليها شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل نبطله فيبقي نكاحا مسمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل ك-------المسمي فيه خمر او خنزير فما هو متعلق النهي لم نثبته وما اثبتناه لم يتعلق به بل اقتضت العمومات صحته	2206	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1498	true	7189903924660571411	199	266	1009	1359	1538	300	عنه والجواب عن الاول ان متعلق النهي والنفي مسمي الشغار و-ماخوذ في مفهومه خلوة عن الصداق وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما يصدق عليها شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل نبطله فيبقي نكاحا -سمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل كالنكاح المسمي فيه خمر او خنزير فما هو متعلق النهي لم نثبته وما اثبتناه لم يتعلق به بل اقتضت العمومات صحته	1498	-4847956584360190907	321	597.0	258	352	91.19318389892578	58	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2208	false	-7098831484698813143	256	300	1254	1473	1473	300	الغاية عن------- المحيط لو تزوجها علي خدمة حر اخر فالصحيح صحته وترجع علي الزوج بقيم-ة خدمته اه قال في الفتح وهذا يشير الي انه لا يخدمها فاما لانه اجنبي -لا يءمن الانكشاف عليه مع مخالطته للخدمة واما ان يكون مراده اذا كان بغير امر-	2208	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1499	true	-6749132370097383888	246	287	1311	1523	1586	300	الغاية معزيا الي المحيط لو تزوجها علي خدمة حر اخر فالصحيح صحته وترجع علي الزوج بقيمتة خدمه----------------- وهذا يشير الي انه لا يخدمها فاما لانه اجنبي فلا يءمن الانكشاف عليه مع مخالطته للخدمة واما ان يكون مراده اذا كان بغير امر	1499	-4847956584360190907	199	359.0	160	229	86.89956665039062	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2209	false	5866213517428545470	2	69	9	339	1538	300	ثم قال بعد كلام ويجب ان ينظر فان لم يكن بامره ولم يجزه وجب قيمة الخدمة وان بامره فان كانت خدمة معينة تستدعي مخالطة لا يءمن معها الانكشاف والفتنة وجب ان تمنع وتعطي هي قيمتها او لا تستدعي ذلك وجب تسليمها وان كانت غير معينة بل تزوجها علي منافع ذلك الحر حتي تصير احق بها لانه اجير و-حد فان صرفته في الاول فكالاول او في الثاني فكالثاني	2209	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1500	true	-6039100468088137591	40	106	216	540	1545	300	ثم---- بعد هذا --يجب ان ينظر فان لم يكن بامره ولم يجزه وجب قيمتها وان ك-ان بامره فان كانت خدمة معينة تستدعي مخالطة لا يءمن معها الانكشاف والفتنة وجب ان تمنع وتعطي هي قيمتها او لا تستدعي ذلك وجب تسليمها وان كانت غير معينة بل تزوجها علي منافع ذلك الحر حتي تصير احق بها لانه اجير واحد فان صرفته في الاول فكالاول او في الثاني فكالثاني	1500	-4847956584360190907	312	594.5	249	331	94.25981903076172	59	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2238	false	-3565635163814916443	32	89	173	452	1503	300	تزوجها علي الف وعلي ان يطلق امراته فلانة وعلي ان ترد عليه عبدا ين---------------------------------------------------قسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان كانا سواء صار نصف الالف ثمنا للعبد والنصف-- صداقا ف----اذا طلقها قبل الدخول----- فلها نصف ذلك وان بعده--- نظر وان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك و----ان اكثر فان وفي بالشرط	2238	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1514	true	1955019061693013634	21	92	99	444	1557	300	تزوجها علي الف وعلي ان يطلق امراته فلانه وعلي ان ترد عليه عبدا فقد بذلت البضع والعبد والزوج بدل الالف وشرط الطلاق فيقسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان كانا سواء كان نصف الالف ثمنا للعبد و--نصفها صداقا لها واذا طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف ذلك وان دخل بها نظر -ان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك وان كان اكثر فان وفي بالشرط	1514	-4847956584360190907	261	456.0	204	348	75.0	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2898	false	5922125093268459555	84	136	405	644	1449	300	المهر عن الخلاصة لو وطء المعتدة من----- ثلاث وادعي الشبهة--- يلزمه مهر واحد ام بكل وطء مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاث- جمل------ة فظن انها لم تقع فهو ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان ظن انها تقع لكن ظن ان وطاها حلال فهو ظن- في غير موضعه فيلزمه بكل وطء مهر	2898	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1528	true	6544443629488125166	86	139	461	705	1518	300	المهر----------- لو وطء المعتدة عن طلاق ثلاث وادعي الشبهة هل يلزمه مهر واحد ام بكل وطء مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاثة جملة واحدة فظن انها لم تقع فهو ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان ظن انها تقع لكن ظن ان وطاها حلال فهذا ظن في غير موضعه فيلزمه بكل وطء مهر	1528	-4847956584360190907	223	410.5	174	255	87.45098114013672	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2254	false	-6115970125678953660	232	272	1163	1362	1497	300	بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الدخول فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يثبت نسبه علي المفتي به بحر تنبيه ذكر في الفتح------------------------------------ انه يعتبر ابتداء المدة من وقت التفريق اذا وقعت فرقة والا------ فمن وقت النكاح والد--خول علي الخلاف	2254	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1530	true	-946982089915993148	74	193	385	946	1506	300	بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الوطء ثبت نسبه كما في الصحيح ولا ينافي ذلك اعتبارها من وقت التفريق الا يري انها لو جاءت بولد لاكثر من سنتين من وقت النكاح ولم يفارقها وهي معه ثبت نسبه ولو كان الاعتبار لوقت التفريق لا غير لما ثبت وكذا لو فارقها بعد عشر سنين لا يمكن الاعتبار لوقت التفريق لا غير ولو خلا بها ثم جاءت بولد ثبت نسبه منه ويجب المهر والعدة في رواية عن ابي يوسف وعنه لا يثبت ولا يجب المهر ولا العدة وهو قول زفر وان لم يخل بها لا يلزمه الولد 1 ه والحاصل انه يعتبر------------- من وقت التفريق اذا وقعت فرقة وما لم تقع فمن وقت النكاح او الدخول علي الخلاف	1530	-4847956584360190907	133	173.5	103	574	23.170732498168945	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2260	false	-7205606751074072155	247	281	1274	1451	1534	300	فلو كانت من قوم ابيها لكن اختلف مكانهما او زمانهما لا يعتبر بمهرها لان البلدين تختلف عادة اهلهما ---------في غلاء المهر ورخصه فلو زوجت في غير البلد الذي زوج فيه اقاربها لا تعتبر بمهورهن	2260	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1531	true	4406069369202237700	52	87	306	487	1571	300	فلو كانت من قوم ابيها لكن اختلف مكانهما او زمانهما لا يعتبر بمهرها لان البلدين تختلف عادة اهلهما في المهر في غلاءه----- ورخصة فلو ذوجت في غير البلد الذي زوج فيه اقاربها لا يعتبر بمهورهن	1531	-4847956584360190907	168	322.0	135	186	90.32257843017578	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2264	false	5932723959826850604	176	207	894	1061	1526	300	الورثة الرجوع في نصيب الصغير خلافا لزفر--------------- لان---- الكفالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدرت بامر معتبر من المكفول عنه لثبوت ولاية الاب عليه فاذن الاب اذن منه معتبر واقدامه علي الكفالة دلالة---- ذلك من جهته	2264	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1532	true	5369438566518079296	135	198	666	990	1519	300	الورثة الرجوع في نصيب الصغير وقال --زفر ليس لهم الرجوع لان هذه الكفالة لم تنعقد موجبة للضمان علي الصغير لوقوعها بلا امر من المكفول عنه اذ لا يعتبر اذنه ولو اذن وعن ابي يوسف كقوله فيما ذكره الولوالجي قلنا بل صدرت بامر معتبر من المكفول عنه لثبوت ولاية الاب عليه فاذن الاب اذن منه معتبر واقدامه علي الكفالة دلالة علي ذلك من جهته	1532	-4847956584360190907	161	270.0	131	326	49.38650131225586	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2276	false	-4992809693053055089	179	214	960	1124	1546	300	قوله وان-------------- اختلفا في المهر قال في الفتح الاختلاف في المهر اما----------- في قدره او في اصله وكل منهما---- في حال الحياة او بعد موتهما او موت احدهما وكل منهما اما بعد الدخول او قبله	2276	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1536	true	-7514244916415082352	56	90	300	460	1515	300	قوله ومن تزوج امراة ثم اختلفا---------------------- الاختلاف في المهر اما في اصله او في قدر-----------ه وكل منهما اما في حال الحياة او بعد موتهما او موت احدهما وكل منهما اما بعد الدخول او قبله	1536	-4847956584360190907	130	211.0	103	193	67.35751342773438	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2279	false	-3487761859591851802	90	138	448	692	1558	300	الصغير ان القول للزوج في نصف الم----------------------------------------------------------------------------------------------هر من غير------------------------- تحكيم للمتعة وانه صححه في البداءع وشرح الطحاوي ورجحه في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المتعة موجبة فيما اذا لم تكن---- تسمية وهنا اتفقا علي التسمية فقلنا ببقاء ما اتفقا عليه وهو نصف ما اقر به الزوج ويحلف علي نصف دعواها الزاءد	2279	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1538	true	-1645922118894389755	107	198	551	1019	1520	300	الصغير ان القول للزوج في نصف المهر اذا طلقها قبل الدخول وكذا في الاصل وفي الجامع الكبير تحكم المتعة وقد قدمناه ووجه التوفيق ظاهر من الهداية وحاصله يرجع الي وجوب تحكيم المتعة الا في موضع يكون ما اعترف به اكثر منها فيءخذ باعترافه ويعطي نصف مهر المثل ووجه ما ذكر ان المتعة موجبة بعد الطلاق قبل الدخول فتحكم كمهر المثل وقد يمنع بان المتعة موجبة فيما اذا لم يكن فيه تسمية وهنا اتفقا علي التسمية فقلنا ببقاء ما اتفقا عليه وهو نصف ما اقر به الزوج ويحلف علي نفي دعواها الزاءد	1538	-4847956584360190907	192	299.0	150	468	41.02564239501953	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2284	false	2429404439084958604	145	173	734	880	1504	300	الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر معها----- لا معه ولا يكون القول قوله الا في نحو الثياب والجارية	2284	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1543	true	4379037308172055754	0	29	0	149	1524	300	الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول --له الا في نحو الثياب والجارية	1543	-4847956584360190907	143	272.5	115	151	94.70198822021484	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2623	false	-3921477764427339855	0	46	0	231	1589	300	فان من تزوج المعتدة-------- وطلقها قبل الدخول بها يكون عند ابي حنيفة وابي يوسف طلاقا---------- بعد الدخول معني فيجب مهر كامل------------------------------------------------------------------------ فصار------------------ مهران ونصف ف----اذا دخل بها وهي معتدة عن----- رجعي صار مراجعا ولا يجب بالوطء شء فاذا تزوجها ثالثا لم يصح النكاح لانه تزوجها وهي	2623	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1549	true	138383888244294317	27	92	138	476	1576	300	فان من تزوج --معتدته الباءن وطلقها قبل الدخول ف--------عند ابي حنيفة وابي يوسف يكون هذا الطلاق بعد الدخول معني فيجب مهر كامل وعدة مستانفة خلافا لمحمد في ايجابه نصف المهر وبقية عدتها التي كانت فيها فصار علي قولهما الواجب مهران ونصف مهر فاذا دخل بها وهي معتدة عن طلاق رجعي صار مراجعا فلا يجب بالوطء شء فاذا تزوجها ثالثا لا يصح النكاح لانه تزوجها وهي	1549	-4847956584360190907	211	353.0	167	348	60.63218307495117	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2295	false	2588183322980371027	109	163	562	834	1553	300	ق-------------------------------------------------وله ولو طلقها الخ قال في الفتح ولو طلقها قبل الدخول---- ففي المعين لها نصفه عند ابي حنيفة وفي غير المعين في الخمر لهب نصف القيمة وفي الخنزير المتعة وعند محمد لها نصف القيمة بكل حال لانه اوجب القيمة فتنتصف وعند ابي يوسف وهو الموجب لمهر المثل لها المتعة لان مهر المثل لا يتنصف	2295	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1554	true	-6799322747011584207	37	96	188	484	1546	300	قوله يهلك علي ملكها بان قال ولهذا وجب لها القيمة قوله ولو طل---------------------------قها قبل الدخول بها ففي المعين لها نصفه عند ابي حنيفة وفي غير المعين في الخمر لها نصف القيمة وفي الخنزير م--تعة وعند محمد لها نصف القيمة بكل حال لانه اوجب القيمة فتتنصف وعند ابي يوسف وهو الموجب لمهر المثل لها المتعة لان مهر المثل لا يتنصف	1554	-4847956584360190907	239	462.0	191	325	73.53845977783203	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2300	false	2113533575287749027	258	300	1315	1513	1513	300	فرع مهم للتجار ربما يدفع لعبده جارية ليتسري بها ولا يجوز للعبد-------------- اذن له مولاه او لا----- لان حل الوطء لا يثبت شرعا الا بملك اليمين او عقد النكاح وليس للعبد ملك يمين فانحصر حل وطءه في عقد النكاح اه بحر قوله-	2300	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1556	true	2393712318559979023	52	96	266	476	1486	300	فرع مهم للتجار ربما يدفع لعبده جارية يت-سري بها ولا يجوز للعبد ان يتسري اصلا اذن له مولاه او لم ياذن لان حل الوطء لا يثبت شرعا الا بملك اليمين او عقد النكاح وليس للعبد ملك يمين فانحصر حل وطءه في عقد النكاح------- قوله	1556	-4847956584360190907	187	343.0	148	218	85.77981567382812	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2307	false	694214461369661969	206	265	1083	1382	1559	300	ولو اذن له السيد بعد ما تزوج لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل الوكالة وكالعبد اذا زوجه فضولي فاذن له مولاه في التزوج فاجاز ما صنعه-- الفضولي كذا في الفتح اقول ولعل وجه ان العقد اذا وقع موقوفا علي الاجازة فحصل ------الاذن بعده ملك استءناف--- العقد ---فيملك اجازة	2307	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1559	true	-4252558220648398741	14	76	77	384	1610	300	ولو اذن له السيد بعد ما تزوج لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل الوكالة وكالعبد اذا زوجه فضولي فاذن له مولاه في التزوج فاجاز ما صنع هو الفضولي ولو باع السيد العبد بعد ان باشر بلا اذن فللمشتر------ي الاجازة وقال زفر يبطل وكذا لو مات السيد فورث العبد توقف علي اجازة	1559	-4847956584360190907	228	373.5	177	313	72.84345245361328	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2313	false	650068521548658629	125	160	577	738	1466	300	لم تملك----- المكاتب لانه لا يحتمل النقل من ملك الي ملك ما لم يعجز--------------------------- وانما تملك- ما في ذمته من بدل الكتابة واما صحة عتقها اياه فلانه يبرا به عن بدل الكتابة اولا ثم يعتق	2313	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1560	true	6580103510838336089	257	294	1352	1526	1553	300	لم تملكه لان المكاتب----- لا يحتمل النقل من ملك الي ملك ما لم يعجز وعند ذلك قلنا بفساد النكاح وانما -ملكت ما في ذمته من بدل الكتابة واما العتق في-----------ه يبرا--- عن بدل الكتابة اولا ثم يعتق	1560	-4847956584360190907	133	216.0	103	194	68.55670166015625	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2314	false	7555164112208104836	165	221	846	1137	1533	300	الاولاد وان كان ------لا يقتضيه نكاح الامة ايضا الا انه صح لانه في------------------------------ معني تعليق الحرية بالولادة والتعليق---- صحيح و--------------------------يمتنع الرجوع عنه لانه يثبت مقتضاه------------------------- جبرا-------------- بخلاف اشتراط التبوءة لانه------------------------------------ يتوقف وجودها علي فعل حسي اختياري لانه-------------------------------------------------- وعد يجب الايفاء به غير انه اذا لم يف به لا يثبت متعلقه اعني نفس الموعود به فتح ملخصا	2314	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1562	true	-7918720665564726913	41	130	212	680	1582	300	الاولاد وهذا ايضا شرط لا يقتضيه نكاح الامة فالجواب ان قبول المولي الشرط والتزويج علي اعتباره وهو معني تعليق الحرية بالولادة و--تعليق ذلك صحيح وعند وجود التعليق فيما يصح يمتنع الرجوع عن----------- مقتضاه فتثبت الحرية عند الولادة جبرا من غير اختيار بخلاف اشتراط التبوءة فان بتعليقها لا تقع هي عند ثبوت الشرط بل يتوقف وجودها علي فعل حسي اختياري من فاعل مختار فاذا امتنع لم توجد فالحاصل ان المعلق هنا وعد يجب الايفاء به غير انه ان -لم يف به لم يثبت متعلقه اعني نفس الموعود به ولو طلقها	1562	-4847956584360190907	235	329.5	188	482	48.75518798828125	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2318	false	-6093032293506038536	274	300	1416	1549	1549	300	يقتضيه النظر عدم التوقف علي اجازة المولي بعد العتق بل بمجرد عتقها ينفذ النكاح لما صرحوا به من انه اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فاعتقه-	2318	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1563	true	2941016503347687537	194	219	1075	1203	1606	300	يقتضيه النظر عدم التوقف علي اجازته------ بعد العتق بل بمجرد عتقها ينفذ النكاح لما صرحوا به من انه اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فاعتقه	1563	-4847956584360190907	125	235.5	101	134	93.28358459472656	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2319	false	-6033873592087494358	0	60	0	305	1526	300	نفذ لانه لو توقف فاما علي اجازة المولي وهو ممتنع لانتفاء ولايته واما علي العبد ولا وجه له لانه صدر من جهته فيكف يتوقف----- ولانه كان نافذا من جهته وانما توقف علي السيد فكذا السيد هنا فانه ولي مجبر وانما التوقف علي اذنها لعقد الكتابة وقد زال فبقي النفاذ من جهة السيد فهذا هو الوجه وكثير- ما يقلد الساهون الساهين	2319	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1563	true	2941016503347687537	219	280	1203	1514	1606	300	نفذ لانه لو توقف فاما علي اجازة المولي وهو ممتنع لانتفاء ولايته واما علي العبد فلا وجه له لانه صدر من جهته فكيف يتوقف عليه ولانه كان نافذا من جهته وانما توقف علي السيد فكذا السيد هنا فانه ولي مجبر وانما التوقف علي اذنها لعقد الكتابة وقد زال فبقي النفاذ من جهة السيد فهذا هو الوجه وكثيرا ما يقلد الساهون الساهين	1563	-4847956584360190907	302	589.0	242	311	97.10610961914062	57	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2320	false	-595525697778355340	120	152	615	772	1563	300	لم يكن من اهل المجازاة بان كان صبيا زوج امته وصيه مثلا قالوا يجب ان لا يسقط في قول ابي حنيفة بخلاف الحرة الصغيرة اذا ارتدت بسقط مهرها لان الصغيرة العاقلة من	2320	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1564	true	7237579712656762264	268	300	1385	1541	1541	300	لم يكن من اهل المجازاة بان كان صبيا زوج امته وصيه مثلا قالوا يجب ان لا يسقط في قول ابي حنيفة بخلاف الحرة الصغيرة اذا ارتدت يسقط مهرها لان الصغيرة العاقلة من-	1564	-4847956584360190907	155	304.0	124	157	98.72611236572266	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2323	false	-7830881361499685519	225	267	1151	1361	1531	300	الخ قال في النهر بقي -------------هل يباح الاسقاط بعد الحمل نعم يباح ما لم يتخلق--- منه شء ولن------------------ يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح وا----لا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	2323	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1568	true	4601265199216478121	228	276	1134	1378	1493	300	الخصومة للمولي او لها علي الخلاف وهل يباح الاسقاط بعد الحبل ي----باح ما لم يتخلق شء منه ثم في غير موضع قالوا ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فلا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	1568	-4847956584360190907	183	322.5	146	248	73.79032135009766	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2326	false	333894785918909490	110	152	566	772	1508	300	عند الثاني-- لانها بالعتق ملكت امر نفسها وازداد ملك الزوج عليها ح عن البحر قوله خلافا للثالث اي حيث قال لا خيار لها لان باصل العقد ثبت عليها ملك كامل برضاها ثم انتقص الملك----------- فاذا اعتقت عاد------ الي اصله كما كان ولا	2326	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1571	true	3323162945550776380	90	128	475	665	1551	300	عند ابي يوسف لانها بالعتق ملكت---- نفسها وازداد ملك الزوج عليها وقال محمد------------------------------ لا خيار لها لان باصل العقد ثبت عليها ملك كامل برضاها ثم انتقص الملك بعارض الرق فاذا -عتقت عاد الملك الي اصله كما كان فلا	1571	-4847956584360190907	157	250.0	123	225	69.77777862548828	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2197	false	5540736662781574269	244	281	1246	1412	1517	300	----------هو مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب به في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزني لو جاز فليس معناه بل العادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني	2197	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1574	true	-4073412642523548598	261	300	1315	1490	1490	300	عقر عليه وهو مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب به في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا لو جاز فليس معناه بل للعادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني-	1574	-4847956584360190907	163	309.5	127	176	92.61363983154297	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2330	false	294002952170914260	59	96	273	440	1444	300	----------هو مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب فيه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزني لو جاز فليس معناه بل العادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني	2330	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1574	true	-4073412642523548598	261	300	1315	1490	1490	300	عقر عليه وهو مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب ب-ه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا لو جاز فليس معناه بل للعادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني-	1574	-4847956584360190907	162	301.5	126	177	91.52542114257812	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2331	false	7256633524878884085	83	245	427	1255	1515	300	عبدا او- مكاتبا -او كافرا او- مج----------------------------نونا لم تصح الدعوي لعدم الولاية ولو افاق المجنون ثم ولدت لاقل من ستة اشهر يصح استحسان---------ا ولو كانا من اهل الذمة الا ان ملتيهما مختلفة جازت الدعوي من الاب فتح فافاد ان الاسلام شرط فيما لو كان الابن مسلما اما لو كان كافرا فلا يشترط الاسلام الاب ولو اختلفت الملة لان الكفر ملة واحدة وفي الظهيرية لو كان الاب مسلما والابن كافرا صحت دعوته ولو كان الاب مرتدا فدعوته موقوفة عنده نافذة عندهما قوله بشرط الخ فلو حبلت في غير ملكه او فيه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لا تصح الدعوي لان الملك انما يثبت بطريق --استنادا الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حيث العلوق الي التملك هذا ان كذبه الابن فان صدقه صحت الدعوي ولا يملك الجارية كما اذا ادعاه اجنبي ويعتق علي المولي كما في المحيط بحر قال في النهر المذكور في الشرح للزيلعي وعليه جري في فتح القدير وغيره انه لا يشترط في صحتها دعوي الشبهة ولا تصديق الابن	2331	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1574	true	-4073412642523548598	3	102	16	516	1490	300	عبدا ولا مكاتبا ولا كافرا ولا مجنونا فان كان الاب واحدا من هءلاء لم تصح الدعوة لعدم الولاية ولو افاق المجنون ثم ولدت لاقل من ستة اشهر تصح استحسانا لا قياسا ولو كانا من اهل الذمة الا ان ملت-هما مختلفة جازت الدعوة من الاب ويشترط ايضا كون الامة في ملك ال--------ابن من وقت العلوق الي الدعوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حبلت في غير ملكه او فيه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد -الي وقت العلوق فيستدعي قيام و--قت التملك من حين العلوق الي التملك --------------------------------------ولا يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في صحتها دعوي الشبهة ولا تصديق الابن	1574	-4847956584360190907	395	665.0	314	870	45.40229797363281	62	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2332	false	-268759136201905470	232	287	1132	1432	1497	300	ان للاب ولاية تملك مال ابنه للحاجة الي ب-قاء نفسه---------- فكذا الي صون نسله لانه جزء من---------ه لكن الاولي---------------- اشد و-------------------لذا يتملك الطعام بغير قيمته والجارية بالقيمة ويحل له الطعام عند الحاجة دون------------ وطء الجارية---------------------------------------------------------------------------- ويجبز الابن علي الانفاق عليه دون دفع الجارية----- للتسري فللحاجة جاز له التملك ولقصورها اوجبنا عليه القيم-------ة للحقين فتح وما	2332	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1574	true	-4073412642523548598	164	251	805	1257	1490	300	ان للاب ولاية تملك مال ابنه للحاجة الي ابقاء نفسه لما سنذكر فكذا الي صون نسله لانه كنفسه اذ هو جزءه لكن الحاجة الي ابقاء النفس اشد منها الي حفظ النسل فلذا يتملك الطعام بغير قيمة- والجارية بالقيمة ويحل له الطعام عند الحاجة اليه ولا يحل له وطء --جارية ابنه عند الحاجة اليه كذا عند الاءمة الا ما نقل عن مالك بن انس وابن ابي ليلي ويجبر الابن علي الانفاق عليه دون دفع الجارية اليه للتسري فللحاجة جاز له التملك ولقصورها اوجبنا عليه القيمة مراعاة للحقين وتحصيلا	1574	-4847956584360190907	276	436.0	223	455	60.659339904785156	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2334	false	-7914872544529769813	262	293	1314	1454	1490	300	من وقت العلوق الي وقت الدعوة قال في الفتح حتي لو اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح دعوته لما قلنا في الاب ا--------ه اي	2334	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1574	true	-4073412642523548598	132	161	654	789	1490	300	من وقت العلوق الي وقت الدعوة------------- حتي لو اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح دعوته لما قلنا في الاب قوله ووجهه اي	1574	-4847956584360190907	126	231.5	98	148	85.1351318359375	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2333	false	-870521272386300044	38	182	212	927	1504	300	قبيل العلوق لضر---------ورة صيانة الولد وعندنا قبي---------------------------ل الوطء لان -لازم كون الفعل زني ضياع الماء --شرعا فلو لم يقدم عليه ثبت لازمه----------------------------------------------------- فظهر ان الضرورة لا تندفع الا باثباته قبل الايلاج بخلاف ما لو لم تحبل حيث يجب العقر فتح اي لانها اذا لم تحبل لم توجد علة تقدم ملكه فيها وهي صيانة الولد كما افاده الزيلعي قوله وقيمة ولدها اي ولا قيمة ولدها لانه علق حر التقدم ملكه نهر قوله ما لم تكن مشتركة قال في البحر فلو كانت مشتركة بينه اي بين الابن وبين اجنبي كان الحكم كذلك الا انه يتضمن لشريكه نصف عقرها ولم اره ولو كانت مشتركة بين الاب والابن او غيره يجب حصة الشريك الابن وغ--يره من العقر وقيمة باقيها اذا حبلت لعدم تقديم الملك في كلها لانتفاء موجبه وهو صيانة النسل اذ ما فيها من الملك--- يكفي لصحة الاستيلاد واذا صح ثبت الملك في باقيها حكما لا شرطا	2333	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1575	true	-1871641745657851433	23	126	143	672	1536	300	قبيل العلوق لان ثبوته ضرورة صيانة الولد وهي مندفعة باثباته كذلك دون اثباته قبل الوطء قلنا لازم كون الفعل زنا ضياع الماء الشرعي فلو لم يقدم عليه ثبت لازمه لاستحالة ثبوت الملزوم دون لازمه الشعري والا فلا لزوم فظهر ان الضرورة لا تندفع الا باثباته قبل الايلاج بخلاف ما لو لم تحبل حيث يجب العقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت مشتركة بين الاب والابن او غيره تجب حصة الشريك الابن او غيره من العقر وقيمة باقيها اذا حبلت لعدم تقديم الملك في كلها لانتفاء موجبه وهو صيانة النسل اذ ما فيها من الملك له يكفي لصحة الاستيلاد واذا صح ثبت الملك في باقيها حكما لا شرطا	1575	-4847956584360190907	413	746.5	330	812	50.86206817626953	76	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2337	false	2797941598489850408	135	172	705	891	1578	300	صرح بالبيع فقال بعتكه واعتقته لا يقع عن الامر بل عن المامور فيثبت البيع ضمنا في هذه المسالة ولا يثبت صريحا كبيع الاجنة في الارحام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صرح به -ثبت بشرط نفسه والبيع لا يتم الا بالقبول ولم	2337	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1577	true	-1438832145296343334	243	300	1255	1557	1557	300	صرح بالبيع فقال بعتك- واعتقته لا يقع عن الامر ع---ن المامور فيثبت البيع ضمنا في هذه المسءلة ولاي-ثبت صريحا كبيع الاج ف--ي الارحام وهذا لان الثابت مقتضي يعتبر فيه شروط المتضمن لا شروط نفسه وشروط العتق الاهلية بالملك والعقل وعدم الحجر وهو ثابت في المامور فاذا صرح به يثبت بشرط نفسه والبيع لا يتم الا بالقبول ولم-	1577	-4847956584360190907	173	310.0	140	310	55.80644989013672	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2340	false	-7934094659159439689	38	140	191	700	1530	300	تثبت------ الرجعة للزوج بمجرد طلاقها-------------------------- ولا يثبت نسب الولد اذا اتت به لاقل من ستة اشهر بعد الطلاق و-------------------------------------------قيل تجب---- لكنها ضعيفة لا تمنع من صحة النكاح فيثبت للزوج الرجعة والنسب والاصح ا------------------------------------------لاول كما في القهستاني-------------------------------------------- عن الكرماني ومثله في العناية وذكر في الفتح انه الاولي ولكن منع -----------------------------------------عدم ثبوت النسب لانهم لم ينقلوا ذلك عن الامام بل فرعوه علي قوله بصحة العقد بناء علي عدم وجوب العدة فلنا ان نقول بعدم وجوبها وبثبوت النسب لانه اذا علم من له الولد بطريق اخر وجب الحاقه به بعد كونه عن فراش صحيح ومجيءها به لاقل من ستة اشهر من الطلاق مما يفيد ذلك	2340	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1580	true	-3706839399773425114	103	225	548	1155	1554	300	يثبت للزوج الرجعة------ بمجرد طلاقها لانه انما يملكها في العدة ولا يثبت نسب ولدها اذا اتت به -----------------بعد الطلاق لاقل من ستة اشهر وبه قالت طاءفة من المشايخ وقيل تجب عدة لكنها ضعيفة لا تمنع من صحة النكاح لضعفها كالاستبراء يجوز تزويج الامة في حال قيام وجوبه علي السيد وقيل الاليق الاول لما عرف من وجوب تركهم وما يدينون به وفيه نظر لان تركهم تحرزا عن الغدر لعقد الذمة لا يستلزم صحة ما تركوا واياه كالكفر تركوا واياه وهو الباطل الاعظم ولو سلم لم يستلزم عدم ثبوت النسب في الصورة المذكورة لجواز ان يقال لا تجب و-------------------------------------------------------------------------------------اذا علم من له الولد بطريق اخر وجب الحاقه به بعد كونه عن فراش صحيح ومجيءها به لاقل من ستة اشهر من الطلاق مما يفيد ذلك	1580	-4847956584360190907	260	341.0	201	715	36.3636360168457	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2342	false	-324349121301618101	17	45	86	220	1580	300	قوله محرمين بان تزوج مجوسي امه او بنته وكذا لو تزوج مطلقته ثلاثا او جمع بين خمس او اختين في عقدة ثم اسلما او احدهما فرق بينهما اجماعا	2342	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1581	true	-1110331398499213629	167	192	905	1022	1601	300	قوله اذا تز-------وج مجوسي امه او بنته او---------- مطلقته ثلاثا او جمع بين خمس او اختين في عقدة ثم اسلما او احدهما فرق بينهما اجماعا	1581	-4847956584360190907	109	201.5	85	134	81.3432846069336	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2342	false	-324349121301618101	199	274	1029	1450	1580	300	اذا ترافعا فانه يفرق----------- بينهما عنده ايضا لانهما رضيا بحكم الاسلام فصار القاضي كالمحكم فتح قوله لبقاء حق الاخر لانه لم يرض بحكمنا قوله بخلاف اسلامه اي اسلام احدهما جواب عن قولهما بانه يفرق بمرافعة احد- الزوجين ك-ما يفرق باسلامه وبيان الجواب علي قوله با-لفرق وهو انه باسلام احد------------------------هما ظهرت حرمة الاخر----- لتغير اعتقاده واعتقاد المصر لا يعارض اسلام المسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي بخلاف مرافعة احدهما ورضاه فانه لا يتغير به اعتقاد الاخر	2342	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1582	true	7205871267399904997	93	152	506	854	1639	300	اذا ترافعا فعلي الاعتبارين يفرق بينهم----------ا لانهما رضيا بحكم الاسلام ف----القاضي كالمحكم واما------------------------------------------------------------------------------------------------- بمرافعة احدهما فقالا كذلك يفرق كاسلام احدهما وعند ابي حنيفة لا للفرق بين -----اسلام احدهما ورفعه لان باسلام احدهما ظهرت حرمة الاخر عليه لتغير اعتقاده واعتقاد المصر لا يعارض اسلام المسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي بخلاف مرافعة احدهما ورضاه فانه لا يتغير به اعتقاد الاخر	1582	-4847956584360190907	256	414.0	209	464	55.17241287231445	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2359	false	-5424689013433741474	28	82	150	428	1598	300	دينا هذا يتصور من الطرفين في الاسلام العارض بان كانا كافرين فاسلم- او اسلمت ثم جاءت بولد قبل العرض علي الاخر والتفريق او بعده في مدة يثبت النسب في مثلها او كان بينهما ولد صغير قبل اسلام احدهما فانه باسلام احدهما يصير--- الولد مسلما وام--------ا في الاسلام الاصلي فلا يتصور الا ان تكو--ن الام	2359	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1583	true	1492350558993442885	166	223	886	1173	1573	300	دينه يتحقق---- من الطرفين في الاسلام العارض بان كانا كافرين فاسلمت او اسلم- ثم جاءت بولد قبل العرض علي الاخر والتفريق او بعده في مدة يثبت النسب في مثلها او كان بينهما ولد صغير قبل اسلام احدهما فانه باسلام احدهما صار ذلك الولد مسلما هذا اذا كانا في دار واحدة اما لو تباينت دارهما بان كان الاب	1583	-4847956584360190907	228	406.0	181	292	78.08219146728516	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2359	false	-5424689013433741474	207	241	1102	1272	1598	300	كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه او يينصرانه فانهم قالوا انه جعل اتفاقهما ناقلا له عن الفطرة فاذا لم يتفقا بقي علي اصل الفطرة او علي ما هو اقرب ----	2359	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1584	true	-1037686175346966417	145	176	820	973	1623	300	كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه الحديث--------------------- جعل اتفاقهما ناقلا له عن الفطرة فاذا لم يتفقا بقي علي اصل الفطرة او علي ما هو اقرب الي	1584	-4847956584360190907	145	269.5	115	174	83.33333587646484	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2354	false	4603292750170979650	81	135	430	717	1527	300	طلاق زوج المرتدة عليه--------------------------------- ما دامت- في العدة لا-------------------------------------------------ن الحرمة بالردة غير متابدة فانها ترتفع بالاسلام فيقع طلاقه عليها في العدة مستتبعا فاءدته من حرمتها عليه بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر بخلاف حرمة المحرمية فانها متابدة لا غاية لها فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة اه قلت وهذا اذا لم تلحق ب---دار الحرب	2354	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1587	true	-890503196114770405	150	217	792	1163	1596	300	طلاق زوج المرتدة وزوج المسلمة الابي بعد التفريق عليهما ما دامتا في العدة اما في الاباء فلان الفرقة بالطلاق واما في الردة فلان الحرمة بالردة غير متابدة فانها ترتفع بالاسلام فيقع طلاقه عليها في العدة مستتبعا فاءدته من حرمتها عليه بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر بخلاف حرمة المحرمية فانها متابدة لا غاية لها فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة --قوله واذا اسلمت المراة في دار الحرب	1587	-4847956584360190907	263	485.0	213	373	70.50938415527344	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2352	false	-8724579751036687354	217	299	1101	1528	1531	300	وفي المحيط مسلم تزوج حربية في دار الحرب فخرج---- بها رجل الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين فلو خرجت------- بنفسها قبل زوجها لم تبن لانها صارت من اهل دارنا بالتزامها احكام المسلمين اذ لا تمكن من العود والزوج من اهل دار الاسلام فلا تباين قال في الفتح بعد نقله يريد في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي ملكها لتحقق التباين بي-ها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار الاسلام	2352	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1589	true	4696960054052401095	87	165	461	874	1581	300	وفي المحيط مسلم تزوج حربية في دار الحرب فخرج رجل بها---- الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين ولو خرجت المراة بنفسها قبل زوجها لم تبن لانها صارت من اهل دارنا بالتزامها احكام المسلمين اذ لا تمكن من العود والزوج من اهل دار الاسلام فلا تباين---------------------- يريد في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي ملكها لتحقق التباين بينها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار الاسلام	1589	-4847956584360190907	400	757.5	324	439	91.11617279052734	72	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2353	false	-4811040425131615992	118	200	571	1004	1528	300	قوله ومن هاجرت------- الينا الخ المهاجرة ال-تاركة --دار الحرب الي دار الحرب الي دار الاسلام علي عزم عدم العود وذلك بان تخرج مسلمة او ذمية او صارت كذلك بحر وهذه المسالة داخلة فيما--------------------------------- قبلها لكن ما مر فيما اذا خرج احدهما م-----هاجرا وقعت الفرقة بينهما والمقصود من هذه انه اذا كانت المهاجرة الم----راة ووقعت الفرقة فل------------ا عدة عليها---- عند ابي حنيفة سواء كانت حاملا او حاءلا فتزوج للحال الا الحامل------- فتتربص لا علي وجه العدة بل ليرتفع المانع بالوضع وعندهما عليها العدة	2353	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1594	true	-6284261686491786153	88	166	478	887	1569	300	قوله واذا خرجت المراة الينا ------مهاجرة اي تاركة الدار الي اخري ---------------------------علي عزم عدم العود وذلك بان تخرج مسلمة او ذمية ه------------------ذه المسءلة حكم اخر علي بعض ما تضمنه موضوع المسءلة التي قبلها لانها كانت اذا---- خرج احد الزوجين مهاجرا وقعت الفرقة وهذ----------------------ه اذا كان- الخارج منهما المراة ووقعت الفرقة اتفاقا هل عليها عدة فيها خلاف عند ابي حنيفة لا فت---------------------تزوج للحال الا ان تكون حاملا فتتربص لا علي وجه العدة بل ليرتفع المانع بالوضع وعندهما عليها العدة	1594	-4847956584360190907	262	377.0	209	508	51.57480239868164	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2368	false	-3046117381112700325	25	87	117	431	1561	300	واذا كان للرجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يفهم انه لا يجب بين الحرة والامة واجاب في الفتح با-----------------ن معني العدل هنا التسوية لا ضد الجور فاذا كانتا حرتين او امتين فعليه التسوية بينهما وان كانتا حرة وامة فلا يعدل بينهما اي لا يسوي بل يعدل بمعني لا يجور وهو ان يقسم للحرة ضعف الامة فالايهام نشا من اشتراك اللفظ	2368	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1600	true	-2180793750700917568	131	215	684	1115	1544	300	واذا كان للرجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما التقييد بحرتين لاخراج ما اذا كانت احداهما امة والاخري حرة لا لاخراج الامتين ثم ظاهر العبارة ليس بجيد فانه يعطي انهما اذا لم يكونا حرتين ليس عليه ان يعدل بينهما وليس بصحيح لكن معني العدل هنا التسوية لا ضد الجور فاذا كانتا حرتين او امتين فعليه ان يسوي بينهما وان كانت- حرة وامة فلا يعدل بينهما اي لا يسوي بل يعدل بمعني لا يجور وهو ان يقسم للحرة ضعف الامة فالايهام نشا من اشتراك اللفظ	1600	-4847956584360190907	264	431.5	209	432	61.11111068725586	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2368	false	-3046117381112700325	238	273	1258	1436	1561	300	لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط ولا خلاف فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية والانتشار---- عذر وان تركه مع الداعية اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته	2368	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1602	true	-6737816183053254666	139	175	724	906	1552	300	لا في المجامعة لانها تنبني علي النشاء ولا خلاف فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية والانتشار فهو عذر وان تركه مع الداعية اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته	1602	-4847956584360190907	175	340.5	140	182	96.15384674072266	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2369	false	-9001392469174344450	58	98	312	514	1474	300	واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكن -لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي ولم يقدروا فيه مدة ويجب ان لا يبلغ به مدة الايلاء الا برضاها وطيب نفسها به	2369	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1602	true	-6737816183053254666	187	227	962	1165	1552	300	واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكنه لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي ولم يقدروا فيه مدة ويجب ان لا يبلغ به مدة الايلاء الا برضاها وطيب نفسها به	1602	-4847956584360190907	201	399.0	162	203	99.01477813720703	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2370	false	7595591321471363578	90	118	454	594	1490	300	فاما اذا لم يكن له الا امراة واحدة فتشاغل عنها بالعبادة او السراري اختار الطحاوي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان لها يوما وليلة من كل اربع ليال	2370	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1602	true	-6737816183053254666	272	300	1413	1552	1552	300	فاما اذا لم يكن له الا امراة واحدة فتشاغل عنها بالعبادة او السراري اختار الطحاوي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان لها يوما وليلة من كل اربع ليال-	1602	-4847956584360190907	139	273.0	112	140	99.28571319580078	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2378	false	4765143570921638019	65	117	343	594	1505	300	ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صراحته لانه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك--- بل ينبغي ان يطلب--- له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتان-س ورفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن ان اكثر من جمعة مضارة الا ان يرضيا اه ف----------قوله	2378	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1602	true	-6737816183053254666	80	135	429	694	1552	300	ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته فانه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك له بل ينبغي ان لا يطلق له مقدار مدة الابلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظ---ن اكثر من جمعة مضاره الا ان ترضيا به والله اعلم قوله	1602	-4847956584360190907	236	436.5	185	268	88.05970001220703	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2370	false	7595591321471363578	118	172	594	864	1490	300	وباقيها له لان له ان يسقط حقها في الثلاث بتزوج ثلاث حراءر وان كانت الزوجة امة فلها يوم وليلة في كل سبع وظاهر المذهب ان لا يتعين مقدار لان القسم معني نسبي وايجابه طلب ايجاده وهو يتوقف علي وجود المنتسبين فلا يطلب قبل تصوره بل يءمر ان يبيت معها ويصحبها احيانا من غير توقيت	2370	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1603	true	-5792405266904194433	0	54	0	270	1501	300	وباقيها له لان له ان يسقط حقها في الثلاث بتزوج ثلاث حراءر فان كانت الزوجة امة فلها يوم وليلة في كل سبع وظاهر المذهب ان لا يتعين مقدار لان القسم معني نسبي وايجابه طلب ايجاده وهو يتوقف علي وجود المنتسبين فلا يطلب قبل تصوره بل يءمر ان يبيت معها ويصحبها احيانا من غير توقيت	1603	-4847956584360190907	269	537.0	215	270	99.62963104248047	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2375	false	-4580884444891238202	192	232	1005	1226	1558	300	ولانه قد يثق باحداهما في السفر وبالاخري في الحضر والقرار في المنزل لحفظ الامتعة او لخوف الفتنة او يمنع من سفر احداهما كثرة سمنها فتع-ين من يخاف صحبتها في السفر للسفر لخروج قرعتها الزام للضرر الشديد وهو مندفع بالنافي للحرج	2375	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1604	true	-890449316124833780	68	108	362	584	1514	300	ولانه قد يثق باحداهما في السفر وبالاخري في الحضر والقرار في المنزل لحفظ الامتعة او لخوف الفتنة او يمنع من سفر احداهما كثرة سمنها فتعيين من يخاف صحبتها في السفر للسفر بخروج قرعتها الزام للضرر الشديد وهو مندفع بالنافي للحرج	1604	-4847956584360190907	220	434.0	180	222	99.0990982055664	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2379	false	8165948963844536074	198	231	964	1122	1469	300	اللازم ------------انه اذا بات عند واحدة ليلة يبيت عند الاخري كذلك لا انه يج------ب ان يبيت عند وا---حدة منهما داءما فانه لو ترك المبيت عند الكل بعض الليالي وانفرد لم يمنع من ذلك	2379	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1604	true	-890449316124833780	158	195	819	998	1514	300	اللازم التسوية وهو انه اذا بات عند واحدة ليلة يبيت عند الاخري كذلك لا علي معني وجوب ان يبيت عند كل واحدة منهما داءما فانه لو ترك المبيت عند الكل بعض الليالي وانفرد لم يمنع من ذلك	1604	-4847956584360190907	151	280.0	118	179	84.3575439453125	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2376	false	-8001978047774521266	215	257	1059	1286	1510	300	وفرعوا اذا كانت ليلة الواهبة تلي ليلة الموهوبة قسم لها ليلتين متواليتين وان كانت لا تليها فهل له نقلها فيوالي لها ليلتين علي قولين للشافعية والحنابلة والاظهر عندي ان ليس له ذلك الا برضا التي تليها في النوبة لانها قد تتضرر بذلك	2376	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1605	true	7090094101615484296	221	263	1140	1367	1558	300	وفرعوا اذا كانت ليلة الواهبة تلي ليلة الموهوبة قسم لها ليلتين متواليتين وان كانت لا تليها فهل له نقلها فيوالي لها ليليتن علي قولين للشافعية والحنابلة والاظهر عندي ان ليس له ذلك الا برضا التي تليها في النوبة لانها قد تتضرر بذلك	1605	-4847956584360190907	225	448.0	183	227	99.11894226074219	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2379	false	8165948963844536074	245	280	1189	1371	1469	300	والله سبحانه اعلم ب-اب الرضاع لما كان من المقصود من النكاح الولد وهو لا يعيش غالبا في ابتداء انشاءه الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به وهي من اثار النكاح المتاخرة عنه بمدة وجب تاخيره	2379	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1606	true	-2249689759508769549	267	300	1342	1513	1513	300	والل-------ه اعلم كتاب الرضاع لما كا---ن المقصود من النكاح الولد وهو لا يعيش غالبا في ابتداء -نشاته الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به وهي من اثار النكاخ المتاخرة عنه بمدة وجب تاخيره-	1606	-4847956584360190907	167	302.0	135	183	91.25682830810547	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2380	false	-8995123723809708858	0	36	0	198	1519	300	يذكره الحاكم------- ابو الفضل في مختصره المسمي بالكافي مع التزامه ايراد كلام محمد---------- في جميع كتبه محذوفة التعاليل وعامتهم علي انه من اواءل مصنفاته وانما لم يذكره الحاكم اكتفاء بما اورده من ذلك في كتاب النكاح	2380	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1607	true	-3883619220587873540	94	133	511	726	1570	300	يذكره الحاكم الشهيد ابو الفضل في مختصره المسمي بالكافي مع التزامه ايراد كلام محمد رحمه الله في جميع كتبه محذوفة التعاليل وعامتهم علي انه من اواءل مصنفاته وانما لم يذكره الحاكم اكتفاء بما اورده من ذلك في كتاب النكاح	1607	-4847956584360190907	198	378.5	162	215	92.09302520751953	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2385	false	8042371401065407278	219	251	1115	1284	1506	300	ادخلت الحلمة في في الصبي- وشكت في الارتضاع لا تثبت الحرمة بالشك ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة واذا ارضعن فليحفظن ذلك وليشهرنه ويكتبنه احتياطا	2385	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1607	true	-3883619220587873540	195	253	1027	1319	1570	300	ادخلت الحلمة في فم الصغير وشكت في الارتضاع لا تثبت الحرمة بالشك وهو كما لو علم ان صبية ارضعتها امراة من قرية ولا يدري من هي فتزوجها رجل من اهل تلك القرية صح لانه لم يتحقق المانع من خصوصية امراة والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة واذا ارضعن فليحفظن ذلك و-يشهرنه ويكتبنه احتياطا	1607	-4847956584360190907	160	292.0	129	293	54.60750961303711	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2385	false	8042371401065407278	15	87	79	460	1506	300	والجواب ان التقدير من------سوخ صر-ح بنسخه ابن عباس و---------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود-------------------------------------------------------- وروي عن ابن عمر --------------------انه قيل له ان ابن الزبير -------------يقول لا باس بالرضعة والرضعتين فقال قضاء الله خير من قضاءه ----------قال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة سورة النساء الاية 23 فهذا اما ان يكون ردا للرواية بنسخها او لعدم صحتها او لعدم اجازته تقييد اطلاق الكتاب بخبر الواحد----------------------------------------------- وهذا معني قوله في الهداية ان--------ه مردود بالكتاب او منسوخ به	2385	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1610	true	-6612886436704719162	110	231	532	1139	1473	300	والجواب ان التقدير مطلقا منسوخ صريح بنسخة ابن عباس رضي الله عنهما حين قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك قبل ثم نسخ وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ال امر الرضاع الي ان قليله وكثيره يحرم وروي عن ابن عمر ان القليل يحرم وعنه انه قيل له ان ابن الزبير رضي الله عنه يقول لا باس بالرضعة والرضعتين فقال قضاء الله خير من قضاء ابن الزبير قال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة--------------------- فهذا اما ان يكون رد- للرواية لنسخها او لعدم صحتها او لعدم اجازته تقييد اطلاق الكتاب بخبر الواحد فانه تعالي علق التحريم بفعل الرضاعة من غير فصل وهذا ما قال المصنف رحمه الله وما رواه مردود بالكتاب او منسوخ به	1610	-4847956584360190907	331	547.0	268	629	52.62321090698242	57	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2381	false	-8920664847426766786	77	209	394	1052	1543	300	الفتح ووجهه انه سبحانه ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت لكل واحدة منهما بكمالها كالاجل المضروب -لدينين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذ---ي علي فلان والدين الذ---ي علي فلان سنة يفهم منه ان السنة بكمالها لكل قوله غير ان النقص اي عن الثلاثين ف--------------------------------------ي الاول-------------------------------------------------------------- يعني في مدة الحمل اي اكثر مدته قام اي تحقق وثبت قوله لا يبقي الولد الخ الذي في الفتح الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل وفي رواية ولو بقدر ظل مغزل وسنخرجه في موضعه اه وفلكة المغزل كتمرة معروفة مصباح وهو علي تقدير مضاف وقد جاء صريحا في شرح الارشاد ولو بدور فلكة مغزل والغرض تقليل المدة مغرب قوله ومثله---- لا يعرف الا سماعا لان المقدرات لا يهتدي العقل اليها فتح اي فهو من حكم المرفوع المسموع من------ النبي	2381	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1612	true	-856489985510262518	171	290	890	1477	1520	300	الاية ووجهه انه سبحانه ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت لكل واحد- منهما بكمالها كالاجل المضروب للدينين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي لي علي فلان والدين الذي لي علي فلان سنة يفهم منه ان السنة بكمالها لكل او علي شخص فيقول لفلان علي الف درهم وعشرة اقفزه الي سنة فصدقه المقر له في الاجل فاذا مضت السنة يتم اجلهما جميعا الا انه اقام المنقص في احدهما يعني في مدة الحمل وهو قول عاءشة رضي الله عنها ال---------------------------------------ولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل وفي رواية ولو بقدر ظل مغزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله مما لا يقال الا سماعا لان المقدرات لا يهتدي العقل اليها وسنخرجه في موضعه ان شاء الله تعالي وروي عن النبي	1612	-4847956584360190907	367	618.0	290	775	47.35483932495117	64	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2383	false	-8578293720151655698	173	204	878	1039	1500	300	وعلي هذا اي الفرع المذكور لا يجوز الانتفاع به للتداوي قال في الفتح واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا لوجع العين واختلف المشايخ فيه قيل	2383	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1616	true	-4100969524315080074	275	300	1369	1499	1499	300	وعلي هذا----------------- لا يجوز الانتفاع به للتداوي------------- واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا لوجع العين واختلف المشايخ فيه قيل-	1616	-4847956584360190907	130	232.0	106	161	80.7453384399414	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2383	false	-8578293720151655698	204	235	1039	1190	1500	300	لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقة العلم متعذرة فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع --اه ولا يخفي ان التداوي بالمحرم	2383	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1617	true	4037769168916734310	0	31	0	149	1477	300	لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقة العلم متعذرة فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع قوله و---يحرم من الرضا-ع ما يحرم	1617	-4847956584360190907	136	244.5	106	153	88.88888549804688	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2387	false	-8781263311450972963	82	106	397	517	1448	300	ان المحرم في الرضاع وجود المعني المحرم في النسب ف---------اذا انتفي في شء من صور الرضاع انتفت الحرمة فيستفاد انه لا حصر فيما ذكر	2387	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1618	true	8680494884573934843	0	26	0	129	1504	300	ان المحرم في الرضاع وجود المعني المحرم في النسب ليفيد انه اذا انتفي في شء من صور الرضاع انتفت الحرمة فيستفاد انه لا حصر فيما ذكر	1618	-4847956584360190907	119	228.0	95	129	92.24806213378906	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2071	false	3962265347759609381	89	115	425	573	1537	300	الزاني وخاله لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة واما التحريم علي اباء الزاني واولاده فلاعتبار الجزء---------ية ولا جزءية بينها وبين العم	2071	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1621	true	504454576952912671	268	293	1352	1498	1528	300	الزاني------ لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة و----التحريم علي اباء الزاني واولاده -لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم	1621	-4847956584360190907	137	252.0	113	157	87.26114654541016	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2075	false	3501910055061883883	4	55	23	298	1531	300	لا يجوز لهذا الزاني ----تزوج--------------ها ولا لاصوله وفروعه-------------------------------- ولعم الزاني التز--وج بها كما لو كانت---------------------- ولدت له من الزني والخال مثله لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اب-ي الزاني واولاده واولادهم لاعتبار الجزء---------ية ولا جزءية بينها وبين العم واذا ثبت ذلك في--- المتولدة من	2075	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1621	true	504454576952912671	238	300	1195	1528	1528	300	لا يجوز ل-----لزاني ان يتزوج بالصبية المرضعة ولا لابيه ولا لاجداده ولا لاحد من اولاده واولادهم ولعم الزاني ان يتزوج بها كما يجوز له ان يتزوج بالصبية التي ولدت--- من الزاني----------- لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اباء الزاني واولاده--------- لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم واذا ثبت هذا في حق المتولدة من-	1621	-4847956584360190907	216	312.0	173	362	59.66850662231445	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2401	false	2148766761472878468	158	287	774	1456	1519	300	لو ولدت للزوج فنزل لها لبن فارضعت به ثم جف لبنها ثم در---- فارضعت--ه صبية فان لابن زوج المرضعة--------- التزويج بهذه الصبية ولو كان صبيا كان له التزوج باولاد هذا الرجل من غير المرضعة بحر عن الخانية قوله ويكون --------------------------------------------------------------------------------ربيبا للثاني فيحل له التزوج ببنات الثاني من غير المرضعة بحر قوله والوطء بشبهة كالحلال صورته وطءت امراة بشبهة فحبلت وولدت ثم تزوجت ثم ارضعت صبيا كان ابنا للوطء بشبهة لا للزوج ومثله صورة الزني اه ح قوله فتح وذلك حيث قال--------------------------------- ولبن الزني كالحلال فاذا ارضعت به بنتا حرمت علي الزاني واباءه وابناءه--------------- وان سفلوا وفي التجنيس عن------------------------------------------ الجرجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعم الزاني التزو--ج بها كالمولودة من الز-----------------------------اني لانه لم يثبت نسبها من الزاني-------------------------- والتحريم علي اباء الزاني واولاده ل--------لجزءية ---------ولا جزءية بينها وبين العم واذا ثبت هذا في--- المتولدة من	2401	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1621	true	504454576952912671	137	300	681	1528	1528	300	لو ولدت للزوج فنزل لها لبن فارضعت به ثم جف لبنها ثم در لها فارضعت به صبية فان لولد دفع المرضعة من غيرها التزو-ج بهذه الصبية لان هذا ليس لبن الفحل ل---------------------------------------------------------يكون هو اباها كما لو لم تلد من الزوج اصلا ونزل لها لبن فانه لا يثبت بارضاعها تحريم بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن زوجها ومن ارضعته لانها ليست بنته لان نسبته اليه بسبب الولادة منه فاذا انتفت النسبة فكان كلبن البكر ولبن الزنا كالحلال فاذا ارضعت به بنتا حرمت علي الزاني واباءه وابناءه وابناء ابناءهم وان سفلوا وفي التجنيس من علامة اجناس الناطفي عن الشيخ ابي عبد الله الجرجاني كان يقول في الدرس لا يجوز للزاني ان يتزوج بالصبية المرضعة ولا لابيه ولا لاجداده ولا لاحد من اولاده واولادهم ولعم الزاني ان يتزوج بها كما يجوز له ان يتزوج بالصبية التي ولدت من الزاني لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اباء الزاني واولاده لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم واذا ثبت هذا في حق المتولدة من-	1621	-4847956584360190907	369	430.5	294	1052	35.076045989990234	60	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2402	false	1388544937079506857	0	84	0	420	1542	300	من الزني وارضعت لا بلبن الز-ني تحرم علي الزاني كما تحرم بنتها عليه--------- وذكر الوبري ان الحرمة تثبت من جهة الام خاصة ما لم يثبت النسب فحينءذ تثبت من الاب وكذا ذكر الاسبيجابي وصاحب الينابيع وهو اوجه لان الحرمة من الزني للبعضية وذلك في المولود نفسه لانه مخلوق من ماءه دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا من منيه لانه فرع التغذي وهو---------------- لا يقع الا بما -دخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب لان النص	2402	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1622	true	-2142735217427257410	14	102	67	510	1506	300	من الزنا وارضعت لا بلبن الزاني تحرم علي الزاني كما تحرم ب-تها عليه من النسب وذكر الوبري ان الحرمة تثبت من جهة الام خاصة ما لم يثبت النسب -حينءذ تثبت من الاب وكذا ذكر الاسبيجابي وصاحب الينابيع وهو اوجه لان الحرمة من الزنا للبعضية وذلك في الول--د نفسه لانه مخلوق من ماءة دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا عن منيه لانه فرع التغذي بخلاف الولد والتغذي لا يقع الا بما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب لان النص	1622	-4847956584360190907	407	763.5	323	447	91.05145263671875	74	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2402	false	1388544937079506857	87	113	436	578	1542	300	واذا ترجح عدم حرمة الرضيعة بلبن الزاني علي الزاني---------- فعدم-----ها علي من ليس اللبن منه اولي -خلافا لما في الخلاصة ولانه يخالف المسطور في الكتب المشهورة	2402	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1622	true	-2142735217427257410	271	300	1351	1506	1506	300	واذا ترجح عدم حرمة الرضيعة بلبن الزاني علي الزاني كما ذكرنا فعدم حرمتها علي من ليس اللبن منه اولي بخلاف --ما في الخلاصة ولانه يخالف المسطور في الكتب المشهورة-	1622	-4847956584360190907	138	243.0	114	158	87.3417739868164	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2400	false	-5444623274482685501	189	282	972	1482	1569	300	اخذ شخص لبنها فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة كان لها نصف المهر لانتفاء اضافة الفرقة اليها بحر قوله لعدم---------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول تعليل لتصنيف المهر واما علة اصل استحقاقها له فهي وقوع الفرقة لا من جهتها والارتضاع وان كان فعلها وبه وقع الفساد لكن------ لا يءثر في اسقاط حقها لعدم خطابها بالاحكام----- كما لو قتلت مورثها-------------------------------------------- ولانها مجبورة طبعا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وانما سقط مهرها بارتداد ابويها ولحاقها بهما مع انها لا ----------------------------------------------------فعل منها اصلا لا--------------------------------ن الردة محظورة في حق الصغيرة ايضا---------- واضافة الحرمة الي ردتها التابع-----ة ابويها والارت-----ضاع لا حاظر--- فيستحق النظر ف--تستحق المهر	2400	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1630	true	8994023855744644391	0	166	0	865	1533	300	اخذ شخص لبنها فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة كان لها نصف المهر لانتفاء اضافة الفرقة اليها وان كان دخل بها فلها كمال المهر لكن لا نفقة عدة لها لجنايتها ان لم تكن مجنونة ونحوها واما الصغيرة فلا يتصور الدخول بالرضيعة فعليه لها نصف مهرها لان الفرقة وقعت---------------- لا من جهتها والارتضاع وان كان فعلها وبه وقع الفساد لكن فعلها لا يءثر في اسقاط حقها لعدم خطابها بالاحكام وصار كما لو قتلت مورثي فانه ترثه ولا يكون قتلها موجبا لحرمانها شرعا ولانها مجبورة بحكم الطبع علي الارتضاع والكبيرة في القامها الثدي مختارة فصار كمن القي حية علي انسان فلسعته ضمن لان اللسع لها طبع فاضيف اليه واورد عليه ما لو ارت--د ابوا صغيرة منكوحة ولحقا بها دار الحرب بانت من زوجها ولا شء لها من المهر ولم يوجد الفعل منها اصلا فضلا عن كونه وجد ولم يعتبر اجيب بان الردة محظورة في حق الصغيرة ايضا علي ما مر واضافة الحرمة الي ردتها التابعة لردة ابويها بخلاف الارتضاع لا حاظر له فتستحق النظر فلا يسقط المهر	1630	-4847956584360190907	382	593.5	306	883	43.2616081237793	60	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2408	false	4437605838213250239	64	89	328	470	1574	300	مستقبل بها فلا يضاف الي واحدة منهما لان الفساد باعتبار الجمع بين الاختين منهما بخلاف الحرمة هناك لانه للجمع بين الام والبنت وهو يقوم بالكبيرة	2408	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1632	true	6273031200067306047	0	25	0	137	1636	300	مستق-ل به- فلا يضاف الي واحدة منهما لان الفساد باعتبار الجمع بن- الاختين منهما بخلاف الحرمة هنا- لان- للجمع بين الام والبنت وهو يقوم بالكبيرة	1632	-4847956584360190907	136	249.0	111	142	95.77465057373047	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2409	false	-2534224029040280785	129	220	673	1154	1577	300	اسم بمعني المصدر الذي هو التطليق كالسلام والسراح بمعني التسليم والتسريح ا-------------------------------------------و مصدر طلقت بضم اللام او فتحها طلاقا كالفساد كذا --------في الفتح وتقدم --------انه ------------لغة رفع الوثاق مطلقا اي حسيا كوثاق البعير والاسير ومعنويا كما هنا وان المعني الشرعي مستعمل في اللغة ايضا فقد ثبت ان حقيقة الطلاق الشرعي هو الحدث الذي هو مدلول المصدر لا نفس اللفظ لكن لما كان امرا معنويا لا يتحقق الا بلفظه المستعمل فيه قبل ان ركنه اللفظ فليس اللفظ حقيقته بل دال عليه فلذا قال المصنف تبعا للفتح انه -----------------------رفع قيد النكاح بلفظ مخصوص	2409	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1635	true	8716288361601635365	183	271	968	1455	1583	300	اسم بمعني المصدر الذي هو التطليق كالسلام والسراح بمعني التسليم والتسريح ومنه قوله تعالي الطلاق مرتان اي التطليق او هو مصدر طلقت بضم اللام او فتحها طلاقا كالفساد وعن الاخفش نفي الضم في ديوان الادب انه لغة والطلاق لغة رفع الوثاق مطلقا ---------------------وا-----------------------------------------ستعمل فعله بالنسبة الي غير نكاح المراة من الافعال اطلقت بعيري واسيري وفيه من التفعيل طلقت---------------- امراتي يقال ذلك اخبارا عن اول طلقة اوقعتها فان قاله ثانية---- فليس فيه الا التاكيد اما ا------ذا قاله في الثالثة فللتكثير كغلقت الابواب وفي الشرع رفع قيد النكاح بلفظ مخصوص	1635	-4847956584360190907	211	258.5	169	575	36.69565200805664	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2411	false	-5994456897597923027	33	120	148	642	1584	300	القاضي فرقت بينهما عند اباء الزوج الاسلام والعنة واللعان وساءر الكنايات المفيدة للرجعة والبينونة ولفظ الخلع فتح لكن قوله وغيرهما اي غير الصريح والكناية يفيد ان قول القاضي فرقت والكنايات ولفظ الخلع مما اشتمل علي ما مادة ط ل ق وليس كذلك فالمناسب عطفه علي ما اشتمل والضمير عاءد علي وثناه نظرا للمعني لانه واقع علي الصريح والكناية قوله فخرج الفسوخ الخ قال في الفتح فخرج تفريق القاضي في اباءها وردة احد الزوجين وتباين الدار-- حقيقة وحكما وخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة ونقصان المهر فانها ليست طلاقا	2411	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1636	true	4986285033768886996	0	38	0	243	1594	300	القاضي فرقت بينهما عند اباء الزوج الاسلام والعنة واللعان وساءر الكنايات المفيدة للرجعة والبينونة ولفظ الخلع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج تفريق القاضي في اباءها وردة احد الزوجين وتباين الدارين حقيقة وحكما وخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة ونقصان المهر فانها ليست طلاقا	1636	-4847956584360190907	241	467.5	203	496	48.58871078491211	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2348	false	-4281612634138682080	18	51	82	249	1496	300	اذا اسلم احد الزوجين الذميين وفرق بينهما باباء الاخر فانه يقع عليها طلاقه وان كانت هي الابية مع ان الفرقة----- فسخ وبه ينتقض ما قيل اذا اسلم احد الزوجين لم يقع عليها طلاقه	2348	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1637	true	3365615986524466409	58	92	291	463	1502	300	اذا اسلم احد الزوجين الذميين وفرق بينهما باباء الاخر فانه يقع عليها طلاقه وان كانت هي الابية مع ان الفرقة هناك فسخ وبه ينتقض ما قيل اذا اسلم احد الزوجين لم يقع عليها طلاقه	1637	-4847956584360190907	167	327.0	134	172	97.09302520751953	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2555	false	668583892295763409	58	116	317	608	1559	300	او خرجا------- مستامنين فاسلم احدهما او صار ذميا فهي امراته حتي تحيض ثلاث حيض فتقع الف------------رقة بلا طلاق فلا يقع عليها طلاقه ثم قال-------------------------------------------------------------- اذا اسلم احد الزوجين الذميين وفرق بينهما باباء الاخر فانه يقع عليها طلاقه وان كانت هي الابية اي وان كانت مجوسية قال وبه ينتقض ما قيل اذا اسلم احد الزوجين لم يقع عليه- طلاقه	2555	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1637	true	3365615986524466409	20	92	92	463	1502	300	لو خرج الزوجان مستامنين فاسلم احدهما او-صار ذميا فهي امراته حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضتها وقعت الفرقة بلا طلاق فلا يقع عليها طلاقه لان المصر منهما كانه في دار الحرب لتمكنه من الرجوع الا انه منقوض بما اذا اسلم احد الزوجين الذميين وفرق بينهما باباء الاخر فانه يقع عليها طلاقه وان كانت هي الابية مع -ان الفرقة هناك فسخ وبه ينتقض ما قيل اذا اسلم احد الزوجين لم يقع عليها طلاقه	1637	-4847956584360190907	261	435.5	206	373	69.97319030761719	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2556	false	-4490453985028948473	223	256	1094	1258	1476	300	انه منقوض بما اذا اسلم احد-------------------------هما وابت عن الاسلام فانه يقع------ طلاقه --------عليها----- مع ان الفرقة فيها فسخ وب--------ما---- اذا ارتد احدهما فانه يقع طل---------------------------------------------اقه مع ان الفرقة بردته فسخ خلافا لابي يوسف	2556	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1637	true	3365615986524466409	55	106	277	538	1502	300	انه منقوض بما اذا اسلم احد الزوجين الذميين وفرق بينهما باب--اء الا--خر فانه يقع عليها طلاقه وان كانت هي الابية مع ان الفرقة هناك فسخ وبه ينتقض ما قيل اذا اسلم احد الزوجين لم يقع عليها طلاقه وينتقض ايضا بالمرتد يقع عليها طلاقه مع ان الفرقة بردته فسخ خلافا لابي يوسف	1637	-4847956584360190907	131	160.0	101	265	49.433963775634766	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2420	false	2944081029339064324	217	253	1088	1265	1516	300	ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	2420	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1643	true	3218928786798645108	13	53	62	258	1463	300	ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1643	-4847956584360190907	177	342.0	141	196	90.30612182617188	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2421	false	-5859196194135910113	9	159	50	813	1487	300	وقول بعض الحنابلة ت---------------------وفي رسول ال------------------له عن ماءة الف عين راته فهل صح لكم عنهم---- او عن عشر عشر عشرهم القول بوقوع الثلاث-------------------------------------------------- باطل اما اولا فاجماعهم ظاهر لانه لم ينقل عن احد منهم انه خالف عمر------------- حين امضي الثلاث ولا- يلزم في نقل الحكم الاجماعي عن ماءة الف تسمية كل-------- في مجلد كبير لحكم واحد علي انه اجماع سكوتي واما ثانيا ف---العبرة في نقل الاجماع--- نقل ما عن المجتهدين----------- والماءة الف لا ي-----------------------------------------------بلغ عدة المجتهدين الفقهاء منهم اكثر من عشرين كالخلفاء والعبادلة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وانس وابي هريرة--------------------- والباقون يرجعون اليهم ويستفتون منهم وقد -ثبت-- النقل عن اكثرهم صريحا بايقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف فماذا بعد الحق الا الضلال وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بانها --------------واحدة لم ينفذ حكمه لانه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف------------------------------------------------ وغاية الامر فيه ان يصير كبيع امهات الاولاد اجمع علي نفيه وكن في الزمن الاول يبعن	2421	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1645	true	4482737142519327989	95	295	464	1484	1511	300	وقول بعض الحنابلة القاءلين بهذا المذهب توفي رسول اله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف عين راته فهل صح لكم عن هءلاء او عن عشر عشر عشرهم القول بلزوم الثلاث بفم واحد بل لو جهدتم لم تطيقوا نقله عن عشرين نفسا باطل اما اولا فاجماعهم ظاهر فانه لم ينقل عن احد منهم انه خالف عمر رضي الله عنه حين امضي الثلاث وليس يلزم في نقل الحكم الاجماعي عن ماءة الف ان يسمي كل ليلزم في مجلد كبير -حكم واحد علي انه اجماع سكوتي واما ثانيا فان العبرة في نقل الاجماع ما نقل ---عن المجتهدين الا العوام والماءة الالف الذين توفي عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبلغ عدة المجتهدين الفقهاء منهم اكثر من عشرين كالخلفاء والعبادلة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وانس وابي هريرة رضي الله عنه وقليلون والباقون يرجعون اليهم ويستفتون منهم وقد اثبتنا النقل عن اكثرهم صريحا بايقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف فماذا بعد الحق الا الضلال وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بان الثلاث بفم واحد واحدة لم ينفذ حكمه لانه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف والرواية عن انس بانها ثلاث اسندها الطحاوي وغيره وغاية الامر ----ان يصير تجيع امهات الاولاد اجمع علي نفيه وكن في الزمن الاول يبعن	1645	-4847956584360190907	729	1273.5	585	1028	70.91439819335938	133	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2420	false	2944081029339064324	9	71	45	348	1516	300	الخ اي لان كراهة الطلاق في --طهر----- جامع فيه ذو--ات الحيض لتوهم الحبل فيشتبه وجه العدة انها بالحيض او بالوضع قال في الفتح وهذا الوجه يقتضي في التي لا تحيض لا لصغر و---لكبر بل اتفق امتداد طهرها متصلا بالصغر وفي التي لم تبلغ بعد وقد وصلت الي سن البلوغ ان لا يجوز تعقيب وطءها بطلاقها لتوهم الحبل في كل منهما اه وقال --------------	2420	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1652	true	2392117673440300841	149	211	730	1036	1490	300	----اي---- كراهة الطلاق في الطهر الذي جامع فيه في ذات الحيض لتوهم الحبل م-شتبه وجه العدة انها بالحيض او بالوضع------------- وهذا الوجه يقتضي في التي لا تحيض لا لصغر ولا لكبر بل اتفق امتداد طهرها متصلا بالصغر وفي التي لم تبلغ بعد وقد وصلت الي سن البلوغ ان لا-يجوز تعقيب وطءها بطلاقها لتوهم الحبل في كل منهما ولما كان ظاهر ان يقال	1652	-4847956584360190907	269	487.5	215	329	81.7629165649414	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2422	false	-7646785539817782551	39	92	216	485	1548	300	علي وجوبين صريح وهو الوجوب علي عمر------------- ان يامر وضمني وهو ما يتعلق بابنه عند توجيه الصيغة اليه فان عمر ناءب فيه عن النبي فهو كالمبلغ و------------------تعذر ارتفاع المعصية----------------------------------------- لا يصلح صارفا للصيغة عن الوجوب لجواز ايجاب رفع اثرها وهو العدة وتطويلها اذ بقاء الش------ء ما هو اثره من وجه فلا تترك الحقيقة	2422	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1656	true	1244967115672679234	223	288	1165	1512	1565	300	علي وجوبين صريح وهو الوجوب علي عمر رضي الله عنه ان يامر وضمني وهو ما يتعلق بابنه عند توجيه الصيغة اليه والقاءلون بالاستحباب ههنا انما بنوه علي ان المعصية وقعت فتعذر ارتفاعها فبقي مجرد التشبيه بعدم مباشرتها والجواب ان ذلك لا يصلح صارفا للصيغة عن الوجوب لجواز ايجاب رفع اثرها وهو العدة وتطويلها اذ بقاء الامر بقاء ما هو اثره من وجه فلا تترك الحقيقة	1656	-4847956584360190907	226	392.0	181	347	65.12968444824219	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2422	false	-7646785539817782551	174	284	914	1468	1548	300	المذكور في الاصل وهو ظاهر الرواية كما في الكافي وظاهر المذهب وقول الكل كما في فتح القدير انه اذا راجعها في الحيض امسك عن طلاقها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فيطلقها ثانية ولا يطلقها في الطهر الذي يطلقها في حيضه لانه بدعي كذا في البحر والمنح وعبارة المصنف تحتمله اه ح ويدل لظاهر الرواية حديث الصحي-----------------------------حين مر بنك فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل بحر قال في الفتح وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر من لفظ الحديث تقييد----------------------------- الرجعة---------------- بذلك الحيض الذي او-قع فيه وهو المفهوم من كلام الاصحاب اذا تءمل فلو--------- لم يفعل حتي طهرت	2422	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1657	true	-847311864543420328	177	300	901	1523	1523	300	المذكور في الاصل وهو ظاه----------------------------ر المذهب لابي حنيفة من السنة ما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها ف-يطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها ووجه ما ذكر الطحاوي رواية سالم في حديث ابن عمر مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا رواه مسلم واصحاب السنن والاولي اولي لانها اكثر تفسيرا بالنسبة الي هذه الرواية واقوي صحة وظهر من لفظ الحديث حيث قال يمسكها حتي تطهر ان استحباب الرجعة او ايجابها مقيد بذلك الحيض الذي او قع فيه وهو المفهوم من كلام الاصحاب اذا تءمل فعلي هذا اذا لم يفعل حتي طهرت-	1657	-4847956584360190907	274	420.5	214	852	32.15962600708008	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2523	false	-6089748319996808408	212	300	1121	1557	1557	300	او المسلمين او القران فتطلق قضاء ولا تطلق ديانة--------------------------------------- الا بالنية خانية لكن في الفتح اول الطلاق ولو قال طالق في كتاب الله او بكتاب الله او معه فان نوي طلاق السنة وقع في اوقاتها والا وقع في الحال لان الكتاب يدل علي الوقوع للسنة والبدعة فيحتاج الي النية ولو قال علي الكتاب او به او علي قول القضاة او الفقهاء او طلاق القضاة او الفقهاء فان نوي السنة دين وفي القضاء يقع في الحال لان قول القضاة والفقهاء يقتضي----- الامرين فاذا خصص دين ولا يسمع في القضاة-	2523	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1662	true	5468715157358042417	124	217	653	1099	1507	300	ا------------و القران او الكتاب كل هذه تحمل علي اوقات السنة بلا نية لان كل ذلك لا يكون----------------- الا في المامور به ولو ------قال طالق في كتاب الله او بكتاب الله او معه فان نوي طلاق السنة وقع في اوقاتها والا وقع في الحال لان الكتاب يدل علي الوقوع للسنة والبدعة فيحتاج الي النية ولو قال علي الكتاب او به او علي قول القضاة او الفقهاء او طلاق القضاة او الفقهاء فان نوي السنة دين وفي القضاء يقع في الحال لان قول القضاء والفقهاء يقتضي كلام الامرين فاذا خصص دين ولا يسمع في القضاء	1662	-4847956584360190907	358	674.0	284	481	74.42827606201172	69	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2494	false	-5734149515465452758	192	227	1013	1164	1511	300	نية فان كان في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كان- في طهر لا جماع فيه لا يقع في الحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	2494	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1663	true	-9136101692600007982	0	33	0	148	1530	300	نية فان كان في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لاج-ماع فيه لا يقع ل---لحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	1663	-4847956584360190907	145	275.0	112	152	95.39473724365234	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2432	false	8574108558622916608	106	167	562	901	1592	300	اتفق------ مشايخ المذهبين من الشافعية والحنفية بوقوع طلاق من غاب عقله باكل الحشيش وهو المسمي بورق القنب لفتواهم بحرمته بعد ان اختلفوا فيها فافتي المزني بحرمتها وافتي اسد بن عمرو بحلها لان المتقدمين لم يتكلموا فيها بشء لعدم ظهور شانها فيهم فلما ظهر من امرها من الفساد كثير- وفشا عاد مشايخ المذهبين الي تحريمها وافتوا بوقوع الطلاق ممن زال عقله بها	2432	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1666	true	-2390995164996406850	123	185	628	973	1520	300	اتفق فتاوي مشايخ المذهبين من الشافعي- والحنفية بوقوع طلاق من غاب عقله باكل الحشيش وهو المسمي بورق القنب لفتواهم بحرمته بعد ان اختلفوا فيها فافتي المزني بحرمتها وافتي اسد بن عمرو بحلها لان المتقدمين لم يتكلموا فيها شيء لعدم ظهور شانها فيهم فلما ظهر من امرها من الفساد كثيرا وفشا عاد مشايخ المذهبين الي تحريمها وافتوا بوقوع الطلاق ممن زال عقله بها	1666	-4847956584360190907	336	652.5	275	346	97.10982513427734	58	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7917	false	-2305207750046900725	119	148	580	733	1499	300	بالبنج والافيون لعدم المعصية فانه يكون للتداوي غالبا فلا بكون زوال العقل بسبب هو معصية حتي لو لم يكن للتداوي بل للهو وادخال الافة قصدا ينبغي ان نقول يقع	7917	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1667	true	5706357659651239575	181	210	959	1112	1565	300	بالبنج والافيون لعدم المعصية فانه يكون للتداوي غالبا فلا يكون زوال العقل بسبب هو معصية حتي لو لم يكن للتداوي بل للهو وادخال الافة قصدا ينبغي ان نقول يقع	1667	-4847956584360190907	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2434	false	4810444646784917199	151	283	759	1422	1507	300	وقال بعض الشافعية ان كان يحسن الكتابة لا يقع طلاقه بالاشارة لاندفاع الضرورة بما هو ادل علي المراد من الاشارة وهو قول حسن وبه قال بعض مشايخنا اه قلت بل هذا القول تصريح بما هو المفهوم من ظاهر الرواية ففي كافي الحاكم الشهيد ما نصه فان كا----------ن الاخرس لا يكتب وكان له اشارة تعرف في طلاقه ونكاحه وشراءه وبيعه فهو جاءز وان كان لم يعرف ذلك منه او شك فيه فهو باطل اه فقد رتب جواز الاشارة علي عجزه عن الكتابة فيفيد انه ان كان يحسن الكتابة لا تجوز اشارته ثم الكلام كما في النهر انما هو في قصر صحه تصرفاته علي الكتابة والا فغيره يقع---- طلاقه بكتابته كما ياتي اخر الباب فما بالك به قوله باشارته المعهودة اي المقرونة بتصويت منه لان العادة منه ذلك فكانت الاشارة بيانا لما اجمله الاخرس	2434	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1668	true	-6684171240203590490	226	277	1190	1464	1588	300	وقال بعض الشافعية ان كان يحسن الكتابة لا يقع طلاقه بالاشارة لاندفاع الضرورة بما هو ادل علي المراد من الاشارة وهو قول حسن وبه قال بعض مشايخنا -----------------ولا يخفي ------------------------------------------------------------------ان المراد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشارة التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع بها طلاقه الاشارة-------------------------------------------------------- المقرونة بتصويت منه لان العادة منه ذلك فكانت الاشارة بيانا لما اجمله الاخرس	1668	-4847956584360190907	243	416.5	196	677	35.89365005493164	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2435	false	-4097383895196879992	105	130	538	661	1544	300	قالت لزوجها اقرا علي اعتدي انت طالق ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعلم الزوج ولم ينو	2435	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1674	true	5734964140897425277	185	210	943	1066	1518	300	قالت لزوجها اقرا علي اعتدي انت طالق ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعلم الزوج ولم ينو	1674	-4847956584360190907	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2435	false	-4097383895196879992	48	99	251	510	1544	300	الحاوي معزيا الي الجامع الاصغر ان اسدا سال عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي تسمي- وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سمي ف--لانه لم يردها و-اما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية	2435	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1675	true	8869647112059010668	141	193	692	955	1507	300	الحاوي معزوا الي الجامع الاصغر ان اسدا سءل عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سماها وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سماها فلانه لم يردها و اما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية	1675	-4847956584360190907	250	483.0	200	263	95.05703735351562	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2451	false	-6200952184909992571	182	224	901	1108	1461	300	طالق او يا مطلقة بالتشديد ---------------ولو قال اردت الشتم لم يصدق قضاء ودين خلاصة ------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لها زوج طلقها قبل فقال اردت ذلك الطلاق صدق ديانة باتفاق الروايات وقضاء في رواية ابي سليمان وهو حسن كام في الفتح وهو الصحيح كما في	2451	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1676	true	-7142778520542873948	145	204	721	1018	1473	300	قال لها يا مطلقة بالتشديد او يا طالق وقع ولو قال اردت الشتم لم يصدق لان النداء استحضار بالوصف الذي تضمنه اللفظ اذا كان يمكنه اثباته بذلك اللفظ بخلاف قوله يا ابني لعبده ولو كان لها زوج طلقها قبل فقال اردت ذلك الطلاق صدق ديانة باتفاق الروايات وقضاء في رواية ابي سليمان وهو حسن وينبغي علي قياس ---------ما في	1676	-4847956584360190907	164	272.0	130	306	53.59477233886719	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2457	false	4158338525777628781	196	299	971	1471	1473	300	يقع في قوله واجب -لتعارف الناس لا في قوله ثابت او فرض او لازم لعدم التعارف ومقتضاه الوقوع في قوله علي الطلاق لانه المتعارف في زماننا كما علمت وعلل الخاصي الوقوع بقوله----------- لان الطلاق لا يكون واجبا او ثابتا بل حكمه وحكمه لا يجب ولا يثبت الا بعد الوقوع قال في الفتح--------- وهذا يفيد ان ثبوته اقتضاء ويتوقف علي نيته الا ان يظهر فيه عرف فاش فيصير صريحا فلا يصدق قضاء في صرفه عنه وفيما بينه وبين الله تعالي ان قصده وقع والا لا فانه قد يقال هذا الامر علي واجب بمعني ينبغي ان افعله لا اني فعلته فكانه قال ينبغي ان اطلقك	2457	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1678	true	3694122797913952660	197	291	942	1398	1442	300	يقع في و-----اجب للتعارف به وفي الثلاثة لا يقع وان نوي------- لعدم التعارف وفي الفتاوي الكبري ل-----------------------------------------------------لخاصي المختار انه يقع في الكل لان الطلاق لا يكون واجبا او ثابتا بل حكمه وحكمه لا يجب ولا يثبت الا بعد الوقوع وفرق بينه وبين العتاق وهذا يفيد ان ثبوته اقتضاء ويتوقف علي نيته الا ان يظهر فيه عرف فاش فيصير صريحا فلا يصدق قضاء في صرفه عنه وفيما بينه وبين الله تعالي ان قصده وقع والا لا فانه قد يقال هذا الامر علي واجب بمعني ينبغي ان افعله لا اني فعلته فكانه قال ينبغي ان اطلقك	1678	-4847956584360190907	367	655.0	288	521	70.44145965576172	72	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2454	false	-420225632735545926	185	215	968	1119	1534	300	افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع فيجب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت---- فانت طالق وكذا تعارف اهل الارياف الحلف بقوله علي الطلاق لا افعل	2454	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1679	true	-2051599118643344640	0	31	0	155	1492	300	افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع فيجب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت كذا فانت طالق وكذا تعارف اهل الارياف الحلف بقوله علي الطلاق لا افعل	1679	-4847956584360190907	151	295.5	121	155	97.41935729980469	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2458	false	-8691860910738721071	70	128	397	692	1528	300	كوني طالقا او اطلقي قال في الفتح عن محمد انه يقع لان ك-----وني ليس امرا حقيقة لعدم تصور كونها طالقا منها بل عبارة عن اثبات كونها طالقا كقوله تعالي كن فيكون سورة ال عمران الاية 47 ليس امرا بل كناية عن التكوين وكون---ها طالقا يقتضي ايقاعا قبل فيتضمن ايقاعا سابعا وكذا قوله اطلقي ومث-----له للامة كوني حرة قوله	2458	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1679	true	-2051599118643344640	168	217	805	1065	1492	300	كوني طالقا او اطلقي------------------------- يقع لان قوله كوني ليس امرا حقيقة لعدم تصور كونها طالقا منها بل عبارة عن اثبات كونها طالقا كقوله تعالي كن فيكون ليس ا-----------------------مرا بل كناية عن التكوين وكينونتها طالقا يقتضي ايقاعا قبل فيتضمن ايقاعا سابقا وكذا قوله اطلقي ومثله قوله للامة كوني حرة قوله	1679	-4847956584360190907	239	440.0	193	308	77.59740447998047	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2539	false	-8028820334242672088	28	60	146	290	1570	300	في الفتح هناك لو قال انت بثلاث وقعت ثلاث ان نوي لانه محتمل-------- لفظه ولو قال لم انو لا يصدق اذا كان في حال مذاكرة الطلاق لانه لا يحتمل الرد والا صدق	2539	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1679	true	-2051599118643344640	52	85	257	405	1492	300	في الشعر ولو ----قال انت بثلاث وقعت ثلاث ان نوي لانه نوي ما يحتمله لفظه ولو قال لم انو لا يصدق اذا كان في حال مذاكرة الطلاق لانه لا يحتمل الرد والا صدق	1679	-4847956584360190907	128	245.5	98	152	84.21052551269531	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2472	false	7531741578386660310	271	300	1324	1484	1484	300	وهو بعد كونه غلطا بعيد عن معرفة مقام الاجتهاد فان من شرطه معرفة العربية واساليبها لان الاجتهاد يقع في الادلة السمعية العربية والذي نقله اهل الثبت من هذه المسالة-	2472	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1684	true	-1697560947406677194	59	88	298	459	1557	300	وهو بعد كونه غلطا بعيد عن معرفة مقام الاجتهاد فان من شرطه معرفة العربية واساليبها لان الاجتهاد يقع في الادلة السمعية العربية والذي نقله اهل الثبت من هذه المسءلة	1684	-4847956584360190907	159	312.0	131	161	98.75776672363281	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2473	false	-2367752294715544685	0	55	0	289	1555	300	عمن قرا الفتوي حين وصلت خلافه--- وان المرسل---- الكساءي الي محمد بن الحسن ولا دخل لابي يوسف اصلا ولا للرشيد ولمقام ابي يوسف اجل من ان يحتاج في مثل هذا التركيب مع امامته واجتهاده وبراعته في التصرفات من مقتضيات الالفاظ ف-ي المبسوط ذكر ابن سماعة ان الكساءي بعث الي محمد بفتوي فدفعها الي فقراتها عليه	2473	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1684	true	-1697560947406677194	88	145	459	756	1557	300	عمن قرا الفتوي حين وصلت خلاف هذا وان المرسل بها الكساءي الي محمد بن الحسن ولا دخل لابي يوسف اصلا ولا للرشيد ولمقام ابي يوسف اجل من ان يحتاج في مثل هذا التركيب مع امامته واجتهاده وبراعته في التصرفات من مقتضيات الالفاظ ففي المبسوط ذكر ابن سماعة ان الكساءي بعث الي محمد بفتوي فدفعها الي فقراتها عليه	1684	-4847956584360190907	288	557.5	233	297	96.96969604492188	54	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2473	false	-2367752294715544685	230	265	1172	1360	1555	300	الصواب ان كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث والواحدة اما الرفع فلان ال في والطلاق اما لمجاز الجنس ك---زيد الرجل اي هو الرجل المعتد به واما للعهد الذكري اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث	2473	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1684	true	-1697560947406677194	244	278	1261	1441	1557	300	الصواب ان كلا من الرفع والنصب يحتمل -وقوع الثلاث والواحدة اما الرفع فلان ال في -الطلاق اما لمجاز الجنس نحو زيد الرجل اي--------- المعتد به واما للعهد الذكري اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث	1684	-4847956584360190907	175	323.0	142	191	91.62303924560547	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2474	false	6140562206050869913	1	53	8	280	1469	300	في عزيمة وحينءذ لا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا بل--- يقع ما نواه هذا ما يقتضيه اللفظ و----الذي اراده الشاعر -الثلاث لقول--------ه فبيني بها الخ اه وذكر في الفتح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر في النصبل-------- المفعول المطلق وفي --------------------------------------------------------------------الرفع-------------------------------------------------------------------- العهد الذكري ف--------------------يقع الثلاث ول-ذا ظهر من الشاعر انه اراده	2474	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1685	true	763316219146401308	26	130	150	700	1558	300	في عزيمة ف------لا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا فانما يقع ما نواه هذا ما يقتضيه اللفظ واما الذي اراده الشاعر فالثلاث لانه قال بعده فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث مقدم انتهي وتخرقي بضم الراء مضارع خرق بكسرها والخرق بالضم الاسم وهو ضد الرفق ولا يخفي ان الظاهر في النصب كونه علي المفعول المطلق نيابة عن المصدر لقلة الفاءدة في ارادة ان الطلاق عزيمة ان كان ثلاثا واما الرفع فلامتناع الجنس الحقيقي كما ذكر بقي ان يراد مجاز الجنس فيقع واحدة او العهد الذكري وهو اظهر الاحتمالين فيقع الثلاث ولهذا ظهر من الشاعر انه اراده	1685	-4847956584360190907	237	360.5	190	556	42.62590026855469	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2464	false	-3037470488455558673	214	294	1043	1458	1481	300	لا يعبر به عن الجملة كاليد والرجل والاصبع والدبر لا يقع الطلاق باضافته اليه خلافا لزفر والشافعي ومالك واحمد ولا خلاف انه بالاضافة الي الشعر والظفر والسن والريق والعرق------- لا يقع ثم قال والعتاق والظهار والايلاء وكل سبب من اسباب الحرمة علي هذا الخلاف فلو ظاهر او الي او اعتق اصبعها لا يصح عندنا ويصح عندهم وكذا العفو عن القصاص وما كان من اسباب الحل كالنكاح لا يصح اضافته الي الجزء المعين الذي لا يعبر به عن الكل بلا خلاف	2464	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1687	true	1384308966322191177	91	169	459	864	1540	300	لا يعبر به عن الجملة ومنه ---------الاصبع والدبر لا يقع الطلاق باضافته اليه خلافا لزفر والشافعي ومالك واحمد ولا خلاف ان- بالاضافة الي الشعر والظفر والسن والريق والعرق والحمل لا يقع -------والعتاق والظهار والايلاء وكل سبب من اسباب الحرمة علي هذا الخلاف فلو ظاهر او الي او اعتق اصبعها لا يصح عندنا ويصح عندهم وكذا العفو عن القصاص وما كان من اسباب الحل كالنكاح لا تصح اضافته الي الجزء المعين الذي لا يعبر به عن الكل بلا خلاف	1687	-4847956584360190907	392	748.0	316	422	92.89099884033203	72	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2461	false	-8086839428168780441	207	292	1014	1442	1479	300	ووقوعه بالاضافة الي الراس باعتبار كونه معبرا به عن الكل لا باعتبار نفسه مقتصرا ولذا----- لو قال الزوج عنيت الراس مقتصرا قال الحلواني لا يبعد ان يقال لا يقع لكن ينبغي ان يكون ذلك ديانة و-------------------اما في القضاء اذا كان التعبير به عن الكل عرفا مشتهرا لا يصدق ولو قال عنيت باليد صاحبتها كما اريد -----ذلك في الاية والحديث------------------------------------------------------------------------------------ وتعارف قوم التعبير بها عن الكل وقع--------------- لان الطلاق مبني علي العرف ولذا لو طلق النبطي بالفارسية يقع ولو تكلم به العربي ولا يدريه لا يقع	2461	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1688	true	1129182190076313396	111	224	571	1126	1480	300	ووقوعه بالاضافة الي الراس باعتبار كونه معبرا به عن الكل لا باعتبار نفسه مقتصرا ولذا نقول لو قال الزوج عنيت الراس مقتصرا قال الحلواني لا يبعد ان يقال لا يقع لكن ينبغي ان يكون ذلك فيما بينه وبين الله تعالي اما في القضاء اذا كان التعبير به عن الكل عرفا مشتهرا لا يصدق ولو قال عنيت باليد صاحب-ها كما اراد عز قاءلا في قوله عز قاءلا ذلك بما قدمت يداك اي قدمت وعناه صلي الله عليه وسلم في قوله علي اليد ما اخذت حتي ترد وتعارف قوم التعبير بها عن الكل وقع بالاضافة اليها لان الطلاق مبني علي العرف ولذا لو طلق النبطي بالفارسية يقع ولو تكلم به العربي ولا يدريه لا يقع	1688	-4847956584360190907	405	738.5	322	556	72.84172821044922	79	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2465	false	3791875688922940475	144	215	709	1075	1519	300	نصف طلقة وثلثها وربعها فقد زادت الاجزاء علي الواحدة بنصف السدس فتقع به طلقة اخري ط قوله وهكذا يعني لو زادت الاجزاء علي الطلقتين وقع ثلاث نحو انت طالق ثلثي طلقة وثلاثة ارباعها واربعة اخماسها ح قال في فتح القدير الا ان الاصح في اتحاد المرجع وان زادت اجزاء واحدة ان تقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي واحدة نص عليه في المبسوط والاول هو المختار عند جماعة من المشايخ -اه قال	2465	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1690	true	-1544237384880732454	214	272	1172	1466	1601	300	نصف طلقة وثلثها وربعها وقعت ثنتان للزوم كون الجزء الاخير من---------------- اخري وعلي هذا لو قيل ي-------------------------------قع ثلاث---- اذا قال-- نصف طلقة وثلثاها وس--------بعة اثمانها لم يبعد------------ الا ان الاصح في اتحاد المرجع وان زادت اجزاء واحدة ان تقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي واحدة نص عليه في المبسوط والاول هو المختار عند جماعة من المشايخ ولو قال	1690	-4847956584360190907	226	343.5	178	367	61.58038330078125	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2468	false	755206950632096946	38	163	206	894	1588	300	انصاف تطليقتين ثلاثة تطليقات ضرورة نهر قوله وقيل ثنتان لان التطليقتين اذا ن--صفتا كانت- اربعة انصاف فثلاثة منه-ا طلقة ونصف فتكمل تطليقتين واجيب بان هذا التوهم منشءه اشتباه قولنا نصفا تطليقتين ونصفنا كلا من تطليقتين والثاني هو الموجب للاربعة ان--صاف واللفظ وان كان يحتمله ولذا لو نواه دين لكنه خلاف الظاهر نهر قال في الفتح لا-------------------------------------------ن الظاهر هو ان نصف التطليقتين تطليقة لا نصفا تطليقتين قوله او نصفي طلقتين وكذا نصف ثلاث تطليقات ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نصف تطليقتين ف-واحدة او نصفي ثلاث تطليقات فثلاث بحر قوله طلقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل النصف وفي نصفي طلقتين يتكامل كل نصف فيحصل طلقتان قلت وينبغي ان يكون اربعة اثلاث طلقة وخمسة ارباع طلقة مثل انصاف طلقة تامل قوله وقيل يقع ثلاث --------لان كل نصف يتكامل في نفسه فتصير ثلاثا	2468	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1690	true	-1544237384880732454	30	138	163	757	1601	300	انصاف تطليقتين يحتمل ما ذكر ويحتمل كونها طلقة ونصفا لان الطلق-----تين اذا انتصفتا صارتا اربعة انصاف فثلاثة منهما طلقة ونصف فتكمل -طل-قتين وهذا غلط من--------------- اشتباه قولنا نصفنا طلقت-ين ونصفنا كلا من طلقتي--ن والثاني هو الموجب للاربعة الانصاف وهو احتم-----------------------------------------------------ال في ثلاثة انصاف تطليقتين فيثبت في النية لا في القضاء لان الظاهر هو ان نصف التطليقتين تطليقة لا نصفا تطليقتين قوله------------------------------------- ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل وهذا هو المنقول عن محمد في الجامع الصغير واليه ذهب الناطقي والعتابي وعرف منه انه لو قال نصف تطليقة يقع واحدة وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فتصير ثلاثا	1690	-4847956584360190907	289	460.0	232	903	32.00442886352539	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2521	false	752984942212406637	40	75	200	382	1514	300	فلفظ بين ولفظ الاشراك سواء بخلاف ما لو طلق امراتين--- كل واحدة واحدة ثم قال لثالثة اشركتك فيما اوقعت عليهما يقع عليها تطليقتان اه وتمامه عند قوله في ال--------باب السابق و----------لو قال انت-- طالق ثلاثة	2521	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1691	true	1438137130519009092	43	83	217	421	1538	300	فلفظ بين ولفظ الاشراك سواء بخلاف ما لو طلق امراتين له كل واحدة واحدة ثم قال -ثالثة اشركتك فيما اوقعت عليهما يقع عليها تطليقتان لانه شركها في كل تطليقة وفي اخر باب الطلاق من المبسوط لو قال فلانة طالق ثلاثا	1691	-4847956584360190907	152	252.5	121	205	74.1463394165039	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2467	false	6776849775996417731	171	225	903	1163	1550	300	بالعرف وهو ان---- هذا الكلام متي ذكر في العرف وكان بين الغايتين عدد يراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر كقولك سني من سني الي ستين الي سبعين اي اكثر من ستين واقل من سبعين ففي نحو طالق من واحدة الي ثنتين انتفي ذلك العرف عند الامام فوجب اعمال طالق فوقع به واحدة	2467	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1693	true	7573578811279744323	164	263	789	1263	1431	300	-----------ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف---------------------- يراد به الكل كقول الرجل خذ من مالي من عشرة الي ماءة وبع عبدي بما بين ماءة الي الف وكل من الملح الي الحلو له اخذ الماءة والبيع بالف واكل الحلو قوله ولابي حنيفة ان المراد في العرف الاقل من الاكثر والاكثر من الاقل ولا يخفي ان المراد ان ذلك انما هو اذا كان بين الحدين متخلل فانه لا يتحقق في نحو من درهم الي درهمين ارادة مجموع الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر------------------------------------------------------------------ ففي نحو طالق من واحدة الي ثنتين انتفي ذلك العرف منه عنده-- فوجب اعمال طالق فيقع--- واحدة	1693	-4847956584360190907	147	220.5	115	578	25.432525634765625	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2467	false	6776849775996417731	237	293	1223	1506	1550	300	اما ما اصله الحظر فلا فان حظره------------------------------------ قرينة علي عدم ارادة الكل الا ان الغاية الاولي دخلت ضرورة اذ لا بد من وجودها ليترتب عليها الطلقة الثانية اذ------------------------------------------- لا ثانية بلا اولي----------------------- بخلاف الغاية الثانية وهي ثلاث-------------- فانه يصح وقوع الثانية بلا ثالثة اما في صورة من واحدة الي ثنتين فلا حاجة الي ادخالها لعدم الضرورة ---------	2467	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1694	true	-2491155881230836967	27	104	149	540	1521	300	اما ما اصله الخطر حتي لا يباح الا لدفع الحاجة فلا والطلاق منه فكان قرينة علي عدم ارادة الكل غير ان الغاية الاولي-------------- لا بد من وجودها ليترتب عليها الطلقة الثانية في صورة ايقاعها وهي صورة من واحدة الي ثلاث اذ لا ثانية بلا اولي ووجود الطلاق عين وقوعه بخلاف الغاية الثانية وهي ثلاث في هذه الصورة فانه يصح وقوع الثانية بلا ثالثة اما--- صورة من واحدة الي ثنتين فلا حاجة الي ادخالها لانها انما دخلت ضرورة	1694	-4847956584360190907	237	394.0	188	408	58.088233947753906	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2468	false	755206950632096946	197	280	1080	1496	1588	300	في تكثير اجزاء المضروب لا في زيادة العدد والطلقة التي جعل لها اجزاء كثيرة لا تزيد علي طلقة ولو زاد في العدد لم يبق في الدنيا فقير لانه يضرب درهمه في ماءة فيصير ماءة ثم الماءة في الف فتصير ماءة الف وقال زفر والحسن بن زياد والاءمة الثلاثة يقع ثنتان لان عرف اهل الحساب فيه تضعيف------------ احد العددين------ بعدد الاخر ورجحه في الفتح بان العرف لا يمنع والفرض انه تكلم بعرفهم واراده فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يدركها	2468	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1696	true	1227713708820815305	163	221	806	1095	1480	300	في تكثير------ المضروب لا في زيادة العدد والطلقة التي جعل لها اجزاء كثيرة لا تزيد علي طلقة ولا --يخفي ان هذا لا معني له بعد قولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرف---- الحساب في التركيب اللفظي كون احد العددين مضعفا بعدد الاخر ف---------------ان العرف لا يمنع والفرض انه تكلم بعرفهم واراده فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يدريها	1696	-4847956584360190907	233	377.5	185	434	53.6866340637207	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2469	false	-8226053444642548189	0	221	0	1107	1484	300	كقوله عندي درهم في ماءة فهو كذب وان كان ------انشاء كجعلته في ماءة لا يمكن لانه لا ينجعل بقوله ذلك واختاره ايض------------------------------------------ا في -غاية البيان وما اجاب به في البحر من ان قوله في ثنتني ظرف حقيقة وهو لا يصلح له واذا لم يكن صالحا لم يعتبر في العرف ولا النية كما لو نوي بقوله اسقني الماء الطلاق فانه لا يقع رده المقدسي بان اللفظ صريح اي حقيقة عرفية لاهل الحساب صريح في معناه العرفي وكذا رده في النهر والمنح قال الرحمتي فتزاد هذه المسالة علي المساءل المفتي بها بقول زفر اه اي لان المحقق ابن الهمام من اهل الترجيح--------------------------------------------------------------------------------------------- كما اعترف به صاحب البحر في كتاب القضاء---------- قوله فثلاث ل-------------------------------------------------------------انه يحتمله كلامه فان ال----واو للجمع والظرف يجمع المظروف فصح ان يراد به معني الواو بحر وفيه تشديد علي نفسه نهر قوله لو مدخولا بها اي ولو --------------------------ح---كما ليشمل المختلي بها فان الطلاق في العدة يلحقها احتياطا وهو الاقرب للصواب كما تقدم في احكام الخلوة من باب المهر وبسطنا الكلام عليه هناك قوله كقوله لها اي لغير الموطوءة انت طالق واحدة وثنتين فانها تبين بقوله واحدة لا الي عدة فلا يلحقها ما بعدها قوله فثلاث لان ارادة معني مع نفي ثابت كقوله تعالي ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة سورة الاحقاف الاية 16 فصار كما اذا قال لها انت طالق واحدة مع ثنت-------------ني افاده في البحر قوله مطلقا ---اي مدخولا بها	2469	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1696	true	1227713708820815305	135	275	672	1364	1480	300	كقوله عندي درهم في ماءة فهو كذب وان كان علي الانشاء كجعلته في ماءة لا يمكن لانه لا ينجعل بقوله ذلك ماءة فليس ذلك الكلام بشء قوله اثره في تكثير المضروب لا في زيادة العدد والطلقة التي جعل لها اجزاء كثيرة لا تزيد علي طلقة----------------------------------------------------- ولا يخفي ان هذا لا معني له بعد قولنا ان عرف------------------------------------------------------------- الحساب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التركيب اللفظي كون احد العددين مضعفا بعدد الاخر فان العرف لا يمنع والفرض انه تكلم بعرفهم واراده فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يدريها قوله فان نوي واحدة وثنتين بقوله واحدة في ثنتين وهي مدخول بها وقعت ثلاثة لانه يحتمل------ه فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف فصح ان يراد به معني الواو-------------------------------------------------- ولو كانت غير مدخول بها وقعت واحدة كما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها انت طالق واحدة --وثنتين وان نوي معني لف-ظه مع -------وقعت ثلاث عليها مدخولا بها	1696	-4847956584360190907	276	276.5	211	1369	20.160701751708984	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2469	false	-8226053444642548189	263	300	1297	1484	1484	300	وصفه بالقصر لانه متي وقع في مكان وقع في كل الاماكن فتخصيصه بالشام تقصير بالنسبة الي ما وراءه ثم لا يحتمل القصر حقيقة فكان قصر حكمه وهو بالرجعي وطوله بالباءن ولانه لم يصفها بعظم ولا كبر بل-	2469	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1698	true	1723949599077544953	39	71	206	365	1478	300	وصفه بالقصر لانه متي وقع الطلاق وقع- في كل الدنيا وفي السموات ثم هو---------------------------- لا يحتمل القصر حقيقة فكان قصر حكمه وهو بالرجعي وطوله بالباءن ولانه لم يصفها بعظم ولا كبر بل	1698	-4847956584360190907	127	232.5	101	188	67.55319213867188	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2470	false	-6795330630460005552	28	77	131	387	1485	300	لان الطلاق ال--ذي هو رفع القيد الشرعي معدوم في الحال وقد جعل الشارع لمن اراده------------------------------ ان يعلق وجوده بوجود امر معدوم يوجد الطلاق عند وجوده-------------------------------------------------------------- والافعال والزمان هما الصالحان لذلك لان كلا منهما معدوم في الحال ثم يوجد---------------------------------------------------- بخلاف المكان الذي هو عين ثابتة فانه لا يتصور الاناطة به	2470	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1698	true	1723949599077544953	214	289	1038	1428	1478	300	لان الطلاق المعني به رفع القيد الشرعي معدوم في الحال وقد جعل الشارع لمن له التخلص بلفظ وضعه تعالي سببا لذلك ان يعلق وجوده بوجود امر معدوم حتي اذا وجد حكم سبحانه بوجود المعني وهو رفع القيد وضعا شرعيا لا لزوما عقليا والزمان والافعال-------- هما الصالحان لذلك لان كلا منهما معدوم في الحال ثم يوجد او قد يوجد فتعينا لتعليق وجود الطلاق بوجود كل منهما بخلاف المكان الذي هو عين ثابتة ف----لا يتصور الاناطة به	1698	-4847956584360190907	217	338.0	171	402	53.980098724365234	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2479	false	-685989081767274970	48	117	257	570	1420	300	قال انت طالق كل يوم تقع واحدة عند اءمتنا الثلاث وقال زفر تقع ثلاث في ثلاثة ايام ولو قال في كل يوم طلقت ثلاثا في كل يوم واحدة اجماعا كما لو قال عند كل يوم او كلما مضي يوم والفرق لنا ان في للظرف والزمان انما هو طرف من حيث الوقوع فيلزم---- من كل يوم فيه وقوع تعدد الواقع بخلاف---- كل يوم فيه الاتصاف بالواقع----- فلو نوي ان- تطلق	2479	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1702	true	8429639965915889360	94	155	447	721	1414	300	قال ط----الق كل يوم تطليقة او باضمار في كانه قال في كل يو---------------------م ولو قال في كل يوم طلقت ثلاثا في كل يوم واحدة وهو ما قاس عليه زفر وفرقوا ب----------------------------ان في للظرف والزمان انما هو ظرف من حيث الوقوع فيلزم من كون كل يوم فيه وقوع تعدد الواقع بخلاف كون كل يوم فيه الاتصاف بالواقع قوله ولو قال انت طالق	1702	-4847956584360190907	192	298.0	146	327	58.71559524536133	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2476	false	765999495845315	261	300	1298	1500	1500	300	لانه اسند الطلاق الي حالة معهودة منافية لمالكية الطلاق فكان حاصله انكار- الطلاق فيلغو-------------------------------- ولانه حين تعذر تصحيحه انشاء امكن تصحيحه اخبارا عن عدم النكاح اي طالق امس عن قيد النكاح اذ- لم تنكحي بعد او عن طلاق كان-----	2476	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1703	true	4475199425310587745	95	142	448	689	1520	300	لانه اسند الطلاق الي حالة معهودة منافية لمالكية الطلاق فكان حاصله انكارا للطلاق فيلغو فكان كقوله انت طالق قبل ان اخلق ولانه حين تعذر تصحيحه انشاء امكن تصحيحه اخبارا عن عدم النكاح اي طالق امس عن قيد النكاح اذا لم تنكحي بعد او عن طلاق زوج كان	1703	-4847956584360190907	198	367.5	160	241	82.15767669677734	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2414	false	862338130475259763	181	222	958	1184	1575	300	ثلاث الواحدة المنجزة وثنتان من المعلقة ولو طلقها ثنتين وقعتا ووا-حدة من المعلقة او طلقها ثلاثا يقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو---- قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقع ثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	2414	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1704	true	3671751278800219606	133	175	734	959	1563	300	ثلاث الواحدة المنجزة وثنتان من المعلقة ولو طلقها ثنتين وقعتا و واحدة من المعلقة او------ ثلاثا وقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق فبله ثم طلقها واحدة وقع ثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	1704	-4847956584360190907	216	415.0	176	231	93.5064926147461	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2477	false	462832312034451035	133	157	663	795	1537	300	ولا يمكن تصحيحه اخبارا لكذبه وعدم قدرته علي الاسناد فكان انش-----------اء في الحال------------ وعلي هذه النكتة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسالة الدور	2477	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1704	true	3671751278800219606	0	28	0	155	1563	300	ولا يمكن تصحيحه اخبارا لكذبه وعدم قدرته علي الاسناد فكان انشاء فكان انشاء في الحال فيقع الساعة وعلي هذه النكثة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسءلة الدور	1704	-4847956584360190907	130	244.5	106	155	83.87096405029297	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2483	false	2373055384293053019	105	208	507	1044	1478	300	موته كموتها و-----------هو الصحيح خلافا ل-----رواية النوادر بخلاف ق-------------------------------------------------------------وله ان لم ادخل الدار فانت طالق حيث يقع بموته لا بموتها لانه-------------------------------------------------------------- بعد موتها يمكنه الدخول فلا يتحقق الياس بموتها فلا يقع اما الطلاق فانه يتحقق الياس عنه بموتها فتح قوله لتحقق الشرط اي شرط الحنث اما في موته فظاهر واما في موتها فلتحقق الياس عنه قال في الفتح واذا حكمنا بوقوعه قبل موتها لا يرث---ها الزوج لانها بانت قبل الموت فلم تبق بينهما زوجية حالة الموت وانما حكمنا بالبينونة وان كان المعلق صريحا لانتفاء العدة كغير المدخول بها لان الفرض ان الوقوع في اخر جزء لا يتجزا فلم يله الا الموت وبه تبين	2483	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1706	true	-4098903645934786502	46	156	218	796	1498	300	قوله وموتها بمنزلة موته هو الصحيح احترز به عن رواية النوادر انها لا تطلق بموتها لانه قادر علي ان يطلقها وانما عجز بموتها وصار كقوله ان لم ادخل الدار فانت طالق ----يقع بموته لا بموتها وجه الظاهر ان الوجه السابق ينتظم موتها وموته بخلاف تلك المسءلة فان بعد موتها يمكنه الدخول فلا يتحقق الياس بموتها فلا يقع اما الطلاق فانه يتحقق الياس منه بموتها------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حكمنا بوقوعه قبل موتها لا يرث منها الزوج لانها بانت قبل الموت فلم يبق بينهما زوجية حال- الموت وانما حكمنا بالبينونة وان كان المعلق صريحا لانتفاء العدة كغير المدخول بها لان الفرض ان الوقوع في اخر جزء لا يتجزا فلم يله الا الموت وبه تبين	1706	-4847956584360190907	414	724.5	333	679	60.97201919555664	71	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2477	false	462832312034451035	22	70	100	354	1537	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتز----------------------------------------------------------------------------وجك ففيهما ---------------يقع عند التزوج اتفاقا وتلغو القبلية وان اخر الجزاء كان تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع خلافا لابي يوسف لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء رجحت الشرطية والمعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده فصار كانه قال بعد التزوج انت طالق قبل ان اتزوجك	2477	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1709	true	8585835386190126483	131	232	662	1188	1542	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك وقلبه انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك واذا تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك ففي الصورتين الاوليين يقع عند التزوج اتفاقا و--في الثالثة كذلك عند -------------------------------------------------------ابي يوسف وعندهما لا يقع والاصل ان الطلاق اذا اضيف الي وقتين احدهما يقبله والاخر لا صح ما يقبله وبطل ما لا يقبله وان الاخر ينسخ الاول وقبل واذا ظرفان وقبل لا يقبل الطلاق واذا تقبله فاضيف اليها ولهما في الفرق بين الثالثة وما قبلها ترجع جهة الشرط بدليل ذكر الفاء في الجزاء ف---المعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده فصار كانه قال عند التزوج انت طالق قبل ان اتزوجك	1709	-4847956584360190907	161	249.5	129	586	27.474403381347656	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2485	false	-7960132818344433491	25	64	140	329	1538	300	والقياس ان يقع المضاف والمنجز جميعا ان كانت مدخولا بها وا-----------------لا وقع المضاف وحده وهو قول زفر لانه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منه- وجه الاستحسان ان زمان البر	2485	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1710	true	1477939327883388743	257	300	1272	1476	1476	300	والقياس ان يقع المضاف ايضا فيقعان-- ان كانت مدخولا بها فان لم تكن مدخولا بها يقع المضاف وحده وهو قول زفر لانه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منها وجه الاستحسان ان زمان البر-	1710	-4847956584360190907	172	306.0	135	207	83.09178924560547	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2480	false	4901326361543030070	206	274	1064	1417	1535	300	مقتصرا وقال زفر مستندا وان قال قبل موت زيد بشهر------------ وقع مستندا عند ابي حنيفة وقالا مقتصرا علي الموت وفاءدة الخلاف تظهر في اعتبار العدة فعند ابي حنيفة تعتبر من اول الشهر فلو كان وطءها في الشهر يصير مراجعا ان كان الطلاق رجعيا ولو كان ثلاثا ووطءها فيه----- غرم العقر وعندهما تعتبر العدة من الحال ولا يصير مراجعا و-----------لا يلزمه عقر وقيل تعتبر العدة من وق--ت اتفاقا احتياطا	2480	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1712	true	-8762702763440769341	204	276	1057	1434	1551	300	مقتصرا وقال زفر مستندا او----- قبل موت زيد بشهر فمات لتمامه وقع مستندا عند ابي حنيفة وقالا مقتصرا علي الموت وفاءدة الخلاف تظهر في اعتبار العدة فعند ابي حنيفة تعتبر من اول الشهر ولو كان وطءها في الشهر يصير مراجعا ان كان الطلاق رجعيا ولو كان ثلاثا -وطءها في الشهر غرم العقر وعندهما تعتبر العدة من الحال ولا يصير مراجعا بذلك الوطء ولا يلزمه عقر وقيل تعتبر العدة من الموت اتفاقا احتياطا	1712	-4847956584360190907	340	634.0	273	383	88.77284240722656	62	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2480	false	4901326361543030070	274	300	1417	1535	1535	300	ولو مات زيد قبل تمام الشهر لا تطلق لعدم شهر قبل الموت ولو مات بعد العدة فيما اذا طلقها في اثناء الشهر ثم وضعت حملها او-	2480	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1713	true	-5659729044266647522	22	48	134	253	1490	300	ولو مات زيد قبل تمام الشهر لا تطلق لعدم شهر قبل الموت ولو مات بعد العدة فيما اذا طلقها في اثناء الشهر ثم وضعت حملها او	1713	-4847956584360190907	118	231.0	93	119	99.15966033935547	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2481	false	-7447503382128750843	22	104	110	513	1587	300	والفرق لابي حنيفة بين القدوم والموت ان الموت معرف والجزاء لا يقتصر علي المعرف كما لو قال ان كان زيد في الدار---- فانت طالق فخرج منها اخر النهار طلقت من حين تكلم وهذا لان الموت في الابتداء يحتمل ان يقع قبل الشهر فلا يوجد الوقت اصلا فاشبه ساءر الشروط في احتمال الخطر فاذا مضي شهر فقد علمنا بوجود شهر قبل الموت لان الموت كاءن لا محالة الا ان الطلاق لا يقع في الحال لانا نحتاج الي شهر يتصل بالموت وانه غير ثابت	2481	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1713	true	-5659729044266647522	218	300	1088	1490	1490	300	والفرق لابي حنيفة بين القدوم والموت ان الموت معرف والجزاء لا يقتصر علي المعرف كما لو قال ان كان ف----ي الدار زيد فانت طالق فخرج منها اخر النهار طلقت من حين تكلم وهذا لان الموت في الابتداء يحتمل ان يقع قبل الشهر فلا يوجد الوقت اصلا فاشبه ساءر الشروط في احتمال الخطر فاذا مضي شهر فقد علمنا بوجود شهر قبل الموت لان الموت كاءن لا محالة الا ان الطلاق لا يقع في الحال لانا نحتاج الي شهر يتصل بالموت وانه غير ثابت-	1713	-4847956584360190907	397	778.0	317	407	97.54299926757812	79	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2481	false	-7447503382128750843	0	22	0	110	1587	300	لم تكن مدخولا بها فلم تجب عدة لا يقع لعدم المحل اذ المستقبل يثبت للحال ثم يستند كذا في الجامع الكبير والاسرار	2481	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1713	true	-5659729044266647522	48	70	253	363	1490	300	لم تكن مدخولا بها فلم تجب عدة لا يقع لعدم المحل اذ المستقبل يثبت للحال ثم يستند كذا في الجامع الكبير والاسرار	1713	-4847956584360190907	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2481	false	-7447503382128750843	104	136	513	683	1587	300	والموت يعرفه ففارق من هذا الوجه الشرط واشبه الوقت في قوله انت طالق قبل رمضان بشهر فقلنا بامر بين الظهور والاقتصار وهو الاستناد ولو قال قبل رمضان بشهر وقع في- شعبان اتفاقا	2481	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1714	true	-922804196151068581	0	32	0	171	1618	300	والموت يعرفه ففارق من هذا الوجه الشرط واشبه الوقت في قوله انت طالق قبل رمضان بشهر فقلنا بامر بين الظهور والاقتصار وهو الاستناد ولو قال قبل رمضان بشهر وقع اول شعبان اتفاقا	1714	-4847956584360190907	168	329.0	136	171	98.24561309814453	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2476	false	765999495845315	143	196	721	978	1500	300	لانه ادخل الشك في الواحدة فبقي قوله انت طالق ولهما------------------------ ان الوصف متي قرن بذكر العدد كان الوقوع ب----العدد ------بدليل ما------ اجمعوا عليه من-- انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثل-----------اثا وقعن ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث نهر وقيد بالعدد----------------------------------------------------------------- لانه لو قال انت طالق او لا لا------------ يقع	2476	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1716	true	-3190679785333141851	46	116	228	575	1515	300	لانه ادخل الشك في اصل الايقاع--------------- ولهما اي لابي حنيفة وابي يوسف ان الوصف متي قرن بذكر العدد كان الوقوع بذكر العدد واستدل علي هذا باثار اجم----اعية منها انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا----- ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث---------------- لانها حينءذ بانت بطالق لا الي عدة فلم تبق محلا لوقوع الزاءد ومنها انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع	1716	-4847956584360190907	190	279.0	149	387	49.09560775756836	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2512	false	-5732113720645316401	62	115	302	559	1473	300	متي قرن الطلاق بالعدد كان الوقوع ب----العدد ------بدليل ما------ اجمعوا عليه من-- انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا طلقت ثلاثا ولو كان الوقوع بطالق ل----------------------------بانت------ لا الي عدة فلغا العد---------------د ومن-- انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بطالق لكان العدد----- فاصلا	2512	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1716	true	-3190679785333141851	60	125	297	621	1515	300	متي قرن بذكر ال---عدد كان الوقوع بذكر العدد واستدل علي هذا باثار اجم----اعية منها انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث لانها حينءذ بانت بطالق لا الي عدة فلم تبق محلا لوقوع الزاءد ومنها انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بالوصف كان قوله واحدة فاصلا	1716	-4847956584360190907	207	297.5	160	331	62.53776550292969	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2491	false	3950450028242996304	236	260	1234	1371	1603	300	الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تقع في الاولي ثنتان------ وفي الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر	2491	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1724	true	1458896616856770387	0	44	0	251	1584	300	الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف في الدراية الاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة فالذي يثبت بالنية منه ان تكون الاصابع الثلاث منشورة فقط حتي تقع في الاولي ثنتان ديانة وفي الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر	1724	-4847956584360190907	137	230.5	113	251	54.58167266845703	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2497	false	-4101861507835425039	68	99	329	503	1549	300	باءنتان اي علي ان التركيب خبر بعد خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بينونة الاولي ضرورة بينونة الثانية اذ معني الرجعي كونه بحيث يملك رجعتها وذلك منتف باتصال الباءنة الثانية فلا فاءدة في وصفها بالرجعية	2497	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1725	true	8454586526408214872	133	198	655	1000	1534	300	باءنتان--- علي ان التركيب خبر بعد خبر لان هذا الوصف يصلح لابتداء الايقاع ولو امكن ان يقال الايقاع بباءن وصفا لها وطالق قرينته فاستغني به عن النية فلم يحتج اليها كما يحتاج الي النية لو افرد لم يبعد لكن فيه ما فيه ثم بينونة الاولي ضرورة بينونة الثانية اذ معني الرجعي كونه بحيث يملك رجعتها وذلك منتف باتصال الباءنة الثانية فلا فاءدة في وصفها بالرجعية	1725	-4847956584360190907	171	324.0	141	348	49.13793182373047	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2496	false	3863018051004795772	118	141	593	706	1512	300	وان المعني طالق طلاقا هو اشد الطلاق ل-------ان افعل التفضيل بعض ما اضيف اليه فكان اشد معبرا به عن المصدر الذي هو الطلاق	2496	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1727	true	129098365711637252	31	55	179	299	1528	300	فان المعني طالق طلاقا هو اشد الطلاق والحاصل ان افعل التفضيل بعض ما اضيف اليه فكان اشد معبرا به عن المصدر الذي هو الطلاق	1727	-4847956584360190907	111	212.0	88	120	92.5	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2504	false	-7157401785019839674	0	54	0	279	1456	300	واختاره امام الحرمين من الشافعية لان التشبيه بالعدد فيما لو عدد--- لغو ولا عدد للتراب وعند محمد يقع --ثلاث وهو قول الشافعي واحمد لانه يراد بالعدد اذا ذكر الكثرة وفي قياس قول ابي حنيفة واحدة باءنة لان التشبيه يقتضي ضربا من الزيادة كما مر اما لو قال مثل التراب يقع واحدة رجعية عند محمد	2504	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1727	true	129098365711637252	225	280	1141	1425	1528	300	واختاره امام الحرمين من الشافعية لان التشبيه بالعدد فيما لا عدد له لغو ولا عدد للتراب وعند محمد يقع الثلاث وهو قول الشافعي واحمد لانه يراد بالعدد اذا ذكر الكثرة وفي قياس قول ابي حنيفة واحدة باءنة لان التشبيه يقتضي ضربا من الزيادة كما مر اما لو قال مثل التراب يقع واحدة رجعية عند محمد	1727	-4847956584360190907	278	543.5	224	284	97.88732147216797	52	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2509	false	1587634629685976911	21	110	112	574	1496	300	ثلاثا قوله لما تقرر الخ ----لان الواقع عند ذكر العدد مصدر موصوف بالعدد--------- اي تطليقا ثلاثا فتصير الصيغة الموضوعة لانشاء------- الطلاق متوقفا حكمها عند ذكر العدد عليه بحر قال في الفتح------------------------------- وبه اندفع قول الحسن البصري وعطاء وجابر بن زيد انه--- يقع عليها واحدة لبينونتها و------لا يءثر العدد شيءا ونص محمد رحمه الله تعالي قال واذا طلق الرجل امراته ثلاثا جميعا فقد خالف السنة واثم-------- وان دخل بها او لم يدخل سواء------- بلغنا ذلك عن رسول الله------------------- وعن علي--ابن مسعود وابن عباس وغيرهم رضوان الله عليهم قوله وما قيل --------	2509	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1730	true	-1692615067665591999	81	186	435	966	1553	300	ثلاثا قبل الدخول وقعن عليها لان الواقع م--------------صدر محذوف لان معناه طلاقا اي تطليقا ثلاثا علي ما بيناه في الفصل وفي باب ايقاع الطلاق ان الواقع عند انت طالق مصدر هو تطليق يثبت مقتضي وهو الموصوف بالعدد وطلاقها اثره وبه --دفع قول الحسن البصري وعطاء وجابر بن زيد انه لا يقع عليها واحدة لبينون-ها بطالق ولا يءثر العدد شيءا ونص محمد قال -----------------اذا طلق الرجل امراته ثلاثا جميعا فقد خالف السنة وقد اثم بربه وان دخل بها او-لم يدخل سواء ثم قال بلغنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم رضوان الله عليهم اجمعين ولا ينافي قول	1730	-4847956584360190907	310	462.0	246	566	54.77031707763672	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2537	false	-5193476975338825678	262	300	1300	1503	1503	300	وفي الخلاصة اختلف في برءت من طلاقك -------------------------والاوجه عندي ان يقع باءنا لان حقيقة تبرءته منه تستلزم عجزه عن الايقاع وهو بالبينونة بانقضاء العدة او الثلاث او عدم الايقاع اصلا وبذلك صار كناية فاذا اراد الاول وقع وصرف-	2537	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1741	true	8101130800824481057	76	119	391	620	1518	300	وفي الخلاصة اختلف في برءت من طلاقك اذا نوي والاصح يقع رجعيا والاوجه عندي ان يقع باءنا لان حقيقة تبرءته منه تستلزم عجزه عن الايقاع وهو بالبينونة بانقضاء العدة او الثلاث او عدم الايقاع اصلا وبذلك صار كناية فاذا اراد الاول وقع وصرف	1741	-4847956584360190907	203	389.0	166	229	88.64628601074219	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2530	false	-5519984188776543414	14	46	76	251	1559	300	واعلم ان حقيقة التقسيم في الاحوال قسمان حالة الرضا وحالة الغضب واما حالة المذاكرة فتصدق مع كل منهما بل لا يتصور سءالها الطلاق الا في احدي الحالتين لانهما ضدان لا واسطة بينهما	2530	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1743	true	3987194981560857301	129	161	666	841	1554	300	واعلم ان حقيقة التقسيم في الاحوال قسمان حالة الرضا وحالة الغضب واما حالة المذاكرة فتصدق مع كل منهما بل لا يتصور سءالها الطلاق الا في احدي الحالتين لانهما ضدان لا واسطة بينهما	1743	-4847956584360190907	175	350.0	143	175	100.0	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2459	false	-1780383969485094348	59	106	285	538	1535	300	الخانية وفي كنايات الفتح ان ---الوجه اطلاق التوقف علي النية مطلقا لانه بلا قاف ليس صريحا بالاتفاق لعدم غلبة الاستعمال ولا الترخيم لغة جاءز في غير النداء فانتفي لغة وعرفا فيصدق قضاء مع اليمين الا عند الغضب او------ مذاكرة الطلاق-------------- فيقع قضاء اسكنها او لا وتمامه فيه	2459	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1745	true	3240264091795208859	114	164	551	810	1491	300	ال--نية ومع كسرها يقع بلا نية والوجه اطلاق التوقف علي النية مطلقا لانه بلا قاف ليس صريحا--------- لعدم غلبة الاستعمال ولا الترخيم لغة جاءز في غير النداء فانتفي لغة وعرفا فيصدق قضاء مع اليمين هذا في حالة الرضا وعدم مذاكرة الطلاق اما في احدهما فيقع قضاء اسكتها او لا و------فيه	1745	-4847956584360190907	208	348.5	168	276	75.36231994628906	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2558	false	-7126393206928176156	57	103	280	506	1569	300	لم يق-ل خذي اي طريق شءت اي فان نوي ثلاث في رواية اسد عن محمد- وقال ابن سلام اخاف ان يقع ثلاث لمعاني كلام الناس كانه يريد ان مراد الناس بمثله اسلكي الطريق الاربع -والا فاللفظ انما يعطي الامر بسلوك احدها والاوجه ان تقع واحدة باءنة	2558	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1745	true	3240264091795208859	21	65	95	315	1491	300	ان يقول خذي ايها--- شءت ثم عن محمد----- في رواية اسد يقع ثلاث وقال ابن سلام اخاف ان يقع ثلاث لمعاني كلام الناس كانه يريد ان مراد الناس بمثله اسلكي الطر-ق الاربعة والا فاللفظ انما يعطي الامر بسلوك احدها والاوجه ان يقع واحدة باءنة	1745	-4847956584360190907	195	344.0	154	229	85.15283966064453	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2540	false	5974367286765964614	183	300	924	1577	1577	300	ان ينو---------------ي لكل طلاقا او بالاولي طلاقا او-------------- حيضا لا غير او بالاوليين طلاقا لا غير او بالاولي والثالثة كذلك او-------- بالثانية والثالثة طلاقا-- وبالاولي حيضا ففي هذ-------ه الستة تقع الثلاث او----- بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير او بالاوليين حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاولي والثانية طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا وبالثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير ف---هذه --احدي عشرة تقع فيها ثنتان او بك-----ل منها حيضا او بالثالثة طلاقا------- او-------- حيضا لا غير او بالثانية طلاقا --وبالثالثة حيضا-	2540	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1752	true	-7519852208773792242	13	143	75	797	1595	300	ان ينوي بكل من هذه الالفاظ طلاقا او بالاولي طلاقا لاغير او بالاولي حيضا لا غير وبال--اوليين طلاقا لا غير او بالاولي والثالثة طلاقا لا غير او بالثانية والثالثة طلاقا و وبالاولي حيضا وفي هذه الوجوه السته تطلق ثلاثا او ينوي بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير او بالاوليين حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا والثانية طلاقا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثانية حيضا لا غير وفي هذه الاحد- عشر تطلق ثنتي-----ن او ينوي بكل منها حيضا او بالثالثة طلاقا لا غير او بالثالث حيضا لا-غير او بالثانية طلاقا او بالثالثة حيضا	1752	-4847956584360190907	439	600.5	353	894	49.10514450073242	74	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2541	false	3355489163644063821	2	103	7	540	1600	300	او بالاخريين حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية والثالثة حيضا وفي هذ-------ه الستة تقع- واحدة والرابعة والعشرون ان لا ينوي بكل منها شيءا فلا يقع------------- شء والاصل انه اذا نوي الطلاق بواحدة -ثبتت--- مذاكرة الطلاق فاذا ---------------نوي بما بعدها الحيض صدق--------- لظهور الامر بالاعتداد بالحيض عق-ب الطلاق ولا يصدق في عدم نية شء بما بعدها واذا لم ينو الطلاق بشء صح وكذا كل ما قبل المنوي بها ونية الحيض بواحدة غير مسبوقة بواحدة ينوي بها الطلاق يقع بها الطلاق وتثبت---- حالة المذاكرة فيجري فيها الحكم المذكور---- بخلاف ما اذا كانت مسبوقة بواحدة اريد بها الطلاق حيث لا تقع بها------- الثانية	2541	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1752	true	-7519852208773792242	151	249	845	1341	1595	300	او بالاخريين حيضا لا غير----------------------------------------- وفي هذه الوجوه الستة تطلق واحدة او ل ينو-------------------- بكل منها شيءا فلا يقع في هذا الوجه شء والاصل اذا ----نوي الطلاق بواحدة تثبت حال مذاكرة الطلاق ف-لا يصدق في عدم نية شء بما بعدها ويصدق في نية الحيض لظهور الامر ب--اعتداد ال-حيض عقيب الطلاق--------------------------------- واذا لم ينو الطلاق بشء صح وكذا كل ما قبل المنوي بها ونية الحيض بواحدة غير مسبوقة بواحدة منوي بها الطلاق يقع بها الطلاق وتثبت بها حالة المذاكرة فيجري فيها الحكم المذكور لها بخلاف ما اذا كانت مسبوقة بواحدة اريد بها الطلاق حيث لا يقع بها الطلقة الثانية	1752	-4847956584360190907	402	658.5	320	598	67.22408294677734	65	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2540	false	5974367286765964614	93	125	489	643	1577	300	فقد ظهر مما ذكر ان حالة مذاكرة الطلاق لا تقتصر علي السءال وهو خلاف ما قدموه من انها حال سءالها او سءال اجنبي طلاقها بل هي اعم منه------------------ ومن مجرد ابتداء الايقاع	2540	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1753	true	-4936463727186045830	27	62	131	302	1593	300	وقد ظهر مما ذكر ان حال- مذاكرة الطلاق لا تقتصر علي السءال وهو خلاف ما قدموه من انها حال سءالها او سءال اجنبي طلاقها بل هي اعم من حالة السءال للطلاق ومن مجرد ابتداء الايقاع	1753	-4847956584360190907	151	281.5	119	172	87.79069519042969	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2546	false	-7182719373709973576	254	297	1318	1536	1547	300	الصريح----- الباءن -لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به سورة البقرة الاية 229 يعني الخلع ثم قال تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد سورة البقرة الاية 230 الخ والفاء للتعقيب قال في الفتح فهو نص علي وقوع الثالثة بعد الخلع	2546	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1754	true	7409503449956461868	33	69	165	347	1540	300	الصريح يلحق الباءن فلقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به---------------------- يعني الخلع ثم قال تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره------- والفاء للتعقيب------------- فهو نص علي وقوع الثالثة بعد الخلع	1754	-4847956584360190907	160	261.0	128	224	71.42857360839844	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2547	false	5254226364724871295	33	119	186	633	1536	300	المراد --بالباءن الذي لا يلحق هو ما كان بلفظ الكناية لانه هو الذي ليس ظاهرا في انشاء الطلاق كذا في الفتح وقيد بقو------------------------------------------------------------------له الذي لا يلحق اشارة الي ان الباءن الموقع اولا----------------- اعم من كونه بلفظ الكناية او بلفظ الصريح المفيد للبينونة كالطلاق علي مال وحينءذ فيكون المراد بالصريح في الجملة الثانية اعني قولهم والباءن يلحق الصريح لا الباءن هو الصريح الرجعي فقط دون الصريح الباءن وبه ظهر ان ما نقله الشارح اولا عن الفتح من ان الصريح ما لا يحتاج الي نية باءنا كان الواقع	2547	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1754	true	7409503449956461868	247	300	1272	1540	1540	300	المراد من الباءن الذي لا يلحق--- ما -هو بلفظ الكناية لانه هو الذي ليس ظاهرا في انشاء الطلاق وبه يقع الفرق بين الصريح انت طالق انت طالق وانت باءن ولانهم جعلوه مقابل الصريح ولا يقابله-------------------------- الباءن الا اذا كان كناية لان الصريح اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الباءن لانه ما----------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي نية باءنا كان الواقع-	1754	-4847956584360190907	143	202.0	112	532	26.87969970703125	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2545	false	-2349948858815323820	129	169	704	896	1578	300	فاذا ابان امراته ثم طلقها ثلاثا في العدة وقع وهي واقعة حلب قال في فتح القدير الحق---- انه يلحقها لما سمعت من ان الصريح وان كان باءنا يلحق الباءن ومن ان المراد بالباءن الذي لا يلحق هو ما كان كناية	2545	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1755	true	6572544537987428917	128	161	639	799	1517	300	رجلا ابان امراته ثم طلقها ثلاثا في العدة------------------------------------ الحق فيه انه يلحقها لما سمعت من ان الصريح وان كان باءنا يلحق الباءن ومن ان المراد بالباءن الذي لا يلحق هو ما كان كناية	1755	-4847956584360190907	153	285.5	121	196	78.06122589111328	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2560	false	-1399826681808353976	0	23	0	107	1501	300	فلو مضي اليوم ثم علمت -خرج الامر عن يدها وكذا كل وقت قيد التفويض به وهي غاءبة ولم تعلم حتي انقضي بطل خيارها	2560	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1759	true	2302480405808072923	271	294	1440	1548	1577	300	فلو مضي اليوم ثم علمت يخرج الامر من يدها وكذا كل وقت قيد التفويض به وهي غاءبة ولم تعلم حتي انقضي بطل خيارها	1759	-4847956584360190907	106	206.0	83	108	98.14814758300781	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2567	false	-29297527218251894	231	271	1172	1391	1524	300	بالاختيار علي خلاف القياس فيقتصر علي مورد النص فيه ولو-لا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل والا لوقع بمجرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني	2567	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1762	true	3547436846858897664	146	187	724	944	1499	300	بالاختيار علي خلاف القياس فيقتصر علي مورد النص فيه ولو لا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل والا لوقع بمجرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني	1762	-4847956584360190907	219	433.0	179	220	99.54545593261719	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2568	false	-4604379263955304679	144	297	748	1520	1533	300	انما يكون للبينونة وعدم الوصلة مع الزوج--------------------------------- بخلاف اخ------ترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن وكان لها اخ ينبغي ان يقع لانها حينءذ تكون عنده عادة ---------------------------------كذا في الفتح قال في النهر ولم ار ما لو قالت اخترت ابي او امي وقد ماتا ولا اخ لها وينبغي ان يقع لقيام ذلك مقام اخترت نفسي اه والحاصل ان المفسر ثمانية الفاظ النفس والاختيارة والتطليقة والتكرار وابي وامي واهلي والازواج ويزاد تاسع وهو العدد في كلامه فلو قال اختاري ثلاثا فقالت اخترت يقع ثلاث لانه دليل ارادة اختيار الطلاق لانه هو الذي يتعدد وقولها اخترت ينصرف اليه فيقع الثلاث افاده في البحر قوله والشرط الخ انما اكتفي بذكر هذه الاشياء في احد الكلامين لانها ان كانت في كلامه تضمن جوابها اعادتها كانها قالت فعلت ذلك وان كانت في كلامها فقد وجد ما يختص بالبينونة في اللفظ العامل في الايقاع	2568	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1762	true	3547436846858897664	1	87	5	432	1499	300	انما يكون للبينونة وعدم الوصلة مع الزوج ولذا تطلق بقول الزوج الحقي باهلك بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن ولها---- اخ ينبغي ان يقع لانها------ تكون عنده عادة عند البينونة اذا عدمت الوالدين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اكتفي بذكر هذه الاشياء في احد الكلامين لانها ان كانت في كلامه تضمن جوابها اعادته- كانها قالت فعلت ذلك وان كان- في كلامها فقد وجد ما يختص بالبينونة في اللفظ العامل في الايقاع	1762	-4847956584360190907	350	441.0	276	844	41.46919250488281	68	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2569	false	-738420723737316990	151	189	754	934	1498	300	جعل لها مالا ل------تختاره فاختارته لا يقع ولا يجب المال لانه رشوة اذا هو اعتياض عن ترك حق تملك نفسها فهو كالاعتياض عن ترك حق الشفعة فتح قوله او قالت الخ قال في البحر ولو قال لها اختاري	2569	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1762	true	3547436846858897664	246	279	1238	1394	1499	300	جعل لها الفا علي ان تختاره فاختارته لا يقع ولا يجب المال لانه رشوة اذ- هو اعتياض عن ترك حق تملك نفسها فهو كالاعتياض عن ترك حق الشفعة---- قوله وكذا ---------------------لو قال---- اختاري	1762	-4847956584360190907	141	236.0	111	186	75.80644989013672	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2570	false	-2072433618661469598	180	208	963	1131	1595	300	والايقاع بالاختيار علي خلاف القياس فيتقصر علي مورد النص ولو-----لا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية---- ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل	2570	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1762	true	3547436846858897664	145	176	715	892	1499	300	والايقاع بالاختيار علي خلاف القياس فيقتصر علي مورد النص فيه ولو لا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل	1762	-4847956584360190907	163	312.0	135	177	92.09039306640625	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2568	false	-4604379263955304679	1	76	3	392	1533	300	التاء فيه- للوحدة اي واختيارها نفسها هو الذي يتحد ماة بان قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي تقع------------- واحدة ويتعدد اخري كاخت-----------------------------------اري نفسك بثلاث تطليقا-----------ت فقالت اخترت وقعن------ فلما قيده بالوحدة ظهر انه اراد تخييرها في الطلاق فكان مفسرا ولا يرد ان هذا مناقض لما مر من -------------------------------------------------------ان الاختيار لا يتنو------ع لانه لا يلزم مما ذكرنا كون الاختيار نفسه يتنوع كالبينونة الي غليظة وخفيفة حتي يصاب كل نوع منه بالنية من غير زيادة لفظ اخر	2568	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1763	true	7435504196840876860	2	97	10	516	1529	300	الهاء فيها للوحدة--- واختيارها نفسها هو الذي يتحد مرة بان قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي فانه انما يقع به واحدة ويتعدد اخري بان قال لها اختاري اختاري اختاري او اختاري نفسك بثلاث تطليقات او بما شءت فقالت اخترت يقع الثلاث فلما قيد- بالوحدة ظهر انه اراد تخييرها في الطلاق فكان مفسرا فالزام الت------ناقض بانه اثبت هنا امكان تعدد الواقع ولو ثلاثا ونفاه فيما تقدم بقوله لان الاختيار لا يتنوع مندفع لانه لم يلزم مما ذكرنا كون الاختيار نفسه يتنوع كالبينونة الي غليظة وخفيفة حتي يصاب كل نوع منه بالنية من غير زيادة لفظ اخر	1763	-4847956584360190907	349	600.0	281	516	67.63565826416016	54	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2566	false	5783921751975985452	119	226	632	1187	1571	300	بل اختار الله ورسوله واعتبره جو-------------------ابا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المضارع---------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة في الحال مجا-ز في الاستقبال كما هو احد المذاهب وقيل بالقلب وقيل مشترك بينهما وعلي الاشتراك يرجع ه------------------------------نا ارادة ال-----------------حال بقرينة -كونه اخبارا عن امر قاءم في الحال وذلك ممكن في الاختيار لان محله القلب فيصح الاخبار باللسان عما هو قاءم بمحل اخر حال الاخبار كما في الشه--------------ادة بخلاف قولها اطلق نفسي لا يمكن جعله اخبارا عن طلاق قاءم لانه انما يقوم باللسان فلو جاز لقام به الامران في زمن واحد وهو محال وهذا بناء علي ان الايقاع لا يكون بنفس اطلق لعدم ال-تعارف---- وقدمنا- انه لو تعورف جاز ومقتضاه ان يقع به هنا لان---------ه انشاء لا اخبار	2566	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1764	true	6029769085202504989	34	200	178	1034	1555	300	بل اختار الله ورسوله واعتبره صلي الله عليه وسلم جوابا لا يقال قد ذكرت ان التخيير الذي كان منه صلي الله عليه وسلم ليس هذا المتكلم فيه بل انهن لو اخترن انفسهن يطلقهن لان المقصود بالاستدلال به اعتداده صلي الله عليه وسلم جوابا يفيد قيام معناه في الحال وقول المصنف ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال---- هو احد المذاهب وقيل بالقلب وقيل مشترك بينهما وعلي اعتبار جعله للحال خاصا او مشتركا لفظيا يرجح هنا ارادة احد مفهوميه اعني الحال بقرينة بكونه اخبارا عن امر قاءم في الحال وذلك يمكن في الاختيار لان محله القلب فيصح الاخبار باللسان عما هو قاءم بمحل اخر حال الاخبار كما في الشهادة وكلمة الشهادة بخلاف قولها اطلق نفسي لا يمكن جعله اخبارا عن امر ق-اءم لانه انما يقوم باللسان فلو جاز -قام به الامران في زمن واحد وهو محال وهذا بناء علي ان الايقاع لا يكون بنفس اطلق لانه لا تعارف فيه وقدمناه انه لو تعورف جاز ومقتضاه ان يقع به هنا ان تعورف لانه انشاء لا اخبار	1764	-4847956584360190907	512	925.5	409	862	59.396751403808594	89	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2578	false	6432518533136263687	55	107	294	557	1479	300	عطف زمن علي مم----اثل مفصول بينهما بز-من مماثل لهما ظاهر- في قصد تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثاني ف------------------------------------------يصير لفظ اليوم مفردا غير مجموع الي ما بعده في الحكم المذكور لانه صار عطف جملة علي جملة اي امرك بيدك اليوم و-امرك بيدك بعد غد ولو افرد ال---------يوم لا يدخل الليل	2578	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1771	true	7946056150984560339	4	68	16	326	1436	300	عطف زمن علي زمن مماثل مفصول بينهما بز من مماثل لهما ظاهرا في قصد تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثاني والا لم تكن لهذه الطفرة معني واذا كان كذلك يصير لفظ --يوم مفردا غير مجموع الي ما بعده في الحكم المذكور لانه صار عطف ج---------ملة اي امرك بيدك اليوم و امرك بيدك بعد غد ولو قال امرك بيدك اليوم لا يدخل الليل	1771	-4847956584360190907	243	436.5	194	321	75.70093536376953	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2579	false	-735976861965052371	76	102	368	515	1500	300	واحد لانه لم يفصل بينهما بيوم اخر و--------------------------------كان جمعا بحرف الجمع في التمليك الواحد فهو كقوله امرك بيدك--- يومين وفي-----ه تدخل الليلة المتوسطة استعمالا لغويا و-عرفيا	2579	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1771	true	7946056150984560339	70	105	338	526	1436	300	وغدا فانه لم يفصل بينهما بيوم اخر لتقوم الدلالة علي القصد المذكور فكان جمعا بحرف الجمع في التمليك الواحد فهو كقوله امرك بيدك في يومين و في مثله تدخل الليلة المتوسطة استعمالا لغويا و عرفيا	1771	-4847956584360190907	140	247.5	114	188	74.46808624267578	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2565	false	8647124909778613895	20	48	99	242	1525	300	مع سكوته------------------ لانها لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك فلا يتبدل حكم-----ا لان اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان بلا--- فصل كذا	2565	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1777	true	1568552274354266371	170	203	843	1012	1501	300	مع سكوته والدابه تسير طلقت لانها لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك فلا يتبدل حكما وهذا لان اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان من غير فصل ولا	1777	-4847956584360190907	138	246.0	110	169	81.65680694580078	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2586	false	3314276926358052893	40	207	196	1062	1540	300	وقعن اي الثلاث سواء اوقعتها بلفظ واحد او متفرقا وان-ما صح ارادة الثلاث لان قوله طلقي نفسك معناه افعلي---- التطليق فهو مذكور لغة لانه جزء معني اللفظ فصح نية الع--------------موم في حق الامة ثنتان وفي حق الحرة ثلاث فتح وقوله او متفرقا يدل علي انه لو نوي الثلاث فطلقت واحدة او ثنتين وقع وياتي التصريح بوقوع الواحدة في طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وياتي تمامه قوله قيد بخطابها اي بقوله نفسك فافهم قوله وبقولها في جوابه الخ اعلم انه لو قال لها طلقي نفسك فقالت في جوابه ابنت نفسي طلقت--- رجعية ولو قالت اخترت نفسي لم تطلق قال في الفتح وحاصل الفرق ا-----------------------------------ن المفوض الطلاق والابانة من الفاظه التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجاب- بما فوض اليها بخلاف الاختيار----- ليس من الفاظ الطلاق لا صريحا ولا كناية ولهذا لو قالت ابنت نفسي توقف علي اجازته ولو قالت اخترت نفسي فهو باطل و-لا يلحقه اجازة وان-ما صار كناية باجماع الصحابة-------------- فيما اذا جعل جوابا للتخيير غير انها زادت وصف تعجيل البينونة فيه فيلغو الوصف ويثبت الاصل اه	2586	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1778	true	-7720490246886603571	11	156	56	779	1506	300	وقعن عليها---- سواء اوقعتها بلفظ واحد او متفرقا و انما صح ارادة الثلاث لان قوله طلقي نفسك معناه افعلي فعل التطليق فهو مذكور لغة لانه جزء معني اللفظ فصح نية العموم غير ان العموم في حق الامة ثنتان وفي حق الحرة ثلاث و قد تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله و ان ----------------------------قال لها طلقي نفسك فقالت--------- ابنت نفسي طلقت اي رجعيا ولو قالت اخترت نفسي لم تطلق و ------------حاصل الفرق بين صحة الجواب بابنت و عدمه باخترت ان المفوض الطلاق والابانة من الفاظه التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجابت بما فوض اليها بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق لا صريحا ولا كناية ولهذا لو قالت ابنت نفسي توقف علي اجازته ولو قالت اخترت نفسي فهو باطل و لا تلحقه اجازة و انما صار كناية باجماع الصحابة رضي الله عنهم فيما اذا جعل جوابا للتخيير غير انها زادت وصف تعجيل البينونة فيه فيلغو الوصف ويثبت الاصل لا	1778	-4847956584360190907	616	1105.5	495	945	65.18518829345703	112	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2588	false	4188887090950218365	30	139	137	673	1504	300	كما اذا قال في اي وقت شءت و------------------------------------------------كلما كمتي مع افادة التكرار الي الثلاث بخلاف ان وكيف وحيث وكم واين واينما فانه في هذه يتقيد بالمجلس والارادة والرضا والمحبة كالمشيءة بخلاف ما اذا علقه بشء اخر من افعالها كالاكل فانه لا يقتصر علي المجلس نهر في الجميع بحر فتامله واعلم انه متي ذكر المشيءة سواء اتي بلفظ يوجب العموم او لا ---------------------------------------------اذا طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع بخلاف ما -------------اذا لم يذكرها حيث يقع قال في الفتح وقدمنا------------------------ ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع -----قضاء لا ديانة نهر قوله مطلقا اي في المجلس وبعده قوله و-اذا قال لرجل ذلك	2588	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1780	true	7874673207918260079	35	123	158	556	1468	300	كما اذا قال في اي وقت شءت و لانها انما تملك ما ملكت و انما ملكها الطلاق وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشيءة فلا تملكه دونها و بهذا يتضح ان هذا اضافة للتمليك لا تنجيز و من فروع ذلك انها اذا طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع اذا ذكر المشيءة و يقع اذا لم يذكرها وقد ------------------قدمنا في اول باب ايقاع الطلاق ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع في القضاء لا فيما بينه و بين الله تعالي ق-------------وله و اذا قال لرجل طلق	1780	-4847956584360190907	195	133.0	149	672	29.01785659790039	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2592	false	5808380516855750087	109	194	567	981	1483	300	ان المخالفة ان كانت في الوصف لا تبطل الجواب بل يبطل الوصف الذي به المخالفة ويقع علي الاوجه الذي فوض به بخلاف ما اذا كانت في الاصل حيث يبطل كما اذا فوض واحدة فطلقت ثلاثا علي قول ابي حنيفة او فوض ثلاثا فطلقت الفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله خانية بحر اي نقله في البحر عن الخانية وفي بعض النسخ وبحر بالواو وهي صحيحة ايضا بل اولي لان ذلك مستفاد من مجموع الكتابين فانه في الخانية ذكر في باب التعليق---------------------------------------------------------- قال لها طلقي نفسك واحدة باءنة ان شءت فطلقت	2592	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1783	true	2279990378789844102	145	264	761	1331	1515	300	ان المخالفة ان كانت في الوصف لا يبطل الجواب بل يبطل الوصف الذي به المخالفة ويقع علي ال-وجه الذي فوض به بخلاف ما اذا كانت في الاصل حيث يبطل كما اذا فوض واحدة فطلقت ثلاثا علي قول ابي حنيفة او فوض ثلاثا فطلقت الفا وتقدم تخريج ابنت علي مخالفة الوصف في قوله طلقي نفسك قوله ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا الخ تقدم انه اذا قال طلقي نفسك ثلاثا تملك ان تطلق نفسها واحدة و ثنتين و ثلاثا فلو انه زاد قوله ان شءت فطلقت واحدة لم يقع شء------------------------------------------------------------------------------------------- لان -----معناه ان شءت الثلاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط هو مشيءتها اياه ولم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة وتقدم انها لو قال لها طلقي نفسك واحدة------------- فطلقت	1783	-4847956584360190907	252	293.0	196	680	37.05882263183594	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2593	false	36219842473230335	125	229	632	1136	1500	300	لان التعليق بك----اءن تنجيز ولذا صح تعليق الابراء بكاءن ولا يرد انه لو قال هو كافر ان كن-----ت كذا وهو يعلم انه قد فعله مع ا-----------------------ن-------------------------------------- المختار انه لا يكفر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفر يبتني علي تبدل الاعتقاد و-تبدله غير واقع مع ذلك الفعل وتمامه في البحر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فردت الامر بان قالت لا اشاء نهر قوله لا يرتد فلها بعد ذلك ان تشاء لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يملكها في الحال شيءا بل اضافه الي وقت مشيءتها فلا يكون تمليكا قبله فلا يرتد بالرد كاذ في الهداية وقد يقال انه ليس تمل----يكا في حال اصلا بل هو تعليق للطلاق علي مشيءت-----------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولها طلقت ايجاد للشرط الذي هو مشيءتها وليس	2593	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1786	true	-7630846529965459724	15	270	64	1276	1429	300	لان التعليق بامر كاءن تنجيز قيل يلزم عليه ا----------------------نه لو قال هو كافر ان كنت فعلت كذا وهو يعلم انه قد فعله ان يكفر وهو منتف اجيب بان من المشايخ من قال بكفره فاللازم حق و علي المختار و هو عدم كفره وهو مروري عن ابي يوسف يفرق بان هذه الالفاظ جعلت كناية عن اليمين بالله تعالي اذا جعل تعليق كفره بامر في المستقبل فكذا اذا جعله بماض تحاميا عن تكفير المسلم و الاوجه ان الكفر بتب---------دل الاعتقاد و تبدله غير واقع مع ذلك الفعل فان قيل لو قال هو كافر بالله و لم يتبدل اعتقاده يجب ان يكفر فليكفر هنا بلفظ هو كافر و ان لم يتبدل اعتقاده قلنا النازل عند وجود الشرط حكم اللفظ لا عينه فليس هو بعد وجود الشرط متكلما بقوله هو كافر حقيقة قوله و لو قال انت طالق اذا شءت اواذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فردت ------بان قالت لا اشاء لا يكون ردا ولها------------- ان تشاء بعد ذلك ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي فانها لعموم الاوقات كانه قال في اي وقت شءت وانما لم يرتد بردها لانه لم يملكها في الحال شيءا بل اضافه الي وقت مشيءتها فلا يكون تمليكا قبله فلا يرتد بالرد--------------- وقد يقال---- ليس هذا تمليكا في حال اصلا لانه صرح بطلاقها معلقا بشرط مشيءتها فاذا وجدت مشيءتها وقع طلاقه وانما يصح ما ذكر في لفظ طلقي نفسك اذا شءت لانها تتصرف بحكم الملك بخلاف ما لو قالت طلقت نفسي في هذه المسءلة فانه وان وقع الطلاق لكن الواقع طلاقه المعلق وقولها طلقت ايجاد للشرط الذي هو مشيءة الطلاق	1786	-4847956584360190907	336	484.5	261	1281	26.229507446289062	57	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2597	false	7905579579380505331	219	293	1110	1473	1507	300	انه اذا الغي ذكر المكان صار انت طالق شءت وبه يقع الحال ك-----انت طالق دخلت الدار ثانيهما انه اذا كان مجازا عن الشرط فلم حمل علي ان دون متي مما لا يبطل بالقيام عن المجلس والجواب عن الاول انه جعل الظرف مجازا عن الشرط لان كلا منهما يفيد ضربا من التاخير و-هو اولي من الغاءه بالكلية وعن الثاني--------------------------------------------------------- بان --حمله علي ان اولي لانها ام الباب ولانها حرف الشرط وفيه يبطل بالقيام -افاده في	2597	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1788	true	3183890194010843751	223	289	1124	1443	1498	300	انه اذا لغا----- المكان صار انت طالق شءت وبه يقع للحال كقوله انت طالق دخلت الدار اجيب بانه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الظرف مجازا عن الشرط لان كلا منهما يفيد ضربا من التاخير و هو خير م-ن الغاءه بالكلية فاورد عليه فلم يبطل بالقيام و في ادواته مالا يبطل به كمتي واذا اجيب بان الحمل- علي ان اولي لانها ام الباب و ص-----رف الشرط وفيه يبطل بالقيام واعترض في	1788	-4847956584360190907	218	354.0	171	429	50.81584930419922	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2598	false	-7445014992242364831	2	161	8	819	1531	300	طلقة رجعية بمجرد قوله ذلك شاءت او لا ثم ان قالت شءت باءنة او ثلاثا وقد نوي الزوج ذلك تصير كذلك للموافقة وهذا عنده اما عندهما فما لم تشا لم يقع شء فعنده اصلا الطلاق لا يتعلق بمشيءتها بل صفته وعندهما يتعلقان معا وتمامه في الفتح وكتبت في حاشيتي علي شرح المنار الفرق بين هذا التفويض وعامة التفويضات حيث لم تحتج الي نية الزوج ان المفوض ها هنا حال الطلاق وهو متنوع بين البينونة والعدد فيحتاج الي النية لتعيين احدهما بخلاف عامة التفويضات قوله والا فرجعية صادق بما اذا شاءت خلاف ما نوي وربما اذا لم ينو شيءا والمراد الاول لما في الفتح وان اختلفا بان شاءت باءنة والزوج ثلاثا او علي القلب فهي رجعية لانه لغت مشيءتها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا -او ثلاثا و-لو لم تحضر الزوج نية لم يذكره في الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها حتي لو شاءت باءنة او ثلاثا ولم ينو الزوج يقع ما اوقعت بالاتفاق الخ	2598	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1789	true	-3756001713745842969	95	173	482	870	1510	300	طلقة رجعية بمجرد قوله ذلك شاءت او-لا ثم ان قالت شءت باءنة او ثلاثا وقد نوي الزوج ذلك تصير كذلك للمطابقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا بان شاءت باءنة والزوج ثلاثا او علي القلب فهي رجعية لانه لغت مشيءتها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا و لو لم تحضر الزوج نية لم يذكره في الاصل ويجب ان تعتبر مشيء-ها حتي لو شاءت ثلاثا او باءنه ولم ينو الزوج يقع ما اوقعت بالاتفاق علي	1789	-4847956584360190907	370	683.0	293	813	45.51045608520508	71	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2600	false	100508795460120390	11	223	52	1068	1441	300	ان دخلت الدار او لم تدخلي وان--- اخر الجزاء ----كان شءت وان لم تشاءي فانت طالق لا تطلق ابدا لانه مع التاخير صارا كشرط واحد وتعذر اجتماعهما بخلاف ما اذا امكن فلا تطلق حتي يوجدا كان اكلت وان شربت فانت طالق وان كرر ان واحدهما المشيءة والاخر الاباء -------كانت طالق ان شءت وان ابيت وقع شاءت او----- ابت ----وان سكتت حتي قامت من المجلس لا يقع لان كلا منهما شرط علي حدة والاباء فعل كالمشيءة فايهما وجد لا يقع واذا انعدما لا يقع وكذا لو لم يكرر ان وعطف باو كانت طالق ان شءت او ابيت لانه علقه باحدهما ولو قال ان شءت فانت طالق وان لم تشاءي فانت طالق طلقت للحال بخلاف ان كنت تحبين الطلاق فانت طالق وان كنت تبغضين فانت طالق لانه يجوز ان لا تحب ولا تبغض فلم يتيقن شرط الوقوع ولايجوز ان تشاء ولا تشاء فيكون احد الشرطين ثابتا لا محالة فوقع ولو قال انت طالق ان ابيت او كرهت فق------الت ابيت تطلق ولو قال ان لم تشاءي------ فانت طالق فقالت لا اشاء لا تطلق لان---- ابيت صيغة لايج--------------اد الاباء فقد علق بالاباء منها وقد وجد فوقع وقوله وان لم تشاءي صيغة للعدم لا للايجاد فصار بمنزلة ان لم تدخلي الدار وعدم المشيءة لا يتحقق بقولها لا اشاء لان لها ان تشاء من بعد وانما يتحقق بالموت	2600	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1794	true	6922676309998069203	89	193	415	884	1401	300	ان دخلت------ او لم تدخلي اما لو اخر الطلاق فقال ان شءت وان لم تشاءي فانت طالق لا تطلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا ولو قال انت طالق ان شءت وان ابيت فان شاءت يقع وان ابت يقع وان سكتت حتي قامت من المجلس لا ي------------------------------------------------------------------------------------قع وكذا ان ---------------------------------شءت او ابيت و في طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابيت او كرهت طلاقك فقالت ابيت تطلق ولو قال ان لم تشاءي طلاقك فانت طالق فقالت لا اشاء لا تطلق لان لفظ ابيت----- لايجاد الفعل الذي هو الاباء--------------------- وقد وجد ------واما لفظ لم تشاءي ف----للعدم لا للايجاد------------------------------ وعدم المشيءة لا يتحقق بقولها لا اشاء لان لها ان تشاء من بعد وانما يتحقق بالموت	1794	-4847956584360190907	379	607.5	288	1069	35.45369338989258	72	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2602	false	-6804394907653026151	165	226	882	1204	1583	300	----------في الاصل ال-------قوة وسميت احدي اليدين باليمين لزيادة قوتها علي-------- الاخري وسمي الحلف بالله تعالي يمينا لافادته القوة علي المحلوف عليه من الفعل او الترك------------- بعد تردد النفس فيه ولا شك في ان--- تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله يفيد قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعليق المحبوب لها اي للنفس علي ذلك يفيد الحمل عليه فكان يمينا	2602	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1796	true	-3720304027867852335	209	273	971	1309	1440	300	يمين علي دفع المقادير اي لا قوة وسميت احدي اليدين باليمين لزيادة قوتها بالنسبة الي الاخري وسمي الحلف بالله يم------ينا لافادته القوة علي المحلوف عليه من الفعل او الترك و الحمل عليه بعد تردد النفس فيه ولا شك في افادة تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله -----قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعليق المحبوب لها ---------علي ذلك----- الحمل عليه فكان يمينا	1796	-4847956584360190907	284	509.0	229	363	78.2369155883789	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3200	false	8885321582085563116	0	40	0	217	1572	300	لزيادة قوتها عل--------ي الاخري وسمي الحلف بالله تعالي يمينا لافادته القوة علي المحلوف عليه من الفعل و--الترك-------------------------------- ولا شك ان------ تعليق المكروه للنفس---- امر يفيد-------------------- قوة الامتناع عن ذلك --امر وتعليق المحبوب لها علي ذلك يفيد الحمل عليه فكان يمينا	3200	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1796	true	-3720304027867852335	220	273	1029	1309	1440	300	لزيادة قوتها بالنسبة الي الاخري وسمي الحلف بالله يم------ينا لافادته القوة علي المحلوف عليه من الفعل او الترك و الحمل عليه بعد تردد النفس فيه ولا شك في افادة تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعليق المحبوب لها علي ذلك----- الحمل عليه فكان يمينا	1796	-4847956584360190907	196	319.5	158	291	67.35395050048828	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2619	false	-4503938527177178746	0	26	0	106	1512	300	او مقتسما كان او بقد ورب وسين او بسوف ادر يا فتي او اسمية او كان منفي ما وان ولن من يحد عما حددناه قد عتا	2619	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1807	true	-1212071404394018836	260	285	1295	1399	1471	300	او مق-سما كان او بقد ورب وسين او بسوف ادر يا-فتي او اسمية او كان منفي ما وان ولن من يحد عما حددناه قد عتي	1807	-4847956584360190907	103	195.0	78	106	97.16981506347656	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2621	false	5595839109746518045	80	132	408	666	1530	300	متي لا ت--فيد التكرار وقيل تفيده------------------------------------------------- والحق انها انما تفيد عموم الا-قات----------------------------- ففي متي خرجت فانت طالق المفاد ان اي وقت تحقق فيه الخروج يقع الطلاق--------------------- ثم لا يقع بخروج اخ---------------------ر وان المقرونة بلفظ ابدا كمتي ف-----------------اذا قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي كذا- فتزوجها فطلقت ثم تزوجها ثانيا لا تطلق لان	2621	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1809	true	6879593297125119421	2	84	9	401	1519	300	متي انها تفيد التكرار كقوله متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد والحق انها انما تفيد عموم الاوقات بمعني ان اي وقت تاتي تجد ذلك ففي متي خرجت فانت طالق المفاد ان اي وقت تحقق فيه الخروج يقع الطلاق فاذا تحقق في وقت وقع ثم لا يقع بخروج اخر الا لو افادت التكرار وان مع -------لفظ ابدا مءدي لفظ متي بانفراده فاذا قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي طالق فتزوجها فطلقت ثم تزوجها ثانيا لا تطلق كذا	1809	-4847956584360190907	226	344.0	177	399	56.641605377197266	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2636	false	2584692955863836677	78	161	372	793	1462	300	لانه ضروري فيشترط قيام الشرط بخلاف قوله ان حضت حيضة حيث يقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لا قبله ولا بعده حتي ولو قالت بعد مدة حضت وطهرت وانا الان حاءض بحيضة اخري لا يقبل قولها ولا يقع لانها اخبرت عن الشرط حال عدمه ولا يقع الا اذا اخبرت عن الطهر بعد انقضاء---- هذه الحيضة فحينءذ يقع لا-----نها جعلت امينة شرعا فيما تخبر من الحيض وال-طهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة به-ا فلا تكون مءتمنة حال عدم تلك الاحكام لعدم الحاجة اذا كذبها	2636	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1813	true	2413507765991545828	48	134	244	675	1493	300	لانه ضروري فيشترط قيام الشرط بخلاف قوله ان حضت حيضة حيث يقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لا قبله ولا بعده حتي -لو قالت بعد مدة حضت وطهرت وانا الان حاءض بحيضة اخري لا يقبل قولها ولا يقع لانها اخبرت عن الشرط حال عدمه ولا يقع الا اذا اخبرت في الطهر بعد انقضاء بعد هذه الحيضة فحينءذ يقع وهذا لانها جعلت امينة شرعا فيما تخبر من الحيض و الطهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة بهما فلا تكون مءتمنة حال عدم تلك الاحكام لعدم الحاجة اذا كذبها	1813	-4847956584360190907	414	805.5	331	432	95.83333587646484	79	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2606	false	7852316043822920062	176	204	904	1038	1516	300	قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق تنجز سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن لان الزوج في الغالب لا يريد الا ايذاء--ها بالطلاق فان	2606	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1815	true	-1257857588791528496	52	80	262	397	1482	300	قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق طلقت سواء كان الزوج كما قالت او-لم يكن لان الزوج في الغالب لا يريد الا ان يءذيها بالطلاق كما	1815	-4847956584360190907	123	225.5	96	136	90.44117736816406	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2636	false	2584692955863836677	217	269	1054	1297	1462	300	لانه--- مقدر- بمعبار اه فتح قوله بخلاف ان صمت الخ اي انه يتعلق بما يسمي صوما في الشرع وقد وجد------ بركنه وشرطه بامساك ساعة فيقع به و-ان قطعته بعده وكذا اذا صمت في يوم او في شهر لانه لم يشترط اكماله واذا ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت صلاة يقع بركعتين وفي اذا صليت يقع بركعة قوله	2636	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1816	true	-5062896061390331482	105	194	525	931	1491	300	لانه لم يقدره بمعيار اذ لم يقل اذا صمت يوما او شهرا ف----يتعلق بما يسمي صوما في الشرع وقد وجد الصوم بركنه وشرطه بامساك ساعة فيقع به و ان قطعته بعده وكذا اذا صمت في يوم او--- شهر لانه لم يش-رط -كماله بخلاف ما اذا قدره بمعيار كاذا صمت يوما فانه لا يقع الا بعد الغروب من اليوم الذي صامت فيه و نظير اذا صمت يوما اذا صمت صوما لا يقع الا بتمام يوم لانه مقدر بمعيار و اذا صليت صلاة يقع بركعتين وفي اذا صليت يقع بركعة قوله	1816	-4847956584360190907	200	333.5	157	415	48.192771911621094	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2637	false	-5981681659404455315	179	284	947	1521	1600	300	بالجارية الاولي لان العدة لا تنقضي ما بقي في البطن ولد و-ان كان اخرا يقع ثنتان بالجارية ا---لاولي ولا يقع بالثانية شء لان اليمين بالجراية انحلت بالاولي ولا يقع بالغلام شء لانه حال انقضاء العدة وتردد بين ثلاث وثنتين فيحكم بالاقل قضاء-وبالاكثر تنزها فتح قوله فواحدة قضاء لانه ان كا----------------------------------------ن الغلامان اولا وقعت واحدة باولهما ولا يقع بالثاني شء ولا بالجارية الاخيرة لانقضاء العدة وان كانت الجارية اولا او وسطا وقع ثنتان بها و-واحدة بالغلام بعدها او قبلها فتردد بين ثلاث و-واحدة قوله لان الحمل اسم للكل لانه ----------------------------------------------------اسم جنس مضاف فيهم كله فتح قوله والمسالة بحالها اي وولدت غلاما------- وجارية قوله -لعموم ما اي	2637	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1817	true	4509360257561667033	2	134	8	679	1472	300	بالجارية الاولي لان العدة لا تنقضي ما بقي في البطن ولد و ان كان اخرا يقع ثنتان بالجارية ا 6 لاولي ولا يقع بالثانية شء لان اليمين بالجارية انحلت بالاولي ولا يقع بالغلام شء لانه حال انقضاء العدة فتردد بين ثلاث وثنتين فيحكم بالاقل قضاء وبالاكثر تنزها ولو ولدت غلامين وجارية لزمه واحدة في القضاء وفي التنزه ثلاث لانه اذا كان الغلامان اولا وقعت واحدة باولهما ولا يقع بالثاني شء ولا بالجارية الاخيرة لانقضاء العدة وان كانت الجارية اولا او وسطا وقع ثنتان بها و واحدة بالغلام بعدها او قبلها فتردد بين ثلاث و واحدة -ولو قال ان كان حملك غلاما فطالق واحدة او جارية فثنتين فولدتهما لم تطلق لان حملك اسم جنس مضاف فيعم كله فما -------لم يكن --الكل جارية او غلاما لا يقع كما في قوله ان كان ما في	1817	-4847956584360190907	488	839.5	392	681	71.6593246459961	85	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2638	false	-2995283404433200283	3	72	12	359	1506	300	ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة و-دقيق لا تطلق قوله لعدم اللفظ العام اي ولصدق اللفظ فانه يصدق علي الجارية والغلام انهما كانا في البطن ط وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في المقيد وهو قول مالك والشافعي فتح قوله	2638	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1817	true	4509360257561667033	139	201	710	1010	1472	300	ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة و دقيق لا تطلق ولو قال ان كان في بطنك و الباقي بحاله وقع الثلاث---------------------------------------- وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فط----الق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في المقيد وهو قول مالك والشافعي---- قوله	1817	-4847956584360190907	254	463.5	201	348	72.9885025024414	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2640	false	5464675920820459789	176	233	902	1180	1512	300	فعلا متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما نحو ان دخلت هذه الدار وهذه او ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فكذا فانهما شرط واحد الا ان ينوي الوقوع باحدهما فاشتمال ط للوقوع قيام الملك عند اخرها وكذ----------------------------------------------ا اذا كان فعلا قاءما باثنين من حيث هو قاءم بهما نحو------------- ان جاء زيد وع-مرو فكذا----- فان الشرط مجيءهما	2640	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1817	true	4509360257561667033	219	273	1086	1347	1472	300	فعلا متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما نحو ان دخلت هذه الدار وهذه اشتر----------------------------------------------------------------------------------ط للوقوع قيام الملك عند اخرهما عندنا وقال زفر رحمه الله عند كل منهما وقياسه فيما اذا كان فعلا قاءما باثنين من حيث هو قاءم بهما ان يكون كذلك مثل ان جاء زيد و عمرو فانت طالق فان الشرط مجيءهما	1817	-4847956584360190907	181	302.0	142	343	52.76968002319336	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2639	false	-3789232124925401148	137	178	685	892	1474	300	اكلت ان لبست فانت طالق لا تطلق ما لم تلبس ثم تاكل وتقدم المءخر والتقدير ان لبست فان اكلت فانت طالق وكذا--------------------------- كل امراة اتزوجها ان كلمت فلانا فهي طالق يقدم المءخر فيصير التقدير ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها طالق	2639	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1818	true	4051592121248869014	161	208	849	1083	1575	300	اكلت ان لبست فانت طالق لا تطلق ما لم تلبس ثم تاكل فتقدم المءخر وهذا الذي ما سماه محمد اعتراض الشرط علي الشرط و صورته في الجامع قال كل امراة اتزوجها ان كلمت فلانا فهي طالق يقدم المءخر فيصير التقدير ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها طالق	1818	-4847956584360190907	169	305.0	134	234	72.22222137451172	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2639	false	-3789232124925401148	150	216	741	1071	1474	300	المء-خر والتقدير ان لبست فان اكلت فانت طالق وكذا كل امراة اتزوجها ان كلمت فلانا فهي طالق يقدم المءخر فيصير التقدير ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها طالق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا اذا قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لا تطلق حتي تساله او لا ثم يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية ل-وعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالتني ان وعدتك ان اعطيتك	2639	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1819	true	6266652731513690637	92	219	475	1102	1482	300	المتاخر والتقدير ان لبست فان اكلت فانت طالق وهذا بناء علي ما قدمناه من لزوم التنجيز في مثل ان دخلت الدار انت طا--------------------------------------لق وعلي ما قدمناه عن ابي يوسف من لزوم اضمار الفاء يجب ان لا يعكس الترتيب وفي التجريد لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا بد من اعتبار الملك عند الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول بها ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت انتهي وهو علي الظاهر من التقديم والتاخير فكان المتقدم شرط الانحلال فيعتبر الملك عنده وعلي هذا اذا قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لا تطلق حتي تساله او-لا ثم يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية الوعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالتني ان وعدتك ان اعطيتك	1819	-4847956584360190907	230	407.0	180	666	34.5345344543457	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2639	false	-3789232124925401148	81	129	411	650	1474	300	الجزاء نحو- اذا قدم فلان واذا قدم فلان فانت طالق فانه لا يقع حتي يقدما لانه عطف شرطا محضا علي شرط لا حكم له ثم ذكر الجزاء فيتعلق بهما فصارا شرطا واحدا فلا يقع الا بوجودهما---------------------------------------------------------------- فان نوي الوقوع------- باحدهما صحت نيته ب----تقديم الجزاء علي احدهما----- وفيه تغليظ	2639	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1820	true	8705433097105761523	68	131	313	626	1477	300	الجزاء فقال اذا قدم فلان واذا قدم فلان فانت طالق----- لا يقع حتي يقدما لانه عطف شرطا محضا علي شرط لا حكم له ثم ذكر الجزاء فيتعلق بهما فصارا شرطا واحدا فلا يقع الا بوجودهما لانه لو وقع باولهما صار عطفا علي اليمين كالاول لا علي الشرط فقط فان نوي --وقوع الطلاق باحدهما صحت نيته بينة تقديم الجزاء علي احد الشرطين وفيه تغليظ	1820	-4847956584360190907	226	392.0	179	320	70.625	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2642	false	4830482195757726523	108	147	523	713	1452	300	محمد لو-------- زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك ولم ينزع وجب مهران مهر بالوطء اي لسقوط الحد بالعقد ومهر بالعقد وان لم يستانف الادخال لان دوامه علي ذلك فوق الخلوة بعد العقد قا---------ل في	2642	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1823	true	6289280993329420835	12	51	64	249	1558	300	محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك -لم ينزع وجب مهران مهر بالوطء--------------------- ومهر بالعقد وان لم يستانف الادخال لان دوامة علي ذلك فوق الخلوة بعد العقد وقد تقدم فصل في	1823	-4847956584360190907	165	295.5	130	207	79.71014404296875	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2643	false	-5746100320208037540	64	214	329	1113	1561	300	والحق الاستثناء بالتعليق لاشتراكهما في منع الكلام من اثبات موجبه الا ان الشرط يمنع الكل والاستثناء البعض وقد- مسالة ان شاء الله لمشابتهتها الشرط في منع الكل وذكر اداة التعليق ولكنه ليس علي طريقة لانه منع لا الي غاية والشرط منه الي غاية تحققه كما يفيده اكرم بني تميم ان دخلوا ولذا لم يورده في بحث التعليقات ولفظ --استثناء اسم توقيفي قال تعالي ولا يستثنون سورة القلم الاية 18 اي لا يقولون ان شاء الله مطلب الاستثناء يثبت حكمه في صيغ الاخبار لا في الامر والنهي وللمشاركة في الاسم ايضا اتجه ذكره في فصل الاستثناء وانما يثبت حكمه في صيغ الاخبار وان كان انشاء ايجاب لا في الامر والنهي فلو قال اعتقوا عبدي من بعد موتي ان شاء الله لا يعمل الاستثناء فلهم عتقه ولو قال بع عبدي هذا ان شاء الله كان للمامور بيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن الحلواني كل ما يختص باللسان يبطله الاستثناء كالطلاق والبيع بخلاف ما يخ---تص به كالصوم	2643	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1823	true	6289280993329420835	138	300	704	1558	1558	300	والحق الاستثناء بالتعليق لاشتراكهما في منع الكلام من اثبات موجبه الا ان الشرط يمنع الكل والاستثناء البعض وقدم مسءلة ان شاء الله لمشاب-هتها الشرط في منع الكل وذكر اداة التعليق ولكنه ليس علي مهيعة لانه منع لا الي غاية والشرط منع الي غاية تحققه كما يفيده اكرم بني تميم ان دخلوا ولذا لم يورده في بحث التعليقات ولفظ الاستثناء اسم توفيقي قال تعالي ولا يستثنون-------------------- اي لم يقولوا ان شاء الله----------------------------------------------------------- وللمشاركة في الاسم ايضا اتجه ذكره في فصل الاستثناء وانما يثبت حكمه في صيغ الاخبار وان كان انشاء ايجاب لا في الامر والنهي -لو قال اعتقوا عبدي--- بعد موتي ان شاء الله لا يعمل الاستثناء فلهم عتقه ولو قال بع عبدي هذا ان شاء الله كان للمامور بيعه قيل لان الايجاب يقع ملزما فيحتاج الي ابطاله بالاستثناء وذكره ليس الا ذلك والامر لا يقع ملزما لقدرته علي عزله فلا حاجة الي الاستثناء ليجب اعتبار صحته وعن الحلواني كل ما يختص باللسان يبطله الاستثناء كالطلاق والبيع بخلاف ما لا يختص به كالصوم-	1823	-4847956584360190907	688	1278.5	555	939	73.2694320678711	118	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2647	false	-7596114860464976570	65	187	322	952	1501	300	الظاهر من المذهب لان الطلاق مع الاستثناء ليس طلاقا -قال شداد بن حكيم رحمه الله وهو الذي صلي بوضوء الظهر ظهر اليوم الثاني ستين سنة خالفني في هذه المسالة خلف بن ايوب الزاهد فرايت ابا يوسف في المنام فسالته فاجاب بمثل قولي وطالبته بالدليل فق-------------------ال ارايت لو قال انت طالق فجري علي لسانه او غير طالق ا----يقع قلت لا قال---- هذا كذلك بزازية وفتح قوله ولا التلفظ بهما اي بالطلاق والاستثناء قوله او عكس اي كتب الطلاق وتلفظ بالاستثناء قوله او ازال الاستثناء الخ اشار به الي قسم اربع وهو ما اذا كتبهما معا فانه يصح ايضا وان ازال الاستثناء بعد الكتابة فافهم قوله ولا العلم بمعناه فصار كسكوت البكر اذا زوجها ابوها ------ولا تدري ان السكوت رضا يمضي به العقد عليها	2647	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1824	true	-3853850728423805654	110	177	476	789	1431	300	الظاهر من المذهب لان الطلاق مع الاستثناء ليس طلاقا وقال ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت ابا يوسف في النو-م فسالته-------------------------------- فقال لا يقع فقلت لم قال ارايت لو قال انت طالق فجري علي لسانه او غير طالق اكان يقع قلت لا قال كذا هذا وكذا اذا لم يدر ما هو ان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله لما ذكرنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كسكوت البكر اذا زوجها ابوها فسكتت ولا تدري ان السكوت رضا يمضي به العقد عليها	1824	-4847956584360190907	241	376.0	188	664	36.29518127441406	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2655	false	-7905683572027796581	150	287	739	1412	1477	300	في الوجوه كلها اي سواء اضيفت الي الله------ او الي العبد قوله لانه تعليل اي تعليل الايقاع كقوله طالق لدخولك الدار فتح اي والايقاع لا يتوقف علي وجود علته كما مر فلا يرد ان المشيءة ونحوها غير معلومة ولا كون محبة الله تعالي للطلاق معدومة لكونه ابغض الحلال اليه تعالي قوله ----------------------------------------------------------------------لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يوفق عليه فتح قيل وفي قوله بمعني الشرط اشارة الي انه لا يصير شرطا محضا حتي يقع الطلاق بعده بل يقع معه وتظهر الثمرة فيما لو قال للاجنبية انت طالق في نكاحك فتزوجها لا تطلق كما لو قال مع نكاحك بخلاف ان تزوجتك تلويح اي لان الطلاق لا يكون الا متاخرا عن النكاح قوله فانه يقع في الحال ل----------------------------انه لا يصح نفيه عن الله تعالي بحال لانه يعلم ما كان وما لم يكن فكان تعليقا بامر موجود فيكون	2655	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1825	true	6975385488277262957	166	241	821	1188	1476	300	في الوجوه كلها--- سواء اضافة الي الله تعالي او الي العبد ل-----ان---------ه تعليل للايقاع كقوله طالق لدخولك الدار وان قال بحرف في-------------------------------------- ان اضافه---------------------------------------------------------------------------- اليه تعالي لا يقع في الوجوه كلها الا في قوله طالق في علم الله تعالي فانه يقع في الحال لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يوقف عليه فلا -------------------------------------------------------------يقع ال--ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العلم لانه يذكر للمعلوم وهو واقع ولانه لا يصح نفيه عن----ه تعالي بحال---------------------------- فكان تعليقا بامر موجود فيكون	1825	-4847956584360190907	228	337.5	178	777	29.343629837036133	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2651	false	-8177772257003002748	225	284	1115	1417	1493	300	ويتراءي خلاف في الفصل بالذكر القليل فانه ذكر في النوازل لو قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله تعالي هو مستثن ديانة لا قضاء وفي الفتاوي لو اراد ان يحلف رجلا ويخاف ان يستثني في السر يحلفه ويامره ان يذكر عق-ب الحلف- موصولا سبحان الله او غيره من الكلام والاوجه ان لا يصح الاستثناء بالفصل بالذكر	2651	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1829	true	-8169963750809565708	106	164	514	812	1500	300	ويتراءي خلاف في الفصل بالذكر القليل فانه ذكر في النوازل لو قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله------ هو مستثن ديانة لا قضاء وفي الفتاوي لو اراد ان يحلف رجلا ويخاف ان يستثني في السر يحلفه ويامره ان يذكر عقيب اليمين موصولا سبحان الله او غيره من الكلام والاوجه ان لا يصح الاستثناء بالفصل بالذكر	1829	-4847956584360190907	293	565.5	235	304	96.38157653808594	55	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2650	false	-3663345180169594345	21	104	108	524	1479	300	نجم الدين النسفي عن شيخ الاسلام ابي الحسن ان مشايخنا اجابوا في دعوي الاستثناء في الطلاق ان لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسد حال الناس اه قوله وقيل ان عرف بالصلاح الخ قاءله صاحب الفتح حيث قال عقب ما نقلناه عنه انفا والذي عندي ان ينظر فان كان الرجل معروفا بالصلاح والشهود لا يشهدون علي النفي ينبغي ان يءخذ بما في المحيط من عدم الوقوع تصديقا له وان عرف بالفسق او جهل حاله فلا------------------------- لغلبة الفساد في هذا الزمان	2650	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1832	true	3585275222917217387	100	171	526	887	1522	300	نجم الدين النسفي عن شيخ الاسلام ابي الحسن ان مشايخنا اجابوا في دعوي الاستثناء في الطلاق ان لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسد حال الناس-------------------------------------------------------------------------------- والذي عندي ان ينظر فان كان الرجل معروفا بالصلاح والشهود لا يشهدون علي النفي ينبغي ان يءخذ بما في المحيط من عدم الوقوع تصديقا له وان عرف بالفسق او جهل حاله ينبغي ان لا يءخذ بقول المانع لغلبة الفساق في هذا الزمان	1832	-4847956584360190907	332	638.0	266	441	75.283447265625	63	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2658	false	3175653704613918434	91	158	457	811	1518	300	ولو قال واحدة و-ثنتين الا ثنتين ام قال ثنتين و-واحدة الا ثن-تين يقع الثلاث وكذا ثنتين و-واحدة الا واحدة لانه في الاوليين اخراج الثنتين من الثنتين او من الواحدة وفي الثالثة واحدة من واحدة فلا يصح بخلاف ما لو قال----- واحدة و-ثنتين الا واحدة حيث تطلق ثنتين لصحة اخراج الواحدة من الثنتين والاصل ان الاستثناء انما ينصرف الي ما يليه واذا تعقب حملا فهو قيد الاخيرة منها	2658	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1835	true	-676257833672431963	195	264	988	1341	1521	300	ولو قال واحدة و ثنتين الا ثنتين او ---اثنتين و واحدة الا اثنتين يقع الثلاث وكذا ثنتين و واحدة الا واحدة لانه في الاول-ين اخراج الثنتين من الثنتين او--- الواحدة وفي الثالثة واحدة من واحدة فلا يصح بخلاف ما لو قال طالق واحدة و ثنتين الا واحدة حيث تطلق ثنتين لصحة اخراج الواحدة من الثنتين والاصل ان الاستثناء انما ينصرف الي ما يليه واذا تعقب جملا---- قيد الاخيرة منها	1835	-4847956584360190907	338	621.5	274	364	92.85713958740234	62	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2467	false	6776849775996417731	46	87	246	455	1550	300	اخراج بعض التطليق- لغو بخلاف ايقاعه فلو قال انت طالق ثلاثا الا نصف تطليقة وقع الثلاث في-------------- المختار اه قال في الفتح وقيل علي قول ابي يوسف ثنتان لان التطليق- لا يتجزا في الايقاع فكذا في الاسثتناء فكانه قال الا واحدة	2467	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1837	true	-3691841936152209254	56	95	274	479	1482	300	اخراج بعض التطليقة لغو بخلاف ايقاعه فلو قال---- طالق ثلاثا الا نصف تطليقة وقع الثلاث وهو قول محمد وهو المختار---------------- وقيل علي قول ابي يوسف ثنتان لان التطليقة لا تتجزا في الايقاع فكذا في الاستثناء فكانه قال الا واحدة	1837	-4847956584360190907	184	323.0	148	225	81.77777862548828	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2660	false	1736865377058562477	105	143	565	774	1565	300	ثنتنا لان التطليقة لا تنجزا في الايقاع فكذا في الاستثناء فكانه قال الا واحدة و-الجواب ان--- الايقاع انما لا يتجزا المعني في الموقع وهو لم يوجد في الاستثناء فيتجزا فيه فصار كلامه عبارة عن تطليقتين ونصف فتطلق ثلاثا	2660	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1837	true	-3691841936152209254	81	121	402	615	1482	300	ثنتان لان التطليقة لا تتجزا في الايقاع فكذا في الاستثناء فكانه قال الا واحدة و الجواب ان في الايقاع انما لا يتجزا المعني في الموقع وهو لم يوجد في الاستثناء فيتجزا فيه فصار كلامه عبارة عن تطليقتين ونصف فتطلق ثلاثا	1837	-4847956584360190907	206	398.0	168	213	96.71361541748047	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2689	false	1430253561508174948	126	163	638	823	1508	300	فترث منه لانه بين الطلاق----- بعد تعلق حقها بماله فيرد عليه قصده كما لو انشا فجعل انشاء في حق الارث للتهمة ولو ماتت احداهما قبله ثم مات تعينت الاخري ولم ترث لانه بيان حكمي فانتفت التهمة عنه	2689	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1850	true	-6951179002814743680	212	249	1039	1225	1467	300	وترث لان----ه بين الطلاق فيها بعد تعلق حقها بماله فيرد عليه قصده كما لو انشا فجعل انشاء في حق الارث للتهمة ولو ماتت احداهما قبله ثم مات تعينت الاخري ولم ترث لانه بيان حكمي فانتفت التهمة عنه	1850	-4847956584360190907	177	345.5	141	190	93.15789794921875	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2694	false	-9105564585280372590	188	221	989	1168	1579	300	يقال رجع الي اهله ورجعته اليهم--- اي رددته وقال----- تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم وي-قال في مصدره ايضا رجعا ورجوعا و-مرجعا وا--------لرجعة والرجعي بكسر الراء وربما قالوا الي الله رجعاتك قوله	2694	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1853	true	3501443867531387394	99	136	546	735	1619	300	يقال رجع الي اهله ورجعته الي اهله اي رددته وقال الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم و يقال في مصدره ايضا رجعا ورجوعا و مرجعا والرجعي والرجعة-------- بكسر الراء وربما قالوا الي الله رجعانك قوله	1853	-4847956584360190907	167	304.0	135	197	84.77157592773438	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2696	false	-3230991874695692662	58	111	296	576	1521	300	راجعتك اي في حال خطابها ومثله راجعت امراتي في حال غيبتها و-حضورها ايضا ومنه------ ارتجع--------تك ورجعتك فتح قوله ورددتك و--مسكتك قال في الفتح وفي المحيط مسكتك بمنزلة امسكتك وهما لغتان -----------------------------وفي بعض المواضع يشترط في رددتك ذكر الصلة فيقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي-------------------------------- وهو حسن اذ مطلقة يستعمل لضد القبول	2696	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1854	true	5479632625188791647	204	265	1044	1365	1557	300	راجعتك في ---حال خطابها ور-----اجعت امراتي في حال غيبتها و حضورها ايضا ومن الصريح ارتجعتك و رجعتك---------------- ورددتك و امسكتك -------------وفي المحيط مسكتك بمنزلة امسكتك وهما لغتان فهذه يصير مراجعا بها بلا نية وفي بعض المواضع يشترط في رددتك ذكر الصلة فيقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي ولا يشترط في الارتجاع والمراجعة وهو حسن اذ مطلقة يستعمل لضد القبول	1854	-4847956584360190907	240	411.0	195	358	67.03910827636719	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2697	false	3346223608605264176	117	158	596	800	1511	300	اما اذا ادعته وانكره لا تثبت الرجعة الا قوله ان صدقها الخ------------------- قال في الفتح------------------------ هذا اذا صدقها الزوج في الشهوة فان- انكر لا تثبت الرجعة وكذا ان مات فصدقها الورثة ولا يتقبل البينة علي الشهوة لانها غيب كذا في الخلاصة	2697	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1856	true	1591711594822339324	100	149	507	748	1524	300	كما اذا جنت علي نفسه--ا ---و الرجعة -لا تكون بفعلها قط وعن ابي يوسف ايضا انه قال في الجارية لا يسقط الخيار بفعلها هذا اذا صدقها الزوج في الشهوة فاذا انكر لا تثبت الرجعة وكذا ان مات فصدقها الورثة ولا -تقبل البينة علي الشهوة لانها غيب كذا في الخلاصة	1856	-4847956584360190907	165	253.0	128	248	66.53225708007812	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2702	false	-9010057344883965757	256	290	1322	1510	1565	300	وثبت ذلك وعندهما تصح لا-------نه انشاء -حال قيام العدة ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو حنيفة يمنع قيامها حال كلامه لانه- امينة في الاخبار----------------------- واقرب زمان يحال عليه خبرها زمان تكلمه فتكون الرجعة مقارنة لانقضاء العدة قلا تصح	2702	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1860	true	4773368554349241407	0	59	0	328	1577	300	وثبت ذلك وعندهما تصح الرجعة لانه انشاها حال قيام العدة ظاهرا لبقاءها ظاهرا ما لم تقر بانقضاءها فتثبت كما يثبت الطلاق لو قال طلقتك فقالت مجيبة انقضت عدتي لحقها طلقة اخري وابو حنيفة يمنع قيامها حال كلامه لانها امينة في الاخبار شرعا فوجب قبول اخبارها واقرب زمان يحال عليه خبرها زمان تكلمه فتكون الرجعة مقارنة لانقضاء العدة فلا تصح	1860	-4847956584360190907	183	333.5	150	328	55.79268264770508	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2703	false	7516819897385503971	12	181	54	954	1568	300	الفتح وتستحلف المراة هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة حيث لا تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة ان الزام اليمين لفاءدة النكول وهو بذل عنده وبذل الرجعة وغيرها من الاشياء الستة لا يجوز والعدة هي الامتناع عن التزوج والاحتباس في منزل الزوج وبذله جاء-------------------------------------------------------ز ثم اذا نكلت هنا تثبت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لنكولها ضرورة كثبوت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة ----------------------------------------------------------ا ه لكن ما ذكره من الاجماع تبعا ل الزيلعي و شرح المجمع اعترضه في البحر بان مذهبهما صحة الرجعة هنا فلا يتصور الاستحلاف عندهما ولذا اقتصر علي الاستحلاف عنده في البداءع وغيرها قوله عن مضي العدة الاولي علي مضي العدة لانه متعلق باليمين ط قوله فصدقه السيد- وكذبته قيد به لانهما لو صدقاه تثبت الرجعة اتفاقا ولو كذباه لا تثبت اتفاقا ط عن النهر قوله ولا بينة فلو اقامها تثبت الرجعة نهر قوله فالقول لها عند الامام وقالا القول للمولي لانه اقر بما هو خالص حقه---------------------- فيقبل كما لو اقر عليها بالنكاح وله	2703	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1860	true	4773368554349241407	180	293	925	1537	1577	300	المنع وتستحلف المراة هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة حيث لم تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة ان الزام اليمين لفاءدة النكول وهو بذل عنده وبذل -------------------------------------------------الامتناع عن التزوج والاحتباس في منزل الزوج------ جاءز بخلاف الرجعة وغيرها من الاشياء الستة فان بذلها لا يجوز ثم اذا نكلت هنا تثبت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لنكولها ضرورة كثبوت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة قوله و اذا قال زوج الامة بعد انقضاء العدة قد كنت راجعتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقه المولي وكذبته الامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول لها عنده------ وقالا------ للمولي لانه اقر بما هو خالص حقه وهو منافع بضعها للزوج فيقبل كما لو اقر عليها بالنكاح ولا	1860	-4847956584360190907	462	690.0	375	1036	44.5945930480957	76	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2703	false	7516819897385503971	215	286	1144	1506	1568	300	قوله-------- علي الصحيح اي عند الكل قال في الفتح ان القول للمولي بالاتفاق وقوله علي الصحيح احتراز عما في الينابيع انه علي الخلاف ايضا ا ه قوله بظهور الخ قال في النهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق للامام بين هذا وما مر انها منقضية العدة في الحال ويستلزم ظهور ملك المولي المتعة فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف ما مر لان المولي------------------------------- بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة فلم----------- يظهر ملكه مع العدة ليقبل قوله	2703	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1861	true	-6023804298174899574	160	267	833	1393	1555	300	قوله ولو كان علي القلب بان كذبه المولي وصدقته ف-----القول للمولي بالاتفاق وقوله -في الصحيح احتراز عما في الينابيع انه علي الخلاف ايضا وقال بعض اصحابنا لا يقضي بشء حتي يتفق المولي والامة ويجب ان يكون معني هذا لا يحكم بصحة الرجعة الا اذا اتفقا اذ يستحيل ان لا يقضي بالرجعة ولا بعدمها وفي المبسوط لا تثبت الرجعة بالاتفاق ولم يقل في الصحيح و وجه الفرق لابي حنيفة----------- انها منقضية العدة في الحال ويستلزم ظهور ملك المولي المتعة فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف الوجه الاول وهو ما اذا كذبته و صدقة المولي لانه بالتصديق---------- مقر بقيام العدة عند الرجعة ولا يظهر ملكه مع العدة ليقبل قوله	1861	-4847956584360190907	250	393.0	201	587	42.589439392089844	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2703	false	7516819897385503971	181	205	954	1090	1568	300	ان حكم الرجعة من الصحة -عدمها م-بني علي العدة من قيامها وانقضاءها وهي امينة فيها مصدقة ب--الاخبار بالانقضاء والبقاء لا قول للمولي فيها اصلا	2703	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1861	true	-6023804298174899574	25	50	147	287	1555	300	ان حكم الرجعة من الصحة وعدمها ينبني علي العدة من قيامها وانقضاءها وهي امينة فيها مصدقة في الاخبار بالانقضاء والبقاء لا قول للمولي فيها اصلا	1861	-4847956584360190907	134	250.5	110	140	95.71428680419922	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2712	false	7407738441875663236	3	42	14	222	1540	300	لا تطلق بالثاني ولو كان الاولان في بطن والثالث في بطن تقع------- واحد- بالاول------- وتنقضي العدة بالثاني ولا يقع شء بالثالث--- ولو كان الاول في بطن و-الثاني و-الثالث في بطن تقع ثنتان بالاول و-الثاني وتنقضي العدة بالثالث فلا يقع	2712	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1870	true	1504732342518618713	64	105	325	532	1534	300	---تنقضي ال-عدة ولو كان الاولا---------------ن في بطن تقع تطليقة واحدة بالاول لا غير وتنقضي العدة بالثاني ولا يقع--- بالثالث شء ولو كان الاول في بطن و الثاني و الثالث في بطن يقع ثنتان بالاول و الثاني وتنقضي العدة بالثالث فلا يقع	1870	-4847956584360190907	176	289.0	143	229	76.85589599609375	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2712	false	7407738441875663236	183	225	959	1175	1540	300	قصر كراهة المسافر والخلوة ايضا عند عدم قصد المراجعة علي تقدير ما اذا لم يراجعها بعد ذلك في العدة لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين انها لم تكن -------------------اجنبية لان الطلاق لم يعمل عمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-جه تحريم السفر مطلقا لاطلاق النص في منعه--------- دون الخلوة لعدم النص	2712	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1871	true	1993388127515418040	208	292	1070	1510	1553	300	قصد كراهة المسافر---------------------------------ة علي تقدير ما اذا لم يراجعها بعد ذلك في العدة كذلك يقتضي حرمة الخلوة بها ان لم يكن قصده الرجعة ويقتضي انه لو راجعها ظهرت حاجته وان المبطل لم يعمل اصلا فيتبين ان الخلوة و المسافرة لم يكونا باجنبية --و الدليل علي ان- عمله من وقت وجوده احتساب الاقراء الماضية قبل انقضاء العدة من العدة فلو كان المبطل مقتصرا علي انقضاءها لم تحتسب واحتيج الي عدة مستانفة والاوجه تحريم السفر مطلقا لاطلاق النص في منع السفر بها دون الخلوة لعدم النص	1871	-4847956584360190907	156	218.5	123	476	32.773109436035156	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2713	false	5900473757281154158	30	68	146	348	1543	300	بهذا النص لم تكن رجعة قيل ولا دلالتها اي ولا تكون دلالة الرجعة لان الكلام فيمن يصرح بعدم رجعتها واورد عليه ان التقبيل بشهوة ونحوه يكون نفسه رجعة وان نادي علي نفسه بعدم الرجعة وجوابه الفرق بالحل والحرمة	2713	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1871	true	1993388127515418040	1	31	10	174	1553	300	بها حرام------------- قيل ولا دلالتها------------------------- لان الكلام فيمن يصرح بعدم رجعتها واورد عليه ان التقبيل بشهوة ونحوه يكون نفسه رجعة وان نادي علي نفسه بعدم الرجعة وجوابه الفرق بالحل والحرمة	1871	-4847956584360190907	158	295.0	129	202	78.21781921386719	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2509	false	1587634629685976911	222	289	1117	1436	1496	300	لا فرق في ذلك اي اشتراط المحلل بين كون المطلقة مدخولا بها او ل-----------ا لصريح اطلاق النص وقد وقع في بعض الكتب ان ---غير المدخول بها تحل بلا زوج وهو زلة عظيمة مصادمة للنص والاجماع لا يحل لمسلم راه ان ينقله فضلا عن ان يعتبره لان في نقله اشاعته وعند ذلك ينفتح باب الشيطان في تخفيف الامر فيه ولا يخفي ان مثله مما لا يسوغ الاجتهاد فيه	2509	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1873	true	7552235113482251032	232	299	1169	1485	1489	300	لا فرق في ذلك----------------- بين كون المطلقة مدخولا بها او غير مدخول بها لصريح اطلاق النص وقد وقع في بعض الكتب ان في غير المدخول بها تحل بلا زوج وهو زلة عظيمة مصادمة للنص والاجماع لا يحل لمسلم راه ان ينقله فضلا عن ان يعتبره لان في نقله اشاعته وعند ذلك ينفتح باب للشيطان في تخفيف الامر فيه ولا يخفي ان مثله مما لا يسوغ الاجتهاد فيه	1873	-4847956584360190907	300	570.0	236	333	90.090087890625	61	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2715	false	3216289511714676779	113	176	555	854	1496	300	تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 ففي----------------------------------------------------------------------------------------------- المدخول بها قوله باطل اي ان حمل علي ظاهره ولذا قال في الفتح انه زلة عظيمة مصادمة للنص والاجماع لا يحل لمسلم راه ان ينقله فضلا عن ان يعتبره لان في نقله اشاعته وعند ذلك ينفتح باب الشيطان في تخفيف الامر فيه ولا يخفي ان مثله مما لا يسوغ الاجتهاد فيه لفوت	2715	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1873	true	7552235113482251032	225	300	1139	1489	1489	300	تحل له------- حتي تنكح زوجا غيره الخ لا فرق في ذلك بين كون المطلقة مدخولا بها او غير مدخول بها لصريح اطلاق النص وقد وقع في بعض الكتب ان في غير المدخول بها تحل بلا زوج وهو------------------------------------ زلة عظيمة مصادمة للنص والاجماع لا يحل لمسلم راه ان ينقله فضلا عن ان يعتبره لان في نقله اشاعته وعند ذلك ينفتح باب للشيطان في تخفيف الامر فيه ولا يخفي ان مثله مما لا يسوغ الاجتهاد فيه لفوت-	1873	-4847956584360190907	232	394.5	183	394	58.88324737548828	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2718	false	1555104917363659652	175	243	893	1227	1519	300	غاية لعدم الحل الثابت بقوله تعالي فلا تحل له فاذا طلق زوجته الامة ثنتين ثم بعد العدة وطءها مولاها لا يحلها للاول لان المولي ليس بزوج قوله ولا ملك امة الخ عطف علي قوله وطء المولي اي لو طلقها ثنتين وهي امة ثم ملكها او ثلاثا وهي حرة فارتدت و-لحقت بدار الحرب ثم سبيت وملكها لا يحل له وطءها بملك اليمين حتي يزوجها فيدخل بها الزوج ثم يطلقها	2718	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1874	true	-3508908599510706625	212	263	1114	1364	1567	300	غاية -عدم الحل الثابت بقوله تعالي فلا تحل له هو الزوج الثابت بقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره فلذا قلنا------------------------------------------------------------------------------- لو طلقها ثنتين وهي امة ثم ملكها او ثلاثا ل---حرة فارتدت و لحقت ثم ظهر علي الدار فمل--كها لا يحل له وطءها بملك اليمين حتي يزوجها فيدخل بها الزوج ثم يطلقها	1874	-4847956584360190907	177	284.0	139	335	52.835819244384766	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2723	false	-8067701809789732097	56	110	291	544	1512	300	مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه مع- كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح--- فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق ا ه قوله	2723	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1880	true	46368820077722552	182	257	926	1289	1498	300	مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه بعد كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد والعقود في مثله علي قسمين منها ما يفسد العقد كالبيع ونحوه ومنها ما يبطل فيه الشرط ويصح الاصل ولا شك ان النكاح مما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح هو فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق نعم يكره	1880	-4847956584360190907	244	453.0	191	363	67.2176284790039	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2728	false	-6769879241112677765	92	116	462	596	1530	300	فظهر ان القول ما قاله محمد وباقي الاءمة الثلاثة ولقد صدق قول صاحب الاسرار ومسالة يخالف فيها كبار الصحابة يعوز فقهها ويصعب الخروج منها	2728	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1883	true	8613947784474653725	131	155	666	800	1558	300	فظهر ان القول ما قاله محمد وباقي الاءمة الثلاثة ولقد صدق قول صاحب الاسرار ومسءلة يخالف فيها كبار الصحابة يعوز فقهها ويصعب الخروج منها	1883	-4847956584360190907	133	265.0	109	134	99.25373077392578	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2728	false	-6769879241112677765	207	275	1065	1403	1530	300	-----مضت عدتي من الثاني فقط بل قالت تزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي كما ذكره في الهداية لان قولها مضت عدتي لا يفيد ما ذكر لوجوبها بالخلوة وبمجردها لا تحل ومن ثم قال في النهاية انما ذكر في الهداية اخباره-----ا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا	2728	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1883	true	8613947784474653725	257	300	1340	1558	1558	300	قد انقضت عدتي و---------------------تزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية انما ذكر----------- اخبارها هكذا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا-	1883	-4847956584360190907	205	345.0	165	348	58.90804672241211	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2729	false	3273838185659366118	0	33	0	161	1491	300	فاني تزوجت غيرك------- وانقضت عدتي-------- ثم قالت ما تزوجت صدقت الا ان تكون اقرت بدخول الثاني -ا ه لانها غير متناقضة بحمل قولها تزوجت علي العقد وقولها ما تزوجت معناه--- ما دخل بي	2729	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1884	true	2453171771819309273	222	256	1112	1285	1510	300	فاني تزوجت غيرك فطلقني وانقضت عدتي فتزوجها ثم قالت ما تزوجت صدقت الا ان تكون اقرت بدخول الثاني كانه والله اعلم ي-------حمل قولها تزوجت علي العقد وقولها ما تزوجت علي معني ما دخل بي	1884	-4847956584360190907	138	235.0	108	180	76.66666412353516	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2730	false	-8534315230826661994	162	263	819	1320	1499	300	الفتح وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها ثم قالت ما تزوجت او ما دخل بي صدقت اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها واستشكل بان اقدامها علي النكاح اعتراف منها بصحته فكانت م-ناقضة فينبغي ان لا يقبل منها كما لو قالت بعد التزوج بها كنت مجوسية او مرتدة او معتدة او منكوحة الغير ---------او كان العقد بغير شهود ذكره في الجامع الكبير وغيره بخلاف قولها لم تنقض عدتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت في الخلاصة ما يوافق الاشكال المذكور قال في الفتاوي في باب الباء لو قالت بعد ما تزوجها الاول ما تزوجت باخر فقال الزوج الاول تزوجت با----خر ودخل بك لا تصدق المراة	2730	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1884	true	2453171771819309273	18	146	93	724	1510	300	العقد وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها ثم قالت ما تزوجت او ما دخل بي صدقت اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها واستشكل بان اقدامها علي النكاح اعتراف منها بصحته فكانت متناقضة فينبغي ان لا يقبل منها كما لو قالت بعد التزوج بها كنت مجوسية او مرتدة او معتدة او منكوحة الغير او محرما او كان العقد بغير شهود ذكره في الجامع الكبير وغيره -خلاف قولهم لم تنقض عدتي ولو قال الزوج لها ذلك وكذبته تقع الفرقة كانه طلقها ولذا يجب عليه نصف المهر المسمي او كماله ان دخل بها انتهي من قاءله ثم رايت في الخلاصة ما يوافق الاشكال المذكور قال في الفتاوي في باب الباء لو قالت بعد ما تزوجها الاول ما تزوجت باخر وقال الزوج الاول تزوجت بزوج اخر ودخل بك لا تصدق المراة	1884	-4847956584360190907	494	953.5	393	632	78.16455841064453	95	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2734	false	3297964474424723569	2	97	13	491	1461	300	الايا----- وفعله الي يولي ايلاء كتصريف اعطي فتح قوله وشرعا الحلف الخ يشمل التعليق بما يشق فانه يسمي يمينا كما قدمناه في باب التعليق ولهذا قال في الفتح وفي الشرع هو اليمين علي ترك قربان الزوجة اربعة اشهر فصاعدا بالله تعالي او بتعليق ما يستشقه علي القربان قال وهو اولي من قول---- الكنز الحلف علي ترك قربانها اربعة اشهر لان مجرد الحلف يتحقق في نحو----- ان وطءتك فلله علي ان اصلي ركعتين او اغزو فانه لا يكون بذلك موليا لانه ليس مما يشق في نفسه وان تعلق اشقاقه بعارض ذميم من النفس من الجبن والكسل	2734	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1888	true	-3110500121591348258	66	138	376	735	1558	300	الالية برت وفعله الي يولي ايلاء كتصريف اعطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع هو اليمين علي ترك قربان الزوجة اربعة اشهر فصاعدا بالله------ او بتعليق ما يستشقه---------------- وهو اولي من قوله في الكنز الحلف علي ترك قربانها اربعة اشهر لان مجرد الحلف يتحقق في نحو قوله ان وطءتك فلله علي ان اصلي ركعتين او اغزو و----لا يكون بذلك موليا لانه ليس مما يشق في نفسه وان تعلق اشقاقه بعارض ذميم في النفس من الجبن والكسل	1888	-4847956584360190907	340	616.5	271	492	69.1056900024414	62	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2739	false	-854507180717020401	9	111	45	521	1452	300	ادعي في الصريح انه لم يعن الجماع لا يصدق قضاء ويصدق ديانة والكناية كل لفظ لا يسبق الي الفهم بمعني الوقاع منه ويحتمل غيره و--------------------------------------------------------لا يكون ايلاء بلا نية ويدين في القضاء -قوله فمن الصريح الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر منه اربعة الفاظ واشار الي انه بقي غيرها فان منه قوله للبكر لا افتضك كما مر وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنتقي لا انام معك ايلاء بلا نية وكذا لا يمس فرجي فرجك وهذا يخالف ما في البداءع من ان لا ابيت معك في فراش كناية وما في جوامع الفقيه من انه لو قال لا يمس جلدي جلدك لا يصير موليا لانه يمكن ان يلف ذكره بشء افاده في	2739	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1889	true	7582217980051576658	0	133	0	673	1494	300	ادعي ا----------نه لم يعن الجماع لم يدين في القضاء------- والكناية نحو لا امسك لا اتيك لا اغشاك لا المسك لاغيضنك لاسوءنك لا ادخل عليك لا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك لا اقرب فراشك فلا يكون ايلاء بلا نية ويدين في القضاء وقيل----- الصريح لفظان لا اجامعك لا انيكك وهذه كنايات تجري مجري الصريح والاولي الاول لان الصراحة منوطة بتبادر المعني لغلبة الاستعمال فيه سواء كان حقيقة او مجازا لا بالحقيقة والا لوجب كون الصريح لفظا واحدا وهو ثاني ما ذك---------------------------------------------------------------------------ر وفي البداءع والافتضاض في البكر يجري مجري الصريح والدنو كناية وكذا لا ابيت معك في فراش ويخالفه ما في المنتفي لا انام معك ايلاء بلا نية وكذا لا يمس فرجي --------------فرجك في الذخيرة و-----------------------------------في جوامع الفق-ه ما يخالفه قال لا يمس جلدي جلدك لا يصير موليا لانه يمكن ان يلف ذكره بشء وفي -----	1889	-4847956584360190907	238	293.0	179	825	28.84848403930664	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2744	false	9107882395392203980	150	299	729	1490	1493	300	من وقت التزوج--------------------------- وقيد ف-ي النهاية والعناية تبعا ل التمرتاشي و المرغيناني بما اذا كان التزوج بعد انقضاء العدة ف----ان كان فيها اعتبر ابتداءه من وقت الطلاق قال الزيلعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يستقيم الا علي قول من قال ب--------تكرر الطلاق قبل التزوج وقد مر-- ضعفه قال في الفتح فالاولي------- الاطلاق كما في الهداية ح قوله فان نكحها اي المولي الذي انتهي ملكه بالثلاث ح اي نكحها قبل ان تتزوج بغيره وكذا بعده ولكنها مسالة الهدم الاتية قوله لانتهاء----- هذا الملك فهذ---------ه المسالة فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اذا علق طلاقها بالدخول مثلا ثم نجز الثلاث فتزوجت بغيره ثم اعادها فدخلت لا تطلق خلافا لزفر و---------------------------------كذا لو الي من----ها ثم طلقها ثلاثا بطل الايلاء حتي لو مضت اربعة اشهر وهي في العدة لم يقع الطلاق خلافا لزفر ولو تزوجها بعد زوج اخر في الايلاء المءبد لا يعود الايلاء خلافا له فتح قوله بتنجيز الطلاق اي بتنجيز طلقة او طلقتين ح قوله------ ثم--------- عادت بثلاث	2744	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1899	true	-5657217746862275297	58	280	292	1416	1521	300	من وقت التزوج اطلق في ذلك وكذا في الكافي وقيده في النهاية والغ-اية تبعا ل--لتمرتاشي و-المرغي-اني بما اذا كان التزوج بعد انقضاء العدة فاما ان كان فيها اعتبر ابتداءه من وقت الطلاق ومثله لو الي من زوجته مءبدا ثم طلقها واحدة باءنة لا يبطل الايلاء فان مضت له اربعة اشهر وهو في العدة وقعت عليها طلقة وان مضت بعد انقضاءها لا يقع شء فان تزوجها بعد الانقضاء عاد الايلاء ويعتبر ابتداءه من وقت التزوج فلا يحتسب بما مضي قبله فلو تزوجها في العدة احتسب به قال في شرح الكنز وهذا لا يستقيم الا علي قول من قال ان طلاق يتكرر ق-------بل التزوج وقد بينا ضعفه انتهي------- فالاولي اعتبار الاطلاق كما في الهدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قوله لتقيده بطلاق هذا الملك لان الغرض منه المنع وذا انما يحصل ببطلان حل يخاف بطلانه ولا يخاف بطلان حل سيوجد جديدا بعد التزوج بغيره لانه غالب العدم علي وزان ما قدمنا في مسءلة التنجيز وهو ما اذا علق طلاقها بالدخول مثلا ثم نجز الثلاث فتزوجت بغيره ثم اعادها فدخلت لا تطلق خلافا لزفر فهذه فرع تلك وفيها خلاف زفر كتلك وكذا لو الي من زوجته ثم طلقها ثلاثا بطل الايلاء حتي لو مضت اربعة اشهر وهي في العدة لم يقع الطلاق خلافا لزفر ولو تزوجها بعد زوج اخر في الايلاء المءبد لا يعود الايلاء خلافا له -----ولو بانت بالايلاء مر-----------ة او -مرتين فتزوجت بغيره ثم عاد اليه عادت بثلاث	1899	-4847956584360190907	546	862.5	433	1277	42.75646209716797	94	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2747	false	-2414866295339775550	273	300	1365	1510	1510	300	لتداخل المدتين فتتاخر المدة الثانية عن الاولي بيوم واحد او س-اعة بحسب ما فصل--- بين اليمينين فالحاصل من اليمينين الحلف علي شهرين ويوم او ساعة علي حسب-	2747	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1902	true	5664094778992106562	2	30	10	157	1556	300	لتداخل المدتين فتتاخر المدة الثانية عن الاولي بيوم واحد او بساعة بحسب ما فصل به بين اليمينين فالحاصل من حلفيه--- الحلف علي شهرين ويوم او ساعة علي حسب	1902	-4847956584360190907	137	253.0	111	150	91.33333587646484	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2763	false	-1049330796813086461	252	300	1207	1454	1454	300	واحدة قوله والا اي------ وان لم ينو شيءا او اراد التشديد والتغليظ وهو الابتداء دون التكرار كذا في الفتح قوله فالايلاء واحد الخ والقياس ان يكون الايلاء ثلاثا ايض-ا وهو قول محمد حتي اذا مضت اربعة اشهر ولم يقربها تبين بطلقة ثم عقبيها تبين باخري ثم باخري الا-	2763	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1904	true	-5055081597431829441	248	288	1237	1457	1510	300	واحد------ والايلاء واحد وان لم ينو شيءا او اراد التشديد والتغليظ وهو الابتداء دون التكرار------------------ فالايمان ثلاثة اجماعا والاي-----------لاء ثلاثة قياسا وهو قول محمد حتي اذا مضت اربعة اشهر ولم يقربها تبين بطلقة ثم عقيبها تبين باخري ثم باخري الا	1904	-4847956584360190907	185	312.5	149	255	72.54901885986328	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2748	false	-6487869386856505342	106	199	563	1041	1520	300	لانه است-ثني يوما منكرا فيصدق علي كل يوم من ايام ال----سنة حقيقة فيمكنه قربان-ها قبل مضي اربعة اشهر من غير شء يلزمه وصرفه الي الاخير كما يقوله زفر اخراج له عن حقيقته وهي التنكير الي التمكين بلا حاجة بخلاف قوله الا نقصان يوم لان النقصان لا يكون عرفا الا من اخرها وبخلاف قوله اجرتك داري او اجلت ديني سنة الا يوما فانه يراد به الاخير لحاجة تصحيح العقد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخير المطالبة وبخلاف ق----------------------------------------وله والله لا اكلم زيدا سنة الا يوما لا-------------------------------------------------ن الحامل وهو المغايضة ا--قتضي --عدم كلامه في الحال فتاخر و--------------------------الايلاء --قد يكون عن	2748	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1905	true	-4290337613905665774	104	219	549	1177	1575	300	لان المستثني يوم- منكر- فيصدق علي كل يوم من ايام تلك السنة حقيقة فيمكنه ان يطاها قبل مضي اربعة اشهر من غير شء يلزمه اعتبارا ليوم الوطء اليوم المستثني------------------------------------------------- بخلاف ما قاس عليه فان المعين لكون اليوم المستثني اخر السنة ليس اللفظ بل------------------------------------------------------------------ تصحيح الاجارة فانها تبطل بالجهالة وفي الحمل علي حقيقته حتي يصير شاءعا في السنة لا تتعين مدة الاجارة والنقصان ينصرف الي الاخر وكذا المقصود من تاجيل الدين تاخير المطالبة فتتعين بدلالة الحال والذي يشكل الفرق بينه وبين قوله والله لا اكلم زيدا سنه الا يوما ينصرف الي اليوم الاخير وجواب صاحب النهاية بان المعين الحامل وهو المغايظة المقتضية لعدم كلامه في الحال منظور فيه بانه مشترك الالزام اذا الايلاء ايضا يكون من	1905	-4847956584360190907	235	269.0	183	745	31.543624877929688	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2764	false	-8893129230315097058	8	29	36	150	1544	300	وفي الاستحسان وهو قولهما الايلاء واحد فلا يقع الا واحد--------------------------- لان المدة --------------------------لما كانت ------متحدة كان المنع متحدا فلا يتكرر الايلاء	2764	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1905	true	-4290337613905665774	3	33	17	190	1575	300	وفي الاستحسان وهو قولهما الايلاء واحد فلا يقع الا واحدة ويجب بالقربان ثلاث كفارات لان الشرط الواحد يكفي لايمان كثيرة ولما كانت المدة متحدة كان المنع متحدا فلا يتكرر الايلاء	1905	-4847956584360190907	111	183.0	90	173	64.16184997558594	18	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2741	false	-1610384993976489344	236	300	1137	1433	1433	300	فعلي------ عمرة او صدقة او صيام او هدي او اعتكاف او يمين او كفارة يمين او فانت طالق او هذه الزوجة اخري او فعبدي حر او فعلي عتق لعبد مبهم ----------------او فعلي صوم يوم بخلاف صوم هذا الشهر--------------- لانه يمكنه ------قربانها بعد مضيه-------------- بلا شء يلزمه------------------------ ولو قال فعلي اتباع جنازة او سجدة تلاوة او قراءة القران او تسبيحة او الصلاة في بيت المقدس-	2741	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1907	true	-6475325764020361967	56	134	290	643	1449	300	فعلي حج او عمرة او صدقة او صيام او هدي او اعتكاف او يمين او كفارة يمين او فانت طالق او هذه -لزوجة اخري او فعبدي حر او فعلي عتق لعبد مبهم فهو مول اما لو قال فعلي --------------صوم هذا الشهر مثلا فليس بمول لانه يمكنه ترك القربان الي ان يمضي ذلك ثم يطءها بلا شء يلزمه بخلاف قوله فعلي صوم يوم ولو قال فعلي اتباع جنازة او سجدة تلاوة او قراءة القران ----------او الصلاة في بيت المقدس	1907	-4847956584360190907	260	426.0	204	378	68.78306579589844	52	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2751	false	7430226017744243259	180	215	858	1042	1470	300	جواب الرواية نص عليه الحاكم في الكافي ووفق في البداءع بحمل ما في الكافي و شرح الطحاوي علي امكان الوصول الي السجن بان تدخل عليه فيجامعها---------------------------------------- والحبس بحق لا يعتبر في الفء باللسان وبظلم يعتبر	2751	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1911	true	-7351619482501811051	4	43	21	233	1501	300	جواب الرواية نص عليه الحاكم في الكافي ووفق----------- بحمل ما في الكافي و-شرح الطحاوي علي امكان الوصول الي السجن بان تدخل عليه فيجامعها ومنع السلطان والعدو نادر علي شرف الزوال والحبس بحق لا يعتبر في الفء باللسان وبظلم يعتبر	1911	-4847956584360190907	172	320.0	140	224	76.78571319580078	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2753	false	-8912064256448085754	111	200	563	990	1519	300	الفتح و البداءع ولو الي ايلاء مءبدا وهو مريض وبانت بمضي المدة ثم صح وتزوجها -هو مريض ففاء بلسانه لم يصح عندهما------------- وصح عند ابي يوسف وهو الاصح علي ما قالوا لان الايلاء وجد منه وهو مريض وعاد حكمه وهو مريض وفي زمان الصحة هي مبانة لا حق لها في الوطء فلا يعود حكم الايلاء فيه ولهما انه اذا صح في المدة الثانية فقد قدر علي الجماع حقيقة فسقط اعتبار الفء باللسان في تلك ال-مدة و------------------------------ان كان لا يقدر علي جماعها الا بمعصية كما مر فيما اذا كان محرما	2753	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1911	true	-7351619482501811051	166	247	813	1207	1501	300	علي حسب الجناية ولو الي ايلاء مءبدا وهو مريض فبانت بمضي المدة ثم صح وتزوجها وهو مريض ففاء بلسانه لم يصح عند ابي حنيفة ومحمد وصح عند ابي يوسف وهو الاصح علي ما قالوا لان الايلاء وجد منه وهو مريض وعاد حكمه وهو مريض وفي زمان الصحة هي مبانة لا-حق لها في الوطء فلا يعود حكم الايلاء فيه و-هما يقولان ان ذلك بتقصير منه فانه كان عليه-------------------------- الفء باللسان قبل مضي المدة ولا تبين ولو كان المانع شرعيا بان --------------------------------------------------كان محرما	1911	-4847956584360190907	291	492.0	228	472	61.65254211425781	52	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2755	false	-4619348734231343064	65	108	309	545	1520	300	لانه نوي حقيقة كلامه اذ حقيقته وصفها بالحرمة وهي موصوفة بالحل فكان كذبا--------------------------------------------------------------------- واورد لو كان حقيقة كلامه لانصراف اليه بلا نية مع انه بلا ------------نية ينصرف الي اليمين والجواب ان هذه حقيقة اولي فلا تنال الا بالنية واليمين الحقيقة الثاني--------ة بواسطة الاشتهار	2755	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1912	true	7631930452019468030	240	299	1201	1525	1529	300	لانه نوي حقيقة كلامه اذ حقيقته وصفها بالحرمة وهي موصوفة بالحل فكان كذبا وعن هذا قال مسروق والشعبي في التحريم انه كتحريم قصعة من ثريد ليس بشء واورد لو كان حقيقة كلامه لانصرف- اليه بلا نية لكنكم تقولون عند عدم النية ينصرف الي اليمين والجواب ان هذه حقيقة اولي فلا تنال الا بالنية واليمين الحقيقة الثانية الثابتة بواسطة الاشتهار	1912	-4847956584360190907	223	414.0	183	325	68.61538696289062	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2755	false	-4619348734231343064	123	164	627	844	1520	300	لا يصدق في القضاء انه اراد الكذب------------------------------------------------------ لان تحريم الحلال يمين بالنص هذا قول شمس الاءمة السرخسي-------------------------------- قال في الفتح----------------------------------------------------------- وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكر والاول قول الحلواني وهو ظاهر الرواية لكن الفتوي علي العرف الحادث	2755	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1913	true	-4887314670457327531	0	71	0	358	1508	300	لا يصدق في القضاء قاله شمس الاءمة السرخسي بل فيما بينه وبين الله تعالي لانه يمين ظاهرا لان تحريم الحلال يمين بالنص وهو قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي ان قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فلا يصدق في القضاء في نيته خلاف الظاهر وهذا هو الصواب---- ما عليه العمل والفتوي كما سنذكر والاول قول الحلواني وهو ظاهر الرواية لكن الفتوي علي العرف الحادث	1913	-4847956584360190907	173	257.5	137	362	47.79005432128906	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2760	false	-1737847809625576783	66	102	336	517	1492	300	وفي الفتاوي لو قال لامراته انت علي حرام او حلال الله علي حرام فهذا علي ثلاثة اوجه الي ان قال ---------------------------------------------------------------وان كان له اربع طلقات كل واحدة طلقة-------------------------------------- وعلي فتوي الاوزجندي والامام مسعود الكشاني تقع واحدة	2760	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1914	true	-4484227879147653118	241	300	1165	1444	1444	300	وفي الفتاوي لو قال لامراته انت علي حرام او حلال الله علي حرام فهو -علي ثلاثة اوجه اما ان كانت له امراة او اربع او لم يكن له امراة ان كان له واحدة فقد ذكرنا وان كان له اربع طلق-ت كل واحدة تطليقة وان لم يكن له امراة لزمه كفارة يمين وعلي فتوي الاوزجندي والامام مسعود الكشاني يقع واحدة-	1914	-4847956584360190907	166	271.0	133	282	58.86524963378906	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2760	false	-1737847809625576783	102	153	517	777	1492	300	واليه البيان قال في الذخيرة والخلاصة هو الاشبه وعندي ان الاشبة ما في الفتاوي لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله يشملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق	2760	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1915	true	-174355558584774096	0	51	0	259	1462	300	وعليه البيان قال في الذخيرة والخلاصة هو الاشبه وعندي ان الاشبه ما في الفتاوي لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله -شملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق	1915	-4847956584360190907	257	507.0	206	260	98.84615325927734	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2780	false	46068968960713923	34	128	179	668	1569	300	والحق-------- انها حقيقة الاستعلاء ان- اتصلت بالاجسام المحسوسة كقمت علي السطح------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غيرها حق-----يقة في معني اللزوم الصادق علي شرط ال----------------محض نحو----- يبايعنك علي ان لا يشركن الممتحنة 12 و----------------انت طالق علي ان تدخلي الدار وعلي------- المعاوضة الشرعية المحضة كبعني هذا علي الف ----------------والعرفية كافعل هذا علي ان------------------ اشفع لك عند زيد وما نحن ----------فيه مما يص-ح فيه كل من معني اللزوم لان الطلاق مما يتعلق علي الشرط المحض والاعتياض وذكر المال -----------------لا يرجح الثاني------- فان المال يصح جعله شرطا محضا حتي لا تنقسم اجزاءه علي اجزاء مقابله -----------------------------------------------------------------------------------------------------كما يصح جعله عوضا منقسما فلا	2780	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1936	true	8194928731480993632	134	292	724	1528	1573	300	والحق ان يقال انها حقيقة للاستعلاء اذا اتصلت بالاجسام المحسوسة كقمت علي السطح والعتبة وجلست علي الارض و البساط ومسحت علي راسي وهو محمل اطلاق اهل العربية كونها للاستعلاء وفي غير ذلك هي حقيقة في معني اللزوم الصادق في ضمن ما يجب فيه الشرط المحض نحو قوله يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا اي بشرط ذلك ونحوه انت طالق علي ان تدخلي الدار وما يجب فيه المعاوضة الشرعية المحضة كبعني هذا علي الف واحمله علي درهم والعرفية كافعل كذا علي ان انصرك او اعطيك او اشفع لك عند فلان و المحل المتنازع فيه مما يصبح فيه كل من الامرين---- لان الطلاق مما يتعلق علي الشرط المحض والاعتياض به ولا مرجح وكون مدخولها ما لا يرجح معني الاعتياض فان المال يصح جعله شرطا محضا حتي لا تنقسم اجزاءه علي اجزاء مقابله كما لو قالت ان طلقتني ثلاثا فلك الف حتي لا يكون شء من الطلقات مقابلا بشء بل المجموع ينزل عند المجموع كما يصح جعله عوضا منقسما كما	1936	-4847956584360190907	416	686.5	333	808	51.48514938354492	74	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2780	false	46068968960713923	131	170	684	907	1569	300	وعلي هذا-------- يكون لفظ علي مشتركا بين الاستعلاء واللزوم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيام دليل الحقيقة فيهما وهو التبادر بمجرد الاطلاق وكون المجاز خيرا من الاشتراك هو عند التردد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قول اهل العربية انها للاستعلاء محمول علي هذا فان اهل الاجتهاد هم اهل العربية	2780	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1937	true	-4758129454864949915	40	133	209	717	1569	300	وعلي هذا التقرير يكون لفظا--- مشتركا بين الاستعلاء واللزوم وكونه لا يوجب التوقف عند اطلاقه كما في المشتركات لا ينفيه اذ غايته انه للزوم القرينة المعينة لاحد المفهومين وهو خصوص المادة اعني كون مدخولها جسما محسوسا او غيره وكون المجاز خيرا من الاشتراك هو عند التردد اما عند قيام دليل الحقيقة ------وهو التبادر بمجرد الاطلاق -فلا ول-----ا شك ان الاشتراك واقع وليس الا لدليله علي انه لو سلم دعوي ان المعني الحقيقي هو الاستعلاء والمجازي اللزوم ليس باولي من القلب وكون ذلك قول اهل العربية لا يرجحه ل--------------------ان اهل الاجتهاد هم اهل العربية	1937	-4847956584360190907	154	195.5	125	543	28.360958099365234	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2799	false	2393254262722354736	0	40	0	195	1458	300	المهر لا غير فلا يطالب به احدهما ا---------------------------------------لاخر قبل الدخول او بعده مقبوضا---- او لا حتي لا ترجع عليه بشء ان لم يكن مقبوضا ولا يرجع الزوج عليها--- ان كان مقبوضا كله والخلع قبل الدخول لانه---- المال مذكور عرفا بالخلع	2799	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1944	true	-6573879039079808112	183	233	949	1191	1535	300	المهر لا غير فلا يطالب به احدهما الاخر وهو الصحيح علي قول ابي حنيفة سواء كانا قبل الدخول او بعده مقبوضا كان او لا حتي--- ترجع عليه بشء ان لم يكن مقبوضا ولا يرجع الزوج عليها به ان كان مقبوضا كله والخلع قبل الدخول وهذا لان المال مذكور عرفا بالخلع	1944	-4847956584360190907	185	342.5	146	245	75.51020050048828	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2787	false	7809381780738184761	193	219	944	1079	1486	300	الخلع اما لو لم تسقطها حتي انخلعت ثم اسقطتها لا تسقط لاسقاطها حينءذ قصدا لما لم يجب فانها انما تجب شيءا فشيءا بخلاف ذلك الاسقاط الضمني	2787	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1947	true	4319511321187356069	12	38	58	191	1479	300	الخلع اما لو لم تسقطها حتي انخلعت ثم اسقطت-- لا تسقط فاسقاطها حينءذ قصدا لما لم يجب فانها انما تجب شيءا فشيءا بخلاف ذلك الاسقاط الضمني	1947	-4847956584360190907	132	257.5	106	135	97.77777862548828	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2790	false	-4743155036161252518	114	143	577	719	1504	300	في غير بيت الطلاق معصية بحر عن الفتح قوله-- الا اذا ابراته عن مء-نة السكني بان كانت ساكنة في بيت نفسها او----- تعطي الاجرة من مالها فيصح---------- التزامها ذلك	2790	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1947	true	4319511321187356069	43	75	214	373	1479	300	في غير بيت الطلاق معصية لا يصح اسقاطها بحال الا ان- ابراته عن مءونة السكني بان كانت ساكنة في بيت نفسها او انها تعطي الاجرة من مالها فانه يصح حينءذ التزامها ذلك	1947	-4847956584360190907	122	200.5	95	160	76.25	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2793	false	1689909846687131803	2	24	9	123	1509	300	ولها ان تطالبه بكسوة الصبي الا ان اختلعت علي نفقته وكسوته فليس لها--------- وان كانت------- مجهولة وسواء كان الولد رضيعا او فطيما	2793	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1948	true	4646146598123872334	196	220	976	1106	1496	300	ولها ان تطالبه بكسوة الصبي الا ان اختلعت علي نفقته وكسوته فليس لها المطالبة وان كانت الكسوة مجهولة وسواء كان الولد رضيعا او فطيما	1948	-4847956584360190907	114	211.0	92	130	87.69230651855469	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2797	false	-3379148025246297827	199	298	1011	1493	1501	300	اي لو شرط الزوج الالف عليها توقف علي قبولها الخ وفي البزاز------------------------------ية----------------- الخلع اذا جري بين الزوج والمراة فاليها القبول كان البدل مرسلا او مطلقا او مضافا الي المراة او الاجنبي اضافة ملك او ضمان ا ه امثلة ذلك اخلعني علي هذا العبد او علي عبد او علي عبدي هذا او علي عبد فلان قوله طلقت لوجود الشرط -هو قبولها و------------------------------------------البينونة------- تعتمد القبول دون لزوم المال ك---------------------------ما اذا سمت خمرا ونحوه فتح قوله وان قبل- الاب لان قبولها شرط وهو لا يحتمل النيابة فتح قوله في الاصح وفي رواية يصح لانه نفع محض اذا تتخلص من عهدته بلا مال	2797	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1951	true	7798500499576147581	79	166	382	820	1488	300	اي لو شرط الزوج الالف عليها توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول بان تكون مميزة وهي اهلية المراة لقبول بدل الخلع ا-ن شرط بان تعرف ------------------------ان النكاح جالب والخلع سالب فان قبلت وقع الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوجوب الشرط وهو قبولها ولا يجب المال لانها ليست من اهل الغرامة اذ البينونة بالخلع تعتمد القبول دون لزوم المال الا يري الي بينونها بدونه فيما اذا سمت خمرا ونحو---------ه وان قبله الاب بدونه عنها ففي وقوع الطلاق روايتان --------------------في رواية يصح لانه نفع محض اذ- تتخلص من عهدته بلا مال	1951	-4847956584360190907	226	271.5	175	607	37.2322883605957	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2796	false	5900702157423871579	28	56	131	265	1467	300	المراة وان ارسله بان قال علي الف او علي هذا العب----------------------------------------------د فان قبلت لزمها تسليمه او قيمته ان عجزت وان اضافه الي غيره كع-----------بد فلان اعتبر قبول فلان	2796	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1953	true	5652847786789844923	116	157	578	769	1484	300	الطلاق وان ارسله بان قال علي الف او علي هذا العبد توقف علي قبول المراة لان البدل لم يضف الي احد فان قبلت لزمها تسليمه او قيمته ان عجزت وان اضافه الي غيره بان قال علي عبد فلان اعتبر قبول فلان	1953	-4847956584360190907	129	237.0	101	191	67.53926849365234	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2805	false	-1917201792939099942	168	196	861	1010	1526	300	في الفتح لذلك اصلا وهو- انه متي ذكر طلاقين وذكر عقبيهما مالا يكون مقابلا بهما-------------------------------------------- الا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون المال حينءذ مقابلا بالثاني	2805	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1955	true	2939860117344801999	37	74	199	393	1580	300	في الطلاق علي مال الاصل انه متي ذكر طلاقين وذكر عقيبهما مالا يكون مقابلا بهما اذ ليس احدهما يصرف البدل اليه اولي من الاخر الا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون المال حينءذ مقابلا بالثاني	1955	-4847956584360190907	133	239.0	107	194	68.55670166015625	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2798	false	5982536337450799909	57	91	292	459	1425	300	الصورة يبرا كل واحدة منهما عن صاحبه في----------------- احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الصحيح وان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع	2798	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1956	true	-5750594676484199727	1	36	4	176	1490	300	الاءمة يبرا كل------------ عن صاحبه وقال خواهر زاده هذه احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الصحيح فان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع	1956	-4847956584360190907	149	269.5	117	184	80.97826385498047	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2770	false	-5318572417802306083	143	203	719	1035	1509	300	الخ فلو لقن-------ها اختلعت منك بالمهر ونفقة العدة بالعربية وهي لا تعلم معناه او لقنها ابراتك من نفقة العدة ---------الاصح انه لا يصح لان التفويض كالتوكيل لا يتم الا بعلم الوكيل والابراء عن نفقة العدة والمهر وان كان اسقاطا لكنه اسقاط يحتمل الفسخ فصار فيه شبهة البيع والبيع وكل المعاوضات لا بد فيها من العلم وهذه الصورة كثيرا ما تقع	2770	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1957	true	3714613858838483842	188	250	907	1232	1469	300	الي الوكيل اذا لقنها اختلعت منك بالمهر ونفقة العدة بالعربية وهي لا تعلم معناه او لقنها ابراتك من نفقة العدة قيل يصح والاصح انه لا يصح لان التفويض كالتوكيل لا يتم الا بعلم الوكيل والابراء عن نفقة العدة والمهر وان كان اسقاطا لكنه اسقاط يحتمل الفسخ فصار شبه----- البيع والبيع وكل المعاوضات لا بد فيها من العلم وهذه --صورة كثيرا ما تقع	1957	-4847956584360190907	301	578.0	243	332	90.66265106201172	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2772	false	-2210134709103252595	119	161	600	798	1473	300	قال ابرءيني من كل حق يكون للنساء علي الرجال ففعلت ---------------------------------------فقال في فوره طلقتك وهي مدخول بها يقع باءنا لانه بعوض واذا اختلعت بكل حق لها عليه فلها النفقة ما دامت في العدة لانها لم يكن لها حق- حال الخلع فقد ظهر	2772	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1957	true	3714613858838483842	250	300	1232	1469	1469	300	قال ابرءيني من كل حق يكون للنساء علي الرجال فقالت ابراتك من كل حق يكون للنساء علي الرجال فقال في فوره طلقتك وهي مدخول بها يقع باءنا لانه بعوض واذا اختلعت بكل حق لها عليه فلها النفقة ما دامت في العدة لانها لم تكن لها حقا حال الخلع فقد ظهر-	1957	-4847956584360190907	194	358.5	153	238	81.51260375976562	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2808	false	9074955775370474319	14	109	65	541	1572	300	باب الظهار مناسبته لل-خلع ان كلا منهما يكون عن النشوز ظاهرا او قدم الخلع لانه اكمل في باب التحريم اذ هو تحريم يقطع النكاح وهذا مع بقاءه فتح قوله هو لغة الخ هذا احد معانيه في اللغة لان ظاهر مفاعلة من الظهر-------------------------------------------------------------------------- فيقال ظاهرته اذا قابلت ظهرك لظهره حقيقة واذا غايظته ل--------------------------------ان المغايظة تقتضي هذه المقابلة واذا------ نصرته لا-------نه يقال قوي ظهره اذا نصره وتمامه في الفتح وفيه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عدي بمن مع انه متعد- بنفسه لتضمنه معني التعب-د لانه كان طلاقا وهو مبعد ا ه وفي البحر عن المصباح وانما خص بذكر الظهر لانه من	2808	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1960	true	-3712223295183542013	44	199	220	1026	1519	300	باب الظهار مناسبته بالخلع ان كلا منهما يكون عن النشوز ظاهرا و--قدم الخلع لانه اكمل في باب التحريم اذ هو تحريم يقطع النكاح وهذا مع بقاءه والظهار---- لغة مصدر ظاهر وهو----------------------- مفاعله من الظهر فيصح ان يراد به معان مختلفة ترجع الي الظهر معني ولفظا بحسب اختلاف الاغراض فيقال ظاهرت اي-- قابلت ظهرك بظهره حقيقة واذا غابظته ايضا وان لم تدابره حقيقة باعتبار ان المغايظة تقتضي هذه المقابلة وظاهرته اذ نصرته باعتبار انه يقال قوي ظهره اذا نصره وظاهر من امراته وتظاهر واظهار وظهر وتظهر اذا قال لامراته انت علي كظهر امي وظاهر بين ثوبين اذا لبس احدهما فوق الاخر علي اعتبار جعل ما يلي به كل منهما الاخر ظهرا للثوب وغاية ما يلزم كون لفظ الظهر في بعض هذه التراكيب مجازا وكونه مجازا لا يمنع الاشتقاق منه ويكون المشتق مجازا ايضا وانما عدي بمن مع انه يتعدي بنفسه لتضمنه معني التبعيد لانه كان طلاقا وهو مبعد -ثم قيل الظهر هن-------------ا مجاز عن البطن لانه ---	1960	-4847956584360190907	355	543.5	279	854	41.569087982177734	57	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2809	false	6408745230668507311	192	219	994	1126	1537	300	ولا فرق بين كون ذلك العضو الظهر او غيره مما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعمالهم وقيد في -	2809	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1960	true	-3712223295183542013	270	297	1369	1502	1519	300	ولا فرق بين كون ذلك العضو الظهر او غيره مما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعمالهم وشرطه في	1960	-4847956584360190907	125	250.0	100	133	93.9849624633789	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2813	false	6655408246778770071	186	300	913	1476	1476	300	الاستغفار منقول ف----------------------ي الموطا من قول مالك والمراد منه التوبة من هذه المعصية وهي حرمة الوطء قبل الكفارة ا ه وافاد انه لم يثبت به حديث كما في الفتح لكن نقل نوح افندي عن العلامة قاسم انه ذكره محمد في الاصل فقال باب الظهار بلغنا عن رسول الله ان رجلا ظاهر من امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فبلغ ذلك النبي فامره ان يستغفر الله تعالي ولا يعود حتي يكفر مطلب بلاغات محمد رحمه الله مسندة وبلاغات محمد مسندة وقد اسند كتاب الصوم قوله وقيل --------------------عليه اخري للوطء ظاهره----------------------------------------- ان القاءل به من اهل المذهب وليس كذلك لما في الفتح فلا تجب كفارتان كما نقل عن عمرو بن العاص وقبيصة وسعيد بن حبير والزهوي-	2813	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1965	true	4433572038213673429	40	112	193	547	1520	300	الاستغفار في الحديث فالله اعلم به وهو في الموطا من قول مالك ولفظه قال مالك فيمن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ثم يمس------------ها قبل ان يكفر يكف عنها حتي----------- يستغفر الله ويكفر ثم قال وذلك احسن ما سمعت----------------------------------------------------------------- قوله فلو كان شء اخر واجب لنبه عليه لانه مقام البيان وتاخير للبيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان----------------- المذكور تمام حكم الحادثة----- فلا تجب كفارتان كما نقل عن عمرو بن العاص وقبيصة وسعيد بن جبير والزهري	1965	-4847956584360190907	159	150.5	121	647	24.574960708618164	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2809	false	6408745230668507311	218	298	1123	1527	1537	300	في النهاية التحريم بكونه متفقا عليه احترازا عن ان المزني بها وبنتها ف----لو شبهها بهما لم يكن مظاهرا وعزاه الي شرح الطحاوي لكن هذا قول محمد وقال ابو يوسف يكون مظاهرا قيل وهو قول الامام قال القاضي ظهير الدين وهو الصحيح لكن رجح العمادي قول محمد نهر مطلب ما يسوغ فيه الاجتهاد قا------------------------------------------------ل في الفتح والخلاف مبني علي نفاذ حكم الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم بحل نكاحها وع---------------------------------------------------دمه لا عن كون الحرم--------ة مجمعا عليها او لا بل علي كونها يسوغ فيه- الاجتهاد او لا	2809	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1967	true	5003157625547639221	209	300	1053	1515	1515	300	في النهاية لتخرج ام------------------------------ المزني بها وبنتها لانه لو شبهها بهما لم يكن مظاهرا وعزاه الي شرح الطحاوي لكن الخلاف منقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في هذه فمنهم من قال عند ابي يوسف يكون مظاهرا خلافا --------لمحمد بناء علي نفاذ حكم الحاكم لو قضي بحلها عند محمد ينفذ خلافا لابي يوسف ومنهم من قال عند ابي حنفية وابي يوسف يكون مظاهرا خلافا لمحمد بناء علي نفاذ حكم الحاكم بحل نكاحها وعدمه فظهر مما نقلنا ان مبني ثبوت الخلاف في الظهار وعدمه ليس-- كون الحرمة المءبدة مجمعا عليها او-لا بل---- كونها يسوغ فيها الاجتهاد او لا-	1967	-4847956584360190907	189	283.5	150	645	29.302326202392578	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2810	false	-178242057097473621	0	34	0	190	1534	300	الاجتهاد لوجود الاجماع او النص الغير المحتمل للتاويل بلا--- معارضة نص اخر في نظر المجتهد وان كانت المعارضة ثابتة في الواقع ولهذا يختلف في كون المحل يسوغ فيه الاجتهاد وفي نفاذ حكم الحاكم بخلافه	2810	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1968	true	-1463611090083132183	2	37	11	204	1453	300	الاجتهاد لوجود الاجماع او النص الغير المحتمل للتاويل من غير معارضة نص اخر في نظر المجتهد وان كانت المعارضة ثابتة في الواقع ولهذا يختلف في كون المحل يسوغ فيه الاجتهاد وفي نفاذ حكم الحاكم بخلافه	1968	-4847956584360190907	187	365.0	153	193	96.89118957519531	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2816	false	4880706088432693618	0	78	0	377	1482	300	لامراته يا اخية فكره ذلك و-نهي عنه و-------------معني النهي قربه------- من لفظ التشبيه ولو ------------------------------لا هذا الحديث لامكن ان يقول هو ظهار لان التشبيه في----- انت امي اقوي منه مع ذكر الاداة و-لفظ يا ا--------خية استعارة بلا شك وهي مبنية علي التشبيه لكن الحديث-------- افاد كونه ليعين ظهارا حيث لم يبين فيه حكما سوي الكراهة و-النهي---- فعلم انه لا بد في كونه ظهارا من التصريح باداة التشبيه شرعا و-مثله ان يقول لها يا بنتي او يا اختي و-نحوه	2816	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1969	true	8009536799236904032	173	272	775	1228	1349	300	لامراته يا اخية فكره ذلك و نهي عنه و نحن نعقل ان معني النهي هو انه قريب من لفظ --تشبيه المحللة بالمحرمة الذي هو ظهار و لولا هذا الحديث لامكن ان يقال هو ظهار لان التشبيه في قوله انت امي اقوي منه مع ذكر الاداة و لفظ اخية في يا اخية استعارة بلا شك وهي مبنية علي التشبيه لكن الحديث المذكور افاد كونه ليس ظه--ارا حيث لم يبين فيه حكما سوي الكراهة و النهي عنه فعلم انه لا بد في كونه ظهارا من التصريح باداة التشبيه شرعا و مثله ان يقول لها يا بنية او يا اختي و نحوه	1969	-4847956584360190907	355	615.5	280	457	77.68052673339844	74	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2817	false	6531027365796124903	108	173	553	887	1488	300	الكفارة في الظهار لرفع الحرمة وهي متعددة بتعددهن وفي الايلاء-- لهتك حرمة الاسم الكريم وهو ليس بمتعدد افاده في البحر وغيره قوله فان بمجلس صدق قضاء الخ اقول الذي في فتح القدير لو كرر الظهار من امراة واحدة مرتين او اكثر في مجلس او مجالس---- تتكرر الكفارة بتعدده الا ان نوي بما بعد ال------اول تاكيدا فيصدق قضاء فيهما لا كما قيل في المجلس لا المجالس	2817	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1973	true	6092622784206480979	236	288	1246	1518	1581	300	الكفارة لوض----------ع الحرمة وهي متعددة بتعددهن وكفارة اليمين لهتك حرمة الاسم العظيم ولم ي-----تعدد ذكره بخلاف ما----------------------------------------------------------- لو كرر الظهار من امراة واحدة مرتين او اكثر في مجلس او مجالس حيث تتكرر الكفارة بتعدده الا ان نوي بما بعد الاول الاول تاكيدا فيصدق قضاء فيهما لا كما قيل في المجلس لا المجالس	1973	-4847956584360190907	230	396.0	183	346	66.47399139404297	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2823	false	-1852103302526091145	229	274	1230	1456	1582	300	يوجد فتقرر الاثم بذلك الوطء- ثم لم يمكن اعتبار ذلك النصف من الشرط حتي يكفي معه عتق النصف الباقي لان المجموع حينءذ ليس قبل التماس بل بعضه قبله وبعضه بعده فليس هو الشرط فتبقي الحرمة بعد المجموع كما كانت الي ان يوجد الشرط وهو عتق	2823	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1983	true	-7619590314756553060	0	39	0	195	1615	300	يوجد فتقرر الاثم بذلك المسيس ثم لم ي-كن اعتبار ذلك النصف من الشرط حتي يكفي معه عتق النصف------- لان المجموع حينءذ ليس قبل المسيس------------------------ فليس هو الشرط فتبقي الحرمة بعد المجموع كما كانت الي ان يوجد الشرط وهو عتق	1983	-4847956584360190907	188	337.0	149	227	82.81938171386719	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2831	false	1218819611950912729	22	75	111	369	1519	300	من غير المنصوص اما لو دفع منصوصا------------- بطريق القيمة عن منصوص اخر لا يجوز الا ان يبلغ المدفوع الكمية المقدرة---- شرعا فلو --دفع نصف صاع تمر تبلغ قيمته نصف صاع بر لا يجوز ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يتم لم--ن اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه لهم فان لم يجدهم باعيانهم استانف في غيرهم	2831	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1984	true	1100585783201122016	160	268	798	1308	1464	300	من غير ما نص عليه فلو دفع منصوصا عن منصوص اخر بطريق القيمة لم يج--------------ز الا ان يبلغ المدفوع الكمية المقدرة منه شرعا مثاله دفع نصف صاع تمر تبلغ قيمته نصف صاع بر او صاعا من البر او اقل من نصف صاع بر عن صاع تمر وقيمته تبلغه لم يجز فلو كان التمر صاعا عن نصف صاع بر جاز وهذا لان الاعتبار في المنصوص عليه لعين النص لا لمعناه ولو جاز ذلك في الاعتبار لزم ابطال التقدير المنصوص عليه في كل صنف وهو باطل ثم اذا فعله فالواجب عليه ان يتم للذين اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه لهم فان لم يجدهم باعيانهم استانف في غيرهم	1984	-4847956584360190907	218	353.5	171	524	41.60305404663086	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2828	false	4040975606537065135	88	145	448	758	1527	300	لا نحمل المطلق علي المقيد وان كانا في حادثة واحدة بعد ان يكونا في حكمين وانما منع عن الوطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الاطعام منع تحريم الجواز قدرته علي العتق والصيام فيقعان بعده كذا قالوا------------------------------ وفيه نظر فان القدرة حال قيام العجز-------------- والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداء بل يثبت الاستحباب	2828	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1988	true	5024925132550042454	177	268	928	1420	1585	300	لا نحمل المطلق علي المقيد وان كان -في حادثة واحدة بعد ان يكونا في حكمين والوجوب لم يثبت الا لتوهم وقوع الكفارة بعد التماس بيانه انه لو قدر علي العتق او الصيام في خلال الاطعام او قبله لزمه التكفير بالمقدور عليه فلو جوز للعاجز عنهما القربان قبل الاطعام ثم اتفق--------- قدرته فلزم التكفير به لزم ان يقع العتق بعد التماس والمفضي الي الممتنع ممتنع وفيه نظر فان القدرة حال قيام العجز بالفقر والمرض والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداء بل يثبت الاستحباب	1988	-4847956584360190907	240	409.5	195	502	47.80876541137695	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2834	false	-3185053862006874961	216	300	1075	1524	1524	300	الخ لان النية انما اعتبرت لتمييز بعض الاجناس عن بعض لاختلاف الاغراض باختلاف الاجناس فلا يحتاج اليها في الجنس الواحد لان الاغراض لا تخ-لف باعتباره فلا تعتبر فبقي فيه مطلق نية الظهار وبمجردها لا يلزم اكثر من واحد وكون المدفوع لكل مسكين اكثر من نصف صاع لا يستلزم ذلك لان نصف الصاع ادني المقادير لا لم-نع الزيادة عليه بل النقصان بخلاف ما اذا فرق الدفع او كانا جنسين وقد يقال اعتبارها للحاجة الي التمييز وهو محتاج اليه في اشخاص الجنس الواحد كما--- الاجناس وقد-	2834	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1989	true	950389404809551403	63	145	347	790	1589	300	لغو لانها---- انما اعتبرت لتمييز بعض الاجناس عن بعض لاختلاف الاغراض باختلاف الاجناس فلا يحتاج اليها في الجنس الواحد لان الاغراض لا تختلف باعتباره فلا تعتبر فبقي نية مطلق---- الظهار وبمجردها لا يلزم اكثر من واحد وكون المدفوع لكل مسكين اكثر من نصف صاع لا يستلزم ذلك ----نصف الصاع ادني المقادير لا تمتنع الزيادة عليه بل النقصان بخلاف ما اذا فرق الدفع او كانا جنسين وقد يقال اعتبارها للحاجة الي التمييز وهو محتاج اليه في اشخاص الجنس الواحد كما في الاجناس وقد	1989	-4847956584360190907	430	813.0	350	455	94.5054931640625	74	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2835	false	6005233375978415149	0	25	0	119	1529	300	ظهر اثر هذا الاعتبار فيما صرحوا به من انه لو اعتق عبدا عن احد الظهارين بعينه صح نية التعيين ولم تلغ حتي--- وطء التي عينها	2835	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1989	true	950389404809551403	145	171	790	912	1589	300	ظهر اثر هذا الاعتبار فيما صرحوا به من انه لو اعتق عبدا عن احد الظهارين بعينه صح نية التعيين ولم تلغ حتي حل وطء التي عينها	1989	-4847956584360190907	119	232.0	94	122	97.54098510742188	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2836	false	-882072112325004514	258	287	1362	1528	1580	300	ان المراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلافه فانه ليس -مقذوفا وهو شاهد فاشترطت اهليته للشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه	2836	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1993	true	5796328961557562598	103	131	510	670	1582	300	ان المراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلاف-----ه ليس بمقذوف- وهو شاهد فاشترطت اهلي-ه الشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه	1993	-4847956584360190907	158	294.0	130	167	94.61077880859375	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2844	false	846505562253590340	110	137	532	661	1516	300	وفي الجامع لو مات الشاهدان او غابا بعد ما عدلا لا يقضي باللعان وفي المال يقضي بخلاف ما لو عميا او فسقا او ارتدا حيث يلاعن بينهما	2844	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1997	true	-4237360068358908960	148	175	774	903	1539	300	وفي الجامع لو مات الشاهدان او غابا بعد ما عدلا لا يقضي باللعان وفي المال يقضي بخلاف ما لو عميا او فسقا او ارتدا حيث يلاعن بينهما	1997	-4847956584360190907	129	258.0	102	129	100.0	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7597	false	7973082082060324296	142	195	715	966	1475	300	حتي تلاعن او تصدقه وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار ----------------------مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا لكنه اقرار ضمنا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ا ه وتقدم في	7597	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms1997	true	-4237360068358908960	172	224	886	1141	1539	300	حيث يلاعن بينهما-- وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا بالذات--------- فلا يعتبر في--- وجوب الحد بل---- في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في	1997	-4847956584360190907	209	368.5	161	273	76.55677795410156	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2846	false	2304793453214591857	37	70	181	343	1544	300	وان زالت اهلية اللعان-------------- بما لا يرجي زواله بان اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت هي وطا حراما او خرس احدهما لا يفرق بينهما فتح قوله ينتظر لان- التفريق	2846	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2002	true	5044279817508527792	112	149	602	779	1586	300	ولو زالت اهلية اللعان في هذه الحالة بما لا يرجي زواله بان اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت هي وطا حراما او خرس احدهما لم يفرق بينهما بخلاف ما اذا جن قبل التفريق	2002	-4847956584360190907	142	252.5	111	177	80.22599029541016	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2507	false	2740103642697240740	175	204	890	1035	1519	300	ولا ل-----------عان ايضا لان اثره التفريق بينهما وهو لا يتاتي بعد البينونة وهو لا يصح بدون اثره ومثله يا زانية انت طالق ثلاثا----------------------------------------- بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف انت طالق ثلاثا يا زانية	2507	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2005	true	-7320880771265694603	92	182	441	895	1486	300	ولا لعان لان اللع---------ان اثره التفريق بينهما وهو لا يتاتي بعد البينونة و---لا يجب الحد لان قذفه وقع موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد لان القذف الواحد لا يوجب حدين بخلاف اكذاب نفسه بعد اللعان لان حده حينءذ للقذف الذي تضمنه كلمات اللعان لا القذف الاول لانه اخذ حكمه من اللعان ولذا يحد شهود الزنا اذا رجعوا لتضمن شهادتهم نسبته الي الزنا وعلي هذا لو قال يا زانية انت طالق ثلاثا لا يجب عليه الحد ولا اللعان لانه قذفها وهي زوجة ثم بانت ولو قال انت طالق ثلاثا يا زانية	2005	-4847956584360190907	93	130.0	72	466	19.957080841064453	14	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2839	false	-8219851061390817393	173	209	864	1034	1484	300	الذخيرة لا يشرع اللعان بنفي الولد في المجبوب والخصي ومن لا يولد له ولد لانه لا يلحق به الولد ا ه وفيه نظر لان المجبوب ينزل بالسحق ويثبت نسب ولده علي ما هو المختار كذا في -----	2839	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2007	true	2949658853666567839	111	146	546	717	1481	300	الذخيرة لا يشرع اللعان بنفي الولد في المجبوب والخصي ومن لا يولد له ولد لانه لا يلحق به الولد---- وفيه نظر لان المجبوب ينزل بالسحق ويثبت نسب ولده علي ما هو المختار ولا لعان في	2007	-4847956584360190907	161	312.5	128	175	92.0	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2845	false	6316365676316425591	52	97	268	489	1527	300	الخامسة--- لعنة الله عليه ا-ن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به	2845	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2008	true	-4051179210500925237	144	213	741	1085	1513	300	الخامسة ان لعنة الله عليه ا ن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل لها اشهدي فشهدت------------- اربع شهادات--- بالله انه لمن الكاذبين فلما -كان----------------ت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به	2008	-4847956584360190907	162	202.0	127	377	42.970821380615234	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2848	false	531790682567450608	163	195	809	966	1510	300	زنت فحدت قال في الفتح قيل لا يستقيم لانها اذا حدت كان حدها الرجم فلا يتصور حلها للزوج بل بمجرد ان تزني تخرج عن الاهلية------------------------ ومنهم من ضبطه بتشديد النون بمعني نسبت	2848	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2010	true	-8584600522808071034	267	300	1305	1472	1472	300	زنت فحدت------------- قيل لا يستقيم لانها اذا حدت كان حدها الرجم فلا يتصور حلها للزوج بل بمجرد ان تزني تخرج عن الاهليه ولذا اطقلنا فيما قدمناه ومنهم من ضبطه بتشديد النون بمعني نسبت-	2010	-4847956584360190907	142	257.0	114	181	78.45304107666016	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2848	false	531790682567450608	195	231	966	1158	1510	300	غيرها للزنا وهو معني القذف فيستقيم حينءذ توقف حلها للاول علي حدها لانه حد القذف وتوجيه تخفيفها ان يكون القذف واللعان قبل الدخول بها ثم زنت فحدت فان حدها حينءذ الجلد لا الرجم لانها ليست بمحصنة	2848	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2011	true	-2516026494771181067	0	36	0	192	1567	300	غيرها للزنا وهو معني القذف فيستقيم حينءذ توقف حلها للاول علي حدها لانه حد القذف وتوجيه تخفيفها ان يكون القذف واللعان قبل الدخول بها ثم زنت فحدت فان حدها حينءذ الجلد لا الرجم لانها ليست بمحصنة	2011	-4847956584360190907	192	384.0	156	192	100.0	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2849	false	2999937195034537130	125	190	640	960	1552	300	اذ- يحتمل كونه نفحا او ماء وقد اخبرني بعض اهلي عن بعض خواصها انه- ظهر بها حمل واستمر الي تسعة اشهر ولم يشككن فيه حتي تهيات له بتهيءة ثياب المولود ثم اصابها طلق وجلست الداية تحتها فلم تزل تعصر العصرة بعد العصرة وفي كل عصرة تصب الماء حتي قامت فارغة من غير ولد واما توريثه والوصية به وله فلا يثبت له الا بعد الانفصال فيثبتان	2849	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2012	true	3067098232485334928	235	300	1190	1509	1509	300	اذا يحتمل كونه نفخا او ماء وقد اخبرني بعض اهلي عن بعض خواصها انها ظهر بها حبل واستمر الي تسعة اشهر ولم يشككن فيه حتي تهيان له بتهيءة ثياب المولود ثم اصابها طلق وجلست الداية تحتها ولم تزل تعصر العصرة بعد العصرة وفي كل عصرة تجد --ماء حتي قامت فارغة من غير ولد واما توريثه والوصية به وله فلا يثبت له الا بعد الانفصال فيثبتان-	2012	-4847956584360190907	311	595.5	247	322	96.58385467529297	56	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2849	false	2999937195034537130	190	235	960	1210	1552	300	للولد لا للحمل واما العتق فانه يقبل التعليق بالشرط فعتقه معلق معني واما رد الجارية المبيعة بالحمل فلان الحمل ظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واحتمال الر-يح شبهة والرد بالعيب لا يمتنع بالشبهة ويمتنع باللعان بها لانه من قبيل الحدود والنسب يثبت بالشبهة فلا يقاس علي العيب ا ه قوله	2849	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2013	true	-427448671281653320	0	92	0	512	1581	300	للولد لا للحمل وانا العتق فانه يقبل التعليق بالشرط فعتقه معلق معني واما رد الجارية المبيعة بالحمل فلان الحمل ظاهر والرد بالغيب لا يمتنع بالشبهة وفي البداءع لا ينقطع نسب الحمل قبل وضعه بلا خلاف بين الاصحاب اما عند ابي حنيفة فظاهر واما عندهما فلان الاحكام تثبت للولد لا للحمل وانما يثبت له حكم الولد بالانفصال ولهذا يستحق الميراث والوصية بعد الانفصال بخلاف الرد بعيب لان الحمل ظاهر واحتمال الر يح شبهة والرد بالعيب لا يمتنع بالشبهة ويمتنع -اللعان بها لانه من قبيل الحدود والنسب يثبت بالشبهة فلا يقاس علي العيب---- قوله	2013	-4847956584360190907	244	461.5	201	517	47.19535827636719	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2850	false	-8424756302824796118	164	205	863	1063	1555	300	وهذا من المواضع التي اعتبر فيه- السكوت رضا -----------------------------------الا في رواية عن محمد في ولد الامة اذا هنء به فسكت لا يكون------ قبولا لانه -----------------------------ير ثابت ------الا بالدع-------------------وة والسكوت ليس دعوة ونسب ولد المنكوحة ثابت منه فسكوته يسقط حقه في النفي	2850	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2013	true	-427448671281653320	118	175	645	941	1581	300	وهذا من المواضع التي اعتبر فيها السكوت رضا وقد اوردناها منظومة في كتاب النكاح الا في رواية عن محمد في ولد الامة اذا هنء به فسكت لا يكون سكوته قبولا بخلاف ولد المنكوحة لان ولد الامة غير ثابت النسب الا بالدعوة فالحاجة الي الدعوة والسكوت ليس دعوة ونسب ولد المنكوحة ثابت منه فسكوته يسقط حقه في النفي	2013	-4847956584360190907	195	344.5	155	296	65.87837982177734	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2853	false	2303316120571446781	0	39	0	207	1526	300	ولده وهو ينظر اليه -حتجب الله عنه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود والنساءي وفي الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام من -دعي ابا في الاسلام غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام	2853	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2014	true	6151954485602962682	15	55	67	275	1523	300	ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود والنساءي وفي الصحيحين عنه صلي- الله عليه وسلم من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام	2014	-4847956584360190907	193	361.0	155	209	92.34449768066406	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2851	false	5895692785612016528	189	243	891	1156	1427	300	ولو قال بعد ذلك هما ولداي لا حد عليه لانه صادق لثبوت نسبهما ولا يكون رجوعا لعدم اكذاب نفسه بخلاف ما اذا قال كذبت عليها----- للتصريح بالرجوع ولو قال- ليسا ابني كانا ابنيه ولا يحد لان القاضي نفي احدهما وذلك نفي للتوامين فليسا ولديه من وجه ولم يكن قاذفا لها مطلقا بل من وجه	2851	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2015	true	8989791898402572279	197	252	1037	1308	1550	300	ولو قال بعد ذلك هما ولداي لا حد عليه لانه صادق لثبوت نسبهما ولا يكون رجوعا لعدم اكذاب نفسه بخلاف ما اذا قال كذبت عليها لانه للتصريح بالرجوع ولو قالا ليسا ابني كانا ابنيه ولا يحد لان القاضي نفي احدهما وذلك نفي للتوءمين فليسا ولديه من وجه فلم يكن قاذفا لها مطلقا بل من وجه	2015	-4847956584360190907	263	512.0	209	271	97.0479736328125	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2851	false	5895692785612016528	100	146	465	704	1427	300	قال في الفتح ---------لا يقال ثبوت نسب الاول معتبر باق بعد نفي الثاني فباعتبار بقاءه شرعا يكون مكذبا نفسه بعد نفي الثاني وذلك يوجب الحد لانا نقول الحقيقة انقطاعه وثبوته امر حكمي والحد لا يحتاط في اثباته فكان اعتبار الحقيقة هنا متعينا لا الحكمي ا ه	2851	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2015	true	8989791898402572279	24	71	140	388	1550	300	قال هي عفيفة ثم قذفها لا يقال ثبوت نسب الاول معتبر باق بعد نفي الثاني فباعتبار بقاءه شرعا يكون مكذبا نفسه بعد نفي الثاني وذلك يوجب الحد لانا نقول الحقيقة انقطاعه وثبوته امر حكمي والحد لا يحتاط في اثباته فكان اعتبار الحقيقة هنا متعينا لا الحكمي هذا	2015	-4847956584360190907	230	445.0	185	248	92.74193572998047	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2852	false	399813478916912657	85	131	421	666	1538	300	لو نفاهما فمات احدهما او قتل قبل اللعان لزماه لانه لا يمكن نفي الميت لانتهاءه بالموت واستغناءه عنه فلا ينتفي الحي لانه لا يفارقه ويلاعن بينهما عند محمد لوجود القذف واللعان ينفك عن نفي الولد--------------------------------------------------- ولا يلاعن عند ابي يوسف لان القذف اوجب لعانا يقطع النسب	2852	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2015	true	8989791898402572279	95	151	514	810	1550	300	لو نفاهما فمات احدهما او قتل قبل اللعان لزماه لانه لا يمكن نفي الميت لانتهاءه بالموت واستغناءه عنه فلا ينتفي الحي لانه لا يفارقه ويلاعن بينهما عند محمد لوجود القذف واللعان ينفك عن نفي الولد لانه مشروع لقطع الفراش ويثبت النفي تبعا له ان امكن ولا يلاعن عند ابي يوسف لان القذف اوجب لعانا يقطع النسب	2015	-4847956584360190907	245	478.0	199	296	82.77027130126953	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2853	false	2303316120571446781	211	274	1066	1392	1526	300	في كل-- الاحكام------------ فيبقي النسب بين الولد والملاعن في حق الشهادة والزكاة والقصاص والنكاح وعدم واللحوق بالغير حتي لا يجوز شهادة احدهما للاخر ولا صرف زكاة ماله اليه ولا يجب القصاص علي الاب بقتله ولو كان لابن الملاعنة ابن وللزوج بنت من امراة اخري لا يجوز للابن ان يتزوج بتلك البنت ولو ادعي انسان هذا الولد لا يصح وان صدقه الولد في ذلك	2853	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2016	true	-6766815727529577056	23	87	114	441	1476	300	في جميع الاحكام بل في بعضها فيبقي النسب بينهما------------ في حق الشهادة والزكاة والقصاص والنكاح وعدم -اللحوق بالغير حتي لا يجوز شهادة احدهما للاخر ولا صرف زكاة ماله اليه ولا يجب القصاص علي الاب بقتله وان كان لابن الملاعنة ابن وللزوج بنت من امراة اخري لا يجوز للابن ان يتزوج بتلك البنت ولو ادعي انسان هذا الولد لا يصح وان صدقه الولد في ذلك	2016	-4847956584360190907	306	573.5	245	340	90.0	57	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2854	false	8786311576997002294	80	132	391	658	1498	300	الذخيرة وهو مشكل في ثبوت النسب اذا كان المدعي ممن يولد مثله لمثله وادعاه بعد موت الملاعن لانه مما يحتاط في اثباته وهو مقطوع النسب من غيره ووقع الاياس من ثبوته من الملاعن وثبوته -----من امه لا ينافيه ا ه اي لامكان كونه وطءها بشبهة والله سبحانه وتعالي اعلم باب العنين وغيره	2854	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2016	true	-6766815727529577056	95	139	477	704	1476	300	الذخيرة وهو مشكل في ثبوت النسب اذا كان المدعي ممن يولد مثله لمثله وادعاه بعد موت الملاعن لانه مما يحتاط في اثباته وهو مقطوع النسب من غيره ووقع الاياس من ثبوته من الملاعن وثبوت النسب من امه لا ينافيه------------------------------- والله-------------- اعلم باب العنين وغيره	2016	-4847956584360190907	220	413.0	178	272	80.88235473632812	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2859	false	4906104851698087124	173	197	904	1023	1549	300	الامتناع لعلة معترضة او افة اصلية ف----------------------------------------------------ان كان من علة معترضة فاما ع-------------ن غلبة حرارة او برودة او رطوبة او يبوسة والسنة تشتمل علي	2859	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2017	true	-2574483130615108518	264	300	1307	1490	1490	300	الامتناع لعلة معترضة او افة اصلية في اصل الخلقة فقدرناها بالسنة لانها معروفة لذلك لانه ان كان من علة معترضة فلا يخلو من كونها من غلبة حرارة او برودة او رطوبة او يبوسة والسنة تشتمل علي-	2017	-4847956584360190907	113	199.0	91	184	61.41304397583008	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2859	false	4906104851698087124	197	294	1023	1520	1549	300	الفصول الاربعة مطلب في طباءع فصول السنة الاربعة فالصيف حار يابس والخريف بارد يابس وهو اردا الفصول والشتاء بارد رطب والربيع حار رظب فان كان مرضه عن احد هذه تم علاجه في الفصل المضاد--- فيه او من كيفيتين فيتم في مجموع فصلين مضادين فكان- السنة تمام ما يتعرف به الحال----- فاذا مضت------ ولم يصل------ عرف ان---ه بافة اصلية وفيه نظر اذ قد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متد سنين بافة معترضة ك----------المسحور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحق ان التفريق----- اما بغلبة ظن عدم زواله لزمانته او للافة الاصلية ومضي السنة السنة موجب ---------------ذلك او هو عدم ايفاء حقها وال-----------------سنة جعلت غاية في الصبر وابلاء العذر شرعا	2859	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2018	true	-2884391278532176495	0	165	0	830	1486	300	الفصول الاربعة وكل فصل باحد هذه الكيفيات------- فالصيف حار يابس والخريف بارد يابس وهو اردا الفصول والشتاء بارد رطب والربيع حار رطب فان كان مرضه عن احد هذه تم علاجه في الفصل المضاد له فيه او من كيفيتين فيتم في مجموع فصلين مضادين فكانت السنة تمام ما يتعرف به الحال قوله فاذا مضت السنة ولم يصل اليها عرف ان ذلك بافة اصلية وفيه نظر فان ظاهره ان موجب التفريق كونه من علة اصلية والسنة ضربت لتعريفه وهو ممنوع اذ لا يلزم من عدم الوصول اليها سنة كون ذلك لافة اصلية في الخلقة اذ المرض قد يمتد سنة وايضا مما له حكم العنين المسحور ومقتضي السحر مما قد يمتد السنين وبمضي السنة يفرق بينهما اذا طلبت ذلك مع العلم بعدم الافة الاصلية لغرض العلم بانه يصل الي غيرها من النساء فالحق ان التفريق منوط اما بغلبة ظن عدم زواله لزمانته او للاصل------ية ومضي ال------سنة مع عدم الوصول موجب لذلك او هو عدم ايفاء حقها فقط باي طريق كان والسنة جعلت غاية في الصبر وابلاء العذر شرعا	2018	-4847956584360190907	424	722.5	337	849	49.94110870361328	76	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2858	false	-3093790400620061705	9	74	43	394	1479	300	الطلاق وقع بتفريقه وهو باءن فكيف يبطل بثبوت النسب الا تري انها لو اقرت بعد التفريق انه كان قد وصل اليها لا يبطل التفريق ا ه وجوابه ان ثبوت النس-----------------------------------------------------------------ب من المجبوب باعتبار الانزال بالسحق والتفريق بينهما باعتبار الجب وهو موجود بخلاف ثبوته من العنين فانه يظهر به ------------انه ليس بعنين والتفريق باعتباره بخلاف ما استشهد به من اقرارها فانها متهمة في ابطال القضاء لاحتمال	2858	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2019	true	-1795243292290638747	203	269	1046	1394	1555	300	الطلاق---- بتفريقه وهو باءن فكيف يبطل بعد وقوعه-- الا يري انها لو اقرت بعد الفرقة -انه كان قد وصل اليها لا يبطل التفريق انتهي لكن وجه التفرقة يبعد هذا البحث وهو ان التفريق بناء علي ثبوت العنه والجب وثبوت النسب من المجبو----------------------------------------------------ب وهو مجبوب بخلاف ثبوته من العنين فان بثبوت النسب منه يثبت انه ليس بعنين فيظهر بطلان معني الفرقة بخلاف---------- اقرارها بعد المدة بالوط-----------ء لاحتمال	2019	-4847956584360190907	184	275.5	144	428	42.99065399169922	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2863	false	7412924773686622751	200	242	988	1189	1474	300	وطريق معرفة انها بكر ان تدفع يعني المراة في فرجها اضغر بيضة للدجاج فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر او تكسر وتسكب في فرجها فان دخلت فثيب والا فبكر وقيل ان امكنها ان تبول علي الجدار فبكر والا فثيب	2863	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2021	true	-1636137059247673049	74	114	380	568	1515	300	وطريق معرفة انها بكر ان تدفع في فر------------جها اصغر بيضة للدجاج فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر او تكسر وتسكب في فرجها فان دخل- فثيب والا فبكر وقيل ان امكنها ان تبول علي الجدار فبكر والا فثيب	2021	-4847956584360190907	182	357.5	143	201	90.5472640991211	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2860	false	-8157006328862393918	234	300	1268	1590	1590	300	لان العجز جاء بفعله ويمكنه ان يخرجها معه او يءخر الحج والغيبة فتح ولا يقال بعذر علي القول بوجوب الحج فورا وعدم امكان اخراجها معه لان الحج حق الله تعالي فلا يسقط بع حق العبد تامل قوله لا مدة حجها وغيبتها اي لا تحسب عليه لان العجز من قبلها فكان عذرا فيعوض وكذا لو حبس الزوج ولو بمهرها وامتنعت من المجء الي السجن ف--------------ان لم تمتنع-	2860	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2023	true	-3776832113154728019	136	194	663	946	1492	300	لان العجز جاء بفعله ويمكنه ان يخرجها معه او يءخر الحج والغيبة ولو كان محرما وقت الخصومة قال محمد يءجل بعد احرامه--------------------------------------- فلا يكون عذرا بخلاف ما اذا حجت هي او غابت لا يحتسب ع-----------ليه لان العجز من قبلها فكان عذرا فيعوض فان---- حبس الزوج ولو بمهرها وامتنعت من المجء الي السجن لم يحتسب عليه وان لم تمتنع	2023	-4847956584360190907	180	270.5	138	337	53.4124641418457	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2861	false	-8848789059375248604	215	254	1084	1282	1530	300	ولو رافعته وهو مظاهر منها تعتبر المدة من حين المرافعة ان كان قادرا علي الاعتاق وان كان عاجزا امهله شهري الكفارة ثم اجله فيتم تاجيل- سنة وشهرين ولو ظاهر بعد التاجيل لم يلتفت الي ذلك ولم يزد علي المدة	2861	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2023	true	-3776832113154728019	212	251	1029	1228	1492	300	ولو رافعته وهو مظاهر منها تعتبر المدة من حين المرافعة ان كان قادرا علي الاعتاق وان كان عاجزا امهله شهري الكفارة ثم اجله فيتم تاجيله سنة وشهرين ولو ظاهر بعد التاجيل لم يلتفت الي ذلك ولم يزد علي المدة	2023	-4847956584360190907	198	391.0	159	199	99.49748992919922	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2866	false	7108840748469264697	0	28	0	158	1531	300	الاخر------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو قول عطاء والنخعي وعمر بن عبد العزيز وابي زياد وابي قلابة وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والخطابي وداود الظاهري واتباعه وفي	2866	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2023	true	-3776832113154728019	269	300	1322	1492	1492	300	الاخر كاءنا من كان عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو قول عطاء والنخعي وعمر بن عبد العزيز وابي زياد وابي قلابة وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والخطابي وداود الظاهري واتباعه وفي-	2023	-4847956584360190907	157	298.0	130	171	91.8128662109375	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2867	false	-6821919019650571569	187	277	931	1443	1564	300	الاحصاء يقال عددت الشء عدة احصيته احصاء وتقال ايضا علي المعدود فتح قلت وفي الصحاح والقاموس وغيرهما عدة المراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام اقراءها فهو معني لغوي ايضا قوله الاستعداد اي التهيء للامر ويقال لما اعددته لحوادث الدهر من مال وسلاح نهر ومصباح قوله وشرعا تربص الخ -----اي انتظار انقضاء المدة بالتزو-ج فحقيقته الترك--------- للتزو-ج والزينة اللازم شرعا في مدة معينة شرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وركنها حرمات تثبت عند الفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي--ه فينبغي ان يقال في التعريف هي لزوم التربص ليصح كون-- ركنها حرمات لانها لزومات والا فالتربص فعلها والحرمات احكام الله تعالي فلا تكون نفسه	2867	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2026	true	7691916334727623834	152	279	834	1543	1645	300	الاحصاء----- عددت الشء عدة احصيته احصاء وتقال ايضا علي المعدود-------- وفي الشرع تربص يلزم------------ المراة عند زوال النكاح المتاكد بالدخول او ما يقوم مقامه من الخولة والموت وينبغي ان يزاد وشبهته بالجر عطفا علي النكاح والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربص الانتظار اي انتظار انقضاء المدة بالتزويج فحقيقته --ترك لزم شرعا للتزويج والزينة------------ في مدة معينة شرعا ولا شك ان سببها النكاح او شبهته وزوال ذلك شرط فالاضافة في قولنا عدة الطلاق الي الشرط ولم يخص الزوال بالنكاح فعم الشبهة قالوا وركنها حرمات تثبت عند الفرقة وعند الشافعي الكف عنها وينبغي علي ذلك ان العدتين اذا وجبتا من رجلين تتداخلان وتنقضيان بمدة واحدة عندنا وعنده لا وعلي هذا ينبغي ان يقال في التعريف هي لزوم التربص ليصح كونها ركنها حرمات لانها لزومات والا فالتربص فعلها والحرمات احكام الله تعالي فلا يكون نفسه	2026	-4847956584360190907	325	410.5	268	877	37.05815124511719	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2868	false	-6773737365482546072	246	288	1287	1491	1550	300	حرمة تزوجه باختها لا يكون من العدة بل هو حكم عدتها ولا شك انه معني كونه هو ايضا في العدة لان معني العدة وجوب الانتظار بالتزوج وهو مضي---- المدة وهو كذلك---- في العدة----- غير ان اسم العدة اصطلاحا خص بتربصها لا بتربصه	2868	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2027	true	-6223354558043884294	14	57	81	293	1518	300	حرمة تزوجه باختها لا يكون من العدة ف--هو حكم عدتها ولا شك انه معني كونه ا---يضا في العدة لان معني العدة وجوب الانتظار بالتزوج الي مضي تلك المدة وهو كذلك فهو في العدة ايضا غير ان اسم العدة اصطلاحا خص بتربصها لا بتربصه	2027	-4847956584360190907	194	354.5	154	217	89.40092468261719	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2876	false	2701626968390943738	0	38	0	188	1492	300	لا تنقضي عدتها بالاشهر بل يوقف حالها حتي يظهر هل حبلت في ذلك الوطء ام لا فان ظهر حبلها اعتدت بالوضع والا------- فبالاشهر قال في الفتح ويعتد بزمن التوقف من عدتها لانه كان ليظهر حبلها فاذا لم يظهر	2876	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2033	true	-1933467834447217250	185	223	941	1128	1523	300	لا تنقضي عدتها بالاشهر بل يوقف حالها حتي يظهر هل حبلت من ذلك الوطء ام لا فان ظهر حبلها اعتدت بالوضع وان لم يظهر فبالاشهر وينبغي علي هذا ان تحتسب بالاشهر التي وقفت------- ليظهر حبلها -اذا لم يظهر	2033	-4847956584360190907	139	231.0	108	195	71.28205108642578	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2868	false	-6773737365482546072	149	219	804	1154	1550	300	المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب عليها--------------------------- بل يقولون ت------------------------------------------------عت--د و----الوجوب انما هو علي الولي بان لا يزوجها حتي تنقضي---- العدة قال شمس الاءمة انها مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها-------------------------------------------------------------------------- فان قلت كون مسماها المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يستلزم انتفاء خطا-----------ب الولي -ان لا يزوجها قلت----------------- اذا كان كذلك-------- فالثابت فيه- عدم صحة التزوج لا خطاب احد بل وضع الشارع عدم --صحة التزوج لو فعل	2868	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2034	true	-5616245495786934788	88	212	443	1074	1540	300	المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب علي هذه الصغيرة لانها غير مخاطبة بل يقولون تعتد وفي المبسوط قال بعض علماءنا هي لا تخاطب بالاعتداد ولكن الو-------------لي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة مع ان العدة-------- مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها ولا يخفي ان القاءل الاول قوله مبني علي انه يراها الحرمات او التربص الواجب فان قلت وعلي تقدير كونها مضي المدة اليس ان فيها يجب ان لا تتزوج فلا بد ان يتعلق خطاب نهي التزوج بالولي فجعلها المدة كما قال شمس الاءمة لا يستلزم انتفاء قول الاول يخاطب الولي بان لا يزوجها فالجواب لا يلزم فانا اذا قلنا بانها المدة فالثابت فيها عدم صحة التزوج لا خطاب احد بل وضع الشارع عدم الصحة------- لو فعل	2034	-4847956584360190907	277	389.5	216	659	42.033382415771484	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms0369	false	-4535307465693296756	6	88	31	433	1549	300	فليست بايسة---- ومعناها اذا رات الدم علي العادة لانه حينءذ ظاهر في انه ذلك المعتاد وعود العادة يبطل الاياس ثم فسر بعضهم هذا بان تراه ساءلا كثيرا----- احترازا عما اذا رات بلة يسيرة ونحوه- وقيدوه -----بان يكون احمر او اسود فلو ا----صفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا ومنهم من لم يتصرف فيه فقال اذا------ راته علي العادة الجارية وهو يفيد انها اذا كانت عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك او علقا فراته كذلك كان حيضا ا ه فتح من------ العدة	369	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2041	true	-6694534888796295876	121	207	629	1061	1568	300	فلذا قيده بقوله ومعناه- اذا رات الدم علي العادة لانه حينءذ ظاهر في انه ذلك المعتاد وعود العادة يبطل الاياس ثم فسر بعضهم هذا بان تراه ساءلا كثيرا جعله احترازا عما اذا رات بلة يسيرة ونحوها وقيدوه ايضا بان يكون احمر او اسود فلو كان اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا ومنهم من لم يتصرف فيه فقال معناه اذا راته علي العادة الجارية وهو يفيد انها اذا كانت عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك او علقا فراته كذلك كان حيضا مظهرا عدم انقضاء العدة	2041	-4847956584360190907	380	710.0	302	433	87.75981903076172	72	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2887	false	-2945545678380563783	195	242	1017	1248	1546	300	اذا رات الدم علي العادة فقيل معناه اذا كان------------------------------------------------------------------ ساءلا كثيرا----- احترازا عما اذا رات بلة يسيرة وقيل معناه ما ذكر وان ي-كون احمر او اسود -----لا اصفر و--اخضر او ت-----------------------------------ربية وقيل معناه ا-ن يكون علي العادة الجارية حتي لو كان------------ عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك	2887	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2041	true	-6694534888796295876	125	197	652	1010	1568	300	اذا رات الدم علي العادة لانه حينءذ ظاهر في انه ذلك المعتاد وعود العادة يبطل الاياس ثم فسر بعضهم هذا بان تراه ساءلا كثيرا جعله احترازا عما اذا رات بلة يسيرة ونحوها وقيدوه ايضا بان يكون احمر او اسود فلو كان اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا ومنهم من لم يتصرف فيه فقال معناه اذا راته علي العادة الجارية وهو يفيد انها اذا كانت عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك	2041	-4847956584360190907	173	258.0	132	358	48.32402420043945	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2888	false	-2884654470542273726	134	251	742	1343	1605	300	--شرطه وهو الاياس بوجود سببه وهو الانقطاع في مدته الت---ي يغلب فيها ارتفاع الحيض وهو الخمس والخمسون------------------------------ ولا تعتد في المستقبل الا بالحيض لتحقق الدم المعتاد خارجا من الفرج علي غير وجه الفساد بل علي الوجه المعتاد----------------------------- فاذا تحقق الياس تحقق حكمه واذا تحقق الحيض تحقق حكمه------------------------- واما اشتراط دوام الانقطاع الي الموت في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس فلا دليل له فقد يتحقق الياس من الشء ثم يوجد وتمامه في الفتح وهذا كما تري ترجيح ايضا لهذا القول قوله لا تستانف لانه لم يتبين بالحيض انها كانت قبل من ذوات الاقراء بخلاف الايسة ط قوله الا اذا حاضت استثناء منقطع ط قوله في اثناءها اي قبل تمامها ولو بساعة ط قوله ثم ايست اي- بلغت سن الاياس عند الحيضتين وانقطع	2888	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2044	true	3375001321988501292	90	208	468	1111	1584	300	الشرط- وهو الاياس لوجود سببه وهو الانقطاع في سنه وهو الذي يغلب فيه- ارتفاع الحيض وهو الخمس والخمسون وعدم مخايل كونه امتدادا للطهر ولا يجوز في المستقبل الا ال-حيض لتحقق الدم المعتاد خارجا من الفرج علي غير وجه الفساد بل علي الوجه المعتاد وقد علمت ان الاياس لا ينافيه فاذا تحقق حكم-----------ه واذا تحقق الحيض تحقق حكمه والله سبحانه وتعالي اعلم واما كون العجز المستدام شرطا في الشيخ الفاني فلا يستلزم مثله في الاياس اذ لا ملازمة بينهما تثبت شرعا والمسالة نصية لا قياسية نص تعالي علي تعليق الاعتداد بالاشهر عند الاياس وقد وجد فثبت الاعتداد بها بالنص ثم زال الاياس فثبت الاعتداد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقراء بال---------نص قوله ولو---- حاضت حيضتين-------------------------------------------------------- ثم ايست بان بلغت سن الاياس عند الحيضتين وانقطع	2044	-4847956584360190907	300	452.5	239	864	34.72222137451172	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2884	false	8631472221417592970	119	146	582	702	1489	300	ثم يج-ب كون ذلك الصبي- غير مراهق اما المراهق فيجب ان يثبت النسب منه الا اذا لم يمكن بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من العقد	2884	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2049	true	-2130895223412445770	200	227	1020	1142	1494	300	ثم يجيب كون ذلك الصغير غير مراهق اما المراهق فيجب ان يثبت النسب منه الا اذا لم يمكن بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من العقد	2049	-4847956584360190907	119	227.0	92	122	97.54098510742188	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2868	false	-6773737365482546072	86	118	459	636	1550	300	يفيده حقيقة---- كتاب الله تعالي وهو قوله سبحانه فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 انه نفس المدة الخاصة التي تعلقت الحرمات فيها وتقيدت بها لا الحرمات الثابتة فيها ولا وجود الكفء ولا التربص	2868	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2054	true	-6216730492277263563	32	64	161	332	1564	300	يفيده حقيقة نظم كتاب الله تعالي وهو قوله عز وجل فعدتهن ثلاثة اشهر--------- انه نفس المدة الخاصة التي تعلقت الحرمات فيها وتقيدت بها لا الحرمات الثابتة فيها ولا وجوب الكف -ولا التربص	2054	-4847956584360190907	159	292.5	130	181	87.84530639648438	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2912	false	-8492190518618851225	171	224	844	1099	1490	300	اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها--- انقضت فان كانت في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان تبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه	2912	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2057	true	4845787277790721042	201	254	1036	1287	1520	300	اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كان- في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان يبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين------ فحينءذ يقبل قولها ولو كان في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه	2057	-4847956584360190907	247	474.5	195	258	95.73643493652344	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2904	false	4328238622904414665	229	289	1138	1451	1501	300	تزوجه------ا فاسد- ودخل بها ففرق بينهما ثم تزوجها صحيحا---- في العدة اما عكسها-------------------------------------------------------------------------------------- بان تزوجها او صحيح-----ا ثم طلقها بعد الدخول --فتزوجها في العدة فاسدا فلا ---------مهر ول------ا استءناف --عدة --بل عليها اتمام العدة الاولي بالاتفاق ل-----------انه لا يتمكن من الوطء في النكاح الفاسد فلا يجعل واطءا حكما لعدم --امكان الحقيقة ول-ذا لا تجب عدة ولا مهر بالخلوة في الفاسد	2904	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2059	true	5559651484831665526	81	163	432	863	1588	300	تزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها ففرق بينهما ثم تزوجها صحيحا وهي في العدة عن ذلك الفاسد ثم طلقها قبل الدخول يجب عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عندهما ولو كان علي القلب بان تزوجها--- صحيحا اولا ثم طلقها بعد الدخول ثم تزوجها في العدة فاسدا -لا يجب عليه مهر ولا عليها استقبال العدة ويجب عليها -تمام العدة الاولي بالاتفاق والفرق لهما انه لا يتمكن من الوطء في الف-------اسد فلا يجعل واطءا حكما لعدم الامكان --حقيقة ولهذا لا يجعل واطءا----- بالخلوة في الفاسد	2059	-4847956584360190907	269	360.5	215	450	59.77777862548828	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2908	false	6285230815295410554	95	138	497	708	1524	300	بخلاف ما اذا هاجر الزوج مسلما او ذميا او مستامنا ثم صار مسلما او ذميا وتركها فانه لا عدة عليها هناك اجماعا حتي جاز له ----تزوج اختها او اربع- سواها كما دخل دارنا------ لعدم تبليغ الاحكام لها ثمة--------- لا لانها غير مخاطبة بالعدة	2908	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2060	true	-6178272596116989314	253	300	1321	1551	1551	300	بخلاف ما اذا هاجر الزوج مسلما او ذميا او مستامنا ثم صار مسلما او ذميا وتركها فانه لا عدة عليها هناك اجماعا حتي جاز له ان يتزوج اختها او اربعا سواها كما دخل دار الاسلام لعدم تبليغ الاحكام لها في دار الحرب لا لانها غير مخاطبة بالعدة-	2060	-4847956584360190907	206	375.0	164	231	89.177490234375	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2913	false	6917896927156834275	151	178	785	922	1517	300	اعلم فصل في الحداد لما ذكر نفس وجوب العدة وكيفية وجوبها اخذ يذكر ما وجب فيها علي المعتدات فانه في المرتبة الثانية من اصل وجوبها فتح قوله	2913	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2061	true	428452080493408787	239	263	1301	1424	1633	300	الله فصل---------- لما ذكر نفس وجوب العدة وكيفية وجوبها اخذ يذكر ما يجب فيها علي المعتدات فانه في المرتبة الثانية من اصل وجوبها---- قوله	2061	-4847956584360190907	120	221.0	96	137	87.59123992919922	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2917	false	529351996750479978	264	300	1362	1534	1534	300	وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب وبه-------	2917	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2062	true	-1188716995192122293	49	86	256	435	1529	300	وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب عليها وبه	2062	-4847956584360190907	169	331.5	134	179	94.41340637207031	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2916	false	-7784052383793430420	23	129	117	676	1552	300	ثوب الا المصبوغ فانه لا باس به لضرورة ستر العورة لكن لا تقصد الزينة وينبغي بتقييده بقدر ما تستحدث ثوبا غيره اما ببيعه والاستخلاف بثمنه او من مالها ان كان لها اه قلت وقيد بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي------------------------------------------------------------------------ة الاكتحال للعذر بكونه ليلا ثم تنزعه نهارا كما ورد ف---------------------------------------------------------ي الحديث واخرج الحديث في الفتح ايضا ولم ار من قيد بذلك من علماءنا وكانه معلوم من قاعدة ان الضرورة تتقدر بقدرها لكن ان كفاها الليل او النهار اقتصرت علي الليل ولا تعكس لان الليل اخفي لزينة الكحل وهو محمل الحديث والله سبحانه اعلم قوله ولا باس باسود في الفتح ويباح لها لبس الاسود عند الاءمة الاربعة وجعله الظاهرية كالاحمر والاخضر	2916	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2067	true	4916218078758259410	0	128	0	678	1584	300	ثوب الا المصبوغ فانه لا باس به لضرورة ستر العورة لكن لا تقصد الزينة وينبغي -تقييده بقدر ما تستحدث ثوبا غيره اما ببيعه والاستخلاف بثمنه او من مالها ان كان لها وروي مالك وابو داود والنساءي عن ام سلمة قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلبس المتوفي عنها زوجها المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل هذا لفظ ابي داود والمشق المغرة ولا تلبس العصب عندنا واجاز الشافعي رقيقه وغليظه ومنع مالك رقيقه دون غليظه واختلف الحنابلة فيه وفي تفسيره في ال--صحاح العصب ضرب من برود اليمن ينسج ابيض ثم يصبغ بعد ذلك وفي المغني الصحيح انه نبت يصبغ به الثياب وفسرت في الحديث بانها ثياب من اليمن فيها بياض وسواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويباح لها لبس الاسود عند الاءمة الاربعة وجعله الظاهرية كالاحمر والاخضر	2067	-4847956584360190907	258	429.0	208	891	28.956228256225586	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2919	false	-3129164462708959643	225	256	1186	1346	1561	300	واخرج البيهقي عن سعيد بن جبير الا ان تقولوا قولا معروفا قال يقول اني فيك لراغب واني لارجو ان نجتمع وليس في هذا تصريح بالتزويج والنكاح ونحوه انك لجميلة او صالحة	2919	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2069	true	7694574344081562496	140	171	703	863	1547	300	واخرج البيهقي عن سعيد بن جبير الا ان تقولوا قولا معروفا قال يقول اني فيك لراغب واني لارجو ان نجتمع وليس في هذا تصريح بالتزويج والنكاح ونحوه انك لجميلة او صالحة	2069	-4847956584360190907	160	320.0	129	160	100.0	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2920	false	6392568262428502813	56	84	295	443	1589	300	التعريض لا يجوز في المطلقة بالاجماع فانه لا يجوز لها الخروج من منزلها اصلا فلا يتمكن من التعريض علي وجه لا يخفي علي الناس ولافضاءه الي عداوة المطلق	2920	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2069	true	7694574344081562496	59	87	305	453	1547	300	التعريض لا يجوز في المطلقة بالاجماع فانه لا يجوز لها الخروج من منزلها اصلا فلا يتمكن من التعريض علي وجه لا بخفي علي الناس ولافضاءه الي عداوة المطلق	2069	-4847956584360190907	147	293.0	119	148	99.32432556152344	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2921	false	7009899435199205690	152	232	795	1201	1538	300	قيل انها تخرج نهارا لانها قد تحتاج كالمتوفي عنها ---------------------------------------مطلب الحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع قال في الفتح والحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع فان علم في واقعة عجز هذه المختلعة عن المعيشة ان لم تخرج افتاها بالحل وان علم قدرتها افتاها بالحرمة اه واقره في النهر والشرنبلالية قوله او علي السكني قال الزيلعي فكان كما--- اختلعت علي ان لا سكني لها فان مء-نة السكني تسقط عن الزوج -يلزمها ان تكتري بيت الزوج	2921	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2070	true	-606356126629828587	244	299	1286	1564	1568	300	قيل ت-----خرج نهارا لانها قد تحتاج كالمتوفي عنها وقيل لا يباح لها الخروج لانها هي التي ابطلت النفقة فلا يصح هذا الاختيار------------------- في ا----بطال-- حق عليها وبه كان يفتي الصدر الشهيد وصحح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في جامع قاضيخان وهذا------------------------------------- كما لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءونة السكني تبطل عن الزوج ويلزمها ان تكتري بيت الزوج	2070	-4847956584360190907	158	191.5	121	450	35.11111068725586	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2921	false	7009899435199205690	174	205	905	1060	1538	300	والحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع فان علم في واقعة عجز هذه المختلعة عن المعيشة ان لم تخرج افتاها بالحل وان علم قدرتها افتاها بالحرمة --اه واقره في	2921	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2071	true	-9144608024679026914	5	36	22	179	1469	300	والحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع فان علم في واقعة عجز هذه المختلعة عن المعيشة ان لم تخرج افتاها بالحل وان علم قدرتها افتاها بالحرمة قوله ولهذا اي	2071	-4847956584360190907	149	286.5	118	157	94.90445709228516	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2941	false	3855156014787279880	168	258	882	1372	1588	300	في مدة يتصور ان يكون منه وهي سنتان------------------- ينافي الاحتياط في اثباته والاحتمال المذكور-------------------------------------------- في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر من ستة اشهر وربما تمضي دهور ولم يسمع فيها بولادة -ستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه ل-ثب-وت النسب وهو كونه تزوجها وهو يطءها و-----------------------------------------وافق الانزال العقد او احتمال كون الح-مل اذا زاد علي ستة اشهر بيوم يكون من غيره	2941	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2076	true	9197662182475998848	119	230	577	1165	1545	300	في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي الاحتياط في اثباته و--احتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر منهما------ وربما تمضي دهور -لم يسمع فيها -ولادة لستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثة وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه ليثبتوا النسب وهو كونه تزوجها وهو يطءها وسمع كلامهما الناس وهما علي تلك الحالة ثم وافق الانزال العقد او احتمال كون ا لحمل اذا زاد علي ستة اشهر بيوم يكون من غيره	2076	-4847956584360190907	465	832.5	377	598	77.75920104980469	79	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2930	false	8753451753940407104	29	96	161	510	1548	300	ما لم تقر بانقضاء العدة فان اقرت بانقضاءها والمدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول الامام--- وتسعة وثلاثين علي----- قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وكذا هذا في المطلقة الباءنة والمتوفي عن------ها اذا ادعت-------------------- انقضاءها ثم جاءت بولد لتمام ستة اشهر لا يثبت نسبه	2930	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2078	true	8527296931727328285	79	153	399	782	1524	300	ما لم تقر بانقضاء عدتها فان اقرت بانقضاءها والمدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وكذا هذا في المطلقة الباءنة والمتوفي عنها زوجها اذا ادعت بعد اربعة اشهر وعشر انقضاءها ثم جاءت بولد لتمام ستة اشهر لا يثبت نسبه	2078	-4847956584360190907	336	637.0	269	383	87.72846221923828	63	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2932	false	5615275829585357626	251	277	1301	1442	1555	300	-------------لانه يمكن منه وقد ادعاه ولا معارض ول-ذا لم يذكر --اشتراط تصديقها في رواية الا--- السرخسي في المبسوط والبيهقي في الشامل وذلك ظاهر في ضعفها وغرابتها	2932	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2079	true	-8298880836588302154	234	262	1199	1351	1544	300	انه لا يشترط لانه ممكن منه وقد ادعاه ولا معارض ولهذا لم يذكر الاشتراط-------- في رواية الامام السرخسي في المبسوط والبيهقي في الشامل وذلك ظاهر في ضعفها وغرابتها	2079	-4847956584360190907	132	227.0	107	160	82.5	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2930	false	8753451753940407104	260	285	1343	1476	1548	300	واعلم ان شرط- النسب فيما ذكر من ولد المطلقة الرجعية والباءنة مقيد بما سياتي من ال------------شهادة بالولادة او اعتراف من الزوج بالحبل او حبل ظاهر	2930	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2081	true	7062587325641102751	168	196	862	1008	1523	300	واعلم ان ثبوت النسب فيما ذكر من ولد المطلقة الرجعية والباءنة مقيد باحد امور ان يكون هناك اما شهادة بالولادة او اعتراف من الزوج بالحبل او حبل ظاهر	2081	-4847956584360190907	119	211.5	95	146	81.50685119628906	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2932	false	5615275829585357626	2	45	13	252	1555	300	فادعاهما الباءع يثبت نسبهما وينقض البيع وهذا عندهما وقال محمد لا يثبت لان الثاني من علوق حادث بعد الابانة فيتبعه الاول لانهما توامان قيل هو الصواب لان- ولد الجارية الث----------------اني يجوز كونه حدث علي ملك الباءع قبل بيعه بخلاف الولد الثاني في المبتوتة	2932	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2081	true	7062587325641102751	7	51	37	281	1523	300	فادعاهما الباءع يثبت نسبهما وينقض البيع وعند------------ محمد لا يثبت لان الثاني من علوق حادث بعد الابانة فيتبعه الاول لانهما توءمان قيل هو الصواب وليس ولد الجارية نظيره لان الولد الثاني يجوز كونه حدث علي ملك الباءع قبل بيعه بخلاف الولد الثاني في المبتوتة	2081	-4847956584360190907	217	413.0	176	256	84.765625	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2933	false	-4745685559490056380	0	41	0	200	1479	300	بعده فان كان قبله فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه للتيقن بقيامه قبل الطلاق به وان جاءت به لاكثر منها -------لا يثبت لان الفرض ان لا عدة عليها و-----------لا يستلزم كونه قبل الطلاق لتلزم العدة وان طلقها بعد --الدخول	2933	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2081	true	7062587325641102751	252	297	1289	1506	1523	300	بعده فان كان قبله فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه للتيقن بقيامه قبل الطلاق ---وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لا يثبت لان الفرض ان لا عدة عليها وما جاءت به لا يستلزم كونه قبل الطلاق لتلزم العدة بناء علي الحكم بالدخول	2081	-4847956584360190907	180	330.0	144	220	81.81818389892578	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2933	false	-4745685559490056380	34	134	160	668	1479	300	الطلاق لتلزم العدة وان طلقها بعد الدخول فان اق----رت بانقضاء العدة بعد ثلاثة اشهر ثم ولدت لاقل------------------------ من ستة اشهر من وقت الاقرار ثبت وان------------- لستة اشهر او اكثر لا يثبت------ لانقضاء العدة باقرارها ولا يست---------لزم كونه قبلها حتي يتيقن بكذبها وان لم تقر بانقضاءها ولم تدع حبلا فعندهما------------- ان جاءت به لاقل من تسعة اشهر من وقت الط-لاق ثبت----- والا فلا وعند ابي يوسف يثبت الي سنتين في------- الباءن والي سبعة وعشرين شهرا في الرجعي لاحتمال---- وطءها في اخر عدتها الثلاثة الاشهر وان----------------- ادعت حبلا ف---كالكبيرة في انه -----لا يقتصر انقضاء عدتها علي اقل من تسعة اشهر لا مطلقا	2933	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2082	true	5969575167713708421	0	123	0	602	1525	300	الطلاق ------------وان طلقها بعد الدخول فاما ان امرت بانقضاء العدة بعد ثلاثة اشهر او لم تقر فان اقرت ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر او اكثر لم يثبت النسب لانقضاء العدة باقرارها وما جاءت به لا يلزم كونه قبلها ل---يتيقن بكذبها وان لم تقر بانقضاءها ولم تدع حبلا فعند ابي حنيفة ومحمد ان جاءت به لاقل من تسعة اشهر من وقت ا لطلاق ثبت نسبه والا فلا وعند ابي يوسف يثبت الي سنتين في الطلاق الباءن والي سبعة وعشرين شهرا في الرجعي لاحتمال انه وطءها في اخر عدتها الثلاثة --اشهر فعلقت سنتين وان كانت ادعت حبلا فهي كالكبيرة من حيث انها لا يقتصر انقضاء عدتها علي اقل من تسعة اشهر لا مطلقا	2082	-4847956584360190907	455	789.0	360	619	73.50565338134766	82	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2934	false	1640345194702021615	155	217	786	1094	1509	300	من حيث انه- لا يقتصر------------- علي اقل من تسعة اشهر بل يثبت اذا ولدته لاقل من سنتين لو الطلاق باءنا ولاقل من سبعة وعشرين شهرا لو رجعيا لا مطلقا فان الكبيرة يثبت نسب ولدها في الطلاق الرجعي لاكثر من سنتين وان طال الي سن الاياس لجواز امتداد طهرها ووطءه اياها في اخر الطهر بحر اما الصغيرة فان عدتها ثلاثة اشهر فيحتمل وطءها	2934	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2082	true	5969575167713708421	109	154	538	761	1525	300	من حيث انها لا يقتصر انقضاء عدتها علي اقل من تسعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------- لا مطلقا فان الكبيرة يثبت نسب ولدها في الطلاق الرجعي لاكثر من سنتين وان طال الي سن الاياس لجواز امتداد طهرها ووطءه اياها في اخر الطهر وجه قول ابي يوسف انها ----------------يحتمل كونها	2082	-4847956584360190907	190	319.0	150	322	59.00621032714844	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2937	false	7887977756522983882	44	82	234	429	1544	300	فيما اذا دخلت المراة بحضرتهم بيتا يعلمون انه ليس فيه غيرها ثم خ--------رجت مع الولد فيعلمون انها ولدته وفيما اذا لم يتعمدوا النظر بل وقع اتفاقا وبه-- يندفع ما--- اورد من ان شهادة الرجال تستلزم فسقهم فلا تقبل	2937	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2085	true	6454673987976772398	78	119	433	641	1602	300	فيما اذا دخلت المراة بحضرتهم بيتا يعلمون انه ليس فيه غيرها ثم خرجت ثم خرجت مع الولد فيعلمون انها ولدته وفيما اذا لم يتعمدوا النظر بل وقع اتفاقا وبهذا يندفع ما قد اورد من ان شهادة الرجال تستلزم فسقهم فلا تقبل	2085	-4847956584360190907	195	375.5	157	208	93.75	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2939	false	-1076418650080016225	213	250	1043	1236	1496	300	اما في حق ثبوت النسب من الميت ليظهر في حق الناس كافة قالوا اذا كان----- الورثة من اهل الشهادة بان يكونوا ذك---------ورا مع اناث وهم عدول ثبت لقيام الحجة فيشارك المقرين منهم والمنكرين ويطالب غريم الميت بدينه	2939	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2086	true	6760191026569369184	35	75	171	378	1496	300	اما في حق ثبوت النسب من الميت ليظهر في حق الناس كافة قالوا اذا كانوا اي الورثة من اهل الشهادة بان يكونوا ذكورا او ذكورا مع اناث وهم عدول ثبت لقيام الحجة فيشارك المقرين منهم والمنكرين ويطالب غريم الميت بدينه	2086	-4847956584360190907	193	376.0	156	207	93.2367172241211	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2940	false	-7375375845574431094	46	80	220	382	1540	300	الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم ولا يراعي للتبع شراءطه الا اذا ثبت اصالة وعلي هذا فلو لم يكونوا من اهل الشهادة لا يثبت النسب الا في حق المقرين منهم اه-------- قوله	2940	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2086	true	6760191026569369184	95	129	476	642	1496	300	الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم ولا يراعي للتبع شراءطه---- اذا ثبت اصاله وعلي هذا فلو لم يكونوا من اهل الشهادة لا يثبت النسب الا في حق المقرين منهم والله اعلم قوله	2086	-4847956584360190907	155	292.0	122	170	91.17646789550781	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2928	false	5459886783348823151	271	299	1322	1465	1468	300	اخرجه الدار-قطني والبيهقي في سننهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------نها قالت ما تزيد المراة في الحمل علي سنتين قدر ما يتحول ظل عمود المغزل وفي لفظ----- لا يكون الحمل اكثر من سنتين	2928	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2089	true	-909640825583494627	125	175	667	907	1518	300	اخرج- الدار قطني والبيهقي في سننهما من طريق ابن المبارك حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما تزيد المراة في الحمل علي سنتين قدر ما يتحول ظل عمود المغزل وفي لفظ قالت لا يكون الحمل اكثر من سنتين	2089	-4847956584360190907	141	252.0	113	241	58.5062255859375	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2929	false	-4056618765706278891	29	98	145	481	1501	300	هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين ولا يخفي ان قول عاءشة رضي الله تعالي عنها مما لا يعرف الا سماعا فهو مقدم علي هذا---------------------- لانه بعد صحة نسبته الي الشارع لا يتطرق اليه الخطا بخلاف الحكاية فانها بعد صحة نسبتها الي مالك-------- يحتمل خطءها وكون------------------------ دمها انقطع اربع سنين ثم جاءت بولد	2929	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2089	true	-909640825583494627	213	290	1089	1466	1518	300	هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثن-ي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين ولا يخفي ان قول عاءشة رضي الله------ عنها مما لا يعرف الا سماعا وهو مقدم علي المحكي عن امراة ابن عجلان لانه بعد صحة نسبته الي الشارع لا يتطرق اليه الخطا بخلاف الحكاية فانها بعد صحة نسبتها الي مالك والمراة يحتمل خطءها فان غاية الامر ان يكون انقطع دمها------ اربع سنين ثم جاءت بولد	2089	-4847956584360190907	315	570.5	248	390	80.76923370361328	61	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2949	false	-8720896086860476788	171	234	809	1113	1451	300	قوله ومن تزوج امة فطلقها اي بعد الدخول واحدة باءنة او رجعية ثم اشتراها قبل ان تقر بانقضاء عدتها فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر م-ذ اشتراها لزم--------------------------------------------ه وقيد-- ببعد الدخول وبواحدة لانه لو كان قبله------ لا يلزمه------ الا ان تجء به لاقل من ستة اشهر م-ذ فارقها لانه لا عدة لها او بعده والطلاق ثنتان ثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق	2949	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2091	true	4619104717462001536	36	111	201	564	1515	300	قوله ومن تزوج امة فطلقها اي بعد الدخول واحدة باءنة او رجعية ثم اشتراها قبل ان تقر بانقضاء عدتها فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ اشتراها لزمه اي ثبت نسبة منه ولفظ يوم بعد منذ مستغني عنه وقيدنا ببعد الدخول ووا-حدة لانه لو كان قبل الدخول لا يلزمه الولد الا ان تجء به لاقل من ستة اشهر منذ فارقها لانه لا عدة لها او بعده والطلاق ثنتان ثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق	2091	-4847956584360190907	300	557.0	237	364	82.4175796508789	58	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2949	false	-8720896086860476788	234	284	1113	1357	1451	300	ثم اذا كانت الواحدة رجعية فهو ولد المعتدة فيلزمه وان جاءت--- لعشر سنين بعد الطلاق فاكثر بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء وان كانت باءنا ثبت الي اقل من سنتين او تمام السنتين بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء اه قال في البحر فالحاصل ان المطلقة	2949	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2092	true	2476181751723953061	15	63	84	311	1484	300	ثم اذا كانت الواحدة رجعية وهو ولد المعتدة فيلزمه وان جاءت به لعشر سنين بعد الطلاق فاكثر بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء وان كانت باءنا ثبت الي اقل من سن----------------تين بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء واعلم ان ما ذكر من حكم---- المطلقة	2092	-4847956584360190907	205	375.5	162	247	82.9959487915039	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2951	false	-4113106871635429025	265	300	1380	1558	1558	300	الشراء لان ال-------عتق ما زادها الا بعدا منه وعند محمد يلزمه----- الي سنتين بلا دعواه مذ شراها---- لانه-------- بطل النكاح بالشراء ووجبت العدة لكنها لا تظهر في حقه للملك وبالعتق ظهرت وحكم معتدة--- باءن لم-	2951	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2092	true	2476181751723953061	118	157	592	790	1484	300	الشراء الا بدعوة والعتق ما زادها الا بعدا منه وعند محمد يثبت النسب الي سنتين بلا دعوة من يوم الشراء لانه بالشراء بطل النكاح-------- ووجبت العدة لكنها لا تظهر في حقه للملك وبالعتق ظهرت وحكم معتدة عن باءن لم	2092	-4847956584360190907	150	248.5	119	206	72.81553649902344	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2944	false	-2368086281974506040	210	244	1080	1269	1551	300	وعادة لانه الموضوع لحصول الاولاد دون غيره--------------- فهما احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله	2944	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2094	true	3008878529598173960	0	36	0	204	1447	300	وعرفا لانه الموضوع لحصول الاولاد دون الفاسد والوطء بشبهة فهما احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله	2094	-4847956584360190907	182	345.0	148	204	89.21568298339844	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2975	false	8904491939086349559	9	39	43	188	1496	300	الا ان تكون غير مامونة علي نفسها لا يوثق بها فللاب ان يضمها اليه وكذا للاخ والعم الضم اذا لم يكن مفسدا فان كان فحينءذ يضعها القاضي عند امراة ثقة	2975	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2102	true	-1308993064749304967	162	192	801	946	1457	300	الا ان تكون غير مامونة علي نفسها لا يوثق بها فللاب ان يضمها اليه وكذا الاخ وللعم الضم اذا لم يكن مفسدا وان كان فحينءذ يضعها القاضي عند امراة ثقة	2102	-4847956584360190907	142	281.0	112	145	97.93103790283203	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2980	false	-6038811031242848780	140	197	709	999	1542	300	وحده والله سبحانه اعلم باب النفقة قوله هي لغة الخ النفقة مشتقة من النفوق وهو الهلاك نفقت الدابة نفوقا هلكت او من النفاق وهو الرواج نفقت السلعة نفاقا راجت -ذكر الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب مثل نفق ونفر----- ونفس ونفي ونفد وفي الشرع الادرار علي --شء بما فيه بقاءه	2980	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2105	true	5226425391835160945	214	267	1042	1316	1496	300	وصية والل-------ه اعلم باب النفقة الن----------------فقة مشتقة من النفوق وهو الهلاك نفقت الدابة تفوقا هلكت او من النفاق وهو الرواج نفقت السلعة نفاقا راجت وذكر الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب مثل نفق ونفر ونفخ ونفس ونفي ونفذ وفي الشرع الادرار علي الشء بما ب-ه بقاءه	2105	-4847956584360190907	257	475.0	205	298	86.24160766601562	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2995	false	3776613548844382623	267	300	1353	1520	1520	300	الخ قالوا يعتبر في الفرض الاصلح والايسر ففي المحترف يوما------------------------------ بيوم لانه قد لا يقدر علي تحصيل نفقة شهر----- دفعة وهذا بناء علي انه------- يعطيها معجلا ويعطيها كل يوم عند المساء عن اليوم-	2995	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2115	true	8690860128632832565	170	213	863	1072	1527	300	الخادم ثم يع-بر في الفرض الاصلح والايسر ففي المحترف يوما يوما اي عليه ان يدفع نفقة يوم بيوم لانه قد لا يقدر علي تعجيل نفقة شهر مثلا دفعة وهذا بناء علي ان عليه ان يعطيها معجلا ويعطيها كل يوم عند المساء عن اليوم	2115	-4847956584360190907	157	270.0	126	210	74.76190185546875	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2996	false	7865115277186246191	0	35	0	179	1454	300	الذي يلي ذلك المساء لتتمكن من الصرف في حاجتها في ذلك اليوم وان كانا تاجرا فنفقته-------- شهر بشهر او من الدهاقين فنفقة سنة بسنة او من الصناع الذين لا ينقضي عملهم الا بانقضاء الاسبوع كذلك	2996	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2115	true	8690860128632832565	213	250	1072	1258	1527	300	الذي يلي ذلك المساء لتتمكن من الصرف في حاجتها في ذلك اليوم وان كان- تاجرا يفرض عليه نفقة شهر بشهر او من الدهاقين فنفقة سنة بسنة او من الصناع الذين لا ينقضي عملهم الا بانقضاء الاسبوع كذلك	2115	-4847956584360190907	172	329.0	137	187	91.97860717773438	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2995	false	3776613548844382623	181	207	908	1041	1520	300	امتنع عن الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق بينهما ويبيع الحاكم ماله علي-----ه ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ماله يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ	2995	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2119	true	-1325868046821295907	74	99	412	538	1549	300	امتنع عن الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق------- ويبيع الحاكم -----عليه ماله ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ماله يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ	2119	-4847956584360190907	121	220.0	97	138	87.68115997314453	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3014	false	6520560553435554942	209	294	1050	1473	1503	300	ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف قال الزيلعي ف--تبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة	3014	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2123	true	5451289923736654994	0	84	0	414	1494	300	ابن من غيره موسرا واخ------ فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ ان- امتنع لان هذا من المعروف قال شارح الكنز تبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كان- تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي نفقت-هم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب قوله تمم لها-- نفقة	2123	-4847956584360190907	383	717.0	303	425	90.11764526367188	74	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3017	false	-737743535740792911	89	125	444	615	1511	300	وذكر في الغاية معزوا الي الذخيرة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط فكانه جعل القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه اذ- لو سقطت بمضي يسير من الزمان لما تمكنت من الاخذ اصلا اه ومث--------------------له في	3017	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2124	true	-3197562846607881930	56	96	305	497	1594	300	وذكر في الغاية معزوا الي الذخيرة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط فكانه جعل القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه اذا لو سقطت بمضي يسير من الزمان لما تمكنت من الاخذ اصلا وهذا حق وقد تقدم الوجه وقوله في	2124	-4847956584360190907	166	313.5	131	192	86.45833587646484	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3020	false	-803645704939740326	194	238	1025	1281	1578	300	بالاستدانة --وهو ظاهر الهداية قال في الفتح والصحيح ما ذكره الحاكم الشهيد ---------مع الامر بالاستدانة لا تسقط بالموت لان الاستدانة بامر من له ولاية تامة عليه كالاستدانة------------------------------------------ بنفسه فلا تسقط بالموت------- وعلي هذا الخلاف سقوطها بعد الامر بالاستدانة بالطلاق والصحيح لا تسقط اه قوله	3020	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2124	true	-3197562846607881930	209	264	1082	1390	1594	300	بالاستدانة او لم يامرها فوافق قول الخصاف-- والصحيح ما ذكر- الحاكم الشهيد انه اذا كان امرها بالاستدانة لا تسقط بالموت لان الاستدانة بامر من له ولاية تامة عليه عند رفع قضيتها له وهو القاضي فكان كاستدانته اي الزوج بنفسه فلا تسقط ب--موت احدهما وعلي هذا الخلاف سقوطها بعد الامر بالاستدانة بالطلاق والصحيح لا تسقط--- قوله	2124	-4847956584360190907	215	349.5	174	316	68.03797149658203	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3021	false	-8277755792117558448	6	33	31	175	1547	300	والموت والطلاق قبل الدخول سواء وفي نفقة المطلقة اذا مات الزوج اختلفوا فيه قيل ترد وقيل لا تسترد بالاتفاق لان العدة قاءمة في موته كذا في الاقضية	3021	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2125	true	1415030569648080114	165	191	823	964	1511	300	والموت والطلاق قبل الدخول سواء وفي نفقة المطلقة اذا مات الزوج اختلفوا ف---قيل ترد وقيل لا تسترد بالاتفاق لان العدة قاءمة في موته كذا في الاقضية	2125	-4847956584360190907	141	276.0	115	144	97.91666412353516	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3023	false	-8702265986390743168	90	133	479	704	1506	300	وكذا في الفتح المكاتب لا تجب عليه نفقة ولده سواء كانت امراته حرة او امة لهذا المعني واذا كانت امراة المكاتب مكاتبة وهما لمولي واحد فنفقة الولد علي الام لان الولد تابع للام في كتابتها ولهذا كان كسب الولد لها و----ارش الجناية عليه	3023	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2126	true	4787146043180686944	188	229	921	1137	1514	300	وكذا المك---------اتب لا تجب عليه نفقة ولده سواء كانت امراة- حرة او امة لهذا-المعني واذا كانت امراة المكاتب مكاتبة وهما لمولي واحد فنفقة الولد علي الام لان الولد تابع للام في كتابتها حتي-- كان كسب الولد لها وكذا ارش الجناية عليه	2126	-4847956584360190907	204	381.0	164	229	89.08296966552734	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3027	false	4711081640366489102	143	179	721	898	1466	300	واما امته فقيل ايضا لا يسكنها معها الا برضاها والمختار ان له ذلك لانه يحتاج الي استخدامها في كل وقت----------------------------------- غير انه لا يطءها بحضرتها كما انه لا يحل له وطء زوجته بحضرتها ولا بحضرة الضرة	3027	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2127	true	789367274541542678	192	236	996	1208	1533	300	واما امته فقيل ايضا لا يسكنها معها الا برضاها والمختار ان له ذلك لانه محتاج الي استخدامها في كل وقت فاذا افردها في بيت لا يتمكن من ذلك غير انه لا يطءها بحضرتها كما انه لا يحل له وطء زوجته بحضرتها ولا بحضرة الضرة	2127	-4847956584360190907	176	342.0	140	212	83.01886749267578	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3032	false	-1113653168078561376	26	94	136	470	1494	300	لا يمنعها من الخروج الي الوالدين وقيل يمنع ولا يمنعهما من الدخول اليها في كل جمعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم- من الاقارب في كل سنة هو المختار ا ه ف--------------------------------------------------------قوله هو المختار مقابله بالشهر في دخول المحارم كما افاده في الدرر و الفتح نعم ما ذكره الشارح اختاره في فتح القدير حيث قال وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خروجها بان لا يقدرا علي اتيانها فان قدر-------------------ا لا تذهب وهو حسن	3032	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2128	true	1456395829313367008	170	300	842	1495	1495	300	لا يمنعها من الخروج الي الوالدين---------- ولا يمنعهما من الدخول اليها في كل جمعة ظاهر الخلاصة ان في كل جمعة يتصل بكل من خروجها ودخولهما فانه قال في الفتاوي للزوج ان يضرب المراة علي اربع خصال وما هو في معني الاربع ترك الزينة والزوج يريدها وترك الاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة وفي رواية والغسل والخروج من البيت اما مالا تمنع من زيارة الابوين في كل جمعة وفي زيارة غيرهما من المحارم في كل سنة وكذا اذا اراد ابوها ان قريبها ان يجء اليها علي هذا الجمعة والسنة انتهي وقوله هو الصحيح احتراز عما ذهب اليه ابن مقاتل من انه لا يمنع المحرم من الزيارة في كل شهر--------------------------------- وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خروجها بان لا يقدرا علي اتيانها فان كانا يقدران علي اتيانها لا تذهب وهو حسن-	2128	-4847956584360190907	198	287.5	156	697	28.407461166381836	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2273	false	-331465721261214363	73	111	355	536	1520	300	وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا ان- كانت شابة والرجل من ذوي الهيءات	2273	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2129	true	340107064839908137	41	79	208	390	1503	300	وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذوي الهيءات	2129	-4847956584360190907	177	345.0	139	182	97.25274658203125	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3032	false	-1113653168078561376	94	159	470	802	1494	300	وقد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما و---اشار الي نقله في شرح المختار والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت والا------------- ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذوي الهيءات بخلاف خروج الابوين فانه ايسر	3032	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2129	true	340107064839908137	15	84	71	419	1503	300	وقد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما وقد اشار الي نقله في شرح المختار والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذوي الهيءات بخلاف خروج الابوين فانه ايسر	2129	-4847956584360190907	330	644.0	265	348	94.82758331298828	64	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3034	false	-2170686187578997959	121	219	595	1113	1538	300	فان لم تقع لها نازلة و----ارادت الخروج ل--تعلم--------- مساءل الوضوء والصلاة ان كان الزوج يحفظ ذلك ويعلمه-------ا له ----منعها والا ف----------الاولي ان ياذن لها احيانا بحر مطلب في منع النساء من الحمام قوله ومن الحمام الخ المنع منه قول الفقيه وخالفه قاضيخان فقال دخوله مشروع للنساء والرجال خلافا لما قاله بعض الناس لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة ا ه وعلي ذلك فلا خلاف في منعهم للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة وقد وردت احاديث تءيد قول الفقيه وورد استثناء النفساء والمريضة وتمامه في الفتح وقال قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط	3034	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2129	true	340107064839908137	188	300	934	1503	1503	300	وان لم يكن لها نازلة ولكن ارادت ان تخرج لتتعلم مسءلة من مساءل الوضوء والصلاة ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكر معها له ان يمنعها وان كان لا يحفظ الاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا شء عليه ولا يسعها الخروج م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يقع لها نازلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفتاوي في باب القراءة المراة قبل ان تقبض مهرها لها ان تخرج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج ولا تسافر مع عبدها خصيا كان او فحلا وكذا ابوها المجوسي والمحرم غير المراهق بخلاف المراهق وحده ثلاثة عشر او اثنتا عشرا سنة ولا تكون المراة محرما لامراة وحيث ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط-	2129	-4847956584360190907	170	199.5	131	836	20.334928512573242	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3034	false	-2170686187578997959	160	207	795	1049	1538	300	الفقيه و---------------خالف----ه قاضيخان فقال دخوله------------------------------ مشروع للنساء والرجال ------خلافا لما قاله بعض الناس---------------------------------------------------------------------------------- لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة ا ه-- وعلي ذلك فلا خلاف في منعهم--------- للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة وقد وردت احاديث-------------------------------- تءيد قول الفقيه وورد استثناء النفساء والمريضة	3034	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2130	true	-3103563350112321499	22	104	123	548	1559	300	الفقيه وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضيخان -قال في فصل الحمام من فتاواه دخول الحمام مشروع للنساء والرجال جميعا خلافا لما قاله بعض الناس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة انتهي وعلي ذلك فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة وقد وردت احاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تءيد قول الفقيه --------منها النساءي والترمذي	2130	-4847956584360190907	226	346.0	181	434	52.073734283447266	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3065	false	477415482314952466	39	60	195	300	1503	300	قوله ويحلفها بالله ما اعطاها الن-----------------------------------------------فقة وفي كل موضع جاز القضاء بالدفع كان لها ان تاخذ بغير قضاء من ماله شرعا	3065	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2132	true	-3094298123589347964	244	275	1216	1368	1494	300	قوله ويحلفها بالله ما اعطاها النفقة ثم اذا جاء الغاءب فهو علي حجته في اعطاء النفقة وفي كل موضع جاز القضاء بالدفع كان لها ان تاخذ بغير قضاء من ماله شرعا	2132	-4847956584360190907	105	207.0	84	152	69.07894897460938	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2997	false	5426848470469684038	24	50	141	277	1522	300	امراة قالت ان زوجي يطيل الغيبة عني فطلبت كفيلا بالنفقة قال ابو حنيفة ليس لها ذلك وقال ابو يوسف تاخذ كفيلا بنفقة شهر واحد استحسانا وعليه	2997	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2133	true	6775182300900005334	274	300	1408	1542	1542	300	امراة قالت ان زوجي يطيل الغيبة عني فطلبت كفيلا بالنفقة قال ابو حنيفة ليس لها ذلك وقال ابو يوسف -اخذ كفيلا بنفقة شهر واحد استحسانا وعليه-	2133	-4847956584360190907	134	258.0	109	136	98.52941131591797	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2876	false	2701626968390943738	70	96	340	466	1492	300	الخلاصة عدة الصغيرة ثلاثة اشهر الا اذا كانت مراهقة فينفق عليها ما لم يظهر فراغ رحمها كذا في المحيط اه من غير ذكر خلاف وهو حسن	2876	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2142	true	6833940861502393243	177	203	919	1045	1536	300	الخلاصة عدة الصغيرة ثلاثة اشهر الا اذا كانت مراهقة فينفق عليها ما لم يظهر فراغ رحمها هذا في المحيط اه من غير ذكر خلاف وهو حسن	2142	-4847956584360190907	125	249.0	99	126	99.20635223388672	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3044	false	-6324131255475227392	213	292	1051	1439	1478	300	وانا ممتدة الظهر وقال الزوج قد ادعيت الحبل واكثره سنتان-- ف-----------لا يلتفت -------الي قوله وتلزمه النفقة ح--تي تحيض ثلاثا--- او تبلغ--- سن ال-ياس وتمضي بعده------------------------------------------------- ثلاثة اشهر وتمامه في البحر فلو اقرت ان عدتها انقضت منذ-------------------------------------------- كذا وانها لم تكن حاملا رجع عليها بما اخذت بعد انقضاءها كما لا يخفي فرع في الخلاصة عدة الصغيرة ثلاثة اشهر الا اذا كانت مراهقة فينفق عليها ما لم يظهر فراغ رحمها كذا في المحيط ا ه من غير ذكر خلاف وهو حسن	3044	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2142	true	6833940861502393243	112	203	588	1045	1536	300	وانا حاءل لم احض وقال بل------ ادعيت الحبل كذبا وظهر كذبك فلا نفقة لك لا يلتفت القاضي الي قوله ويامره بالانفاق حتي تحيض ثلاث حيض او تدخل في سن الاياس فتعتد بثلاثة اشهر ولو كانت صغيرة يجامع مثلها ينفق عليها الي ثلاثة اشهر وقال الفضلي لا تنقضي عدتها بذلك بل يوقف حالها لاحتمال حبلها فينفق عليها حتي تنقضي عدتها كذا ذكر هذا الفرع بعضهم وف----------------------------------------------ي الخلاصة عدة الصغيرة ثلاثة اشهر الا اذا كانت مراهقة فينفق عليها ما لم يظهر فراغ رحمها هذا في المحيط ا-ه من غير ذكر خلاف وهو حسن	2142	-4847956584360190907	227	308.5	174	510	44.509803771972656	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3048	false	6319713105019293858	234	258	1160	1271	1494	300	وان امتنع عن الكسب حبس بخلاف ساءر الديون ولا يحبس والد وان علا في دين ولد--ه وان سفل الا في النفقة لان فيه----- اتلاف	3048	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2144	true	-7730097195865522592	26	51	136	253	1511	300	فان امتنع عن الكسب حبس بخلاف ساءر الديون ولا يح-س والد وان علا في دين ولد له وان سفل الا في النفقة لان الامتناع اتلاف	2144	-4847956584360190907	106	190.5	82	118	89.83050537109375	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3049	false	-6457272021746384211	0	145	0	717	1473	300	لم يف كسبه بحاجتهم او لم يكتسب لعدم تيسر المكسب انفق عليهم القريب الخ ومثله في البحر وظاهره ان انفاق القريب يثبت بمجرد عجز الاب عن الكسب وينافيه ما مر من انه اذا عجز عنه يتكفف ولعل المراد انه يتكفف ان لم يوجد قريب ينفق عليهم وبه يجمع بين الروايتين المنقولتين انفا عن الخصاف لكن في الثانية امر الزوجة بالاستدانة والظاهر انه محمول علي ما اذا كانت معسرة فلو موسرة تنفق من مالها لترجع وياتي قريبا انها اولي بالتحمل من ساءر الاقارب مطلب الكلام علي نفقة الاقارب قوله ورجع علي الاب اذا ايسر -في جوامع الفقه اذا لم يكن للاب مال والجد او الام او الخال او العم موسر يجبر علي نفقة الصغير ويرجع بها علي الاب اذا ايسر وكذا يجبر الابعد اذا غاب الاقرب------------- فان كان له ام موسرة فنفقته عليها وكذا ا-ن لم يكن له اب الا انها ترجع في الاول ا ه	3049	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2144	true	-7730097195865522592	72	143	348	683	1511	300	لم يف كسبه بحاجتهم او لم يكتسب لعدم تيسرال--كسب انفق عليهم القريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع علي الاب اذا ايسر وفي جوامع الفقه اذا لم يكن للاب مال والجد او الام او الخال او العم موسر يجبر علي نفقة الصغير ويرجع بها علي الاب اذا ايسر وكذا يجبر الابعد اذا غاب الاقرب ثم يرجع عليه فان كان له ام موسره فنفقته عليها وكذا اذا لم يكن له اب الا انها ترجع في الاول وما	2144	-4847956584360190907	313	574.5	245	732	42.75956344604492	62	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3058	false	-8513190368490315945	218	255	1118	1294	1514	300	الحضانة -في ح--------كم الام ط قوله و-----------------لا يلزم الظءر المكث الخ اي-------------------------- بل لها ان ترضعه ثم ترجع الي منزلها فيما يستغني عنها---- من الزمان ------------------------او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم تدخل الصبي الي امه	3058	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2145	true	2167717608266997014	216	269	1152	1408	1564	300	الحضانة وفي كلام الحاكم الشهيد ما يفيده مما قدمناه ثم لا يلزم المرضعة ان تمكث في بيت الام الا ان يشترط ذلك بل لها ان ترضعه ثم ترجع الي منزلها فيما يستغني عنها فيه من الزمان او تحمل الصبي معها اليه او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم تدخل الصبي الي امه	2145	-4847956584360190907	151	237.5	118	256	58.984375	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3054	false	-1410993314776420783	153	193	783	971	1506	300	نفقة زوجة ابيه اي في رواية وفي اخري ان كان الاب مريضا او به زمانه يحتاج ل----لخدمة قال---------------------- في المحيط فعلي هذا لا فرق يبن الاب والابن فان الابن اذا كان بهذه المثابة يجبر الاب علي نقفة خادمه -----قال في	3054	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2151	true	-4507610299681771883	16	58	82	281	1565	300	نفقة زوجة الاب اذا --------------------كان الاب مريضا او به زمانة يحتاج الي الخدمة اما اذا كان صحيحا فلا قال في المحيط فعلي هذا لا فرق بين الاب والابن فان الابن اذا كان بهذه المثابة يجبر الاب علي نفقة خادمه ثم الاصل في	2151	-4847956584360190907	151	261.5	117	219	68.94976806640625	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3066	false	-6988813800081984151	201	260	1024	1327	1518	300	الاصل في نفقة الوالدين والمولودين---------- القرب بعد الجزءية دون الميراث كذا في الفتح اي تعتبر الا الجزءية اي جهة الولاد اصولا او فروعا وتقدم علي غيرها من الرحم ثم يقدم فيها الاقرب فالاقرب ولا ينظر الي الارث فلو له اخ شقيق وبنت بنت فالنفقة عليها فقط للجزءية -------------------وان كان الوارث هو الاخ ولو---- له بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وابن ابن فعلي البنت	3066	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2151	true	-4507610299681771883	56	122	272	610	1565	300	الاصل في نفقة الوالدين والمولودين انه يعتبر القرب بعد الجزءية دون الميراث ولذا لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اخ شقيق وبنت بنت وان سفلت او ابن بنت كانت نفقته علي بنت البنت وان كان ميراثه لاخيه-- ولو كان له بنت ومولي عتاقة فالنفقة عليها مع اشتراكهما في الميراث واذا كان للفقيه ولد وابن ابن موسران فالنفقة علي الولد لانه اقرب واذا كانت له بنت وابن ابن فعلي البنت	2151	-4847956584360190907	129	184.5	102	467	27.623126983642578	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3062	false	6795125709783789554	233	274	1176	1387	1509	300	روايتين عن محمد الاولي اعتبار فاضل نفقة شهر والثانية فاضل ك------سبه كل يوم حتي لو كان كسبه درهما ويكفيه اربعة دوانق وجب عليه --دانقان للقريب قال وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السرخسي الي قول محمد في الكسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب التحفة قول محمد ارفق ثم قال	3062	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2154	true	-4721914198856325245	149	247	784	1293	1563	300	روايتان احداهما بما يفضل عن نفقة -------شهر والاخري بما يفضل عن كسبه كل يوم حتي لو كان كسبه درهما ويكفيه اربعة دوانق وجب عليه الدانقان للقريب ومحمل الروايتين علي حاجة الانسان ان كان مكتسبا ولا مال له حاصل اعتبر فضل كسبه اليومي وان لم يكن بل كان له مال اعتبر نفقة شهر فينفق ذلك الشهر فان صار فقيرا ارتفعت نفقتهم عنه ومال السرخسي الي قول محمد في الكسب فانه علله بان قال لان الاستحقاق باعتبار الحاجة فيعتبر في جانب المءدي بتيسير الاداء وتيسير الاداء موجود اذا كان كسبه يفضل عن نفقته وقال صاحب التحفة قول محمد ارفق وم--ال	2154	-4847956584360190907	162	275.5	130	518	31.274131774902344	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3078	false	-6981677799504030073	118	212	654	1141	1580	300	الا بعد موت من تجب له النفقة ولا نفقة بعد الموت--------------------- فكان المراد من يثبت له ميرا--------------------ث فتح قوله ولو استوي----------------------------------------------------------------------------------------------ا في المحرمية الخ اي وفي اهلية الارث ذخيرة قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ان قوله اهلية الميراث لا احرازه فيما اذا كان المحرز للميراث غير محرم ومعه محرم اما اذا ثب-ت محرمية كلهم وبعضهم لا يحرز الميراث في الحال كالخال والعم اذا اجتمعا فانه يعتبر احراز الميراث في الحال وتجب------- علي العم واذا اتفقوا في المحرمية والارث في الحال وكان بعضهم فقيرا جعل كالمعدوم ووجبت علي الباقين علي قدر ارثهم كان ليس معهم غيرهم	3078	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2154	true	-4721914198856325245	0	133	0	708	1563	300	الا بعد موت من تجب له النفقة ولا نفقة بعد الموت فتعذرت ارادة الحقيقة فكان المراد من يقبت له ميراث والخال كذلك فوجبت نفقته عليه ولم تجب علي ابن العم لعدم المحرمية بخلاف مالو كان له خال وعم او عمة فان النفقة حينءذ علي العم لاشتراكهما في المحرمية واحراز العم الميراث في الحال لو مات فلو كان العم معسرا وجبت بين العمة والخال اثلاثا علي العمة الثلث ويجعل المعسر كالميت والحاصل ان قوله اهلية الميراث لا احرازه فيما اذا كان المعرز للميراث غير محرم ومعه محرم اما اذا ثبتت محرمية كلهم وبعضهم لا يحرز الميراث في الحال كالخال والعم اذا اجتمعا فانه يعتبر احراز الميراث في الحال وتجب النفقة علي العم واذا اتفقوا في المحرمية والارث في الحال وكان بعضهم فقيرا جعل كالمعدوم ووجبت علي الباقين علي قدر ارثهم كان ليس معهم غيرهم	2154	-4847956584360190907	439	787.5	350	708	62.00564956665039	77	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3080	false	-4124951290371280919	49	70	254	365	1543	300	واذا جاز بيعه صار الحاصل عنده الثمن وهو جنس حقه قياخذه بخلاف العقار لانه محصن بنفسه فلا يحتاج الي الحفظ بالبيع	3080	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2156	true	-7489813241468743437	62	83	327	438	1540	300	واذا جاز بيعه صار الحاصل عنده الثمن وهو جنس حقه فياخذه بخلاف العقار لانه محصن بنفسه فلا يحتاج الي الحفظ بالبيع	2156	-4847956584360190907	110	219.0	89	111	99.0990982055664	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3095	false	-8846883301537892942	2	115	6	576	1523	300	رواه الستة ---------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله ايما ---------------مرء مسلم اعتق -مرا مسلما -ستنقذ الله بكل عضو منه عضوا---- من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اغصانه من النار حتي الفرج بالفرج----------------------------------------------------------------------------- واخرج ابو داود وابن ماجه عنه ايما --------------------------------------رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت -مراة مسلمة كانت فكاكها من النار وروي ابو داود وايما رجل اعتق -مراتين مسلمتين الا كانتا فكاكه من النار يجزي مكان عظمين منهما عظما من عظامه وهذا دليل ما في الهداية ---من استحباب عتق الرجل الرجل والمراة المراة لانه ظهر ان عتقه بعتق المراتين بخلاف عتقه رجلا	3095	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2162	true	-8517855389318468342	3	143	17	731	1534	300	رواه الستة في كتبهم عن ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج اخرجه الترمذي في الايمان والنذور ورواه ابن ماجه في الاحكام والباقون في العتق واخرج ابو داود وابن ماجة عن كعب بن مرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار وزاد ابو داود وايما رجل اعتق امراتين مسلمتين الا كانتا فكاكه من النار يجزي مكان عظمين منهما عظما من عظامه وهذا يستقل بما ذكره المصنف من استحباب عتق الرجل الرجل والمراة المراة لانه ظهر ان عتقه بعتق المراتين بخلاف عتقه رجلا	2162	-4847956584360190907	517	923.5	413	720	71.80555725097656	94	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3095	false	-8846883301537892942	271	296	1384	1506	1523	300	اذا غلب علي ظنه انه لو اعتقه يذهب الي دار الحرب او يرتد او يخاف منه السرقة وقطع الطريق وينفذ عتقه مع تحريمه خر-فا للظاهرية	3095	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2164	true	-4719584079137109175	9	34	51	174	1573	300	اذا غلب علي ظنه انه لو اعتقه يذهب الي دار الحرب او يرتد او يخاف منه السرقة وقطع الطريق وينفذ عتقه مع تحريمه خلافا للظاهرية	2164	-4847956584360190907	121	236.0	96	123	98.37398529052734	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3106	false	4530932185839211378	86	139	426	661	1454	300	هذا ابني هل تصير امه ام ولد له اذا كانت في ملكه فقيل لا سواء كان الولد مجهول النسب او معروفه و-----قيل تصير------- في الوجهين وقيل ان كان معروف النسب حتي لم يثبت نسبه منه لا تصير ام ولد له وان كان مجهوله حتي يثبت نسبه منه صارت ام ولد له وهذا اعدل	3106	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2172	true	9149536262033587848	0	56	0	245	1503	300	هذا ابني هل تصير امه ام ولد له اذا كانت في ملكه -قيل لا سواء كان الولد مجهول النسب او معروف النسب وقيل تصير ام ولد في الوجهين وقيل ان كان معروف النسب حتي لم يثبت نسبه منه لا تصير ام ولد له وان كان مجهولة حتي -ثبت نسبه منه صارت ام ولد له وهذا اعدل	2172	-4847956584360190907	229	435.0	177	247	92.7125473022461	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3107	false	-1056421350252432022	7	64	35	353	1482	300	وما ذكره المصنف يعني صاحب الهداية بيان لتعذر عتقه بطريق اخر وهو انه اذا اجتمعت الاشارة والتسمية والمسمي من جنس المشار تعلق بالمشار وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي ------------------------------------------------------------------والمشار اليه هنا مع المسمي جنسان لان الذكر والانثي في الانسان جنسان لاختلاف المقاصد فيلزم ان يتعلق الحكم بالمسمي اعني مسمي بنت وهو معدوم لا----ن الثابت ذكر	3107	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2179	true	7745574036021460927	79	147	427	796	1584	300	وما ذكره المصنف------------------ بيان -تعذر عتقه بطريق اخر وهو انه اذا اجتمعت الاشارة والتسمية والمسمي من جنس المشار تعلق بالمشار وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي وبين هذا الاصل في باب المهر وهو الذي اراده بقوله حققناه في النكاح والمشار اليه هنا مع المسمي جنسان لان الذكر والانثي في الانسان جنسان لاختلاف المقاصد فيلزم ان يتعلق الحكم بالمسمي اعني مسمي بنت وهو معدوم هنا لان الثابت ذكر	2179	-4847956584360190907	297	565.5	243	388	76.54639434814453	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3111	false	5591969940300429102	140	300	680	1480	1480	300	قريبه في دار الحرب او اعتق المسلم قريبه في دار الحدب لا يعتق خلافا لابي يوسف وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده في دار الحرب ذكر الخلاف في الايضاح وفي --كافي الحاكم عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل -لم يذكر خلافا فاما اذا اعتقه -خلاه فقال في المختلف يعتق عند ابي يوسف وولاءه له وقالا لا ولاء له لكنه عتق- بالتخلية لا بالاعتاق فهو كالمراغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة القياس--- لا يعتق بدون التخلية لانه في دار الحرب ولا تجري عليه احكام الاسلام وفي الاستحسان يعتق من غير تخلية لانه لم تنقطع عنه احكام المسلمين ولا ولاء له عندهما وهو القياس وقال ابو يوسف له الولاء وهو الاستحسان -ذكر قول محمد مع ابي يوسف في كتاب السير وعلي هذا فالجميع بينه وبين ما في الايضاح ان يراد- بالمسلم ثمة الذي نشا في دار الحرب وهنا نص علي انه داخل هناك بعد ان كان هنا فلذا لم تنقطع عنه احكام الاسلام-	3111	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2187	true	-6852009156444432930	0	161	0	806	1550	300	قريبه في دار الحرب او اعتق المسلم قريبه في دار الحرب لا يعتق خلافا لابي يوسف وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده في دار الحرب ذكر الخلاف في الايضاح وفي الكافي للحاكم عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل ولم يذكر خلافا -اما اذا اعتقه وخلاه -قال في المختلف يعتق عند ابي يوسف وولاءه له وقال- لا ولاء له لكن- عتقه بالتخلية لا بالاعتاق فهو كالمراغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة القياس ان لا يعتق بدون التخلية لانه في دار الحرب ولا تجري عليه احكام الاسلام وفي الاستحسان يعتق من غير تخلية لانه لم تنقطع عنه احكام المسلمين ولا ولاء له عندهما وهو القياس وقال ابو يوسف له الولاء وهو الاستحسان وذكر قول محمد مع ابي يوسف في كتاب السير وعلي هذا فالجم-ع بينه وبين ما في الايضاح ان يرادج بالمسلم ثمة الذي نشا في دار الحرب وهنا نص علي انه داخل هناك بعد ان كان هنا فلذا لم تنقطع عنه احكام الاسلام	2187	-4847956584360190907	793	1517.5	634	811	97.780517578125	147	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3112	false	-50300004222630232	9	65	41	326	1521	300	في دار الحرب او بقي حربيا لو ملك او -عتق------- قريبه ثمة لا ي---------عتق خلافا لابي يوسف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا خلي سبيله بان رفع يده عنه واطلقه فيعتق----------------------------------------- بالتخلية لا بالاعتاق ولا ولاء له خلافا لابي يوسف فعنده له الولاء واما المسلم الاصلي اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة فالاستحسان انه يعتق بدون التخلية	3112	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2187	true	-6852009156444432930	1	85	6	431	1550	300	في دار الحر--------------------ب او اعتق المسلم قريبه في دار الحرب لا يعتق خلافا لابي يوسف وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده في دار الحرب ذكر الخلاف في الايضاح وفي الكافي للحاكم عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل ولم يذكر خلافا اما اذا اعتقه وخلاه قال في المختلف يعتق عند ابي يوسف وولاءه له وقال لا ولاء له لكن عتقه بالتخلية لا بالاعتاق فهو كالمراغم ثم قال الم-----------------------------سلم -------اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة القياس ان لا يع--تق بدون التخلية	2187	-4847956584360190907	145	191.5	114	483	30.02070426940918	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3119	false	2156618039104928188	35	63	190	337	1499	300	يجد -عتقهما عن الكفارة والملك فيهما كامل حتي جاز وطءهما والمكاتب----- رقه كامل فجاز ---عتقه عن الكفارة وملكه ناقص حتي خرج من يد المولي وتمامه في البحر قوله	3119	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2192	true	8538162509877165169	1	28	3	141	1498	300	يجوز عتقهما عن الكفارة والملك فيهما كامل ---------------والمكاتب عكسه رقه كامل حتي جار عتقه عن الكفارة وملكه ناقص حتي خرج من يد المولي ولا يدخل تحت--- قوله	2192	-4847956584360190907	111	186.0	90	156	71.15384674072266	19	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3126	false	-1603653082571665128	1	65	7	332	1552	300	بل الخلاف------------------- فيما يوجبه الاعتاق او لا وبالذات فعندهما زوال الرق وهو غير منجز اتفاقا وعنده زوال الملك ويتبعه زوال الرق فلزم تجزي موجبه غير ان زوال الرق لا يثبت الا عند زوال الملك عن الكل شرعا كحكم الحدث لا يزول الا عند غسل كل الاعضاء وغسلها منجز- وهذا لضرورة ان العتق قوة شرعية هي قدرة علي التصرفات------------------------------------------------------------ ولا يتصور ثبوتها-- في بعضه شاءعا	3126	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2193	true	2195274327789834784	92	162	455	821	1519	300	بل الخلاف في التحقيق ليس الا فيما يوجبه الاعتاق او-لا وبالذات ف--------------------------------------عنده زوال الملك ويتبعه زوال الرق فلزم تجزي موجبه غير ان زوال الرق لا يثبت الا عند زوال الملك عن الكل شرعا كحكم الحدث لا يزول الا عند غسل كل الاعضاء وغسلها متجزء وهذا لضرورة ان العتق قوة شرعية هي قدرة علي --تصرفات شرعية من الولايات كالشهادة والقضاء والبيع وانكاح بنته ونفسه ولا يتصور ثبوت هذه في بعضه شاءعا	2193	-4847956584360190907	281	520.0	225	407	69.0417709350586	52	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3125	false	-3101433429702805009	242	275	1190	1341	1459	300	من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد عليه والا فقد عتق منه ما عتق افاد تصور عتق البعض فقط	3125	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2194	true	-5633212347271423799	1	34	4	155	1409	300	من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد عليه والا فقد عتق منه ما عتق افاد تصور عتق البعض فقط	2194	-4847956584360190907	151	302.0	118	151	100.0	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3126	false	-1603653082571665128	111	161	574	833	1552	300	واما الاستيلاد فمنجز- عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة اقتصر عليه حتي لو مات المستولد تعتق من جميع ماله ولو مات المدبر عتقت من ثلث ماله وانما كمل في القنة لانه لما ضمن نصيب صاحبه بالاتلاف ملكه من حين الاستيلاد فصار مستولدا جارية----- فثبت عدم التجزي ضرورة اه قوله	3126	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2196	true	-6035932342434761831	219	269	1122	1384	1542	300	واما الاستيلاد فمتجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة اقتصر عليه حتي لو مات المستولد تعتق من جميع ماله ولو مات المدبر عتقت من ثلث ماله وانما كمل في القنة لانه لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه من حين الاستيلاد فصار مستولدا جارية نفسه فثبت عدم التجزي ضرورة--- قوله	2196	-4847956584360190907	252	482.0	203	265	95.0943374633789	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3127	false	4774201684844570186	143	171	709	856	1491	300	تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحالة فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	3127	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2197	true	6108849347843368425	0	28	0	146	1586	300	تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال- فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	2197	-4847956584360190907	146	287.0	118	147	99.3197250366211	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3130	false	-5610581735818430001	136	206	691	1062	1499	300	لزوم استسعاء كل منهما للعبد انما هو فيما اذا لم يترافعا الي قاض بل خاطب كل منهما الاخر بانك اعتقت نصيبك وهو ينكر-------------------------------- اما لو اراد احدهما التضمين او اراده او تصبيهما متفاوت فترافعا او رفعهما ذو حسبة فيما لو استرقاه بعد قولهما فان القاضي لو سالهما فاجابا بالانكار فحلفا لا يسترق لان كلا يقول ان صاحبه حلف كاذبا واعتقاده ان العبد يحرم استرقاقه ولكل است------سعاءه وان اعترفا او احدهما	3130	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2208	true	2198618854718122908	1	75	4	404	1534	300	لزوم استسعاء كل منهما للعبد انه ف----يما اذا لم يترافعا الي قاض بل خاطب كل منهما الاخر بانك اعتقت نصيبك وهو ينكر فان هذه ليس حكمها الا الاستسعاء اما لو اراد احدهما التضمين او اراداه ونصيب-هما متفاوت فترافعا او رفعهما ذو حسبة فيما لو استرقاه بعد قولهما فان القاضي لو سالهما فاجابا بالانكار فحلفا لا يسترق لان كلا يقول ان صاحبه حلف كاذبا واعتقاده ان العبد يحرم استرقاقه ولكل منهما استسعاءه ولو اعترفا ا----نهما	2208	-4847956584360190907	347	656.5	282	409	84.84107208251953	60	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3131	false	-7338003391562119009	102	153	534	813	1548	300	للموسر ل------انه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي-------- عليه السعاية فلا ي-برا عنها ولا يسعي للمعسر لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية ح عن البحر قوله والولاء موقوف اي عندهما في الكل اي في يسارهما واعسارهما واختلافهما لان كل واحد منهما يحيله علي -------صاحبه	3131	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2208	true	2198618854718122908	227	270	1168	1402	1534	300	للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي السعاية عليه-------- فلا يتبرا عنه- ولا يسعي للمعسر لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد من السعاية---------------- والولاء موقوف في جميع ذلك----------------------------------------- لان كل واحد منهما يحيله -اي يثبته لصاحبه	2208	-4847956584360190907	200	315.5	161	301	66.44518280029297	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3133	false	842548720791327809	255	297	1308	1522	1534	300	بحنث احد المالكين صحة شراءه ل--------------------------------------لعبد لانه قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان علمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم	3133	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2211	true	-5234561224188580736	88	137	422	669	1481	300	بحنث احد المالكين لان كلا منها يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد----- قبل ملكه له غير معتبر كما لو امر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلول	2211	-4847956584360190907	196	358.0	156	252	77.77777862548828	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3134	false	-302490976212916204	93	155	468	776	1502	300	وقيل لا يعتق ولا تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدم-----ه قلنا ذاك في مثل قوله ان لم يدخل فعبدي حر بخلاف ان لم يكن دخل فانه يستعمل لتحقيق الدخول في الماضي ردا علي المماري في الدخول وعدمه فكان معترفا بالدخول وهو شرط الطلاق فوقع بخلاف ان لم يدخل ليس فيه تحقق وصيغة--------------------------------- ان كان دخل	3134	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2211	true	-5234561224188580736	173	229	844	1121	1481	300	وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدم تحققه قلنا ذاك في مثل قوله ان لم يدخل فعبدي حر بخلاف ان لم يكن دخل فانه يستعمله------------------------------- المماري في الدخول وعدمه في الماضي لتحقق الدخول-------------------------------------- فيه وحقيقة شرطه ظهور انه لم يدخل في الماضي وكذا ان كان دخل	2211	-4847956584360190907	209	350.0	165	346	60.404624938964844	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3136	false	-4175750750030370338	139	249	736	1312	1591	300	او استسعي العبد في نصيبه او اعتقه او كاتبه او تركه علي حاله لان نصيبه باق علي ملكه فاسد- بافساد شريكه حيث سد عليه طرق الانتفاع بالبيع ونحوه ح عن الزيلعي قوله ورجع بها اي بثلث قيمته وانث الضمير لاكتساب المضاف التانيث من المضاف اليه كما في قطعت بعض اصابعي قوله لان التدبير الخ علي حذف مضاف اي ضمان التدبير والحاصل ان التدبير لما كان متجزءا عنده اقتصر علي نصيب المدبر وفسد به نصيب الاخرين حيث امتنع بيعه وهبته فلكل منهما الخيارات المارة فاذا اختار احدهما العتق تعين حقه في------------------ه فتوجه للساكت-------------------------------- سببا ضمان------- تدبير المد-------------------------------------------------------------------بر واعتا--------------------------------------------------------ق المعتق --------------------------------------------------------غير ان------- له تضمين المدب--------ر ليكو-------ن ضمان معاوضة اذ هو الاصل في	3136	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2216	true	-36449885796001108	78	173	408	906	1573	300	او يستسعي العبد او ي--------------------------تركه علي حاله لان نصيبه باق علي ملكه فاسدا بافساد شريكه حيث سد عليه ما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اختار احدهما العتق تعين حقه فيه وسقط اختياره غيره فتوجه للساكت هو الثالث الذي لم يعتق ولم يدبر سببا ضمان احدهما تدبير المدبر الذي افسد عليه ما افسد والاخر عتق هذا المعتق فانه تغير نصيب المدبر والساكت حيث كان لهما ولاية الاستخدام بعد التدبير وبطل ذلك بعتق المعتق حيث استحق به العبد خروجه الي الحرية بالسعاية او التضمين غير ان الساكت له تضمين المدبر ليس غير ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو الاصل في	2216	-4847956584360190907	225	306.0	179	835	26.946107864379883	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3137	false	-2730892692888927027	236	283	1254	1495	1583	300	المعتق فانه وان كان له ثلث اعتقه وثلث ادي ضمانه للمدبر ليس له الا ثلث الولاء لان ضمانه ضمان افساد لا ضمان تملك ومعاوضة-------------- لما ذكرنا من ان المدبر غير قابل للنقل وحين اعتقه كان مدبرا ولو كان الساكت اختار سعاية العبد فالولاء بينهم------ اثلاثا لكل ثلثه	3137	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2220	true	-5924713992649398118	0	49	0	251	1573	300	المعتق فانه وان كان له ثلث اعتقه وثلث ادي ضمانه للمدبر ليس له الا ثلث الولاء لان ضمانه ليس ض----------مان تملك ومعاوضة بل ضمان افساد لما ذكرنا من ان المدبر غير قابل للنقل وحين اعتقه كان مدبرا ولو كان الساكن اختار سعاية العبد فالولاء بينهم جميعا اثلاثا لكل ثلثه	2220	-4847956584360190907	225	421.5	181	261	86.20689392089844	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3138	false	7269737894185883290	69	121	341	601	1539	300	قال في الفتح- وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب ف-------علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة	3138	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2222	true	-6701159746219971283	70	122	340	605	1567	300	-ال--ي الحرية وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة	2222	-4847956584360190907	254	486.5	203	268	94.776123046875	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3140	false	-8231546638252895223	30	132	174	752	1654	300	وان بدا ببيان الايجاب الثاني ف-ان عني به الد-------------اخل عتق الداخل بالايجاب الثاني وبقي الايجاب الاول بين الخارح والثابت علي حاله كما--------------------------------------------------------------------------------------- كان فيءمر بالبيان وان عني به الثابت بالايجاب الثاني وعتق الخارج بالايجاب الاول لتعينه للعتق باعتاق الثابت وكذا في البحر ح قوله وان مات اي السيد اما لو مات احد العبيد قبل البيان فالموت بيان -----فان مات الخارج -عتق الثابت------ بالايجاب الا-----------------------ول لزوال المزاحم وبطل الايجاب الثاني---------- وان مات الثابت تعين الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني وان ما----------------------------------ت الداخل خير في الايجاب الاول فان عني به الخارج تعين الثابت----- بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني كذا	3140	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2228	true	-8512088826043297999	83	193	429	1049	1618	300	وان بدا ببيان ال-كلام الثاني فقال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق ويءمر ببيان الاول فايهما بينه من الخارج------------- والثابت عمل به وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق وتعين عتق الخارج بالكلام الاول ولا يبطل لان حال وجوده كان رقيقي-------ن وان لم يبين المولي شيءا حتي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ات احد العبيد----------- فالموت بيان ايضا فان مات الخارج تعين الثابت للعتق بالايجاب الاول والخارج بالايجاب الاول لزوال المزاحم وبطل الايجاب الثاني لما ذكرنا وان مات الثابت تعين الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني لان الثابت هو المزحم لهما ولم يبق وان مات الداخل امر -----ببيان الاول فان عني به الخارج -عتق الثابت ايضا بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني لما	2228	-4847956584360190907	336	489.5	272	763	44.03669738769531	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3141	false	-228659439847932258	0	30	0	170	1620	300	بعدم التجزي -اذا وقع في محل معلوم اما اذا كان-------------- الحكم بثبوته -للضرورة وهي متضمنة لانقسامه انقسم للضرورة وهي لا تتعدي موضعها والحاصل ان عدم التجزي عند الامكان والانقسام ----ضروري	3141	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2228	true	-8512088826043297999	241	271	1319	1485	1618	300	بعدم --تجزية اذا وقع في محل معلوم اما اذا كان الحال انما هو الحكم بثبوته بالضرورة وهي مقتضية لانقسامه انقسم --ضرورة-------------------- والحاصل ان عدم التجزي عند الامكان والانقسام هنا ضروري	2228	-4847956584360190907	140	232.0	115	190	73.68421173095703	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3140	false	-8231546638252895223	197	265	1118	1478	1654	300	الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت------------------------- فاوجب عتق رقبة بين-----------هما فيصيب كلا منهما النصف اذ لا مرجح وكذا الايجاب الثاني بينه وبين الداخل غير ا------------------------------------------------------------------------------------ن نصف الثابت شاع في------------------ نصفيه فما اصاب منه المستحق بالاول لغا وما اص-ب الفارغ من ال----عتق------------------------------------------ فتم له---- ثلاثة الارباع- ولا معارض لنصف الداخل ف-------عتق نصفه عندهما قال محمد يعتق ربعه لانه ان اريد بالايجاب الاول الخارج صح الثاني وان اريد	3140	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2229	true	6185499234744240111	196	281	1006	1459	1541	300	الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف اذ لا مرجح------------------------------------- غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لانه داءر بينه وبين الداخل فيتنصف بينهما لكن نصف الثابت شاع في نصف الثابت شاع في نصفيه فما اصاب منه المعت-ق بالاول لغا وما اصاب الفارغ من العتق عتق فيسلم له الربع مضافا الي عتق النصف بالاول فتم له عتق ثلاثة --ارباعه ولانه لو اريد الثابت بالثاني يعتق ----------------------------------------------------------------نصفه الباقي ولو اريد	2229	-4847956584360190907	227	340.5	181	557	40.7540397644043	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3142	false	8379459340129886869	231	299	1203	1552	1554	300	فقال طالق باءن او ثلاثا فتح ثم قال--------------------- وانما قيدنا به ل--------------انه لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري لانه يحل وطء المطلقة الرجعية اه واما بالنسبة الي الموت فهو غير قيد لان الطلاق مطلقا لا يقع علي الميتة فتعينت الاخري قوله قيل الخ قال في الفتح وهل يثبت البيان في الطلاق بالمقدمات في الزيادات لا يثبت وقال الكرخي يحصل بالتقبيل كما يحصل بالوطء اه قوله	3142	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2239	true	-3480826318926302673	46	96	252	530	1615	300	فقال طالق باءن او ثلاثا فوطء احداهما طلقت الاخري اتفاقا وانما قيدنا الطلاق بما ذكرنا لانه لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري ل-----حل وطء المطلقة الرجعية ذكره في النوادر------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يثبت البيان في الطلاق بالمقدمات في الزيادات لا يثبت وقال الكرخي يحصل بالتقبيل كما يحصل بالوطء ----وله	2239	-4847956584360190907	218	375.5	176	384	56.77083206176758	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3148	false	3356588847990669629	103	300	542	1509	1509	300	بخلاف قوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر فاشتراه فدخل لم يعتق لانه لم يضف العبد الي ملكه لا صريحا ولا معن---------------------------------------ي قوله ولو ليلا اي ولو كان دخوله ليلا افا----د ان لفظ اليوم مراد ب-ه الوقت لانه ضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول فتح مطلب تحقيق مهم في يومءذ قوله لان المعني يوم اذ دخلت اشار به الي ان اضافة يوم الي الدخول اخذ بالحاصل وميل الي جانب المعني والا فالذي يقتضيه التركيب ان يوما الي اذ المضافة الي الدخول قال في الفتح لانه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول وان كان في اللفظ انما اضيف الي---- اذ المضافة للدخول لكن معني اذ غير ملاحظ والا كان المراد يوم وقت الدخول وهو -ان كان يمكن علي معني يوم الوقت الذي فيه الدخول تقييدا لليوم ---لكن اذا اريد به مطلق الوقت يصير المعني وقت وقت الدخول ونحن نعلم مثله كثيرا في الاستعمال الفصيح كنحو ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ولا يلاحظ فيه شء من ذلك --اذ لا يلاحظ في هذه الاي----ة وقت يغلبون يفرح المءمنون ولا يوم وقت يغلبون يفرحون و---نظاءره كثيرة في كتاب الله تعالي وغيره فعرف ان لفظ اذ لم يذكر الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له اعني التنوين-	3148	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2254	true	-1146389701692718985	41	208	220	1031	1457	300	بخلاف قوله لعبد غيره ان دخلت------ فانت حر فاشتراه فدخل لا يعتق لانه لم يضف العتق الي ملكه لا صريحا ولا معني وعدول المصنف الي لفظ وقت عن لفظ يوم في قوله فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول يفيد ان لفظ --يوم مراده به الوقت حتي لو دخل ليلا عتق ما في ملك--------------------------------------ه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول وان كان في اللفظ انما اضيف الي لفظ اذ المضافة للدخول لكن معني اذ غير ملاحظ والا كان المراد يوم وقت الدخول وهو وان كان يمكن علي معني يوم الوقت الذي فيه الدخول تقييدا لليوم به لكن اذا اريد به مطلق الوقت يصير المعني وقت وقت الدخول ونحن نعلم مثله كثيرا في الاستعمال الفصيح كنحو ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ولا يلاحظ فيه شء من ذلك فانه لا يلاحظ في هذه الاية وقت وقت يغلبون يفرح المءمنون ولا يوم وقت يغلبون يفرحون وله نظاءر -كثيرة في كتاب الله------ وغيره فعرف ان لفظ اذ لم يذكر الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له اعني التنوين	2254	-4847956584360190907	679	1232.5	540	1029	65.98639678955078	126	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3149	false	-907900908933060179	0	37	0	177	1484	300	لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا ولم يلاحظ معناها ومثله كثير في اقوال اهل العربية في بعض الالفاظ لا تخفي علي من له نظر فيها اه ح قوله فاعتبر ملكه وقت دخوله فيشمل من لم يكن في ملكه -------------------------	3149	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2254	true	-1146389701692718985	208	243	1031	1197	1457	300	لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا ولم يلاحظ معناها ومثله كثير في اقوال اهل العربية في بعض الالفاظ لا تخفي علي من له نظر فيها وكذا لو كا------------------------------------ن في ملكه عبد حين حلف فبقي في ملكه	2254	-4847956584360190907	133	245.0	105	202	65.84158325195312	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3149	false	-907900908933060179	76	124	359	625	1484	300	في الوصف من اسم الفاعل او المفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه وصيغة المضارع وان كانت تستعمل للاستقبال لكن عند الاطلاق يراد بها الحال عرفا وشرعا ولغة واللام للاختصاص------------------------------------------------------------------- فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال	3149	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2255	true	1147244536976811613	43	88	221	465	1516	300	في الوصف من اسم الفاعل و--المفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه--------------------------------------------------------------------------------------- واللام للاختصاص اي الاختصاص من جرت معني متعلقها اليه به اي بمعني المتعلق وهو مملوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال	2255	-4847956584360190907	176	316.5	144	333	52.85285186767578	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3150	false	-9147734685037827605	167	215	820	1073	1505	300	علي انه اسم لذا----------- متصفة بالمملوكية وقيد التذكير ليس جزء مف--هوم وان كان التانيث جزء مف--هوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث اه لكن ذكر ايضا ف-------------ي الايمان في باب الحلف بالعتق والطلاق ان لفظ كل مملوك	3150	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2256	true	-6080631241278077678	229	279	1163	1440	1521	300	علي ان لفظه مملوك اما لذات متصفة بالمملوكية وقيد التذكير ليس جزء المفهوم وان كان التانيث جزء المفهوم مملوكه فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره كذلك قوله وان قال---- كل مملوك	2256	-4847956584360190907	192	333.5	154	281	68.32740020751953	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3152	false	-3043691257066325744	29	93	136	478	1480	300	ولو شهد ابنا فلان اي في صورة التعليق علي كلام ابيهما قوله جازت ان جحد اي الاب لانه--------------------ا علي ابيهما بالكلام وعلي انفسهما بوجود الشرط فتح قوله -------------------------------عند محمد ------لانه لا منفعة للمشهود به لابيهما فمحمد يعتبر المنفعة لثبوت التهمة وابو يوسف يعتبر مجرد الدعوي والانكار لان بشهادتهما يظهر ان صدقه فيما يدعيه فت--------------------ح والله سبحانه اعل-----------------------م باب العتق علي جعل اخره لان الاصل	3152	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2262	true	630914528443043373	46	119	209	609	1520	300	ولو شهد ابنا -------------------فلان انه كل-م اباهما ف---------ان جحد--- الاب جازت شهادتهما لانهما شهدا علي ابيهما بالكلام وعلي انفسهما بوجود الشرط وان دعاه ابوهما فعند ابي يوسف هي باطلة وعند محمد جاءزة لانه لا منفعة للمشهود به لابيهما فمحمد يعتبر المنفعة لثبوت التهمة وابو يوسف يعتبر مجرد الدعوي والانكار لان -شهادتهما يظهر-ان صدقه فيما يدعيه وتقدم مثل هذه في النكاح والل-------ه اعلم بسم الله الرحمن الرحيم باب العتق علي جعل اخر هذا الباب -	2262	-4847956584360190907	273	427.0	221	442	61.764705657958984	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3152	false	-3043691257066325744	203	284	1035	1401	1480	300	والجعل بالضم ما جعل للانسان -من شء علي فعل وكذا --------------الجعالة---------- بالكسر و---------------------------------------------------------------الفتح قوله المال اي المراد به هنا المال المجعول شرطا لعتقه نهر قوله اعتق عبده علي مال-------------------- مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها ا---لي او قال--------------------------------- بعتك نفسك منك علي كذا او وهبت لك نفسك علي ان تعوضني	3152	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2262	true	630914528443043373	148	227	750	1136	1520	300	والجعل ما ي-----جعل للانسان علي شء يفعله-- وكذا الجعبلة ويقال الجعالة ضبط جيمها بالكسر في الصحاح وفي غيره من غريب الحديث للقتبي وديوان الادب للفارابي بالفتح فيكون فيه وجهان قوله ومن------------------------------------- اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي-------------------------------------------------------------------- ان لي عليك الفا او علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف او بعتك نفسك بالف------- او وهبت-----كها علي ان تعوضني	2262	-4847956584360190907	197	252.5	149	510	38.6274528503418	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3155	false	5196812802313847016	125	188	618	934	1487	300	بحيث لو مد يده اخذه فحينءذ------------------------------- يحكم القاضي بانه قبضه وكذا في ثمن المبيع وبدل الاجارة وساءر الحقوق وهذا معني قولهم اجبره الحاكم علي قبضه اي حكم به لا انه يجبره عليه بحبس ونحوه وانما ذكر التخلية ليفيد انه يعتق بحقيقة القبض بالاولي بحر قال في الفتح وهذا اذا كان العوض صحيحا اما لو كان خمرا او مجهولا جهالة فاحشة كما لو قال	3155	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2265	true	7737140735321331842	267	298	1398	1543	1549	300	بحيث لو مد يده اخذه وعلي هذا فمعني نسبة الاجبار للحاكم ان يحكم------- بانه قبض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان العوض صحيحا اما لو كان خمرا او مجهولا جهالة فاحشة كما لو كان	2265	-4847956584360190907	105	166.0	81	347	30.25936508178711	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3154	false	-1322487892866471437	251	293	1236	1446	1480	300	تاخر اعت-ار المعاوضة الي وقت اداءه اياه ولما تاخر الي ذلك -------------------لم يثبت من احكام المعاوضة الا ما هو بعد الاداء وهو ما اذا وجد السيد بعض المءدي زيوفا---- له ان يرجع بالجياد و-----------------------------------تقديم ملك العبد لما اداه وانزاله قابضا اذا اتاه	3154	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2267	true	-3894455813661219922	249	300	1298	1559	1559	300	تاخر اعتبار المعاوضة الي وقت الاداء كانت احكام الشرط اكثر من احكام المعاوضة فلم يثبت من احكامها------- الا ما هو بعد الاداء وهو ما اذا وجد السيد بعض المءدي زيوفا فان له ان يرجع بقدره جيادا وما كان من ضروريات المعاوضة وهو تقديم ملك العبد لما اداه وانزاله قابضا اذا اتاه-	2267	-4847956584360190907	168	267.0	134	269	62.45353317260742	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3157	false	6020276775202452378	219	242	1111	1211	1501	300	اي فلا يعتق ما لم يءد في ذلك المجلس فلو اختلف بان اعرض او اخذ في عمل اخر فادي لا يعتق بخلاف الكتابة	3157	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2268	true	7923031654282310236	277	299	1449	1546	1549	300	---فلا يعتق ما لم يءد في ذلك المجلس فلو اختلف بان اعرض او اخذ في عمل اخر فادي لا يعتق بخلاف الكتابة	2268	-4847956584360190907	97	188.0	75	100	97.0	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3157	false	6020276775202452378	111	176	567	879	1501	300	ان السيد ----اخذ ما -ظفر به مما في يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد----- قبل عتقه باداء البدل وبعده بخلاف المكاتب في الصورتين كما في البحر قوله ولو ادي ن كسبه قبل التعليق اي مما اكتسبه قبل التعليق عتق بخلاف الكتابة فانه لا يعتق باداءه لانه ملك المولي الا ان يكون كاتبه علي نفسه وماله فانه حينءذ يكون--- احق به من سيده فاذا ادي منه عتق بحر وقوله قبل	3157	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2269	true	3449180432515690266	33	113	165	564	1478	300	ان للسيد ان ياخذ ما يظفر به مما اكتسبه قبل ان ياتيه بما يءديه بخلاف المكاتب العاشرة انه اذا ادي وعتق وفضل عنده مال مما اكتسبه كان للسيد فياخذه بخلاف المكاتب الحادية عشرة لو اكتسب العبد مالا قبل تعليق السيد فاداه بعده اليه عتق وان كان السيد يرجع بمثله علي ما سيذكر بخلا------------------------------------------------------ف الكتابة----- لا يعتق باداءه لانه ملك المولي الا ان يكون كاتبه علي نفسه وماله فانه حينءذ يصير به احق--- من سيده فاذا ادي منه عتق -----قوله ولو	2269	-4847956584360190907	171	226.5	132	466	36.69527816772461	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3158	false	-8859663677059872998	262	295	1365	1532	1554	300	الموت لا يعتق لانه مثل انت مر غدا بالف فان القبول محله الغد----- لان الق---------------------------------بول انما يعتبر في مجلسه ومجلسه وقت وجوده والاضافة تءخر وجوده الي وجود المضاف اليه وهو هن---ا بعد الموت	3158	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2271	true	3310169139972616800	136	177	723	931	1532	300	الموت فصار كما اذا قال انت حر غدا بالف فان القبول محله الغد وهذا لان جواب الايجاب في عقد المعاوضة وهو القبول انما يعتبر في مجلسه ومجلسه وقت وجوده والاضافة تءخر وجوده الي وجود المضاف اليه وهو هنا ما بعد الموت	2271	-4847956584360190907	150	270.0	119	208	72.11538696289062	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3159	false	156594732223844823	134	202	670	1004	1508	300	جن بعد --تعليق العتق او الطلاق ثم وجد الشرط وقع ---لان الاهلية ليست بشرط الا عند التعليق او الاضافة ولذا يعتق المدبر بعد الموت وليس التدبي -الا تعليق العتق---- بالموت واجيب بالفرق وهو انه هنا خرج----------------------------------------------------------------------------------------------- عن ملك المعلق الي ملك الورثة فلم يوجد الشرط الا وهو في ملك غيره ولا يخفي ان هذا غير دافع لان الاعتراض علي التعليل هو ان فوات اهلية المعلق لا اثر له	3159	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2274	true	2675006568358634602	0	76	0	389	1493	300	جن بعد التعلي----------------ق ثم وجد الشرط وقع الطلاق المعلق والعتاق------------------------------ ولذا يعتق المدبر بعد الموت وليس التدبير الا تعليق العتق بعد بالموت واجيب بالفرق بين هذه المسءلة وتلك المساءل بان هناك الموجود بطلان اهلية المعلق فقط وهنا الثابت هذا وزيادة في المحل وهو خروجه عن ملك المعلق الي ملك الورثة فلم يوجد الشرط الا وهو في ملك غيره ولا يخفي ان هذا ليس دافعا للسءال وهوان ما علل به م----ن فوات اهلية المعلق لا اثر له	2274	-4847956584360190907	234	380.5	183	439	53.30295944213867	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3162	false	-2642479877820956703	0	47	0	238	1506	300	وهي ما اذا باع نفس العبد منه بجارية بعينها ثم استحقت او هلكت قبل تسليمها يرجع عليه بقيمة نفسه عندهما وعند محمد بقيمة الجارية وتمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الهداية وغيرها قال في الفتح ولا يخفي ان بناء هذه علي تلك ليس باولي من عكسه بل الخلاف فيهما معا ابتداءي	3162	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2276	true	-2826293493245568309	56	126	291	638	1478	300	وهي ما اذا باع نفس العبد منه بجارية بعينها ثم استحقت او هلكت قبل تسليمها يرجع عليه بقيمة نفسه عندهما وعند محمد بقيمة الجارية وكذا لو ردت بعيب فاحش فهو علي هذا الخلاف وان كان غير فاحش فكذا عندهما وعند محمد لا يقدر علي ردها بالعيب اليسير ووجه البناء ظاهر وان ذكره في الكتاب--------------------- ولا يخفي ان بناء هذه علي تلك ليس باولي من عكسه بل الخلاف فيهما معا ابتداءي	2276	-4847956584360190907	211	394.0	168	368	57.33695602416992	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3162	false	-2642479877820956703	50	161	252	824	1506	300	علي ان تزوجنيها كذا في بعض النسخ بزيادة---- علي الجارة لضمير---------------------------------------------------------- المتكلم وفاءدتها الدلالة علي عدم وجوب المال عند عدم ذكرها بالاولي افاده في الفتح والبحر قوله وابت النكاح افاد ان لها الامتاع م-------------------------ن تز----------------------وجه لانها ملكت نفسها بالعتق فتح وقيد به لانها لو تزوجته قسم الالف علي قيمتها ومهر مثلها كما ياتي قوله ولا شء له علي امره لان حاصل كلام الاخر امره المخاطب باعتاقه امته بتزويجها منه علي عوض الف مشروطة عليها عنها وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حصة العتق فباطله ---------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------ان العتق----- يثبت للعبد فيه قوة حكمية -هي ملك البيع والشراء ونحو-------------------------- ذلك --------------------ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض	3162	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2277	true	-4595034893509471723	149	282	755	1433	1523	300	علي ان تزوجنيها و---في بعض النسخ -زيادة لفظ علي قبل علي ان تزوجنيها وليس في عامة النسخ وهي ادل منه علي ايجاب المال علي المتكلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان كذلك مع تركها ايضا فاذا عتق فاما ان تزوجه اولاو لا يلزمها تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق فان لم تتزوجه لا يجب علي الامر شء اصلا ------------------------------------------------------لان حاصل كلامه ا-----مره المخاطب باعتاقه امته وتزويجها منه علي عوض الف مشروطة عليها عنها وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حصة العتق فباطلة اذ لا يصح اشتراط بدل العتق علي الاجنبي بخلاف الخلع لان الاجنبي فيه كالمراة لم يحصل لها ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية وهي ملك البيع والشراء والاجارة والتزويج والتزوج وغير ذلك من الشهادات والقضاء ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض	2277	-4847956584360190907	341	544.0	270	842	40.49881362915039	54	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3166	false	6595428938285347876	169	250	880	1258	1512	300	ان كل ما افاد اثبات العتق عن دبر----- فهو صريح وهو ثلاثة اقسام الاول ما يكون بلفظ اضافة كدبرتك------- ومنه حررتك او اعتقتك او انت حر-------- او عتي--------ق بعد موتي -الثاني ما يكون بلفظ التعليق كان مت الخ وك----------------------------------------------------------------------------ذا انت حر مع موتي او في موتي------------------------ بناء علي ان مع و في تستعار ب--معني حرف الشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما يكون بلفظ الوصية -اوصيت لك برقبتك او بنفسك او بعتقك وكذا-------- اوصيت لك بثلث مالي فتدخل رقبته لانها من ماله فيعتق ثلث رقبته	3166	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2280	true	-8494907528318025427	134	279	672	1345	1445	300	ان كل-ما افاد اثبا-----ته عن دبر كذلك فهو صريح وهو ثلاثة اقسام الاول ما يكون بلفظ اضافة كبعض ما ذكرنا ومنه حررتك او اعتقتك او انت حر او محرر او عتيق او معتق بعد موتي والثاني ما يكون بلفظ التعليق كان مت او اذا مت او متي مت او حدث بي حدث او حادث فانت حر وتعورف الحدث والحادث في الموت وكذا انت حر مع موتي او في موتي فانه تعليق العتق بالموت بناء علي ان مع و-في تستعار في معني حرف الشرط وروي هشام عن محمد اذا قال انت مدبر بعد موتي يصير مدبرا في الحال لان المدبر اسم لمن يعتق عن دبر موته فكان هذا وانت حر بعد موتي سواء وكذا اعتقتك او حررتك بعد موتي والثالث ما يكون بلفظ الوصية كاوصيت لك برقبتك او بنفسك او بعتقك وكذا اذا قال اوصيت لك بثلث مالي فتدخل رقبته لانها من ماله فيعتق ثلث رقبته	2280	-4847956584360190907	359	612.5	282	680	52.79411697387695	68	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3168	false	2236625469502314987	86	125	422	634	1499	300	المدبر المطلق استشكل ب--------------ما اذا قال كل مملوك املكه فهو حر بعد موتي وله مماليك واشتري مماليك ثم مات فانهم يعتقون و---------------------------------------لو باع الذين اشتراهم صح و------------------------------------------اجيب بان الوصية بالنسبة الي المعدوم تعتبر يوم الموت والي --------الموجود عند الايجاب	3168	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2283	true	-6476485767282710753	149	207	777	1085	1559	300	-------المعلق عتقه بمطلق موت المولي ما اذا قال كل مملوك املكه فهو حر بعد موتي وله مماليك واشتري مماليك ثم مات فانهم يعتقون فكان عتقهم معلقا بمطلق موت السيد ثم انه لو باع الذين اشتراهم صح ولم يدخلوا تحت الوصية بالعتق الا عند الموت اجيب بان الوصية بالنسبة الي المعدوم تعتبر يوم الموت وبالنسبة الي الموجود عند الايجاب	2283	-4847956584360190907	191	340.5	155	315	60.63492202758789	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3179	false	-7536388765966533752	79	150	369	724	1518	300	فاما الديانة-------------------------------- فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه ان كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبه الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجمال لان الظاهر والحالة هذه كونه منه والعمل وبالظاهر واجب وان كان عزل----- حصنها اولا--- لم يعزل ولكن لم يحصنها فتركها تدخل وتخرج بلا رقيب مامون جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر وهو كونه منه----------------------------------------- يعارضه ظاهر اخر وهو كونه من غيره	3179	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2307	true	7084136371889364924	214	300	1069	1500	1500	300	فاما الديانة فيما بينه وبين ربه تبارك وتعالي فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه ---كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر والحالة هذه كونه منه والعمل -بالظاهر واجب وان كان عزل عنها حصنها اولا او لم يعزل ولكن لم يحصنها فتركها تدخل وتخرج بلا رقيب مامون جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر وهو كونه منه بسبب ان الظاهر عدم زنا المسلمة يقابله اي يعارضه ظاهر اخر وهو كونه من غيره-	2307	-4847956584360190907	348	634.0	279	436	79.81651306152344	65	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3181	false	6367536865324381748	60	106	291	514	1456	300	ملك ولدها من غيره يعني الولد الحادث قبل ملكه اياها قال في الفتح---- وفي المبسوط لو طلقها فتزوجت باخر فولدت منه ثم اشتري الكل صار- ام ولد--- وعتق ولده وولدها من غيره يجوز بيعه خلافا لزفر بخلاف الحادث في ملكه من غيره فانه في حكم امه	3181	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2314	true	1900415250167634641	28	71	123	332	1486	300	ملك ولده- منها--------------------- قبل ملكها فانه يعتق عليه اتفاقا وفي المبسوط لو طلقها فتزوجت باخر فولدت منه ثم اشتري الكل صارت ام ولد له وعتق ولده وولدها من غيره يجوز بيعه خلافا لزفر بخلاف الحادث في ملكه من غيره فانه في حكم امه	2314	-4847956584360190907	182	315.0	143	231	78.78787994384766	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3178	false	-638998421302892632	168	200	878	1023	1499	300	من انه لو ادعي نسب ولد امته التي زوجها من عبده فان نسبه انما يثبت من العبد لا من السيد وصارت ام ولد له----------------------- لاقرار- بثبوت النسب منه وان لم يصدقه الشرع	3178	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2315	true	1103431024093657681	265	300	1345	1510	1510	300	ما اذا--- ادعي نسب ولد امته التي زوجها من عبده فان نسبه انما يثبت من العبد لا من السيد وتصير ام ولد له وجوابه ان ثبوت الامومة لاقراره بثبوت النسب منه وان لم يصدقه الشرع-	2315	-4847956584360190907	134	233.0	104	169	79.2899398803711	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3197	false	-4141911938169979766	79	102	380	491	1433	300	الايضاح امة جاءت بولد فادعاه اجنبي لا يثبت نسبه صدقه المولي او كذبه فان ملكه المدعي عتق ولا تصير امه ام ولد اه	3197	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2316	true	-3313338038470064748	15	38	74	185	1523	300	الايضاح امة جاءت بولد فادعاه اجنبي لا يثبت نسبه صدقه المولي او كذبه فان ملكه المدعي عتق ولا تصير امه ام ولد له	2316	-4847956584360190907	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3189	false	-1328489040396856781	13	50	63	259	1481	300	هذا اذا حملت علي ملكهما فلو-اشترياها حاملا فادعاه احدهما ثبت نسبه منه ويضمن لشريكه نصف قيمة الولد لانه لا يمكن استناد الاستيلاد الي وقت العلوق لانه لم يحصل في ملكه-ا ولذا لا يجب عليه عقر لشريكه هنا	3189	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2320	true	-4514489677259763271	225	263	1129	1327	1516	300	هذا اذا حملت علي ملكهما فان اشترياها حاملا فادعاه احدهما ثبت نسبه منه ويضمن لشريكه نصف قيمة الولد لانه لا يمكن استناد الاستيلاد الي وقت العلوق لانه لم يحصل في ملكهما ولذا لا يجب عليه عقر لشريكه هنا	2320	-4847956584360190907	194	376.0	157	198	97.97979736328125	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3189	false	-1328489040396856781	228	270	1145	1357	1481	300	اذا كان الحمل علي الملك احدهما نكاحا ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر من الشراء فادعياه فهي ام ولد الزوج فان نصيبه صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي عندهما ولا بقاءه عنده فيثبت في نصيب- شريكه ايضا	3189	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2321	true	6167485873888960079	218	258	1106	1313	1516	300	اذا كان الحمل علي --ملك احدهما نكاحا ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر من الشراء فادعياه فهي ام ولد الزوج فان نصيبه صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي عندهما ولا-بقاءه عنده فيثبت--- نصيبه شريكه ايضا	2321	-4847956584360190907	206	390.5	166	213	96.71361541748047	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3191	false	-4286302373192349842	70	106	344	526	1477	300	ام ولد--هما فتخدم كلا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت -لا وضمان للحي في تركة الميت لرضا كل منهما بعتقها بعد الموت ولا تسعي للحي عند ابي حنيفة لعدم تقومها وعلي قولهما تسعي في نصف قيمتها	3191	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2321	true	6167485873888960079	8	45	42	226	1516	300	ام ولد لهما فتخدم كلا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ولا -ضمان للحي في تركه الميت لرضا كل منهما بعتقها بعد الموت ولا تسعي للحي عند ابي حنيفة لعدم تقومها وعلي قولهما تسعي في نصف قيمتها	2321	-4847956584360190907	180	343.5	144	185	97.29729461669922	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3191	false	-4286302373192349842	138	201	668	991	1477	300	ستة اشهر من وقت الشراء فادعياه وكذا لو -----------اشترياها بعد الولادة ثم ادعياه بحر قوله لانها د-----------عوة عتق اي لا دعوة استيلاد فيعتق الولد مقتصرا علي وقت الدعوة بخلاف دعوي الاستيلاد فان شرطها كون العلوق في الملك وتستند الحرية الي وقت العلوق فيعلق حرا اه فتح وحاصله ان قول كل منهما------------------------- هذا الولد ابني تحرير منهما ولا تصير امه ام ولد لهما ولا	3191	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2322	true	711959602194239913	0	66	0	338	1499	300	ستة اشهر من حين ملكاها او ولدته قبل ملكهما اياها فاشترياها --------------فادعياه لا تكون ام ولدهما لان هذه دعوة عتق--- لا دعوة استيلاد فيعتق الولد مقتصرا علي وقت الدعوة بخلاف----- الاستيلاد فان شرطها كون العلوق في الملك وتستند الحرية الي وقت العلوق فيعلق حرا وقدمنا في كتاب العتق اختلاف المشايخ فيما اذا قال لعبده هذا------ ابني وامه في ملكه هل تصير ام---- ولد له او لا	2322	-4847956584360190907	208	292.0	164	370	56.216217041015625	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3199	false	5096311632269443638	107	174	508	873	1538	300	كتاب الايمان قوله مناسبته الخ قال في الفتح اشترك كل من اليمين والعتاق والطلاق والنكاح في ان الهزل والاكراه لا يءثر فيه الا انه قدم--------- النكاح لانه اقرب الي العبادات كما تقدم والطلاق رفعه بعد تحققه فايلاءه اياه اوجه واختص الع-تاق عن اليمي-ن بزيادة مناسبته بالطلاق من حهة مشاركته اليه في تمام معناه الذي هو الاسقاط وفي لازمه الشرعي الذي هو السراية فقدمه علي اليمين قوله في	3199	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2331	true	6880508146969164559	27	89	149	491	1694	300	كتاب الايمان------------------------------ اشترك كل من اليمين والعتاق والطلاق والنكاح في ان الهزل والاكراه لا يءثر فيه الا انه قدم علي الكل النكاح لانه اقرب الي العبادات كما تقدم والطلاق رفعه بعد تحققه فايلاءه اياه اوجه واختص الاعتاق عن الايمان بزيادة مناسبة- بالطلاق من جهة مشاركته اياه في تمام معناه الذي هو الاسقاط وفي لازمه الشرعي الذي هو السراية فقدمه علي اليمين ولفظ ---	2331	-4847956584360190907	319	590.0	259	376	84.84042358398438	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3208	false	36861728340353914	69	117	368	626	1528	300	في تفسير اللغو اعترضه في الفتح بان الاصح ان اللغو بالتفسيرين--------------------- متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة قال----------------------------- فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسمه تعالي والتادب---- كقو---------له عليه الصلاة والسلام لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون	3208	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2336	true	3025715652032111431	208	264	1015	1317	1503	300	في معني- اللغو علقه بالرجاء و------الاصح ان اللغو بالتفسيرين الاولين وكذا بالثالث متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله-- والتادب فهو كقوله صلي الله عليه وسل----------م لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون	2336	-4847956584360190907	212	339.0	170	321	66.04361724853516	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3211	false	-6996599380299962850	127	216	624	1075	1476	300	النكاح والطلاق والرجعة وقد رواه ابن عدي فقال الطلاق والنكاح والعتاق اه وفي الفتح ------------------------------------------------------------------اعلم انه لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد اليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم ي-ر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قد التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي الذي لم يقصد قط مباشرة السبب فلا يثبت في حقه نصا ولا قياسا	3211	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2337	true	-4136571428430374412	142	235	720	1190	1498	300	النكاح والطلاق--------------------------------------------- والعتاق--- وفي رواية عنهما اربع وزاد والنذر ولا شك ان اليمين في معني النذر فيقاس عليه واعلم انه لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي الذي لم يقصد قط مباشرة السبب فلا يثبت في حقه نصا ولا قياسا	2337	-4847956584360190907	396	753.0	316	518	76.4478759765625	73	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3214	false	3820305996823951571	2	52	12	274	1532	300	قوله والطالب الغالب فهو يمين وهو متعارف اهل بغداد كذا في الذخيرة والولوالجية وذكر في الفتح انه يلزم اما اعتبار العرف فيما لم يسمع من الاسماء----------------- فان الطالب لم يسمع بخصوصه بل الغالب في قوله تعالي والله غالب علي امره يوسف 21 واما كونه بناء علي القول المفصل في الاسماء	3214	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2339	true	-6862430980419258095	169	214	857	1091	1507	300	قوله والطالب الغالب انه يمين لانه تعارف اهل بغداد الحلف به -------------------------------------لزم اما اعتبار العرف فيما لم يسمع من الاسماء من الكتاب والسنة فان الطالب لم يسمع بخصوصه بل الغالب في قوله تعالي والله غالب علي امره-------- واما كونه بناء علي القول المفصل في الاسماء	2339	-4847956584360190907	201	354.5	162	279	72.04301452636719	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3215	false	2691581360090832043	27	64	126	319	1536	300	الخ المراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة لبخلاف نحو العظيم وتتقيد بكون الحلف بها متعارفا سواء كان--ت صفة ذات او فعل-------- وهو قول مشايخ ما وراء النهر	3215	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2340	true	-7485754625168397341	60	97	310	505	1537	300	ف---المراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة -بخلاف نحو العظيم فقيده- بكون الحلف بها متعارفا سواء كان من صف---ات الفعل او الذات وهو قول مشايخ ما وراء النهر	2340	-4847956584360190907	173	313.0	139	203	85.22167205810547	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3216	false	-7048453129080965230	152	242	771	1229	1529	300	قال ومن حلف بغير الله عالي لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقو---------له عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا------- بالله او لي---------------ذر وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف اه فقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا يفيد ان--------------------------ه ليس من قسم------------------------------------------------------------------------------------------------ الحلف بغير الله تعالي بل هو من قسم الصفات ولذا علله بانه غير متعارف ولو كان من القسم الاول كما هو المتبادر من كلام المصنف والقدوري لكانت العلة فيه النهي المذكور او غيره لان التعارف انما يعتبر في الصفات المشتركة او في غيرها وقال في الفتح وتعليل عدم كونه يمينا بانه غيره تعالي	3216	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2342	true	1330177293166871437	168	300	907	1553	1553	300	قوله من حلف بغير الله----- لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله صلي الله عليه وسل----------م من كان----- حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه قال وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف قال ومعناه ان يقول والنبي والقران اما اذا حلف بذلك بان قال انا برء من النبي والقران كان يمينا لان التبرء منهما كفر فيكون في كل منهما كفارة يمين كما سياتي وكذا اذا قال هو برء من الصلاة والصوم يكون يمينا عندنا وكذا هو برء من الاسلام ان فعل كذا وبحرمة شهد الله او لا اله الا الله ليس يمينا ولو رفع كتاب فقه او حساب فيه البسملة فقال هو برء مما فيه ان فعل ففعل تلزمه الكفارة ثم لا يخفي ان الحلف بالقران الان متعارف فيكون يمينا -----------------------------------------------------كما هو قول الاءمة الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعليل عدم كونه يمينا بانه غيره تعالي-	2342	-4847956584360190907	188	202.5	148	840	22.380952835083008	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3216	false	-7048453129080965230	242	291	1229	1489	1529	300	لانه مخلوق لانه حروف وغير المخلوق هو الكلام النفسي منع بان القران كلام الله منزل غير مخلوق ولا يخفي ان المنزل في الحقيقة ليس الا الحروف المنقضية المنعدمة -ما ثبت قدمه استحال عدمه غير انهم اوجبوا ذلك لان الدوام اذا قيل لهم ان القران مخلوق تعدوا الي الكلام مطلقا	3216	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2343	true	5448439510803646985	0	48	0	258	1574	300	لانه مخلوق لانه حروف وغير المخلوق هو الكلام النفسي منع بان القران كلام الله منزل غير مخلوق ولا يخفي ان المنزل في الحقيقة ليس الا الحروف المنقضية المنعدمة وما ثبت قدمه استحال عدمه غير انهم اوجبوا ذلك لان العوام اذا قيل لهم الق---ران مخلوق تعدوا الي الكلام مطلقا	2343	-4847956584360190907	254	500.0	206	261	97.31800842285156	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3232	false	-1239338461799077086	265	300	1332	1504	1504	300	الفتح ولا تستعمل اللام الا في قسم مت-من معني التعجب كقول ابن عباس دخل ادم الجنة فلله ما غربت الشمس حتي خرج و-قولهم لله ما يءخر الاجل فاستعمالها قسما مجردا عنه لا يصح في اللغة-	3232	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2344	true	-5231603125055266436	254	288	1301	1475	1534	300	القسم ولا تستعمل اللام الا في قسم متضمن معني التعجب كقول ابن عباس دخل ادم الجنة فلله ما غربت الشمس حتي خرج وكقولهم لله لا يءخر الاجل فاستعمالها قسما مجردا عنه لا-يصح في اللغة	2344	-4847956584360190907	167	310.0	134	175	95.42857360839844	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3234	false	1806046215625328318	32	124	160	633	1513	300	الرفع -------فقال-- في الفتح علي اضمار مبتدا والاولي كونه علي اضمار خبر لان الاسم الكريم اعرف المعارف فهو اولي ب----كونه مبتدا والتقدير الله قسمي او قسمي الله اه قوله وغيره اي ويختص غير اسم الجلالة كالرحمن والرحيم بغير الجر اي بالنصب والرفع اما الجر فلا لانه لا يجوز حذف الجار وابقاء عمله الا في موضع منها لفظ الجلالة في القسم دون عوض نحو لافعلن قوله بنصبه بنزع الحافض هذا---------------------------------- خلاف اهل العربية بل هو عندهم بفعل القسم لما حذف الحرف اتصل الفعل به الا ان يراد عند انتزاع الخافض اي بالفعل عنده	3234	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2344	true	-5231603125055266436	84	149	444	783	1534	300	الرفع ايضا نحو الله لا افعلن علي اضمار مبتدا والاولي كونه علي اضمار خبر لان الاسم الكريم اعرف المعارف فهو اولي بان يكون- مبتدا والتقدير الله قسمي او قسمي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لافعلن غير ان النصب اكثر في الاستعمال وقوله في النصب لانتزاع الخافض خلاف اهل العربية بل هو عندهم بفعل القسم لما حذف الحرف اتصل الفعل به الا ان يراد عند انتزاع الخافض اي بالفعل عنده	2344	-4847956584360190907	259	455.5	207	520	49.80769348144531	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3235	false	-7189356014606842732	48	98	229	464	1499	300	حيث قال ولا فرق في ثبوت اليمين بين ان يعرب المقسم به خطا او صوابا او يسكنه خلافا لما في المحيط فيما اذا سك-------نه------------------------- لان معني اليمين وهو ذكر اسم الله تعالي للمنع او الحمل معقودا بما اريد منعه او فعله ثابت فلا يتوقف علي خصوصية في اللفظ اه قوله	3235	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2345	true	-4986271015741388025	44	100	209	473	1505	300	فيه هذا ولا فرق في ثبوت اليمين بين ان يعرب المقسم به خطا او صوابا او يسكنه خلافا لما في المحيط فيما اذا اسكن من انه لا يكون يمينا الا بالنية لان معني اليمين وهو ذكر اسم الله تعالي للمنع او الحمل معقودا بما اريد منعه او فعله ثابت فلا يتوقف علي خصوصية في اللفظ--- قوله	2345	-4847956584360190907	225	424.5	176	267	84.26966094970703	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3230	false	6811391719230524265	86	111	447	563	1507	300	الصفة مشتركة في الاستعمال بين صفة الله تعالي وصفة غيره و-----------لفظ حق لا يتبادر منه ما هو صفة الله تعالي بل ما هو من حقوقه	3230	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2346	true	7771303599166269364	0	27	0	121	1515	300	الصفة مشتركة في الاستعمال بين صفة الله تعالي وصفة غيره وقد بينا ان لفظ حق لا يتبادر منه ما هو صفة الله------ بل ما هو من حقوقه	2346	-4847956584360190907	110	202.5	86	127	86.61417388916016	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3224	false	-2868770112352775582	46	85	222	418	1470	300	ان -----علي يمين مثله اذا قاله -------علي وجه الانشاء لا الاخبار ولم يزد عليه فيوجب الكفارة ل----------------------------------------------------------------------------------------ان-----ه من صيغ النذر ولو لم يمكن كذلك لغا بخلاف احلف واشهد ونحوهما فانها ليست من صيغ النذر فلا يثبت به الالتزام ابتداء	3224	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2350	true	1620471587126820427	1	57	6	281	1520	300	ان قوله علي يمين----- اذا لم يزد عليه علي وجه الانشاء لا الاخبار --------------يوجب الكفارة بناء علي انه التزم الكفارة بهذه العبارة ابتداء كما ياتي في قوله علي نذر اذا لم يزد عليه فانه مثله من صيغ النذر ولو لم ي-كن كذلك لغا بخلاف احلف واشهد ونحوهم------ا ليست من ضيغ النذر فلا يثبت به الالتزام ابتداء	2350	-4847956584360190907	163	251.5	130	301	54.15282440185547	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3219	false	9146825451666570805	259	300	1324	1522	1522	300	ولو قال علي عهد الله وامانته وميثاقه -لا نية له فهو يمين عندنا ومالك واحمد-------------------------- وحكي عن مالك يجب عليه بكل لفظ كفارة لان كل لفظ يمين بنفسه وهو قياس مذهبنا اذا كررت الواو كما في---- والله والرحمن والرحيم الا في-	3219	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2352	true	-5487510269621262596	197	244	1016	1245	1528	300	ولو قال علي عهد الله وامانته وميثاقه ولا نية له فهو يمين عندنا ومالك واحمد ولو حنث لزمته كفارة واحدة وحكي عن مالك يجب عليه بكل لفظ كفارة لان كل لفظ يمين بنفسه وهو قياس مذهبنا اذا كرر- الواو كما لو قال والله والرحمن والرحيم الا في	2352	-4847956584360190907	195	360.5	155	230	84.78260803222656	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3230	false	6811391719230524265	275	300	1368	1507	1507	300	فعندنا ومالك واحمد وهو يمين وعند الشافعي بالنية لانها فسرت بالعبادات قلنا غلب ارادة اليمين---- اذا ذكرت بعد حرف القسم فوجب عدم توقفها علي النية-	3230	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2352	true	-5487510269621262596	125	151	645	788	1528	300	فعندنا ومالك واحمد -هو يمين وعند الشافعي بالنية لانها فسرت بالعبادات قلنا غلب ارادة اليمين بها اذا ذكرت بعد حرف القسم فوجب عدم توقفها علي النية	2352	-4847956584360190907	138	259.5	114	144	95.83333587646484	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3226	false	-5513403705574210450	29	140	161	708	1482	300	كنت فعلت كذا فهو كافر او يهودي ومثلها الحال قوله عالما بخلافه اما اذا كان ضانا صحته فلغو ح قوله فغموس لا كفارة فيها الا التوبة فتح قوله واختلف في كفره اي اذا كان كاذبا قوله والاصح الخ و-----------قيل لا يكفر وقيل يكفر لانه تنجيز معني لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء وهو كافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه ثبت في الصحيحين عنه انه -------------------قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال------------------------------------------- والظاهر انه اخرج مخرج الغالب فان الغالب ممن يحلف بمثل هذه الايمان ان يكون جاهلا -------------------------------------لا يعرف --الا لزوم الكفر علي تقدير الحنث فان تم هذا والا فالحديث شاهد لمن اطلق القول بكفره فتح قوله	3226	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2354	true	-3398616892384045326	19	182	84	883	1459	300	كنت فعلت كذا فهو كافر وهو----------------------- عالم انه قد فعله فهي يمين ال--------------------غموس لا كفارة فيها الا التوبة وهل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من الكفر وتجديد الاسلام قيل لا----- وقيل نعم ل-انه تنجيز معني لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء -هو كافر والصحيح انه ان كان يعلم انه يمين فيه الكفارة اذا لم يكن غموسا لا يكفر وان كان في اعتقاده انه يكفر به يكفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل الذي علق عليه كفره وهو يعتقد انه يكفر اذا فعله واعلم انه ثبت في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال فهذا يتراءي اعم من ان يعتقده يمينا او كفرا والظاهر انه اخرج مخرج الغالب فان الغالب ممن يحلف بمثل هذه الايمان ان يكون من اهل الجهل لا من اهل العلم والخير وهءلاء لا يعرفون الا لزوم الكفر علي تقدير الحنث فان تم هذا والا فالحديث شاهد لمن اطلق القول بكفره---- قوله	2354	-4847956584360190907	398	634.0	314	853	46.658851623535156	74	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3329	false	4388204615818044921	56	83	282	412	1486	300	وفي مجموع النوازل قال لاخر والله لا اجء الي ضيافتك فقال الاخر ولا تجء الي ضيافتي فقال نعم يصير حالفا ثانيا ا ه وبه جزم في الذخيرة	3329	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2358	true	-4587614475137768187	12	36	70	192	1547	300	وفي مجموع النوازل قال لاخر والله لا اجء الي ضيافتك فقال الاخر ولا تجء الي ضيافتي فقال نعم يصير حالفا ثانيا فصل-------- في الكفارة	2358	-4847956584360190907	116	217.5	92	130	89.23076629638672	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3240	false	-2281443399823149904	223	285	1146	1456	1526	300	ما تجوز فيه الصلاة وعلي-----------------ه فيجزيه دفع السراويل عنده ل--------لرجل لا لل--------------مراة قوله فلم يج------------------------------------------------------------------------------ز السراويل ---------هو الصحيح لان لبسه--------- يسمي عريانا عرفا ف--------لا بد علي هذا ان يعطيه قميصا او جبة او رداء او قباء او ازارا سابلا بحيث يتوحش به عندهما----------------- والا فهو كالسراويل -لا تجزي العمامة الا ان امكن ان يتخذ منها ثوب مجزء-------------- واما القلنسوة فلا تجزي بحال	3240	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2360	true	7412753875535897422	176	271	948	1424	1555	300	ما يجوز فيه الصلاة مروي عن محمد رحمه الله فيجزيه دفع السراويل وعنه تقييده بالرجل فان اعطي السراويل امراة لا يجوز لانه لا يصح صلاتها فيه وعن ابي حنيفة وابي يوسف ان ادناه ما يستر عامة بدنه ولا يجوز السراويل علي هذا وهو الصحيح لان لابس السراويل يسمي عريانا عرفا فعلي هذا لا بد --------ان يعطيه قميصا او-جبة او رداء او قباء او ازارا سابلا بحيث يتوشح به عند ابي حنيفة وابي يوسف والا فهو كالسراويل ولا تجزء العمامة الا ان امكن ان يتخذ منها ثوب مجزء مما ذكرنا جاز واما القلنسوة فلا تجزء بحال	2360	-4847956584360190907	268	410.0	212	485	55.25773239135742	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3241	false	4513855767620605022	1	52	8	272	1483	300	يشابه المرو------ي عن محمد في---- السراويل انه------- لا يكفي ------للمراة وظاهر الج------------------واب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان----------------------------- لا صحة الصلاة وعدمه--------------------------------------------------------------------------------ا والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابل-------ا وخمارا غطي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسبة لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها	3241	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2361	true	-8283812931740070016	44	126	205	626	1504	300	يشابه الرواية التي عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله خلاف ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذ ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا علي ما ذكرنا والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابلا وازارا وخمارا غطي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسبة لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها	2361	-4847956584360190907	254	440.5	204	421	60.332542419433594	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3241	false	4513855767620605022	152	213	748	1036	1483	300	نصف ثوب------------ تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير اجزاه عن اطعام فقير----------- وكذا لو- اعطي عشرة مساكين ثوبا كبيرا لا يكفي كل واحد حصته منه للكسوة وتبلغ حصة كل منهم قيمة ما ذكرنا اجزاه عن الكفارة بالاطعام ثم ظاهر المذهب انه لا يشترط للاجزاء عن الاطعام ان ينوي به عن الاطعام وعن ابي يوسف	3241	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2361	true	-8283812931740070016	219	283	1121	1427	1504	300	نصف ثوب مجزء وقيمته تبلغ ق------يمة نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير اجزاه عن اطعام فقير من الكفارة وكذا اذا اعطي عشرة مساكين ثوبا كبيرا لا يكفي كل واحد حصته منه للكسوة وتبلغ حصة كل منهم قيمة ما ذكرنا اجزاه عن الكفارة بالاطعام ثم ظاهر المذهب انه لا يشترط للاجزاء عن الاطعام ان ينوي به عن الاطعام وعن ابي يوسف	2361	-4847956584360190907	280	530.5	220	312	89.74359130859375	58	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3243	false	2960865885256750540	63	118	302	573	1554	300	اليمين اثم ولم تسقط بالموت والقتل وفي سقوط ------------------------------------------------------كفارة الظهار خلاف كما في الخزانة قوله ولا يسترده اي لو كفر بالمال قبل الحنث وقلنا لا يجزيه -ليس له ان يسترده- من الفقير لانه تمليك لله تعالي قصد به القرية مع شء اخر وقد حصل التقرب وترتب الثواب فليس له ان ينقصه ويبطله فتح قوله فما	3243	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2366	true	2298449973694072982	33	83	155	406	1463	300	اليمين اسم لمجموع القسم والمقسم عليه هو المراد قوله لا يسترد من الفقير يعني اذا دفع الي الفقير الكفارة------------------------------------------------------------ قبل الحنث وقلنا لا يجزيه فليس له ان يستردها منه------ لانه تمليك لله------ قصد به القربة مع شء اخر وقد حصل التقرب وترتب الثواب فليس له ان ينقضه ويبطله---- قوله ومن	2366	-4847956584360190907	158	236.0	124	327	48.31804275512695	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3243	false	2960865885256750540	167	204	823	1031	1554	300	المقصود منها رجاء النكول والكافر وان لم يثبت في حقه شرعا اليمين المتس-------عقب لحكمه لكنه----- في نفسه يعتقد تعظيم اسم الله تعالي وحرمة اليمين به كاذبا فيمتنع عنه فيحصل المقصود------------- فشرع ال-زامه بصورتها لهذ- الفاءدة وتمامه في	3243	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2368	true	8305974094553280375	31	72	157	383	1510	300	المقصود منها رجاء النكول والكافر وان لم يثبت في حقه شرعا اليمين الشرعي المستعقب لحكمه فهو يعتقد في نفسه------ تعظيم اسم الله تعالي وحرمة اليمين به كاذبا فيمتنع عنه فيحصل المقصود من ظهور الحق فشرع التزامه بصورتها لهذه الفاءدة و---ما في	2368	-4847956584360190907	191	329.5	155	235	81.27659606933594	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2763	false	-1049330796813086461	140	200	662	957	1454	300	اكل هذا الرغيف علي حرام وبين لا اكل هذا الرغيف بان بتحريمه الرغيف علي نفسه حرم اجزاءه ايضا وفي ال-ثاني انما منع نفسه من اكل الرغيف كله فلا يحنث بالبعض ا ه قلت لكن ذكر في البحر هناك عن الخانية قال مشايخنا----------- الصحيح انه لا يحنث باكل لقمة لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله ل--اكل هذا الرغيف	2763	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2369	true	7157976789771021691	230	285	1133	1407	1476	300	اكل هذا الرغيف علي حرام يحنث باكل لقمة بخلاف ما لو قال والله لا اكلمهم لا يحنث حتي يكلمهم -وفي الخلاصة ----------لو قال هذا الرغيف علي حرام حنث باكل لقمة وفي فتاوي قاضيخان --------------------قال مشايخنا رحمهم الله الصحيح انه لا يكون حانثا---- لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف	2369	-4847956584360190907	150	171.5	116	309	48.5436897277832	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3245	false	-1571346509867933605	152	219	741	1053	1445	300	وذكر في المنتقي لو قال كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله ه-ذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وفي الاستحسان يحنث والناس يريدون بهذا ان اكله حرام اه--- وعلي هذا -يجب في التي ق----------------------------------بلها ان يحنث اذا اكله وكذا ما ذكر في الحيل ان اكلت طعاما عندك ابدا فهو علي حرام فاكله لم يحنث ينبغي ان يكون جواب القياس	3245	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2369	true	7157976789771021691	130	204	653	1000	1476	300	وذكر في المنتقي لو قال كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله هكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وفي الاستحسان يحنث والناس يريدون بهذا ان اكله حرام انتهي وعلي هذا فيجب في التي قبلها وهو قوله ان اكلت هذا فهو علي حرام ان يحنث اذا اكله وكذا ما ذكر في الحيل ان اكلت طعاما عندك ابدا فهو حر----ام فاكله لم يحنث ينبغي ان يكون جواب القياس	2369	-4847956584360190907	301	578.5	235	351	85.7549819946289	61	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3246	false	-1195392464291724426	0	92	0	458	1481	300	تجب الكفارة لانه امكن تصحيحه اخبارا -----قوله باكل او نفقة اي او نحوهما من لبس ثوب او سكني دارا كل شء بما يناسبه ويقصد منه------------------- قال في الفتح--------------------------------------------------------------------- واعلم ان الظاهر من تحريم هذه الاعيان انصراف اليمين الي الفعل المقصود منها كما في تحريم الشرع لها في نحو حرمت عليكم امهاتكم وحرمت الخمر والخنزير فانه ينصرف الي النكاح والشرب والاكل ولذا قال في الخلاصة لو قال هذا الثوب علي حرام فلبسه حنث الا ان ينوي غيره قوله ولو تصدق الخ قال في الفتح ولو قال لدراهم في يده هذه الدرا---هم علي حرام	3246	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2369	true	7157976789771021691	25	127	123	639	1476	300	تجب الكفارة لانه امكن تصحيحه اخبارا والمنقول فيه خلاف بين ابي يوسف وابي حنيفة عند احدهما يحنث مطلقا وعند الاخر لا يحنث من غير نظر الي نية ولو قال الخنزير علي حرام فليس بيمين الا ان يقول ان اكلته وقيل هو قياس الخمر وهو الوجه واعلم ان الظاهر من تحريم هذه الاعيان انصراف اليمين الي الفعل المقصود منها كما في تحريم الشرع لها في نحو حرمت عليكم امهاتكم وحرمت الخمر والخنزير -انه ينصرف الي النكاح والشرب والاكل ولذا قال في الخلاصة لو قال هذا الثوب علي حرام فلبسه حنث الا ان ينوي -------------------------------غيره وان قال ان ا------كلت هذا الطعام فهو علي حرام	2369	-4847956584360190907	331	548.0	263	554	59.747291564941406	57	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3246	false	-1195392464291724426	83	105	415	517	1481	300	ولو قال لدراهم في يده هذه الدراهم علي حرام وان اشتري بها حنث وان تصدق بها او وهبها لم يحنث بحكم العرف	3246	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2370	true	-1481033029659496833	19	41	90	191	1479	300	ولو قال لدراهم في يده هذه الدراهم علي حرام -ان اشتري بها حنث وان تصدق بها او وهبها لم يحنث بحكم العرف	2370	-4847956584360190907	101	197.0	79	102	99.01960754394531	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3251	false	1825549688818897070	22	58	123	291	1576	300	عليه حرام------------------------------ قوله كل حل الخ قال في الهداية ولو قال كل ح--ل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك----------------------------------------- والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه	3251	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2371	true	-4185969132853013212	242	287	1198	1413	1484	300	علي- حرام علي ما نقل قاضيخان عن المشايخ قوله------------------------- ولو قال كل حلال علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك فاذا اكل او شرب حنث ولا يحنث بجماع زوجته والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه	2371	-4847956584360190907	142	230.5	112	241	58.92116165161133	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2757	false	1344364300184011672	139	237	720	1211	1519	300	الفتح- وقال البزدوي في مبسوطه ل-----------------------م يتضح لي عرف الناس في هذا اي في كل حل علي حرام لان من لا--- امراة به يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان ن--------------------قول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يزيدون بعده لا افعل	2757	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2372	true	2696074400800219537	200	300	1051	1564	1564	300	الفتوي وقال البزدوي في مبسوطه هكذا قال مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس في هذا--------------------- لا---ن لا من امراة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا ويقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل-	2372	-4847956584360190907	459	850.0	369	538	85.31598663330078	83	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3251	false	1825549688818897070	61	115	304	613	1576	300	وجه الاستحسان ان -لمقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم فينصرف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطعام والشراب للعرف فانه------------- يستعمل فيما يتناول عادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها -ان اي----------------------------لاء ولا ي-صرف اليمين عن الماكول والمشروب------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا-------------------------------------------------------------------- قالوا يقصر به الطلاق من غير نية لغلبة الاستعمال	3251	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2372	true	2696074400800219537	3	185	14	976	1564	300	وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم والظاهر انه لم يعقد للحنث ابتداء اي لا يكون الغرض من عقد اليمين الحنث فكان ذلك قرينة صارفة عن صرافة العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه اي هذا اللفظ يستعمل فيما يتناول عادة وهو الطعام والشراب فظهر ان ما قيل انه تعذر الحمل علي العموم فيحمل علي اخص الخصوص لا يصح اذ ليس مجموع الطعام والشراب اخص الخصوص بل حمل علي ما تعورف فيه اللفظ ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم في غير الطعام والشراب مع صلاحية اللفظ فاذا نواها اتصلت النية بلفظ صالح فصح فيه دخولها في الارادة بخلاف نحو اسقني اذا اريد به الطلاق لا يقع لعدم الصلاحية فلو وقع كان بمجرد النية واذا نواها كان ايلاء لان الحلف علي قربانها ايلاء ولا ينصرف------- عن الطعام والشراب فايها فعل حنث واذا كان ايلاء فهو ايلاء مءبد فان تركها اربعة اشهر بانت الي اخر احكام الايلاء المءبد وهذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا اي مشايخ بلخ كابي بكر الاسكاف وابي بكر بن ابي سعيد والفقيه ابي جعفر قالوا يق-ع به الطلاق منجزا----- لغلبة الاستعمال	2372	-4847956584360190907	262	401.5	214	975	26.871795654296875	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3251	false	1825549688818897070	239	291	1239	1527	1576	300	فالاحتياط ان -----------------لا يخالف المتقدمين مطلب تعارفوا الحرام يلزمني والطلاق يلزمني قال في الفتح واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك -نحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل	3251	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2372	true	2696074400800219537	254	300	1314	1564	1564	300	فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين------------------------------------------------------- واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل-	2372	-4847956584360190907	232	429.0	190	306	75.8169937133789	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2757	false	1344364300184011672	243	273	1242	1391	1519	300	والحاصل ان المعتبر في انصراف هذه الالفاظ عربية او فارسية الي معني بلا نية التعارف فيه فان لم يتعارف سءل عن نيته وفيما ينصرف بلا نية لو قال اردت غيره ---	2757	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2373	true	-3174501436178151797	156	187	753	905	1467	300	والحاصل ان المعتبر في انصراف هذه الالفاظ عربية او فارسية الي معني بلا نية التعارف فيه فان لم يتعارف سءل عن نيته وفيما ينصرف بلا نية لو قال اردت غيره لا	2373	-4847956584360190907	149	292.0	119	152	98.02631378173828	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3252	false	-3756887272467682185	12	51	56	255	1475	300	والحاصل ان المعتبر--- انصراف هذه الالفاظ عربية او فارسية الي معني بلا نية التعارف فيه فان لم يتعارف سءل عن نيته وفيما ينصرف بلا نية لو قال اردت غيره لا يصدقه القاضي وفيما بينه وبين الله تعالي هو المصدق	3252	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2373	true	-3174501436178151797	156	196	753	953	1467	300	والحاصل ان المعتبر في انصراف هذه الالفاظ عربية او فارسية الي معني بلا نية التعارف فيه فان لم يتعارف سءل عن نيته وفيما ينصرف بلا نية لو قال اردت غيره لا يصدقه القاضي وفيما بينه وبين الله تعالي هو --مصدق	2373	-4847956584360190907	197	382.5	158	202	97.52474975585938	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3258	false	8289089552465959592	106	171	492	835	1474	300	قلت من شروط النذر كونه النذر بغير معصية فكيف قال ابو يوسف اذا نذر ركعتين بلا وضوء يصح نذره خلافا لمحمد فالجوا----------------------ب ان ابا يوسف------ صححه بوضوء لانه حين نذر ركعتين لزمتاه بوضوء لان التزام المشروط التزام الشرط فقوله بعده ب---غير وضوء لغو لا يءثر ونظيره اذا نذر ---بلا قراءة الزمناه ركعتين بقراءة او نذر ان يصلي ركعة واحدة الزمناه ركعتين او ثلاثة الزمناه باربع	3258	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2374	true	-2465247251573676712	217	281	1059	1397	1495	300	قلت من شروط النذر كونه ب------غير معصية فكيف قال ابو يوسف اذا نذر ركعتين بلا وضوء يصح نذره خلافا لمحمد فالجواب ان محمدا اهدره لذلك واما ابو يوسف فانما صححه بوضوء--------------------------------- لان التزام المشروط التزام الشرط فقوله بعد ذلك بغير وضوء لغو لا يءثر ونظيره اذا نذرهما بلا قراءة الزمناه ركعتين بقراءة او نذر ان يصلي ركعة واحدة الزمناه ركعتين او ثلاثا الزمناه باربع	2374	-4847956584360190907	293	557.0	238	377	77.71883392333984	50	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3265	false	-493666019970315882	191	260	953	1289	1485	300	خلافا لزفر لان لز------------------------------وم ما التزمه باعتبار ما هو قربة لا باعتبارات اخر لا دخل لها في صيرورته قربة كما مر قال في الفتح----- وكذا اذا نذر ركعتين في المسجد الحرام فاداها في اقل شرفا منه او فيما لا شرف له اجزاه خلافا لزفر لا----------ن المعرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من الشرع ان التزامه بما هو قربة موجب ولم يثبت من الشرع اعتبار تخصيص العبد العبادة بالمكان بل انما عرف ذلك لله تعالي	3265	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2374	true	-2465247251573676712	96	199	457	964	1495	300	خلافا لزفر له انه اتي بغير اما نذره ولنا ان الروم ما التزمه باعتبار ما هو قربة لا باعتبارات اخر لا دخل لها في صيرورته قربة وقد اتي بالقربة الملتزمة وكذا اذا نذر ركعتين في المسجد الحرام فاداها في اقل شرفا منه او فيما لا شرف له اجزاه خلافا لزفر وافضل الاماكن المسجد الحرام ثم مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ثم مسجد بيت المقدس ثم الجامع ثم مسجد الحي ثم البيت له انه نذر بزيادة قربة فيلزمه قلنا عرف من الشرع ان التزامه -ما هو قربة موجب ولم يثبت من الشرع اعتبار تخصيص العبد العبادة ب--مكان بل انما عرف ذلك لله تعالي	2374	-4847956584360190907	306	542.5	241	510	60.0	58	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3256	false	2344586500131968818	67	131	340	702	1569	300	حديث غريب الا انه مستغني عنه ففي لزوم المنذور الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي وليوفوا نذورهم الحج 29 وصرح المصنف اي صاحب الهداية في كتاب الصوم بانه و-------اجب للاية وتقدم الاعتراض بانها توجب الافتراض للقطعية والجواب بانها مءولة اذ خص منها النذر بالمعصية وما ليس من جنسه واجب فلم تكن قطعية الدلالة ومن قال من المتاخرين بافتراضه استدل بالاج-----------------------------------------------------------------------------------------ماع علي وجوب الايفاء به	3256	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2375	true	-7924400755693567130	115	193	614	1036	1579	300	حديث غريب الا انه مستغني عنه ففي لزوم المنذور الكتاب والسنة والاجماع قال----- تعالي وليوفوا نذورهم-------- وصرح المصنف---------------- في كتاب الصوم بان المنذور واجب للاية وتقدم الاعتراض بانها توجب الافتراض للقطعية والجواب بانها مءولة اذ خص منها النذر بالمعصية وما ليس من جنسه واجب فلم تكن قطعية الدلالة و-------من السنة كثير منها حديث في البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه روته عاءشة رضي الله عنها والاجماع علي وجوب الايفاء به	2375	-4847956584360190907	296	535.0	244	458	64.62882232666016	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6814	false	456427751220803686	41	76	200	374	1520	300	وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث----------------------------------------------------------------------- ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده------------------------------------ وعن ابي حنيفة --------------انه رجع عنه وقال------------------ --------------------------------------------------------------------------اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او	6814	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2376	true	-1920486173238506606	25	104	117	504	1528	300	وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث الذي رويناه من البخاري وغيره فانه امر بذلك من غير تقييد بمنجز ولا معلق ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده فصار كانه قال عند الشرط لله علي كذا وعن ابي حنيفة رحمه الله عنه انه رجع عنه اي عن لزوم عبن المنذور اذا كان معلقا بالشرط اي انه مخير بين فعله بعينه وكفارة يمين وهو قول محمد فاذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة ان	2376	-4847956584360190907	169	282.5	134	387	43.66925048828125	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3268	false	-4890362134178982982	138	300	754	1566	1566	300	لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت لها في العرف كما ان العربي حال كونه بين اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها فتح قوله فلا حنث الخ صرح------------------------------------ صاحب الذخيرة والمرغيناني بانه يحنث بهدم------------------ بيت العنكبوت في الفرع المذكور فمن المشايخ من حكم بانه خطا ومنهم من قيد حمل الكلام علي العرف بما اذا لم يمكن العمل- بحقيقته قال في الفتح ولا يخفي انه علي هذا يصير---------------------------------------------------------------------------------- ماله وضع لغوي ووضع عرفي ع-تبر معناه اللغوي وان تكل---------م به اهل العرف وهذا يهدم قاعدة حمل الايمان علي العرف لانه لم يص-ر المعتبر الا اللغة الا ما تعذر وهذا بعيد اذ لا شك ان المتكلم لا يتكلم الا بالعرف الذي به التخاطب سواء كان عرف اللغة ان كان من اهلها---- او غيرها ان كان من غيرها نعم ما قع---------- مشتركا بين ال----لغة وال----عرف تعتبر فيه اللغة علي انها العرف فاما الفرع المذكور فالوجه في----ه ان كان نواه-	3268	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2379	true	-1594934124241811491	38	225	193	1130	1491	300	لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت لها في العرف كما ان العربي حال كونه بين اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها ثم من المشايخ ما جري علي هذا الاطلاق فحكم في الفرع الذي ذكره صاحب الذخيرة والمرغيناني وهو ما اذا حلف لا يهدم بيتا فهدم بيت العنكبوت انه يحنث ب---------------------------انه خطا ومنهم من قيد حمل الكلام علي العرف بما اذا لم ي-كن العملي بحقيقته------------- ولا يخفي ان ه-----ذا يصير المعتبر الحقيقة اللغوية الا ما من الالفاظ ليس له موضع لغوي بل احدثه اهل العرف وان ماله وضع لغوي ووضع عرفي يعتبر معناه اللغوي وان تكلم به متكلم من اهل العرف وهذا يهدم قاعدة حمل الايمان علي العرف فانه لم يصير المعتبر الا اللغة الا ما تعذر وهذا بعيد اذ لا شك ان المتكلم لا يتكلم الا بالعرف الذي به التخاطب سواء كان عرف اللغة ان كان من اهل اللغة او غيرها ان كان من غيرها نعم ما وقع استعماله مشتركا بين اهل اللغة واهل العرف تعتبر ال----لغة علي انها العرف فاما الفرع المذكور فالوجه فيه انه ان كان نواه	2379	-4847956584360190907	704	1260.0	560	987	71.32725524902344	126	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3269	false	-1333194621106424942	0	39	0	190	1535	300	في عموم قوله بيتا حنث وان لم يخطر له فلا----------- لانصراف الكلام الي المتعارف عند اطلاق لفظ بيت فظهر ان مرادنا بانصراف الكلام الي العرف---- اذا لم تكن له نية --------------------------------------وان كان له نية شء واللفظ يحتمله انعقد اليمين	3269	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2379	true	-1594934124241811491	225	275	1130	1368	1491	300	في عموم----- بيتا حنث وان لم يخطر له وجب ان لا يحنث لانصراف الكلام الي المتعارف عند اطلاق لفظ بيت وظهر ان مرادنا بانصراف الكلام الي العرف انه اذا لم يكن له نية كان موجب الكلام ما يكون معني عرفيا له وان كان له نية شء واللفظ يحتمله انعقد اليمين	2379	-4847956584360190907	180	312.5	142	243	74.0740737915039	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3272	false	5142404260520764361	235	283	1238	1482	1561	300	الدهليز-------- كبيرا بحيث بيات فيه قال في الفتح فان مثله يعتاد بيتوتته للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة تصلح للمبيت من سقف يحنث بدخوله	3272	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2380	true	-4964585766772660599	24	70	117	353	1546	300	الدهليز اذا كان كبيرا بحيث يبات فيه ل-------------ان مثله يعتاد بيتوتة- للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة يصلح للمبيت م--سقف يحنث بدخوله	2380	-4847956584360190907	223	411.0	179	252	88.4920654296875	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3273	false	1992836130061698506	23	181	123	904	1484	300	اي سواء كان لها اربع حواءط كما هي صفات الكوفة او ثلاثة علي ما صححه في الهداية بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف دو-رنا لانه يبات فيها غاية الامر ان مفتحه واسع -كذا في الفتح قوله والايوان عطف تفسير ط قوله لانه اي الصفة بتاويل الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت او المكان قوله وان لم يكن مسقفا قد علمت انه في الفتح قال بعد ان يكون مسقفا نعم ذكر في الفتح ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت و----------------الدهليز قال في الشرنبلالية فكذا الصفة اه قلت وعرفنا في الشام اطلاق البيت علي ما له اربع حواءط من جملة اماكن الدار السفلية اما الاماكن العلوية فتسمي طبقة وقصرا وعليه ومشرفة واهل مدينة دمشق عرفهم اطلاق البيت علي الدار بجملتها فيحكم علي كل قوم بعرفهم قوله لا بناء بها اصلا قيد به تبعا للفتح حيث قال وهذا هو المراد فانه قال في مقابله فيما اذا حلف لا ي--------------------------------------------دخل هذه الدار فدخلها بعد ما --------صارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر في	3273	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2380	true	-4964585766772660599	74	187	374	926	1546	300	---سواء كان لها اربع حواءط كما هي صفاف الكوفة او ثلاثة علي ما صححه--- ال-مصنف بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف ديارنا لانه يبات فيه- غاية الامر ان مفتحه واسع وكذا الظلة اذا كان معناها ما هو داخ-----------------------------ل الباب مسقفا بخلاف ما اذا كان ساباطا وهو ما علي ظاهر الباب في الشارع من سقف له جذوع اطرافها علي جدار الباب واطرافها الاخري علي جدار الجار المقابل له وسياتي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت فيحنث وان لم يكن الدهليز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسقفا---------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------قوله ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان اسم الدار للعرصة عند العرب والعجم ---	2380	-4847956584360190907	253	241.0	194	1002	25.249500274658203	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3273	false	1992836130061698506	154	208	769	1028	1484	300	وهذا هو المراد فانه قال في مقابله فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما صارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر في الحكم اذا توارد حكمه-ا علي محل فاما اذا دخل بعد ما زال- بعض حيطانها فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان تكون له نية	3273	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2382	true	-3155725308420179327	75	129	371	632	1479	300	وهذا هو المراد فانه قال في مقابله فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما صارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر في الحكم اذا توارد حكمهما علي محل فاما اذا دخل بعد ما زالت بعض حيطانها فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية	2382	-4847956584360190907	258	505.0	204	261	98.85057830810547	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3276	false	-6954153866753011629	143	257	709	1237	1438	300	به الداءرة وهذا حاصل في علو الدار وس-------------------------------------------------------------فلها كما في الفتح قوله خلافا للمتاخرين هم المعبر عنهم في قول الهداية وقيل في عرفنا يعني عرف العجم لا يحنث فتح قوله وعدمه علي مقابله اي عدم الحنث الذي هو قول المتاخرين علي مقابله اي علي سطح لا ساتر له لانه ليس الا في هواء الدار فلا يحنث من حيث اللغة الا ان يكون عرف ---------انه داخل الدار والحق ان السطح لا شك انه من الدار لانه من اجزاءها حسا لكن لا يلزم من القيام عليه انه يقال انه في العرف داخل الدار ما لم يدخل جوفها اذ لا يتعلق لفظ دخل الا بجوف------ حتي صح ان يقال لم يدخل الدار ولكن صعد السطح من خارج	3276	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2384	true	-7547355131514702340	0	83	0	372	1448	300	به الداءرة وهذا حاصل في علو الدار وسطحها وهذا يتم اذا كان السطح بحضير فلو لم يكن له حضير فليس هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في هواء الدار فلا يحنث من حيث اللغة الا ان يكون عرف انه يقال انه داخل الدار والحق ان السطح لا شك انه من الدار لانه من اجزاءها حسا لكن لا يلزم من القيام عليه ان- يقال ف----ي العرف د-خل الدار بل -----------------لا يتعلق لفظ دخل الا بجوف الدار حتي صح ان يقال لم يدخل الدار ولكن صعد السطح من خارج	2384	-4847956584360190907	293	406.0	227	604	48.50993347167969	60	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3279	false	4459175852068822805	9	80	46	403	1492	300	وفي المحيط لو ادخل احدي رجليه لا يحنث وبه اخذ الشيخان الامامان شمس- الاءمة الحلواني والسرخسي هذا اذا كان يدخل قاءما فلو-------------- مستلقيا علي ظهره او بطنه او جنبه فتدح-رج حتي صار بعضه داخل الدار ان كان الاكثر داخل الدار يصير داخلا وان كان ساقاه خارجها قوله ودوام الركوب واللبس الخ يعني لو---- حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها ا-------و لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يسكن هذه	3279	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2385	true	1493975726720702796	26	103	136	515	1468	300	وفي المحيط لو ادخل احدي رجليه لا يحنث وبه اخذ الشيخان الامامان شمسا الاءمة الحلواني والسرخسي هذا اذا كان يدخل قاءما فاما اذا كان يدخل مستلقيا علي ظهره او بطنه او جنبه فقد خرج حتي صار بعضه داخل الدار ان كان الاكثر داخل الدار يصير داخلا وان كان ساقاه خارجها ولو تناول بيده شيءا من داخل لا يحنث فروع حلف لا يدخل هذه الدار فادخل مكرها اي محمولا لا يحنث فان ا-دخل وهو ----بحال لا يقدر علي	2385	-4847956584360190907	282	464.5	220	384	73.4375	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3279	false	4459175852068822805	169	300	854	1492	1492	300	ولذا لو ح----لف ليدخلنها غدا وهو فيها فمكث حتي مضي الغد حنث لانه لم يدخلها فيها اذا لم يخرج ولو نوي بالدخول الاقامة فيها لم يحنث وكذا لو حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ثم يخرج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام النكاح والطهارة لا يحنث فتح قوله والضابط ان ما يمتد اي ما يصح امتداده كالقعود والقيام ولذا يصح قران المدة به كاليوم والشهر قوله وهذا اي الحنث بالمكث ساعة فيما يمتد لو اليمين حال الدوام اي لو حلف وهو متلبس بالفعل بان قال ان ركبت فكذا وهو راكب فيحنث بالمكث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو حلف قبله فلا يحنث بالمكث بل بانشاء الركوب قال في الفتح لان لفظ ركبت اذا لم يكن الحالف راكبا يراد به انشاء ر--كوب فلا يحنث بالاستمرار وان كان له حكم-	3279	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2387	true	-7056095942335640874	13	229	71	1145	1513	300	وكذا لو كان حلف ليدخلنها غدا -هو فيها فمكث حتي مضي الغد حنث لانه لم يدخلها فيه- اذ -لم يخرج ولو نوي بالدخول الاقامة فيه- لم يحنث وعلي هذا قد يقال ليس هنا قياس في مقابلة الاستحسان فان القياس الكاءن في مقابلته هو ما يتبادر ويتسارع الي الذهن ولا يتسارع لاحد من لفظ ادخل معني استمر مقيما فيقضي العجب من زفر بقوله بالحنث وهذه المسءلة عليها الاءمة الاربعة الا في وجه عند الشافعية كقول زفر ونظير المسءلة حلف لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ثم يخرج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام النكاح والطهارة لا يحنث بخلاف المساءل التي ذكرها بقوله لو حلف لا يلبس -----------------------------------------------------------هذا الثوب وهو لابسه وكذا لا يركب هذه الدابة ------------------------------------------------------------وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فمكث قليلا حنث فلو نزع الثوب من ساعته او نزل او اخذ في النقلة لم يحنث خلافا لزفر اما الاول وهو الحنث بمكثه فلان هذه الافاعيل لها دوام بحوث امثالها ولهذا لو قال لها كلما ركبت دابة فانت طالق وهي راكبة فمكثت ساعة يمكنها النزول فيها طلقت فان مكثت ساعة اخري كذلك طلقت اخري بخلاف ما لو قال كلما ركبت دابة فركب لزمه طلقة واحدة وان طال مكثه-- لان لفظ ركبت اذا لم يكن الحالف راكبا يراد به انشاء الركوب فلا يحنث بالاستمرار وان كان له حكم	2387	-4847956584360190907	361	526.5	278	1199	30.108423233032227	64	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3282	false	-856033988904863234	148	286	735	1418	1488	300	في الفتح ثم---- انما يحنث بتاخير -----اذا امكنه النقل فيها والا------------ بان كان لعذر --ليل او خوف اللص او منع ذي --سلطان او عدم موضع ينتقل اليه------ او اغلق عليه الباب فلم يستطع فتحه او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي حمل المتاع بنفسه ولم يجد من ينقله -لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر مطلب ان لم اخرج كذا فقيد او منع حنث واورد ما ذكره الفضلي فيمت قال ان لم اخرج--- هذا المنزل------ فهي طالق فقيد او منع من الخروج حنث وكذا اذا قال لامراته وهو في منزل ابيها ان لم تحضري الليلة منزلي------ فمنعها ابوها من الخروج حنث واجبيب بالفرق بين كون المحلوف عليه عدما فيحنث بتحققه كيفما كان لان العدم لا يتوقف علي الاختيار وكونه فعلا فيتوقف عليه كالسكني لان المعقود عليه الاختياري وينعدم بعدمه فيصير مسكنا لا ساكنا فلم يتحقق شرط الحنث	3282	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2388	true	84080274234231905	112	246	576	1251	1508	300	في الغد- ثم انه انما يحنث بتاخير ساعة اذا امكنه النقل فيها فاما اذا لم يقدر بان كان بعذر الليل و--خوف اللص او منع ذي السلطان--- عدم موضع ينتقل اليه حينءذ او اغلق عليه الباب فلم يستطع فتحه او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي حمل المتاع بنفسه ولم يجد من ينقلها لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر------------------------------------ واورد ما ذكر- الفضلي فيمن قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فهي طالق فقيد او منع من الخروج حنث وكذا اذا قال لامراته وهي في منزل ابيها ان لم تحضري الليلة منزلي فطالق فمنعها ابوها حنث اج------------يب بالفرق بين كون المحلوف عليه عدما فيحنث بتحققه كيفما كان لان العدم لا يتوقف علي الاختيار وكونه فعلا فيتوقف عليه كالكسني لان المعقود عليه الاختياري وينعدم بعدمه فيصير مسكنا لا ساكنا فلم يتحقق شرط الحنث	2388	-4847956584360190907	612	1103.5	489	730	83.83561706542969	111	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3283	false	5930097362212414985	140	182	695	890	1456	300	وان امكنه ان يستكري دابة اي لنقل المتاع- في يوم واحد مثلا اذ -لا يلزمه النقل باسرع الوجوه بل بقدر ما يسمي ناقلا في العرف فتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله دين اي ولا يصدق في القضاء بحر عن البداءع فرع حلف لا يسكن هذه الدار	3283	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2389	true	1381250617979788640	8	95	39	471	1493	300	ولو امكنه ان يست-----اجر من ينقل --متاعه في يوم ليس عليه ذلك ولا يلزمه النقل باسرع الوجوه بل بقدر ما يسمي ناقلا في العرف واما الثاني فوجه قول زفر رحمه الله ان الحنث قد وجد بما وجد من القدر اليسير من السكني والركوب واللبس ولنا ان اليمين تعقد للبر لا للحنث ابتداء وان وجب الحنث في بعض الاوقات واذا كان المقصود من اليمين وضعا البر وجب استثناء مقدار ما يحققه من الزمان وهو قدر ما يمكنه فيه النزول والنقلة والنزع قوله ومن----------------------------------------- حلف لا يسكن هذه الدار	2389	-4847956584360190907	123	171.0	93	480	25.625	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3281	false	-5582487773828440918	31	114	164	575	1491	300	احسن وارفق------------------------- ومنهم من صرح بان الفتوي عليه كما في الفتح وصرح كثير----- كصاحب المحيط والفواءد الظهيرية والكافي ---بان الفتوي علي قول ابي يوسف والافتاء بقول الامام اولي لانه احوط وان كان غيره اوفق اه قال في النهر انت خبير بانه ليس المدار الا ع---------------------------------------لي العرف ولا شك---------------- ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعت----ه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية نقل الباقي يقال ليس ساكنا فيه---------- بل انتقل منه وسكن في المكان الفلاني وبهذا	3281	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2391	true	-5348598920335516073	193	278	942	1359	1464	300	احسن وارفق بالناس في نفي الحنث عنهم ومنهم من صرح بان الفتوي عليه و-----------------كثير منهم كصاحب المحيط والفواءد الظهيرية والكافي علي ان الفتوي علي قول ابي يوسف ولا شك ان------------------------------------------------------------------------------ المدار هنا ليس علي نقل الكل ليقوم الاكثر مقامه بل علي العرف في انه ساكن اولا والحق ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعته فيه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية قفل الباقي يقال ليس ساكنا في هذا المكان بل انتقل عنه وسكن في المكان الفلاني و-هذا	2391	-4847956584360190907	292	477.0	231	513	56.92007827758789	52	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3287	false	5357598523697167273	51	80	262	410	1521	300	اه وفي الفتح------- والمراد من الاخراج مكرها هنا ان يحمله ويخرجه كارها لذلك لا الاكراه المعروف -هو ان يتوعده حتي يفعل فانه اذا توعده فخرج بنفسه حنث لما عرف	3287	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2392	true	3433796794198534896	272	300	1366	1514	1514	300	-------الموجب للنقل والمراد من الاخراج مكرها هنا ان يحمله ويخرجه كارها لذلك لا الاكراه المعروف وهو ان يتوعده حتي يفعل فانه اذا توعده فخرج بنفسه حنث لما عرف-	2392	-4847956584360190907	137	260.0	111	156	87.82051086425781	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3287	false	5357598523697167273	195	268	998	1358	1521	300	يحث اذا- حمله برضاه لا بامره---------------------------- لانه لما كان يقدر علي الامتناع فلم يفعل صار كالامر وجه الصحيح الفع------ل بالامر لا بمجرد الرضا ولم يوجد الامر ولا الفعل منه فلا ينسب الفعل اليه ولو قيل ان الرضا ناقل--------------------------------------------------------- دفع بفرع اتفاقي وهو ما اذا امره ان يتلف ماله ففعل لا يضمن المتلف لانتساب الاتلاف الي المالك بالامر فلو اتلفه وهو ساكن ينظر -لم ينهه ضمن بلا--- تفصيل لاحد بين كونه راضيا او لا	3287	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2393	true	-2895156662904611942	24	114	111	560	1474	300	يحنث ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث في الصحيح وقيل يحنث لانه لما كان يقدر علي الامتناع فلم يفعل صار كالامر وجه الصحيح ان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضا ولم يوجد الامر ولا الفعل منه فلا ينسب الفعل اليه ولو قيل قصر الانتقال علي الامر محل النزاع لان من يقول يحنث يجعل الرضا ايضا فلا دفع بفرع اتفاقي وهو ما اذا امره ان يتلف ماله ففعل لا يضمن المتلف لانتساب الاتلاف اليه بال------امر فلو اتلفه وهو ساكت ينظر فلم ينهه ضمن من غير تفصيل لاحد بين كونه راضيا او-لا	2393	-4847956584360190907	324	592.5	257	456	71.0526351928711	59	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3288	false	6776443070077411673	72	149	368	757	1479	300	قال السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس وقال غيره من المشايخ لا تنحل وهو الصحيح ذكر- التمرتاشي وقاضيخان وذلك لانه انما لا يحنث لانقطاع نسبة الفعل اليه واذا لم يوجد منه المحلوف عليه كيف تنحل اليمين فبقيت علي حالها في الذمة ويظهر اثر هذا الخلاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لم تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح اه وقوله	3288	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2393	true	-2895156662904611942	128	204	631	1017	1474	300	قال السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس وقال غيره من المشايخ لا تنحل وهو الصحيح ذكره التمرتاشي وقاضيخان وذلك لانه انما لا يحنث لانقطاع نسبة الفعل اليه واذا لم يوجد منه المحلوف عليه كيف تنحل اليمين فبقيت علي حالها في الذمة ويظهر اثر هذا الخلاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لم تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح ----قوله	2393	-4847956584360190907	385	758.5	309	390	98.71794891357422	74	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3290	false	4143120891792485245	220	257	1034	1215	1431	300	وقد قالوا انما يحنث اذا جاوز عمرانه علي قصدها كانه ضمن لفظا اخرج معني اسا-ر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل	3290	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2394	true	-1983293910586887107	10	47	44	225	1538	300	وقد قالوا انما يحنث اذا جاوز عمرانه علي قصدها كانه ضمن لفظ- اخرج معني اسافر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل	2394	-4847956584360190907	180	350.0	143	182	98.9011001586914	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3294	false	3475008505776983251	0	63	0	337	1570	300	لغيره ---لا يحنث كانه قال لاتينك ان خلق الله تعالي اتي-------------------------اني وهو اذا لم يات لم يخلق اتيانه ولا استطاعته------- المقارنة والا ------------------------------------------------------------------لاتي فتح قوله لانه---- خلاف الظاهر قال في الفتح-- وقيل يصدق ديانة وقضاء لانه نوي حقيقة كلامه ل----ان اسم الاستطاعة يطلق بالاشتراك علي كل من المعنيين والاول اوجه لانه بخصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصار ظاهرا فيه بخصوصه يصدقه يصدقه القاضي --بخلاف الظاهر اه قوله	3294	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2395	true	5635006602137068096	141	244	702	1248	1521	300	لغير عذر لا يحنث كانه قال لاتينك ان خلق الله تعالي اتياني او الا ان لا يخلق اتياني وهو اذا لم يات لم يخلق اتيانه ولا استطاعة الاتيان المقارنة والا لاتي واذا صحت ارادتها فهل يصدق ديانة وقضاء او ديانة فقط قيل يصدق ديانة ف-----قط لانه نوي خلاف الظاهر وهو قول الرازي وقيل----- ديانة وقضاء لانه نوي حقيقة كلامه اذا كان اسم الاستطاعة يطلق بالاشتراك علي كل من المعنيين والاول اوجه لانه وان كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الاطلاق عن القرينة لاحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يص--دقه القاضي في خلاف الظاهر--- قوله	2395	-4847956584360190907	289	477.0	232	561	51.51515197753906	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2663	false	-6956351244090270866	216	274	1022	1311	1432	300	ببقاء النكاح كما سياتي في الايمان وعلله في الفتح هناك بان الاذن انما يصح لمن له المنع وهو مثل السلطان اذا حلف انسانا ليرفعن اليه خير كل داعر في المدينة كان علي مدة ولايته فلو ابانها ثم تزوجاه فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد الا علي بقاء النكاح	2663	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2396	true	-3515816445407870894	136	186	663	911	1497	300	ببقاء النكاح ل-----------------------------------------ان الاذن انما يصح لمن له المنع وهو مثل السلطان اذا حلف انسانا ليرفعن اليه خبر كل داعر في المدينة كان علي مدة ولايته فلو ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد علي مدة بقاء النكاح	2396	-4847956584360190907	239	444.0	189	289	82.69895935058594	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3296	false	-1651035266344982388	45	212	222	1062	1482	300	ثم انعقاد اليمين علي الاذن في قوله ان خرجت الا باذني فانت طالق--- والله لا تخرجي- الا باذني مقيد ببقاء النكاح لان الاذن انما يصح لمن له المنع وهو مثل السلطان اذا حلف انسانا ليرفعن اليه خبر كل داعر في المدينة كان علي مدة ولايته فلو ابانها ثم تزوج-- فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد الا علي بقاء النكاح اه فلو لم يقيد بالاذن لم يتقيد بقيام النكاح كما سيذكره الشارح عن الزيلعي في اواخر الايمان مع عدة مساءل من هذا الجنس وهو كون اليمين المطلقة تصير مقيدة بدلالة الحال بقي لو خرجت في عدة الباءن هل يحنث يظهر لي عدمه لانها وان كانت ممنوعة لكن مانعها الشرع لا الزوج تامل قوله دين اي ولا يصدق في القضاء وعليه الفتوي خانية اي لانه خلاف الظاهر -----------وانما دين لانه محتمل كلامه -لان الاذن مرة موجب الغاية في قوله--------- حتي اذن--- وبين --------الاستثناء والغاية مناسبة من حيث ان ---------------ما بعدهما--------------- مخالف لما قبلهما فيستعار الا باذني لمعني حتي اذن	3296	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2396	true	-3515816445407870894	116	253	566	1264	1497	300	ثم انعقاد اليمين علي الاذن في قوله ان خرجت الا باذني فانت طالق او والله لا تخرجين الا باذني مقيد ببقاء النكاح لان الاذن انما يصح لمن له المنع وهو مثل السلطان اذا حلف انسانا ليرفعن اليه خبر كل داعر في المدينة كان علي مدة ولايته فلو ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد علي مدة بقاء النكاح ولو نوي --------الاذن مرة واحدة باللفظ المذكور يصدق ديانة لا قضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر فلذا ---------------------------لا يصدق القاضي اما ----------------------انه خلاف الظاهر فظاهر مما قررناه واما انه محتمل كلامه فلان الاذن مرة موجب الغاية في قوله لا تخرجي حتي اذن لك وبين الغاية والاستثناء-------- مناسبة من حيث ان حكم كل واحد منهما بعد الاستثناء والغاية مخالف لما قبله-ا فيستعار الا باذني لمعني حتي اذن	2396	-4847956584360190907	523	848.0	415	908	57.599117279052734	94	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3295	false	2866987056311566807	215	290	1043	1394	1436	300	او الا ان يقدم فلان او حتي يقدم او قال لرجل في داره والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر الاذن- في هذا كله لان قدوم فلان لا يتكرر عادة والاذن في الكلام يتناول كل ما يوجد من الكلام بعد الاذن وكذا خروج الرجل مما لا يتكرر عادة بخلاف الاذن للزوجة فانه لا يتناول الا ذلك الخروج الماذون فيه----- لا كل خروج الا بنص صريح فيه مثل اذنت لك ان تخرجي كلما اردت الخروج	3295	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2399	true	-3142876863813471639	0	76	0	357	1487	300	او الا ان يقدم فلان او حتي يقدم او قال لرجل في داره والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر اليمين في هذا كله لان قدوم فلان لا يتكرر عادة والاذن في الكلام يتناول كل ما يوجد من الكلام بعد الاذن وكذا خروج الرجل مما لا يتكرر عادة بخلاف الاذن للزوجة فانه لا يتناول الا ذلك الخروج الماذون فيه عادة لا كل خروج الا بنص صريح فيه مثل اذنت لك ان تخرجي كلما اردت الخروج	2399	-4847956584360190907	348	684.0	273	357	97.47898864746094	74	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3300	false	-1640459482495385869	25	50	129	250	1520	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ----منعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت الساعة	3300	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2400	true	-1858910755375200571	0	26	0	125	1457	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت الساعة	2400	-4847956584360190907	121	235.5	96	125	96.80000305175781	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3304	false	-3472525854968713715	226	300	1096	1470	1470	300	ركب المكاتب----- لم يحنث قوله لا يحنث استحسانا اي وان كان اسم الدابة لما يدب علي الارض اذا قال دابة فلان لان العرف خصصه بالر-كوب المعتاد والمعتاد هو الحمار والبغل والفرس في-----قيد به وان كان الجمل مما يركب ايضا في الاسفار وبعض الاوقات فلا يحنث بالجمل الا اذا نواه وكذا الفيل والبقر اذا نواه حنث والا لا وينبغي ان كان الحالف من البدو ان ينعقد علي الجمل ايضا بلا نية لان ركوبه- معتاد لهم-	3304	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2400	true	-1858910755375200571	102	170	498	842	1457	300	ركب جملة او فيله لم يحنث وان ك-------------------------ان اسم الدابة لما يدب علي الارض ------------------لان العرف خصصه بالمركوب المعتاد والمعتاد هو ركوب هذه الانواع الثلاثة فيتقيد به وان كان الجمل مما يركب ايضا في الاسفار وبعض الاوقات فلا يحنث بالجمل الا اذا نواه وكذا الفيل والبقر اذا نواه حنث والا لا وينبغي ان كان الحالف من البدو ان ينعقد علي الجمل ايضا بلا نية لان ركوبها معتاد لهم	2400	-4847956584360190907	295	537.5	235	387	76.22738647460938	55	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3305	false	-1520275711747905022	0	50	0	251	1498	300	وكذا ان -كان حضريا جمالا والمحلوف علي دابته جمال دخل في يمينه بلا نية واذا كان مقتضي اللفظ انعقادها علي الانواع الثلاثة فلو نوي بعضها دون بعض بان نوي الحمار دون الفرس مثلا لا يصدق ديانة ولا قضاء لان نية الخصوص لا تصح في غير اللفظ وسياتي تمامه في الفصل	3305	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2400	true	-1858910755375200571	170	220	842	1094	1457	300	وكذا اذا كان حضريا جمالا والمحلوف علي دابته جمال دخل في يمينه بلا نية واذا كان مقتضي اللفظ انعقادها علي الانواع الثلاثة فلو نوي بعضها دون بعض بان نوي الحمار دون الفرس مثلا لا يصدق ديانة ولا قضاء لان نية الخصوص لا تصح في غير اللفظ وسياتي تمامه في الفصل	2400	-4847956584360190907	249	494.0	200	252	98.80952453613281	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3307	false	7345141758891685602	0	25	0	115	1457	300	في الفتح- ولو حلف لا ياكل عنبا او رمانا فجعل يم-صه ويرمي تفله ويبتلع المتحصل ------لا يحنث لان هذا ليس اكلا ولا شربا بل مص	3307	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2403	true	-3103952584274872583	105	131	507	630	1469	300	في القضاء ولو حلف لا ياكل عنبا او رمانا فجعل يمتصه ويرمي ثقله ويبتلع المتحصل بالمص لا يحنث لان هذا ليس اكلا ولا شربا بل مص	2403	-4847956584360190907	110	197.5	85	123	89.43089294433594	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3308	false	-6512610269182000197	34	190	163	883	1408	300	لا يوصل الي جوفه الا ان يتقدمه كلام يدل عليه نحو ان يق-----ال تغد---- فحلف لا يذوق معه طعام-------ا فهذا علي الاكل والشرب اه مطلب في الفرق بين الاكل والشرب والذوق قوله فكل اكل وشرب ذوق ولا عكس اي وليس كل ذوق اكلا او شربا بناء ان الذوق اعم مطلقا لان لا يشترط فيه الوصول الي الجوف بل يصدق بدونه بخلافهما فاذا اكل او شرب يحنث في حلقه لا يذوق واذا حلف لا ياكل او لا يشرب فذاق فلا ايصال الي الجوف لم يحنث لكن فيه انه قد يتحقق الاكل بلا ذوق كما لو ابتلع بما يتوقف معرفة طعمه علي المضغ كبيضة او لوزة وعليه فبين الاكل والذوق عموم وجهي وعن هذا قا--------------------ل في الفتح ان قول--------------------------- المحيط لو حلف لا يذوق فاكل او شرب يحنث يغلب علي الظن ان المراد به- الاكل المقترن بالمضغ او --بلع -ما ----------يدرك طعمه بلا --مضغ لانا نقطع بان من ابتل-ع قلب لوزة لا يقال فيه ذاقها ----ولا يحنث ببلعها	3308	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2403	true	-3103952584274872583	0	82	0	398	1469	300	لا ي-صل الي جوفه الا ان يتقدمه كلام يدل عليه نحو ان يقول تعال تغد معي فحلف لا يذوق معه طعاما وشرابا فهذا علي الاكل والشرب يدل علي ان عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصول الي الجوف مفهوم من مفهوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذوق فعلي--------- هذا ينبغي ان لا يحنث بالاكل في الحلف علي الذوق والذي يغلب ظنه ان مسءلة المحيط ي---------------------------------------------------راد بها الاكل المقترن بالمضغ او البلع لما لا يتوقف معرفة طعمه علي المضغ لانا نقطع با---ن ابتلاع قلب لوزة لا يقال فيه ذاق اللوز ولا يحنث ببلعها	2403	-4847956584360190907	265	309.5	204	804	32.96019744873047	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3311	false	-9053539670516794116	138	267	715	1358	1530	300	اليمين فاكله اكل ما لم تنعقد عليه اليمين نهر وفتح قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ما شاخ اي صار شيخا وهو قول فوق الكهل كما ياتي قوله بفتحتين اي فتح الحاء المهملة والميم ولد الشاة في السنة الاولي جمعه حملان كما في المصباح قوله لانها غير داعية اي هذه الصفات غير داعية الي الامتناع لان هجران المسلم بمنع الكلام---- منهي فلا---- يعتبر ما يخال داعيا الي اليمين من جهل الصبي او الشاب وسوء ادبه-------------------------------------------------------------------------- وكذا صفه الصغر في الحمل فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش لان الصغر داع الي الاكل لا الي عدمه واعترض بان الهجران قد يجوز او يجب اذا كان لله تعالي بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتنته او فساد عرضه بكل-------------------------------------امه فاذا حلف لا يكلمه علم-------- انه وجد المسوغ فيع--------تبر الداعي فيتقيد بصباه وشبيبه -	3311	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2405	true	-6889701609992800741	0	135	0	660	1477	300	اليمين فاكله اكل ما لم تنعقد عليه ويخص اللبن وجه ذكره بقوله ولان اللبن ماكول فلا ينعقد الا علي عينه لا علي ما يصير اليه لان الحقيقة غير مهجورة فلا يحنث بشيرازه ولا بسمنه وزبده بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هجران المسلم بمنع الكلام معه منهي عنه فلم يعتبر ما يخال داعيا الي اليمين من جهله-------------- وسوء ادبه اذا كان الشارع منعنا من هجران المسلم مطلقا مع علمه بان الداعي قد يكون كذا وكذا فوجب الاتباع ونظر فيه با----------------------------------------------------------------------------------ن الهجران قد يجوز او يجب اذا كان لله ------بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتنة- او فساد عرضه بكلامه فلا نسلم ان الشارع منع الهجران مطلقا فحيث حلف لا يكلمه لا يحكم الا انه وجد المسوغ واذا وجد اعتبر الداعي ف-تقيد بصباه وشيببته	2405	-4847956584360190907	289	439.0	224	954	30.293500900268555	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3312	false	6432369851099129661	19	132	96	643	1459	300	الطب فوجب تحكيم العرف اذا لم ينو-------------------------- ذات الحمل اذ -------------------------------------لا يحكم علي --فرد من العموم انه علي خلافهم فينصرف حلفه اليهم------------------------------- وكذا الصبي لما كان موضع الشفقة والرحمة عند العموم وفي الشرع لم يجعل الصبا داعية الي اليمين في حق العموم---------------- وهذا لا ينفي كونه حالفا عرفا------- عدم طيب الحمل او سوء ادب صبي علم انه لا يردعه الا الهجر ---------او علم ان الكلام معه يضره في-------- دينه او عرضه فعقد يمينه--------- علي مدة الحملية او الصبا----------------- فانا نصرف يم----------------------------------------------------ينه حيث صرفها وانما الكلام اذا لم ينو شيءا ف-----يسلك به ما عليه العموم اخطءوا فيه او اصابوا فليكن هذا منك ببال فانك تدفع به كثيرا من امثال هذا الغلط المورد علي الاءمة	3312	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2406	true	-1914215361244695405	2	156	8	762	1500	300	الطب فوجب بحك-م العرف اذا لم يكن له نية ان يصرف اليمين الي ذات الحمل لانه لما كان صالحا في الغاية عند العموم لا يحكم علي الفرد من العموم انه علي خلافهم فينصرف حلفه اليهم فيلزم ان لا تعتبر الحملية قيدا وكذا الصبي لما كان موضع الشفقة والرحمة عند العموم وفي الشرع لم يجعل الصبا داعية الي اليمين في حق العموم فينصرف الي ذاته وهذا لا ينفي كون- حالف من الناس عرف عدم طيب الحمل و--سوء ادب صبي علم انه لا يردعه الا ترك الكلام معه او علم ان الكلام معه يضره في عرضه او دين--------ه فعقد يميته في الاول علي مدة كونه حملا وفي الثاني علي مدة صباه فانا نقول لو اراد حالف تقييده بالحملية والصبا لم نمنعه وصرفنا يمينه حيث صرفها وانما الكلام اذا لم ينو شيءا فانما يسلك به ما عليه العموم اخطاوا فيه او اصابوا فليكن هذا منك ببال فانك تدفع به كثيرا من امثال هذا الغلط المورد علي الاءمة	2406	-4847956584360190907	494	836.0	389	766	64.49085998535156	94	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3315	false	-1970702808563902840	83	113	425	570	1520	300	في الفتح بان هذا-- بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي فيه بقعة بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد	3315	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2407	true	3631278045073991815	157	187	783	930	1502	300	في الاكل وثانيا هو بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي فيه بقعة بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد	2407	-4847956584360190907	135	257.5	106	147	91.83673095703125	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3317	false	-6164957130785316702	99	263	531	1346	1523	300	لو حلف لا ياكل لحما فاكل شيءا من البطون كالكبد والطحال يحنث في عرف اهل الكوفة وفي عرفنا لا يحنث وهكذا في المحيط والمجتبي ولا يخفي انه لا يسمي لحما في عرف اهل مصر ايضا فعلم ان ما في المختصر اي الكنز مبني علي عرف اهل الكوفة وان ذلك يختلف باختلاف العرف اه كلام البحر قلت واما لحم الانسان ولحم الخنزير فهو لحم حقيقة لغة وعرفا فلذا مشي المصنف كغيره علي انه ي-------------------------------------------------------------حنث به لك----------------------------------------------ن يرد عليه كما افاد في الفتح ان لفظ -----------------------------------اكل لا ينصرف اليه عرفا- وان كان في العرف يسمي ل---------------------------------------------------------------حما كما مر--- في لا يركب دابة فلان فان العرف اعتبر------ في ركب و---المتبادر منه ركوب ----الانواع الثلاثة وهي الحمار والبغل والفرس وان كان لفظ دابة في العرف يشمل غيرها ايضا كالبقر والابل فقد تقيد الركوب المحلوف عليه بالعرف ولذا نقل العتابي خلاف ما هنا فقال قيل الحالف اذا كان مسلما ينبغي ان لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف قال وهو الصحيح وفي الكافي وعليه الفتوي هذا	3317	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2408	true	72061885809106172	151	291	741	1433	1476	300	لو حلف لا ياكل لحما فاكل -----من مرقة --------------------------------------------------لا يحنث الا اذا كان نواه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكل لحم خنزير او لحم --------------------------------انسان يحنث لانه -------لحم ح--------------------------------قيقة الا انه حرام واليمين تنعقد علي الحرام منعا وحملا وان وجب في الحمل ان يحنث بخلاف النذر للنص لا نذر في معصية الله تعالي ولما كان يرد عليه ان الايمان تبني علي العرف ولا تذهب الاوهام في اكل اللحم الي اكل لحم الادمي والخنزير وان سمي في العرف لحم الادمي لحما وكذا لحم الخنزير لان الواجب العرف في قولنا اكل فلان لحما كما فعلنا في لا يركب دابة فلان---------- اعتبر العرف في ركب فان المتبادر منه ركوب هذه الانواع ف--------------------------------------------------------------------------------------------تقيد الركوب المحلوف عليه به ثم------ نقل العتابي خلافه------ فقال قيل الحالف اذا كان مسلما ينبغي ان لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف قال وهو الصحيح وفي الكافي عل-يه الفتوي وما	2408	-4847956584360190907	346	452.5	269	1037	33.365478515625	56	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3319	false	-1093984968520744191	269	300	1407	1562	1562	300	------الحنطة اكل خبزها قال في الفتح لفظ اكلت حنطة يحتمل ان يراد به -كل من المعنيين--------------------- فيترحع قوله--------- لترجع الحقيقة عند مساواة المجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الان لا يتعارف في اكل الخبز منها-	3319	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2414	true	-1633786118167757536	136	212	714	1078	1532	300	اليوم الحنطة او لا اكل حنطة فيه بل ل-فظ اكلت حنطة يحتمل ان يراد به اكل عينها كما يراد ما يخبز من دقيقها فيترجح قول ابي حنيفة لترجح الحقيقة عند مساواة المجاز لا يقال اكثرية المعني توجب اكثرية اللفظ الذي يدل به عليه لانا نقول لا يلزم ذلك الا اذا لم يكن الا لفظ واحد يدل به وليس هنا كذلك لانه يقال اكلت خبز الحنطة ويقال اكلت الحنطة بل الان لا يتعارف في اكل الخبز منها	2414	-4847956584360190907	118	170.5	93	365	32.328765869140625	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3320	false	2442715540608308321	8	51	34	255	1519	300	وهذا الخلاف اذا حلف علي حنطة معينة اما فلو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون قو-له كقول-هما ذكره شيخ الاسلام ولا يخفي انه تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة وهو ان عنيها ماكول اه قوله -لو	3320	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2415	true	746695931565325498	42	84	226	446	1530	300	وهذا الخلاف اذا حلف علي حنطة معينة اما -لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جوابه كجوابهما ذكره شيخ الاسلام ولا يخفي انه تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة وهو ان عينها ماكول--- قوله ولو	2415	-4847956584360190907	211	390.0	169	224	94.19642639160156	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3321	false	351717626756911590	75	151	367	755	1510	300	يتخذ منه ف---------------ي النوازل لو اتخذ منه خبيصا اخاف ان يحنث وينبغي ان لا يتردد في حنثه اذا اكل ------------منه ما يسمي في ديارنا بالكسكس نهر و-----------------------------------------------هو المسمي في الشام بالمغربية مثله الشعيرية قوله في الاصح احتراز عما قيل ان---ه يحنث لانه حقيقة كلامه قلنا نعم ولكن حقيقة مهجورة ولما تعين الم------جاز سقطت------ الحقيقة كقوله-- لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لا يحنث لانصراف يمينه الي العقد فلم يتناول الوطء الا ان ينويه فتح قوله	3321	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2415	true	746695931565325498	102	187	529	956	1530	300	يتخذ منه فيحنث بعصيدته وفي النوازل لو اتخذ منه خبيصا اخاف ان يحنث فلو استف عينه لا يحنث لتعين المجاز وهو ما يتخذ منه مرادا في العرف فلا يحنث بغيره الا ان ينويه واذا نواه لا يحنث باكل الخبز وقوله هو الصحي-----------------------------------------------ح احتراز ع-ن قول من قال يحنث لانه حقيقة كلامه قلنا نعم ولكن حقيقة مهجورة ولما تعين ارادة المجاز سقط اعتبار الحقيقة كمن قال لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لا يحنث لانصراف يمينه الي العقد فلم يتناول الوطء الا ان ينويه---- قوله	2415	-4847956584360190907	260	411.0	204	479	54.27975082397461	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3322	false	6248206926515254139	268	300	1380	1535	1535	300	ولا يحنث بالثريد لانه لا يسمي خبزا مطلقا وفي الخلاصة ----لا ياكل من هذا الخبز واكله بعد ما تفتت لا يحنث لانه لا يسمي خبزا ولا يحنث بالعصيد والططما----ج ولا يحنث لو-	3322	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2415	true	746695931565325498	244	277	1260	1421	1530	300	ولا يحنث بالثريد لانه--- يسمي خبزا مطلقا وفي الخلاصة حلف لا ياكل من هذا الخبز فاكله بعد ما تفتت لا يحنث لانه لا يسمي خبزا ولا يحنث بالعصيد والططماج ولا ولا يحنث لو	2415	-4847956584360190907	150	280.5	120	164	91.46341705322266	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3321	false	351717626756911590	200	300	988	1510	1510	300	والطبري نسبة الي-- طبرستان وهي اسم امل واعمالها سميت بذلك------------------------------------------------------- لان اهلها كانوا يحاربون بالفاس و-------------------------------------معناها بالفارسية اخذ- الفاس بيده اليمني والمراد بالفاس الطبر وهو معرب تبر كما في الفتح مطلب لا ياكل خبزا قوله فلو دخل الخ عبارة الفتح قال العبد الضعيف------------------ وقد سءلت لو ان بدويا اعتاد اكل خبز الشعير فدخل بلدة المعتاد فيها اكل خبز الحنطة واستمر هو لا ياكل الا الشعير فحلف لا ياكل خبزا فقلت ينعقد علي عرف نفسه فيحنث بالشعير لانه لم ينعقد علي عرف الناس الا اذا كان الخالف يتعاطاه فهو متهم فيهم فيصرف كلامه اليه لذلك وهذا منتف فيمن لم يوافقهم بل-	3321	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2416	true	-2779841762434243654	11	124	55	662	1517	300	وال-----نسبة اليها طبري وهو--- اسم امل واعمالها قال السمعاني سمعت القاضي ابا بكر الانصاري ببغداد انما هي تبرستان لان اهلها كانوا يحاربون بالفاس فعرب فقيل طبرستان وقال القتبي طبرستان معناه ب-الفارسية اخذه الفاس بيده اليمني والمراد بالفاس الطبر وهو معرب تبر وهذا لا ينافي ما قال المسعاني بقليل تامل قا-------------------ل العبد الضعيف غفر الله تعالي له وقد سءلت لو ان بدويا اعتاد اكل خبز الشعير فدخل بلدة المعتاد فيها اكل خبز الحنطة واستمر هو لا ياكل الا الشعير فحلف لا ياكل خبزا فقلت ينعقد علي عرف نفسه فيحنث بالشعير لانه لم ينعقد علي عرف الناس الا اذا كان الحالف يتعاطاه فهو منهم فيه- فيصرف كلامه اليه لذلك وهذا منتف فيمن لم يوافقهم بل	2416	-4847956584360190907	434	760.0	350	636	68.2389907836914	74	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3326	false	-635943913470829819	167	209	858	1081	1518	300	افتعال من الصبغ ولما كان ثلاثيه وهو صبغ متعديا ل---واحد جاء الافتعال منه لازما فلا يقال اصطبغ الخبز لانه لا-يصل الي المفعول بنفسه حتي يقال يقام الفاعل اذا بني الفعل له وانما يقام غيره من الجار والمجرور ونحوه فلذا يقال اصطبغ به	3326	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2419	true	-4261701763653972419	181	225	944	1171	1569	300	افتعال من الصبغ ولما كان ثلاثيه وهو صبغ متعديا الي واحد جاء الافتعال منه لازما فلا يقال اصطبغ الخبز لانه لا يصل الي المفعول بنفسه حتي يقام مقام الفاعل اذا بني الفعل له فانما يقام غيره من الجار والمجرور ونحوه فلذا يقال اصطبغ به	2419	-4847956584360190907	219	423.0	177	227	96.47576904296875	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3331	false	-2007394077861624622	2	52	10	283	1494	300	لان النية انما تعمل في الملفوظ لتع-ين بعض محتملاته وما نواه----------------------------------------------- غير مذكور ن---صا فلم تصادف النية محلها فلغت نهر قوله وقيل يدين هو رواية عن الثاني واختاره الخصاف لانه مذكور تقديرا وان لم يذك-ر تنصيصا واجيب بان تقديره لضرورة اقتضاء الاكل ماكولا وكذا اللبس والشراب والمقتضي لا عموم له	3331	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2423	true	-1818554277002896576	227	282	1084	1384	1483	300	لان النية انما تصح -في الملفوظ لتعيين بعض محتملاته والثوب في ان لبست والماكول والمشروب في ان اكلت وان شربت غير مذكور تنصيصا فلم تصادف النية محلها فلغت فان قيل ان لم يكن مذكورا تنصيصا فهو مذك----------------------ور تقديرا وهو كالمذكور تنصيصا -اجيب بان تقديره لضرورة اقتضاء الاكل ماكولا وكذا اللبس والشر-ب والمقتضي لا عموم له	2423	-4847956584360190907	198	314.5	160	325	60.92307662963867	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3332	false	7848479258681342046	216	254	1077	1281	1524	300	لان الخروج في نفسه متنوع الي سفره وغيره حتي اختلفت احكامهما فقبلت ارادة احد نوعيه و-------------كذا المساكنة م------تنوعة الي كاملة -هي المساكنة في بيت واحد ومطلقة وهي ما تكون في دار فارادة المساكنة في بيت ارادة اخص انواعها	3332	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2425	true	-6847510101574373378	68	110	380	603	1562	300	بان الخروج في نفسه متنوع الي سفر- وغيره حتي اختلفت احكامهما فقبلت ارادة احد نوعيه وبه اجيب عن مسءلة المساكنة فانها متنوعة الي كاملة وهي المساكنة في بيت واحد ومطلقة وهي ما تكون في دار فارادة المساكنة في بيت ارادة اخص انواعها	2425	-4847956584360190907	198	365.5	160	224	88.39286041259766	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3333	false	5039193516649828345	78	104	408	535	1526	300	الفتح وكذا لو حلف لا يتزوج امراة ونوي كوفية او بصرية لا يصح لانه تخصيص الصفة ولو نوي حبشية او عربية صحت دي--------------------انة لانه تخصيص--- الجنس	3333	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2425	true	-6847510101574373378	237	268	1247	1397	1562	300	الجنس وكذا لو حلف لا يتزوج امراة ونوي كوفية او بصرية لا يصح لانه تخصيص الصفة ولو نوي حبشية او عربية صحت فيما بينه وبين الله تعالي لانه تخصيص في الجنس	2425	-4847956584360190907	121	215.5	95	150	80.66666412353516	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3339	false	2063890361768934882	151	201	760	981	1470	300	الفتح ونظير المسالتين ما لو حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء--------- في كوز اخر فشرب منه لا يحنث بالاجماع ولو قال من ماء هذا الكوز فصب في كوز اخر فشرب منه حنث بالاجماع وكذا لو قال من هذا الحب او من ماء هذا الحب فنقل الي حب اخر	3339	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2430	true	2364133650248685152	131	183	682	912	1482	300	النهر ونظير المسءلتين ما لو حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء الذي فيه في كوز اخر فشرب منه لا يحنث بالاجماع ولو قال من ماء هذا الكوز فصب في كوز اخر فشرب منه حنث بالاجماع وكذا لو قال من هذا الحب او من ماء هذا الحب فنقل الي حب اخر	2430	-4847956584360190907	217	421.0	167	230	94.34782409667969	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3341	false	-6459383734250992533	256	300	1224	1429	1429	300	ان يقول وجو----به في ال-----------حال ان كان بمعني تعينه حتي يحنث في ثاني الحال فلا شك انه ليس كذلك وان كان بمعني الوجوب الموسع الي الموت فيحنث في اخر جزء من الحياة فالموقتة كذلك لانه لا يحنث الا في اخر جزء من الوقت الذي-	3341	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2435	true	-3110546319824767600	40	87	217	438	1551	300	ان يقول وجوب البر في المطلقة في الحال ان كان بمعني تعينه حتي يحنث في ثاني الحال فلا شك انه ليس كذلك وان كان بمعني الوجوب الموسع الي الموت فيحنث في اخر جزء من الحياة فالمءقتة كذلك لانه لا يحنث الا في اخر جزء من الوقت الذي	2435	-4847956584360190907	203	387.0	160	221	91.8552017211914	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3342	false	5381181953857697994	0	28	0	137	1489	300	ذكره ف-ذلك الجزء بمنزلة اخر جزء من الحياة فلاي معني تبطل اليمين عند اخر جزء من الوقت في الموقتة ولم تبطل عند اخر جزء من الحياة في المطلقة	3342	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2435	true	-3110546319824767600	87	114	438	573	1551	300	ذكره فلذلك الجزء بمنزلة اخر جزء من الحياة فلاي شء ت--بطل اليمين عند اخر اجزاء- الوقت في المءقتة ولم تبطل عند اخر جزء من الحياة في المطلقة	2435	-4847956584360190907	124	230.0	98	138	89.85507202148438	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3344	false	5773910158753173861	225	269	1154	1408	1568	300	صعدتها الملاءكة وبعض الانبياء وكذا تحويل الحجر ذهبا بتحي-ل الله تعالي صفة الحجرية الي صف---ة الذهبية بناء علي ان الجواهر كلها متجانس-------ة في قبول الصفات او باعدام الاجزاء الحجرية وابدالها باجزاء ذهبية والتحويل في الاول اظهر وهو ممكن عند المتكلمين علي ما هو الحق	3344	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2435	true	-3110546319824767600	247	292	1240	1504	1551	300	صعدته- الملاءكة وبعض الانبياء وكذا تحويل الحجر ذهبا بتحويل الله بخلعه صفة الحجرية والباس صفة الذهبية بناء علي ان الجواهر كلها متجانسة مستوية في قبول الصفات او باعدام الاجزاء الحجرية وابدالها باجزاء ذهبية والتحويل في الاول اظهر وهو ممكن عند المتكلمين علي ما هو الحق	2435	-4847956584360190907	241	459.5	198	265	90.94339752197266	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3347	false	6615699766842363594	124	146	613	725	1522	300	قال----- ان ابتداتك بكلام فعبدي حر فالتقيا فسلم كل علي الاخر---- لا يحنث وانحلت اليمين- لعدم تصور ان يكلمه بعد ذلك ابتداء	3347	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2437	true	-1725583567860048072	276	300	1384	1503	1503	300	قال لاخر ان ابتداتك بكلام فعبدي حر فالتقيا فسلم كل علي الاخر معا لا يحنث وانحلت --يمينه لعدم تصور ان يكلمه بعد ذلك ابتداء-	2437	-4847956584360190907	109	189.0	88	122	89.3442611694336	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3347	false	6615699766842363594	66	105	341	526	1522	300	علي قوم هو فيهم حنث الا ان لا يقصده فيدين------------------------------------------------------- اما لو قال السلام عليكم الا علي واحد فيصدق قضاء عندنا ولو سلم من الصلاة لا يحنث وان كا---------ن المحلوف عليه -------------------------عن يساره هو الصحيح لان السلامين ف----------------ي الصلاة	3347	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2438	true	-1292176454729288198	28	85	137	409	1470	300	علي قوم هو فيهم حنث -لا ان لا-يقصده فيصدق ديانة لا قضاء وعند مالك والشافعي رحمهما الله قضاء ايضا اما لو قال السلام عليكم الا علي واحد --صدق قضاء عندنا ولو سلم من الصلاة فان كان اماما قيل ان كان المحلوف عليه عن يمينه لا يحنث وان كان عن يساره يحنث----- لا---------ن في الاولي واقعة في الصلاة	2438	-4847956584360190907	148	236.0	114	290	51.034481048583984	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3350	false	-140053812003540228	34	86	180	433	1503	300	حلف لا يكلمه شهرا---------------- فهو من حين حلفه قوله فمن حين حلفه اي يقع علي ثلاثين يوما من حين حلف لان دلالة حاله وهي غيظه توجب ذلك كما----------------------------------- اذا اجره شهرا لان العقود تراد لدفع الحاجة القاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف---------------- لاصومن شهرا فانه نكرة في الاثبات ت------وجب شهرا شاءعا------------- ولا موجب لصرفه الي الحال	3350	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2440	true	-2975062125237104952	148	272	717	1379	1516	300	حلف لا يكلمه شهرا فهو اي ابتداء الشهر من حين----------------------------------------------------- حلف لان دلالة حاله وهو غيظه الباعث علي الحلف يوجب ترك الكلام من الان ونظيره اذا اجره شهرا لان العقود تراد لدفع الحاجة القاءمة في الحال ظاهرا فكان ابتداءه من وقت العقد ولانه لو لم يعتبر من الحال فسد العقد لجهالة المدة بجهالة ابتداءها وكذا اجال الديون واما الاجل في قوله كفلت لك بنفسه الي شهر اختلف في انها لبيان ابتداء المدة او لانتهاءها فعن ابي يوسف لانتهاء المطالبة فلا يلزم باحضاره بعد الشهر والحقاها باجال الديوان فجعلاها لبيان ابتداءها فلا يلزم باحضاره قبل الشهر وهو احسن لان الاجل في مثله للترفيه بخلاف ما لو قال والله لاصومن شهرا فانه نكره في الاثبات وانما يوجب شهرا شاءعا يعينه الحالف ولا موجب لصرفه الي الحال	2440	-4847956584360190907	183	290.0	146	715	25.594406127929688	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3351	false	5465362379518659229	43	80	225	425	1495	300	المتاخر لا يسمي التسبيح والقران------------- كلاما حتي---- يقال لمن سبح طول يومه او قرا لم يتكلم اليوم بكلمة اختار المشايخ انه لا يحنث----- بجميع ما ذكر خارج الصلاة واختير للفتوي من غير تفصيل--------- بين---- اليمين بالعربية والفارسية	3351	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2442	true	-6904362129207130821	0	44	0	232	1517	300	المتاخر لا يسمي التسبيح والقران ايضا وما معه كلاما حتي انه يقال لمن سبح طول يومه او قرا لم يتكلم اليوم بكلمة اختار المشايخ انه لا يحنث ايضا بجميع ذلك--- خارج الصلاة واختير للفتوي من غير تفصيل اي تفريق بين عقد اليمين بالعربية والفارسية	2442	-4847956584360190907	194	345.0	158	235	82.55319213867188	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3352	false	8963658156779302783	87	168	415	858	1535	300	قال يوم اكلم فلانا فانت--- طالق فهو علي الليل والنهار سميا جديدين لتجددهما اي عودهما مرة بعد اخري فان كلمه ليلا او نهارا حنث قوله لقرانه------------------ اليوم-------- بفعل لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------متد قيل المراد به الكلام لان عرض والعرض لا يقبل الامتداد الا بتجدد الامثال كالضرب والجلوس والسفر والركوب و----------لك عند الموافقة صورة ومعني والكلام الثاني يفيد معني غير مفاد الاول وفيه ----------ان الكلام اسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالفاظ مفيدة معني كيفما كان فتحققت المماثلة---------------------------------------------------- ولذا يقال كلمته يوما ف-----الصحيح ان المراد بما لا يمتد الطلاق ----------------------	3352	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2442	true	-6904362129207130821	150	300	753	1517	1517	300	قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار-------------------------------------------- فان كلمة ليلا او نهارا حنث ثم قال المصنف في وجهه لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره ولا فرق بين التولية ليلا او نهارا والكلام لا يمتد قيل في وجهه لانه-------- -------عرض لا يقبل الامتداد الا بتجدد الامثال كالضرب والجلوس والسفر والركوب ونحو ذلك وذلك عند الموافقة صورة ومعني والكلام الثاني يفيد معني غير مفاد الاول فليس مثلا وما قيل الكلام يتنوع الي خير واستخبار وامر ونهي فلا يحمل علي الكلام المطلق انه ممتد فقد يقال ولا يحمل عليه مطلقا انه غير ممتد اذ كل نوع منه علي هذا ممتد علي انه اسم الكلام ليس الا الالفاظ مفيدة معني كيفما كان فتحققت المماثلة سواء كان المفاد من نوع الاول اولا وبه يندفع القولان ولذا -قال الشيخ عبد العزيز الصحيح ان يقال-------------- الطلاق مما لا يمتد لان الكلام	2442	-4847956584360190907	321	470.5	258	838	38.30548858642578	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3353	false	2879098264906042523	12	75	55	368	1500	300	وقيل هي للاستثناء قال في الفتح وفيه شء وهو ان------ الاستثناء فيها انما يكون من الاوقات او الاحوال علي معني امراته طالق في جميع الاوقات او الاحوال الا وقت قدوم فلان او اذنه او الا حال قدومه او اذ----------------------------------------------------------------------------------نه وهو يستلزم تقييد الكلام بوقت الاذن او القدوم فيقتضي انه لو كلمه بعده--------------- حنث لانه لم يخرج من اوقات وقوع الطلاق الا ذلك الوقت	3353	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2445	true	5393442051942301871	6	87	28	434	1485	300	وقيل هي --اس-ثناء علي حالها--- وفيه شء وهو ان تقدير الاستثناء فيها انما يكون من الاوقات او الاحوال علي معني امراته طالق في جميع الاوقات او الاحوال الا وقت قدوم فلان او اذنه و--الا حال قدومه او اذنه بتقدير مضاف الي المصدر المنسبك من ان يقدم وان ياذن فان تقدير الا ان ياذن الا اذنه وهو يستلزم تقييد الكلام بوقت الاذن --والقدوم فيقتضي انه لو كلمه بعد القدوم او الاذن حنث لانه لم يخرج عن اوقات وقوع الطلاق الا ذلك الوقت	2445	-4847956584360190907	291	512.0	231	416	69.95191955566406	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3353	false	2879098264906042523	184	269	898	1348	1500	300	انما تكون للغاية فيما يحتمل التاقيت والطلاق مما لا يحتمله----- فتكون فيه للشرط وا----------------------------------------------------------------------------------------------عترض بان الشرط وهو الا ان يقدم مثبت فالمفهوم ان القدوم شرط الطلاق لا عدمه واجيب بانه-------------- حمل علي النفي ل-----------------------------------انه جعل القدوم رافعا للطلاق----------------------------- وتحقيقه ان معني التركيب وقوع الطلاق من الحال مستمرا الي القدوم----- فيرتفع ف---القدوم- علم- علي الوقوع قبله و-----------------------------------------------------------------------------حيث لم يمكن ارتفاعه بعد وقوعه-------- وامكن وقوعه عند عدم القدوم اعتبر الممكن فجعل عدم القدوم شرطا----------------------------- فلا يقع الطلاق الا ان يموت فلان قبل القدو-م او الاذن ا ه -	3353	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2445	true	5393442051942301871	116	266	563	1312	1485	300	انما تكون للغاية فيما يحتمل التاقيت والطلاق مما لا يحتمله يعني فتكون فيه للشرط اه وهذا يءيد ما تقدم من ان الكلام مما يمتد لانه الشرط هنا بخلاف ما ذكر المصنف ولما كان مظنة ان يعترض بان الشرط وهو الا ان يقدم مثبت فالمفهوم ان القدوم شرط الطلاق لا عدمه وجهه شارح اخر فقال وانما حمل علي ان لم يقدم في مسءلة الطلاق لا علي ان قدم لانه جعل القدوم رافعا للطلاق فيكون القدوم علما علي الوقوع وتحقيقه ان معني التركيب وقوع الطلاق في الحال مستمر- الي --قدوم فلان فيرتفع فيكون قدومه علما علي الوقوع قبله والمتحقق من ذلك ان الطلاق يقع حال قدوم فلان وهو المعبر عنه بقولنا ان لم يقدم فحيث لم يمكن ارتفاعه بعد وقوعه بالقدوم وامكن وقوعه عند عدم القدوم اعتبر الممكن فجعل عدم القدوم شرطا وهو حاصل انت طالق ان لم يقدم فلا يقع الطلاق الا ان يومت فلان قبل ان يقدم او -ياذن لانه	2445	-4847956584360190907	415	676.5	333	753	55.11288070678711	69	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3354	false	-2692109101361393508	0	34	0	167	1404	300	والقدوم اذ بهما يتمكن من البر------------------- بلا حنث ولم يبق ذلك بعد موت من اليه الاذن والقدوم وعند الثاني لما كان التصور غير -شرط فعند سقوط الغاية تتابد اليمين فاي وقت كلمه فيه يحنث	3354	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2446	true	5896688305612678929	76	108	411	572	1532	300	والقدوم اذ بهما يتمكن من البر اذ يتمكن من الكلام بلا حنث فيسقط بسقوط تصور البر-------------------- وعند ابي يوسف------ التصور ليس بشرط فعند سقوط الغاية تتابد اليمين فاي وقت كلمه فيه يحنث	2446	-4847956584360190907	112	170.0	87	187	59.89304733276367	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3313	false	4559087203376322411	30	148	144	727	1489	300	الوجيز لبرهان الدين------ البخاري حلف لا يكلم صبيا او غلاما او شابا او كهلا فالكلام في معرفته -------------------------لغة و--شرع--ا عرفا اما اللغة فقالوا الصبي يسمي غلاما الي تسع عشرة ثم شابا ا---------لي اربع وثلاثين ثم ك--------------هلا الي احد- وخمسين ثم------------- شيخا الي اخر عمره واما الشرع فالغلام الي ان يبلغ فيصي-----------------------ر شابا وفتي وعن ابي يوسف من ---ثلاث وثلاثين الي خم-------------سين فهو شيخ قال القدوري قال ابو يوسف الشاب من خمس عشرة الي خمسين ما لك----- يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي اخر عمره والشيخ فيما زاد علي الخمسين وكان يقول قبل هذا الكهل من ثلاثين الي ماءة سنة فاكثر والشيخ من اربعين الي ماءة وهنا روايات اخر--------- والمعول عليه ما به الافتاء كذا في	3313	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2451	true	1779360288224961697	64	204	314	1019	1494	300	الوجيز لبرهان الدين محمود البخاري حلف لا يكلم صبيا او غلاما او شابا او كهلا فالكلام في معرفة هءلاء في ثلاثة مواضع في اللغة والشرع والعرف- اما اللغة -قالوا الصبي يسمي غلاما الي تسع عشرة ومن تسع عشرة شاب الي اربع وثلاثين ومن اربع وثلاثين كهلا الي احدي وخمسين ومن احدي وخمسين شيخ- الي اخر عمره واما الشرع فالغلام لمن لم يبلغ حد البلوغ معلوم فاذا بلغ صار شابا وفتي وعن ابي يوسف ان من ثلاث وثلاثين الكهولة فاذا بلغ خمسين فهو شيخ قال القدوري قال ابو يوسف الشاب من خمس عشرة الي خمسين سنة الا ان يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي اخر عمره والشيخ فيما زاد علي الخمسين وكان يقول قبل هذا الكهل من ثلاثين الي ماءة سنة واكثر والشيخ من اربعين الي ماءة وهنا روايات اخري وانتشار والمعول عليه ما به الافتاء باب في	2451	-4847956584360190907	542	960.0	430	708	76.55367279052734	94	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3359	false	-1000235016670994573	233	299	1171	1495	1497	300	في هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان 1 وستة اشهر كما قال ابن عباس ف---ي تءتي اكلها كل حين ابراهيم 25 لانها مدة بين ا--------------------------------ن يخرج الطلع الي ان يصير رطبا فعند عدم النية ينصرف اليه لانه---------------------------------- الوسط-------------------- ولان القليل لا يقصد بالمنع لوجود------------- الامتناع فيه عادة--------- وال---------اربعون سنة لا تقصد بالحلف عادة لانه في معني الابد----------------------------------------------------------------------- ولو سكت عن الحين-------- تابد فالظاهر انه	3359	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2452	true	1997894969544758	23	131	124	647	1505	300	في هل اتي علي الانسان حين من الدهر انه اربعون سنة واما في المتوسط فقوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها وذلك ستة اشهر عن ابن عباس رضي الله عنه لان من حين يخرج الطلع الي ان يصير رطبا ستة اشهر ولما وقع الاستعمال كذلك ولا نية معينة للحالف حملناه علي الوسط من ذلك وهو ستة اشهر ولان اليسير لا يقصد بالحلف والا لم يحلف لتحقق الامتناع عنه عادة بلا يمين والمديد وهو اربعون سنة لا يقصد بالحلف عادة لانه في معني الابد فمريده خارج عن العادة اذ لم يسمع من يقول لا اكلمه اربعين سنة مقيدا بها ولو سكت عن الحين وما معه تابد فالظاهر انه	2452	-4847956584360190907	225	286.5	173	523	43.021034240722656	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3359	false	-1000235016670994573	178	199	905	1007	1497	300	ابتداء الستة اشهر من وقت اليمين بخلاف لاصومن حينا او زمانا فان له ان يعين اي ستة اشهر شاء وتقدم الفرق	3359	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2453	true	5118989897599737270	1	22	7	109	1526	300	ابتداء الستة اشهر من وقت اليمين بخلاف لاصومن حينا او زمانا كان له ان يعين اي ستة اشهر شاء وتقدم الفرق	2453	-4847956584360190907	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3361	false	-4699055076843554760	138	205	643	969	1470	300	ذكر- في الجامع الكبير --------------------------------اجمعوا فيمن قال ان كلمته دهورا--------- او شهورا او سنينا او جمعا او اياما يقع علي ثلاثة من هذه المذكورات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا هذا تفريع لمسالة الدهر علي قول من يعرف الدهر كما فرع مساءل الم------------------------------------------------------زارعة علي قول من يري جوازها قاله ابن الضياء شرنبلالية قلت والاحسن ما اجاب به في الفتح من ان قوله انه علي ثلاثة ------------ليس فيه تعيين معناه انه ما هو	3361	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2454	true	-5538672858712683027	43	172	192	846	1486	300	ذكره في الجامع الكبير وذكر فيه انه بالاتفاق فانه قال واجمعوا فيمن قال ان كلمتك دهورا او ازمنة او شهورا او سنين- او جمعا او اياما يقع علي ثلاثة من هذه المذكورات لانها ادني الجمع المتفق عليه وذكر في كتاب الايمان انها علي عشرة ايام عنده كالمعرف قال الاسبيجابي والمذكور في الجامع اصح ووجهه المصنف بقوله لانه اسم جمع منكر فيتناول اقل الجمع وهو الثلاث كما يتناول اكثر منه لكن لا معين للزاءد فلزم المتيقن كما لو حلف لا يشتري عبيدا ولا يتزوج نساء يقع علي ثلاثة واورد ان حكاية الاتفاق في المث--------------------------------------------------------------ل المذكورة توجب عدم توقف ابي حنيفة في معني الدهر لان من لا يدري معني المفرد لا يدري معني الجمع وهذا ليس بشء اذ---------------------------------------- قوله الدهور لثلاثة مما يراد به ليس فيه تعيين معناه انه ما هو	2454	-4847956584360190907	170	48.0	133	757	22.457067489624023	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3360	false	1165866305964727301	98	142	498	720	1522	300	راس الشهر قوله وغرة وكذا عند اله----لال او اذا اهل الهلال ----------------------------------------وان نوي الساعة التي اهل فيها صح------ لانه الحقيقة و------فيه تغليظ عليه كذا في الفتح وفيه ايضا ان الغرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرف ما ذكر وان كان في اللغة للايام الثلاثة --وبلغ الشهر -التاسع والعشرون	3360	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2458	true	-8994619142198571068	214	289	1081	1453	1505	300	راس الشهر او------------ عند راس الهلال او اذا اهل الهلال ولا نية فله الليلة التي يهل فيها ويومها وان نوي الساعة التي اهل فيها صحت نيته لانه --حقيقة كلامه وفيه تغليظ عليه ولو قال اول الشهر ولا نية له فله من اليوم الاول الي خامس عشره وان قال اخر الشهر فمن سادس عشره الي اخره او غرة الشهر فالليلة الاولي واليوم الاول في العرف -------وان كان في اللغة للايام الثلاثة او سلخ الشهر فالتاسع والعشرون	2458	-4847956584360190907	163	244.0	127	393	41.475826263427734	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3360	false	1165866305964727301	249	300	1244	1522	1522	300	والصيف الخ قال في الفتح------------------- وفي الواقعات و المختار انه اذا كان الحالف في بلد لهم حساب يعرفون--- الصيف والشتاء مستمرا ينصرف اليه والا فاول الشتاء ما يلبس الناس فيه الحشو والفرو واخره ما يستغني الناس فيه عنهما والفاصل بين الشتاء والصيف اذا استثقل ثياب الشتاء واستخف ثياب الصيف والربيع من-	3360	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2459	true	-7590684151510716677	109	163	532	832	1514	300	والصيف فهو كذلك يعتبر العرف في هذه المساءل وفي الواقعات و-المختار انه اذا كان الحالف في بلد لهم حساب يعرفون به الصيف والشتاء مستمرا ينصرف اليه والا فاول الشتاء ما يلبس الناس فيه الحشو والفرو واخره ما يستغني الناس فيه عنهما والفاصل بين الشتاء والصيف اذا استثقل ثياب الشتاء واستخف ثياب الصيف والربيع من	2459	-4847956584360190907	264	491.0	217	301	87.7076416015625	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3369	false	8716378973502761697	66	106	312	509	1467	300	وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحق-ق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره	3369	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2462	true	-6415981606817177334	202	242	1019	1217	1494	300	وهذه المسءلة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقيق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره	2462	-4847956584360190907	196	386.0	156	198	98.98989868164062	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3367	false	3219455772913879203	39	93	226	487	1562	300	فلو قال اخر امراة اتزوجها---- طالق فتزوج امراة ثم اخري ثم طلق الاولي ثم تزوجها ثم مات طلقت ا------------لتي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت بكونها اولي- فلا تتصف بالاخرية للتضاد كما لو قال اخر عبد اضربه فهو حر فضرب عبدا ثم ضرب اخر ثم اعاد الضرب علي الاول ثم مات عتق	3367	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2464	true	-88602961971943617	49	98	237	482	1509	300	ولو قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق فتزوجها ثم---- اخري ثم طلق الاولي --وتزوجها ثم مات لم تطلق هي وتطلق التي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت ب----الاولية فلا تتصف بالاخرية كقوله ------------اخر عبد اضربه وض-------رب عبدا ثم ----اخر ثم اعاد الضرب علي الاول ثم مات عتق	2464	-4847956584360190907	208	354.5	166	278	74.82014465332031	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3372	false	8593266024533040101	94	149	483	761	1520	300	واصله ما روي انه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال عليه الصلاة والسلام من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما بالبشارة فسبق ابو بكر عمر فكان ابن مسعود اث يقول-------- بشرني ابو بكر واخبرني عمر	3372	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2464	true	-88602961971943617	241	295	1223	1483	1509	300	واصله ما روي انه صلي- الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال صلي- الله عليه وسلم من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر--------------------- بالبشارة فسبق ابو بكر عمر فكان ابن مسعود--- يقول متي ذكر بشرني ابو بكر واخبرني عمر	2464	-4847956584360190907	228	404.5	180	286	79.72028350830078	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3373	false	2493961048872751252	262	295	1330	1492	1515	300	وان كان ينزل عند وجود الشرط لكنه انما ينزل بقوله انت حر السابق فانه العلة و---الشراء -شرط عملها فلا يعتبر وجود النية عند---------------------------------------------------------ه لان النية شرط متقدم لا متاخر----------------------------------- حتي لو كان نوي	3373	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2465	true	4703564124973583919	171	226	876	1134	1517	300	وان كان ينزل عند وجود الشرط لكنه انما ينزل بقوله انت حر السابق فانه العلة اما الشراء فشرط عملها فلا يعتبر وجود النية عنده فصار كما لو قال عبدي حر بلا نية ثم نوي عن كفارة لا يجزيه لان النية شرط متقدم لا متاخر وانما صحت في الصوم علي خلاف القياس حتي لو كان نوي	2465	-4847956584360190907	161	289.0	128	258	62.403099060058594	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3373	false	2493961048872751252	76	156	396	804	1515	300	--اذا نواه عن كفارت-----ه اجزاه عندنا خلافا لزفر والاءمة الثلاثة----- وهو قول ابي حنيفة اولا بناء علي ان علة العتق عندهم القراب--------ة لا الشراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان شراء القريب اعتاق لما روي السته الا البخاري --------------------------------------------------------------------------------------انه قال لن يجزي ولد عن والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه يريد فيشتريه فيعتق--- عند ذلك الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رتب عتقه علي شراءه بالفاء لما علمت من ان المعني فيعتق هو فهو مثل سقاه فارواه والترتيب بالفاء يفيد العل-ة علي ما عرف مثل سها فسجد	3373	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2466	true	2860506231652132919	16	182	81	932	1559	300	اباه ينويه عن كفارة يمينه اجزاه عندنا خلاف- لزفر والشافعي ومالك واحمد وهو قول ابي حنيفة اولا -لان ال-----علة للعتق ---هي القرابة المحرمة لا --شراء القريب لانها التي ظهر اثرها في وجوب الصلة كالنفقة فهي المءثرة في العتق وانما الملك شرط عملها سواء حصل بطريق الشراء او غيره كالهبة والارث واما ان يكون الشراء نفس العلة فلا لانه لاثبات الملك والعتق لازالته وبينهما تناف فلا يكون العتق مقتضاه ولنا ان شراء القريب اعتاق لما روي الستة الا البخاري كلهم من حديث سهل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لن يجزي ولد--- والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه يريد فيشتريه فيعتق هو عند ذلك الشراء وهذا للاجماع علي انه لا يحتاج في اثبات عتقه الي اعتاق زاءد بعد الشراء ولا شك ان القرابة ظاهرة الاثر فيه شرعا وقد رتب عتقه علي شراءه بالفاء لما علمت من ان المعني فيعتق هو فهو مثل سقاة فارواه والترتيب بالفاء يفيد العلية علي ما عرف مثل سها فسجد	2466	-4847956584360190907	369	603.5	294	866	42.60969924926758	61	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3374	false	-7114971884096938332	11	113	54	590	1522	300	تزوج امة لغيره فاولدها بالنكاح ثم قا-ل لها اذا اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها -----------------------------------لا تجزيه عن الكفارة قوله لنقصان رقها لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحقت العتق بالاستيلاد حتي جعل اعتاقا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ولذا لا يجزي اعتاقها ع----------ن الكفارة ولو منجزا ولكن اراد والفرق بينها وبين القريب لان شراءه اعتاق من كل وجه لانه لم يثبت له قبل الشراء -عتق من وجه افاده في الفتح قوله بخلاف الخ مرتبط بقوله ولا شراء مستولدة قوله للمقارنة تعليل قاصر فان المقارنة موجودة في المستولدة ايضا وانما وجه المخالفة ما في الفتح وهو -----------------------------------------ان حرية القنة غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل اضافة العتق الي	3374	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2467	true	542058092481008223	138	300	711	1537	1537	300	تزوج امة لغيره فاولدها بالنكاح ثم يقول لها ا-ن اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط وهو الشراء ولا تجزيه عن الكفارة وانما صورت هكذا لانه يريد الفرق بين شراء القريب عن الكفارة وشراء ام الولد والا فالحاصل ان عتق ام الولد عن الكفارة لا يجزي معلقا ولا منجزا والفرق بين الشراءين مع ان الشراء في الفصلين مسبوق بما يوجب العتق من وجه وهما القرابة والاستيلاد ان ام الولد استحقت العتق بالاستيلاد حتي جعل اعتاقا من وجه قال صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها فهي قبل الشراء قد عتقت من وجه فلم يكن عتقها بالشراء او تنجيزا اعتاقا من كل وجه دون وجه والواجب بالحنث في اليمين وغيره من الكفارات اعتاق من كل وجه بخلاف شراء---------- القريب فان-----ه اعتاق من كل وجه لانه لم يكن---- قبل الشراء اعتق من وج--------------------ه بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث تجزيه اذا اشتراها لان حريتها---- غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل اضافة العتق الي-	2467	-4847956584360190907	289	383.5	229	970	29.793813705444336	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3374	false	-7114971884096938332	241	274	1227	1385	1522	300	التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه لو عتقت المشتراة لزم صحة تعليق عتق من ليس في الملك بغير الملك وسببه--------------------------- لان التسري ليس نفس الملك ولا سببه	3374	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2469	true	5464566115933720867	85	147	436	749	1531	300	التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك فكانه قال ان ملكت امة فتسريتها فهي حرة وصار كما قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا حتي لو تزوجها وطلقها عتق العبد ولنا انه لو عتقت المشتراة لزم صحة تعليق عتق من ليس في الملك بغير الملك وسببه والتالي باطل بالاجماع وهذا لان التسري ليس نفس الملك ولا سببه	2469	-4847956584360190907	158	286.0	125	313	50.47923278808594	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3150	false	-9147734685037827605	212	300	1060	1505	1505	300	لفظ كل مملوك للرجال حقيقة لانه تعميم مملوك وهو الذكر وانما يقال للانثي مملوكة ولكن عند الاطلاق- يستعمل له-ا المملوك عادة----- اذا عم------- بادخال كل ونحوه فيشمل الاناث حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذا كان نية الذكور خاصة خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ولو نوي النساء وحدهن لم يصدق اصلا اه---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -لا يتناول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكات---ب لانه غير------------------------------------------------------------------ مملوك -علي الاطلاق اذ هو حر يدا ولانه غير عبد كذلك لانه يتصرف بلا اذن سيده والعبد ليس كذلك وسياتي في باب الحلف بالعتق والطلاق عن الفتح انه ينبغي في ----كل مرقوق لي حر ان-	3150	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2471	true	6053140497202827161	135	281	693	1425	1518	300	لفظ كل مملوك للرجال حقيقة لانه تعميم مملوك وهو للذكر وانما يقال للانثي مملوكة ولكن عند الاختلاط يستعمل لهما المملوك عادة يعني اذا عمم مملوك بادخال كل ونحوه يشتمل الاناث حقيقة كما ذكر في جمع المذكر كالمسلمين والواو في فعلوا علي ما ذكر انه عند الحنفية والحنابلة حقيق في الكل فلذا كان نية الذكور خاص- خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ولو نوي النساء وحدهن لا يصدق --لا ديانة ولا قضاء ولو قال لم انو المدبرين في رواية يصدق ديانة لا قضاء وفي رواية لا يصدق لا ديانة ولا قضاء قوله ولا يعتق مكاتبوه يعني بقوله كل مملوك لي حر وكذا معتق البعض عند ابي حنيفة لان الملك فيهم غير ثابت يدا ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء المكاتبة بخلاف ام الولد والمدبرة فاختلت اضافة الملك اليهم فلا بد من ان ينويهم بلفظ كل مملوك وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي لو قال كل مرقوق لي حر ان	2471	-4847956584360190907	291	427.0	231	859	33.87660217285156	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3376	false	-7521155439649683298	19	110	96	565	1540	300	الاماء والذكور فتح قوله ويدين في نية الذكرو اي ولا يصدق قضاء لانه نوي التخصيص في اللفظ العام ولو نوي السود دون غيرهم لا يصدق ----اصلا------ لانه نوي التخصيص بوصف ليس في لفظ-----ه ولا عموم الا ل-لفظ فلا تعمل نيته بخلاف الذكور فان لفظ كل مملوك للرجال حقيقة لانه تعميم مملوك وهو الذكر وانما يقال للانثي مملوكة ولكن عند الاطلاق- يستعمل له-ا المملوك عادة يعني اذا عمم مملوك بادخال كل ونحوه ش--مل الاناث حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذا كان نية الذكور خاصة خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ولو نوي النساء وحدهن لا يصدق اصلا	3376	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2471	true	6053140497202827161	92	202	474	1048	1518	300	الاماء والذكور ولو نوي الذكور فقط صدق ديانة لاق----------ضاء لانه نوي التخصيص في اللفظ العام ولو نوي السود دون غيرهم لا يصدق قضاء ولا ديانة لانه نوي التخصيص بوصف ليس في لفظه ذكره ولا عموم الا اللفظ فلا تعمل نيته بخلاف الرجال لان لفظ كل مملوك للرجال حقيقة لانه تعميم مملوك وهو للذكر وانما يقال للانثي مملوكة ولكن عند الاختلاط يستعمل لهما المملوك عادة يعني اذا عمم مملوك بادخال كل ونحوه يشتمل الاناث حقيقة كما ذكر في جمع المذكر كالمسلمين والواو في فعلوا علي ما ذكر انه عند الحنفية والحنابلة حقيق في الكل فلذا كان نية الذكور خاص- خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ولو نوي النساء وحدهن لا يصدق --لا	2471	-4847956584360190907	415	739.0	330	587	70.6984634399414	70	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3380	false	-1719557049474314919	8	134	37	724	1637	300	باب اليمين في البيع والشراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------والصوم والصلاة وغيرها قوله وغيرها كالمشي واللبس والجلوس ط قوله--------------------------------- الاصل فيه الخ ذكر في الفتح اصلا اظهر من هذا وهو ان كل عقد ترجع حقوقه الي المباشر ويستغني الوكيل فيه عن نسبة العقد الي الموكل لا يحنث الحالف علي عدم فعله بمباشرة المامور لوجوده من المامور حقيقة وحكما فلا يحنث بفعل غيره لذلك وذلك كال--------بيع والشراء والايجار والاستءجار والص-----لح عن مال و-المقاسمة وكذا الفعل الذي يستناب فيه ويحتاج للوكيل الي --نسبته للم---وكل كالمخاصمة----------------- فان الوكيل يقول ادعي لموكلي وكذا الفعل الذي يقتصر اصل الفاءدة فيه علي محله كضرب الولد فلا يحنث في شء من هذه بفعل المامور وكل عقد لا ترجع حقوقه الي المباشر بل هو---- سفير وناقل عبارة يحنث فيه بمباشرة المامور كما يحنث بفعله كالتزوج وال-------------------------------------------عتق بمال او	3380	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2472	true	-5736036968019828201	123	290	646	1498	1533	300	باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك من الطلاق والعتاق والضرب ولما كانت الايمان علي هذه التصرفات اكثر منها علي الصلاة والحج والصوم وما بعدها قدمها عليها والحاصل ان كل باب عقده فوقوعه اقل مما قبله واكثر مما بعده واعلم ان الاصل عندنا ان------------------------------------ كل عقد ترجع حقوقه الي المباشر ويستغني الوكيل فيه عن نسبة العقد الي الموكل لا يحنث الحالف علي عدم فعله بمباشرة الما------------------مور حقيقة وحكما فلا يحنث بفعل غيره لذلك وذلك كالحلف لا يبيع ولا يشتري ولا يءخر ولا يستاجر ولا يصالح عن مال ولا يقاسم- وكذا الفعل الذي يستناب فيه ويحتاج الوكيل الي النسبة الي الموكل كما اذا حلف لا يخاصم فلانا فان الوكيل يقول ادعي لموكلي وكذا الفعل الذي يقتصر اصل الفاءدة فيه علي محله كضرب الولد فلا يحنث في شء من هذه بفعل المامور وكل عقد لا ترجع حقوقه الي المباشر بل هو فيه سفير وناقل عبارة يحنث فيه بمباشرة المامور كما يحنث بفعله بنفسه وذلك اذا حلف لا يتزوج فوكل به او لا يطلق او لا يعتق بمال او	2472	-4847956584360190907	516	860.0	416	907	56.89085006713867	90	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3383	false	8251744139901358205	74	139	359	690	1494	300	-اذا كان ممن يباشر بنفسه وهو بمنزلة ال-----------------استثناء من قوله لا بالامر وحاصله انه لا يحنث بفعل المامور الا اذا ك---------------------------------------------------ان لا ي-------باشر بنفسه قال في الفتح ف--------ان مقصوده من الفعل ليس الا الامر به فيوجد---- الحنث بوجود الامر به للعادة وان كان السلطان ربما يباشر بنفسه عقد بعض المبيعات ثم لو فعل الامر بنفسه يحنث ايضا لانعقاده علي الاعم من فعله بنفسه او ماموره	3383	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2473	true	7985660451297562390	208	288	1028	1425	1485	300	بان -كان ممن يقدر علي ذلك ويفعله وقوله الا ان ينوي ذلك استثناء من ق---------------------وله لم يحنث يعني فاذا نوي البيع بنفسه او وكيله يحنث ببيع الوكيل او يكون الحالف ذا سلطان لا يتولي العقود بنفسه فانه يحنث وان لم ينو لان مقصوده من الفعل ليس الا الامر به فيوجد سبب الحنث بوجود الامر به للعادة وان كان السلطان ربما يباشر بنفسه عقد بعض المبيعات ثم لو فعل الامر بنفسه يحنث ايضا لانعقاده علي الاعم من فعله بنفسه او ماموره	2473	-4847956584360190907	244	399.5	194	419	58.233890533447266	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3383	false	8251744139901358205	6	45	27	217	1494	300	يقال---- فلان ضرب-- ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر لمءدب الولد ان يضربه تحقيقا لقوله----------------------------- فمقتضاه ان تنعقد علي معني لا يقع به ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور ا ه ملخصا قوله	3383	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2476	true	3042593179755464981	72	116	381	596	1515	300	يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر لمءدب الولد ان يضربه فيعد الاب نفسه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب فمقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بك ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور---------- قوله	2476	-4847956584360190907	164	278.5	129	225	72.88888549804688	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3391	false	6365942992480894886	144	228	782	1202	1550	300	افادتها الاختصاص هو انها تض-يف متعلقها وهو الفعل لمدخولها وهو-------------------- كاف المخاطب فتفيد ان المخاطب مختص بالفعل وكونه مختصا به يفيد ان -لا يستفاد اطلاق فعله الا من جهته وذلك يكون بامره واذا باع بامره كان بيعه اياه من اجله وهي لام التعليل فصار المحلوف عليه ان لا يبيعه من اجله فاذا دس المخاطب ثوبه بلا علمه فباعه لم يكن باعه من اجله لان ذلك لا يتصور الا بالعلم بامره به ويلزم من هذا ان -----لا يكون الا في الافعال التي تجري فيها النيابة	3391	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2476	true	3042593179755464981	185	270	944	1381	1515	300	افادتها الاختصاص هو انها تضعيف متعلقها---------- لمدخولها ومتعلقها الفعل ومدخولها كاف المخاطب فتفيد ان المخاطب مختص بالفعل وكونه مختصا به يفيد انه لا يستفاد اطلاق فعله الا من جهته وذلك يكون بامره وغذا باع بامره كان بيعه اياه من اجله وهي لام التعليل فصار المعقود عليه ان لا يبيعه من اجله فاذا دس المخاطب ثوبه بلا علمه فباعه لم يكن باعه من اجله لان ذلك لا يتصور الا بالعلم بامره به ويلزم من هذا كون هذا لا يكون الا في الافعال التي تجري فيها النيابة	2476	-4847956584360190907	400	761.0	320	447	89.48545837402344	75	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3399	false	-485365094454944435	109	184	530	908	1498	300	وقوع الياس ف-------------------------------ي الامة والتدبير ممنوع لجواز ان ترتد فت----------سبي فيملكه----ا الحالف وان يحكم -------------------------------القاضي ببيع المدبر واجيب بان من المشايخ من قال لا تطلق لهذا الاحتمال والاصح ما في الكتاب لان ما فرض امر متوهم نهر زاد في غاية البيان في الجواب عن الامة او نقول ---------------------ان الحالف عقد يمينه علي الملك القاءم لا الذي سيوجد مطلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت له----------- تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق------ طلقت المحلفة طلقت المحلفة اي التي دعته الي	3399	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2479	true	1932570287258609145	123	227	626	1165	1544	300	وقوع الياس في العتق مطلقا بل في العبد اما في الامة فجاز---------------- ان ترتد بعد العتق فنسبي فيملكها هذا الحالف فيعتقها وفي التدبير مطلقا لجواز ان يقضي القاضي ببيع المدبر واجيب بان من المشايخ من قال لا تطلق لهذا الاحتمال والصحيح انها تطلق-- لان ما فرض م-------------------------------------------ن الامور الموهومة الوقوع فلا يعتبر ولان الح-لف علي بيع هذا-- الملك لا كل ملك واجيب ايضا عن المدبر بان بيعه بيع قن لانفساخ التدبير بالقضاء فيعتق ولا فرق بين كون العبد ذميا او مسلما ويجري فيه اختلاف المشايخ والتصحيح قوله واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه-------------------- التي حلفته في	2479	-4847956584360190907	215	260.5	165	623	34.510433197021484	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3257	false	-4844575477324275291	1	58	4	303	1537	300	الصوم واجب وان لم يكن من جنس اللبث واجب وتعقبه في الفتح------------------------------ في باب اليمين في الحج والصوم بان وجوب الصوم فرع وجوب الاعتكاف بالنذر والكلام الان في صحة وجوب المتبوع فكيف يستدل علي لزومه بلزومه ولزوم الشرط فرع لزوم المشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قد يقال تحقق الاجماع علي لزوم الاعتكاف بالنذر موجب اهدار اشتراط وجود واجب من جنسه	3257	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2482	true	-5200663875396657936	195	279	947	1403	1513	300	الصوم ومن جنسه وا--------------------جب وتوجيهه ان ايجاب المشروط ايجاب الشرط ولا خفاء في بعده ف---------------------ان وجوب الصوم فرع وجوب الاعتكاف بالنذر والكلام الان في صحة وجوب المتبوع فكيف يستدل علي لزومه بلزومه ولزوم الشرط فرع لزوم المشروط وان استدل بالاجماع او النص المتقدم في حديث نذر عمر رضي الله عنه الاعتكاف في الجاهلية فهم لا يقولون بهذا الحديث بل يصرفونه عن ظاهرة لانهم والشافعي لا يصححون نذر الكافر ثم قد يقال تحقق الاجماع علي لزوم الاعتكاف بالنذر يوجب اهدار اشتراط وجود واجب من جنسه	2482	-4847956584360190907	230	408.0	186	497	46.27766418457031	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3403	false	-580802220489591789	251	288	1251	1428	1482	300	بانه تعورف ايجاب احد النسكين به فصار فيه مجازا لغويا حقيقة عرفية مثل ما لو قال علي حجة او عمرة والا فالقياس---------------- ان لا يجب بهذا شء لانه التزم ما ليس بقربة واجبة وهو المشي ولا مقصودة	3403	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2482	true	-5200663875396657936	65	105	314	507	1513	300	لانه تعورف ايجاب احد النكسين به فصار فيه مجازا لغويا حقيقة عرفية مثل ما لو قال علي حجة او عمرة والا فالقياس كما ذكره المصنف ان لا يجب بهذا شء لانه التزم ما ليس بقربة واجبة وهو المشي ولا مقصودة	2482	-4847956584360190907	174	333.0	137	193	90.15544128417969	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2010	false	8566335720200314848	191	216	1002	1122	1549	300	الاول لما روي-- عن ابي حنيفة لو ان بغداد-يا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد	2010	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2484	true	-917687951410835788	209	235	1005	1128	1447	300	الاصح لما قدمنا عن ابي حنيفة لو ان بغداد يا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد	2484	-4847956584360190907	115	214.5	90	123	93.49593353271484	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3404	false	-8871850263411440527	63	167	302	808	1454	300	وان كان------- بمكة واراد ان يجعل------ الذي لزمه حجا فانه يحرم من الحرم ويخرج الي عرفات ماشيا الي ان يطوف طواف الزيارة كغيره وان اراد اسقاطه بعمرة فعليه ان يخرج الي الحل ويحرم ---------------------منه وهل يلزمه المشي في ذهابه خلاف---------------------------------------- والوجه يقتضي انه يلزمه ا-----------------ذ الح------اج يلزمه المشي من بلدته مع انه ليس محرم-----ا بل--- ذاهب الي محل الاحرام ليحرم منه فكذا هذا ا ه والتوجيه لصاحب الفتح وتبعه في البحر ايضا قول------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ركب اي في كل الاوقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت او اكثرها فان ركب في غير ذلك تصدق بقدره ط قوله لادخاله النقص اي فيما التزمه قوله -او المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام	3404	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2484	true	-917687951410835788	125	294	589	1422	1447	300	----كان الناذر بمكة واراد ان يجعل الاحد الذي لزمه حجا فانه يحرم من الحرم ويخرج الي عرفات ماشيا الي ان يطوف طواف الزيارة كغيره وان اراد اسقاطه بعمرة فعليه ان يخرج الي الحل فيحرم منه وانما اختلفوا في انه---- يلزمه المشي في ذهابه الي الحل او لا يلزمه الا بعد رجوعه منه محرما والوجه يقتضي انه يلزمه المشي لما قدمناه في الحج من انه يلزمه المشي من بلدته مع انه ليس محرما منها بل هو ذاهب الي محل الاحرام ليحرم منه اعني المواقيت-------------------------- في الاصح لما قدمنا عن ابي حنيفة لو ان بغداد يا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد ولو قال علي السفر الي بيت الله فقد علمت انه لا يلزمه شء مع اخوانه ومثله الشد والهرولة والسعي الي مكة وكذا علي المشي الي استار الكعبة او باب الكعبة او ميزابها او اسطوانة البيت او الصفا او المروة او الي عرفات ومزدلفة لا يلزمه شء واختلفوا--- فيما اذا قال لله علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام	2484	-4847956584360190907	358	521.5	279	870	41.1494255065918	63	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3405	false	-6716721749558473460	2	222	10	1117	1500	300	علي النفي ف-----ي الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهد- انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه كما في المبسوط واراد ان ما نحن فيه كذلك و----------اجيب---- بانها قامت علي امر-- معاين وهو كونه خارج البيت فيثبت النفي ضمنا واعترضه في الفتح با----ن العبد كما لا حق له في التضحية لا حق له ف------------------------------------------------ي الخروج فاذا كان مناط القبول كون --------------------------------------المشهود به --امرا وجوديا متضمنا للمدعي----------------------------------------------------------------------------- به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي---------- فقول محمد اوجه ا ه وتبعه في البحر و النهر لكن اجاب المقدسي في شرحه بان الشهادة بعد الدخول اولت بالخروج الذي هو وجودي صورة وفي الحقيقة المقصود ان الخروج يمكن الاحاطة به بلا ريب بان يشاهد العبد خارج الدار في جميع اليوم فهي نفي محصور بخلاف التضحية بالكوفة ليست ضدا للحج علي انه يمكن ان يكون ذلك كرامة له وهي جاءزة كما قالوا في المشرقي والمغربية فتامل ا ه مطلب حلف لا يصوم حنث بصوم-------- ساعة قوله--------------- لوجود --شرطه وهو الصوم الشرعي اذ هو الامساك عن- المفطر --علي قصد التقرب وقد وجد تمام حقيقته وما زاد علي ادني امساك في وقته فهو تكرار الشرط ولانه بمجرد الشروع في الفعل اذا تمت حقيقته يمسي فاعلا ولذا -نزل ابراهيم عليه السلا--------م ذابحا بامرا-ر السكين في محل الذبح فقيل له قد صدقت الرءيا بخلاف ما اذا كانت حقيقته تتوقف علي افعال مختلفة كالصلاة	3405	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2486	true	-5022292147117510353	80	278	404	1380	1478	300	علي النفي تقبل في الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه و-----------------------ما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا----- فيثبت النفي ضمنا ولا يخفي انه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذ لم تكن هي شرط العتق فلم تصح الشهادة بها كذلك لا حق له في الخروج لانه لم يجعل الشرط بل عدم الدخول كعدم الحج في مسءلتنا فلما كان المشهود به مما هو وجودي- متضمن- للمدعي به من النفي المجعول شرطا قبلت الشهادة عليه وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي المدعي به فقول محمد اوجه قوله ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يصوم فنوي الصوم وامسك ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط -وهو الصوم الشرعي اذ هو الامساك علي المفطرات علي قصد التقرب وقد وجد تمام حقيقته وما زاد علي ادني امساك في وقته---- تكرار للشرط ولان- بمجرد الشروع في الفعل اذا تمت حقيقته يسمي فاعلا ولذا انزل ابراهيم صلي- الله عليه وسلم ذابحا حيث امر السكين في محل الذبح فقيل له قد صدقت الرءيا بخلاف ما اذا كانت حقيقته تتوقف علي افعال مختلفة كالصلاة	2486	-4847956584360190907	637	1029.5	503	1346	47.325408935546875	106	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3406	false	2757244744698392006	158	300	801	1493	1493	300	الفتح اما في يوما فظاهر وكذا في صوما لانه مطلق فينصرف الي الكامل وهو المعتبر شرعا ولذا قلنا لو قال لله علي صوم وجب عليه صوم يوم كامل بالاجماع وكذا اذا قال علي صلاة تجب ركعتان عندنا لللا يقال المصدر مذكور بذكر الفعل فلا فرق بين حلفه لا يصوم ولا يصوم صوما فينبغي ان لا يحنث في الاول الا بيوم لانا نقول الثابت في ضمن الفعل ضروري لا يظهر اثره في غير تحق-ق الفعل بخلاف --صريح فانه اختياري يترتب عليه حكم المطلق فيوجب الكمال ا ه قوله لان اليمين الخ جواب عما اورد من------------------------------------- ان اليمين هنا------------------------------------------------------------------------------------ صحت---------------------- مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال للورد في الفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلامنا كان في المطلق وهو لفظ يوما ولفظ هذا اليوم------------------------ مقيد معرف وانما تشكل هذه المسالة والتي بعدها ------------------------------------------------------------علي قول ابي حنيفة ومحمد لان التصور شرعا منتف وكونه ممكنا في-	3406	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2487	true	-6617739961244932651	19	251	90	1263	1515	300	اليوم اما في يوما فظاهر وكذا في صوما لانه مطلق فينصرف الي الكامل وهو المعتبر شرعا فلذا قلنا لو قال لله علي صوم وجب عليه صوم يوم كامل بالاجماع وكذا اذا قال علي صلاة تجب ركعتان عندنا ل--ا يقال المصدر مذكور بذكر الفعل فلا فرق بين حلفه لا يصوم ولا يصوم صوما فينبغي ان لا يحنث في الاول الا بيوم لانا نقول الثابت في ضمن الفعل ضروري لا يظهر اثره في غير تحقيق الفعل بخلاف الصريح فانه اختياري يترتب عليه حكم المطلق فيوجب الكمال وقد----------------------------- اورد عليه مالو قال لاصومن هذا اليوم وكان بعد ان اكل او بعد الزوال او قال لامراته ان لم تصلي اليوم فانت طالق فحاضت من ساعتها او بعد ما صلت ركعة صحت اليمين وطلقت في الحال مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال واجيب بان اليمين تعتمد التصور والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في صورة الناسي وكذا الصلاة من الحاءض لان درور الدم لا يمنع كما في المستحاضة الا انها لم تشرع مع درور هو حيض ففات شرط اداءه بخلاف مسءلة الكوز لان محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه وهاتان المسءلتان انما تصلحان مبتداتين لا موردتين لان كلامنا كان في المطلق وهو لفظ يوما ولفظ هذا اليوم ليس من قبيل المطلق لانه مقيد معرف والمطلقات هي النكرات وهي اسماء الاجناس والا فزيد وعمرو مطلق ولا يقول به احد والمسءلتان مشكلتان علي قول ابي حنيفة ومحمد لان التصور شرعا منتف وكونه ممكنا في	2487	-4847956584360190907	593	1035.0	468	1204	49.25249099731445	114	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3407	false	8855156388015789974	0	30	0	155	1487	300	صورة اخري وهي صورة النسيان والاستحاضة لا يفيد----- حيث كان في صورة الحلف مستحيلا شرعا---------------------------- لانه لم يحلف الا علي الصوم والصلاة الشرعيتين اما علي قول ابي يوسف فظاهر ا	3407	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2487	true	-6617739961244932651	251	286	1263	1448	1515	300	صورة اخري وهي صورة النسيان والاستحاضة لا يفيد فانه حيث كان في صورة الحلف مستحيلا شرعا لم يتصور الفعل المحلوف عليه لانه لم يحلف الا علي الصوم والصلاة الشرعي-ين اما علي قول ابي يوسف فظاهر --	2487	-4847956584360190907	152	277.5	123	188	80.85106658935547	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3408	false	-7848489635428857229	27	57	130	293	1508	300	لان الصلاة عبارة عن افعال مختلفة فما لم يات بها لا تسمي صلاة يعني لم يوجد تمام حقيقتها والحقيقة تنتفي بانتفاء الجزء بخلاف الصوم فانه ركن واحد------------ ويتكرر بالجزء الثاني	3408	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2488	true	-6038236028929072147	60	92	308	482	1515	300	-ان الصلاة عبارة عن افعال مختلفة فما لم يات بها لا تسمي صلاة يعني لم يوجد تمام حقيقتها والحقيقة تنتفي بانتفاء الجزء بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر بالجزء الثاني	2488	-4847956584360190907	161	307.0	131	175	92.0	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3408	false	-7848489635428857229	57	121	293	620	1508	300	واورد ان من اركان الصلاة القعدة وليست في الركعة الواحدة فيجب ان لا يحنث---- واجيب بانها----- موجودة بعد رفع راسه من السجدة وهذا انما يتم بناء علي توقف الحنث علي الرفع منها-------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه خلاف----------------------------------------ه علي انه----- لو سلم فليست تلك القعدة هي الركن والحق ان الاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجبت للختم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث	3408	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2489	true	-6101293999955660680	74	167	384	859	1537	300	واورد ان من اركان الصلاة القعدة وليست في الركعة الواحدة فيجب ان لا يحنث بها واجيب بان القعدة موجودة بعد رفع راسه من السجدة وهذا اولا مبني ----علي توقف الحنث علي الرفع منها وفيه خلاف المشايخ والحق انه يتفرع علي الخلاف بين ابي يوسف ومحمد في ذلك ومرت المسءلة في سجود السهو والاوجه ان لا يتوقف لتمام حقيقة السجود بوضع بعض الوجه علي الارض ثم لو سلم فليست تلك القعدة هي الركن والحق ان الاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجبت للختم فلا تعتبر زكنا في حق الحنث	2489	-4847956584360190907	308	563.5	246	479	64.30062866210938	57	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3408	false	-7848489635428857229	248	300	1260	1508	1508	300	البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب ثم صار يقال للناقص ا ه قوله وان لم يقعد الخ ماخوذ من الفتح حيث قال حلف---------- لا يصلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه والاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو ما اذا حلف لا-	3408	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2490	true	-4498490497039501499	0	50	0	256	1483	300	البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب ثم صار يقال للناقص وفي البيع يحنث بالفاسد بخلاف النكاح والفرق غير خاف ثم اذا حلف لا يصلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه والاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو--- اذا حلف لا	2490	-4847956584360190907	196	361.5	157	259	75.67567443847656	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3409	false	5402064869133428394	0	27	0	129	1435	300	يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لما ذكرته اي من انها ركن زاءد وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	3409	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2490	true	-4498490497039501499	50	72	256	365	1483	300	يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لما ذكرته-------------------- وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	2490	-4847956584360190907	109	206.0	87	129	84.49612426757812	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3412	false	6206192765472157609	206	277	986	1326	1445	300	الفتح ومعني الهدي هنا ما يتصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها فان كان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن الع-دة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبحة فليس عليه غيره وان نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه او بقيمته ولو -نذر اهداء ما لم ين-ل كاهداء دار ونحوها فهو نذر بقيمتها ا ه	3412	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2491	true	-4612711329755300450	25	94	116	456	1470	300	الحلف ومعني الهدي هنا ما يتصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها فان كان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح --ليس عليه غيره وان نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه او بقيمتة ولوو نذر اهداء ما-لا ينقل كاهداء دار ونحوها فهو نذر بقيمتها وجه	2491	-4847956584360190907	328	624.5	261	343	95.62682342529297	61	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3413	false	-6585519645402113696	180	251	938	1285	1521	300	النذر انما ي----------صح في الملك--------------------------------------------------------- او مضافا الي سبب الملك---------------------------------------------- ولم يوجد لا----ن ا----------------------------------------------------للبس و-غزل المراة ليسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسباب الملك --وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج----------------------------------------------------------------------------- والمعتاد هو المراد وذلك سبب لما-----------------------------------------------------------لكه ب--------------------------------------حر اي ----------------------------------------------------------------الغزل من قطن الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------- سبب----- لملك- الزوج لما غزلته ولهذا يحنث اذا غزلت من قطن مملوك للزوج وقت الحلف لانها اذا غزلته كان ذلك سببا لان يملك الزوج غزلها مع ان القطن ليس بمذكور	3413	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2491	true	-4612711329755300450	96	283	466	1390	1470	300	النذر انما ينعقد فيما هو في الملك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر فيما لا يملك ابن ادم او مضافا الي سبب الملك مثل ان اشتريت كذا فهو هدي او فعلي ان اتصدق به ولم يوجد ذلك فان اللبس المجعول شرطا ليس سببا لملك الملبوس ولا متعلقه الذي هو غزل المراة سببا لملكه اياه لانه يملك القطن ولبس الغزل سببا لملك القطن لان غزلها يكون من قطنها ويكون من قطنه فلا يصح النذر في المشتري من القطن اذا غزل وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج لان العادة ان يشتري القطن ويجعله في البيت وهي تغزله فيكون المغزول مملوكا وله والمعتاد هو المراد بالالفاظ فالتعليق بغزلها تعليق بسبب ملكه للثوب كانه قال ان لبست ثوبا املكه بسبب غزلك قطنه فهو هدي ولا حاجة الي تقدير ملك القطن ولا الي الالتفات اليه وان كان في الواقع لا يملك المغزول بالغزل الا اذا كان القطن مملوكا له وحينءذ لا فرق بين ان يملك القطن بعد ذلك او في حال الحلف ثم استوضح علي ان غزلها سبب عادي لملكه المغزول بقول--ه ولهذا يحنث اذا غزلت من قطن مملوك------ وقت النذر بالاتفاق----------------------------------------- مع ان القطن غير -مذكور	2491	-4847956584360190907	231	205.5	178	974	23.716632843017578	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3415	false	-3071243420669548660	78	212	394	1054	1493	300	بدليل حله----- للرجال اي مع منعهم من التحلي بالف-------ضة وانصما ابيح لهم لقصد التختم لا للزينة وان--------------------------- كانت الزينة لازم وجوده لكنها لم تقصد به فكان عدما خصوصا في العرف الذي هو مبني الايمان وعند الاءمة الثلاثة يحنث فتح قوله بان كان له يوهم كلامه ككلام الزيلعي ان ما له لا يحل للرجال وفي كراهية القهستاني يجوز الخاتم من الفضة علي هيءة خاتم الرجال واما اذا كان له فصان او اكثر فحرام ا ه وعبارة الفتح ليس فيها هذا الايهام وهي قال المشايخ هذا اذا لم يكن مصبوغا علي هيءة خاتم النساء بان كان له--- فان كان حنث لانه لبس النساء ا ه تامل قوله هو الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يحنث بخاتم الفضة مطلقا وان كان مما يلبسه النساء قال في الفتح وليس ببعيد لان العرف --بخاتم الفضة ينفي كونه حليا وان كان زينة قوله ---	3415	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2494	true	-4577053386240005508	22	138	105	673	1497	300	بدليل انه ابيح للرجال--- مع منعهم من التحلي بالذهب والفضة وان-ما ابيح لهم لقصد التختم لا للزينة فلم يكن حليا كاملا في حقهم وان كانت الزينة لازم وجوده لكنها لم تقصد به فكان عدما خصوصا في العرف الذي هو مبني الايمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المشايخ هذا اذا لم يكن مص-وغا علي هيءة خاتم النساء بان كان له فص فان كان حنث لانه لبس النساء وانما يراد به الزينة لا التختم فكمل معني التحلي به وصار كلبسه سوارا او خلخالا او قلادة او قرطا او دملوجا حيث يحنث بذلك كله ولو من الفضة وقيل لا يحنث بخاتم الفضة مطلقا وان كان مما يلبسه النساء------------- وليس ببعيد لان العرف في خاتم الفضة ينفي كونه حليا وان كان زينة ولو كان	2494	-4847956584360190907	376	638.5	298	819	45.909645080566406	68	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3416	false	-7815768720066202543	231	252	1129	1224	1448	300	قوله ومن حلف لا ينام علي فراش اي فراش معين -------------------------------------------بدليل قوله وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث	3416	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2494	true	-4577053386240005508	270	300	1360	1497	1497	300	قوله ومن حلف لا ينام علي فراش اي فراش معين فانه قال في غير هذا الكتاب علي هذا الفراش وبدليل قوله وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث-	2494	-4847956584360190907	94	168.0	74	138	68.1159439086914	19	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3416	false	-7815768720066202543	85	189	387	902	1448	300	علي هذا الفراش مثله هذا الحصير وهذا البساط هندية ط قوله لا يحنث لان ال----------------------شء لا يتبع م------ثله فتنقطع النسبة عن- الاسفل و----عن ابي يوسف رواية غير ظاهرة عنه انه يحنث لانه يسمي ناءما علي فراشين فلم تنقطع النسبة ولم يصر- احدهما تبعا للاخر وحاصله ان كون الشء ليس تبعا لمثله مسلم ولا يضرنا نفيه في الفراشين بل كل اصل في نفسه ويتحقق الحنث بتعارف قولنا نام علي فراشين وان كان لم يماسه الا الاعلي فتح قلت وهذا هو المتعارف الا--ن قوله كما لو اخرج الحشو اي ونام علي الظهارة او علي الصوف والحشو فلا يحنث فيهما لانه لا يسمي فراشا كما في البحر	3416	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2495	true	-2942475279155191888	54	155	264	761	1471	300	علي نفس الفراش بخلاف ما اذا جعل فوقه فراشا اخر فانه لا يحنث اذا نام علي الاعلي لانه مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فتنقطع النسبة الي الاسفل وروي عن ابي يوسف رواية غير ظاهرة عنه انه يحنث لانه يسمي ناءما علي فراشين فلم تنقطع النسبة ولم يصرح احدهما تبعا للاخر وحاصله ان كون الشء ليس تبعا لمثله مسلم ولا يضرنا نفيه في الفراشين بل كل اصل ب--نفسه ويتحقق الحنث بتعارف قولنا نام علي فراشين وان كان لم يماسه ال--------------------------------ا الاعلي قوله ---ولو -------حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي -بساط او حصير لم يحنث------ لانه لا يسمي جالسا علي الارض ---	2495	-4847956584360190907	361	587.0	278	551	65.51724243164062	60	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3418	false	-8598753147251879040	23	75	112	388	1532	300	الضرب فلانه اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن او استعمال الة التاديب في محل يقبله -------والايلام والادب لا يتحقق في الميت ----ولا يرد تعذيب الميت------------------ في قبره لانه توضع فيه الحياة عند العامة بقدر ما يحس بالالم والبنية ليست بشرط عند اهل السنة بل تجعل الح----------------------------------------------------------------------ياة في تلك الاجزاء المتفرقة التي يدرك---ها البصر	3418	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2496	true	-8407040675971792918	153	220	744	1091	1481	300	الضرب------ اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن او استعمال الة التاديب في محل قابل للتاديب والايلام والادب لا يتحقق في الميت لانه لا يحس ولذا كان الحق ان الميت المعذب في قبر-----ه توضع فيه الحيا-----------ة بقدر ما يحس بالالم والبنية ليست بشرط عند اهل السنة حتي لو كان متفرق الاجزاء بحيث لا تتميز الاجزاء بل هي مختلطة بالتراب فعذب جعلت الحياة في تلك الاجزاء--------- التي لا ياخذها البصر	2496	-4847956584360190907	215	353.0	172	378	56.8783073425293	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3420	false	792194228257121741	49	177	237	843	1461	300	حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمع ماءة سوط وضربه ----مرة لا يحنث قالوا هذا اذا ضرب ضربا يتالم به----------------------------------------------------- والا فلا يبر لانه صورة لا معني والعبرة للمعني ولو ضربه بسوط واحد له شعبتان خمسين مرة كل مرة تقع الشعبتان علي بدنه بر لانها صارت ماءة وان جمع الاسواط جميعا وضربه ضربة ان ضرب بعرض الاسواط لا يبر لان كل الاسواط لم يقع علي بدنه وان ضربه براسها ان سوي رءوسها قبل الضرب بحيث يصيبه راس كل سوط بر واما اذا اندس منها شء لا يبر عند عامة المشايخ وعليه الفتوي ا ه وفي الفتح حتي ان من المشايخ من شرط--------------------------------------- كون كل عود بحال لو ضرب به منفردا--- لاوجع المضروب وبعضهم قالوا بالحنث علي كل حال والفتوي علي ق-ول عامة المشايخ وهو انه لا بد من الالم	3420	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2497	true	-2201473080400359457	40	151	203	728	1441	300	حلف ليضربن----ه ماءة سوط فجمع ماءة سوط وضربه بها مرة لا يحنث لكن بشرط ان يصيب بدنه كل سوط منها وذلك اما ان يكون باطرافها قاءمة او باغراضها مبسوطة والا-يلام شرط فيه ----اما عدمه بالكلية فل---ا ولو ضربه بسوط واحد له شعبتان خمسين مرة يبر ولو ضربه ماءة سوط وخفف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لم يتالم به لا يبر لانه ضرب صورة لا معني ولا بد من معناه فلا يبر الا بان يتالم-------------- حتي ان من المشايخ من شرط فيما اذا جمع بين رءوس الاعواد وضرب بها كون كل عود بحال لو ضرب--- منفردا به لاوجع المضروب وبعضهم قالوا بالحنث علي كل حال والفتوي علي قوول عامة المشايخ وهو انه لا بد من الالم	2497	-4847956584360190907	275	383.0	213	706	38.95184326171875	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3421	false	4422592162540077034	44	99	221	489	1505	300	تمسك به في كتاب الحيل في جواز الحيلة----------- وفي الكشاف هذه الرخصة باقية والحق ان البر بضرب بضغث بلا الم اصلا خصوصي-----ة لزوجة ايوب عليه السلام ولا ينافي ذلك بقاء شرعية الحيلة في الجملة حتي انه لو-- حلف ليضربنه ماءة سوط فجمعها------- وضرب- بها مرة لا يحنث لكن بشرط ان يصيب بدنه كل سوط منها	3421	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2497	true	-2201473080400359457	0	60	0	294	1441	300	تمسك به في كتاب الحيل في جواز الحيلة فلم يعتبره وفي الكشاف هذه الرخصة باقية والحق ان البر بضرب بضغث بلا الم اصلا خصوصية رحمة لزوجة ايوب عليه السلام ولا ينافي ذلك بقاء شرعية الحيلة في الجملة حتي قلنا اذا حلف ليضربنه ماءة سوط فجمع ماءة سوط وضربه بها مرة لا يحنث لكن بشرط ان يصيب بدنه كل سوط منها	2497	-4847956584360190907	260	478.0	206	294	88.43537139892578	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3418	false	-8598753147251879040	76	267	393	1362	1532	300	الكسوة فل--------------ان التمليك معتبر في مفهومها كما في الكفارة ولهذا لو قال كسوتك هذا الثوب كان هبة -------------------------------------------------------------------------------والميت ليس اهلا للتمليك وقا------------ل الفقيه ابو الليث لو كانت يمينه بالفارسية ينبغي ان يحنث لانه------------------- يراد به اللبث دون التمليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد قولهم انه لو نصب شبكة فتعلق بها صيد------------------------------------------ بعد موته ملكه لانه مستند الي وقت الحياة والنصب او المراد انه علي حكم ملكه فتملكه ورثته حقيقة لا هو وايضا هذا ملك لا تمليك هذا ما ظهر لي مطلب في سماع الميت الكلام واما الكلام فلان المقصود منه الافهام والموت ينافيه ----ولا يرد ما في الصحيح من قوله---------------------- لاهل------- قليب بدر هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فقال عمر------------- اتكلم الميت- يا رسول الله -قال عليه الصلاة والسلام--------- والذي نفسي بيده ما انتم باسمع--------- من هءلاء او منهم فقد اجاب عنه المشايخ بانه غير ثابت يعني من جهة المعني------------------- وذلك ل----ان عاءشة-------------- ردته بقوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 انك لا تسمع الموتي النمل 80 وانه انما قاله ---علي وجه الموعظة للاحياء وبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مخصوص باولءك تضعيفا للحسرة عليهم وبانه خصوصية له عليه الصلاة والسلام معجزة لكن يشكل عليهم ما في م-------------سلم ان الميت ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا	3418	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2498	true	794831637125550127	16	293	86	1510	1545	300	الكسوة علي الحياة لاعتبار التمليك ------في مفهومها ول----------------ذا لو قال كسوتك هذا الثوب كان هبة وقد جعلها الله سبحانه احدي خصال الكفارة والمعتبر فيها فيما سوي الاطعام التمليك والميت ليس اهلا للتمليك ليصح المتليك قال الفقيه ابو الليث لو كانت يمينه بالفارسية ينبغي ان يحنث لان هذا اللفظ بالفارسية يراد به اللبس دون التمليك قوله الا ان ينوي به الستر استثناء من قوله فهو علي الحياة الذي تضمنه التشبيه في قوله وكذلك الكسوة فحينءذ يحنث لان السترة تتحقق في حق الميت كما في الحي فتنعقد يمينه علي حالتي الموت والحياة وذكر ضمير به وهو الكسوة علي تاويل قوله كسوتك وقيل علي تاويل الاكساء ولا وجود له في اللغة قوله وكذا الكلام يعني اذا حلف لا يكلمه اقتصر علي الحياة فلو كلمه بعد موته لا يحنث لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود منه الافهام والموت ينافيه لانه لا يسمع فلا يفهم واورد انه صلي الله عليه وسلم قال لاهل القليب قليب بدر هل وجدتم ما وعد-- ربكم حقا فقال عمر رضي الله عنه اتكلم الموتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول من هءلاء او منهم واجيب--------------- بانه غير ثابت يعني من جهة المعني والا فهو في الصحيح وذلك بسبب ان عاءشة رضي الله عنها ردته بقوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور-------- انك لا تسمع الموتي وبان--------ه انما قاله له علي وجه الموعظة للاحياء لا لافهام الموتي كما روي عن علي رضي الله عنه انه قال السلام عليكم دار قوم مءمنين اما نساءكم فنكحت واما اموالكم فقسمت واما دوركم فقد سكنت فهذا خبركم عندنا فما خبرنا عندكم وبانه مخصوص باولءك تضعيفا للحسرة عليهم------------------------------------------ لكن بقي انه روي عنه صلي الله عليه وسلم ان الميت ليسمع خفق نعالهم اذا انصرفوا	2498	-4847956584360190907	585	859.5	462	1679	34.842166900634766	101	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3419	false	5934797748781879697	30	66	162	342	1528	300	المراد ب------------ه زيارته او خدمته حتي لا يقال دخل علي حاءط او----- دابة وا--------لميت لا يزار هو و--انما يزا--ر قبره------ قال عليه الصلاة والسلا---------م كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها ولم يقل عن زيارة الموتي	3419	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2499	true	-4738675802317517185	18	62	86	310	1488	300	المراد من الدخول عليه زيارته او خدمته حتي لا يقال دخل علي حاءط ولا علي دابة والزيارة للميت ليست حقيقة بل انما المزور قبره ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها ولم يقل عن زيارة الموتي	2499	-4847956584360190907	150	224.0	117	224	66.96428680419922	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3419	false	5934797748781879697	159	218	805	1098	1528	300	قال فخر الاسلام وغيره هذا يعني الحنث اذا كان في الغضب اما اذا فعل في الممازحة فلا يحنث ولو ادماها بلا------- قصد الادماء------------------------------- وعن الفقيه ابي الليث انه قال --اراها ---في العربية اما اذا كانت بالفارسية فلا يحنث بمد الشعر والخنق والعض والحق ان هذا هو الذي يقتضيه النظر في العربية ايضا الا انه خلاف المذهب ا ه قال -----	3419	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2500	true	3643188107846518343	71	139	333	673	1487	300	قال فخر الاسلام وغيره هذا يعني الحنث اذا كان في الغضب اما اذا فعل في الممازحة فلا يحنث ولو ادماها لكن لا علي قصد الادماء بل وقع الخطا في الممازحة باليد وعن الفقيه ابي الليث انه قال هذا اذا كانت بالعربية اما اذا كانت بالفارسية -لا يحنث بمد الشعر والخنق والعض والحق ان هذا هو الذي يقتضيه النظر في العربية ايضا الا انه خلاف المذهب قوله ومن قال	2500	-4847956584360190907	276	510.5	221	341	80.93841552734375	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3423	false	-5856348039458638357	251	296	1289	1518	1542	300	واذ- بر في دفع هذه المسميات الثلاثة فلو رد الزيوف او النبهرجة او استردت المستحقة لا يرتفع البر وان انتقض القبض فانما ينتقض في حق حكم يقبل الانتقاض ومثله لو دفع المكاتب هذه الانواع وعتق فردها مولاه لا يرتف-----------------------------------------ع العتق ا ه قوله------ او ستوقة	3423	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2502	true	932776400926448299	142	194	720	996	1554	300	واذا بر في دفع هذه المسميات الثلاثة فلو-رد الزيوف او النبهرجة او استردت المستحقة لا يرتفع البر وان انتقض القبض فانما ينتقض في حق حكم يقبل الانتقاض ومثله لو دفع المكاتب هذه الانواع وعتق فردها مولي المكاتب بسبب انها زيف او نبهرجة او مستحقة لا يرتفع العتق ولو كانت رصاصا او ستوقة	2502	-4847956584360190907	212	397.5	171	277	76.53429412841797	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3426	false	933177809477522691	14	44	73	237	1526	300	في الفتح لان قضاء الدين لو وقع بالدارهم كان بطريق المقاصة وهو ان يثبت في ذمة القابض وهو الداءن مضمونا عليه لانه قبضه لنفسه ليتملكه وللداءن مثله علي المقبض فيلتقيان	3426	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2502	true	932776400926448299	270	300	1391	1554	1554	300	في يمينه لان قضاء الدين لو وقع بالدراهم كان بطريق المقاصة وهو ان يثبت في ذمة القابض وهو الداءن مضمونا عليه لانه قبضه لنفسه ليتملكه وللداءن مثله علي المقبض فيلتقيان-	2502	-4847956584360190907	156	300.0	127	164	95.1219482421875	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3425	false	8123164996665514515	70	131	350	663	1546	300	البر وقضاء الدين يحصل بمجرد البيع----------------------- حتي لو هلك المبيع قبل قبضه----------------------------------- انفسخ البيع وعاد الدين ولا ينتقض البر في اليمين وانما نص----- محمد علي القبض--- ليتقرر الدين علي رب الدين لاحتمال سقوط ا--------------------------------------------لثمن بهلاك المبيع قبل --قبضه ولو كان البيع فاسدا وقبضه فان كانت قيمته تفي بالدين--- والا حنث لانه مضمون بالقيمة فتح قال في البحر وشمل ما اذا كان	3425	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2503	true	788319413655996158	33	110	158	554	1532	300	البر وقضاء الدين يحصل بمجرد البيع قبض الداءن العبد او لا حتي لو هلك المبيع في يد المديون الحالف قبل قبض المشتري المبيع انفسخ البيع وعاد الدين ولا ينتقض البر في اليمين وانما نص عليه محمد تاكيدا للبيع ليتقرر الدين علي رب الدين لان--------- الثمن وان وجب بالبيع لكنه علي شرف السقوط لجواز ان يهل-ك المبيع قبل القبض- ولو كان البيع فاسدا وقبضه فان كانت قيمته تفي بالدين بر والا حنث لانه مضمون بالقيمة هذ---------------------ا اذا حلف	2503	-4847956584360190907	254	413.0	201	428	59.345794677734375	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3426	false	933177809477522691	51	128	273	685	1526	300	ولان القضاء فعل المديون والهبة فعل الداءن بالابراء فلا يكون فعل هذا فعل الاخر فتح تنبيه قيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط البر القضاء ولم يوجد فيلزم الحنث والا ل------------------------------------------------------------------------------------------------زم ارتفاع النقيضين قال في الفتح وهو-------------------- غلط فان النقيضين الوا----جب صدق احدهما داءما هما في الامور الحقيقة كوجود زيد وعدمه اما الم-------------------تعلق قيامهما------ بسبب شرعي ف-----يثبت حكمهما ما بقي السبب قاءما وقيا-------------------م اليمين سبب لثبوت احدهما-------------- من الحنث او البر وينتفيان ب---انتفاءه------------------ كما هو قبل اليمين حيث لا بر ولا	3426	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2503	true	788319413655996158	157	300	779	1532	1532	300	ولان فع-------ل المديون والهبة فعل الداءن بالابراء فلا يكون فعل هذا فعل الاخر قال في الفواءد الظهيرية واذا لم يبر لم يحنث ايضا عندهما لفوات المحلوف عليه يعني تعذر المحلوف عليه وهو القضاء قبل انقضاء اليوم وتقدم في مسءلة الكوز ان بقاء التصور شرط لبقاء اليمين في اليمين المءقتة وهذه كذلك اذ الكلام هنا في يمين مءقتة وان كان في الجامع الصغير لم يذكر اليوم واعترض بعضهم عليه بانه يستلزم ارتفاع النقيضين لان البر نقيض الحنث فلا يرتفعان وهذا غلط لان النقيضين اللذين يجب صدق احدهما داءما هما في الامور الحقيقة كوجود زيد وعدمه اما في الامور الشرعية اذا تعلق قيام النقيضين بسبب شرعي فانما يثبت حكمهما ما دام السبب قاءما وما نحن فيه منه فان قيام اليمين سبب لثبوت احد الامرين لا محالة من الحنث او البر شرعا فان فرض انتفاءه انتفي الحنث والبر كما هو قبل اليمين حيث لا بر ولا-	2503	-4847956584360190907	312	455.5	247	761	40.998687744140625	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3426	false	933177809477522691	136	181	723	948	1526	300	بر ولم يحنث ا ه قوله وامكان البر شرط البقاء الخ اي في اليمين المءقتة بخلاف المطلقة فانه فيها شرط الابتداء فقط وحين حلف كان الدين قاءما فكان تصور البر ثابتا فانعقدت ثم حنث بعد مضي زمن يقدر فيه علي القضاء بالياس من البر بالهبة	3426	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2504	true	4601458955863477008	83	121	414	609	1490	300	شك انه يحنث بالاتفاق لان التصور لا يشترط بقاءه ف----ي اليمين-------------- المطلقة بل في-------- الابتداء---- وحين حلف كان الدين قاءما فكان تصور البر ثابتا فانعقدت ثم حنث بعد مضي زمن يقدر فيه علي القضاء بالياس من البر بالهبة	2504	-4847956584360190907	152	266.5	120	225	67.55555725097656	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3427	false	-5351647647624604171	149	182	736	892	1470	300	يحنث بمجرد قبض ذلك البعض بل يتوقف حنثه علي قبض باقيه فاذا قبضه حنث فتح قوله وهو قب----------ض الكل الخ-------- لانه اضاف القبض المتفرق الي كل الدين حيث قال-------- ديني وهو اسم لكله	3427	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2504	true	4601458955863477008	132	170	658	840	1490	300	يحنث بمجرد قبض ذلك البعض بل يتوقف حنثه علي قبض باقيه فاذا قبضه حنث لان الشرط اي شرط الحنث قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض المتفرق الي كل الدين حيث قال لا اقبض ديني وهو اسم لكله	2504	-4847956584360190907	140	247.5	108	182	76.92308044433594	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3430	false	7909328049559322429	222	300	1083	1461	1461	300	لان الملتزم فعل واحد غير عين اذ المقام ل-----لاثبات فيبر باي فعل----- سواء كان مكرها فيه او ناسيا اصيلا او وكيلا عن غيره واذا لم يفعل لا يحكم بوقوع الحنث حتي يقع الياس عن الفعل وذلك بموت الحالف قبل الفعل فيجب عليه ان يوصي بالكفارة او بفوات محل الفعل كما لو حلف ليضربن زيدا او لياكلن هذا الرغيف فمات زيد- او اكل الرغيف قبل اكله وه-----------ذا اذا كانت اليمين مطلقة ا ه قوله ولو قيدها بوقت-- مثل لياكلنه-	3430	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2506	true	7146752114864396287	104	185	554	955	1539	300	لان الملتزم فعل واحد غير عين اذ المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله سواء كان مكرها فيه او ناسيا اصيلا او وكيلا عن غيره واذا لم يفعل لا يحكم بوقوع الحنث حتي يقع الياس عن الفعل وذلك بموت الحالف قبل الفعل فيجب عليه ان يوصي بالكفارة او بفو-ت محل الفعل كما لو حلف ليضربن زيدا او لياكلن هذا الرغيف فمات زيدا او اكل الرغيف قبل اكله فحينءذ يحنث هذا اذا كانت اليمين مطلقة كما اريناك فلو كانت مقيدة مثل ل-اكلنه	2506	-4847956584360190907	352	649.5	279	403	87.34490966796875	67	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3431	false	8413889221351210526	54	171	274	853	1487	300	اذا زجر داعرا انزج-----ر اخر و----------------------------------هذا لا يتحقق الا في حال ولايته لانها حال قدرته علي ذلك فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الروا---------------------------------------------ية وعن ابي يوسف انه يجب عليه اعلامه بعد العزل فتح قوله وينبغي تقييد يمينه بفور علمه هذا بحث لابن همام فانه قال--------------------------------- وفي شرح الكنز----- ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلم- به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا بالياس الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان ا ه ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره والداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه به	3431	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2507	true	-3313123887620034660	0	139	0	700	1563	300	اذا زجر داعر- انزجر داعر اخر كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة وهذا لا يتحقق الا في حال ولايته لانها حال قدرته علي ذلك فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية واذا سقطت اليمين لا تعود ولو عاد الي الولاية وعن ابي يوسف انه يجب عليه اعلامه بعد العزل ايضا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد لانه مفيد لاحتمال ان يعاد فيزجره لتقدم معرفته بحاله وهذا يعيد وفي شرح الكنز ايضا ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلمه به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا بالياس الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان ا-ه ولو حكم بانعقاد هذه للفوز لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه به	2507	-4847956584360190907	517	931.5	410	702	73.64672088623047	95	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3433	false	1214988570891444966	77	211	379	1089	1559	300	لم يذكر الاذن فلا موجب لتقييده بزمان الولاية في الاذن------------------------------------------ وعلي هذا لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك فطالق فطلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم تزوج بغير اذنها طلقت لانه لم تتقيد يمينه ببقاء النكاح لانها انما تتقيد به لو كانت المراة تستفيد ولاية الاذن والمنع بعقد النكاح ا ه فتح اي بخلاف الزوج فانه يستفيد ولاية الاذن بالعقد وكذا رب الدين كما في الذخيرة وما قيل من ان الاضافة في قوله امراتي تدل علي التقييد لانها بعد العدة لم تبق امراته مدفوع بان الاضافة لا للتقييد بل للتعريف كما قالوا في قوله ان قبلت امراتي فلانة فعبدي حر فقبلها بعد البينونة يحنث فافهم وانظر ما قدمناه في التعليق من كتاب الطلاق مطلب حلف ليهبن له-------- فوهب له فلم يقبل بخلاف ---------------------------------البيع ونحوه قوله ونحوه كالاجارة والصرف والسلم والنكاح والرهن والخلع	3433	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2507	true	-3313123887620034660	201	284	1004	1454	1563	300	لم يذكر الاذن فلا موجب لتقييده بزمان الولاية في الاذن وكذا الحال في حلفه علي العبد مطلقا ومقيدا وعلي هذا لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك -طالق فطلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم تزوج بغير اذنها طلقت لانه لم تتقيد يمينه ببقاء النكاح لانها انما تتقيد به لو كانت المراة تستفيد ولاية الاذن والمنع بعقد النكاح قوله ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف ليهبن عبده لفلان فوهبه و--لم يقبل بر في يمينه الاصل ان اسم عقد المعاوضة كالبيع و-----------------الاجارة والصرف والسلم والنكاح والرهن والخلع	2507	-4847956584360190907	350	612.0	285	793	44.136192321777344	58	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3434	false	-4004337791889075434	60	87	303	428	1501	300	اولا وان كان وديعة في يد الموهوب له ان بدا الواهب فقال وهبتكه لا يعتق قبل اولا ------وان بدا الاخر ف-----قال هبه مني فقال وهبته منك عتق	3434	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2511	true	-8698605193022684345	1	31	5	141	1459	300	اولا وان كان وديعة في يد الموهوب له ان بدا الواهب فقال وهبتكه لا يعتق قبل او لم يقبل وان بدا الموهوب له فقال هبه مني فقال وهبته منك عتق	2511	-4847956584360190907	117	220.5	92	136	86.02941131591797	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3434	false	-4004337791889075434	113	206	554	1028	1501	300	حلف لا يشم ريحانا قوله لا يشم بفت------------------------ح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي وجاء في لغة فت----------------------------------------ح الميم في الماضي وضمها في المضارع نهر والمشهورة الفصيحة الاولي كما في الفتح قوله وياسمين بكسر السين وبعضهم بفتحها وهو غير منصرف وبعض العرب يعربه اعراب جمع المذكر السالم----------------------------------------------------------- علي غير قياس مصباح قوله والمعول عليه العرف ذكر ذلك في الفتح بعد حكاية الخلاف في تفسير------- الريحان وهو انه ما طاب ريحه من النبات او ما -----------ساقه راءحة طيبة كالورد او ----------------------------ما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وغير	3434	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2511	true	-8698605193022684345	139	250	649	1203	1459	300	حلف لا يشم ريحانا فشم وردا او ياسمينا لم يحنث ويشم هو بفتح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي هذه هي اللغة الفصيحة المشهورة واما شممت الطيب اشمه بفتح الميم في الماضي وضمها في المضارع فقد انكرها ------------------------------------------------------------------------------------بعض اهل اللغة وقال هو خطا وصحح عدمه فقد نقلها الفراء وغيره وان كانت ليست بفصيحة ثم يمين الشم تنعقد علي الشم المقصود فلو حلف لا يشم طيبا فوجد ريحه لم يحنث ولو وصلت الراءحة الي دماغه وفي المغرب الريحان كل----- ما طاب ريحه من النبات وعند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقبل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل	2511	-4847956584360190907	223	271.0	168	643	34.681182861328125	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3283	false	5930097362212414985	4	80	22	406	1456	300	لان الشرح قد يجعل الموجود معدوما بالعذر كالاكراه وغيره ولا يجعل المعدوم موجودا وان وجد العذر اه ونحوه في الزيلعي والبحر وقد اوضحنا هذه المسالة في اخر التعليق من الطلاق قوله ولو بدخول ليل هذا بمجرده عذر في حق المراة بخلاف الرجل لما في اخر يما----------------------------------ن الفتح عن----------------------------------------------------------------------------------- الخلاصة--- قال لها---- ان سكنت هذه الدار فانت طالق وكان ليلا فهي للمعذورة حتي تصبح ولو قال -لرجل لم يكن معذورا هو الاص-ح الا لخوف لص او غيره	3283	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2513	true	185040713350144880	138	226	664	1105	1455	300	لان الشرع قد يجعل الموجود معدوما بالعذر كالاكراه وغيره ولا يجعل المعدوم موجودا وان وجد العذر اه يعني -------------------وقد اكرهت علي السكني وهو فعل والمكره علي الفعل لا يض----------------------------------------------اف الفعل اليه فلا يحنث وقد صرح بجواب الشيخ ابي بكر محمد بن الفضل فيمن قال ان لم اخرج من هذه الدار اليوم فقيد الحالف ومنع اياما انه يحنث وهو الصحيح وفي الخلاصة لو قال لامراته ان سكنت هذه الدار فانت طالق وكان ليلا فهي م--عذورة حتي تصبح ولو قال الرجل لم يكن معذورا هو الصحيح الا لخوف لص --وغيره	2513	-4847956584360190907	242	351.0	191	510	47.45098114013672	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3443	false	7151135867190602337	32	56	185	315	1534	300	ما قال بعض المشايخ انها موانع قبل الفعل زواجر بعده اي العلم بشرعيتها يمنع الاقدام علي الفعل وايقاعها بعده يمنع من العود اليه قوله	3443	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2521	true	-5301910395506696334	0	24	0	128	1513	300	ما قال بعض المشايخ انها موانع قبل الفعل زواجر بعده اي العلم بشرعيتها يمنع الاقدام علي الفعل وا-قاعها بعد ي-منع من العود اليه قوله	2521	-4847956584360190907	126	246.0	103	130	96.92308044433594	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3443	false	7151135867190602337	95	127	502	670	1534	300	واما قبل الوصول اليه------ والثبوت عنده فتجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه---------------------------------------------------------------------------------- لان وجوب الحد قبل ذلك لم يثبت فالوجوب لا يثبت بمجرد الفعل بل علي الامام عند الثبوت عنده	3443	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2522	true	1351238705023710136	2	53	10	265	1613	300	واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده -تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه وممن قال به الزبير بن العوام وقال اذا بلغ الي الامام فلا عفا الله عنه ان عفا وهذا لان وجوب الحد قبل ذلك لم يثبت فالوجوب لا يثبت بمجرد الفعل بل علي الامام عند الثبوت عنده	2522	-4847956584360190907	166	306.5	134	256	64.84375	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3451	false	7389726606691162746	220	270	1131	1394	1557	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه--------------------------------------------------------------- وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتده----- ولم يتهتك ب-----------------------------ه والا و------------------------------جب كون الشهادة--- اولي لان---------- مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف من زني مرة او مرارا متسترا متخوفا	3451	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2524	true	-3178927856949591251	6	125	32	681	1619	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لانه مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة بذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الفاعلين والزجر لهم فاذا ظهر حال الشره في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زنا مرة او مرارا متسترا متخوفا	2524	-4847956584360190907	255	431.0	206	649	39.29121780395508	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6853	false	3057469704622636654	194	300	990	1571	1571	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة--- اولي من تركها لان- مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الشهرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب-	6853	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2524	true	-3178927856949591251	6	113	32	616	1619	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لانه مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة بذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الفاعلين و-الزجر لهم فاذا ظهر حال الشره- في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب	2524	-4847956584360190907	574	1120.0	469	586	97.95221710205078	101	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6854	false	-6576560450174574564	0	48	0	252	1502	300	الاخر للاخلاء وهو الحدود -خلاف من زني مرة او مرارا مستترا متخرفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ماعز لو كنت سترته بثوبك الحديث و-----------------------------------------------------ذكره في غير مجلس القاضي------------------- بمنزلة الغيبة---- يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها	6854	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2524	true	-3178927856949591251	113	176	616	945	1619	300	الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زنا مرة او مرارا متسترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ماعز لو كنت سترته بثوبك الحديث وسياتي كان في مثل من ذكرنا والله سبحانه اعلم وعلي هذا ذكره في غير مجلس القاضي واداء الشهادة يكون بمنزلة الغيبة فيه يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها	2524	-4847956584360190907	248	453.5	200	329	75.37993621826172	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3451	false	7389726606691162746	1	37	6	201	1557	300	السر بان يبعث القاضي ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز به كل واحد منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة والعلانية بان يجمع القاضي بين المزكي والشاهد ويقول هذا--- الذي زكيته	3451	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2527	true	-5522382194177819904	202	235	1008	1184	1514	300	السر بان يبعث------- ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز كل-------- منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة والعلانية بان يجمع------- بين المعدل والشاهد فيقول هذا هو الذي عدلته	2527	-4847956584360190907	164	290.0	132	198	82.82828521728516	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3457	false	-6736622300502725417	73	102	369	522	1516	300	السر وزنا العلانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي	3457	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2540	true	-4418703534325842124	0	29	0	153	1504	300	السر وزنا العلانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي	2540	-4847956584360190907	153	306.0	124	153	100.0	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3457	false	-6736622300502725417	111	140	567	716	1516	300	واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ماعز ل----لقطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره	3457	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2541	true	3547003376662493062	268	298	1395	1548	1555	300	واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ماعز فان القطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره	2541	-4847956584360190907	148	288.5	119	153	96.73202514648438	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3457	false	-6736622300502725417	135	224	687	1153	1516	300	عليه الصلاة والسلام لم يحضره ويمكن الجواب بان حقيقة ما دل عليه قول علي هو انه يجب علي الامام امر الشهود بالابتداء احتيالا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يبتدء هو في صورة الاقرار لينكشف للناس عدم ------------------------------تساهله في بعض شروط القضاء والحد فاذا امتنع------ ظهرت امارة الرجوع وامتنع الحد لظهور الشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا منتف في حقه عليه الصلاة والسلام----- فلم يكن عدم رجمه دليلا علي سقوط الحد و---------------------مقتضي ما ذكر انه لو بدا الشهود فيما اذا ثبت بالشهادة يجب ان يثني الامام فلو لم يثن --------سقط الحد لاتحاد الماخذ فيهما	3457	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2542	true	-4132361025025826465	3	120	14	618	1492	300	عليه الصلاة والسلام--------- ويمكن الجواب بان حقيقة ما دل عليه قول علي ---انه يجب علي الامام ان يامرهم- بالابتداء اختبارا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يبتدء هو في----- الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل- في بعض شروط القضاء بالحد فاذا امتنع حينءذ ظهرت امارة الرجوع فامتنع الحد لظهور --شبهة تقصيره في القضاء وهي دارءة فكان البداءة في معني الشرط اذ لزم عن عدمه العدم لا انه جعل شرطا بذاته وهذا----- في حقه عليه الصلاة والسلام منتف فلم يكن عدم رجمه دليلا علي سقوط الحد اذا لم يبداه واعلم ان مقتضي ما ذكر انه لو بدا-الشهود فيما اذا ثبت بالشهادة يجب ان يثني الامام فلو لم يثن الامام يسقط ا-حد لاتخاد-الماخذ فيهما	2542	-4847956584360190907	421	704.5	340	633	66.5086898803711	66	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3459	false	5343642983483779296	130	214	646	1073	1512	300	ان لا يضرب--- وفي طرفه يبس لانه------ يجرح او يبرح فكيف اذا كان فيه عقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه يجتنب كل من الثمرة بمعني العقدة وبمعني الفرع الذي يصير به ذنبين تعميما للمشترك في النفي --------------------ولو تجوز بالثمرة فيما يشاكل العقد- ليعم المجاز ما هو يابس الطرف علي ما ذكرنا لكان اولي فانه لا يضرب بمثله حتي يدق راسه فيصير متوسطا اه ملخصا قوله بين الجارح وغير المءلم بان يكون مءلما غير جارح ---------------------------------------------------------ولو كان المجلو-----------------د ضعيف الخلقة فخيف هلاكه------ يجلد جلدا ضعيفا يحتمله فتح قوله	3459	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2545	true	6086418270565005940	3	184	18	906	1477	300	ان لا يضرب به وفي طرفه يبس لانه حينءذ يجرح او يبرح فكيف اذا كان فيه عقدة ويفيد ذلك ما روي عبد الرزاق عن يحيي بن ابي كثير ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فدعا عليه الصلاة والسلام يسوط فاتي بسوط شديد له ثمرة فقال سوط دون هذا فاتي بسوط مكسور لين فقال سوط فوق هذا فاتي بسوط بين سوطين فقال هذا فامر به فجلد ورواه ابن ابي شيبة عن زيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسوط فذكره وذكره مالك في الموطا والحاصل ان- يجتنب كل من الثمرة بمعني العقدة و-معني الفرع الذي يصير--- ذنبين تعميما للمشترك في النفي لانه عين العدد ماءة ولو تجوز بالثمرة فيما يشاكل العقدة ليعم المجاز ما هو يابس الطرف علي ما ذكرنا ك-ان اولي فانه لا يضرب بمثله حتي يدق راسه فيصير متوسط---------ا قوله بين الموجع وغير المءلم ف---يكون مءلما غير موجع فلزم انه اراد بالموجع المبرح والا لم يستقم ووجه هذا ظاهر ولو كان الرجل الذي وجب عليه الحد ضعيف الخلقة فخيف عليه الهلاك يجلد جلدا خفيفا يحتمله---- قوله	2545	-4847956584360190907	387	649.0	308	910	42.52747344970703	65	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3459	false	5343642983483779296	252	286	1262	1436	1512	300	وفيه نظر بل الصدر من المحامل والضرب بالسوط المتوسط عددا يسيرا لا يقتل في البطن فكيف بالصدر نعم اذا فعل بالعصا كما يفعل في زماننا ب--بيوت الظلمة ينبغي ان لا يضرب البطن فتح قوله	3459	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2548	true	4326312325248018491	4	38	23	195	1534	300	وفيه نظر بل الصدر من المحامل والضرب بالسوط المتوسط عددا يسيرا لا يقتل في البطن فكيف بالصدر نعم اذا فعل بالعصا كما يفعل في زماننا في بيوت الظلمة ينبغي ان لا يضرب البطن---- قوله	2548	-4847956584360190907	169	325.0	136	176	96.0227279663086	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3460	false	1681005432834481057	15	139	67	678	1523	300	علي رضي الله تعالي عنه لفظه كما في الفتح عن مصنف عبد الرزاق يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الحدود اه فقوله والتعازير الخ ليس منه قوله غير ممدود علي الارض لان مبني الحد علي التشهير زجرا للعامة-------- والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر وان امتنع الرجل ولم يقف لا باس بربطه باسطوانة او يمسك فتح قوله وكذا لا-------------------------------- يمد السوط افاد ان قوله غير ممدود يحتمل ان يعود الي السوط ايضا اي ضربا غير ممدود ومد السوط فيه تفسيران قيل بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده ----------علي جسد المضروب بعد وقوعه عليه وفيه زيادة الم قال --في الفت----ح وكل ذلك لا يفعل فلفظ ممدود معمم في جميع معانيه لانه في النفي فجاز تعميمه اه اي في مد الرجل علي	3460	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2548	true	4326312325248018491	70	163	351	821	1534	300	علي رضي الله------ عنه قال--------------------------------- يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الحدود و-------------------------------------------------------لان مبني الحد علي التشهير زجرا للعامة عن مثله والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط بلا زيادة وقوله غير ممدود قيل المد ان يلقي علي الارض كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط------------------------------------------------------------------------------------------------ بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد وقوعه علي جسد المضروب علي الجسد----- وفيه زيادة الم وقد يفضي الي الجرح وكل ذلك لا يفعل فلفظ ممدود معمم في جميع معانيه لانه في النفي فجاز تعميمه --وان امتنع الرجل ولم	2548	-4847956584360190907	323	489.0	252	667	48.42578887939453	55	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3461	false	-6367443430725925739	21	66	105	326	1523	300	في النفي فتح باب الفتنة لانفرادها عن العشيرة وعمن تستحي منه ولقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي------------------------- حسبهما من الفتنة ان ينفي------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي عبد الرزاق ------------------------------------قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعد- مسلما	3461	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2560	true	-8661031789597497587	13	174	63	866	1447	300	في النفي فتح باب الفتنة لانفرادها عن العشيرة وعمن تستحي منهم ان كان لها شهوة قوية فتفعله وقد تفعله لحامل اخر وهو حاجتها الي ما يقوم باودها ولا شك ان هذا المعني في افضاءه الي الفساد ارجح مما ذكره من افضاء قلة المعارف الي عدم الفساد خصوصا في مثل هذا الزمان لمن يشاهد احوال النساء والرجال فيترجح عليه ويءيده ما روي عبد الرزاق ومحمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال قال عبد الله بن مسعود في البكر يزني بالبكر يجلدان ماءة وينفيان سنة قال وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه حسبهما من الفتنة ان ينفيا وروي محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال كفي بالنفي فتنة وروي عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	2560	-4847956584360190907	215	383.5	171	803	26.774595260620117	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3461	false	-6367443430725925739	199	260	1022	1322	1523	300	لا يوجب نفيا وعلي هذا كثير من --مشايخ السلوك المحققين رضي الله---------- عنا بهم وحشرنا معهم------ يغربون المريد اذا بدا منه قوة نفس ولجاج لتنكسر نفسه وتلين -مثل هذا المريد او من هو قريب منه هو الذي ينبغي ان يقع عليه راي القاضي في التغريب------------------------------------------ اما من لم يستح- وله حال تشهد عليه بغلبة النفس فنفي----------ه يوسع طرق الفساد ويسهلها عليه	3461	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2561	true	3235645073499861643	218	294	1047	1419	1450	300	لا يوجب نفيا وعلي هذا كثير من المشايخ السلوك المحققين رضي الله عنهم ورضي عنا بهم وحشرنا معهم كانوا يغربون المريد اذا بدا منه قوة نفس ولجاج لتنكسر نفسه وتلين ومثل هذا المريد او من هو قريب منه هو الذي ينبغي ان يقع عليه راي القاضي في التغريب لان مثله في ندم وشدة وانما زل لغلبة النفس اما من لم يستحي وله حال يشهد عليه بغلبة النفس فنفيه لا شك انه يوسع طرق الفساد ويسهلها عليه	2561	-4847956584360190907	299	547.0	238	372	80.3763427734375	56	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3463	false	-3242770828597402290	216	281	1132	1452	1544	300	ولو كان المرض لا يرجي زواله كالسل او كان------ ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ--------- دفعة وتقدم في-------- الايمان انه لا بد من وصول الكل ----الي بدنه ولذا قيل لا بد ان تكون------ مبسوطة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه والعثكال والعثكول عنقود النخل قوله لا قبله اصلا اي سواء كان حدها الجلد والرجم كي --لا يءدي الي هلاك الولد لانه نفس محترمة---------- لا جريمة منه	3463	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2562	true	-2633656551234827329	34	169	161	821	1441	300	ولو كان المرض لا يرجي زواله كالسل او كان خدلجا ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ فيضرب به دفعة وقد سمعت في كتاب الايمان انه لا بد من وصول كل شمراخ الي بدنه وكذا قيل لا بد ان تكون حينءذ مبسوطة ولخوف التلف لا يقام الحد في البرد الشديد والحر الشديد بل يءخر الي اعتدال الزمان وهذا في البرد عند من يري تجريد المحدود ظاهر لانه قد يمرض اما الحر فلا نعم لو كان ضرب الحد مبرحا صح ذلك لكنه شديد غير مبرح ولا جارح فلا يقتضي الحال تاخير حده للبرد والحر بخلاف القطع علي ما ذكره المصنف فانه جرح عظيم يخاف منه السراية بسبب شدة الفصلين-------------------------------- قوله واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها ولو جلدا كيلا يءدي الي هلاك الولد لانه نفس محترمة لانه مسلم لا جريمة منه	2562	-4847956584360190907	236	209.0	185	692	34.10404586791992	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3444	false	-1696064985037424725	204	257	1025	1275	1499	300	الزنا في---- اللغة والشرع بمعني واحد وهو -------------------------------------------وطء الرجل المراة في القبل في غير الملك وشبهته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الشرع لم يخص اسم الزنا بما يوجب الحد بل بما هو اعم والموجب للحد---- بعض انواعه--------------------------------------------------------- ولو وطء---- جارية ابنه لا يحد للزنا ولا يحد قاذفه بالزنا فدل علي ان فعله زنا وان كان لا يحد	3444	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2563	true	-7133276309841503077	134	300	708	1528	1528	300	الزنا في عرف اللغة والشرع -يعني لم يزد عليه في الشرع قيد وعرفه علي هذا التقدير بانه وطء الرجل المراة في القبل في غير الملك وشبهة الملك وهذا لان في اللغة معني الملك امر ثابت قبل مجء هذا الشرع وان كان هو في نفسه امرا شرعيا لكن ثبوته بالشرع الاول بالضرورة والناس لم يتركوا سدي في وقت من الاوقات فيكون معني الملك امرا مشروعا من بعث ادم عليه السلام او من قبل بعثه بوحي يخصه اي يخص الملك فكان ثبوته شرعا مع اللغة مطلقا في الوجود الدنيوي سواء كانت اللغة عربية ام غيرها مخصوصة بالدنيا ان كان الوضع قبلها فثبوت المسمي في الدنيا والوضع لمعني معقول قبل تحققه ولا شك في انه تعريف للزنا في اللغة والشرع فان الشرع لم يخص اسم الزنا بما يوجب الحد منه بل هو اعم والموجب للحد منه بعض انواعه ولذا قال صلي الله عليه وسلم العينان تزينان وزناهما النظر ولو وطء رجل جارية ابنه لا يحد للزنا ولا يحد قاذفه بالزنا فدل علي ان فعله زنا وان كان لا يحد-	2563	-4847956584360190907	230	379.0	181	822	27.98053550720215	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3464	false	9076278246284621895	29	61	142	303	1530	300	وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقال له رجل من الانصار----- الي رضاعه---- فرجمها قال في الفتح وهذا يقتضي ان الرجم عند الوضع بخلاف الاول والطريقان في مسلم وهذا اصح طريقا	3464	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2563	true	-7133276309841503077	0	30	0	154	1528	300	وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام--- رجل من الانصار فقال الي رضاعه قال فرجمها و-------------هذا يقتضي انه رجمها حين وضعت بخلاف الاول والطريقان في مسلم وهذا اصح طريقا	2563	-4847956584360190907	127	217.5	102	170	74.70587921142578	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3467	false	-5606596947719200877	245	283	1279	1487	1581	300	له حكم الرف--ع لان اسقاط الواجب بعد ثبوته بالشبهة خلاف مقتضي العقل وا--------------------------------------------------------------------------يضا في اجماع فقهاء الامصار علي الحكم المذكور---------- كفاية ولذا قال بعضهم ان -------الحديث متفق عليه وايضا تلقته الامة بالقبول وفي تتبع المروي عن النبي وعن	3467	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2566	true	-703554806193778188	52	108	238	537	1539	300	له حكم المرفوع لان اسقاط الواجب بعد ثبوته بش--بهة خلاف مقتضي العقل بل مقتضاه ان بعد تحقق الثبوت لا يرتفع بشبهة فحيث ذكره صحابي حمل علي الرفع وايضا في اجماع فقهاء الامصار علي ان الحدود تدرا بالشبهات كفاية ولذا قال بعض الفقهاء هذا الحديث متفق عليه وايضا تلقته الامة بالقبول وفي تتبع المروي عن النبي صلي	2566	-4847956584360190907	181	319.0	146	301	60.13288879394531	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3472	false	-6478374287909668122	57	145	273	671	1378	300	اي شبهة في حق من حصل له اشتباه هو معني قو-----------------------------------------------------------------------------ل المصنف ان ظن حله لان من ظن الحل فقد اشتبه عليه الامر ولذا قال في الفتح انها تتحقق في حق من اشتبه عليه ا---------------------لحل والحرمة اذ لا دليل في السمع يفيد الحل بل ظن غير الدليل دليلا كما يظن ان جارية زوجته تحل له لظنه انه استخدام واستخدامها حلال ---فلا بد من الظن والا فلا شبهة اصلا لفرض ان لا دليل اصلا لتثبت الشبهة في نفس الامر فلو لم يكن ظنه الحل ثابتا لم تكن شبهة اصلا	3472	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2567	true	-1329838274392196084	114	208	597	1037	1515	300	اي شبهة في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وشبهة ملك اي الثابت شبهة حكم الشرع بحل المحل قوله فالاولي--------------------------------------------------------- تتحقق في حق من اشتبه عليه الخ اي من اشتبه عليه الحل والحرمة --ولا دليل في السمع يفيد الحل بل ظن غير الدليل دليلا كما يظن ان جارية زوجته تحل له لظنه انه استخدام واستخدامها حلال له فلا بد من الظن والا فلا شبهة اصلا لفرض ان لا دليل اصلا لتثبت الشبهة في نفس الامر فلو لم يكن ظنه الحل ثابتا لم تكن شبهة اصلا	2567	-4847956584360190907	299	510.5	233	499	59.919837951660156	62	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3475	false	2621207713868764793	10	35	46	158	1454	300	الي الواطء لا الي المحل فكان المحل ليس فيه شبهة حل فلا يثبت النسب بهذا الوطء ولذا لا تثبت به عدة لانه لا عدة من	3475	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2568	true	3617110337134106061	0	25	0	110	1496	300	الي الواطء لا الي المحل فكان المحل ليس فيه شبهة حل فلا يثبت --نسب بهذا الوطء وكذا لا تثبت به عدة لانه لا عدة من	2568	-4847956584360190907	109	211.5	84	112	97.32142639160156	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3469	false	-7311210547291427352	135	180	704	915	1512	300	وان لم يكن له ولاية تملك مال ابن ابنه حال قيام ابنه وتقدمت هذه المسالة في باب نكاح الرقيق ثم في الاستيلاد اه وسنذكر انه لا يثبت فيها النسب من الجد اذا كان ولده حيا قوله لحديث الخ رواه ابن ماجه عن جابر بسند صحيح	3469	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2572	true	7477589743727407849	213	251	1069	1249	1493	300	وان لم تكن له ولاية تملك مال ابن ابنه حال قيام ابنه وتقدمت هذه المسءلة في باب نكاح الرقيق ثم في الاستيلاد وهذا لان الشبهة حكمية لانها عن دليل هو ما------------------------------- رواه ابن ماجه عن جابر بسند صحيح	2572	-4847956584360190907	141	252.5	109	211	66.82464599609375	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3470	false	4361369210004265312	56	102	272	502	1490	300	نوي بها ثلاثا اي بالكنايات فلا يحد بوطءها في العدة وان قال ع--------------لمت انها حرام------- لتحقق الاختلاف لان دل---------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المخالف-------- قاءم ------وان كان غير معمول به عندنا افاد-------------------------------------------------ه في الفتح ثم قال وفي -------------------هذه المسالة ----------يقال مطلقة ثلاث- وطءت في العدة وقال علمت حرمتها لا يحد	3470	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2572	true	7477589743727407849	99	192	493	972	1493	300	نوي---- ثلاثا--- بالكناية فوقعن ف---وطءها في العدة عن الطلاق الثلاث وقال علمت انها حرام لا يحد لتحقق الاختلاف واذا كان كذلك كان هذا من قبيل الشبهة الحكمية وعرف ان تحققها لقيام الدليل والثابت هنا قيام الخلاف ولم يعتبره ابو حنيفة حتي لم يخفف النجاسة به فوجهه ان قول المخالف عن دليل قاءم البتة وان كان غير معمول به كما ان قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك غير معمول به في اثبات حقية ملك الاب لمال ابنه نفسه وهذه المسءلة يلغز بها فيقال مطلقة ثلاثا وطءت في العدة وقال علمت حرمتها لا يحد	2572	-4847956584360190907	173	216.5	139	489	35.37832260131836	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3447	false	-5894416817042786833	129	175	637	863	1494	300	الزنا حرام في جميع الاديان والملل فالحربي اذا دخل دار الاسلام فاسلم فزني وقال ظننت انه حلال يحد ولا يلتفت اليه----- وان كان فعله اول يوم دخوله------------------------------------------------------------------ فكيف يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا لا يحد لانتفاء شرط الحد اه واقره في	3447	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2575	true	839093013193095212	193	251	942	1227	1455	300	الزنا حرام وانما ينفيه مسءلة -------لحربي اذا دخل دار الاسلام فاسلم فزني وقال ظننت انه حلال -----لا يلتفت اليه ويحد وان كان فعله اول يوم دخل الدار لان الزنا حرام في جميع الاديان والملل لا تخلتف في هذه المسءلة فكيف يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا لا يحد لانتفاء شرط الحد ولو اراد ان	2575	-4847956584360190907	184	313.0	144	297	61.95286178588867	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3479	false	-887971246566287988	2	59	9	260	1465	300	اي وان قال ظننت انها تحل لي--- لانه لا شبهة في الملك ولا في الفعل لعدم انبساط كل في مال الاخر فدعوي ظنه الحل غير معتبرة ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما مر عن المحيط من ان-- شرط وجوب الحد ان يعلم ان الزنا حرام	3479	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2575	true	839093013193095212	140	195	706	953	1455	300	---و---قال ظننت انها تحل لي حد لانه لا شبهة في الملك ولا في الفعل لعدم انبساط كل في مال الاخر فدعوي ظنه الحل غير معتبرة ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما في--- المحيط من قوله شرط وجوب الحد ان يعلم ان الزنا حرام	2575	-4847956584360190907	238	451.5	184	256	92.96875	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3478	false	4206145875641334031	147	192	720	932	1443	300	لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب الحد----------- ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة لا حدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك وان- لم يكن عالما لا حد ولا عقوبة تعزير	3478	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2577	true	-2948841449494968841	229	274	1213	1435	1572	300	لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب عليه بذلك المهر ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة لا-حدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك واذا لم يكن عالما لا-حد ولا عقوبة تعزيز	2577	-4847956584360190907	205	380.0	162	224	91.51786041259766	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3476	false	4205098311775682078	132	195	669	979	1497	300	امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده او تزوج خمسا في عقد فوطءهن او جمع بين اختين في عقد فوطءهما او الاخيرة لو كان متعاقبا بعد التزوج فانه لا حد وهو بالاتفاق علي الاظهر اما عنده فظاهر واما عندهما فلان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي محرمة علي التابيد	3476	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2578	true	5376742843740998014	67	107	346	542	1539	300	امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لا حد عليه --اتفاقا---------- اما عنده فظاهر وكذا عندهما -لان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي -حرام علي التاييد	2578	-4847956584360190907	184	318.0	145	310	59.35483932495117	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3476	false	4205098311775682078	197	281	987	1397	1497	300	وهذا هو الذي حرره في فتح القدير وقال ان الذين يعتمد علي نقلهم وتحريرهم ---كابن المنذر----- ذكرو----------------------ا انه انما يحد عندهما في ذات المحرم لا----- في غير ذلك ك----------------مجوسية و--خامسة و--معتدة وكذا عبارة الكافي للحاكم تفيده--- حيث قا----ل تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لا حد--- عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقالا-------------- ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم ا----------ه فعمم في المراة علي قوله------------------------------------- ثم خص علي قولهما بذوات المح-رم	3476	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2579	true	-4943222073849625966	10	116	48	555	1435	300	وهذا هو الذي يغلب علي ظني و-------------الذين يعتمد علي نقلهم وتحريرهم مثل ابن المنذر كذلك ذكروا فحكي ابن المنذر عنهما انه----- يحد -------في ذات المحرم ولا يحد في غير ذلك قال مثل ان يتزوج مجوسية او خامسة او معتدة و----عبارة الكافي للحاكم تفيد ذلك حيث قال رجل تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها قال لاحد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم الي هنا لفظه فعمم في المراة التي لا تحل له في سقوط الحد علي قول ابي حنيفة ثم خص مخالفت-هما بذوات المحارم	2579	-4847956584360190907	342	517.5	269	537	63.68714904785156	60	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3477	false	872647610317384672	209	259	1055	1287	1487	300	تحقق الحل من وجه فالشبهة لا تقتضي تحقق الحل من وجه لان الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة ما يشبه الثابت وليس بثابت فلا ثبوت لما له شبهة الثبوت بوجه ----------الا تري ان ابا حنيفة الزم عقوبته باشد ما يكون وانما لم يثبت عقوبة هي الحد فعرف انه زنا محض -----الا ان فيه شبهة فلا	3477	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2581	true	9159103836964091469	203	300	1041	1506	1506	300	تحقق الشبهة ي----------------قتضي تحقق الحل من وجه لان الشبهة لا محالة شبهة الحل لكن حلها ليس ثابتا من وجه والا وجبت العدة وثبت النسب ودفع بان من المشايخ من التزم ذلك وعلي التسليم فثبوت النسب والعدة اقل ما يبتني عليه وجود الحل من وجه وهو منتف في المحارم وشبهة الحل ليس ثبوت الحل من وجه فان الشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت فلا ثبوت لما له شبهة الثبوت بوجه من الوجوه الا تري ان ابا حنيفة الزم عقوبته باشد ما يكون وانما لم يثبت عقوبة هي الحد فعرف انه زنا محض عنده الا ان فيه شبهة فلا-	2581	-4847956584360190907	209	387.0	165	482	43.36099624633789	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3482	false	144815073587345303	142	167	734	844	1527	300	في الفتح حيث قال ولو فعل هذا بعبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد لا يحد اجماعا كذا في الكافي نعم فيه ما	3482	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2582	true	7584746372812920675	276	299	1400	1505	1511	300	في الزيادات----- ولو فعل هذا بعبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد لا يحد اجماعا كذا في الكافي نعم فيه ما	2582	-4847956584360190907	99	188.0	76	110	90.0	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3485	false	-6578810054308664230	176	245	896	1225	1513	300	الحد عن--------- المنكر بدليل موجب للنفي عنه فاورث شبهة--------- في حق المقر لان الزنا فعل واحد يتم بهما فاذا تمكنت فيه شبهة تعدت الي طرفيه ل-----انه ما ا-----------طلق--- بل اقر بالزنا بمن------- درا الشرع الحد عنه----------------------------------- بخلاف ما لو اطلق وقال زنيت فانه------------------- لا موجب شرعي يدفعه ومثل----ه لو اقر بالزنا بغاءبة لانه----- لم ينتف في حقها بما-- يوجب النفي وهو الانكار ولذا لو حضرت واقرت تحد------ فظهر ان	3485	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2596	true	-5006479439071196072	11	101	52	487	1496	300	الحد انتفي في حق المنكر بدليل موجب للنفي عنه فاورث شبهة الانتفاء في حق المقر لان الزنا فعل واحد يتم بهما فان- تمكنت فيه شبهة تعدت الي طرفيه وهذا لانه ما اقر بالزنا مطلقا انما اقر بالزنا بفلانة وقد درا الشرع عن فلانة وهو عين ما اقر به فيندرء عنه ضرورة بخلاف ما لو اطلق فقال زنيت فانه وان احتمل كذبه لكن لا موجب شرعي يدفعه وبخلاف ما لو كانت -------غاءبة لان الزنا لم ينتف في حقها بدليل يوجب النفي وهو الانكار حتي- لو حضرت واقرت اربعا حدت فظهر ان	2596	-4847956584360190907	287	429.0	222	444	64.63964080810547	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3488	false	7117066252299751440	193	272	978	1391	1521	300	ولا ولاية لاحد عليه اي ليستوفيه وفاءدة الايجاب الاستيفاء فاذا تعذر لم يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد عليه ما المانع من ان يولي غيره الحكم---- بما يثبت عنده كما في الاموال قيل و--------------------------------------------------------------------------------------------لا مخلص الا ان ادعي ان قوله تعال----------------ي فاجلدوا سورة النور الاية 2 يفهم ان الخطاب للا------------مام ان يجلد غيره----------- وقد يقال اين دليل ايجاب الاستنابة فتح والله سبحانه اعلم باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها تقدم ان الزنا يثبت----------------- وقدم كيفية --ثبوته بالا--ول لان الثاني-------------------------------------------- اندر نادر لضيق شروطه	3488	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2599	true	7317552225158145333	15	181	84	997	1611	300	ولا ولاية لاحد عليه--- ليستوفيه وفاءدة الايجاب الاستيفاء فاذا تعذر لم يجب بخلاف حقوق العباد كالقصاص وضمان المتلفات لان حق استيفاءها لمن له الحق فيكون الامام فيه كغيره وان احتاج الي المنعة فالمسلمون منعته فيقدر بهم علي الاستيفاء فكان الوجوب مفيدا والمغلب في حد القذف حق الشرع فكان كبقية الحدود وبهذا يعلم انه يجوز استيفاء القصاص بدون قضاء القاضي والقضاء لتمكين الولي من استيفاءه لا انه شرط واورد عليه ما المانع من ان يولي غيره الحكم فيه بما يثبت عنده كما في الاموال غير انه اذا صحت هذه الاستنابة فوجب عليه حق للعبد استوفاه العبد او حق لله استوفاه ذلك الناءب وقيل لا مخلص الا ان ادعي ان قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما----- يفهم ان المخاطب فيه بالجلد الامام ان يجلد غيره والله اعلم وقد يقال اين دليل ايجاب الاستنابه وا----لله سبحانه اعلم باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها -قدم ان ال-حد يثبت بالبينة والاقرار وقدم كيفية الثبوت- بالاقرار لان وجود ماثبت منه بالبينة بالنسبة الي ما ثبت بالاقرار اندر نادر لضيق شروطه	2599	-4847956584360190907	362	577.0	289	928	39.00862121582031	61	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3508	false	-7740750369272127435	77	103	381	508	1495	300	التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء----------------- حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لم	3508	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2603	true	-7110589491851284412	115	144	615	759	1572	300	التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء عندنا خلافا لزفر حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا	2603	-4847956584360190907	126	239.0	100	144	87.5	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3490	false	-913821436564646396	179	239	895	1222	1516	300	الخ اي انها شرط---------- للعمل بالبينة لان الشهادة بالسرقة تتضمن الشهادة بملك المسروق للمسروق منه ف------------------------لا تقبل بلا دعوي وليست شرطا لثبوت الزنا عند القاضي ولا يقال يحتمل ان الغاءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لو حضرت تدعي النكاح فيسقط الحد لانا نقول دعو------------------------------اها النكاح----- شبهة واحتمال دعواها ذلك شبهة الشبهة فلا تعتبر و----الا ادي الي نفي كل حد لان ثبوته بالبينة او الاقرار ويحتمل ------------	3490	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2605	true	-1600190941137405795	178	300	916	1595	1595	300	------------شرط في السرقة للعمل بالبينة لان الشهادة بالسرقة تتضمن الشهادة بملك المسروق للمسروق منه والشهادة للمرء علي المرء لا تقبل بلا دعوي وليست شرطا لثبوت الزنا عند القاضي وطولب بالفرق بين القصاص اذا كان بين شريكين واحدهما غاءب ليس للحاضر استيفاءه لجواز ان يحضر فيقر بالعفو وبين الشهادة بزنا الغاءبة فان الثابت في كل منهما شبهة الشبهة اجيب بالمنع بل الثابت في صورة القصاص نفس الشبهة وهي احتمال العفو فان العفو ليس شبهة بل حقيقة المسقط فاحتماله هو الشبهة وانما تكون شبهة الشبهة لو كان العفو نفسه شبهة فيكون احتماله شبهة الشبهة بخلاف الغاءبة فان نفس دعواها النكاح مثلا شبهة فاحتمال دعواها ذلك شبهة الشبهة واعتبارها باطل الا ادي الي نفي كل حد فان ثبوته بالبينة او الاقرار والذي يثبت به يحتمل	2605	-4847956584360190907	234	369.5	189	691	33.86396408081055	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3490	false	-913821436564646396	269	300	1367	1516	1516	300	كما لا يقر علي نفسه كاذبا لا يقر علي نفسه حال الاشتباه فلما اقر بالزنا كان فرع علمه انها لم تشتبه عليه------------------- وصار معني قوله لم اعرفها اي باسمها ونسبها ولكن-	3490	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2606	true	-3472708212402057150	122	156	608	776	1547	300	كما لا يقر علي نفسه كاذبا لا يقر علي نفسه حال الاشتباه فلما اقر بالزنا كان فرع علمه انها لا-تشتبه عليه بزوجته التي لم تزف وصار معني قوله لم اعرفها اي باسمها ونسبها ولكن	2606	-4847956584360190907	147	271.0	118	169	86.98224639892578	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3502	false	7516731644560866607	213	257	1060	1294	1526	300	فالشهادة بكل منهما اي من شرب الخمر والسكر من غيره مقيدة بوجود الراءحة فلا بد مع شهادتهما بالشرب ان يثبت عند الحاكم ان الريح قاءم حال الشهادة وهو بان يشهدا به وبالشرب او يشهد به---- فقط فيامر القاضي باستنكاهه فيستنكه ويخبر -بان ريحها موجود	3502	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2624	true	-1039375157912921549	171	208	843	1051	1512	300	والشهادة بكل منهما------------------------------- مقيدة بوجود الراءحة فلا بد من شهادتهما بالشرب ان يثبت عند الحاكم ان الريح قاءم حال الشهادة وهو بان يشهدا به وبالشرب او يشهد بالشرب فقط فيامر القاضي باستنكاهه فيستنكه ويخبره بان ريحها موجود	2624	-4847956584360190907	199	373.5	163	239	83.26359558105469	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3503	false	7405308382474810486	31	60	164	299	1543	300	لانها قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه قد شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وانكه بوزن امنع ونكه من بابه اي اظهر راءحة فمك	3503	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2626	true	-8629284337441857084	94	121	470	599	1518	300	لانها قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه--- شربت مدامة فقلت لهم--- بل اكلت السفرجلا وانكه بوزن امنع ونكه من بابه اي اظهر راءحة فمه	2626	-4847956584360190907	128	243.0	101	135	94.81481170654297	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7917	false	-2305207750046900725	207	285	1038	1420	1499	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف اذا شرب بلا-------- لهو ولا طرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي كرم ونخل خص التحريم بهما اذا المراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ لاباحته وقيل لا وهو المذكور في ال-----------------------كتاب------------ وهل يحد --------------------اذا سكر منه قيل لا يحد و----------------------قالوا الاصح انه يحد اذ-- روي عن محمد فيمن سكر من الاشربة انه يحد بلا--- تفصيل اذ------ الفساق يجتمعون عليه في زماننا كما علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك	7917	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2633	true	7914144867115701263	204	283	974	1347	1425	300	عند ابي حنيفة يعني -----اذا شرب منها من غير لهو ولا طرب فلا يحد بالسكر منها عنده ولا يقع طلاقه اذا طلق----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سكران منها كالناءم الا ان المصنف في كتاب الاشربة قال وهل يحد في المتخذ من الحبوب اذا سكر منه قيل لا يحد وقد ذكرنا الوجه من قبل قالوا الاصح انه يحد فانه روي عن محمد فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل وهذا لان الفساق يجتمعون عليه اجتماعهم----- علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك	2633	-4847956584360190907	199	266.5	150	478	41.631797790527344	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7918	false	-5208274711129764942	62	147	319	717	1477	300	اذا شرب ما يغلب علي ظنه انه لا يسكر من غير لهو ولا طرب جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو الصحيح لانه ابعد من تفسيق الصحابة رضي الله تعالي عنهم ونبيذ حنطة وشعير وعسل حلال وان لم يطبخ اذا شرب منه بلا لهو عند ابي حنيفة وابي يوسف فهو المثلث ولا يحد شاربه------ عندهما ولا يقع طلاقه وان سكر منه وعن محمد انه حرام ويحد شاربه ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا سكر منه ويقع طلاقه و----------------------------الاصح فيه قول محمد وكذا المتخذ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالبان اذا اشتد فهو علي هذا	7918	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2633	true	7914144867115701263	208	292	993	1392	1425	300	اذا شرب منها من -----------------------غير لهو ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طرب فلا يحد بالسكر منها عنده و--لا يقع طلاق-----------------------------------------ه اذا طلق وهو سكران منها كالناءم الا ان المصنف في كتاب الاشربة قال وهل يحد في المتخذ من الحبوب اذا سكر منه قيل لا يحد وقد ذكرنا الوجه من قبل قالوا الاصح انه يحد فانه روي عن محمد فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل وهذا لان الفساق يجتمعون عليه اجتماعهم علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك وكذلك المتخذ من الالبان اذا اشتد فهو علي هذا	2633	-4847956584360190907	105	120.5	77	645	16.279069900512695	16	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2431	false	8505269606879393882	175	228	920	1201	1602	300	ان يكون غالب كلامه هذايانا فلو---- نصفه مستقيما فليس بسكر-- فيكون حكمه حكم الصحاة في اقراره بالحدود وغير ذلك لان السكران في العرف من اختلط------ جده بهزله فلا يستقر علي شء و-----مال اكثر المشايخ الي قولهما وهو قول الاءمة الثلاثة واختاروه للفتوي لانه المتعارف------------------------ وتايد بقول علي رضي الله عنه اذ سكر هذي	2431	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2639	true	2800861621002451149	92	144	487	760	1546	300	ان يكون غالب كلامه هذ-يانا فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران فيكون حكمه حكم الصحاة في اقراره بالحدود وغير ذلك لان السكران في العرف من اختلط كلامه جده بهزله فلا يستقر علي شء واليه مال اكثر المشايخ---------------------------------- واختار-ه للفتوي لان- المتعارف اذا كان يهذي يسمي سكران وتايد بقول علي اذا------------ سكر هذي	2639	-4847956584360190907	227	379.5	183	322	70.49689483642578	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3498	false	7055415503832675226	88	142	433	708	1497	300	ما في الفتح عن الترمذي عن علي------------ رضي الله تعالي عنه صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا-------نا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقد-موني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	3498	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2640	true	1631456977308268018	12	68	54	334	1444	300	ما في--------- الترمذي عن علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا فاكلنا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقد موني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	2640	-4847956584360190907	260	486.5	209	295	88.13558959960938	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3504	false	7763352283530977094	198	264	995	1343	1517	300	بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران كالصاحي فيما فيه حقوق العباد عقوبة ل--ه لانه ادخل الافة علي نفسه فاذا اقر بالقذف سكران حبس حتي يصحو فيحد للقذف ثم يحبس حتي يخف عنه الضرب فيحد للسكر وينبغي ان يقيد حده للسكر بما اذا ----------شهد عليه به----------------------------------------------------------------------------- والا فبمجرد سكره لا يحد لاقراره بالسكر وكذا يءاخذ بالاقرار بسبب القصاص وساءر الحقوق من المال والطلاق والعتاق وغيرها	3504	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2642	true	7599199173547064266	62	142	305	742	1557	300	بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران كالصاحي فيما فيه حقوق العباد عقوبة عليه لانه ادخل الافة علي نفسه فاذا اقر بالقذف سكران حبس حتي يصحو فيحد للقذف ثم يحبس حتي يخف عنه الضرب فيحد للسكر وينبغي ان يكون معناه انه اقر بالقذف سكران وشهد عليه بالسكر من الانبذة المحرمة او مطلقا علي الخلاف في الحد بالسكر من الاشربة المباحة والا فبمجرد سكره لا يحد باقراره بالسكر وكذا يءاخذ بالاقرار بسبب القصاص وساءر الحقوق من المال والطلاق والعتاق وغيرها	2642	-4847956584360190907	326	608.5	262	437	74.59954071044922	57	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3528	false	-1443863402768951283	110	148	560	736	1470	300	ولهما انه رماه بما يستحيل منه فلا يحد كما لو قذف مجبوبا وكما لو قال انت محل للزنا لا يحد وكون التاء للمبالغة مجاز بل هي لما عهد لها من التانيث ولو كان حقيقة فالحد لا يجب بالشك	3528	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2646	true	4365002199775204052	236	272	1174	1344	1473	300	ولهما انه رماه بما يستحيل منه فلا يحد كما لو قذف مجبوبا وكذا لو قال انت محل للزنا لا يحد وكون التاء للمبالغة مجاز------ لما عهد لها من التانيث ولو كان حقيقة فالحد لا يجب بالشك	2646	-4847956584360190907	169	329.5	133	176	96.0227279663086	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3518	false	-7167346879690889968	3	50	14	233	1518	300	نفي كونه ابا اعلي له بان لا ي--------------كون ابوه مخلوقا من ماءه بل زنت به جدته وحالة الغضب ---------------------------------------------------تعين هذ---------------------------------------------------ا الاخير- اذ لا معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاخباره في حالة الغضب بانك لم تخلق من ماء جدك----------------------------------------------------------------------------------------- ولا مخلص الا ان ي-----وجد اجماع فيه علي نفي ال-------تفصيل كالاجماع ------------علي ثبوته	3518	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2651	true	-9069907949696414410	111	240	532	1123	1415	300	نفي كونه ابا اعلي له وهذا يصدق بصورتين نفي كون ابيه -خل--ق من ماءه بل زنت--- جدته به او جاءت به بشبهة وكل هذه المعاني يصح ارادة كل منها وقد حكم يتعين الغضب احدها بعينه في الاول وهو كونه ليس من ماءه مع زنا الام به اذ لا معني لان يخبره في السباب بان امه جاءت به بغير زنا بل بشبهة فيجب ان يحكم ايضا بتعيين الغضب في المعني الثاين الذي هو نفي نسب ابيه عنه وقذف جدته به فانه لا معني لاخباره في حالة الغضب بان- لم تخلق من ماء جدك وهو مع سماحته ابعد في الارادة من ان يراد نفي ابوته لابيه لان هذا كقولنا السماء فوق الارض ولا مخلص الا ان يكون فيها اجماع ----علي نفي الحد بلا تفصيل كما ان في تلك اجماعا علي ثبوته	2651	-4847956584360190907	171	211.5	130	602	28.405315399169922	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3525	false	3278195367701386797	1	32	4	148	1450	300	فلا يسقط------ الحد بعد ثبوته الا ان يقول المقذوف لم يقذفني او كذب شهودي ف------يظهر ان القذف لم يقع موجبا للحد لا انه وقع ثم سقط---------- وهذا كما اذا صدقه المقذوف	3525	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2657	true	-4764607724778132293	196	231	999	1165	1498	300	ولا يسقط عندنا الحد بعد ثبوته الا ان يقول المقذوف لم يقذفني او كذب شهودي وحينءذ يظهر ان القذف لم يقع موجبا للحد لا انه وقع ثم سقط بقوله ذلك وهذا كما اذا صدقه المقذوف	2657	-4847956584360190907	142	258.0	111	166	85.54216766357422	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3519	false	7811345892176652073	32	70	158	345	1464	300	لما لم يعهد استعماله لنفي النسب يمكن ان يجعل المراد به في حالة الغضب التهكم به عليه كما قلنا في قوله لست بعربي لما لم يستعمل لل---نفي يحمل في حالة الغضب علي سبه بنفي الشجاعة والسخاء---- ليس غير	3519	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2660	true	-7750042515450081364	195	235	957	1151	1490	300	لما لم يعهد استعماله لذلك القصد يمكن ان يجعل المراد به في حالة الغضب التهكم به عليه كما قلنا في قوله لست بعربي لما لم يستعمل في النفي يحمل في حالة الغضب علي سبه بنفي الشجاعة والسخاء عنه ليس غير	2660	-4847956584360190907	179	340.5	141	194	92.2680435180664	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3527	false	2723709820259202300	250	294	1231	1457	1483	300	قوله يلاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا لزوجته فيلاعن نهر قوله وان عكس بان نفاه او-لا ثم اقر به قبل اللعان -حد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان الذي كان وجب بنفي ا-لولد لانه ---------ضروري صير اليه ضرورة التكاذب بين الزوجين	3527	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2664	true	7297644963805195534	211	255	1078	1300	1529	300	فانه يلاعن فان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا لزوجته فيلا عن-------- و--------ان نفاه او لا ثم اقر به قبل اللعان يحد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان الذي كان وجب بنفيه للولد لان اللعان حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب بين الزوجين	2664	-4847956584360190907	199	359.0	161	238	83.61344909667969	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3529	false	-1420565325515948498	176	202	976	1108	1594	300	والنص انما اوجب الحد علي من رمي المحصنات وفي معناه المحصنين -------------------------رميه رمي غير المحصن ولا دليل يوجب الحد فيه نعم هو محرم----- بعد التوبة فيعزر	3529	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2667	true	3576595727615753787	146	177	704	865	1494	300	-النص انما اوجب الحد علي من رمي المحصنات وفي معناه المحصنين وبالزنا لا يبقي الاحصان فرميه رمي غير المحصن ولا دليل يوجب الحد فيه نعم هو محرم واذي بعد التوبة فيعزر	2667	-4847956584360190907	131	238.0	105	162	80.86419677734375	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3530	false	-425492108040454801	0	37	0	176	1501	300	وانت---------- امة فلا حد عليه لانه انما اقر انه قذفها في حال لو علمنا منه صريح القذف لم يحد----- لان الزنا يتحقق من الكافر ولذا يقام عليه الحد- حدا لا--- الرجم---------- ولا يسقط الحد بالاسلام وكذا العبد	3530	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2669	true	-3521334217086905432	100	143	517	722	1492	300	وانت كتابية او امة فلا حد عليه لانه انما اقر انه قذفها في حال لو علمنا منه صريح القذف لم يلزم حده لان الزنا يتحقق من الكافر ولذا يقام الجلد عليه حدا بخلاف الرجم علي ما مر ولا يسقط الحد بالاسلام وكذا العبد	2669	-4847956584360190907	164	288.0	128	205	80.0	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3530	false	-425492108040454801	156	251	744	1247	1501	300	ال-مظاهر منها والصاءمة صوم فرض ومثل الامة المجوسية الامة المتزوجة والمشتراة شراء فاسدا لان الشراء الفاسد يوجب الملك بخلاف المنكوحة نكاح-ا فاسدا فان الملك لا يثبت فيه---- فلذا يسقط احصانه بالوطء فيه فلا يحد قاذفه -------كما في الفتح قوله ومسلم بالجر وفي بعض النسخ ومسلما بالنصب فالاول عطف علي لفظ واطء والثاني علي محله قوله لثبوت ملكه فيهن اي في هذه المساءل ففي بعضها ملك نكاح وفي بعضها ملك يمين وحرمة المتعة فيها ليست مءبدة بل مءقتة كما علمت----- فكان الوطء فيها حراما لغيره لا لعينه فلم يكن زنا لان الزنا ما كان بلا ملك	3530	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2669	true	-3521334217086905432	202	259	1010	1293	1492	300	او مظاهر منها او صاءمة صوم فرض وهو عالم بصومها او مكاتبته فعليه الحد لا------------------ن الشراء الفاسد يوجب الملك بخلاف ال-------نكاح الفاسد----------- لا يثبت فيه ملك فلذا يسقط احصانه بالوطء فيه فلا يحد قاذفه لان الحرمة في كل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه التقادير--------------------------------------------------------------------- مءقتة مع قيام الملك فكانت فيه-----------ا لغير---------ه فلم يكن زنا لان الزنا ما كان بلا ملك	2669	-4847956584360190907	200	267.5	159	521	38.38771438598633	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3529	false	-1420565325515948498	119	176	650	976	1594	300	الحرمة بالاجماع قوله في الاص----ح احتراز عن قول الكرخي كالاءمة الثلاثة انه يحد قاذف---------------------------------------------------------ه لقيام الملك فكان كوطء امته المجوسية وجه الصحيح ان الحرمة في المجوسية ونحوها يمكن ارتفاعها فكانت مءقتة بخلاف حرمة الرضاع----------------- فلم يكن المحل قابلا للحل اصلا فكيف يجعل حراما لغيره فتح قوله لفو-------ات العفة --------------تعليل للمساءل الثلاث اي واذا زالت العفة زال الاحصان	3529	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2670	true	3415019769919087957	73	144	378	768	1518	300	الحرمة مءبدة وقوله وهذا هو الصحيح احتراز عن قول الكرخي ف---------------انه يقول بوطءها لا يسقط الاحصان وهو قول مالك واحمد والشافعي رحمهم الله لقيام الملك فكان كوطء امته المجوسية وجه الصحيح ان الحرمة في المجوسية ونحوها يمكن ارتفاعها فكانت مءقتة اما-- حرمة الرضاع لا يمكن ارتفاعها فلم يكن المحل قابلا للحل اصلا فكيف يجعل------ لغيره---- قوله ولو قذف مكاتبا مات وترك وفاء لاحد عليه لتم--كن الشبهة في ------شرط الحكم وهو الاحصان	2670	-4847956584360190907	234	330.0	186	425	55.05882263183594	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3523	false	-6410295976053721100	43	144	201	714	1468	300	حد السرقة والشرب كما لو لم يوجد مع القتل غيرهما قال في النهر ومتي اجتمعت الحدود لحق الله تعالي وفيها قتل نفس قتل وترك ما سوي ذلك لا---------------------------------------ن المقصود الزجر له ولغيره واتم ما يكون---- باستيفاء النفس والاشتغال بما دونه لا يفيد اه وفي احكام الدين من الاشباه ما نصه ولم ار الي الان ما اذا اجتمع قتل القصاص والردة والزنا وينبغي تقديم القصاص قطعا لحق العبد وما اذا اجتمع قتل الزنا والردة وينبغي تقديم الرجم لان به يحصل مقصودهما بخلاف ما اذا قدم قتل الردة فانه يفوت الرجم اه قوله لعدم قطعه فان الضمان انما يسقط لضرورة القطع ولم يوجد	3523	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2675	true	-7937225465257839604	45	106	211	524	1505	300	حد السرقة والشرب محض حق الله تعالي-------------------------- ومتي اجتمعت الحدود لحق الله تعالي وفيها قتل نفس قتل وترك ما سوي ذلك هكذا نقل عن ابن مسعود وابن عباس والمعني ان المقصود الزجر له ولغيره واتم ما يكون منه باستيفاء النفس والاشتغال بما دونه لا يفيد الا انه يض---------من ال-------------------------------------------------------سرقة لو اتلفها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجب عليه بالاخذ و-----------------------انما يسقط لضرورة القطع ولم يوجد	2675	-4847956584360190907	215	348.5	171	556	38.669063568115234	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3532	false	1642687940077628496	196	229	995	1165	1535	300	وكان ابو بكر الرازي يقول مراد ابي حنيفة ان القاضي لا يجبره علي اعطاء الكفيل فاما اذا سمحت نفسه به فلا باس لان تسليمه نفسه مستحق عليه والكفيل----------- بالنفس انما يطالب بهذا القدر	3532	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2676	true	-5308407027345539825	169	204	860	1040	1534	300	وكان ابو بكر الرازي يقول مراد ابي حنيفة ان القاضي لا يجبره علي اعطاء الكفيل فاما اذا سمحت نفسه به فلا باس لان تسليمه نفسه مستحق عليه والكفيل في الكفالة بالنفس انما يط-لب بهذا القدر	2676	-4847956584360190907	169	323.0	136	181	93.37016296386719	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3531	false	3684648238307631879	226	254	1117	1286	1508	300	فان شهد رجلان او رجل وامراتان علي اقرار المقذوف بالزنا يدرا عن القاذف الحد وعن الثلاثة اي الرجل والمراتين لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة فكانا سمعنا اقراره بالزنا	3531	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2677	true	847713574635101494	275	300	1413	1562	1562	300	فان شهد رجلان او رجل وامراتان علي اقرار المقذوف بالزنا يدرا عن القاذف الحد وعن الثلاثة------------------- لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة فكانا سمعنا اقراره بالزنا-	2677	-4847956584360190907	149	281.0	125	169	88.16567993164062	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3532	false	1642687940077628496	137	172	705	877	1535	300	مقدار قيام القاضي من مجلسه فتح قوله ولا يكفل الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان سبب وجوب الحد ظهر عند القاضي فلا يكون له ان يءخر الحد لتضرر--------------- المقذوف بتاخير دفع العار عنه والي اخر المجلس قليل لا يتضرر	3532	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2677	true	847713574635101494	140	212	754	1087	1562	300	مقدار قيام القاضي من مجلسه من غير ان يطلق عنه ويقال له ابعث الي شهودك وذكر ابن رستم عن محمد اذا لم يكن له من ياتي بهم اطلق عنه وبعث معه بواحد من شرطه ليرده عليه وفي ظاهر الرواية لم يفتقر الي هذا لان سبب وجوب الحد ظهر عند القاضي فلا يكون له ان يءخر الحد لما فيه من الضرر علي المقذوف بتاخير دفع العار عنه والي اخر المجلس قليل لا يتضرر	2677	-4847956584360190907	147	264.5	116	333	44.14414596557617	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3514	false	-5028786033474036009	165	207	771	964	1415	300	انت ازني من فلان او ازني الناس لا حد عليه وعلله في الجوهرة بان معناه انت اقدر الناس علي-------- ال--زنا ونقل في الفتح ايضا عن -الخانية انت ازني الناس او ازني من فلان عليه الحد و----في انت ازني مني لا حد عليه	3514	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2678	true	6049693008937507512	84	116	398	548	1403	300	انت ازني من فلان او ازني الناس لا-حد ع-----------------------------------------------ليه وهو من المبسوط و----في فتاوي قاضيخان قال----- انت ازني الناس او ازني من فلان عليه الحد ولو قال انت ازني مني لا-حد عليه	2678	-4847956584360190907	120	176.0	91	208	57.69230651855469	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3538	false	-7751441897435024614	38	101	192	545	1537	300	ليس فيه تقدي--ر بل هو مفوض الي راي القاضي لان المراد تفويض انواعه من ------------------------------------------------------------------------ضرب ونحوه كما ياتي قوله------------------------ علي اربع مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام ب---ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل -----كذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم نحو -----الدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخساء بهذا كله وبالضرب	3538	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2680	true	1514183429310614688	15	95	80	535	1581	300	ليس فيه شء مقدر بل--- مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بالصيحة ومنهم يحتاج الي اللطمة والي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وفي الشافي التعزير علي----- مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا وكذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخسة- بهذا كله وبالضرب	2680	-4847956584360190907	298	504.5	243	464	64.22413635253906	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3545	false	8133740627098310258	231	281	1195	1455	1546	300	من باب ازالة المنكر------ والشارع ولي كل احد في ذلك حيث قال من را-ي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود لم ي------ثبت توليتها الا للولاة وبخلاف التعزير الذي يجب حقا للعبد بالقذف ونحوه فانه لتوقفه علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم الا ان يحكما فيه	3545	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2680	true	1514183429310614688	223	275	1188	1458	1581	300	من باب ازالة المنكر باليد والشارع ولي كل احد--- ذلك حيث قال من را ي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود فانها لم تثبت توليتها الا للولاة وبخلاف التعزير الذي يجب حقا للعبد بالقذف ونحوه فانه لتوقفه علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم الا ان يحكما فيه	2680	-4847956584360190907	253	485.0	205	273	92.67399597167969	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3560	false	8196757209612011630	228	274	1162	1378	1505	300	ان ما نص ع--------ليه من التعزير كما في وطء جارية امراته او ال----مشتركة وجب امتثال الامر فيه وما لم ينص ع-------ليه اذا راي الامام-------------------- المصلحة او علم انه لا ينزجر الا به وجب لانه زاجر مشروع لحق----ه تعالي----- كالحد وما علم انه انزجر بدونه لا يجب	3560	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2681	true	-1089727457507745658	72	127	356	620	1459	300	ان ما كان منصوصا عليه من التعزير كما في وطء جارية امراته او جارية مشتركة يجب امتثال الامر فيه وما لم يكن منصوصا عليه اذا راي الامام بعد مجانبة هوي نفسه المصلحة او علم انه لا ينزجر الا به وجب لانه زاجر مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد وما علم انه ينزجر بدونه لا يجب	2681	-4847956584360190907	205	362.5	160	264	77.6515121459961	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3553	false	-6103955280060474649	84	137	392	634	1423	300	الناطفي ب------ما اذا قاله لرجل صالح اما لو قال الف--------اسق او للص يا لص او -لفاجر يا فاجر لا شء عليه والتعليل يفيد ذلك وهو قولنا انه اذاه بما الحق به من الشين فان ذلك انما يكون فيمن لم يعلم اتصافه بهذه اما من علم فان الشين قد الحقه--- بنفسه قبل قول القاءل	3553	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2682	true	-1986014077932737320	239	296	1127	1385	1400	300	الناطفي وقيده بما اذا قال- لرجل صالح اما لو قال -لفاسق يا فاسق او للص يا لص او للفاجر يا فاجر لا شء عليه والتعليل يفيد ذلك وهو قولنا انه اذاه بما الحق به من الشين فان ذلك انما يكون فيمن لم يعلم اتصافه بهذه اما من علم فان الشين قد الحقه هو بنفسه قبل قول القاءل	2682	-4847956584360190907	239	448.5	186	260	91.92308044433594	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3561	false	6238856380168102478	182	256	887	1235	1451	300	ان يكون في حقوق الله تعالي الخ اي واذا كان كذلك ناقض قوله اولا انه لا يجوز للامام تركه ثم اجاب عنه بان ما ذكر عن القنية والخانية سواء حمل علي انه من حقوق الله تعالي او من حقوق العباد لا يناقض ما مر---------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا كان المدعي عليه ذا مروءة فقد حصل تعزيره بالجر الي باب القاضي والدعوي ---ويكون ق-----------------------------------------وله ولا يعزر معناه لا يعزر بالضرب في اول مرة فان عاد عزره------ بالضرب	3561	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2682	true	-1986014077932737320	0	64	0	319	1400	300	ان يكون في حقوق الله تعالي فان حقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العباد لا يتمكن القاضي فيها من اسقاط التعزير قلت يمكن ان يكون محله ما قلت من حقوق الله تعالي ولا مناقضة لانه اذا كان------------ ذا مروءة فقد حصل تعزيره بالجر الي باب القاضي والدعوي فلا يكون مسقطا لحق الله سبحانه وتعالي في التعزير وقوله ولا يعزر يعني بال---------ضرب في اول مرة فان عاد عزره حنيءذ بالضرب	2682	-4847956584360190907	164	269.5	127	480	34.16666793823242	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3537	false	-2517153516914412920	172	295	862	1471	1497	300	القدوري فكانه يري ---ان ما دونها لا يقع به الزجر وليس كذلك بل----------------------------------------------------------- يختلف ذلك باختلاف الاشخاص فلا معني لتقديره مع حص--ول المقصود بدونه فيكون مفوضا الي راي القاضي يقيمه بقدر ما يري المصلحة فيه علي ما بينا تفاصيله وعليه مشايخنا رحمهم الله تعالي زيلعي ونحوه في الهداية قال في الفتح فلو راي انه ينزجر بسوط واحد اكتفي به وبه صرح في الخلاصة--------------------------------------------------------- ومقتض-----------------------------------------------ي الاول انه-------------------------- يكمل له ثلاثة لانه حيث وجب التعزير بالضرب فاقل ما يلزم اقله اذ ليس وراء الاقل شء------------ ثم يقتضي انه لو راي انه انما ينزجر بعشرين كانت-------- اقل ما يجب ----------فلا يجوز نقصه عنها فلو راي انه لا ينزجر باقل من تسعة وثلاثين صار اكثر--------------------ه اقل الواجب----------------- وتبقي فاءدة تقدير الاكثر- ب----------ها انه لو راي انه لا	3537	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2686	true	4130764155250316157	155	300	771	1494	1494	300	القدوري بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا ان ادناه علي ما يراه الامام بقدر ما يعلم انه ينزجر به لانه يختلف---- باختلاف ال--ناس وجه مخالفة هذا الكلام لقول القدوري انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو راي انه ينزجر بسوط واحد اكتفي به وبه صرح في الخلاصة فقال واختيار التعزير الي القاضي من واحد الي تسعة وثلاثين ومقتضي قول القدوري انه اذا وجب العزير بنوع الضرب فراي الامام ان هذا الرجل ينزجر بسوط واحد يكمل له ثلاثة لانه حيث وجب التعزير بالضرب فاقل ما يلزم اقله اذ ليس وراء-الاقل شء واقله ثلاثة ثم يقتضي انه لو راي انه انما ينزجر بعشرين كانت العشرون اقل ما يجب تعزيره به فلا يجوز نقصه عنه- فلو راي انه لا ينزجر باقل من تسعة وثلاثين كان علي هذا اكثر التعزير فانه اقل ما يجب منه في ذلك الرجل وتبقي فاءدة تقدير --اكثره بتسعة وثلاثين انه لو راي انه لا-	2686	-4847956584360190907	383	556.5	297	881	43.47332763671875	67	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3540	false	-8360344939010474727	0	39	0	191	1547	300	تقدير اكثره-------------- يعرف--- ما ذكر م---------ن انه ليس في التعزير شء مقدر بل مفوض الي راي الامام اي من انواعه فانه يكون بالضرب وبغي--------------ره اما اذا اقتضي رايه الضرب في خصوص الواقعة فانه حينءذ لا يزيد علي تسعة وثلاثين	3540	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2686	true	4130764155250316157	101	148	507	737	1494	300	تقدير اكثره بتسعة وثلاثين يعرف ان ما ذكر مما تقدم من انه ليس في التعزير شء مقدر بل مفوض الي راي الامام اي من انواعه فانه يكون بالضرب وبغيره مما تقدم ذكره اما ان- اقتضي رايه الضرب في خصوص الواقعة فانه حينءذ لا يزيد علي تسعة وثلاثين	2686	-4847956584360190907	189	342.0	150	231	81.81818389892578	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3546	false	-3852285721440678575	191	231	966	1154	1506	300	وذلك بان يري ان اكثر الضرب في التعزير وهو تسعة وثلاثون لا بنزجر بها او هو في شك من انزجاره بها يضم اليه الحبس لان الحعبس صلح تعزيرا بانفراده حتي لو راي------- ان لا يضر به ويحبسه اياما عقوبة--- فعل	3546	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2687	true	-4698349762571753974	141	182	704	900	1465	300	وذلك بان يري ان اكثر الضرب في التعزير وهو تسعة وثلاثون لا ينزجر بها او هو في شك من انزجاره بها يضم اليه الحبس لان الح-بس صلح تعزيرا بانفراده حتي لو راي الامام ان لا يضر-به ويحبسه اياما عقوبة له فعل	2687	-4847956584360190907	185	347.0	146	198	93.43434143066406	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3548	false	2071956051732534723	44	100	204	511	1513	300	ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في----- رمضان يعزر ويحبس وكذا المسلم----- يبيع الخمر و--ياكل الربا و---------------المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توب------------------------------------------------ة ومن يتهم بالقتل والسرقة يحبس ويخلد في السجن الي ان يظهر التوبة وكذا----- من قبل اجنبية او عانقها او مسها بشهوة	3548	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2691	true	713756593585940714	0	71	0	383	1536	300	ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في نهار رمضان يعزر ويحبس و----المسلم الذي يبيع الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة وكذا المسلم اذا شتم الذمي يعزر لانه ارتكب معصية ومن يتهم بالقتل والسرقة يحبس ويخلد في السجن الي ان تظهر التوبة وكذا يسجن من قبل اجنبية او عانقها او مسها بشهوة	2691	-4847956584360190907	300	540.0	245	387	77.51937866210938	52	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3573	false	-8836379016530598442	122	145	670	797	1607	300	---------في الصغري هي الخفية عن عين المالك او من يقوم مقامه كالمودع والمستعير وف--------------------------------------------ي الكبري عن عي----ن الامام--------------- الملتزم حفظ طرق المسلمين وبلادهم	3573	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2692	true	-6120926707949688646	184	216	963	1162	1612	300	المعتبرة في الصغري هي الخفية عن عين المالك او من يقوم مقامه كالمودع والمستعير والمضارب والغاصب والمرتهن كانت الخفية معتبرة في الكبري مسارقة عين الامام ومنعة المسلمين الملتزم حفظ طرق المسلمين وبلادهم	2692	-4847956584360190907	121	220.5	99	199	60.804019927978516	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3575	false	-2797572735890136156	41	72	217	372	1499	300	منها و-----------------زن سبعة مثاقيل كما في الزكاة------ بحر ومثله- في الهداية وغيره وبحث فيه الكمال ب---------------------------------------------------------------ان الدراهم كانت في زمنه مختلفة------------------------ صنف عشرة وزن خمسة وصنف وزن ستة وصنف وزن عشرة	3575	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2697	true	-452615433566728689	148	203	778	1038	1512	300	منها ما يكون وزن عشرة وزن سبعة مثاقيل كما في الزكاة وتقدم بحثنا فيها في الزكا-ة وهو انه ينبغي ان يراعي اقل ما كان من الدراهم علي ما قالوا واما هنا فمقتضي ما ذكرون من ان الدراهم كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم ثلاثة اصناف صنف -----وزن خمسة وصنف وزن ستة وصنف وزن عشرة	2697	-4847956584360190907	114	119.5	89	266	42.85714340209961	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3576	false	4473148987212211637	25	50	123	243	1436	300	وعاء لها---- عادة------------- لان القصد فيه يقع علي سرقة الدراهم الا تري انه لو سرق كيسا فيه دراهم كثيرة يقطع وان كان الكيس يساوي درهما	3576	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2698	true	5923228901370479267	227	255	1089	1226	1439	300	وعاء للدراهم عادة فان كان يقطع لان القصد فيه يقع علي سرقة الدراهم الا يري انه لو سرق كيسا فيه دراهم كثيرة يقطع وان كان الكيس يساوي درهما	2698	-4847956584360190907	117	216.5	92	137	85.40145874023438	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3584	false	-6695143975317298755	139	166	657	787	1459	300	اتي بلص قد -عترف ولم يوجد معه متاع فقال------------------- ما اخالك سرقت -قال بلي يا- رسول الله فاعادها عليه الصلاة والسلام مرتين او ثلاثا فامر به فقطع	3584	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2699	true	800131999674576113	163	194	876	1028	1552	300	اتي بلص قد اعترف ولم يوجد معه متاع فقال صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت فقال بلي يار رسول الله فاعادها عليه الصلاة والسلام مرتين او ثلاثا فامر به فقطع	2699	-4847956584360190907	130	231.0	103	152	85.52631378173828	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3579	false	1952682614690080127	211	239	1021	1175	1487	300	عن الماهية لاطلاقها ع----لي استرقاق السمع والنقص من اركان الصلاة وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزمان لاحتمال التقادم زاد -------------------------------------------------------------------------------------في الكافي انه يسالهما عن المسروق اذ سرقة كل مال لا توجب القطع	3579	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2701	true	1991483247175630244	115	224	612	1186	1583	300	عن --ماهيتها فانها تطلق علي استر-اق السمع والنقص من اركان الصلاة وعن زمانها لاحتمال التقادم وعند التقادم اذا شهدوا يضمن المال ولا يقطع علي مامر وتقدم ايضا ما اورد من ان التقادم ينبغي ان لا يمنع قبول الشهادة علي القطع لان الشاهد لا يتهم في تخيره لتوفقه علي الدعوي وتقدم جوابه للمصنف ولقاضيخان ويسالهما عن المكان لاحتمال انه سرق في دار الحرب من مسلم وهذا بخلاف ما لو كان ثبوت السرقة بالاقرار حيث لا يسال القاضي المقر عن الزمان ل----ان التقادم لا يبطل الاقرار ولا يسال المقر عن المكان لكن يساله عن باقي الشروط من الحرز وغيره اتفاقا وفي الكافي وعن----------- المسروق اذ سرقة كل مال لا توجب القطع	2701	-4847956584360190907	117	161.5	94	592	19.763513565063477	17	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3587	false	230320895839792332	110	155	546	801	1629	300	يوجد جنسه مباحا في الاصل بصورته ا---لاصلية بان لم يحدث فيه صنعة متقومة غير مرغوب فيه فخرج بصورته-------------------------------------------------------------------------------------- الابواب والاواني من الخشب وبغير مرغوب فيه------ نحو المعادن من الذهب------- والصفر واليواقيت واللءلء ونحوها من الاحجار فيقطع لكونها مرغوبا فيها---------------- وعلي هذا نظر بعضهم في الزرنيخ	3587	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2703	true	-2356763212705069120	234	299	1145	1511	1515	300	يوجد جنسه مباحا في الاصل بصورته اي الاصلية بان لم يحدث فيه صنعة متقومة غير مرغوب فيه حقير فيكون متناول النص فلا يقطع بالحديث المذكور والكتاب مخصوص بقاطع فجاز مطلقا وقوله بصورته ليخرج الابواب والاواني من الخشب و-غير مرغوب فيه ليخرج نحو المعادن من الذهب والفضة والصفر واليواقيت واللءلء ونحوها من الاحجار------ لكونها مرغوبا فيها فيقطع في كل ذلك وعلي هذا نظر بعضهم في الزرنيح	2703	-4847956584360190907	237	390.5	193	373	63.538875579833984	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3587	false	230320895839792332	156	188	806	1005	1629	300	ينبغي ال--قطع به لاحرازه-------- في دكاكين العطارين كساءر الاموال بخلاف الخشب لانه انما يدخل الدور للعمارة فكان احرازه ناقصا بخلاف الساج والابنوس واختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لاحرازه ---عادة ف--------ي الدكاكين	3587	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2704	true	-9170647120567019963	0	37	0	220	1580	300	ينبغي ان يقطع به لانه يحرز ويصان في دكاكين العطارين كساءر الاموال بخلاف الخشب لانه انما يدخل الدور للعمارة فكان احرازه ناقصا بخلاف الساج والابنوس واختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين	2704	-4847956584360190907	186	338.0	155	220	84.54545593261719	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3588	false	290958319433659622	238	297	1217	1499	1516	300	قوله و------------اشربة --مطربة اي --مسكرة والطرب استخفاف العقل من ------------شدة حزن وجزع حتي ----------يصدر عنه ما لا يليق كما تراه من صياح الثكالي- وضرب خدودهن وشق جيوبهن----------------------------------------------------------------------- او شدة سرور ت-وجب ما هو معهود من الثمالي ثم----------------------------------------------------------------------- الشراب ان كان حلوا فهو مما يتسارع اليه الفساد او----- مرا فان كان خمرا فلا قيمة لها او----- غيره ف---------في تقويمه --خلاف	3588	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2708	true	4487088922484129329	34	126	156	633	1510	300	قوله ولا قطع في الاشربة المطربة اي المسكرة والطرب استخفاف العقل وما يوجب الطرب شدة حزن وجزع فيستخف العقل فيصدر منه ما لا يليق كما تراه من صياح الثكليات وضرب خدودهن وشع جيوبهن فيما لا يجدي نفعا ويسلب اجر مصيبتهن ثم يوجب لعنهن من الله تعالي ورسوله او شدة سرور فيوجب ما هو معهود من الثمالي والمسءلة بلا خلاف ما عند الاءمة الثلاثة فلانها كالخمر عندهم وعندنا ان كان الشراب------- حلوا فهو مما يتسارع اليه الفساد وان كان مرا فان كان خمرا فلا قيمة لها وان كان غيرها فللعلماء في تقو-مه اختلاف	2708	-4847956584360190907	252	379.0	198	485	51.958763122558594	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3589	false	8077339160537467080	123	194	612	959	1468	300	اللهو الا ان يتاول اخذها للنهي-------------------------- عن المنكر فتح قوله وصليب------------------------------- هو بهيءة خطين متقاطعين ويقال لكل جسم صليب فتح قوله وشطرنج بكسر الشين فتح قيل هو عربي وقيل معرب وهو داخل في الات اللهو وكذا النرد بفتح النون قوله لتاويل الكسر الخ علة للثلاثة وعن ابي يوسف -يقطع بالصليب لو--------------------------------------------------------------------- في يد رجل في حرز لا شبهة فيه لا لو في مصلاهم لعدم الحرز وجوا--به ما قل-نا من تاويل الاباحة	3589	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2710	true	4838075544693035405	63	131	326	651	1476	300	-------------------اخذها الكسر اي اباحة الاخذ للكسر نهيا عن المنكر فلا يجب الا ضمان ما فيه من المالية والصليب ما هو بهيءة خطين متقاطعين ويقال لكل جسم صلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ان كان الصليب في مصلاهم اي معابدهم لا يقطع لعدم الحرز لانه بيت ماذون في دخوله وان كان في يد رجل في حرز لا شبهة فيه يقطع لانه مال محرز علي الكمال وجوبه ما ذكرنا من تاويل الاباحة	2710	-4847956584360190907	138	152.5	105	477	28.930818557739258	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3590	false	2636348342091441084	174	213	895	1080	1532	300	يقطع اذا بلغت الحلية نصابا كما قال في حلية الصبي قال في الفتح والخ-----لاف في صبي لا يمشي ولا يتكلم فلو كان يمشي ويتكلم ويميز لا ق-طع اجماعا لانه في يد نفسه وكان اخذه خداعا ولا قطع في الخداع	3590	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2710	true	4838075544693035405	177	216	868	1055	1476	300	يقطع اذ- بلغ عليه--- نصابا لانه يجب القطع بسرقته وحده فكذا مع غيره والحلاف في صبي لا يمشي ولا يتكلم فلو كان يمشي ويتكلم ويميز لا يقطع اجماعا لانه في يد نفسه فكان اخذه خداعا ولا قطع في الخداع	2710	-4847956584360190907	137	235.5	105	191	71.72774505615234	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3589	false	8077339160537467080	64	101	327	502	1468	300	في التجنيس سرق---------------- كوزا فيه عسل وقيمة الكوز تسعة وقيمة العسل درهم يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نظير ما تقدم----------- فيمن سرق ثوبا لا يساوي عشرة مصرور عليه عشرة ي----قطع اذا علم ان عليه مالا بخلاف ما اذا لم يعلم	3589	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2711	true	6937138629495480250	172	239	864	1185	1490	300	في التجنيس من علامة العيون سرع كوزا فيه عسل وقيمة الكوز تسعة وقيمة العسل درهم يقطع وكذا اذا سرق حمارا يساوي تسعة وعليه اكاف يساوي درهما بخلاف ما لو سرق قمقمة فيها ماء يساوي عشرة لانه سرق ماء من وجه وهو نظير ما تقدم من المبسوط فيمن سرق ثوبا لا يساوي عشرة مصرور عليه عشرة قال يقطع اذا علم ان عليه مالا بخلاف ما اذا لم يعلم	2711	-4847956584360190907	171	309.5	134	321	53.271026611328125	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3591	false	-3036963418751884913	52	106	272	563	1530	300	من العربية والشعر------------------- فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع فيها وقيل بكتب الشريعة لان معرفتها قد تتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة اه فتعليل القول الثاني يفيد ترجيحه ثم قال ومقتضي هذا انه لا يختلف في القطع بكتب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة فكانت سرقة صرفا	3591	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2712	true	-3687729700013416214	224	274	1114	1382	1526	300	من العربية والشعر وقد اختلف في غيرها فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع فيها وقيل بكتب الشريعة لان معرفتها قد تتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة------------------------------------------ ومقتضي هذا انه لا يختلف في القطع بكتب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة فكانت سرقة صرفا	2712	-4847956584360190907	249	472.0	203	310	80.32257843017578	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3586	false	4928125091348745525	178	251	924	1279	1526	300	المركب فانه لا يقطع به كما ياتي ثم انه يشترط للقطع هنا ان يكون به الحرز وان يكون خفيفا لا يثقل حمله علي الواحد لانه لا يرغب في سرقة الثقيل من الابواب كما في الهداية والزيلعي قال في الفتح ونظر فيه بان ل-----ا ينافي ماليته ولا ينقصها وانما تقل فيه رغبة الواحد لا الجماعة ولو صح هذا امتنع القطع في فردة حمل من قماش ونحوه وهو منتف ولذا اطلق الحاكم في الكافي القطع	3586	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2714	true	5812700158772684964	180	229	914	1152	1501	300	المركب -----لا يقطع------------------------------------------- به اذا كان ثقيل-------ا لا ي----حمله---- الواحد لانه لا يرغب فيه----------------------------------------------------------- ونظر فيه بان ثقله لا ينافي ماليته ولا ينقصها فانما تقل فيه رغبة الواحد لا الجماعة ولو صح هذا امتنع القطع في فردة حمل من قماش ونحوه وهو منتف ولذا اطلق الحاكم في الكافي القطع	2714	-4847956584360190907	220	389.0	174	360	61.11111068725586	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3588	false	290958319433659622	28	76	146	392	1516	300	قاموس --------قال في الفتح -----ولا يقطع في الاجر والفخار لان الصنعة لا تغلب فيها علي قيمتها وظاهر الرواية في الزجاج انه لا يقطع لانه يسرع اليه الكسر فكان ناقص المالية وعن ابي حنيفة يقطع كالخشب اذا صنع منه الاواني اه وفي الزيلعي ولا -قطع في الزجاج لان المكسور	3588	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2714	true	5812700158772684964	106	154	540	784	1501	300	قالوا انه لا يقطع في الملح لذلك ولا يقطع في الاخر والفخار لان الصنعة لم تغلب فيها علي قيمتها وظاهر الرواية في الزجاج انه لا يقطع لانه يسرع اليه الكسر فكان ناقص المالية وعن ابي حنيفة يقطع كالخشب اذا صنع منه الاواني ثم -----------انما يقطع في ال-----باب المصنوع	2714	-4847956584360190907	212	368.5	167	260	81.53845977783203	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3534	false	-6779493419764791586	152	187	721	874	1418	300	وصار كما لو قذف شخصا فحد به ثم قذفه بعين ذلك الزنا بان قال انا باق علي نسبتي اليه الزنا الذي نسبته اليه لا يحد ثانيا فكذا هذا اما لو قذفه بزنا اخر حد به	3534	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2721	true	-9014779189291190705	242	276	1242	1394	1515	300	وصار كما لو قذف شخصا فحد به ثم قذفه بعين ذلك الزنا بان قال انا باق علي نسبتي اليه الزنا الذي نسبته اليه لا-يحد ثانيا فكذا هذا اما لو قذفه بزنا اخر حد به	2721	-4847956584360190907	152	299.0	118	153	99.34640502929688	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3601	false	2410929223040497801	116	157	549	775	1498	300	المحرز بالمكان- لا يجب القطع فيه الا بالاخراج لقيام يد المالك قبل الاخراج من داره فلا يتحقق الاخذ الا بازالة يده وذلك بالاخراج من حرزه بخلاف المحرز بالحافظ فانه يقطع كما اخذه لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة فيجب موجبها	3601	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2729	true	-6944856591746183292	30	71	152	375	1550	300	للاحراز الا انه لا يجب القطع ال----ا بالاخراج لقيام يد المالك قبل الاخراج من داره فلا يتحقق الاخذ الا بازالة يده وذلك بالاخراج من حرزه بخلاف المحرز بالحافظ فانه يقطع كما اخذه لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقه فيجب موجبها	2729	-4847956584360190907	212	408.5	173	227	93.3920669555664	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3601	false	2410929223040497801	181	297	889	1486	1498	300	في الفتح------ قال بعضهم لا ضمان عليه اذا تلف المسروق في يده قبل الاخراج من الدار ولا قطع عليه والصحيح انه يضمن لوجود التلف علي وجه التعدي بخلاف القطع لان شرطه هتك الحرز ولم يوجد اه قوله المتسعة جدا اي التي فيها منازل وفي كل منزل مكان يستغني به اهله عن الانتفاع بصحن الدار وانما ينتفعون به انتفاع السكة والا فهي المسالة السابقة التي لا بد فيها من الاخراج من الدار بحر ونحو في الزيلعي وفي الكافي يقطع اذا كانت دار واحدة عظيمة فيها مقاصير كل مقصورة مسكن علي حيالها اه والمقصورة الحجرة بلسان اهل الكوفة معراج قوله او اغار المرا------د دخل مقصورة علي غرة فاخذ بسرعة يقال اغار الفرس والثعلب في العدو---- اسرع بحر قوله	3601	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2731	true	-6179092207735639438	129	192	651	973	1526	300	في الفصل الاول قال بعضهم لا-ضمان عليه اذا تلف المسروق في يده قبل الاخراج من الدار ولا قطع عليه والصحيح انه يضمن لوجود التلف علي وجه التعدي بخلاف القطع لان شرطة هتك الحرز ولم يوجد--- قوله وان اغار انسان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع يريد دخل مقصورة علي غرة فاخذ بسرعة يقال اغار الفرس والثعلب في العدو اذا اسرع ---وقوله	2731	-4847956584360190907	260	430.0	206	613	42.41435623168945	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4011	false	4451434357189159150	121	165	593	820	1460	300	كان ف-يها مقاصير فاخرجها من مقصورة الي صحن الدار قطع قال في الفتح هناك اي-- اذا كانت الدار عظيمة فيها بيوت كل بيت يسكنه اهل بيت علي حدتهم ويستغنون به استغناء اهل المنازل بمنازلهم عن صحن الدار وانما ينتفعون به انتفاعهم بالسكنة ا ه	4011	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2731	true	-6179092207735639438	26	69	126	356	1526	300	كانت فيها مقاصير فاخرجها من مقصورة الي صحن الدار قطع هذا كلام محمد واول بما اذا كانت الدار عظيمة فيها بيوت كل بيت يسكنه اهل بيت علي حدتهم ويستغنون به استغناء اهل المنازل بمنازلهم عن صحن الدار وانما ينتفعون به انتفاعهم بالسكة لانه	2731	-4847956584360190907	203	377.5	165	230	88.26087188720703	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3585	false	6721913928844324051	0	52	0	254	1541	300	في فعل السرقة لا يقطع الا الداخل ان عرف بعينه وان لم يعرف عزروا كلهم وابد حبسهم الي ان تظهر توبتهم اه وقيد بقوله واصاب كلا نصاب لانه لو اصابه اقل -لم يقطع بل يضمن ما اصابه من ذلك جوهرة قوله استحسانا والقياس ان يقطع الحامل وحده-------------------------------------- وهو قول زفر والاءمة الثلاثة	3585	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2734	true	-1692629457577102827	4	57	24	282	1510	300	في فعل السرقة لا يقطع الا الداخل ان عرف بعينه وان لم يعرف عزروا كلهم وابد حبسهم الي ان تظهر توبتهم ق---------وله ومن نقب البيت وادخل يده فاخذ شيءا لم يقطع وهذا ظاهر الرواية عن الكل ولذا لم يذكر--------------------- الحاكم خلافا وروي عن ابي يوسف في الاملاء انه يقطع وهو قول -----الاءمة الثلاثة	2734	-4847956584360190907	146	210.5	113	293	49.82935333251953	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3605	false	2637462280534928643	11	51	56	255	1499	300	الحمل اي جوالقا علي الارض او علي ظهر جمل قهستاني وانما ---قطع لان صاحب المال اعتمد الجوالق فكان----------- هاتكا للحرز بخلاف ما اذا اخذ الجوالق بما فيه-------- وكذا لو سرق من الفسطاط فانه يقطع ولو سرق نفس الفسطاط لا يقطع	3605	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2735	true	-4323953788090396788	170	211	849	1044	1477	300	ان من شق جوالقا علي----------------- جمل يسير فاخذ ما فيه قطع لان صاحب المال اعتمد الجوالق فكان السارق منه هاتكا للحرز فيقطع ولو--- اخذ الجوالق بما فيه لا يقطع وكذا لو سرق من الفسطاط ------قطع ولو سرق نفس الفسطاط لا يقطع	2735	-4847956584360190907	146	225.0	114	221	66.06334686279297	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3604	false	-7449266175968378142	164	213	825	1104	1544	300	والساءق والقاءد وكذا الراكب يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند الاءمة الثلاثة كل من الراكب والساءق حافظ حرز فيقطع في اخذ الحمل والحمل والجوالق والشق ثم الاخذ واما القاءد فحافظ للجمل الذي زمامه بيده فقط عندنا وعندهم اذا كان بحيث يراها اذ- التفت اليها حافظ ل------لكل محرزة عندهم بقوده	3604	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2736	true	-3687316963616080747	50	135	240	697	1544	300	والراكب والقاءد انما -------يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق الحمل واخذ منه قطع لان الجوالق في مثل هذا حرز لانه يقصد بوضع الامتعة فيه صيانتها كالكم فوجد الاخذ من الحرز فيقطع وعند الاءمة الثلاثة كل من الراكب والساءق حافظ حرز فيقطع في اخذ الجمل والحمل والجوالق والشق ثم الاخذ واما القاءد فحافظ للحمل الذي زمامه بيده فقط عند-ا وعندهم اذا كان بحيث يراها اذا التفت اليها حافظ للكل فالكل محرزة عندهم بقوده	2736	-4847956584360190907	263	472.5	215	465	56.559139251708984	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3608	false	-714480504827785823	125	251	657	1270	1515	300	الهداية لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف فتح وقد صرح به القهستاني قوله الا في حر وبرد شديدين والا في حال مرض مفتاح وقيده في البناية بالمرض الشديد افاده ط عن الحموي قوله فلا يقطع انما ذكره ليفيد ان الاستثناء من قوله تقطع لا من قوله تحسم وان قرب ذكره ط قوله ليتوسط الامر اي امر الحر والبرد قوله ومءنته اي مءنة القطع اي ما ينفق فيه وبينها بقوله كاجرة حداد اي من يباشر الحد وهو القطع هنا وقوله وكلفة حسم يشمل ثمن الزيت وكذا ثمن حطب واجرة اناء يغلي فيه الزيت تنبيه يسن عند الشافعي واحمد----------------------------------- تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة ولس-لام امر ب------------------------ه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه-------------------- في كل من قطعه ليكون سنة فتح قوله كالسارق	3608	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2738	true	-130382721420446150	180	238	897	1182	1479	300	المصنف ل-انه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول-------------------------------------------------------------------------------------------- عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت منه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعه ليكون سنة---- قوله وان سرق	2738	-4847956584360190907	174	263.0	135	693	25.108224868774414	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3609	false	254264144052149563	142	213	711	1054	1475	300	قد ثبت ثبوتا لا مرد له وبعيد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- يقطع اربعة السارق----------------------- ثم يقت--------------------------له ولا يعلمه مثل ---علي وابن عباس وعمر من ال-صحابة الملازمين ولو--------------------------------------------------------- غابوا--- لا بد من علمهم ------------------عادة فامتناع علي رضي الله تعالي عنه اما لضعف ما مر او------------------------------------ لعلمه بان ذلك ليس حدا مستمرا بل من راي الامام قتله لما شاهد فيه من السعي بالفساد في الارض وبعد الطباع عن الرجوع فله قتله سياسة فيفعل ذلك القتل المعنوي	3609	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2742	true	9030312441348747638	12	132	56	653	1464	300	قد ثبت ثبوتا لا مرد له فبعيد ان يقع في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذه الحوادث التي غالبا تتوفر الدواعي علي نقلها مثل سارق يقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعته ثم يقتله والصحابة يجتمعون علي قتله ولا خبر بذلك عند علي وابن عباس وعمر من الاصحاب- الملازمين له عليه الصلاة والسلام بل اقل ما في الباب ان كان ينقل لهم ان غابوا بل لا بد من علمهم بذلك وبذلك تقضي العادة فامتناع علي بعد ذلك----------- اما لضعف الروايات المذكورة في الاتيان علي اربعته واما لعلمه -ان ذلك ليس حدا مستمرا بل من راي الامام قتله لما شاهد فيه من السعي بالفساد في الارض وبعد الطباع عن الرجوع فله قتله سياسة فيفعل ذلك القتل المعنوي	2742	-4847956584360190907	293	463.0	229	610	48.03278732299805	54	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3611	false	-518137154538264222	88	219	434	1080	1475	300	قلنا انه اخلف لان اليمني كانت علي شرف الزوال فكانت كالفاءتة فاخلفها الي خلف استمرار--------ها بخلاف ما لو قطع رجله اليمني اي حيث يضمن لانه وان امتنع به قطع يده لكن لم يعوضه من جنس ما اتلف عليه من المنفعة لان منفعة البطش ليست من جنس منفعة المشي واما ان قطع رجله اليسري فلانه لم يعوض عليه شيءا فتح قوله وكذا لو قطعه غير الحداد اي بعد امر القاضي الحداد اما اذا صدر ذلك قبل الامر اصلا فهو ما ذكره بعد ط والحاصل ان القاضي اذا امر الحداد بقطعه فقطع اليسري الحداد او غيره------------ لا يضمن------- قوله في الاصح قال في الفت------------------------------------------------------------------ح احتراز عما ذكر الاسبيجابي في شرحه لمختصر الطحاوي حيث قال هذا كله اذا قطع الحداد بامر السلطان ولو قطع يساره غيره ففي العمد القصاص وفي الخطا الدية قوله ولو	3611	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2745	true	-2767195384227526764	50	173	231	857	1515	300	قلنا---- اخلف لان اليمين كانت علي شرف الزوال فكانت كالفاءتة فاخلفها الي خلف استمرارها وبقاءها بخلاف ما لو قطع رجله اليمني------------ لانه وان امتنع به قطع يده لكن لم يعوضه من جنس ما اتلف عليه من المنفعة لان منفعة------ ليس- من جنس منفعة المشي واما ان قطع رجله اليسري فلم -----يعوض عليه شيءا------------------------------------------------------------------------------------ اصلا وصار كما لو شهد اثنان علي رجل ببيع عبد بالفين وقيمته الفا او شهدا بمثل قيمته ثم رجعا بعد القضاء لا يضمنان شيءا قوله وعلي هذا علي تعليل قول ابي حنيفة بالاخلاف بقطع يساره غير الحداد ايضا للاخلاف وهو الصحيح احتراز عما ذكر -لاسبيجابي في شرحه لمختصر الطحاوي حيث قال هذا كله اذا قطع الحداد بامر السلطان ولو قطع يساره غيره ففي العمد القصاص وفي الخطا الديه قوله ولو	2745	-4847956584360190907	434	705.0	343	739	58.72801208496094	73	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3615	false	-23408010963431735	143	199	723	993	1488	300	وقال مالك والشافعي في قول يقطع بخصومة المالك لانه سرق نصابا من حرز لا شبهة فيه----------------------------------------------- ولنا ان المال لما لم يجب علي السارق ضمانه كان ساقط التقوم في حقه وكذا في حق المالك لعدم وجوب الضمان له فيد السارق الاول ليست يد ضمان ولا--- امانة ولا--- ملك فكان المسروق مالا غير معصوم فلا قطع فيه	3615	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2749	true	-5598162930008296824	199	266	986	1309	1484	300	وقال مالك والشافعي في قول يقطع بخصومة المالك لانه سرق نصابا من حرز لا شبهة فيه فيقطع بخصومة مالكه سواء قطع السارق الاول او لا ولنا ان المال لما لم يجب علي السارق ضمانه كان ساقط التقوم في حقه وكذا في حق المالك لعدم وجوب الضمان له فيد السارق الاول ليست يد ضمان ولا يد امانة ولا يد ملك فكان المسروق مالا غير معصوم فلا قطع فيه	2749	-4847956584360190907	270	513.0	214	323	83.5913314819336	56	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3616	false	-7000380248058475196	139	184	682	901	1493	300	لحاجته الي الرد الواجب عليه وال-------اخري لا-------- لان يده ليست يد ضمان ولا امانة ولا ملك فتح قوله واختار الكمال الخ اي اختار ان----------------------------- القاضي ي-----------------------------------------------------------------رده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه له كما يحفظ اموال الغيب ولا يرده ال---------------ي الاول	3616	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2750	true	-7310010595554356449	37	108	184	520	1519	300	لحاجته اذ- الرد --واجب عليه وفي رواية اخري ليس له ذلك لان يده ليست يد ضمان ولا امانه ولا ملك والرد منه ليس باولي منه الي المالك والوجه انه اذا ظهر هذا الحال عند القاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظ---ه كما يحفظ اموال الغيب ولو سر-ق الثاني قبل ان يقطع الاول	2750	-4847956584360190907	166	239.5	129	343	48.39649963378906	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3619	false	-1846672293818761424	81	121	414	637	1532	300	يظهر سقوط العصمة في --------------حق الاستهلاك قوله لكنه يف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي الخ قال في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المبسوط روي هشام عن محمد انه انما يسقط الضمان عن السارق قضاء لتعذر الحكم بالمماثلة فاما ديانة فيفتي بالضمان للحقوق والخسران والنقصان للمالك من جهة السارق	3619	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2759	true	-8887553363314294220	201	299	1070	1640	1643	300	يظهر سقوط العصمة في حق الضمان في فصل الاستهلاك لانتفاء المماثله بين المال المسروق والضمان لان المسروق معصوم حقا للعبد في الحالة الاستهلاك فقط والضمان مال معصوم حقا له في حالتي الهلاك والاستهلاك فاذا انتفت المماثلة انتفي الضمان لان ضمان العدوان مشروط بالمماثله بالنص بخلاف شرب خمر الذمي لانه اتلف مالا متقوما لغيره فيضمنه وفيه جنايه علي عقله وجعل الله تعالي فيه الحد فيحد بذلك فكانا حرمتين ومثله صيد الحرام المملوك وفي المبسوط روي هشام عن محمد انه انما يسقط الضمان عن السارق قضاء لتعذر الحكم بالمماثله فاما ديانة فيفتي بالضمان للح-وق -الخسران والنقصان للمالك من جهة السارق	2759	-4847956584360190907	192	328.5	157	572	33.56643295288086	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3619	false	-1846672293818761424	16	71	84	365	1532	300	الايضاح قال ابو حنيفة لا يحل للسارق الانتفاع بها بوجه من الوجو------------------------------ه وكذا لو خاطها قميصا لا يحل له الانتفاع به لانه ملكه بوجه محظور وقد تعذر ايجاب القضاء به فلا يحل--- الانتفاع كمن دخل دار الحرب بام-ن واخذ شيءا من اموالهم لم يلزمه الرد قضاء ويلزمه ديانة وكالباغي اذا اتلف مال العادل ثم تاب	3619	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2760	true	-7495116762401421405	0	62	0	313	1542	300	الايضاح قال ابو حنيفه لا يحل للسارق الانتفاع به- بوجه من الوجوه لان الثوب علي ملك المسروق منه وكذا لو خاطه- قميصا لا يحل له الانتفاع به لانه ملكه بوجه محظور وقد تعذر ايجاب القضاء به فلا يحل له الانتفاع كمن دخل دار الحرب بامان واخذ شيءا من اموالهم لم يلزمه الرد قضاء ويلزمه ديانة وكالباغي اذا اتلف مال العادل ثم تاب	2760	-4847956584360190907	278	525.0	223	315	88.25396728515625	50	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3620	false	5121008613394070782	93	138	469	700	1501	300	قوله ولو قطع الخ اي لو سرق سرقات فقطع في احد-ها بخصومة صاحبها وحده فهو اي ذلك القطع بجميعها ولا يضمن شيءا لارباب تلك السرقات عند---------ه وقالا يضمن كلها الا------- التي قطع فيها فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا من السرقات بالاتفاق	3620	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2760	true	-7495116762401421405	80	124	409	643	1542	300	قوله ومن-------------- سرق سرقات فقطع في احداها بخصومة صاحبها وحده فهو اي ذلك القطع لجميعها ولا يضمن شيءا لارباب تلك السرقات عند ابي حنيفه وقالا يضمن كلها الا السرقة التي قطع فيها فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا من السرقات بالاتفاق	2760	-4847956584360190907	214	393.5	173	248	86.29032135009766	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3620	false	5121008613394070782	175	238	883	1200	1501	300	واختار المالك تضمين النقصان واخذ الثوب -قطع------- عندهما خلافا له اما اذا--------- اختار تضمين القيمة وترك الثوب ----فلا قطع ---اتفاقا ام------------ا اليسير وهو ما يتعيب به فقط فيقطع فيه اتفاقا نهر قوله فله تضمين القيمة اي من غير خيار بحر اي ليس له تضمين النقصان والقطع قوله فيملكه اي السارق فصار كما اذا ملكه اياه --لهبة بعد القضاء لا يقطع علي ما تقدم	3620	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2762	true	-7863656741995386418	37	80	199	425	1578	300	واختار المالك تضمين النقصان واخذ الثوب يقطع مع ذلك عندهما وعند ابي يوسف لا يقطع ولو اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لايقطع بالاتفاق لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما -لو ملكه اياه بالهبة بعد القضاء لا يقطع علي ما تقدم	2762	-4847956584360190907	157	225.0	126	355	44.2253532409668	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3620	false	5121008613394070782	271	300	1353	1501	1501	300	والحق ما ذكر في عامة الكتب الامهات انه يقطع ويضمن النق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوب ضمان النقصان لا يمنع القطع لان ضمان النقصان وجب باتلاف ما فات قبل الاخراج-	3620	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2763	true	601285544924154077	11	121	62	656	1560	300	والحق ما ذكر في عامة الكتب الامهات انه يقطع ويضمن النقصان والنقص بالاستهلاك غير وارد لان الاستهلاك هناك بعد السرقة بان سرق واستهلك المسروق وما نحن فيه ما اذا نقص قبل تمام السرقة فان وجوب قيمة ما نقص ثابت قبل السرقة ثم اذا اخرجه من الحرز كان المسروق هو الناقص فالقطع حينءذ بذلك المسروق الناقص ولم نضمنه اياه الا يري الي قول الامام قاضيخان فان كان الخرق يسيرا يقطع ويضمن النقصان اما القطع فلانه اخرج نصابا كاملا من الحرز علي وجه السرقه واما ضمان النقصان فلوجود سببه وهو التعييب الذي وقع قبل الاخراج الذي به تتم السرقه ووجوب ضمان النقصان لا-يمنع القطع لان ضمان النقصان وجب باتلاف ما-فات قبل الاخراج	2763	-4847956584360190907	139	241.5	114	596	23.322147369384766	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3622	false	4822266626177044657	127	169	631	859	1527	300	لان السواد زيادة عنده كالحمرة و---------------------------------عند محمد--- زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك و---عند ابي حنيفة السواد نقصان ولا يوجب انقطاع حق المالك هداية قوله وهو--------- اختلاف -----زمان الخ--------- فان الناس كانوا لا يلبسون السواد في زمنه ويلبسونه في زمنهما	3622	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2765	true	2823907710355144269	14	65	67	351	1574	300	لان السواد زيادة----- كالحمرة وهي مانعة من الاسترداد من السارق وعند محمد هو زيادة لكن الزيادة غير مانعة كما قال في الحمرة وعند ابي حنيفة السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك في الاسترداد قالوا وهذا اختلاف عصر وزمان لاحجة وبرهان فان الناس كانوا لايل-بسون السواد في زمنه ويلبسونه في زمنهما	2765	-4847956584360190907	168	246.5	135	290	57.931034088134766	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3625	false	-2960478090591805426	129	185	644	913	1509	300	خالص حق -لله تعالي لا يسع فيه عفو غيره فمن- عفا عنه- عصي الله تعالي فتح قال-------------------------------------------------- وفي فتاوي قاضيخان وان قتل ولم ياخذ المال يقتل قصاصا وهذا يخالف ما ذكرناه الا ان يكون معناه اذا امكنه اخذ المال فلم ياخذ شيءا ومال الي القتل فانا سنذكر في نظيرها انه يقتل قصاصا خلافا لعيسي بن ابان	3625	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2766	true	-4897767035103458777	4	67	20	340	1609	300	خالص حق الله تعالي لايسمع فيه عفو غيره فمتي عفا عنهم عصي الله تعالي والرابعة ان ياخذوا المال ويقتلوا وستاتي ان شاء الله تعالي وفي فتاوي قاضيخان وان قتل ولم ياخذ المال يقتل قصاص- وهذا يخالف ما ذكرنا- الا ان يكون معناه اذا امكنه اخذ المال فلم ياخذ شيءا ومال الي القتل فانا سنذكر في نظيرها انه يقتل قصاصا خلافا لعيسي بن ابان	2766	-4847956584360190907	256	469.5	202	322	79.50310516357422	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2668	false	8362657067118474101	171	194	841	960	1491	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من----------------- الموتي نعد ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2668	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2768	true	-6335463346246691978	114	137	555	676	1509	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي--------------- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2768	-4847956584360190907	101	174.0	81	136	74.26470947265625	18	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3624	false	-2645680518371050009	165	198	878	1048	1601	300	قال صالح بن عبد القدوس فيما ذكره الشريف في الغرر خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	3624	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2768	true	-6335463346246691978	104	137	506	676	1509	300	قال صالح بن عبد القدوس فيما ذكره الشريف في الغرر خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2768	-4847956584360190907	170	340.0	137	170	100.0	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3628	false	-9052453559337100910	64	122	298	598	1448	300	المال بالاولي بحر قوله ومن تمام توبته رد المال الخ اي لينقطع به خصومة صاحبه ولو تاب ولم يرده----- لم يذكره في الكتاب واختلفوا فيه فقيل لا يسقط الحد كساءر الحدود---------------- وقيل يسقط اشار اليه محمد في الاصل لان التوبة تسقط الحد في السرقة الكبري بخصوصها للاستثناء في النص فلا يصح قياسها علي باقي الحدود مع معارضة النص	3628	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2771	true	340242543953579495	230	285	1095	1383	1461	300	المال ------------------من تمام توبتهم لت---------------نقطع به خصومة صاحبه ولو تاب ولم يرد المال لم يذكره في الكتاب واختلفوا فيه فقيل لا يسقط الحد كساءر الحدود لا تسقط بالتوبة وقيل يسقط اشار اليه محمد في الاصل لان التوبة تسقط الحد في السرقة الكبري بخصوصها للاستثناء في النص فلا يصح قياسها علي باقي الحدود مع معارضة النص	2771	-4847956584360190907	262	480.0	212	321	81.61993408203125	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3628	false	-9052453559337100910	205	295	983	1428	1448	300	جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا ك----------------------------------------------ان فعل الباقين------ بعض العلة وانه --------لا يثبت الحكم ك-----------------------------------------------------------------العامد وا------------------------------------------------------------------لمخطء اذا اشتركا في القتل حيث لا يجب القود وعن ابي يوسف يحد الباقون لو باشر العقلاء زيلعي قوله او اخرس اي خلافا لابي يوسف زيلعي قوله او كان ذو رحم محرم كان تامة وذو فاعل والمراد به احد القطاع وقوله من احد المارة متعلق بمحرم والعلة فيه كما فيما قبله وشمل ما اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم او لا لكن لم ياخذوا الا من------------------------------------------- ذي الرحم المحرم	3628	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2773	true	-8785789630442196422	216	298	1149	1563	1573	300	جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا للحد لشبهة او عدم تكليف لا يوجب في حق الباقين لان فعل الباقين حينءذ بعض العلة و ببعض العلة لا يثبت الحكم وصار كالخاطء مع العدم اذا اجتمعا في قتل معصوم الدم يسقط القصاص عن العامد واما ذو الرحم المحرم فقيل تاويله اي تاويل سقوط الحد عن الكل ان يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال مشتركا بين المقطوع عليهم وفي القطاع ذو رحم محرم من احدهم فلا يجب الحد علي الباقين باعتبار نصيب ذي الرحم المحرم	2773	-4847956584360190907	149	57.0	121	679	21.944034576416016	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3629	false	278129739037569525	32	135	153	664	1545	300	الامتناع في حق المستامن انما كان -لخلل في عصمة نفسه وماله وهو امر يخصه اما هنا -----فهو لخلل في الحرز والقافلة -حرز واحد فيصير كان القريب سرق مال القريب وغير القريب من بيت القريب قوله او شريك مفاوض اي-------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في المقطوع--------------------------- عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------شريك مفاوض لبعض القطاع لا يحدون فتح ومقتضاه ان شريك العنان ليس كذلك وينبغي انه لو كان مال الشركة معه في القافلة انهم لا يحدون لاختلال الحرز تامل قوله او-- قطع بعض المارة اي القافلة وبه عبر في الكنز وهو اظهر وانما لم يقطع لان الحرز واحد وهو القافلة فصار كسارق سرق متاع غيره وهو معه في دار واحدة	3629	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2774	true	-9071374943860112201	178	288	899	1466	1518	300	الامتناع في حق المستامن انما كان الخلل في عصمة نفسه وماله وهو امر يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة وحرز واحد فيصير كان القريب سرق مال القريب وغير القريب من بيت القريب واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء ان شاءوا عفوا وان شاءوا اقتصوا ويجري الحال في المال علي ما ذكر من قريب ولو لم يقع القتل والاخذ الا في المستامن لا حد عليهم ولكن يضمنون اموال المستامنين لثبوت عصمة امولهم للحال وان لم يكن معصوما علي التابيد والله تعالي اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله واذا قطع بعض---------- القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد----------- لان الحرز واحد وهو القافلة فصار كسارق سرق متاع غيره وهو معه في دار واحدة	2774	-4847956584360190907	288	335.0	224	732	39.344261169433594	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3624	false	-2645680518371050009	37	96	204	522	1601	300	بالاقرار مرة واحدة وعند ابي يوسف ب---مرتين و--------------------------------------------------------------يسقط الحد برجوعه لكن يءخذ بالمال ----ان اقر به يثبت-------- بشهادة اثنين ---بمعاين-----ته او بالاقرار به فلو ل---احدهما بالمعاينة والاخر -بالاقرار --------------لا تقب----------------------------------------------------ل ولو قالا قطعوا علينا وعلي اصحاب-------------نا لات-قبل لانهما شهدا لانفسهما ولو شهد-ا انهم قطعوا علي رجل من عرض الناس وله ولي يعرف او لا يعرف------------------- الا بمحضر من الخصم	3624	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2777	true	-1655222819671754068	132	224	721	1209	1590	300	بالاقرار مرة واحدة وابو---- يوسف شرط مرتين كقوله في السرقة الصغري ويقبل رجوع القاطع كما في السرقة الصغري فيسقط الحد و----------يءخذ بالمال ان كان اقر به معه وبالبينة بشهادة اثنين علي معاينة القطع او -الاقرار--- فلو شهد احدهما بالمعاينة والاخر علي اقرارهم به لا يقبل ولا تقبل الشهادة بالقطع علي ابي الشاهد وان علا وابنه وان سفل ولو قالا قطعوا علينا وعلي اصحابنا واخذوا مالنا لا يقبل لانهما شهدا لانفسهما ولو شهدوا انهم قطعوا علي رجل من عرض الناس وله ولي يعرف او-لا يعرف لا يقيم الحد عليهم الا بمحضر من الخصم	2777	-4847956584360190907	280	408.0	227	507	55.22682571411133	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3633	false	-5607437212088518466	245	300	1361	1653	1653	300	المفرد هذا وفضل الجهاد عظيم -كيف--- وحاصله بذل اعز المحبوبات وهو النفس وادخال اعظم المشقات عليه -----------------------------------------تقربا بذلك الي الله تعا----لي واشق منه قصر النفس علي الطاعات عل-----------------ي الدوام ومجانبة هوا--ها ولذا قال------------------------------ وقد رجع من -غزاة رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ويدل عليه--- انه-------------------- اخره في الفضيلة عن الصلاة علي وقتها في-	3633	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2779	true	2193782951052955367	174	247	940	1345	1600	300	الكفار هذا وفضل الجهاد عظيم وكيف لا وحاصله بذل اعز المحبوبات---------- وادخال اعظم المشقات عليه وهو نفس الانسان ابتغاء مرضاة الله تعالي وتقربا بذلك اليه سبحانه وتعالي واشق منه قصر النفس علي الطاعات في النشاط والكسل علي الدوام ومجانبة اهويتها ولذا قال رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد رجع من مغزاة رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ويدل علي هذا انه عليه الصلاة والسلام اخره في الفضيلة عن الصلاة علي وقتها في	2779	-4847956584360190907	264	430.5	214	415	63.61445617675781	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3634	false	-2847418043187472282	0	47	0	233	1533	300	حديث ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الصلاة علي ميقاتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله ولو -ستزدته لزادني رواه البخاري و---جاء تاخيره عن--------------------------- الايمان في حديث ابي هريرة المتفق عليه قال سءل رسول الله	3634	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2779	true	2193782951052955367	247	299	1345	1597	1600	300	حديث ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الصلاة علي ميقاتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله ولو استزدته لزادني رواه البخاري وقد جاء انه صلي الله عليه وسلم جعله افضل بعد الايمان في حديث ابي هريرة ------------قال سءل رسول الله	2779	-4847956584360190907	212	381.5	168	264	80.30303192138672	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3634	false	-2847418043187472282	47	115	233	585	1533	300	اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذ- قال جج مبرور ويجب ان يعتبر كل من الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والزكاة مرادة بلفظ الايمان من عموم المجاز ولا ترد ----------------------------------------------في ان المواظبة علي اداء فراءض الصلاة ---------------في اوقا--------------------------------------------تها افضل من الجهاد لانها-- فرض عين وت-تكرر----------------- ولان------- الجهاد ليس الا للايمان واقامة الصلاة فكان --------حسنا لغيره والص-----لاة حسنة لعينها وهي المقصود منه	3634	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2780	true	-7237877072696907225	3	136	15	702	1496	300	اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور متفق عليه وهذه وان كانت صورة معارضة لكن الجمع بينهما بحمل كل علي ما يليق بحال الساءل فاذا كان الساءل يليق به الجهاد لما علمه من تهيءته له واستعداده زيادة علي غيره كان الجهاد بالنسبة اليه افضل ممن ليس مثله في الجلادة والغناء وفيه نظر لان المذكور في الحديث السابق الصلاة علي وقتها وتلك هي الفراءض وفي هذا لا يتردد في ان المواظبة علي اداء فراءض الصلاة واخذ النفس بها في اوقاتها علي ما هو المراد من قوله الصلاة علي ميقاتها افضل من الجهاد وان هذه فرض عين و يتكرر والجهاد ليس كذلك ولان افتراض الجهاد ليس الا للايمان واقامة الصلاة فكان مقصودا وحسنا لغيره بخلاف الصلاة حسنة لعينها وهي المقصود منه	2780	-4847956584360190907	280	434.5	223	687	40.75691223144531	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3636	false	7213912101712954741	97	199	490	1013	1514	300	والاحاديث في فضله كثيرة منها ما في صحيح مسلم من حديث سل-مان رضي الله عنه سمعت رسول الله------------------- يقول رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات فيه اجري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان---------- زاد الطبراني وبعث يوم القيامة شهيدا وروي الطبراني بسند ثقات في حديث مرفوع من مات مرابطا امن ال---فزع الاكبر ولفظ ابن ماجه بسند صحيح عن ابي هريرة وبعثه الله يوم القيامة -منا من الفزع وعن ابي امامة عنه عليه الصلاة والسلام قال ان صلاة المرابط تعدل خمسماءة صلاة ونفقته الدينار والدرهم منه افضل من سبعماءة دينار ينفقه في غيره	3636	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2781	true	5115945233212550774	93	202	485	1042	1536	300	والاحاديث في فضله كثيرة منها ما في صحيح مسلم من حديث سليمان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات فيه اجري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم زاد الطبراني وبعث يوم القيامة شهيدا وروي الطبراني بسند ثقات في حديث مرفوع من مات مرابطا امن من الفزع الاكبر ولفظ ابن ماجه بسند صحيح عن ابي هريرة وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع وعن ابي امامة عنه عليه الصلاة والسلام قال ان صلاة المرابط تعدل خمسماءة صلاة ونفقته الدينار والدرهم منه افضل من سبعماءة دينار ينفقه في غيره	2781	-4847956584360190907	521	1006.5	419	557	93.53680419921875	99	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3645	false	1320396677573549144	26	74	130	375	1550	300	وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون ويبلغهم الخبر والا فهو تكليف -ما لا يطاق بخلاف انقاذ الاسير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	3645	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2784	true	-3970078908845816858	245	293	1248	1492	1531	300	وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون و-بلغهم الخبر والا فهو تكليف بما لا يطاق بخلاف انفاذ ال-سير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	2784	-4847956584360190907	242	468.0	194	246	98.37398529052734	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3646	false	-1712153574651896471	148	203	723	1026	1536	300	هنا ان يكلف الامام الناس بان يقوي بعضهم بعضا بالكراع اي الخيل والسلاح-------- وغير ذلك من النفقة والزاد نهر وعلل الكراهة في الهداية بقوله---------------------------------------------------------------------- لانه يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لان مال بيت المال معد لنواءب المسلمين اه والثاني يوجب ثبوت الكراهة علي الامام فقط والاول -------------------------------------------------------------------------------------يوجبها علي الغازي وعلي الامام كراهة تسببه في المكروه	3646	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2787	true	3343312522312254868	107	184	550	982	1568	300	هنا ان يكلف الامام الناس بان يقوي بعضهم بعضا ب-----------------السلاح والكراع وغير ذلك من النفقة والزاد ما دام للمسلمين فء وهو المال الماخوذ من الكفار بغير قتال كالخراج والجزية واما الماخوذ بقتال فيسمي غنيمة لانه ------------لا ضرورة اليه و---مال بيت المال معد لنواءب المسلمين وهذا وجه --يوجب ثبوت الكراهة علي الامام بخصوصه والوجه الاخر وهو ان الجعل يشبه الاجرة وحقيقة اخذ الاجرة علي الطاعة حرام فما يشبهها مكروه يوجبها علي الغازي وعلي الامام كراهة تسببه في المكروه	2787	-4847956584360190907	218	348.0	178	466	46.7811164855957	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3650	false	-8283442914557653679	96	139	501	716	1526	300	مسلما او ذميا في نفس الامر او بتغليب الظن ولذا---------------------------- قال محمد ولو اخرج واحد- من عرض الناس قوله------------- لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقي- شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم وال--ذمي فيهم معلوم بالفرض فوقع الفرق	3650	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2793	true	6331480804220969114	13	65	63	318	1499	300	مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي الا انه قال----- ولو اخرج واحدا من عرض الناس حل اذن قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم بالفرض فوقع الفرق	2793	-4847956584360190907	174	288.5	135	260	66.92308044433594	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3652	false	-7892339514181776562	58	120	268	568	1461	300	محرم ومبيح في-------------------قدم المحرم وي----------------------------تضمن الحكم بنسخ الاخر-------------------- واما من جني علي جماعة--------------------------- بان قطع انف رجل واذني رجل ويدي اخر ورجلي اخر وفقا عيني --------------------اخر ف---------انه يقتص منه-- لكل لك-----------------------ن يستاني بكل قصاص الي برء ما قبله فهذه مثلة--------------------------------------------- ضمنا لا قصدا وانما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به	3652	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2797	true	1596934176996565003	1	98	8	480	1488	300	محرم ومبيح خصوصا والمحرم قول فيتقدم المحرم وكلما تعارض نصان وترجح احدهما تضمن الحكم بنسخ الاخر ورواية انس صريح فيه واما من جني علي جماعة جنايات متعددة ليس فيها قتل بان قطع انف رجل واذني رجل------------------- وفقا عين اخر وقطع يد اخر ورجل اخر فلا شك في انه يجب القصاص لكل واحد اداء لحقه لكنه يجب ان يستاتي بكل قصاص بعد الذي-- قبله الي ان يبرا منه وحينءذ يصير هذا الرجل ممثلا به اي مثله ضمنا لا قصدا وانما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به	2797	-4847956584360190907	248	362.0	194	493	50.30426025390625	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3652	false	-7892339514181776562	148	211	703	1033	1461	300	ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل--- من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة زاد الش-يخ ابو بكر الراز------------------------------ي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين فهذا لا نقت---------------------------له ولا اذا ارتد	3652	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2799	true	6428956465662189624	142	216	764	1155	1573	300	ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل هو من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وذكر الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتد من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد	2799	-4847956584360190907	317	619.5	256	391	81.07416534423828	58	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3653	false	-5643284672133956256	160	215	806	1070	1508	300	اليد اليسري او احدي الرجلين لانه يمكنه ان يقاتل راكبا وكذا المراة اذا قاتلت قوله الا ان يكون الخ قال في الفتح استثناء من حكم عدم القتل ولا خلاف في هذا لاحد وصح امره عليه الصلاة والسلام بقتل دريد بن الصمة وكان عمره ماءة وعشرين عاما او اكثر وقد عمي لما جء به في جيش	3653	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2799	true	6428956465662189624	253	300	1352	1573	1573	300	اليد اليسري او احدي الرجلين وان لم------- يقاتل---------------------------- قوله الا ان يكون احد هءلاء------- استثناء من حكم عدم القتل ولا خلاف في هذا لاحد وصح امره عليه الصلاة والسلام بقتل دريد بن الصمة وكان عمره ماءة وعشرين عاما او اكثر وقد عمي لما جء به في جيش-	2799	-4847956584360190907	211	389.0	166	264	79.92424011230469	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3653	false	-5643284672133956256	215	269	1070	1359	1508	300	هوازن للراي وكذا ي-قتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان وغيرهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي ال---------------ملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم وقيد في الجوهرة	3653	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2800	true	21978456562811512	0	55	0	299	1526	300	هوزان للراي وكذلك يقتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم و----في السير --	2800	-4847956584360190907	271	519.0	220	305	88.85246276855469	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3655	false	-4391426109648671538	109	300	553	1489	1489	300	الهداية با-نه يجب عليه احياءه بالانفاق كما اورده--------------- في الحواشي السعدية فالاولي التعليل بما ذكره في شرح السير ان الاب كان سبب ايجاده فلا يكون سبب اعدامه بالقصد الي قتله كما قدمناه قوله ----------------بل يشغله اي بالمحاربة بان يعرقب فرسه او يطرحه عنها او -يلجءه الي مكان ولا ينبغي ان ينصرف عنه ويتركه نهر قوله فان فقد قتله اي اذا لم يكن ثمة غيره قتله كذا قاله في النهر ولم اره لغيره وعبارة الزيلعي وان لم يكن ثمة من يقتله لا يمكنه من الرجوع حتي لا يعود حربا علي المسلمين ولكنه يلجءه الي مكان يستمسك به حتي يجء غيره فيقتله قوله ولو ق--------تله فهدر اي باطل لا دية فيه ولا قصاص نعم عليه التوبة والاستغفار كما في شرح الملتقي قوله لجواز الدفع مطلقا اي ولو كان الاب مسلما فانه اذا اراد قتل ابنه ولا يتمكن من التخلص منه الا بقتله كان له قتله لتعينه طريقا لدفع شره فهنا اولي ولو كانا في سفر وعطشا ومع الابن ماء يكفي لنجاة احدهما كان للابن شربه ولو كان الاب يموت وينبغي انه لو سمع اباه المشرك يذكر الله تعالي او رسوله بسوء ان يكون له قتله لما روي ان ابا عبيدة بن الجراح قتل-	3655	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2800	true	21978456562811512	123	264	647	1341	1526	300	ال--اية ولانه يجب عليه --------الانفاق -لاحياءه فيناقضه الاطلاق في افناءه فان ادركه اي ادرك --------------------------------الاب الابن ليقتله والابن قادر ع-----------------لي قتله امتنع الابن علي الاب بغير القتل بل يشغله--- بالمحاولة بان يعرقب فرسه او يطرحه عن فرسه ويلجءه الي مكان ولا ينبغي ان ينصرف عنه ويتركه لانه يصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حربا علينا------- بل--- يلجءه الي --ان يفعل ما ذكرنا ولا يدعه ان يهرب الي ان يجيء من يقتله فاما ان لم يتمكن الابن من دفعه عن نفسه الا بالقتل فليقتله لانه لو كان------------------------------------------------ مسلم---------ا اراد قتل ابنه ولا يتمكن من التخلص منه الا بقتله كان له قتله لتعينه طريقا لدفع شره فهنا اولي ولو كان- في سفر وعطشا ومع الابن ماء يكفي لنجاة احدهما كان للابن شربه ولو كان الاب يموت وينبغي انه لو سمع اباه المشرك يذكر الله------ او رسوله بسوء ي---كون له قتله لما روي ان ابا عبيدة بن الجراح قتل	2800	-4847956584360190907	469	698.0	366	978	47.95500946044922	78	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3656	false	-3083472369833500526	191	237	993	1249	1558	300	عليه الصلاة والسلام باهل مكة تبع فيه الهداية ورده الكمال حيث قال------------------ واما استدلالهم بانه نقض------------------- الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة فالاليق جعله--- دليلا ل------------قوله الاتي وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه	3656	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2803	true	-5617283212713691043	229	288	1138	1439	1505	300	عليه الصلاة والسلام وفاء لا غدر فلم يعرف في كتب الحديث الا من قول عمرو بن عبسة هذا واما استدلاله- بانه صلي الله عليه وسلم نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة فالاليق ان يجعل دليلا فيما ياتي من قوله------ وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه	2803	-4847956584360190907	199	323.5	161	308	64.61038970947266	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3656	false	-3083472369833500526	237	272	1249	1424	1558	300	وانما قلنا هذا لانه-------------------- لم يبدا ا-هل مكة بل هم بدءوا بالغدر قبل مضي المدة فقاتلهم ولم ينبذ اليهم بل سال الله تعالي ان يعمي عليهم حتي يبغتهم هذا هو المذكور لجميع اهل-- السير والمغازي	3656	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2804	true	-2676651165350404888	34	73	156	354	1470	300	وانما قلنا هذا لانه اليه الصلاة والسلام لم يبدا ا هل مكة بل هم بدءوا بالغدر قبل مضي المدة فقاتلهم ولم ينبذ اليهم بل سال الله تعالي ان يعمي عليهم حتي يبغتهم هذا هو المذكور لجميع اصحاب السير والمغازي	2804	-4847956584360190907	173	323.5	138	198	87.37374114990234	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3658	false	-1003441366019031220	34	77	164	385	1484	300	اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم----------------------------- ولم يجز لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم اي لا تزيد دية الشريف علي دية الوضيع ويسعي بذمتهم ادناهم	3658	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2811	true	-6107634840246681659	21	69	112	362	1565	300	اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم علي اسناد المصدر الي المفعول ولم يجز لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم اي لا تزيد دية الشريف علي دية الوضيع ويسعي بذمتهم ادناهم	2811	-4847956584360190907	221	430.0	178	250	88.4000015258789	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3663	false	-2713945321223374414	202	300	1040	1577	1577	300	قسمها-------- بين الجيش اي مع رءوس اهلها استرقاقا واموالهم بعد اخراج --خمسها لجهاته فتح قوله او اقر اهلها عليها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عليهم برقابهم وارضهم واموالهم ووضع الجزية علي الرءوس والخراج علي اراضيهم من غير نظر الي الماء الذي تسقي- به اهو ماء العشر كماء السماء والعيون والاودية والابار او ماء الخراج كالانهار التي شقتها الاعاجم لانه ابتداء التوظيف علي الكافر واما المن عليهم برقابهم وارضهم---- فمكروه الا ان يدفع اليهم من المال ما يتمكنون به من اقامة العمل والنفقة علي انفسهم وعلي الاراضي الي ان يخرج الغلال والا فهو تكليف بما لا يطاق واما المن عليهم برقابهم مع-	3663	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2818	true	-532009655164679621	89	205	462	1113	1614	300	قسمه اي البلد بين الغانمين مع رءوس اهلها استرقاقا واموالهم بعد اخراج الخمس-- لجهاته وان شاء قتل مقاتلهم وقسم ما سواهم من الاراضي والاموال والذراري ويضع علي الاراضي المقسومة العشر لانه ابتداء التوظيف علي المسلم وان شاء من عليهم برقابهم وارضهم واموالهم فوضع الجزية علي الرء-س والخراج علي ارضهم-- من غير نظر الي الماء الذي يسقيه به اهو ماء العشر كماء السماء والعيون والاودية والابار او ماء الخراج كالانهار التي شقتها الاعاجم لانه ابتداء التوظيف علي الكافر واما المن عليهم برقابهم وارضهم فقط فمكروه الا ان يدفع اليهم من المال ما يتمكنون به من اقامة العمل والنفقة علي انفسهم وعلي الاراضي الي ان تخرج الغلال والا فهو تكليف بما لا يطاق واما المن عليهم برقابهم مع	2818	-4847956584360190907	495	900.5	402	656	75.45731353759766	83	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3666	false	4813831171145242293	238	274	1250	1432	1545	300	واخرج البزار في مسنده عن عثمان بن حبان قال كنت عند ام الدرداء رضي الله عنها فاخذت برغوثا فالقيته في النار فقالت سمعت ابا الدرداء يقول سمعت رسول الله يقول لا -------------يعذب بالنار الا رب النار	3666	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2827	true	-6474675868972359872	175	213	934	1128	1590	300	واخرج البزار في مسنده عن عثمان بن حيان قال كنت عند ام الدرداء رضي الله عنها فاخذت برغوثا فالقيته في النار فقالت سمعت ابا الدرداء يقول قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم لايعذب بالنار الا رب النار	2827	-4847956584360190907	170	317.0	136	195	87.17948913574219	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3668	false	-5710715596019252111	170	290	914	1521	1574	300	والاوجه انه ان خاف تفرقهم لو قسمها قسمة الغنيمة يفعل هذا وان لم يخف قسمها قسمة الغنيمة في دار الحرب لانها تصح للحاجة وفي- اسقاط الاكراه واسقاط الاجرة ا ه وقوله يفعل هذا اي جبرهم باجر المثل قوله فاذا تعذ-ر اي القسم للايداع بسبب -----------------------------عدم الاجبار علي احدي الروايتين او لم يوجد عندهم حمولة علي الرواية الاخري قسمها بينهم حينءذ اه ح قوله ولم تبع الغنيمة قبلها اي قبل القسمة سواء كان في دار الحرب او بعد الاحراز في دارنا شرنبلالية لانها لا تملك قبل القسمة كما علمت قال في الفتح وهذا ظاهر في بيع الغزاة----- واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد وان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف	3668	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2835	true	-1588020412403526356	221	300	1154	1558	1558	300	والاوجه انه ان خاف تفرقهم لو قسمها قسمة الغنيمة يفعل هذا وان لم يخف قسمها قسمة الغنيمة في دار الحرب فانها تصح للحاجة وفيه اسقاط الاكراه واسقاط الاجرة---- وق----------------------------------وله في المختصر اي القدوري قوله ولا يجوز بيع الغناءم في دار الحرب لعدم ال--------------------------------------------ملك وهو المراد ب------------------------------قوله وقد بينا الاصل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا----- في بيع الغزاة ظاهر واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد -ان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف-	2835	-4847956584360190907	319	532.0	255	643	49.61119842529297	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3672	false	-4265787889387609084	273	300	1395	1535	1535	300	استعمال--------------- السلاح والكراع والفرس انما يجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل-	3672	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2836	true	-5147750317423374256	87	117	446	598	1567	300	استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس في----جوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل	2836	-4847956584360190907	133	242.5	108	156	85.25640869140625	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3673	false	-6035461727573774639	14	41	67	220	1553	300	في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من الغني والفقير------- تناوله	3673	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2837	true	8033819474129647083	113	140	643	796	1637	300	في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من -------الفقير والغني تناوله	2837	-4847956584360190907	146	276.0	120	160	91.25	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3678	false	-7692582554981222626	113	174	560	868	1526	300	باعه بعد الفراغ من القتال لا يسقط عند البعض قال المصنف يعني صاحب الهداية الاصح انه يسقط لانه ظهر ان قصده التجارة وهو غلط في النقل عن الفتح وهذه عبارة الفتح ولو باعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفارس بالاتفاق وكذا اذا باعه حال- القتال لا يسقط عند البعض قال المصنف الاصح انه يسقط لانه ظهر ان قصده التجارة	3678	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2854	true	9189108336966730233	73	101	379	527	1544	300	باعه بعد الفراغ من القتال لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط سهم الفارس بالاتفاق وكذا اذا باعه حالة القتال لا-يسقط عند البعض قال المصنف الاصح انه يسقط لانه ظهر ان قصده التجاره	2854	-4847956584360190907	146	278.0	118	309	47.24919128417969	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3680	false	-9015945691283666295	19	76	97	392	1495	300	وقال الشافعي---------- رده عليه الصلاة والسلام المشرك والمشركين كان في غزوة بدر ثم انه عليه الصلاة والسلام استعان في غزوة خيبر بيهود من بني قينقاع وفي غ-------زوة حني---------ن بصفوان بن امية وهو مشرك فالرد ان كان لاجل انه كان مخيرا بين الاستعانة وعدمها فلا مخالفة بي--------------------------------ن الحديثين -------------وان كان لاجل انه مشرك فقد نسخه ما بعد قوله	3680	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2857	true	8086494440083120033	215	288	1103	1462	1528	300	وقال الشافعي رحمه الله رده صلي- الله عليه وسلم المشرك والمشركين كان في غز-ة بدر ثم انه عليه الصلاة والسلام استعان في غزوة خيبر بيهود من بني قينقاع واستعان في غزوة حنين سنة ثمان بصفوان بن اميه وهو مشرك فالرد ان كان لاجل انه---- مخير- بين ان يستعين به وان يرده كما له رد المسلم لمعني يخافه فليس واحد من الحديثين مخالفا للاخر وان كان لاجل انه مشرك فقد نسخه ما بعده ولا	2857	-4847956584360190907	241	384.5	190	366	65.84699249267578	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3681	false	-6072055068989623167	39	96	232	528	1637	300	ذكره دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ف----ي التاويلات للشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي يستحقون بالفقر فلا فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تفضي الي ان الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم	3681	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2858	true	6350980339183736899	127	184	665	960	1575	300	-----دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ذكر في التاويلات للشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي يستحقون بالفقر فلا فاءده في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تفضي الي ان الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقه ولا تحل لهم	2858	-4847956584360190907	288	562.5	232	300	96.0	52	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3684	false	5780794633720178644	197	238	1050	1251	1558	300	يصطفيه لنفسه اي قبل قسمة الغني-----------------------------------مة واخراج الخمس نهر كما اصطفي ذا الفقار وهو سيف منبه بن الحجاج حين قتل--ه علي رضي الله تعالي عن------------------------------ه وكما اصطفي صفية بنت حيي بن- اخطب من غنيمة خيبر رواه ابو داود في سننه--------- والحاكم	3684	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2864	true	-5065093575986017594	233	288	1136	1394	1457	300	يصطفيه لنفسه من--------- الغنيمة مثل درع او سيف او جاريه قبل القسمة واخراج الخمس---- كما اصطفي ذا الفقار وهو سيف منبه بن الحجاج حين اتي به علي رضي الله------ عنه بعد ان قتل منبها ثم دفعه اليه وكما اصطفي صفية بنت ح-ي بنت اخطب من غنيمة خيبر رواه ابو داود في سننه عن عاءشة والحاكم	2864	-4847956584360190907	177	284.5	140	278	63.669063568115234	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3685	false	3153057789907954369	20	56	97	287	1499	300	لان علي الامام ان ينصرهم حيث اذن لهم كما ان عليه ان ينصر الجماعة الذين لهم متع-----------------ة اذا دخلوا بغير اذنه تحاميا عن توهين المسلمين والدين فلم يكونوا مع نصرة الامام متلصصين فكان الماخوذ قهرا غنيمة	3685	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2866	true	-117645159783787553	59	96	318	522	1606	300	لان علي الامام ان ينصرهم حيث اذن لهم كما--- عليه ان ينصر الجماعة الذين لهم منعة كالاربعة والعشرة اذا دخلوا بغير اذنه تحاميا عن توهين المسلمين والدين فلم يكونوا مع نصرة الامام متلصصين وكان الماخوذ قهرا غنيمة	2866	-4847956584360190907	185	349.0	150	207	89.37197875976562	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3685	false	3153057789907954369	261	288	1289	1444	1499	300	اعطاء الامام الفارس فوق سهمه وهو من النفل----------- ومنه النافلة للزاءد علي الفرض ويقال لولد الولد كذلك وي-----قال نفله تنفيلا ونفله بالتخفيف نفلا لغتان فصيحتان فتح قوله	3685	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2866	true	-117645159783787553	128	157	696	863	1606	300	اعطاء الامام الفارس فوق سهمه وهو من النفل وهو الزاءد ومنه النافلة للزاءد علي الفرض ويقال لولد الولد كذلك ايضا ويقال نفله تنفيلا ونفله بالتخفيف نفلا لغتان فصيحتان---- قوله	2866	-4847956584360190907	150	279.5	124	171	87.71929931640625	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3688	false	-7255807558053001601	45	73	222	366	1553	300	التنفيل فهو واجب- مخير و---اذا كان التنفيل ادعي الخصال الي المقصود يكون -------------------------------------------هو الاولي- فصار المندوب اختيار --اسقاط الواجب ب--ه لا هو في نفسه بل هو واجب مخير	3688	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2866	true	-117645159783787553	229	267	1233	1420	1606	300	التنفيل---- واجبا مخيرا ثم اذا كان من----- ادعي الخصال الي المقصود يكون اسقاط الواجب به دون غيره مما يسقط به اولي وهو المندوب فصار المندوب اختيار الاسقاط به دون غيره لا هو في نفسه بل هو واجب مخير	2866	-4847956584360190907	120	172.0	94	196	61.224491119384766	18	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3692	false	2211992092005626460	167	277	851	1432	1559	300	لو قال للعسكر كل -ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير قال الكمال وهذا-بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمين المنصوصين بالتسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان-------------------------------------------------------- والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر اي صاحب الهداية من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة---- وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	3692	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2867	true	4263141962693190207	49	165	232	839	1520	300	لو قال للعسكر كل وما اخذتم ----لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمان التي-- اوجبه-ا الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير----------- وهذا بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمان المنصوص-ة بال-سوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان السهمان المنصوصة بالسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من ق----------------وله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة فيه وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	2867	-4847956584360190907	537	992.5	433	643	83.51477813720703	94	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3700	false	-8829598977039401459	100	146	536	785	1594	300	كان بيننا وبين المسببين موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا ما-لا خرج عن ملكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة -----------------------كان لنا ان نشتري من الساب-------------------------------ين لما ذكرنا الا اذا اقتتلو------------------------ا ب----------------------------------------------------------------دارن--------------------------ا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين لانه علي ملكهم	3700	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2874	true	8445943051432356145	222	298	1144	1559	1566	300	كان بيننا وبين الروم موا---دعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا ما لا خرج عن ملكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما كان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة الاخري من الغانمين لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين فانه علي ملكهم	2874	-4847956584360190907	219	371.0	176	418	52.3923454284668	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3701	false	-5525261999072310601	139	184	703	952	1560	300	مباح-------- لان العصمة في المال انما ثبتت علي منافاة الدليل وهو قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا سورة البقرة الاية 29 فانه يقتضي اباحة الاموال وعدم العصمة لكنها ثبتت لضرورة تمكن الم-الك من الانتفاع فاذا زالت المكنة --بالاستيلاء و-------------------------------------تباين الدارين عاد	3701	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2878	true	4239454136756041580	1	48	5	262	1603	300	مباحا اذ ذاك لان العصمة تثب--------------ت علي منافاة الدليل وهو قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا--------------------- فانه يقتضي اباحة الاحوال بكل حال وانما تثبت -----ضرورة تمكن المحتاج من الانتفاع فاذا زالت المكنة من الانتفاع عاد مباحا وزوالها علي التحقيق واليقين بتباين الدارين فان	2878	-4847956584360190907	175	272.0	142	297	58.92255783081055	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3705	false	6113484622192080153	182	253	942	1307	1541	300	الاسر علي------- ملكه اي علي مل----------------------ك المشتري الاول فكان الاخذ له حتي لو ابي ان ياخذه لم يلزم المشتري الثاني اعطا---------------------------------------------------------------------------ءه للاول فتح قوله ثم ياخذ المالك القديم اي ثم بعد اخذ- المشتري الاول من المشتري الثاني اذا --اراد المالك الاول- ان ياخذه من المشتري الاول ياخذه بالثمنين قوله وقبل اخذ الاول الظرف متعلق بما بعده وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا ياخذه القديم قال في النهر اي لا ياخذ------------------ه المالك القديم من الثاني	3705	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2883	true	-7407132654124085718	48	152	250	784	1590	300	الاسر ما ورد علي ملكه بل علي الثاني فانما يثبت حق اخذه للمشتري الاول-------------- حتي لو ابي ان ياخذه لم يلزم المشتري الثاني اعطاءه للمولي الاول ولو كان المشتري الاول وهبه له اخذه مولاه من الموهوب له بقيمته كما----------- لو وهبه الكافر ----لمسلم ثم اذا اخذه المشتري الاول من المشتري الثاني بالف فارا-------د المولي ان ياخذه من المشتري الاو-------------------------ل اخذه بالفين لانه قام عليه بذلك وهو وان تضرر بذلك ففي مقابلة العبد الذي غرضه فيه بخلاف ما لو اخذه بالف فانه يفوت الالف الاخري علي المشتري الاول بلا عوض اصلا فرع لو باع المشتري من العدو العبد من غيره اخذه المالك القديم من الثاني	2883	-4847956584360190907	212	275.5	163	595	35.630252838134766	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3707	false	2711830208490948859	0	37	0	191	1545	300	الانتفاع وقد زالت يد المولي بمجرد دخوله دار الحرب فظهرت يد العبد علي نفسه و--------------------------------------------------------------------------------------صار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للتملك بخلاف م--------------------ا اذا اخذوه من دارنا لان يد المولي قاءمة--------------------------- حكما لقيام يد اهل الدار وتمامه	3707	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2884	true	-3276336323042292941	162	225	796	1111	1499	300	الانتفاع وقد زالت يد المولي بمجرد دخوله دار الحرب فظهرت يد العبد علي نفسه سابقة علي يد اهل الحرب لان اخذهم اياه لا بد ان يتراخي لحظة عن دخوله واذا سبقت يده يدهم صار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للتملك بخلاف الابق المتردد في دارنا اذا اخذوه ---------لان يد المولي قاءمة عليه ما دام في دار الاسلام حكما لقيام يد اهل الدار فيمكنه	2884	-4847956584360190907	176	295.5	141	324	54.320987701416016	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3708	false	6116389233218690911	162	188	819	958	1501	300	قهر مولاه زال حقيقة بالبيع وكان اسلامه يوجب ازالة قهره عنه الا انه تعذر الخطاب بالازالة فاقيم ماله اثر في زوال الملك مقام الازالة بحر------ قوله	3708	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2887	true	8805168170846664699	84	110	405	545	1500	300	قهر-----ه زال حقيقة بالبيع وكان اسلامه يوجب ازالة قهره عنه الا انه تعذر الخطاب بالازالة فاقيم ماله اثر في زوال الملك مقام الازالة وهو البيع قوله	2887	-4847956584360190907	131	247.5	106	145	90.3448257446289	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3710	false	-1352269069213504583	25	67	132	362	1555	300	حتي لو كان------------- جارية لا يحل له وطءها ولا للمشتري منه بخلاف المشتراة شراء فاسدا فان حرمة وطءها علي المشتري خاصة وتحل للمشتري منه----------------------------------------------------------------------- لانه يباع بيعا صحيحا فانقطع ب--ه حق الباءع الاول في الاسترداد وهنا الكراهة للغدر والمشتري الثاني كالاول فيه	3710	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2891	true	9133607718773028232	160	215	805	1104	1512	300	حتي لو كان الماخوذ غدرا جارية لا يحل له وطءها ولا للمشتري منه بخلاف المشتراة شراء فاسدا فان حرمة وطءها علي المشتري خاصة وتحل للمشتري منه لان المتع فيه لثبوت حق الباءع في الاسترداد وببيع المشتري انقطع حقه ذلك لانه -باع بيعا صحيحا فلم يثبت ل----------------ه حق الاسترداد وهنا الكراهة للغدر والمشتري الثاني كالاول فيه	2891	-4847956584360190907	203	374.5	165	316	64.24050903320312	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3710	false	-1352269069213504583	71	126	383	659	1555	300	لو تزوج امراة------- منهم ثم اخرجها الي دارنا------ قهرا ملكها فينفسخ النكاح ويصح بيعه له-ا وان طاوعت---------------ه لا يصح بيعها لانه لم يملكها وقيدوا اخراجها كرها ب-------ما اذا اضمر في نفسه انه يخرجها ليبيعها ولا بد منه اذ-- لو اخرجها---------------------- لاعتقاده ان له ان يذهب بزوجته اذا---- اوفاها المعجل------ ينبغي ان لا يملكها اه قوله	3710	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2892	true	4082992061655905071	67	136	394	735	1591	300	لو تزوج في دار الحرب منهم ثم اخرجها الي دار الاسلام قهرا ملكها فينفسخ النكاح ويصح بيعه فيها وان طاوعته فخرجت طوعا معه لا يصح بيعها لانه لم يملكها واعلم انهم اخذوا في تصويرها ما اذا اضمر في نفسه انه يخرجها ليبيعها ولا بد منه فانه لو اخرجها كرها لا لهذا الغرض بل لاعتقاده ان له ان يذهب بزوجته حيث شاء اوفاها --معجل مهرها ينبغي ان لا يملكها--- قوله	2892	-4847956584360190907	239	380.0	187	346	69.07514190673828	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3711	false	4254063455944131905	48	162	242	834	1550	300	القضاء يستدعي الولاية ويعتمدها ولا ولاية وقت الادانة اصلا اذ لا قدرة للقاضي فيه علي من هو في دار الحرب ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم -حك-م الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه فيما يستقبل والغصب في دار الحرب سبب يفيد الملك------ لانه استيل---------------------------------------------------------------------------اء علي مال مباح غير معصوم فصار كالادانة وقال ابو يوسف يقضي بالدين علي المسلم دون الغصب لانه ا---------------------------------------------------------------لتزم احكام الاسلام حيث كان واجيب بانه اذا امتنع في حق المستامن امتنع في حق المسلم----------------- ايضا تحقيقا------------------------------------ للتسوية بينهما اه ملخصا قال في الفتح ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في الاقبال	3711	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2892	true	4082992061655905071	172	300	924	1591	1591	300	القضاء يعتمد- الولاية و---------لا ولاية وقت الادانة علي واحد منهما و-----------------------------------لا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم احكام الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم- في المستقبل و-------------------------------لكن يفتي بانه يجب عليه القضاء فيما بينه وبين الله تعالي وهذا قاصر كما تري لا يشمل وجه عدم القضاء علي المسلم ولذا ----------------------قال ابو يوسف يقضي -------علي المسلم وعموم عدم القضاء كما في الهداية قول ابي حنيفة ومحمد واستشكل قولهما بان المسلم ملتزم احكام الاسلام مطلقا وصار كما لو خرجا مسلمين وكون ابي حنيفة اعتبر ديانة كل منهما عند القضاء هو ايضا مما يحتاج الي موجب واجاب في الكافي بان ذلك للتسوية بين الخصمين -----------------ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في غلاقبال-	2892	-4847956584360190907	340	466.5	272	791	42.98356628417969	52	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3714	false	8031175667590736529	0	62	0	280	1449	300	فيامره الي ان قال وان لم يقدر له مدة فالمعتبر الحول قال في الفتح وليس بلازم اي لا يلزم من هذا ان قول الامام له ذلك غير شرط فانه يصدق بقوله له ان اقمت طويلا منعتك من العود فان اقام سنة منعه من العود وفي هذا اشتراط التقدم غير انه لم يوقت له مدة خاصة والوجه ان لا يمنعه حتي يتقدم اه --	3714	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2896	true	2301853393347796856	196	240	991	1201	1509	300	فيامره الي ان قال وان لم يقدر له مدة فالمعتبر الحول------------- وليس بلازم ل-----------------------------------------------انه يصدق بقو---له ان اقمت طويلا منعتك من العود فان اقام سنة منعه--------- وفي هذا اشتراط التقدم غير انه لم يوقت له مدة خاصة والوجه ان لا يمنعه حتي يتقدم اليه	2896	-4847956584360190907	205	371.5	162	282	72.69503784179688	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3717	false	8270335010735741172	250	300	1257	1509	1509	300	لانهم لا يمكنهم اقامتها من المسلمين لان انسابهم في دار الحرب لا يعرفها المسلمون فصار كشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال فاذا قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم دفع اليهم المال واخذ منهم كفيلا لما يظهر في المال من ذلك قيل هو قولهما لا قول ابي حنيفة كما في-	3717	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2897	true	2516195730537563700	0	49	0	252	1462	300	لانهم لا يمكنهم اقامتها من المسلمين لان انسابهم في دار الحرب لا يعرفها المسلمون فصار كشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال فاذا قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم دفع اليهم المال واخذ منهم كفيلا لما يظهر في المال من ذلك قيل هو قولهما لا-قول ابي حنيفة كما في	2897	-4847956584360190907	251	492.0	203	253	99.20948791503906	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3719	false	-2644772164975386285	35	99	178	495	1525	300	والمراد بوضعه------ الزامه به واخذه منه عند حلول وقته وهو بمباشرة السبب وهو زراعتها او تعطيلها مع التمكن منها اذا كانت في ملكه او زراعتها بالاجارة وهي في ملك غيره اذا كان خراج مقاسمة فانه يءخذ منه لا من المالك فيصير به ذميا بخلاف ما اذا كان علي المالك اه اي بان كان خراجا موظفا اي دراهم معلومة فانه علي مالك الارض فلا يصير	3719	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2898	true	-326783304092579245	29	86	162	452	1520	300	والمراد بوضع الخراج الزامه به واخذه منه عند حلول وقته ومنذ باشر-- السبب وهو زراعتها او تعطيلها مع التمكن منها اذا كانت في ملكه او زراعتها بالاجارة وهي في ملك غيره اذا كان خراج مقاسمة فانه يءخذ منه لا من المالك فيصير به ذميا بخلاف ما -لو كانت الارض التي استاجرها خراجها ------------------------------علي مالكها فانه لا يصير	2898	-4847956584360190907	240	424.0	191	323	74.30340576171875	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3729	false	4689751117261433098	59	116	306	619	1587	300	رضي الله عنه علي----ها الخراج وليس فيها خمس اه ملخصا فقد افاد انها مملوكة لاهلها مطلب في جواز بيع الاراضي المصرية والشامية قوله و-------------------------يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها اي بالرهن والهبة لان الامام اذا فتح ارضا عنوة له ان يقر اهلها عليها ويضع عليها الخراج وعلي رءوسهم الجزية فتبقي الارض مملوكة لاهل-ها وقدمناه--- قبل--- باب قسمة الغناءم	3729	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2906	true	-8372318105347469279	130	178	638	904	1550	300	رضي الله عنه وفي دالها الفتح ف--------------------------------------------------------------------------ي المشهور والكسر-- قوله وارض السواد مملوكه لاهلها يجوز بيعهم---- وتصرفهم فيها--- بالرهن والهبة لان الامام اذا فتح ارضا عنوة له ان يقر اهلها عليها ويضع عليها الخراج وعلي رءوسهم الجزية فتبقي الارض مملوكة لاهالها وقدمناه من قبل في باب قسمة الغناءم	2906	-4847956584360190907	215	349.0	175	349	61.604583740234375	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3741	false	-2429511361382054581	47	104	238	519	1538	300	والحاصل ان التي فتحت عنوة ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج ولو سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الا العشر وان سقيت بماء الانهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ارض لم تفتح عنوة بل احياها مسلم ان كان----------- يصل اليها ماء الانهار ف---خراجية او ماء عين ونحوه فعشرية وهذا قول محمد وهو قول اب يحنيفة	3741	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2909	true	2314432651424927720	64	164	339	851	1573	300	والحاصل ان التي فتحت عنوة ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج ولو سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الا العشر وان سقيت بماء الانهار وان كان كذلك فبالضرورة يراد الارض التي احياها محي فان التي فتحت عنوة مما يبتدا فيها التوظيف غير المقسومة والمقرر اهلها عليها ليس الا الموات التي احييت ويصير المعني كل ارض فتحت عنوة صارت ارض خراج اذا اقام اهلها عليها وكل ارض لم تفتح عنوة بل احياها مسلم ان كان صفتها انها يصل اليها ماء الانهار فهي خراجية او ماء عين ونحوه فعشرية وهذا قول محمد وهو قول ابي حنيفة	2909	-4847956584360190907	278	498.0	222	512	54.296875	55	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3743	false	-7999380510913855201	48	75	267	410	1541	300	يقتضي ان الجريب يختلف قدره في البلدان ومقتضاه ان يتحد الواجب--------------- مع اختلاف المقادير فانه قد يكون عرف بلد فيه ماءة ذراع وعرف اخري فيبين خمسون ذراعا	3743	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2911	true	-611838649302285663	99	129	518	674	1519	300	يقتضي ان الجريب يختلف قدره في البلدان ومقتضاه ان يتحد الواجب وهو قفيز ودرهم مع اختلاف المقادير فانه قد يكون عرف بلد فيه ماءة ذراع وعرف اخري فيه-- خمسون ذراعا	2911	-4847956584360190907	140	261.5	113	158	88.60759735107422	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3748	false	3705156518862257479	75	114	364	554	1467	300	في البحر-- وفي شرح الطحاوي لو انيت ارضه كرما فعليه خراجها الي ان يطعم فاذا اطعم فءن كان ضعف وظيفة الكلام ففيه وظيفة الكرم وان كان اقل فنصفه الي ان ينقص عن قفيز ودرهم فان نقص فعليه قفيز ودراهم	3748	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2911	true	-611838649302285663	224	263	1151	1341	1519	300	في الظهيرة وفي شرح الطحاوي لو انبت ارضه كرما فعليه خراجها الي ان يطعم فاذا اطعم فان كان ضعف وظيفة الكر-م ففيه وظيفة الكرم وان كان اقل فنصفه الي ان ينقص عن قفيز ودرهم وان نقص فعليه قفيز ودر-هم	2911	-4847956584360190907	181	339.5	142	192	94.27083587646484	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3748	false	3705156518862257479	0	68	0	334	1467	300	انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خرا----------------------------------------ج الاعلي كمن له ارض الزعفران فتركه وزرع الحبوب فعليه خراج الزعفران وكذا لو كان له كرم فقطع وزرع الحبوب فعليه خراج الكرم وهذا شء يعلم ولا يفتي به كي لا يطمع------- الظلمة ف-ي اموال الناس كذا في الكافي ح قال في الفتح اذ يدعي كل ظالم ان ارضه كانت تصلح لزراعة الزعفران ونحوه وعلاجه صعب اه قوله واذا اطعم	3748	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2916	true	-6866616085634003291	98	152	491	767	1534	300	انتقل الي اخس الامرين من غير عذر بان كانت مثلا تزرع الكرم فزرعها حبوبا اخذ منه خراج الاعلي وهو الكرم لانه هو الذي ضيع الزيادة علي المسلمين قالوا -----------------------------------------------------------------------لا يفتي بهذا لما فيه من تسلط الظلمة علي اموال المسلمين-------------------------- اذ يدعي كل ظالم ان ارضه----- تصلح لزراعة الزعفران ونحوه وعلاجه صعب--- قوله ومن اسلم -	2916	-4847956584360190907	147	207.5	116	382	38.48167419433594	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3751	false	-8316454533681535126	140	180	712	916	1529	300	الاجرة وان شاء زرعها------ من بيت المال فان لم يتمكن--------------------------- باعها و-------------------------------------------------------------------اخذ الخراج-من ثمنها قال في النهاية وهذا بلا خلاف لانه من باب صرف الضرر العام- با----لضرر الخاص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف---- يدفع للعاجز كفايته من بيت المال قرضا ليعمل فيها	3751	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2916	true	-6866616085634003291	0	91	0	461	1534	300	الاجرة او ي----زرعها بنفقة من بيت المال فان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها خراج السنة المنسلخة ودفع باقي الثمن لصاحبها ثم استمر ياخذ الخراج من المشتري------------- وهذا وان كان نوع حجر ففيه دفع ضر--ر العامة باثبات ضرر واحد وهو جاءز كما قلنا في الحجر علي المكاري المفلس والطبيب الجاهل ولو وقع البيع في اثناء السنة فان بقي منها قدر ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا علي الباءع وما عن ابي يوسف انه يدفع للعاجز كفايته من بيت المال قرضا ليعمل فيها	2916	-4847956584360190907	142	175.5	111	480	29.58333396911621	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3753	false	6448579172832161597	96	136	502	704	1519	300	الخراج الخ قال في الفتح فالخراج له شدة من حيث تعلقه بالتمكن وله خفة باعتبار عدم تكرره في السنة ولو زرع فيها مرارا والعشر له شدة وهو تكرره بتكرر خروج الخارج وخفة بتعلقه بعين الخارج فاذا عطلها لا يءخذ -شء	3753	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2920	true	1686071925143345476	229	267	1217	1420	1604	300	الخراج بالتمكن فيستويان فالخراج له شدة من حيث تعلقه بالتمكن وله خفة باعتبار عدم تكرره في السنة ولو زرع فيها مرارا والعشر له شدة وهو تكرره بتكرر خروج الخارج وخفة بتعلقه بعين الخارج فاذا عطلها لا يءخذ بشء	2920	-4847956584360190907	189	360.0	151	203	93.10344696044922	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3757	false	7612326245223354557	248	294	1299	1548	1574	300	الجزية هذا هو الضرب الثاني من الخراج وقدم الاول لقوته وان--- اسل-------------موا بخلاف الجزية او لانه ال----------------------------حقيقة اذ هو الم--------------------------تبادر عند الاطلاق ولا يطلق علي الجزية الا مقيدا اي فيقال خراج الراس وهذا امارة المجاز و----------------------------------------------------------------------بنيت علي فعلة --دلالة علي اله---------يءة التي هي الاذلال عند الاعطاء	3757	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2921	true	323562541133650243	18	89	98	482	1510	300	الجزية هذا هو الضرب الثاني من الخراج وقدم الاول لقوته اذ يجب اسلموا او لم يسلموا بخلاف الجزية لا يلزمون بها الا اذا لم يسلموا ولانه حقيقة الخراج لانه اذا اطلق الخراج فانما يتبادر خراج الارض- ولا يطلق علي الجزية الا مقيدا--- فيقال خراج الراس وعلام----ة المجاز لزوم التقييد وتجمع الجزية علي جزي كلحية ولخي وهي في اللغة الجزاء وانما بنيت علي فعلة للدلالة علي الهيءة وهي هيءة-------- الاذلال عند الاعطاء	2921	-4847956584360190907	200	299.0	162	400	50.0	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3758	false	4048769444676561939	132	177	674	893	1483	300	عليه الصلاة والسلام اهل نجران وهم قوم نصاري بقرب اليمن علي الفي حلة في العام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصالح عمر رضي الله تعالي عنه نصاري بني تغلب علي ان يءخذ من كل واحد منهم ضعف ما يءخذ من المسلم من المال الواجب فلزم ذلك وتقدم تفصيله في الزكاة	3758	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2921	true	323562541133650243	117	192	627	973	1510	300	عليه------- وسل---م اهل نجران وهم قوم نصاري بقرب اليمن علي الفي حلة في العام علي ما في ابي داود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب انتهي وصالح عمر رضي الله------ عنه نصاري بني تغلب علي ان يءخذ من كل----- منهم ضعف ما يءخذ من المسلم من المال الواجب فلزم ذلك وتقدم تفصيله في الزكاة	2921	-4847956584360190907	197	352.5	155	367	53.67847442626953	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3760	false	6862032565523164319	0	35	0	160	1530	300	ابو جعفر العرف حيث قال ينظر الي عادة كل بلد في ذلك الا تري ان صاحب خمسين الفا يبلغ يعد من المكثرين وفي البصرة وبغداد لا يعد مكثرا وذكره عن ابي نصر محمد بن سلام	3760	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2925	true	6015633820400576131	221	253	1117	1263	1518	300	ابو جعفر-------------- ينظر الي عادة كل بلد في ذلك الا تري ان صاحب خمسين الفا ببلخ يعد من المكثرين وفي البصرة وبغداد لا يعد مكثرا وذكره عن ابي نصر محمد بن سلام	2925	-4847956584360190907	144	274.5	112	160	90.0	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3762	false	8585362278120642682	231	262	1181	1335	1510	300	الرجل واتباعه في المعني ان كان له اتباع والا فهي عنه خاصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح-------------------------------------------- قوله لان المعجزة في حقه اظهر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران نزل بلغتهم---------------------- فكان كفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم	3762	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2927	true	-6210399459921272611	1	86	4	447	1559	300	الرجل واتباعه في المعني ان كان له اتباع والا فهي عنه خاصة قوله وان ظهر عليهم اي علي من تقدم ذكرهم من اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم قبل ذلك اي قبل وضع الجزية فهم فء وللامام الخيار بين الاسترقاق وضرب الجزية قوله ولا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين ان كفرهما يعني مشركي العرب والمرتدين قد تغلظ فلم يكونوا في معني العجم اما العرب فلان القران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فكان كفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم	2927	-4847956584360190907	130	219.0	103	443	29.345373153686523	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3763	false	829776182430216331	59	139	321	751	1591	300	ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بعد الاسترقاق بخلاف ذراري عبدة الاوثان لا يجبرون اه اي وكذا نساءهم والفرق ان ذراري المرتدين تبع لهم فيجبرون مثلهم وكذا نساءهم لسبق الاسلام منهن مطلب الزنديق اذا اخذ قبل التوبة يقتل ولا تءخذ منه الجزية تنبيه قال في الفتح قالوا لو جاء زنديق قبل ان يءخذ فاخبر بانه زنديق وتاب تقبل توبته فان اخذ ثم تاب لا تقبل توبته ويقتل لانهم باطنية يعتقدون في الباطن خلاف ذلك فيقتل ولا تءخذ منه الجزية	3763	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2928	true	-7057719178921938138	101	151	475	747	1470	300	ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بعد الاسترقاق بخلاف ذراري عبدة الاوثان لا يجبرون واما----------------------------------------------------------------------------------------------- الزنادقة-------------------------------------------------------------- قالوا لو جاء زنديق قبل ان يءخذ فاخبر -انه زنديق وتاب تقبل توبته فان اخذ ثم تاب لا تقبل توبته ويقتل لانهم باطنية يعتقدون في الباطن خلاف ذلك فيقتل ولا تءخذ منه الجزية	2928	-4847956584360190907	266	485.0	216	430	61.86046600341797	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3761	false	6534392641029305030	197	229	917	1067	1453	300	انما يوظف علي المعتمل اذا كان صحيحا في ا--------كثر السنة والا فلا جزية عليه لان الانسان لا يخلو عن قليل مرض فلا يجعل القليل منه عذرا وهو ما نقص عن نصف العام	3761	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2929	true	-8309431388382246908	160	194	786	944	1489	300	انما توظف علي المعتمل اذا كان صحيحا في اكثر في اكثر السنة والا فلا جزية عليه لان الانسان لا يخلو عن قليل مرض فلا يجعل القليل منه عذرا وهو ما نقص عن نصف العام	2929	-4847956584360190907	149	294.0	117	158	94.30379486083984	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3774	false	8846320175177074183	168	199	880	1051	1574	300	واعلم ان البيع والكناءس القديمة في السواد لا تهدم علي الروايات كلها واما في الامصار فاختلف كلام محمد فذكر في العشر والخراج تهدم القديمة وذكر في الاجارة----- لا تهدم وعمل الناس	3774	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2935	true	-5646314772756510233	268	300	1395	1570	1570	300	واعلم ان البيع والكناءس القديمة في السواد لا تهدم علي الروايات كلها واما في الاحصار فاختلف كلام محمد فذكر في العشر والخراج تهدم القديمة وذكر في الاجارة انها لا تهدم وعمل الناس-	2935	-4847956584360190907	169	325.0	139	176	96.0227279663086	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3774	false	8846320175177074183	199	300	1051	1574	1574	300	علي هذا فانا راينا كثيرا منها توالت عليها اءمة و-ازمان وهي باقية لم يامر امام بهدمها----- فكان متوارثا من عهد الصحابة وعلي --------------هذا لو مصرنا برية فيها---- او كنيسة فوقع--- داخل السور ينبغي ان لا يهدم لانه كان مستحقا للامان قبل وضع السور فيحمل ما في جوف القاهرة من الكناءس علي ذلك فانها كانت فضاء فادار العبيديون عليها السور ثم فيها الان كناءس ويبعد من امام تمكين الكفار من احداثها جهار--------------------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا ايضا فالكناءس الموضوعة الان في دار الاسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي ان لا تهدم لانها ان كانت في الامصار قديمة فلا شك ان الصحابة او التابعين حين-	3774	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2936	true	8711186116108253728	0	120	0	619	1539	300	علي هذا فانا راينا كثيرا منها توالت عليها اءمة و ازمان وهي باقية لم يامر----- بهدمها امام فكان متوارثا من عهد الصحابة رضي الله عنهم وعلي هذا لو مصرنا برية فيها دير او كنيسة فوقع في داخل السور ينبغي ان لا يهدم لانه كان مستحقا للامان قبل وضع السور فيحمل ما في جوف القاهرة من الكناءس علي ذلك لانها كانت فضاء فادار العبيديون عليها السور ثم فيها الان كناءس ويبعد من امام تمكين الكفار من احداثها جهارا في جوف المدن الاسلامية فالظاهر انها كانت في الضواحي فادير السور عليها فاحاط بها وعلي هذ-----ا فالكناءس الموجودة الان في دار الاسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي ان لا تهدم لانها ان كانت في --امصار قديمة فلا شك ان الصحابة او التابعين حين	2936	-4847956584360190907	503	943.5	406	631	79.71473693847656	93	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3775	false	9024930994724792091	0	44	0	232	1500	300	فتحوا المدينة علموا بها وبقوها وبعد ذلك ينظر فان كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بانهم بقوها مساكن لا معابد فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب وان عرف ان ف--تحت صلحا حكمنا بانهم اقروها معابد فلا يمنعون من ذلك فيها بل من الاظهار	3775	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2936	true	8711186116108253728	120	164	619	853	1539	300	فتحوا المدينة علموا بها وبقوها وبعد ذلك ينظر فان كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بانهم بقوها مساكن لا معابد فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب وان عرف انها فتحت صلحا حكمنا بانهم اقروها معابد فلا يمنعون من ذلك فيها بل من الاظهار	2936	-4847956584360190907	230	458.5	187	234	98.29059600830078	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3775	false	9024930994724792091	120	151	607	770	1500	300	لما كانوا مخالطين -اهل الاسلام فلا بد من تمييزهم عنا--------------- كي لا يعامل معاملة المسلم من التوقير والاجلال وذلك لا يجوز وربما يموت احدهم فجاة في الطريق ولا يعرف فيصلي عليه	3775	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2938	true	-556222603389995320	239	273	1254	1433	1580	300	لما كانوا مخالطين لاهل الاسلام فلا بد مما يتميز به المسلم من الكافر كي لا يعامل معاملة المسلم في التوقير والاجلال وذلك لا يجوز وربما يموت احدهم فجاة في الطريق ولا يعرف فيصلي عليه	2938	-4847956584360190907	149	273.0	120	179	83.24022674560547	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3775	false	9024930994724792091	154	180	787	907	1500	300	وجب ان يكون بما فيه صغار لا اعزاز لان اذلالهم لازم بغير اذي من ضرب او صفع بلا سبب يكون منه بل المراد اتصافه بهيءة وضيعة	3775	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2939	true	9038303748761487858	0	26	0	120	1584	300	وجب ان يكون بما فيه صغار لا اعزاز لان اذلالهم لازم بغير اذي من ضرب او صفع بلا سبب يكون منه بل المراد اتصافه بهيءة وضيعة	2939	-4847956584360190907	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3778	false	-198477490717803059	3	25	14	120	1527	300	بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة لهم خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	3778	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2939	true	9038303748761487858	162	184	847	952	1584	300	بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له- خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	2939	-4847956584360190907	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3789	false	-6017276156159312217	127	216	633	1090	1484	300	والذي عندي ان سب---------ه عليه الصلاة والسلام او نسبة ما-لا ينبغي الي الله تعالي ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الي الله تعالي وتقدس عن ذلك اذا اظهره يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهره ولكن عثر عليه وهو يكتمه فلا وهذا لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الغاية في التمرد-------------- والاستخفاف بالاسلام والمسلمين فلا يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتل وهو ان يكون صاغرا ذليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي ان قال و----------------------------------------------------------------------هذا البحث منا يوجب انه اذا استعلي علي المسلمين علي وجه صار متمردا عليهم يحل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغار	3789	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2941	true	2254802048895412904	76	240	367	1227	1540	300	والذي عندي ان سبه صلي الله عليه وسل----------م او نسبة ما لا ينبغي الي الله تعالي ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الي الله تعالي وتقدس عن ذلك اذا اظهره يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهر- ولكن عثر عليه وهو يكتمه فلا وهذا لان دفع القتل والقتال عنهم بقبول الجزية الذي هو المراد بالاعطاء مقيد بكونهم صاغرين اذلاء بالنص ولا خلاف ان المراد استمرار ذلك لا عند مجرد القبول واظهار ذلك منه ينافي قيد قبول الجزية دافعا لقتله لانه الغاية في التمرد وعدم الالتفات والاستخفاف بالاسلام والمسلمين فلا يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتل وهو ان يكون صاغرا ذليلا واما اليهود المذكورون في حديث عاءشة فلم يكونوا اهل ذمة بمعني اعطاءهم الجزية بل كانوا اصحاب موادعة بلا مال يءخذ منهم دفعا لشرهم الي ان امكن الله منهم لانه لم توضع جزية قط علي اليهود المجاورين من قريظة والنضير وهذا البحث منا يوجب انه اذا استعلي علي المسلمين علي وجه صار متمردا عليهم -حل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغار	2941	-4847956584360190907	436	801.0	349	872	50.0	82	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3796	false	-8115553547081160514	264	285	1328	1438	1510	300	هو ما يثبت في الديوان باسم كل ممن ذكرنا من المقاتلة وغيرهم وهو كالجامكية في عرفنا الا انها شهرية والعطاء سنوي	3796	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2946	true	-118904362972434178	205	226	1014	1124	1516	300	هو ما يثبت في الديوان باسم كل ممن ذكرنا من المقاتلة وغيرهم وهو كالجامكية في عرفنا الا انها شهرية والعطاء سنوي	2946	-4847956584360190907	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3797	false	1104407935173552471	69	149	377	764	1564	300	الفتح والوجه يقتضي الوجوب ------------لان حقه تاكد باتمام عمله في السنة كما قلنا انه يورث سهم الغازي بعد الاحراز بدار الاسلام لتاكد الحق حينءذ وان لم يثبت له ملك وقلو فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير وانما خص نصف السنة لان عند اخرها يستحب ان يصرف ذلك الي ورثته فاما قبل ذلك فلا الا علي قدر عناءه يقتضي ان يعطي حصته من العام اه قوله قيل يجب الخ عبارة الزيلعي قيل -------------------------------------------------------------يجب رد ما بقي من السنة وقيل علي قياس	3797	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2946	true	-118904362972434178	70	164	346	790	1516	300	الملك والوجه يقتضي --وجوب دفعه لورثته لان حقه تاكد باتمام عمله في السنة كما قلنا انه يورث سهم الغازي بعد الاحراز بدار الاسلام لتاكد الحق حينءذ وان لم يثبت له ملك وقول فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير وانما خص نصف السنة لان عند اخرها يستحب ان يصرف ذلك الي ورثته فاما قبل ذلك فلا الا علي قدر عناءه يقتضي ان يعطي حصته من العام -----ثم قيل رزق القاضي ومن في معناه يعطي في اخر السنة ولو اخذ في اولها ثم مات او عزل قبل مضيها قيل يجب رد ما بقي--------- وقيل علي قياس	2946	-4847956584360190907	342	627.5	269	460	74.34782409667969	67	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3805	false	-7988956468608976617	182	300	921	1510	1510	300	ارتد بلد اسلامه ثانيا قبلنا توبته ايضا وكذا ثالثا ورابعا الا ان الكرخي قال فان عاد بعد الثالثة يقتل ان لم يتب في الحال ولا يءجل فان تاب ضربه ضربا-وجيعا ولا يبلغ به الحد ثم يحبسه ولا يخرجه حتي يري عليه خشوع التوبة وحال المخلص فحينءذ يخلي سبيله فان عاد بعد ذلك فعل به كذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلام قال الكرخي هذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا وما ذكره الكرخي مروي في النوادر قال اذا تكرر ذلك منه يضرب ضربا مبرحا ثم يحبس الي ان تظهر توبته ورجوعه اه--- وذلك لاطلاق قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة سورة التوبة الاية 5 الاية وعن ابن عمر- وعلي-------------- لا تقبل توبة من تكررت ردته كالزنديق وهو-	3805	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2949	true	-6314035318386682889	173	294	843	1449	1482	300	ارتد بعد اسلامه ثانيا قبلنا توبته ايضا وكذا ثالثا ورابعا الا ان الكرخي قال فان عاد بعد الثالثة يقتل ان لم يتب في الحال ولا يءجل فان تاب ضربه ضربا وجيعا ولا يبلغ به الحد ثم يحبسه ولا يخرجه حتي يري عليه خشوع التوبة وحال المخلص فحينءذ يخلي سبيله فان عاد بعد ذلك فعل به كذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلام قال الكرخي هذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا وما ذكر- الكرخي مروي في النوادر قال اذا تكرر ذلك منه يضرب ضربا مبرحا ثم يحبس الي ان تظهر توبته ورجوعه انتهي وذلك لاطلاق قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وعن ابن عمرو وعلي رضي الله عنهم لا تقبل توبة من -كرر- ردته كالزنديق وهو	2949	-4847956584360190907	559	1055.5	446	609	91.7898178100586	109	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3810	false	4250230206692498042	35	92	180	457	1547	300	فيمن بين اظهرنا منهم واما من في دار الحرب لو حمل عليه مسلم فقال محمد رسول الله -------------------فهو مسلم او قال دخلت في دين الاسلام او ---دين محمد -------------------فهو دليل اسلامه فكيف اذا اتي بالشهادتين لان في ذلك الوقت ضيقا وقوله هذا انما اراد به الاسلام الذي يدفع عنه القتل الحاضر فيحمل عليه ويحكم به بمجرد ذلك	3810	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2949	true	-6314035318386682889	101	167	497	815	1482	300	فيمن بين اظهرنا منهم واما من في دار الحرب لو حمل عليه مسلم فقال محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مسلم او قال دخلت في دين الاسلام او في دين محمد صلي الله عليه وسلم فهو دليل اسلامه فكيف اذا اتي بالشهادتين لان في ذلك الوقت ضيقا وقوله هذا انما اراد به الاسلام الذي يدفع عنه القتل الحاضر فيحمل عليه ويحكم به بمجرد ذلك	2949	-4847956584360190907	277	522.0	220	318	87.10691833496094	57	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3806	false	-3972667519448307740	5	28	26	140	1557	300	ابي يوسف لو فعل ذلك مرارا يقتل غيلة وفسره بان ينتظر فاذا اظهر كلمة الكفر قتل قبل ان يستتاب لانه ظهر منه الاستخفاف	3806	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2950	true	432919758292859487	70	93	353	466	1485	300	ابي يوسف لو فعل ذلك مرارا يقتل غيلة -فسره بان ينتظر فاذا اظهر كلمة الكفر قتل قبل ان يستتاب لانه ظهر منه الاستخفاف	2950	-4847956584360190907	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3850	false	1302908107467317857	275	300	1388	1529	1529	300	وقد افتي الدبوسي والصفار وبعض اهل سمرقند بعدم وقوع الفرقة بالردة ردا عليها وغيرهم مشوا علي الظاهر ولكن حكموا بجبرها علي تجديد النكاح مع الزوج-	3850	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2951	true	1660182869559274342	126	151	673	815	1610	300	وقد افتي الدبوسي والصفار وبعض اهل سمرقند بعدم وقوع الفرقة بالردة ردا عليها وغيرهم مشوا علي الظاهر ولكن حكموا بجبرها علي تجديد النكاح مع الزوج	2951	-4847956584360190907	141	277.0	117	142	99.2957763671875	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3851	false	7086439082530755903	25	89	128	464	1526	300	قيل ولو افتي بهذه لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة -----------------------------------------------قوله وتكون قنة للزوج بالاستيلاء قال في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وفي البلاد التي استولي عليها التتر واجروا احكامهم فيها ونف-وا المسلمين كما وقع في خوارزم وغيرها اذا استولي عليها الزوج بعد الردة ملكها لانها صارت دار حرب في الظاهر من غير حاجة الي ان يشتريها من الامام	3851	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2951	true	1660182869559274342	33	126	174	673	1610	300	قيل ولو افتي بهذه لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها الس-ء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او بهما الامام له اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي هو حسبها وضربها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها عليها قيل وفي البلاد التي استولي عليها التتر واجروا احكامهم فيها وابقوا المسلمين كما وقع في خوارزم وغيرها اذا استولي عليها الزوج بعد الردة ملكها لانها صارت دار حرب في الظاهر من غير حاجة الي ان يشتريها من الامام	2951	-4847956584360190907	292	549.5	234	500	58.400001525878906	55	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3843	false	5158458784412991789	106	226	542	1149	1534	300	من العبد مع قصور ولايته اه ط قوله الاستيلاد صورته اذا جاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه ويرث ذلك الولد مع ورثته وتصير ام ولد له بحر ط قوله والطلاق اي ما دامت في العدة لان الحرمة بالردة غير متابدة لارتفاعها بالاسلام فيقع طلاقه عليها في العدة بخلاف حرمة المحرمية فانها لا غ-اية لها فلا يفيد لحقق الطلاق فاءدة فتح من باب نكاح الكافر وقدمنا هناك عن الخانية ان طلاقه انما يقع قبل لحوقه فلو لحق بدار الحرب فطلق امراته لا يقع الا اذا عاد مسلما وهي في العدة فطلقها واورد انه -------------------------كيف يتصور طلاقه وقد بانت بردته واجيب بانه لا يلزم من وقوع البينونة امتناع الطلاق وقد سلف ان المبانة يلحقها الصري-----------------------------ح في العدة بحر اي ولو كان الواقع	3843	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2962	true	-555356567649529390	153	198	762	992	1505	300	من العبد مع قصور ولايته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه- لا ولاية له علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد عليه ان بالردة تحققت الفرقة فكيف يقع الطلاق -----------------اجيب بانه لا يلزم من وقوع البينونة امتناع الطلاق وقد سلف ان المبانة يلحقها --صريح الطلاق ما دامت في العدة وصرح في المحيط بان الفرقة ----------	2962	-4847956584360190907	139	185.5	112	662	20.996978759765625	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3846	false	3116216939234141139	242	294	1169	1418	1448	300	ازاله الوارث عن ملكه سواء كان بسبب يقبل الفسخ كبيع او هبة او لا يقبله كعتق او تدبير واستيلاد فانه يمضي ولا عود له فيه ولا يضمنه اه فتح قوله وله ولاء مدبره وام ولده افاد انهم لا يعودون في الرق لان القضاء بعتقهم قد صح-------------------------------------------------------- والعتق بعد نفاذه لا يقبل البطلان	3846	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2965	true	-8153875784135937476	61	116	312	597	1516	300	ازاله الوارث عن ملكه سواء كان بسبب يقبل الفسخ كبيع او هبة او لا يقبله كعتق و--تدبير واستيلاد فانه يمضي ولا عود له فيه ولا يضمنه وبخلاف امهات اولاده ومدبريه ------------------لا يعودون في الرق لان القضاء بعتقهم قد صح بدليل مصحح له وهو اللحاق مرتدا لانه كالموت الحقيقي فنفذ والعتق بعد نفاذه لا يقبل البطلان	2965	-4847956584360190907	205	361.0	163	305	67.2131118774414	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3852	false	-4989593554156392017	101	181	524	909	1537	300	اذا جاءت به لاقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ستة اشهر كان العلوق في حالة الاسلام فيكون مسلم---------ا يرث المرتد درر قوله بالجبر عليه اي علي الاسلام فالظاهر من حاله ان يسلم درر اي بخلاف ما اذا اتبع امه الكتابية لانها لا تجبر عليه قوله وظهر عليه بالبناء للمجهول اي غلب وقهر قوله فء اي غنيمة يوضع في بيت المال لا لورثته بحر قوله لان المرتد لا يسترق بل يقتل ان لم يسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشكل كون ماله فيءا دون نفسه لان مشركي العرب كذلك	3852	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2967	true	2985371520860700009	34	130	173	650	1551	300	اذا جاءت به لاقل من سنتين بلحظة لانه احوط للحكم بالاسلام لانه علي هذا الاعتبار يعلق مسلما ويرثه وان كان خلاف المذهب كالذي جاءت به لاقل من ستة اشهر الا ان علي هذا لو جاءت به لتمام سنتين فصاعدا لا يرث ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر المسلمون علي ذلك---------- المال فهو فء باجماع الاءمة الاربعة وانما يخالف الاءمة الثلاثة فيما كان في دار الاسلام من الباقي من ماله علي ما تقدم انه عندهم محفوظ له الي ان يظهر موته فيصير فيءا ولا يشكل كون ماله فيءا دون نفسه فان مشركي العرب كذلك	2967	-4847956584360190907	112	111.0	82	611	18.33060646057129	19	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3852	false	-4989593554156392017	216	267	1066	1356	1537	300	لان عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده فيتقرر موته وما احتيج للق----ضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا ليترجح عدم عوده فت-قرر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوع------ه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله فيءا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية	3852	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2967	true	2985371520860700009	227	280	1144	1444	1551	300	كان عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده في-قرر موته وما احتيج الي القضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا ليترجح عدم عوده فيتقرر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوعه واخذه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله فيءا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية	2967	-4847956584360190907	285	548.0	234	301	94.68438720703125	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3856	false	-3942413499229148811	0	106	0	557	1531	300	لان ردة ابيه كانت تبعا والتبع لا يستتبع خصوصا واصل التبعية ثابتة علي خلاف القياس لانه لم يرتد حقيقة ول-ذا يجبر بالحبس لا بالقتل بخلاف ابيه بحر قوله علي الظاهر اي ظاهر الرواية وفي رواية الحسن عنه انه يتبع الجد وجه الاول انه لو تبع الجد لكان الناس كلهم مسلمين تبعا لادم وحواء عليهما السلام ولم يوجد في ذريتهما كافر غير مرتد وتمامه في الزيلعي والمساءل التي يخالف فيها الجد الاب ثلاث عشرة ستاتي في الفراءض وذكر في البحر منها هنا احدي عشرة ذكرها المحشي قوله فحكمه كحربي في انه يسترق و--توضع عليه الجزية او يقتل-------------------------------------------- واما الجد فيقتل لا محالة لانه المرتد بالاصالة او يسلم	3856	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2972	true	-3848402704167598242	113	169	605	895	1567	300	لان ردة ابيه كانت تبعا والتبع لا يستتبع خصوصا واصل التبعية ثابتة علي خلاف القياس لانه لم يرتد حقيقة ولهذا يجبر بالحبس لا بالقتل بخلاف ابيه واذا لم---------------------------------------------------- يتبع الجد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسترق او توضع عليه الجزية او يقتل لان حكمه حينءذ حكم ساءر اهل الحرب اذا اسروا واما الجد فيقتل لا محالة لانه المرتد بالاصالة او يسلم	2972	-4847956584360190907	234	394.0	189	604	38.741722106933594	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3858	false	8802588427858848931	38	121	198	624	1587	300	البلوغ ثم قال- لكنهم اتفقوا علي ان- لا يجب علي الصبي بل يقع فرضا قبل البلوغ اما عند فخر الاسلام فلانه يثبت اصل الوجوب به علي الصبي بالسبب وهو حدوث العالم وعقلية دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع الفرض كتعجيل الزكاة واما عند شمس الاءمة -لا وجوب اصلا لعدم حكمه وهو وجوب الاداء فاذا وجد وجد فصار كالمسافر يصلي الجمعة يسقط فرضه وليست الجمعة فرضا عليه لكن ذلك للترفيه عليه بعد سببها فاذا فعل تم	3858	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2976	true	-5684704997071371115	192	272	1001	1420	1566	300	الواجب امتثالا لكنهم اتفقوا علي انه لا يجب---------- بل يقع فرضا قبل البلوغ اما عند فخر الاسلام فلانه يثبت اصل الوجوب به علي الصبي بالسبب وهو حدوث العالم وعقلية دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع الفرض كتعجيل الزكاة واما عند شمس الاءمة فلا وجوب اصلا لعدم حكمه وهو وجوب الاداء فاذا وجد وجد وصار كالمسافر يصلي الجمعة يسقط فرضه وليست الجمعة فرضا عليه لكن ذلك للترقية عليه بعد سببها فاذا فعل تم	2976	-4847956584360190907	406	777.5	326	429	94.6386947631836	73	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3837	false	7513743145877627728	76	170	396	876	1568	300	بلغ م-------------------------------------------------رتدا لا يقتل استحسانا لقيام الشبهة ب----اختلاف العلماء في صحة اسلامه وسياتي الكلام في اسلامه وردته وبقي مسالة اخري ذكرها في البحر والفتح عن المبسوط وهي ما لو ارتد الصبي في صغره فعلم ان الاولي فيما اذا ارتد حال البلوغ اي قبل ان يقر بالاسلام قوله و--------المكره علي الاسلام --------------------------لان الحكم باسلامه من حيث الظاهر لان قيام السيف علي راسه ظاهر في عدم الاعتقاد فيصير شبهة في اسقاط القتل فتح وفيه بعد نقله هذه المساءل عن المبسوط قال وفي كل ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء	3837	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2978	true	-7694670443030225520	107	179	549	921	1585	300	بلغ مرتدا ففي القياس يقتل وبه قال مالك واحمد وفي الاستحسان لا يقتل--------- لقيام الشبهة بسبب اختلاف العلماء في صحة اسلامه ----في الصغ------------------------------------------------ر والثالثة اذا ارتد ---------------------في صغر--------------------------------------------------------------------ه والرابعة المكره علي الاسلام اذا ارتد لا يقتل استحسانا لان الحكم باسلامه من حيث الظاهر لان قيام السيف علي راسه ظاهر في عدم الاعتقاد فيصير شبهة في اسقاط القت---------------------------------------------ل وفي كل ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء	2978	-4847956584360190907	264	429.5	210	567	46.560848236083984	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3856	false	-3942413499229148811	167	191	854	971	1531	300	لان القتل عقوبة وهو ليس من اهلها--------------- في الدنيا---------------------------- ولكن لو قتله انسان لم يغرم شيءا------------------------------------------------- كالمراة اذا ارتدت لا تقتل ولا يغرم قاتلها	3856	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2979	true	371265568112998657	1	41	9	212	1512	300	لان القتل عقوبة وهو ليس من اهل ان يلتزم العقوبة في الدنيا بمباشرة سببه كساءر العقوبات ولكن لو قتله انسان لم يغرم شيءا لان من ضرورة صحة ردته اهدار دمه دون استحقاق قتله كالمراة اذا ارتدت لا تقتل ولو ق------تلها	2979	-4847956584360190907	108	169.5	85	209	51.67464065551758	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3834	false	3758625632318175423	234	297	1212	1525	1538	300	يبطن الكفر وهذا اعم قوله وتمامه فيه اي في الفتح حيث قال ويجب ان يكون حكم المنافق في عدم قبولنا توبته كالزنديق لان ذلك في الزنديق لعدم الاطمءنان الي ما يظهر من التوبة اذا كان يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا والمنافق مثله في الاخفاء وعلي هذا فطريق العلم بحاله اما بان يعثر بعض الناس عليه او يسره الي من امن اليه	3834	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2980	true	-6944521875475111613	192	247	947	1231	1496	300	يبطن الكفر ويظهر الاسلام فهو المنافق------------------- ويجب ان يكون حكمه------- في عدم قبولنا توبته كالزنديق لان ذلك في الزنديق لعدم الاطمءنان الي ما يظهر من التوبة اذا كان يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا والمنافق مثله في الاخفاء وعلي هذا فطريق العلم بحاله اما بان يعثر بعض الناس عليه او يسره الي--- امن اليه	2980	-4847956584360190907	260	483.5	207	313	83.06709289550781	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3829	false	-3999002805509333626	61	204	309	1042	1516	300	السحر حرام بلا خلاف بين اهل العلم واعتقاد اباحته كفر وعن اصحابنا ومالك واحمد يكفر الساحر بتعلمه وفعله سواء اعتقد الحرمة او لا ويقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه حديث مرفوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حد الساحر ضربة بالسيف------ يعني ا--------------------------------------------------------------لقتل وعند الشافعي لا يقتل ولا يكفر الا اذا اعتقد اباحته واما الكاهن فقيل هو الساحر وقيل هو العراف ا----لذي يحدث ويتخرص وقيل من -----له من الجن من ياتيه بالاخبار وقال اصحاينا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر لا ان اعتقد انه تخييل-------- وعند الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب وانها تفعل ما يلتمسه كفر وعند احمد حكمه كالس---احر في رواية يقتل------------------------------------------- وفي رواية ان---- لم يتب- ويجب ان لا يعدل عن مذهب الشافعي في كفر الساحر والعراف وعدمه واما قتله فيجب ولا يستتاب اذا عرفت مزاولته لعمل السحر لسعيه بالفساد في الارض لا بمجرد علمه اذا لم يكن في اعتقاده ما يوجب كفره	3829	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2981	true	-3759251389524622426	35	268	194	1368	1539	300	السحر حرام بلا خلاف بين اهل العلم واعتقاد اباحته كفر وعن اصحابنا ومالك واحمد يكفر الساحر بتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او لا ويقتل وقد روي عن عمر وعثمان وابن عمر وكذلك عن جندب بن عبد الله وحبيب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن عبد العزيز فانهم قتلوه بدون الاستتابة وفيه حديث مرفوع رواه الشيخ ابو بكر الرازي في احكام القران حدثنا ابن قانع حدثنا بشر بن موسي حدثنا ابن الاصفهاني حدثنا ابو معاوية عن اسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حد الساحر ضربه بالسيف انتهي يعني القتل قال وقصة جندب في قتله الساحر بالكوفة عن الوليد بن عتبة مشهورة وعند الشافعي لا يقتل ولا يكفر الا اذا اعتقد اباحته واما الكاهن فقيل هو الساحر وقيل هو العراف وهو الذي يحدث ويتخرص وقيل هو الذي له من الجن من ياتيه بالاخبار -قال اصحابنا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر --وان اعتقد انه تخييل لم يكفر وعند الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب وانها تفعل ما يلتمسه كفر وعند احمد حكمه حكم الساحر في رواية يقتل لقول عمر رضي الله عنه اقتلوا كل ساحر وكاهن وفي رواية ان تاب لم يقتل ويجب ان لا يعدل عن مذهب الشافعي في كفر الساحر والعراف وعدمه واما قتله فيجب ولا يستتاب اذا عرفت مزاولته لعمل السحر لسعيه بالفساد في الارض لا بمجرد عمله اذا لم يكن في اعتقاده ما يوجب كفره	2981	-4847956584360190907	707	1303.5	565	1177	60.067970275878906	131	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3824	false	-9096200589015011618	37	123	189	661	1590	300	الذين يستحلون دماء المسلمين وامواله--------------م ويكفرون الصحابة -----------------------------حكمهم عند جمهور الفقهاء و------اهل الحديث حكم البغاة--------------------------------------------------------------- وذهب بعض اهل الحديث الي انهم مرتدون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر ولا اعلم احدا وافق اهل الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفرون البعض---------- وهو من خالف ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل الاول اثبت وابن المنذر اعرف بنقل كلام المجتهدين نعم يقع في كلام اهل المذ-هب تكفير كثير ولكن ليس من كلام الفقهاء	3824	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2982	true	-7263558398494754692	110	300	588	1602	1602	300	------يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور الفقهاء وجمهور اهل الحديث حكم البغاة وعند مالك يستتابون فان تابوا والا قتلوا دفعا لفسادهم لا لكفرهم وذهب بعض اهل الحديث الي انهم مرتدون لهم حكم المرتدين لقوله صلي الله عليه وسلم يخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتهم فاقتلهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة رواه البخاري وعن ابي امامة انه راي رءوسا منصوبة علي درج مسجد دمشق فقال كلاب اهل النار كلاب اهل النار كلاب اهل النار وقد كان هءلاء مسلمين فصاروا كفارا قيل يا ابا امامة هذا شء تقوله قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن المنذر ولا اعلم احدا وافق اهل الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفرون --بعض اهل البدع وهو من خالف ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل الاول اثبت------------------------------------- نعم يقع في كلام اهل المذاهب تكفير كثير ولكن ليس من كلام الفقهاء-	2982	-4847956584360190907	423	748.5	346	1061	39.86804962158203	71	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3861	false	-6709895146253547441	203	300	1044	1529	1529	300	في اللغة الطلب بغيت كذا اي طلبته قال تعالي حكاية ذلك ما كنا نبغ ثم اشتهر في العرف في طلب ما لا يحل من الجور والظلم والباغي في عرف الفقهاء الخارج علي امام الحق اه لكن في المصباح بغيته ابغيه بغيا طلبته وبغي علي الناس بغيا ظلم واعتدي فهو باغ والجمع بغاة وبغي سعي في الفساد ومنه الفرقة الباغية لانها عدلت عن القصد واصله من بغي الجرح اذا ترامي الي الفساد اه وفي القاموس الباغي الطالب وفءة باغية خارجة عن طاعة الامام العادل اه قال في البحر فقوله في فتح القدير الباغي في عرف الفقهاء الخارج عن-	3861	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2982	true	-7263558398494754692	4	36	25	172	1602	300	في اللغة الطلب بغيت -ذا اي طلبته قال تعالي حكاية ذلك ما كنا نبغ ثم اشتهر في العرف في طلب ما لا يحل من الجور والظلم والباغي في عرف الفقهاء الخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج عن	2982	-4847956584360190907	146	279.0	115	486	30.041152954101562	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3863	false	1832731100725409214	122	146	640	781	1629	300	احدهما الخارجون بلا تاويل بمنعة وبلا منعة ياخذون اموال المسلمين ويقتلونهم ويخيفون الطر----------------يق والثاني قوم كذلك الا انهم لا منعة لهم لكن لهم تاويل	3863	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2982	true	-7263558398494754692	44	71	218	371	1602	300	احده-ا الخارجون بلا تاويل بمنعة وبلا منعة ياخذون اموال الناس--- ويقتلونهم ويخيفون الطريق وهم قطاع الطريق والثاني قوم كذلك الا انهم لا منعة لهم لكن لهم تاويل	2982	-4847956584360190907	134	251.0	110	157	85.3503189086914	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3864	false	-8316303431819395751	198	263	1051	1380	1590	300	قال ابن المنذر ولا اعلم احدا وافق اهل الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء مطلب في عدم تكفير الخوارج واهل البدع وقد ذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفر-------------------- من خالف منهم ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل الاول اثبت نعم يقع في كلام اهل مذ---هب تكفير كثير -لكن ليس من كلام الفقهاء	3864	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2982	true	-7263558398494754692	240	300	1295	1602	1602	300	قال ابن المنذر ولا اعلم احدا وافق اهل الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء و----------------------------------------ذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفرون بعض اهل البدع وهو من خالف----- ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل الاول اثبت نعم يقع في كلام اهل المذاهب تكفير كثير ولكن ليس من كلام الفقهاء-	2982	-4847956584360190907	280	496.5	225	353	79.32011413574219	50	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3864	false	-8316303431819395751	263	291	1380	1543	1590	300	الذين هم المجتهدون بل من غيرهم مطلب لا عبرة بغير الفقهاء يعني المجتهدين ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا وابن المنذر اعرف بنقل مذاهب المجتهدين	3864	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2983	true	-8223347658014105501	0	21	0	122	1523	300	الذين هم المجتهدون بل من غيرهم----------------------------------------- ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا وابن المنذر اعرف بنقل مذاهب المجتهدين	2983	-4847956584360190907	122	232.0	101	163	74.84662628173828	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3868	false	-5846099053862220475	77	134	401	674	1494	300	ويجب علي كل من اطاق الدفع ان يقاتل مع الامام الا ان ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهم- ظلما لا شبهة فيه بل يجب ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جوره بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل تحميل بعض الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه	3868	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2986	true	-2898568062729977137	243	300	1277	1550	1550	300	ويجب علي كل من اطاق الدفع ان يقاتل مع الامام الا ان ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهما ظلما لا شبهة فيه بل يجب ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جوره بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل تحميل بعض الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه-	2986	-4847956584360190907	272	534.0	216	274	99.27007293701172	55	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3868	false	-5846099053862220475	4	57	18	298	1494	300	والمروي عن ابي حنيفة---------- من قول- الفتنة اذا وقعت بين المسلمين فالواجب علي كل مسلم ان يعتزل الفتنة ويقعد في بيته محمول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا لم يكن لهم امام وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اذا -لتقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار محمول علي اقتتالهما حمية وعصبية كما يتفق بين اهل قريتين ومحلتين او لاجل الدنيا	3868	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2987	true	-5450769593553260784	105	265	575	1350	1522	300	والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله من قوله الفتنة اذا وقعت بين المسلمين فالواجب عن- كل مسلم ان يعتزل الفتنة ويقعد في بيته لقوله صلي الله عليه وسلم من فر من الفتنة اعتق الله رقبته من النار وقال لواحد من الصحابة كن حلسا من احلاس بيتك رواه عنه الحسن بن زياد فمحمول علي ما اذا لم يكن لهم امام وما روي عن جماعة من الصحابة انهم قعدوا في الفتنة محمول علي انه لم يكن لهم قدرة ولا غناء وربما كان بعضهم في تردد من حل القتال كما روي عن بعضهم انه اتي عليا رضي الله عنه يطلب عطاءه من بيت المال فمنعه علي رضي الله عنه وقال له ابن كنت يوم صفين فقال ابغني سيفا اعرف به الحق من الباطل فقال له ما قال الله هذا وانما قال فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وما روي اذا التقي المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار فحمول علي اقتتالهما حمية وعصبية كما يتفق بين اهل قريتين ومحلتين او -اجل الدنيا	2987	-4847956584360190907	270	496.5	217	778	34.704368591308594	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3869	false	-3855029607620019816	266	300	1372	1543	1543	300	دية ولا قصاص اذا ظهرنا عليهم فتح قوله لكونه مباح الدم الا تري ان العادل اذا قتله لا يجب عليه--------------------------------- شء ولان القصاص لا يستوفي الا بالولاية وهي بالمنفعة ولا ولاية لامامنا عليهم فلم-	3869	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2991	true	-1799426484917453077	30	72	148	352	1505	300	دية ولا قصاص اذا ظهرنا عليهم لانه قتل نفسا يباح قتلها الا تري ان العادل اذا قتله لا يجب عليه شء فلما كان مباح القتل لم يجب به شء ولان القصاص لا يستوفي الا بالولاية وهي بالمن-عة ولا ولاية لامامنا عليهم فلا	2991	-4847956584360190907	147	265.5	117	205	71.70731353759766	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3870	false	-3951633155150478760	0	160	0	783	1513	300	يجب شء وصار كالقتل في دار الحرب وعند الاءمة الثلاثة يقتل به فتح فلا اثم ايضا اخذه في النهر من ظاهر ------------------------------كلام الفتح ومثله في البحر فتامله قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقتلانا شهداء اي فيصنع بهم ما يصنع بالشهداء كافي قوله بل يكفنون اي بعد ان يغسلوا كما في البحر ح قوله لانها مثلة اي لان هذه الهيءة او انثه لتانيث الخبر اي والمثلة منهي عنهما قوله وجوزه بعض المتاخرين لمنع كونه مثلة قال في البحر ومنعه في المحيط في رءوس البغاة وجوزه في رءوس اهل الحرب قوله ان لم يجر الخ اي بان اخر--------جهم امام العدل----------------------- قبل تقرر حكمهم لانه حينءذ لم تنقطع ولاية الامام فوجب القود فتح قوله وان جري لا اي لا يقتل به------------------------------ ولكن يستحق عذاب الاخرة فتح قوله مطلقا يفسره ما بعده قال في البحر اذا قتل عا------------دل باغيا فانه يرثه ولا تفصيل فيه لانه -------قتله بحق فلا يمنع الارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله---------------------------- ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ------ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم	3870	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2991	true	-1799426484917453077	72	258	352	1280	1505	300	يجب شء وصار كالقتل في دار الحرب وعند الاءمة الثلاثة يقتل به لان عندهم كل موضع تجب فيه العبادات في اوقاتها فهو كدار العدل وتقدم الكلام في------------------------ه قوله وان غلبوا علي مصر من امصار اهل العدل فقتل رجل من اهل المصر رجلا منهم عمدا ثم ظهرنا علي ذلك المصر فانه يقتص منه ومعني المسالة---------------------------------------------------------------------------------- كما قال فخر الاسلام انهم غلبوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجر فيها حكمهم بعد حتي ازعجهم امام العدل عن اهل المصر اي اخرجهم قبل تقرر حكمهم لان- حينءذ لم تنقطع ولاية الامام فوجب القود اما لو جرت احكامهم حتي صارت في حكم محل ولايتهم فلا قود ولا قصاص ولكن يستحق عذاب الاخرة---- قوله و--------------------------------اذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه بالات-----فاق لانه مامور بقتله ----فلا يحرم الميراث به وان قتل الباغي العادل وقال كنت علي الحق وانا الان علي الحق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي العادل في الوجهين وهو قول الشافعي واصله اي اصل هذا الخلاف الخلاف في ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن عندنا ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم	2991	-4847956584360190907	337	306.5	261	1256	26.83121109008789	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3871	false	-3227238156210326617	78	127	382	660	1527	300	اهل الحرب وتاويلهم والحاصل ان نفي الضمان منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجردت المنعة عن التاويل كقوم تغلبوا علي---- بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد و--اثنان فقتلوا واخذوا عن تاويل ضمنوا اذا تابوا و--قدر عليهم	3871	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2992	true	-6140668638698863961	36	87	187	461	1582	300	اهل الحرب--------- والحاصل ان نفي الضمان منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجرد- المنعة عن التاويل كقوم -غلبوا علي اهل بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليه- اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد او اثنان فقتلوا واخذوا عن تاويل ضمنوا اذا تابوا او قدر عليهم	2992	-4847956584360190907	264	484.5	216	286	92.30769348144531	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3872	false	-5258769422677261048	108	181	540	910	1553	300	--بالاعانة علي المعصية ط قوله من اه--------------------------------------ل الفتنة شمل البغاة وقطاع الطريق واللصوص بحر قوله ان علم اي ان علم الباءع ان المشتري منهم قوله لانه اعانة علي المعصية لانه يقاتل بعينه بخلاف ما لا يقاتل به الا بصنعة تحدث فيه كالحديد ونظيره كراهة بيع المعازف لان المعصية تقام بها عينها ولا يكره بيع الخشب المتخذة هي منه وعلي هذا بيع الخمر لا يصح ويصح بيع العنب والفرق في ذلك كله ما ذكرنا	3872	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2993	true	-3061051811065959708	109	180	606	960	1612	300	لانه اعانة علي المعصية وليس ببيعه بالكوفة من اهل الكوفة ومن لم يعرف من اهل الفتنة ياس لان الغلبة في الامصار لاهل الصلاح وانما يكره بيع نفس السلاح ل---------------------------------------------انه يقاتل بعينه لا--- ما لا يقاتل به الا بصنعة تحدث فيه-------- ونظيره كراهة بيع المعازف لان المعصية تقام بها عينها ولا يكره بيع الخشب المتخذة هي منه وعلي هذا بيع الخمر لا يصح ويصح بيع العنب والفرق في ذلك كله ما ذكرنا	2993	-4847956584360190907	237	405.0	187	410	57.80487823486328	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3868	false	-5846099053862220475	187	211	942	1074	1494	300	علي ان ايهما غدر يقتل الاخرون ال----------------------------رهن-------------------------------------------------------------------- لانهم صاروا امنين بالموادعة او باعطاء-- الامان لهم حين اخذناهم رهنا والغدر من غيرهم لا يءاخذون به	3868	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2994	true	4897646201954851978	46	89	240	470	1507	300	علي ان ايهما غدر يقتل الاخرون الرهن فغدر اهل البغي وقتلوا الرهن لا يحل اهل العدل قتل الرهن بل يحبسونهم حتي يهلك اهل البغي او يتوبوا لانهم صاروا امنين بالموادعة او باعطاءنا الامان لهم حين اخذناهم رهنا والغدر من غيرهم لا يءاخذون به	2994	-4847956584360190907	132	249.5	108	230	57.39130401611328	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3869	false	-3855029607620019816	133	262	682	1359	1543	300	اجتمع في الباغي حرمتان حرمة الاسلام وحرمة القرابة وفي الكافر حرمة القرابة فقط قوله ولم تسب لهم ذرية اي اولاد صغار وكذا النساء لان الاسلام يمنع الاسترقاق ابتداء--------------------------------------- كما في الزيلعي قوله وبيع الكراع اولي بضم الكاف من تسمية الشء باسم بعضه لما في المصباح ان الكراع من الغنم والبقر مستدق الساعد بمنزلة الوظيف من الفرس وهو مءنث يجمع علي اكرع والاكرع علي اكارع قال الازهري الاكارع للدابة قواءمها قوله لانه انفع اي انفع من امساكه والانفاق------------------------------------------- عليه من بيت المال او للرجوع علي صاحبه كما يفيده كلام البحر قوله والقي ا----------------------------------------------------------------------------لسلاح فعل ماض معطوف علي قال قوله فمتي القاه الخ قال في الفت---ح وما لم يلق السلاح في صورة من الصور كان له قتله ومتي القاه كف عنه بخلاف الحربي لا يلزمه الكف عنه بالقاء- السلاح قوله فلا	3869	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2995	true	-3652317445980701907	118	233	579	1132	1470	300	اجتمع في الباغي حرمتان حرمة الاسلام وحرمة القرابة وفي الكافر حرمة القرابة فقط ------------------------------------واذا كان رجل من اهل العدل في صف اهل البغي فقتله رجل من اهل العدل لم يكن عليه فيه دية كما لو كان في صف اهل الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ا--------------------هدر دمه حين وقف في صفهم ولو دخل بابا بامان فقتله عادل عليه الدية--------------------------- كما لو قتل المسلم مستامنا في دارنا وهذا لبقاء شبهة الاباحة في دمه واذا حمل العادل علي الباغي فقال تبت والقي السلاح كف عنه وكذا لو قال كف عني حتي انظر لعلي اتوب والقي السلاح وما لم يلق السلاح في صورة من الصور كان له قتله ومتي القاه كف عنه بخلاف الحربي لا يلزمه الكف عنه بالقاءه السلاح -ولو غلب	2995	-4847956584360190907	240	341.5	186	839	28.60548210144043	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3873	false	-5366088991543836287	186	229	965	1179	1532	300	واذا ولي البغاة قاضيا علي مكان غلبوا عليه فقضي ما شاء ثم ظهر اهل العدل فرفعت اقضيته الي قاضي ال----عدل نفذ منها ما هو عدل وكذا ما قضي- براي بعض المجتهدين لان قضاء القاضي في المجتهدات نافذ وان كان مخالفا لراي قاضي العدل	3873	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2996	true	2666240089033237783	76	120	397	615	1564	300	واذا ولي البغاة قاضيا ف-ي مكان غلبوا عليه فقضي ما شاء ثم ظهر اهل العدل فرفعت اقضيته الي قاضي اهل العدل نفذ منها ما هو عدل وكذا ما قضاه براي بعض المجتهدين لان قضاء القاضي في المجتهدات نافذ وان كان مخالفا لراي قاضي العدل	2996	-4847956584360190907	210	403.5	167	219	95.89041137695312	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3875	false	-928643979678347623	116	145	598	751	1527	300	اي في جميع احكامه حتي يحد قاذفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل في بني ادم الحرية لانهم اولاد خيار المسلمين ادم وحواء وانما عرض الرق بعروض الكفر لبعضهم-------------------------------- وكذا الدار دار الاحرار	3875	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2997	true	5751399992355800665	11	71	62	378	1469	300	اي في جميع احكامه حتي يحد قاذفه والجناية عليه كالجناية علي الاحرار ولا يحد قاذف امة لانا لا نعلم حريتها ولا يقام الحد مع احتمال السقوط وانما حكم الشرع فيه بالحرية لان الاصل في بني ادم الحرية لانهم اولاد خيار المسلمين ادم وحواء وانما عرض الرق بعروض الكفر لبعضهم فما لم يتيقن بالعارض لا يحكم به وكذا الدار دار الاحرار	2997	-4847956584360190907	153	282.0	124	316	48.417720794677734	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3876	false	-6966888985664534390	102	200	501	989	1486	300	برهن علي --التقاطه لانه عساه ابنه-------------------------------------------- والوجه ان لا يتوقف علي البينة بل -ما يرجح صدقه ل------------------------------------------------------------------------------------------انها لم تقم علي خصم ح------------------------------------------اضر ولذا قال في المبسوط هذه لكشف الحال والبينة لكشف الحال مقبولة وان لم تقم علي خصم فتح تنبيه افاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لو انفق الملتقط من----------------------------------- ماله فهو متبرع الا اذا اذن له القاضي بشرط الرجوع وسياتي تمامه في اللقطة قوله ولو دية قال في الفتح------------------------------------------------------- حتي لو وجد اللقيط قتيلا في محلة كان ع-لي اهلها--------- ديته لبيت المال وعليهم القسامة وكذا اذا قتله الملتقط او غيره خطا فالدية علي عاقلته لبيت المال ولو----- عمدا فالخيار الي الامام	3876	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms2998	true	-6223613493830980910	2	194	8	956	1477	300	بينه علي الالتقاط ل-انه عساه ابنه ولذا قال عمر رضي الله عنه عسي الغوير ابءساء والوجه--- لا يتوقف علي البينة الي ما يرجح صدقه الا تري ان عمر لما قال عريفه انه رجل صالح انفق عليه فان هذه البينة ليست علي اوضاع البينات فانها لم تقم علي خصم حاضر وانما كانت ليرجع صدقه في اخباره بالالتقاط ولذا قال في المبسوط هذه لكشف الحال والبينة لكشف الحال مقبولة وان لم تكن علي خصم قال الواقدي وحدثني محمد بن عبد الله ابن اخي الزهري عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال كان عمر اذا اتي بلقيط فرض له ما يصلحه رزقا ياخذه وليه كل شهر ويوصي به خيرا ويجعل رضاعه في بيت المال ونفقته وروي عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن زهير بن ابي ثابت عن ذهل بن اوس عن تميم انه وجد لقيطا فاتي به الي علي رضي الله عنه فالحقه علي علي ما------------------------------------------------------------------------له ولانه مسلم عاجز عن الكسب والحراج بالضمان اي لبيت المال غنمه اي ميراثه ودينه حتي لو وجد اللقيط قتيلا في محلة كانت علي اهل تلك المحلة ديته لبيت المال وعليهم القسامة وكذا اذا قتله الملتقط او غيره خطا فالديه علي عاقلته لبيت المال ولو قتله عمدا فالحيار الي الامام	2998	-4847956584360190907	346	548.0	274	1024	33.7890625	58	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3879	false	-5554686272430620177	0	32	0	150	1486	300	من اثنين عند ابي يوسف وهو رواية عن احمد وعند محمد لا يلحق باكثر من ثلاثة وفي شرح الطحاوي وان كان المدعي اكثر من اثنين فعن ابي حنيفة انه جوزه الي خمسة	3879	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3000	true	5061894913683445622	262	294	1349	1498	1525	300	من اثنين عند ابي يوسف وهو رواية عن احمد وعند محمد لا يلحق باكثر من ثلاثة وفي شرح الطحاوي وان كان المدعي اكثر من اثنين فعن ابي حنيفة انه جوز- الي خمسة	3000	-4847956584360190907	149	293.0	117	150	99.33333587646484	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3881	false	-7512682623647990612	50	123	257	630	1504	300	استحسانا والقياس ان لا يثبت نسب----ه لان في-------------ه نفي اسلامه الثابت بالدار--------- وجه الاستحسان ان دعواه تضمنت شيءين النسب وهو نفع للصغير ونفي الاسلام الثابت بالدار وهو ضرر به وليس من ضرورة ثبوت النسب من الكافر الكفر لجواز مسلم هو ابن كافر بان اسلمت امه فصححنا دعواه فيما ينفعه-------------- دون ما يضره فتح قوله ما لم يبرهن------------------------------------ وذكر ابن سماعة عن محمد لو ----------------------------------عليه زي اهل الشرك كالصليب ونحوه فهو ابنه وهو نصراني	3881	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3001	true	2377330224876447604	122	213	601	1070	1491	300	استحسانا والقياس ان لا يثبت نسبه منه لان في ثبوت نسبه عنه نفي اسلامه الثابت بالدار وهو باطل وجه الاستحسان ان دعواه تضمنت شيءين النسب وهو نفع للصغير ونفي الاسلام الثابت بالدار وهو ضرر به وليس من ضرورة ثبوت النسب من الكافر الكفر لجواز مسلم هو ابن كافر بان اسلمت امه فصححنا دعوته فيما ينفعه من ثبوت النسب دون ما يضره الا اذا اقام بينة من المسلمين علي نسبه فحينءذ يكون كافرا وذكر ابن سماعة عن محمد في الرجل يلتقط اللقيط فيدعيه نصراني وعليه زي اهل الشرك-------------- فهو ابنه وهو نصراني	3001	-4847956584360190907	339	577.0	271	483	70.18633270263672	61	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3882	false	-5164238411216840408	166	205	817	1002	1481	300	لانه مال ضاءع قال في الفتح اي لا حافظ له ومالكه وان كان معه فلا قدرة له علي الحفظ وللقاضي ولاية صرف مثله اليه----- لغير الواجد بامره والقول --له في نفقة مثله وقيل له صرفه عليه -بغير امر القاضي	3882	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3004	true	260861324677180330	106	143	514	694	1518	300	لانه مال ضاءع------------- اي لا حافظ له ومالكه وان كان معه فلا قدرة له علي الحفظ وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وكذا لغير الواجد بامره والقول قوله في نفقه مثله وقيل له صرفه عليه وبغير امر القاضي	3004	-4847956584360190907	171	312.5	135	193	88.60103607177734	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3883	false	4472463390616637198	96	161	443	780	1500	300	قوله ولا ينفذ للملتقط عليه نكاح لانه يعتمد ال-----------ولاية م--------ن القرابة والملك والسلطنة ولا وجود لواحد منها نهر وقدم الشارح ان مهره في بيت المال اذا زوجه السلطان قوله وبيع اي بيع ماله وكذ----ا شراء شء ليستحق الثمن دينا عليه لان الذي اليه ليس الا الحفظ والصيانة وما من ضروريات ذلك اعتبارا بالام فانها لا يجوز لها ذلك مع انها تملك تزويجه--------------------------------- عند عدم العصبة	3883	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3004	true	260861324677180330	189	249	921	1250	1518	300	احمد ولا يجوز للملتقط تزويج اللقيط واللقيطة لانعدام سبب ولاية الانكاح من القرابة والملك والسلطنة وهذا بلا خلاف ولا تصرف--------------------ه في-------------------------------------------- ماله ببيع ولا شراء شء ليستحق الثمن دينا عليه لان الذي اليه ليس الا الحفظ والصيانة وما من ضروريات ذلك اعتبارا بالام فانها لا يجوز لها ذلك مع انها تملك من التصرفات مالا يملكه الملتقط كالتزويج عند عدم العصبة	3004	-4847956584360190907	215	336.5	170	393	54.70737838745117	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3884	false	6569848495366606036	0	59	0	283	1573	300	بما لا يقضي به الا علي الاحرار كالحد الكامل ونحوه فلو بع------------------------------------------د القضاء بنحو ذلك لا يقبل -----------------لان فيه ابطال حكم الحاكم ولانه مكذب شرعا------- فهو كما لو كذبه زيد ولو كا--------------نت اللقيطة امراة لها زوج كا--------------------------------------نت امة للمقر له ولا تصدق في ابطال الن--------------------------------------------------------------------------------كاح ولو كان رجلا عليه مهر لزوجت-------------------------------------------------ه لا يصدق في ابطاله لانه دين ظهر وجوبه	3884	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3005	true	-381034990584785203	188	296	997	1527	1545	300	بما لا يقضي به الا علي الاحرار كالحد الكامل ونحوه صح اقراره وصار عبدا لانه غير متهم فيه وان كان بعد القضاء بنحو ذلك لا يقبل ولا يصير به عبدا لان فيه ابطال حكم الحاكم ولانه مكذب شرعا في ذلك فهو كما لو كذبه الذي اقر له بالرق ولو كانت اللقيطة امراة فاقرت بالرق بعدما كبرت ان كان بعد التزويج صح وكانت امة للمقر له ولا تصدق في ابطال النكاح لان الرق لا ينافي النكاح ابتداء ولا بقاء فليس من ضرورة الحكم رقها انتفاء النكاح ولو بلغ فتزوج امراة ثم اقر انه عبد لفلان ولامراته عليه صداق وصداقها لازم عليه لا يصدق في ابطاله لانه دين ظهر وجوبه	3005	-4847956584360190907	235	394.0	184	530	44.339622497558594	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3884	false	6569848495366606036	219	280	1113	1462	1573	300	وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمز------------ة لكثير الهمز واللمز وبالسكون للمفعول كضحكة وهزاة لمن- يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان الطباع------- في الغالب تبادر الي التقاطه لانه مال فصار------ باعتبار انه داع الي اخذه لمعني في-----ه كانه الكثير الالتقاط مجازا والا فحقيقته الملتقط الكثير الالتقاط وما عن الاصمعي وابن الاعرابي انه بالفتح------ اسم للمال ايضا -محمول علي هذا	3884	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3006	true	7343083917765300832	113	180	513	895	1470	300	وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمزة ولعنة وضحكة لكثير الهمز وغيره وبسكونها- للمفعول كضحكة وهزاة للذي يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان --طباع النفوس في الغالب تبادر الي التقاطه لانه مال فصار المال باعتبار انه داع الي اخذه بمعني فيه نفسه كانه الكثير الالتقاط مجازا والا فحقيقته الملتقط الكثير الالتقاط وما عن الاصمعي وابن الاعرابي انه ب--فتح القاف اسم للمال ايضا فمحمول علي هذا	3006	-4847956584360190907	328	588.0	268	387	84.75452423095703	52	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3888	false	-4642091813380392195	242	280	1241	1415	1511	300	ويكفيه اي في الاشهاد ان يقول الخ وكذا قوله-------------------- عندي ضالة او شء فمن سمعتموه الخ ----------------------------------------------ولا فرق بين كون اللقطة واحدة او اكثر لانها------------------------ اسم جنس ولا يجب ان يعين ذهبا او فضة خصوصا في هذا الزمان	3888	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3008	true	5402906141793709683	42	96	211	472	1496	300	ويكفيه--- في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد ضالة فدلوه علي او عندي ضالة او شء فمن سمعتموه الي اخره فاذا جاء صاحبها يطلبها فقال هلكت لا يضمن ولا فرق بين كون اللقطة واحدة او اكثر لانه اي اللقطة بتاويل الملتقط اسم جنس ولا يجب ان يعين ذهبا او فضة خصوصا في هذا الزمان	3008	-4847956584360190907	156	257.0	121	264	59.09090805053711	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1930	false	6469967549009223217	159	195	778	971	1509	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقش-ر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير----- تعريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يبق----ي ملك م-----------------------------------------------------------------الكه لا-----------------------------ن التمليك من المجهول لا يصح قال وفي البزازية------------------------------- للمالك اخذها	1930	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3011	true	-866852173031434595	49	135	252	699	1529	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبه- كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة فيجو--ز الانتفاع بها للواجد بلا تعريف وعنه صلي الله عليه وسلم انه راي تمرة في الطريق فقال لولا اخشي ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها ولا يعلم فيه خلاف بين العلماء ولكن تبقي علي ملك مالكها حتي اذا وجدها في يده له اخذها لان الاباحة لا تخرجه عن ملك مالكه وانما القاءها اباحة لا تمليك لان التمليك من المجهول لا يصح وذكر شيخ الاسلام انها لو كانت متفرقه فجمعها ليس للمالك اخذها	3011	-4847956584360190907	162	247.0	131	450	36.0	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3892	false	1338700332010976332	214	242	1089	1240	1526	300	ثم الورثة يعرفونها قال في الفتح ومقتضي النظر انهم لو لم يعرفوها حتي هلكت وجاء صاحبها انهم يضمنون لانهم وضعوا ايديهم علي اللقطة ولم يشهدوا اي لم يعرفوا	3892	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3011	true	-866852173031434595	271	296	1376	1510	1529	300	ثم الورثة يعرفونها------------- ومقتضي النظر انهم لو لم يعرفوها حتي هلكت وجاء صاحبها ان-- يضمنوا لانهم وضعوا ايديهم علي --لقطة ولم يشهدوا اي لم يعرفوا	3011	-4847956584360190907	133	243.0	108	151	88.0794677734375	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3894	false	5856923938294873759	83	171	409	886	1510	300	اذا وجد البقر والبعير في الصحراء فالترك افضل لا-------------------------ن الاصل في اخذ مال الغير الحرمة واباحة الالتقاط مخافة الضياع واذا كان معها ما تدفع به عن نفسها--- كالقرن مع القوة في البقر والرفس مع الكدم في------------- البعير والفرس يقل ظن --ضياعها ولكنه يتوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انها لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس ك------الشاة ------------------------وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام في ضالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب----ل ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر فذرها حتي يجدها ربها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب عنه في المبسوط بانه ---كان اذ ذاك لغلبة اهل الصلاح والامانة	3894	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3013	true	6476146266684296242	75	297	392	1517	1529	300	اذا وجد البقر والبعير في الصحراء فالترك افضل وعلي هذا الخلاف الفرس لهم ان الاصل في اخذ مال الغير الحرمة واباحة الالتقاط مخافة الضياع واذا كان معها ما تدفع--- عن نفسها به كالقرن مع القوة في البقر والرفس مع الكدم وزيادة القوة في البعير والفرس يقل ظن الضياع --ولكنه يتوهم فيقضي بالكراهة في الاخذ والندب الي الترك هذا ولكن كلامهم يقتضي ان الخلاف في جواز الاخذ وحله وهو الظاهر ولنا انها لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس كما في الشاة لكن هذا قياس معارض بما روي اصحاب الكتب الستة كلهم عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني قال جاء رجل يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قلت فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب وفي الصحيح قال خذها فانما هي لك فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر فذرها حتي يجدها ربها وروي ابو داود عن جرير بن عبد الله انه امر بطرد بقرة لحقت ببقرة حتي توارت فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يءوي الضالة الا ضال وقال صلي الله عليه وسلم ان ضالة المسلم حرق النار رواه الجماعة اجاب في---- المبسوط بان ذلك كان اذ ذاك لغلبة اهل الصلاح والامانة	3013	-4847956584360190907	438	764.0	357	1134	38.62434005737305	74	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3894	false	5856923938294873759	171	220	886	1139	1510	300	واما في زماننا فلا يامن وصول يد خاءنة اليها بعده ففي اخذها احياءها وحفظ-----------ها فهو اولي ومقتضا----ه ان غلب علي ظنه ذلك ان يجب الالتقاط وهذا -حق فانا نقطع بان مقصود الشارع وصولها الي ربها-------------------- فاذا تغير الزمان وصار طريق التلف فحكمه عنده بلا شك خلافه وهو الالتقاط للحفظ	3894	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3014	true	-6470084579509542097	5	61	26	315	1501	300	واما في زماننا فلا يامن وصول يد خاءنة اليها بعده ففي اخذها احياءها وحفظها علي صاحبها فهو اولي ومقتضاه انه ان غلب علي ظنه ذلك ان يجب الالتقاط وهذا احق فانا نقطع بان مقصود الشارع وصولها الي ربها وان ذلك طريق الوصول فاذا تغير الزمان وصار طريق التلف فحكمه عنده بلا شك خلافه وهو الالتقاط للحفظ	3014	-4847956584360190907	253	480.0	204	289	87.54325103759766	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3896	false	-9207766395661136714	8	35	39	174	1530	300	قالوا------ انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في	3896	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3014	true	-6470084579509542097	254	280	1273	1410	1501	300	قال المشايخ انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يرجي---- ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة للعين معني	3014	-4847956584360190907	121	218.0	97	141	85.81560516357422	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3891	false	-4043524328339934316	0	36	0	177	1516	300	لان- معناه لا يحل--------- الا لمن يعرف ولا يحل لنفسه وتخصيص مكة حينءذ لدفع وهم سقطو التعريف بها بسبب ان الظاهر ان ما وجد بها من لقطة فالظاهر ان- للغرباء وقد تفرقوا فلا يفيد التعريف فيسقط	3891	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3017	true	8985603057647544503	36	73	176	364	1550	300	لانه معناه لا يحل الالتقاط الا لمن يعرف ولا يحل لنفسه وتخصيص مكة حينءذ لدفع وهم سقوط التعريف بها بسبب ان الظاهر ان ما وجد بها من لقطة فالظاهر انه للغرباء وقد تفرقوا فلا يفيد التعريف فيسقط	3017	-4847956584360190907	175	335.0	139	188	93.0851058959961	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3903	false	-6335872091591720381	104	132	502	631	1461	300	في الفتح ----يمكن ان يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه تلفه علي المولي ان لم ياخذه مع قدرة تامة عليه فيجب اخذه والا فلا	3903	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3023	true	-1190897971377654439	96	125	484	617	1488	300	في هذا خلاف ويمكن ان يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه تلفه علي المولي ان لم ياخذه مع قدرة تامة عليه فيجب اخذه والا فلا	3023	-4847956584360190907	123	237.0	96	133	92.481201171875	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7736	false	-430217239169515414	275	300	1343	1465	1465	300	حبس القاضي الابق فجاء رجل وادعاه واقام بينة انه عبده يستحلف- بالله انه باق--------- في ملكه ولم يخرج ببيع ولا هبة فاذا حلف دفعه اليه-	7736	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3023	true	-1190897971377654439	252	279	1250	1382	1488	300	حبس الامام الابق فجاء رجل وادعاه واقام بينة انه عبده يستحلفه بالله انه باق الي الان في ملكك -لم يخرج ببيع ولا هبة فاذا حلف دفعه اليه	3023	-4847956584360190907	116	203.0	92	133	87.21804809570312	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3909	false	-3728743072174079821	246	284	1244	1433	1500	300	فيقع رد حر لا مملوك---------- وهذا في ام الولد ظاهر وكذا في المدبر ----لو يخرج من الثلث لانه حينءذ يعتق بالموت اتفاقا والا---------------- فكذلك عندهما وعنده--------- يصير كالمكاتب لانه يسعي في قيمته ليعتق ولا جعل في رد المكاتب	3909	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3027	true	-4684299545284986681	202	245	1020	1231	1491	300	فيقع رد حر لا مملوك علي مالكه وهذا في ام الولد ظاهر وكذا--- المدبر ان كان يخرج يعتق--------- حينءذ----- بالموت اتفاقا وان لم يخرج من الثلث فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة يصير كالمكاتب لانه يسعي في قيمته ليعتق ولا جعل في رد المكاتب	3027	-4847956584360190907	163	261.0	129	228	71.49122619628906	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3913	false	-429675183021931284	8	70	44	315	1444	300	التي اقر بها غرماءه قيد له لما في النهر ويخاصم في دين وجب بعقده بلا خلاف لا فيما وجب بعقد-------------------------------------------------------------------- المفقود ولا في نصيب له في عقار او عر-ض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحده من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل------- من جهة القاضي وهو لا يملك الخصومة بلا خلاف	3913	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3032	true	3511737575132021500	164	231	813	1113	1466	300	الذي اقر به- غريم---------------------- ويخاصم في دين وجب بعقده اي ------------------بعقد الي نصب القاضي لانه اصيل في حقوق عقده ولا يخاصم في الدين الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحد- من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب -----انما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وهو لا يملك الخصومة بلا خلاف	3032	-4847956584360190907	218	368.0	167	347	62.8242073059082	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3915	false	3012202402549175488	32	61	164	302	1575	300	ولا يبيع القاضي ما لا يخاف فساده منقولا كان او عقار------------------ا لان القاضي لا ولاية له علي الغاءب الا في الحفظ وفي البيع ترك حفظ الصورة بلا ملجء وما	3915	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3033	true	1278346779244196851	132	164	651	800	1472	300	ولا يبيع------- ما لا يخاف فساده منقولا كان او عقارا في نفقة ولا غيرها لان القاضي لا ولاية له علي الغاءب الا في الحفظ وفي البيع ترك حفظ الصورة بلا ملجء فلا	3033	-4847956584360190907	129	239.0	101	156	82.69230651855469	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5084	false	2145641763821614862	40	82	187	385	1517	300	نفس القضاء مجتهد فيه كقضاء------------ محدود- في قذف بعد توبته والاول مبني علي ان-------------------------------------- المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان هذه البينة هل تكون حجة للقضاء بلا--- خصم حاضر ام لا فاذا قضي بها نفذ كما لو قضي بشهادة المحدود في قذف	5084	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3033	true	1278346779244196851	55	107	274	513	1472	300	نفس القضاء مجتهد فيه كما لو كان القاضي محدودا في قذف فان نفاذ قضاءه لموقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد سببه---------- وهو--- هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا واذا قضي بها نفذ كما لو قضي بشهادة المحدود في قذف	3033	-4847956584360190907	155	241.5	118	252	61.507938385009766	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3916	false	8185775827279313527	74	148	405	802	1567	300	والدنانير والتبر لان حقهم في المطعوم والملبوس فان ل-م يكن ذلك في ماله احتيج ال-----------------------ي القضاء بالقيمة وهي النقدان وقد علمت انه علي الغاءب لا يجوز الا في الاب------------------------------------------------------------------------------------------------- فان له بيع العرض لنفقته استحسانا كما في المبسوط وقدم المصنف في النفقات ان لهءلاء اخذ النفقة من مودعه ومديونه المقرين------------------------------------------------ بالنكاح والنسب اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان ظهرا لم يشترط او------------------------------------------------------ احدهما اشترط الاقرار بما خفي هو الصحيح فان انكر الوديعة والدين	3916	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3034	true	1463404410986727948	205	293	1069	1580	1615	300	والدناني-------ر لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن---- في ماله --عين المطعوم والملبوس يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان و--------------------------------------التبر اي غير المضروب كذلك لانه يصلح قيمة كالمضروب وهذا اذا كانت الدراهم والدنانير والتبر في يد القاضي فان كانت وديعة او دينا ينفق عليهم منها ان كان المودع مقرا بالوديعة والنكاح والنسب وال-----------------مديون كذلك مقر بالدين والنكاح والنسب وهذا يعني اشتراط اقرارهما بالنكاح والنسب اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين معروفين له فلا يحتاج الي اقرارهما بهما ولو كان الظاهر عنده احدهما----------------------------------------- الوديعة والدين	3034	-4847956584360190907	185	208.5	151	620	29.838708877563477	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3918	false	8933218341088832568	0	41	0	219	1579	300	موت اقرانه من جميع البلاد ف------ان الاعمار قد تختلف طولا وقصرا بحسب الاقطار بحسب اجراءه سبحانه العادة ولذا قالوا الصقالبة اطول اعمارا من الروم لكن------------------ في تعرف موت اقرانه من البلاد حرج عظيم بخلافه من بلده فانما فيه نوع حرج محتمل	3918	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3039	true	1478092871937264503	270	300	1374	1523	1523	300	موت اقرانه من جميع البلاد واخرون ان المعتبر موت اقرانه في بلده ولا--------------------------------------------------------------------------------ن في ذلك حرجا كبيرا في تعرف موتهم م-----ن البلدان-------- بخلافه من بلده فانما فيه نوع حرج محتمل-	3039	-4847956584360190907	93	131.0	73	243	38.2716064453125	15	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3917	false	-2597211667740423965	162	245	821	1221	1493	300	في يد------ اجنبي او في يد البنتين او في يد اولاد الابن وعلي كل اما ان ينفقوا علي الفقد او ينكره من في يده المال ويدعي انه مات واحكام الكل مبينة في الفتح فراجعه ان شءت قوله اي لا ينزعه من يد البنتين-------------------- بل يقضي لهما--- بالنصف ميراثا ويوقف النصف في ايديهما علي حكم ملك الميت فان ظهر المفقود حيا دفع اليه وان ظهر ميتا اعطي البنتان سدس كل المال من ذلك النصف والثلث الباقي لاولاد الابن للذكر مثل حظ الانثيين فتح قوله	3917	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3042	true	2806824611492127814	181	241	948	1252	1570	300	في يده ولو كان المال في يد البنتين وات-----------------------------------فقوا علي الفقد---------------------------------------------------------------------------------------- لا يحول المال من موضعه ولا يءخر شء للمفقود بل يقضي للبنتين بالنصف ميراثا ويوقف النصف في ايديهما علي حكم ملك الميت فان ظهر المفقود حيا دفع اليه وان ظهر ميتا اعطي البنتان سدس كل المال من ذلك النصف والثلث الباقي ل-ول-د الابن للذكر مثل حظ الانثيين ولو قالت	3042	-4847956584360190907	239	388.0	189	429	55.71095657348633	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3921	false	-190530085819957930	178	205	914	1053	1536	300	مال احد الشريكين امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر بحر وجعل في الفتح ---------------------------------------------------------------هذه مناسبة-------------------- عامة فيهما وفي الابق واللقيط واللقطة	3921	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3043	true	-1467202705266985492	241	282	1190	1406	1503	300	مال احد------هما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر والمفقود حي وهذه مناسبة خاصة بينهما والاولي عامة فيهما وفي الابق واللقيط واللقطة	3043	-4847956584360190907	112	188.5	90	222	50.4504508972168	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3921	false	-190530085819957930	269	300	1358	1536	1536	300	لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل---- اختلاط النصيبين تساهل لانها----- اسم المصدر والمصدر الشرك مصدر شركت الرجل اشركه شركا فظهر انها فعل الانسان وفعله الخلط واما الاختلاط فصفة-	3921	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3044	true	3879909173870832904	25	58	146	334	1581	300	لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل انه اختلاط النصيبين تساهل فان الشركة اسم المصدر والمصدر الشرك مصدر شركت الرجل اشركه شركا فظهر انها فعل الانسان وفعله الخلط واما الاختلاط فصفة	3044	-4847956584360190907	176	331.5	146	188	93.61701965332031	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3922	false	3287456711509112131	0	103	0	540	1599	300	للمال تثبت عن فعلهما ليس له اسم من المادة وتمامه فيه قلت لك-------------------------------------------------------------ن الشركة قد تتحقق بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاط كما ياتي فيلزم ان لا يكون لها اسم تامل الا ان يقال ان اهل اللغة لا يسمونها شركة قوله سمي بها العقد عبارة الزيلعي ثم يطلق اسم الشركة علي العقد مجازا لكونه سببا له قوله لانها سببه الضمير الاول عاءد الي العقد بتاويل الشركة والثاني الي الخلط اه ح والاظهر تذكير الضميرين كعبارة الزيلعي او يقول لانه سببها اي لان العقد سبب الشركة التي حقيقتها الخلط فالعلاقة السببية من اطلاق اسم المسبب علي سببه قال في الفتح فاذا قيل شركة العقد بالاضافة فهي اضافة بيانية قوله	3922	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3044	true	3879909173870832904	59	133	339	736	1581	300	للمال----- عن فعلهما ليس له اسم من المادة ولا يظن ان اسمه الاشتراك لان الاشتراك فعلهما ايضا مصدر اشتراك الرجلان افتعال من الشركة ويعدي الي المال بحرف في فيقال اشتراكا في المال اي حققا الخلط فيه فالمال مشترك فيه اي تعلق به اشتراكهما اي خلطهما وركنها في شركة العين اختلاطهما وفي شركة العقد اللفظ المفيد له هذا ويقال الش---------------------------------------------------------------------------------ركة علي العقد نفس--------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه------------------- سبب الخ--------------------لط----------------------------------------------------------- فاذا قيل شركة العقد بالاضافة فهي اضافة بيانية قوله	3044	-4847956584360190907	140	165.0	111	723	19.36376190185547	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3923	false	-2999145167172482319	61	154	306	741	1462	300	ذكر من شركة الاملاك الشركة في الدين فقيل مجاز لان الدين وصف شرعي لا يملك وقد يقال بل يملك شرعا ولذا جاز هبته ممن عليه وقد يقال ان الهبة مجاز عن الاسقاط ولذا لم تجز من غير من عليه والحق ما ذكروا من ملكه ولذا ملك ما عنه من العين---- الاشتراك حتي لو- دفع الخ اه وقوله ملك ما عنه الخ اي لو صالح احدهما عن نصيبه علي عين كثوب مثلا ملكه مشتركا بينه وبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر وتمامه في الصلح قبيل التخارج قوله وان من حيل اختصاصه اي اختصاص الاخذ بما اخذ دون شريكه	3923	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3046	true	-4534384172047669027	2	104	9	492	1497	300	ذكر من شركة الاملاك الشركة في الدين فقيل مجاز لان الدين وصف شرعي لا يملك وقد يقال بل يملك شرعا ولذا جاز هبته ممن عليه وقد يقال ان الهبة مجاز عن الاسقاط ولذا لم تجز من غير من عليه والحق ما ذكروا من ملكه ولذا ملك ما عنه من العين علي الاشتراك حتي اذا دفع من عليه الي--------------------------- احدهما شيءا كان للاخر الرجوع عليه بنصف ما اخذا وليس له ان يقوله هذا الذي اخذته حصتي وما بقي علي المديون حصتك ولا يصح من المديون ايضا ان يعطيه شيءا علي انه قضاه واخر الاخر قالوا والحيلة ف---------------------------------------ي اختصاص الاخذ بما اخذ دون شريكه	3046	-4847956584360190907	300	521.5	232	549	54.64480972290039	61	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3924	false	-6366199570949652917	3	84	13	437	1541	300	الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز البيع------------- من غير --شريكه بلا -اذنه والفرق-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شاءعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط او الاختلاط كان كل حبة مملوكة بجميع اجزاءه--------ا ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشر-ك للقدرة علي	3924	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3046	true	-4534384172047669027	161	261	765	1301	1497	300	الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز --بيع احدهما نصيبه من غير الشريك- الا باذن الشريك قال المصنف وقد بينا الفرق في كفاية المنتهي وحقيقة الفرق ما اشار اليه في الفواءد الظهيرية وهو ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شاءعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط --والاختلاط لان كل حبة مملوكة بجميع اجزاءها لاحدهما ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشريك للقدرة علي	3046	-4847956584360190907	408	727.5	329	541	75.4158935546875	71	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3932	false	-2885451405868224049	169	242	888	1263	1574	300	ويندب الاشهاد عليها وذكر محمد---------- كيفية كتابتهم فقال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان اشتراكا علي تقوي الله تعالي واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول -ذلك كله في ا--يهما يشتريان به ويبيعان جميعا وشتي ويعمل كل منهما برايه ويبيع بالنقد والنسيءة وهذا وان ملكه كل بمطلق عقد الشركة الا ان بعض العلماء يقول لا يملكه -----------الا بالتصريح به ---------------------ثم يقول فما كان من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس	3932	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3047	true	-1843971373835554875	219	300	1115	1532	1532	300	ويندب الاشهاد عليها وذكر محمد رحمه الله كيفية كتابتها فقال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان اشتر-كا علي تقوي الله تعالي واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول وذلك كله في ايديهما يشتريان به ويبيعان جميعا -شتي ويعمل كل منهما برايه ويبيع بالنقد والنسيءة وهذا وان ملكه كل بمطلق عقد الشركة الا ان بعض العلماء يقول لا يملكه واحد منهما الا بالتصريح به فللتحرز عنه يكتب هذا ثم يقول فما كان من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس-	3047	-4847956584360190907	371	684.0	299	420	88.33333587646484	67	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3932	false	-2885451405868224049	242	288	1263	1514	1574	300	اموالهما وما كان من وضيعة او تبعة فكذلك ولا خلاف ان اشتراط الوضيعة بخلاف قدر راس المال باطل واشتراط الربح متفاوتا عندنا صحيح فيما سيذكر فان اشت--رطا التفاوت فيه كتباه كذلك و---------------------------------------------يكتب التاريخ كي لا يدعي احدهما لنفسه حقا فيما اشتراه الاخر قبل---- التاريخ فتح قوله	3932	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3048	true	-848376659629426514	0	57	0	298	1621	300	اموالهما وما كان من وضيعة او تبعة فكذلك ولا خلاف ان اشتراط الوضيعة بخلاف قدر راس المال باطل واشتراط الربح متفاوتا عندنا صحيح فيما سيذكر فان كان شرطا التفاوت فيه كتباه كذلك ويقول اشتركا علي ذلك يوم كذا في شهر كذا وانما يكتب التاريخ كي لا يدعي احدهما لنفسه حقا فيما اشتراه الاخر قبل هذا التاريخ---- قوله	3048	-4847956584360190907	244	454.5	199	302	80.7947006225586	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3935	false	-7350083166467378513	81	145	448	770	1568	300	علم -علي تمام المساواة في امر الشركة فاذا ذكراه- تثبت احكامها اقامة للفظ مقام المعني فتح قوله او بيان جميع مقتضيات------------------------------------------ها بان يقول احدهما وهما حر-------ان بالغان مسلمان او ذميان شاركتك في جميع ما املك من نقد وقدر ما تملك علي وجه التفويض العام من كل منا للاخر في التجارات والنقد والنسيءة وعلي ان كل----ا ضامن عن- الاخر ما يلزمه من امر كل بيع	3935	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3052	true	4055567626971158875	92	165	488	859	1600	300	علما علي تمام المساواة في امر الشركة فاذا ذكراها تثبت احكامها اقامة للفظ مقام المعني بخلاف ما اذا لم يذكراها لعدم تحقق رضاهما باحكامها الا ان يذكر تمام معناها بان يقول احدهما وهما حران مسلمان بالغ-------ان او ذميان شاركتك في جميع ما املك من نقد وقدر ما تملك علي وجه التفويض العام من كل منا للاخر في التجارات والنقد والنسيءة وعلي ان كلا منا ضامن علي الاخر ما يلزمه من امر كل بيع	3052	-4847956584360190907	286	517.5	228	378	75.661376953125	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3935	false	-7350083166467378513	26	53	130	304	1568	300	واما الحنفي والشافعي فالمساواة بينهما ثابتة لان الدليل علي كونه ليس مالا متقوما قاءم وولاية الالزام بالمحاجة ثابتة باتحاد الملة والاعتقاد فلا يجوز التصرف فيه للشافعي كالحنفي	3935	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3053	true	6349800073522851535	274	300	1483	1649	1649	300	واما الحنفي والشافعي فالمساواة ثا-------بتة لان الدليل علي كونه ليس مالا متقوما قاءم وولاية الالزام بالمحاجة ثابتة باتحاد الملة والاعتقاد فلا يجوز التصرف فيه للشافعي كالحنفي-	3053	-4847956584360190907	164	319.0	139	174	94.25287628173828	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3937	false	8008645711402665534	97	204	490	1088	1607	300	كثمن المشتري في --بيع --جاءز وقيمته في --فاسد سواء كان مشتركا او لنفسه واجرة ما استا-------------جره لنفسه او لحاجة التجارة وكذا مهر المشتراة الموطوءة لاحدهما اذا استحقت فللمستحق ان ياخذ ايهما شاء بالعقر لانه وجب بسبب التجارة بخلاف المهر في النكاح بحر قوله واستقراض هو ظاهر الرواية وليس لاحدهما الاقراض في ظاهر الرواية بحر وسياتي تمام الكلام عليه قوله وغصب المراد به ما يشبه ضمان التجارة فيدخل فيه الاستهلاك وال--------------وديعة ا-لمجحودة او المستهلكة و-كذا العارية لان تقرر الضمان في هذه المواضع يفيد له تملك الاصل فيصير في معني التجارة بحر وعليه فالاولي ان يقول بتجارة او ما يشبهها كاستقراض وغصب الخ وخرج ما لا يشبه ضمان التجارة	3937	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3055	true	3760117750816501717	15	73	78	390	1563	300	كثمن المشتري في البيع الجاءز وقيمته في الفاسد------------------------- واجرة ما استاجره سواء استاجره لنفسه او لحاجة التجارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشبه ضمان التجارة ضمان غصب او استهلاك عند ابي حنيفة او وديعة اذا جحدها او ا--ستهلكها وكذا العارية لان تقرر الضمان في هذه المواضع يفيد له تملك الاصل فتصير في معني التجارة ولو لحق احدهما ضمان---------------------------------------------------- لا يشبه ضمان التجارة	3055	-4847956584360190907	236	343.0	191	633	37.282779693603516	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3969	false	-7301030146336248550	180	214	960	1146	1544	300	اشتري اثنان عبدا فاشركا فيه اخر فالقياس ان يكون له نصفه ولكل من المشتريين ربعه لان كلا صار مملكا نصف نصيبه-------------------- وفي الاستحسان له ثلثه لانهما حين اشركاه سوياه بانفسهما ف----كانه اشتري العبد معهما	3969	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3059	true	-4974016714804845250	117	156	599	808	1525	300	اشتري اثنان عبدا فاشركا فيه اخر فالقياس ان يكون له نصفه ولكل من المشتر-ين ربعه لان كلا صار مملكا نصف نصيبه فيجتمع له نصف العبد وفي الاستحسان له ثلثه لانهما حين اشركاه سوياه بانفسهما وكان كانه اشتري العبد معهما	3059	-4847956584360190907	184	346.5	150	210	87.61904907226562	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3969	false	-7301030146336248550	226	291	1193	1500	1544	300	ان ثبوت الشركة فيما ذكرنا- كله ينبني علي صيرورة المشتري باءعا للذي اشركه وهو استفاد الملك منه فانبني علي هذا ان من اشتري عبدا فلم يقبضه حتي اشرك فيه رجلا لم يجز لانه بيع ما لم يقبض -----------------ولو اشركه بعد القبض ولم يسلمه اليه حتي هلك لم يلزمه ثمن---------------------------------------------------- ويعلم انه لا بد من قبول الذي اشركه لان لفظ اشركتك صار ايجابا للبيع ا ه	3969	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3060	true	2579269369113832736	3	80	16	392	1471	300	ان ثبوت الشركة فيما ذكرناه كله ينبني علي صيرورة المشتري باءعا للذي اشركه وهو استفاد الملك منه فانبني علي هذا ان من اشتري عبدا فلم يقبضه حتي اشرك فيه رجلا لم يجز لانه بيع ما-لم يقبض كما لو ولاه اياه ولو اشركه بعد القبض ولم يسلمه اليه حتي هلك لم يلزمه ثمن لان هلاك المبيع في يد الباءع قبل التسليم يبطل البيع ويعلم انه لا بد من قبول الذي اشركه لان لفظ اشركتك صار ايجابا للبيع ولو	3060	-4847956584360190907	303	569.0	240	377	80.37135314941406	60	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3942	false	8183884034245157995	1	41	3	208	1547	300	فلو ذكر الكفالة مع توفر باقي شروط المفاوضة انعقدت مفاوضة -----------------------------------------------------------------------وان لم تكن متوفرة كانت---------- عنانا ثم هل تبطل الكفالة يمكن ان يقال تبطل وان ي---------------------------------------قال لا تبطل لان المعتبر فيها اي في العنان عدم اعتبار الكفالة لا اعتبار عدمها	3942	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3069	true	4233513167929152352	207	264	1079	1384	1565	300	فلو ذكراها وكانت------- باقي شروطها متوفرة انعقدت مفاوضة لما تقدم من عدم اشتراط لفظ المفاوضة في انعقادها بعد ذكر جميع مقتضياتها وان لم تكن متوفرة ينبغي ان تنعقد عنانا ثم هل تبطل الكفالة يمكن ان يقال تبطل لان العنان معتبر فيها عدم الكفالة ويمكن ان يقال لا تبطل لان المعتبر فيها ع-------------دم اعتبار الكفالة لا اعتبار عدمها	3069	-4847956584360190907	163	247.5	130	325	50.153846740722656	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3952	false	-2045657950240264029	251	300	1251	1497	1497	300	الفتح اي رهن عين من مال الشركة ---------------------------------------------------------------------------------فان رهن ب--------------------------دين عليهما لم يجز وضم------------ن ولو ارتهن بدين لهما لم يجز علي شريكه فان هلك الرهن في -يده وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك المرتهن ضمن-	3952	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3076	true	-5695509148743025675	76	145	427	782	1558	300	الرهن اي رهن عين من مال الشركة بدين من التجارة عليه والارتهان بدين له بخلاف المفاوض له ان يرهن ويرتهن علي شريكه فان رهن في العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما لم يجز علي شريكه فان هلك الرهن في ديده وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شريكه بحصته وي------------رجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك المرتهن ضمن	3076	-4847956584360190907	226	392.0	180	367	61.58038330078125	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3951	false	3857330797736789133	59	93	318	495	1547	300	لان التوكيل بالبيع والشراء من اعمال التجارة و-الشركة انعقدت لها بخلاف الوكيل صريحا بالشراء ليس له انه يوكل به لانه عقد خاص طلب به شراء شء بعينه فلا يستتبع مثله فتح قوله ولو-------- نهاه	3951	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3077	true	-6235148562365732871	70	105	337	522	1525	300	لان التوكيل بالبيع والشراء من اعمال التجارات والشركة انعقدت لها بخلاف الوكيل صريحا بالشراء ليس له ان- يوكل به لانه عقد خاص طلب به شراء شء بعينه فلا يستتبع مثله لاحدهما ان يعمله اذا نهاه	3077	-4847956584360190907	162	306.5	131	186	87.09677124023438	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3971	false	-1522802568206961216	166	241	826	1193	1494	300	مات احد الم-فاوضين والمال في يد الحي فبرهن الورثة علي المفاوضة---------------------------------- لم يقض لهم بشء م-ما في يد الحي لانهما شهدا بعقد علم ارتفاعه بالموت---------------------- ولانه لا حكم فيما شهدا به علي المال الذي في يده في الحال لان المفاوضة فيما مضي لا توجب ان يكون المال الذي في يده في الحال من شركتهما الا ان يبرهنوا انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركتهما فانه- حينءذ شهدوا بالنصف للميت وورثته خلفاءه	3971	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3078	true	-4055277894423651253	206	289	1003	1423	1481	300	مات احد المتفاوضين والمال في يد الحي فادعي الورثة---- المفاوضة وجحد الحي ذلك فاقاموا البينة بذلك لم يقض لهم بشء فيما في يد الحي لانهما شهدا بعقد علم ارتفاعه لانتقاض المفاوضة بموت احدهما ولانه لا حكم فيما شهدا به -في المال الذي في يده في الحال لان المفاوضة فيما مضي لا توجب ان يكون المال الذي في يده في الحال من شركتهما الا ان يقيم-وا انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركتهما فانهم حينءذ شهدوا بالنصف للميت وورثته خلفاءه	3078	-4847956584360190907	347	616.0	273	426	81.45539855957031	66	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3959	false	59661007233318887	175	206	884	1048	1545	300	صور هذه الشركة ان يجلس اخر علي دكانه فيطرح عليه العمل بالنصف والقياس ان لا يجوز لان من احدهما العمل ومن الاخر الحانوت واستحسن جوازها لان التقبل من صاحب الحانوت عمل	3959	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3080	true	3508017167571170029	32	63	164	327	1539	300	صور هذه الشركة ان يجلس اخر علي دكانه فيطرح عليه العمل بالنصف -القياس ان لا يجوز لان من احدهما العمل ومن الاخر الحانوت واستحسن جوازها لان التقبل من صاحب الحانوت عمل	3080	-4847956584360190907	163	321.0	132	164	99.39024353027344	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3961	false	-6581581510917197278	127	166	640	840	1502	300	هذين الحكمين استحسان وفيما سواهما فهي باقية علي مقتضي العنان ولذا لو اقر ب-------دين من ثمن مبيع مستهلك-------------------------------------- او اجر اجير او دكان لمدة مضت لا يصدق---------- الا ببينة لان نفاذ الاقرار علي الاخر موجب المفاوضة ولم ينصا عليها	3961	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3082	true	8725572294260000126	42	89	218	450	1585	300	هذين الامرين هو فيها -----------------------علي مقتضي العنان ولذا لو اقر احدهما بدين من امر الصناعة كثمن صابون او صبغ او بدين للعملة عن عملهم او اجرة بيت او دكان لمدة مضت لا يصدق علي صاحبه الا ببينة لان نفاذ الاقرار علي الاخر موجب المفاوضة ولم ينصا عليها	3082	-4847956584360190907	149	238.5	116	255	58.431373596191406	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3971	false	-1522802568206961216	55	87	280	439	1494	300	ولا شء للاخرين لانهم لما لم يكونوا شركاء كان علي كل منهم ثلث العمل لان المستحق علي كل منهم ثلثه بثلث الاجر فاذا عمل احدهم الكل صار متطوعا في الثلثين فلا يستحق	3971	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3082	true	8725572294260000126	105	136	532	685	1585	300	ولا شء للاخرين لانهم لما لم يكونوا شركاء كان علي كل منهم ثلث العمل لان المستحق علي كل منهم ثلثه بثلث الاجر فاذا عمل------ الكل كان متطوعا في الثلثين فلا يستحق	3082	-4847956584360190907	151	292.5	120	159	94.96855163574219	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3963	false	-5176922338917481180	253	300	1261	1477	1477	300	قوله وما حصلاه معا الخ يعني ثم خلطاه وباعه فيقسم الثمن علي كيل او وزن ما لكل منهما وان لم يكن وزنيا ولا كيليا قسم علي قيمة ما كان لكل منهما وان لم يعرف مقدار ما كان لكل منهما صدق كل واحد منهما الي النصف لانهما استويا-	3963	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3084	true	8896183569156124519	234	279	1189	1398	1513	300	قوله فان اخذاه جميعا يم-عني ثم خلطاه وباعاه -قسم الثمن علي كيل او وزن ما لكل منهما وان لم يكن وزنيا ولا كيليا قسم علي قيمة ما كان لكل منهما وان لم يعرف مقدار ما كان لكل منهما صدق كل واحد------ الي النصف لانهما استويا	3084	-4847956584360190907	192	348.5	150	217	88.47926330566406	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3964	false	-7349064550187208782	0	21	0	116	1486	300	في الاكتساب وكان المكتسب في ايديهما فالظاهر انه بينهما نصفان والظاهر يشهد له في ذلك فيقبل قوله ولا يصدق علي الزيادة	3964	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3084	true	8896183569156124519	279	300	1398	1513	1513	300	في الاكتساب وكان المكتسب في ايديهما فالظاهر انه بينهما نصفان والظاهر يشهد له في ذلك فيقبل قوله ولا يصدق علي الزيادة-	3084	-4847956584360190907	115	225.0	95	116	99.13793182373047	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3966	false	3751074035330061882	108	141	588	746	1571	300	بغل وللاخر بعير اي وقد اشتركا علي ان كلا يءجر ما لكل واحد والحاصل----- بينهما فهو- باطل ايضا لان----- معني هذا ان كلا قال لصاحبه بع منافع دابتك و-----------------------دابتي علي ان ثمنه بيننا	3966	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3085	true	-1692233152885937571	260	297	1333	1513	1526	300	جمل وللاخر بغل ف-------اشتركا علي ان كلا يءجر ما لكل واحد فما رزقا فهو بينهما وذلك باطل----- لان حاصل معني هذا ان كلا قال لصاحبه بع منافع دابتك ليكون ثمنه بيننا ومنافع دابتي علي ان ثمنه بيننا	3085	-4847956584360190907	129	192.0	100	192	67.1875	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3965	false	-787667309943901824	265	292	1320	1461	1498	300	بع منافع دابتي ليكون الاجر بيننا فيكون--- كله لصاحب الدابة لان العاقد عقد العقد علي ملك صاحبه------ بامره وللعاقد اجرة مثله لانه لم يرض ان يعمل مجانا	3965	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3086	true	280014560276446733	168	197	900	1049	1610	300	بع منافع دابتي ليكون الاجر بيننا ثم الاجر كله لصاحب الداية لان العاقد عقد العقد علي ملك صاحب الدابة بامره وللعاقد اجر- مثله لانه لم يرض ان يعمل مجانا	3086	-4847956584360190907	133	240.5	106	150	88.66666412353516	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3966	false	3751074035330061882	141	231	746	1221	1571	300	ثم ان اجراهما باجر معلوم صفقة واحدة في عمل معلوم قسم الاجر علي مثل اجر البغل ومثل اجر الجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو اشتركا علي ان يتقبلا الحمولات المعلومة باجرة معلومة ولم يءجرا البغل والجمل كانت صحيحة لانها شركة التقبل والاجر بينهما نصفان ولا يعتبر زيادة حمل الجمل علي حمل البغل كما لا يعتبر في شركة التقبل زيادة عمل احدهما كصباغين لاحدهما الة الصبغ وللاخر بيت يعمل فيه------------------------------------------------------- وان اجر البغل او البعير--------- بعينه كان كل الاجر لصاحبه لانه هو العاقد فلو اعانه الاخر علي التحميل والنقل كان له اجر مثله	3966	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3086	true	280014560276446733	3	126	18	692	1610	300	ثم ان اجراهما باجر معلوم صفقة واحدة في عمل معلوم قسم الاجر علي مثل اجر البغل ومثل اجر الجمل لان الشركة لما فسدت والاجارة صحيحة لانعقادها علي منافع معلومة ببدل معلوم كان الاجر مقسوما بينهما كذلك كما يقسم الثمن علي قيمة المبيعين المختلفين بخلاف ما-لو اشتركا علي ان يتقبلا الحمولات المعلومة لاجرة معلومة ولم يءاجر البغل والجمل كانت صحيحة لانها شركة التقبل والاجر بينهما نصفان ولا يعتبر زيادة حمل الجمل علي حمل البغل كما لا يعتبر في شركة التقبل زيادة عمل احدهما كصباغين لاحدهما الة الصبغ وللاخر بيت يعمل فيه اشتركا علي تقبل الاعمال ليعملا بتلك الالة في ذلك البيت وان اجر--------- البعير او البغل بعينه كان كل الاجر لصاحبه لانه هو العاقد فلو اعانه الاخر علي التحميل والنقل كان له اجر مثله	3086	-4847956584360190907	461	868.0	374	684	67.39765930175781	83	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3967	false	-2147541199539125319	115	155	610	823	1586	300	لانها -تضمن الوكالة اي -شرط لها ابتداء-- وبقاء لانه------------- لا يتحقق ابتداءها الا بولاية التصرف لكل منهما في مال الاخر ولا تبقي الولاية الا ببقاء الوكالة وبه---------- اندفع ما قي-------ل الوكالة تثبت تبعا ولا يلزم من بطلان التبع بطلان الاصل	3967	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3087	true	-5164767155456957541	198	240	1061	1305	1599	300	لانها تتضمن الوكالة اي مشر---وط ابتداءها وبقاءها بها ضرورة فانها لا يتحقق ابتداءها الا بولاية التصرف لكل منهما في مال الاخر ولا تبقي الولاية الا ببقاء الوكالة ولهذا التقرير اندفع السءال القاءل الوكالة تثبت تبعا ولا يلزم من بطلان التبع بطلان الاصل	3087	-4847956584360190907	198	340.0	161	247	80.16194152832031	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3968	false	-7997815803841805732	2	99	10	516	1520	300	مال الشركة في ايديهما معا وولاية التصرف اليهما جميعا فيملك كل نهي صاحبه عن التصرف في ماله نقدا كان او عروضا بخلاف مال المضاربة لانه بعد-ما صار عروضا ثبت حق المضارب فيه لاستحقاقه ربحه وهو المنفرد بالتصرف فلا يملك رب المال نهيه ا ه فتح ---------------قوله خلافا للزيلعي حيث قيد فسخ احدهما الشركة يكون المال دراهم او دنانير فافاد عدمه لو عروضا كما في المضاربة وهو قول الطحاوي وصرح في الخلاصة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احد الشريكين لا يملك فسخ الشركة الا برضي صاحبه قال في الفتح وهذا غلط وقد صحح هو اي صاحب الخلاصة انفراد الشريك بالفسخ والمال عروض	3968	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3088	true	-2804835613862783744	107	230	565	1199	1590	300	مال الشركة في ايديهما معا وولاية التصرف اليهما جميعا فيملك كل نهي صاحبه عن التصرف في ماله نقدا كان اوعر--ضا بخلاف مال المضاربة فانه بعد ما صار عر-ضا ثبت حق المضارب فيه لاستحقاقه ربحه وهو المنفرد بالتصرف فلا يملك رب المال نهيه فروع انكار الشركة فسخ وقوله لا اعمل فسخ حتي-------------------------------------------------------------- لو عمل الاخر كان ضامنا لقيمة نصيب شريكه وف-----ي الخلاصة قال احد الشريكين لصاحبه انا اريد ان اشتري هذه الجارية لنفسي فسكت فاشتراها لا تكون له ولو قال الوكيل ذلك فسكت الموكل فاشتراها تكون له ثم فرق فقال ان الوكيل يملك عزل نفسه اذا علم الموكل رضي ام سخط بخلاف الشريك فان احد الشريكين لا يملك فسخ الشركة الا برضا صاحبه اه---------- وهذا غلط وقد صحح هو---------------- انفراد الشريك بالفسخ والمال عروض	3088	-4847956584360190907	346	562.5	277	730	47.39725875854492	58	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7787	false	-1846542750067891664	36	59	187	300	1538	300	والفرق----- ان الوكيل يملك عزل نفسه اذا علم الموكل رضي او سخط بخلاف----------- احد الشريكين اذ لا يملك فسخ الشركة الا برضا صاحبه	7787	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3088	true	-2804835613862783744	193	219	1017	1143	1590	300	ثم فرق فقال ان الوكيل يملك عزل نفسه اذا علم الموكل رضي ام سخط بخلاف الشريك فان احد الشريكين--- لا يملك فسخ الشركة الا برضا صاحبه	3088	-4847956584360190907	106	190.0	84	129	82.17053985595703	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3984	false	-8239915606900035800	5	39	21	192	1508	300	من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة بشرط التابيد--------- كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق --ا ه افاده في النهر واجاب في	3984	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3092	true	302532154909759169	0	34	0	179	1521	300	من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة بشرط التابيد وهو بذلك كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكول وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق وسببه ارادة محبوب النفس في ---	3092	-4847956584360190907	149	275.0	119	182	81.86813354492188	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3993	false	-8382193597159847171	0	102	0	508	1539	300	وهذه للبعد من الفقه فان شراءط الواقف معتبرة اذا لم تخالف الشرع وهو---- مالك فله ان يجعل ماله حيث شاء ما لم يكن معصية وله ان يخص صنفا من الفقراء ولو --------كان الوضع في كلهم قربة ولا شك ان التصدق علي اهل الذمة قربة حتي جاز ان يدفع اليهم صدقة الفطر والكفارات عندنا فكيف لا يعتبر شرطه في صنف دون صنف من الفقراء ارايت لو وقف علي فقراء اهل الذمة ولم يذكر غيرهم اليس يحرم منه فقراء المسلمين ولو دفع المتولي الي المسلمين ضمن------ فهذا مثله والاسلام ليس سببا للحرمان بل الحرمان لعدم تحقق سبب تملكه لهذ المال و------هو اعطاء الواقف المالك	3993	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3092	true	302532154909759169	184	289	940	1470	1521	300	وهذا للبعد من الفقه فان شراءط الواقف معتبرة اذا لم تخالف الشرع والواقف مالك -له ان يجعل ماله حيث شاء ما-لم يكن معصية وله ان يخص صنفا من الفقراء دون صنف وان كان الوضع في كلهم قربة ولا شك ان التصدق علي اهل الذمة قربة حتي جاز ان تدفع اليهم صدقة الفطر والكفارات عندنا فكيف لا يعتبر شرطه في صنف دون صنف من الفقراء ارايت لو وقف علي فقراء اهل الذمة ولم يذكر غيرهم اليس يحرم منه فقراء المسلمين ولو دفع المتولي الي المسلمين كان ضامنا فهذا مثله والاسلام ليس سببا للحرمان بل الحرمان لعدم تحقق سبب تملكه هذا المال والسبب هو اعطاء الواقف المالك	3092	-4847956584360190907	494	939.0	393	532	92.85713958740234	93	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4031	false	3411599640331552394	229	259	1137	1273	1469	300	عن الفتح من قوله ان شراءط الواقف معتبرة اذا لم تخالف الشرع وهو---- مالك فله ان يجعل ماله حيث شاء ما لم يكن معصية وله ان يخص صنفا من الفقراء	4031	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3092	true	302532154909759169	186	213	951	1082	1521	300	من الفقه ف-------ان شراءط الواقف معتبرة اذا لم تخالف الشرع والواقف مالك -له ان يجعل ماله حيث شاء ما-لم يكن معصية وله ان يخص صنفا من الفقراء	3092	-4847956584360190907	121	211.5	94	140	86.42857360839844	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3992	false	-4964375100320473885	104	130	505	638	1508	300	بيعة مثلا فاذا خربت يكون للفقراء كان للفقراء ابتداء ولو لم يجعل اخره للفقراء كان ميراثا عنه نص عليه الخصاف في وقفه ولم يحك فيه خلافا	3992	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3093	true	-6947129881476038449	0	24	0	121	1500	300	بيعة مثلا فاذا خربت يكون للفقراء كان-------- ابتداء ولو لم يجعل اخره للفقراء كان ميراثا عنه نص عليه الخصاف في وقفه ولم يحك---- خلافا	3093	-4847956584360190907	121	227.0	97	133	90.9774398803711	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3987	false	8174529580997843662	36	76	165	361	1474	300	قال هي للسبيل ان- تعارفوه وقفا مءبدا ل----لفقراء كان كذلك والا سءل فان قال اردت الوقف صار وقفا لانه محتمل لفظه او قال اردت معني صدقة فهو نذر فيتصدق بها او بثمنها وان لم ينو كانت ميراثا ذكره في النوازل	3987	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3095	true	1655490696588990521	130	170	666	864	1505	300	قال--- للسبيل اذا تعارفوه وقفا مءبدا علي الفقراء كان كذلك والا سءل فان قال اردت الوقف صار وقفا لانه محتمل لفظه او قال اردت معني صدقة فهو نذر فيتصدق بها او بثمنها وان لم ينو كانت ميراثا ذكره في النوازل	3095	-4847956584360190907	191	362.5	152	201	95.02487182617188	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3988	false	653005469772543417	242	297	1210	1496	1509	300	فقط------- الا عند ابي يوسف فانه يجعلها بمجرد هذا اللفظ موقوفة علي الفقراء-------------------- واذا كان مفيدا لخصوص المصرف اعني الفقراء لزم كونه مءبدا لان جهة الفقراء لا تنقطع قال الصدر الشهيد ومشايخ بلخ يفتون بقول ابي يوسف ونحن نفتي ب---ه ايضا لمكان العرف --------------------------------------------------------------------------------لان العرف اذا كان يصرفه الي الفقراء كان كالتنصيص عليهم ا ه	3988	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3095	true	1655490696588990521	23	98	113	502	1505	300	فقط لا تصح الا عند ابي يوسف فانه يجعله- بمجرد هذا اللفظ -وق-فا علي الفقراء وهو قول عثمان البتي واذا كان مفيدا لخصوص المصرف اعني الفقراء لزم كونه مءبدا لان جهة الفقراء لا تنقطع قال الصدر الشهيد ومشايخ بلخ يفتون بقول ابي يوسف ونحن نفتي بقوله ايضا لمكان العرف وبهذا يندفع رد هلال قول ابي يوسف بان الوقف يكون علي الغني والفقير ولم يبين فبطل لان العرف اذا كان يصرفه للفق----راء كان كالتنصيص عليهم فلو	3095	-4847956584360190907	272	473.5	219	396	68.6868667602539	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3988	false	653005469772543417	0	25	0	128	1509	300	الدار للمساكين ابدا او لفلان وبعده للمساكين ابدا فان---- الدار تصير وقفا بالضرورة والوجه انها كقوله اذ- مت فقد وقفت داري علي كذا ا ه	3988	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3097	true	-7030021467782867806	116	141	578	711	1495	300	الدار للمساكين ابدا او لفلان وبعده للمساكين ابدا فان هذه الدار تصير وقفا بالضرورة والوجه انها كقوله اذا مت فقد وقفت داري علي كذا قال	3097	-4847956584360190907	125	235.5	101	133	93.9849624633789	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3996	false	6789879559338268873	105	162	544	846	1533	300	تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه اه والحاصل انه اذا علقه بموته فالصحيح انه وصية لازمة لكن لم يخرج عن ملكه ف---------------لا يتصور التصرف فيه ببيع ونحوه بعد موته لما يلزم من ابطال الوصية و---------له ان يرجع قبل موته كساءر الوصايا وانما يلزم بعد موته	3996	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3102	true	-1719682259327571096	192	242	995	1258	1536	300	تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزم وا------------------------------------------------------ن لم يخرج عن ملكه لانه بمنزلته اذ لا يتصور التصرف فيه ببيع ونحو---------ه لما يلزم من ابطال الوصية وعلي هذا فله ان يرجع قبل موته كساءر الوصايا وانما يلزم بعد موته	3102	-4847956584360190907	236	425.0	192	326	72.39263916015625	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms3986	false	-8806880934252819027	250	291	1267	1452	1493	300	كما لو قال ان قدم ولدي فعلي ان اقف هذه الدار علي ابن السبيل فقدم فهو نذر يجب الوفاء به فان وقفه علي ولده وغيره ممن لا يجوز دفع زكاته اليهم جاز في الحكم ونذره باق وان وقفه علي غيرهم سقط	3986	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3103	true	-1281441378155665460	73	114	370	555	1458	300	اما لو قال ان قدم ولدي فعلي ان اقف هذه الدار علي ابن السبيل فقدم فهو نذر يجب الوفاء به فان وقفه علي ولده وغيره ممن لا يجوز دفع زكاته اليهم جاز في الحكم ونذره باق وان وقفه علي غيرهم سقط	3103	-4847956584360190907	184	367.0	143	185	99.45945739746094	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4011	false	4451434357189159150	230	292	1139	1427	1460	300	وعن هذا تعرف انه لو سكن بعضهم فلم يجد الاخر موضعا يكفيه لا يستوجب اجرة حصته علي الساكنين بل ان احب ان يسكن معه في بقعة من تلك الدار بلا زوجة او زوج ------------------والا ترك المتضيق وخرج او جلسوا معا كل في بقعة الي جنب الاخر ثم ذكر ان-------------------------------- الخصاف -لم يخالفه احد فيما ذكر كي--------ف وقد نقلوا اجماعهم علي الاصل المذكور	4011	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3108	true	-3744775571422638522	18	90	87	429	1470	300	ومن هذا يعرف ان- لو سكن بعضهم فلم يجد الاخر موضعا يكفيه لا يستوجب اجرة حصته علي الساك--ن بل ان احب ان يسكن معه في بقعة من تلك الدار بلا زوجة او زوج ان كان لاحدهم ذلك والا ترك المتضيق وخرج او جلسوا معا كل في بقعة الي جنب --اخر والاصل المذكور في الشروح ولا فرع في اوقاف الخصاف ولم يخالفه احد فيما علمت وكيف يخالف وقد نقلوا اجماعهم علي الاصل المذكور	3108	-4847956584360190907	268	468.0	208	347	77.23342895507812	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4070	false	-2302923997417310914	4	59	24	339	1579	300	ان كانت الارض باجارة في ايدي------ الذين بنوها لا يخرجهم السلطان عنها من قبل ------انا رايناها في ايدي اصحاب البناء -توارثوه-ا وتقسم بينهم لا يتعرض لهم السلطان فيها ولا يزعجهم----- وانما له غلة ياخذها منهم وتداولها خلف عن سلف ومضي عليها الدهور وهي في ايديهم يتبايعونها ويء-جرونها وتجوز فيها وصاياهم ويهدمون بناءها ويعيدونه ويبنون غيره	4070	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3115	true	8974196149218649177	14	66	64	375	1545	300	ان كان- الارض -اجارة في ايدي القوم الذين بنوها لا يخرجهم السلطان عنها فالوقف جاءز لانا رايناها في ايدي اصحاب البناء يتوارثونها وتقسم بينهم لا يتعرض لهم السلطان----- ولا يزعجهم عنها وانما له غلة ياخذها----- وتداولها الخلفاء--- ومضي عليها الدهور وهي في ايديهم يتبايعونها ويءاجرونها وتجوز فيها وصاياهم ويهدمون بناءها--------- ويبنون غيره	3115	-4847956584360190907	278	474.0	229	335	82.98507690429688	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4027	false	-4789565198224214249	157	300	785	1495	1495	300	بعض المشايخ زادوا اشياء من المنقول علي ما ذكره محمد لما راوا--- جريان التعامل فيها وذكر منها مسالة البقرة الاتية ومسالة الدراهم والمكيل حيث قال ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر فيمن وقف الدرا----------هم او ما يكال او ما يوزن ايجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال او ي-وزن يباع ويدفع ثمنه لمضاربة او بضاعة قال فعلي هذا القياس اذا وقف كرا م-----ن الحنطة علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ليزرعوه لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال ومثل هذا كثير في الري وناحية-	4027	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3116	true	1255781233843465391	130	266	697	1357	1534	300	بعض المشايخ------ اشياء من المنقول علي ما ذكره محمد لما راوا من جريان التعامل فيها------------------------------------------------------------- ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر ف-من وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او ما يوزن ايجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع ويدفع ثمنه -مضاربة او بضاعة قال فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة علي شرط ان يقرض للفقراء الذي- لا بذر لهم ليزرعوه لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال ومثل هذا كثير في الري وناحية	3116	-4847956584360190907	632	1207.5	502	730	86.5753402709961	122	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4012	false	8793559443356124060	165	220	824	1102	1479	300	ولو كان في القسمة فضل دراهم بان كان احد النصفين اجود--------- فجعل بازاء الجودة دراهم فان كان الاخذ للدراهم هو الواقف بان كان-------------- غير الموقوف هو الاحسن لا يجوز لانه يصير باءعا بعض الوقف------------------- وان كان الاخذ شريكه بان كان ن--صيب الوقف احسن جاز لان الواقف مشتر لا باءع فكانه اشتري بعض نصيب شريكه فوقفه	4012	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3118	true	4768163170176118073	235	299	1203	1523	1528	300	ولو كان في القسمة فضل دراهم بان كان احد النصفين اجود من الاخر فجعل بازاء الجودة دراهم فان كان الاخذ للدراهم هو الواقف بان كان النصف الذي هو غير الوق--ف هو الاحسن لا يجوز لانه يصير باءعا بعض الوقف وبيع الوقف لا يجوز وان كان الاخذ شريكه بان كان النصيب الوقف احسن جاز لان الواقف مشتر لا باءع فكانه اشتري بعض نصيب شريكه فوقفه	3118	-4847956584360190907	273	507.5	218	322	84.78260803222656	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4035	false	-5368183169690894353	262	293	1375	1539	1569	300	قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل كالفاعل والبناء ونحوهما فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	4035	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3121	true	-1811210277862081297	172	203	872	1036	1522	300	قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل كالفاعل والبناء ونجوهما فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	3121	-4847956584360190907	163	325.0	132	164	99.39024353027344	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5159	false	-6335541776335894373	74	131	359	652	1515	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل للقيم عشر الغلات----- وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر هذه الطاحونة لان القيم ي---اخذ ما ياخذ----- بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر بدون العمل ا ه وهكذا	5159	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3121	true	-1811210277862081297	208	264	1065	1343	1522	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه ومات ف------------------جعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل له ---عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم فيها ذلك العشر-- لان القيم لا ياخذ ما ياخذه الا بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر بلا ---عمل ا-ه فه-ذا	3121	-4847956584360190907	239	409.0	190	306	78.10457611083984	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6834	false	-3468274019089824259	68	123	333	620	1457	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد القيم وجعل للقيم عشر الغلات----- وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر الغلة من هذه الطاحونة لان القيم-------- ما ياخذ- الا بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر الا بطريق العمل	6834	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3121	true	-1811210277862081297	208	262	1065	1335	1522	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه ومات ف-------جعل القاضي الوقف في يد ق--يم وجعل ل---ه عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم فيها ذلك العشر----------- لان القيم لا ياخذ ما ياخذه الا بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر بلا عمل --------	3121	-4847956584360190907	231	401.0	183	301	76.74418640136719	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4048	false	-8856791961236582261	172	220	894	1133	1524	300	في الفتح حيث قال واعلم ان عدم جواز بيعه الا اذا تعذر الانتفاع به انما هو فيما اذا ورد عليه وقف الواقف اما اذ-ا اشتراه المتولي من مستغلات الوقف فانه يجوز بيعه بلا هذا الشرط----- لان في صيرورته وقفا خلافا والمختار انه لا يكون وقفا فللقيم ان يبيعه	4048	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3123	true	-6046879675984781887	253	300	1316	1552	1552	300	في الغلة فقط---- واعلم ان عدم جواز بيعه الا اذا تعذر الانتفاع به انما هو فيم----ا ورد عليه وقف الواقف اما فيما اشتراه المتولي من مستغلات الوقف فانه يجوز بيعه بلا هذا الشرط وهذا لان في صيرورته وقفا خلافا والمختار انه لا يكون وقفا فللقيم ان يبيعه-	3123	-4847956584360190907	222	406.0	177	245	90.61224365234375	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4052	false	1352227008297470156	259	300	1302	1498	1498	300	الراءي هو هلال بن يحيي بن مسلم البصري------ نسب الي الر---اي لانه كان علي مذهب الكوفيين ورايهم وهو من اصحاب يوسف بن خالد البص-------ري ويوسف هذا من اصحاب ابي حنيفة وقيل ان هلالا اخذ العلم عن ابي يوسف وزفر ووقع في-	4052	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3124	true	8958312167602553639	57	101	293	506	1577	300	الراي وهو هلال بن يحيي بن مسلم البصري وانما نسب الي الراي اي لانه كان علي مذهب الكوفيين ورايهم وهو من اصحاب يوسف بن خالد السمتي البصري ويوسف هذا من اصحاب ابي حنيفة وقيل ان هلالا اخذ العلم عن ابي يوسف وزفر ووقع في	3124	-4847956584360190907	191	358.5	152	213	89.6713638305664	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4061	false	295498129736317991	232	297	1207	1514	1522	300	الا ان يذكر عبارة تفيد له ذلك داءما وكذلك ليس للقيم الاستبدال الا ان ينص له عليه وعلي وزان هذا الشرط لو شرط لنفسه ان ينقص من المعاليم اذا شاء ويزيد ويخرج من شاء ومن استبدل به كان له ذلك وليس لقيمه ----ان يجعله له واذا ادخل واخرج مرة فليس له ثانيا الا بشرطه ولو شرطه للقيم ولم يشرطه لنفسه كان له ان يستبدل بنفسه	4061	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3127	true	1514803867082004546	126	189	603	900	1473	300	الا ان يذكر عبارة تفيد له ذلك داءما وكذا ل-يس للقيم الاستبدال الا--- ينص له بذلك وعلي وزان هذا------ لو شرط لنفسه ان ينقص من المعاليم اذا شاء ويزيد ويخرج من شاء ويستب---دل به كان له ذلك وليس لقيمه الا ان يجعله له واذا ادخل واخرج مرة ل-يس له ثانيا الا بشرطه ولو شرطه للقيم ولم يشرطه لنفسه كان له ان يستبدل لنفسه	3127	-4847956584360190907	280	529.0	219	311	90.03215789794922	54	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4066	false	5065285139610739732	62	147	318	717	1550	300	والحاصل ان الاستبدال اما عن شرط- الاستبدال----------------- او لا عن شرطه فان كان لخروج الوقف عن انتفاع ال-وقوف عليهم--- فينبغي ان لا يختلف فيه------------------------------ وان كان لا لذلك بل اتفق انه امكن ان يءخذ بثمنه----- ما هو خير منه مع كونه منتفعا به فينبغي ان لا يجوز لان الواجب ابقاء الوقف علي ما كان عليه دون زيادة----- ولانه لا موجب لتجويزه لان الموجب في الاول الشرط وفي الثاني الضرورة ولا ضرورة في هذا اذ لا تجب الزيادة---- بل نبقي-ه كما كان ا ه اقو-ل ما	4066	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3128	true	6637417682497969638	116	210	556	1023	1497	300	والحاصل ان الاستبدال اما عن شرطه الاستبدال وهو مسالة الكتاب او لا عن شرطة فان كان لخروج الوقف عن انتفاع الموقوف عليهم به فينبغي ان لا يختلف فيه كالصورتين المذكورتين لقاضيخان وان كان لا لذلك بل اتفق انه امكن ان يءخذ بثمن الوقف ما هو خير منه مع كونه متنفعا به فينبغي ان لا يجوز لان الواجب ابقاء الوقف علي ما كان عليه دون زيادة اخري ولانه لا موجب لتجويزه لان الموجب في الاول الشرط وفي الثاني الضرورة ولا ضرورة في هذا اذ لا تجب الزيادة فيه بل تبقيته كما كان ولعل محمل ما	3128	-4847956584360190907	387	690.5	304	467	82.86937713623047	77	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4015	false	1284937854496437960	212	257	1066	1296	1498	300	القضاء عند الامام لان لفظ-----ه لا ينبء عن الاخراج عن الملك بل عن-------------------------------------------------- الابقاء فيه----- لتحصل الغلة علي ملكه فيتصدق بها------------------------------------------------------------------- بخلاف قوله جعلته مسجدا فانه ل-ا ينبء- عن ذ--------لك ليحتاج الي القضاء بزواله فاذا اذن ب--الصلاة فيه--------------- قضي العرف بزواله عن ملك---ه ومقتضي هذا	4015	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3135	true	-4388111068749826027	222	297	1165	1550	1566	300	الخروج عن- الملك- لان لفظ الوقف لا ينبء عنه والصدقة ليس معناه الا التصدق بالغلة وهي معدومة فلا يصح بل الوقف ينبء عن الابقاء في الملك لتحصل الغلة علي ملكه فيتصدق بها فيحتاج الي حكم الحاكم لاخراجه عن ملكه الي غير مالك في محل الاجتهاد بخلاف قوله جعلته مسجدا فانه ليس منبءا عن ابقاء الملك ليحتاج الي القضاء بزواله فاذا اذن في الصلاة فيه فصلي كما ذكرنا قضي العرف في ذلك بخروجه عنه ومقتضي هذا	3135	-4847956584360190907	183	247.5	144	387	47.28682327270508	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4019	false	8308765016321218210	53	107	256	524	1486	300	انه يتفرع علي الخلاف المذكور---------------------------------------------------------------------- ما اذا انهدم الوقف وليس له من الغلة ما يعمر به ف----------------------يرجع ال--ي ال--باني- او ورثته عند محمد خلافا لابي يوسف لكن عند محمد انما يعود الي ملكه ما خرج عن الانتفاع المقصود للواقف بالكلية كحانوت------- احترق---------------------- ولا يستاجر بشء ورباط و-----------------------حوض محلة خرب وليس له ما يعمر به	4019	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3140	true	-6148714762070795319	9	80	42	389	1508	300	انه يتفرع علي الخلاف بين ابي يوسف ومحمد فيما اذا استغني عن المسجد لخراب المحلة والقرية وتفرق اهلها ما اذا انهدم الوقف وليس له من الغلة ما يمكن به عمارته انه يبطل الوقف ويرجع النقض الي بانيه او ورثته عند محمد خلافا لابي يوسف وكذا ----------------------------------------------------------------------حانوت في سوق احترق وصار بحيث لا ينتفع به ولا يستاجر بشء البتة يخرج عن الوقفية وكذا في حوض محلة خرب وليس له ما يعمر به	3140	-4847956584360190907	177	230.0	137	417	42.446044921875	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4121	false	7210625744257323972	227	268	1144	1333	1483	300	ان يوكل من يقوم بما كان اليه من امر الوقف ويجعل له من جعله شيءا وله ان يعزله ويستبدل به او لا يستبدل ولو جن انعزل وكيله ويرجع الي القاضي في النصب ا ه وشمل كلا-----------------------م المصنف المتولي من جهة القاضي	4121	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3147	true	8674658586848890474	147	189	747	947	1502	300	ان يوكل من يقوم بما كان اليه من امر الوقف ويجعل له من جعله شيءا وله ان يعزله ويستبدل به او-لا يستبدل ولو جن انعزل وكيله ويرجع الي القاضي في النصب ولو اخرج حاكم قيما فمات او عزل فتقدم المخرج ال-----------ي القاضي	3147	-4847956584360190907	163	285.5	126	212	76.88679504394531	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4180	false	-4346324330862543886	92	207	499	1125	1621	300	فان ولد ال--بنت لا يدخل في ظاهر الرواية لان اسم الولد يتناول ولده----------------------------------------- لصلبه وانما يتناول ولد الابن لانه ينسب اليه عرفا وهو اختيار لقول هلال وصححه في الخانية مستندا لكلام محمد في السير الكبير وفي الاسعاف انه الصحيح وجزم به قاضي القضاة نور الدين الطرابلسي وتلميذه الشلبي وابن الشحنة وابن نجيم والحانوتي وغيرهم من المتاخرين وكذا الخير الرملي في موضع من فتاواه وخالف في موضع اخر وتمام تحرير ذلك وترجيح ما جننح اليه المتاخرون في كتابي تنقيح الحامدية وقدمنا في الجهاد بعض ذلك ثم رايت في فتاوي الكازروني جوابا مطولا للعلامة الشيخ علي المقدسي ملخصه ان المحقق ابن الهمام قال في الفتح ولو ضم الي الولد ولد الولد فقال علي ولدي وولد ولدي------------ اشترك	4180	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3148	true	-7193037727609774700	256	299	1219	1423	1426	300	فان كان ابن بنت لا يدخل في ظاهر الرواية وبه اخذ هلال وعن محمد يدخل وصحح ظاهر الرواية ثم اذا ولد للواقف ولد لصلبه رجع من ابن------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضم الي الولد ولد الولد فقال علي ولدي وولد ولدي ثم للمساكين اشترك	3148	-4847956584360190907	113	163.5	86	681	16.593244552612305	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4180	false	-4346324330862543886	207	283	1125	1520	1621	300	الصل-بيون واولاد بنيه واولاد بناته كذا اختاره هلال والخصاف وصححه في الخانية------ وانكر الخصاف رواية حرمان اولاد البنات وقال لم اجد من يقول برواية ذلك عن اصحابنا وانما روي عن ابي حنيفة فيمن اوصي بثلث ماله لولد زيد ------------فان وجد له ولد ذكور واناث لصلبه يوم -موت الموصي كان بينهم وان لم يكن له ولد لصلبه بل ولد ولد من اولاد الذكور والاناث كان لاولاد الذكور دون اولاد الاناث فكانهم قاسوه علي ذلك---------------------------- وفرق شمس الاءمة	4180	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3149	true	3590382123044294375	0	83	0	431	1535	300	الصليبيون واولاد بنيه واولاد بناته كذا اختاره هلال والخصاف وصححه في فتاوي قاضيخان وانكر الخصاف رواية حرمان اولاد البنات وقال لم اجد من يقوم برواية ذلك عن اصحابنا وانما روي عن ابي حنيفة فيمن اوصي بثلث----ه لولد زيد بن عبد الله فان وجد له ولد ذكور واناث لصلبه يوم يموت الموصي كان بينهم فان لم يكن له ولد لصلبه بل ولد ولد من اولاد الذكور والاناث كان ل-ول-د الذكور دون البنات------ فكانهم قاسوا علي ذلك وهذه هي وزان المسءلة الاولي وفرق شمس الاءمة	3149	-4847956584360190907	368	676.5	294	443	83.06997680664062	65	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4190	false	-999381930704500967	72	227	331	1127	1480	300	اشهر استحق ومن حدث الي تمامها فصاعدا لا يستحق لانا نتيقن بوجود الاول ف-ي البطن عند خروج الغلة فاستحق فلو مات قبل القسمة كان لورثته وهذا في ولد الزوجة اما لو جاءت امته بولد لاقل من ستة اشهر فاعترف به لا يستحق لانه متهم في الاقراء علي الغير اعني باقي المستحقين بخلاف ولد الزوجة فانه حين يولد ثابت النسب قوله مذ طل-----------------------------------وع الغلة قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروج الغلة التي هي المناط وقت انعقاد الزرع حبا وقال بعضهم يوم يصير الزرع متقوما ذكره في --------الخانية وهذا في الحب خاصة وفي وقف الخصاف يوم طلعت الثمرة وينبغي ان يعتبر وقت امانه العاهة كما في الحب لانه بالانعقاد يامن العاهة وقد اعتبر انعقاده واما علي طريقة بلادنا من اجارة ارض الوقف لمن يزرعها لنفسه باجرة تستحق علي------ ثلاثة اقساط كل اربعة اشهر قسط فيجب اعتبار ادراك القسط فهو كادراك الغلة فكل من كان -خلوقا قبل تمام الشهر الرابع حتي تم وهو مخلوق استحق هذا القسط ومن لا فلا	4190	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3151	true	270950568526719720	0	201	0	1019	1508	300	اشهر استحق ومن حدث الي تمامها فصاعدا لا يستحق لانا نتيقن بوجود الاول وفي البطن عند خروج الغلة فاستحق فلو مات قبل القسمة كان لورثته وهذا في ولد الزوجة اما لو جاءت امته بولد لاقل من ستة اشهر فاعترف به لا يستحق لانه متهم في الاقرار علي الغير اعني باقي المستحقين بخلاف ولد الزوجة فانه حين يولد ثابت النسب -ولو مات الواقف من غير تخلل وقت يمكن فيه الرجوع الي اهله فجاءت بولد لسنتين من يوم وقف استحق من كل غلة خرجت فيما بين ذلك وكذا لو طلقها عقيب الوقف بلا تخلل مدة كذلك بخلاف ما اذا كان الموت والطلاق بعد زمان يمكن فيه الرجوع لاحتمال انه من حمل حدث وخروج الغلة التي هي المناط وقت انعقاد الزرع حبا وقال بعضهم يوم يصير الزرع متقوما ذكره في فتاوي قاضيخان-- وهذا في الحب خاصة وفي وقف الخصاف يوم طلعت الثمرة وينبغي ان يعتبر وقت امانه العاهة كما في الحب لانه بالانعقاد يامن العاهة وقد اعتبر انعقاده واما علي طريقة بلادنا من اجارة ارض الوقف لمن يزرعها لنفسه باجرة تستحق علي قلادة ثلاثة اقساط كل اربعة اشهر قسط فيجب اعتبار ادراك القسط فهو كادراك الغلة فكل من كان مخلوقا قبل تمام الشهر الرابع حتي تم وهو مخلوق استحق هذا القسط ومن لا فلا	3151	-4847956584360190907	768	1455.5	617	1022	75.14677429199219	144	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4170	false	-7966601776917611513	0	27	0	131	1621	300	ذكر مصرف- فيهم تنصيص علي الحاجة فهو صحيح وان ا-------------------------------------------------------------------ستوي فيه الاغنياء والفقراء فان------ يحصون صح والا ب----------------------------------------------طل الا ان كان في لفظه ما يدل علي الحاجة	4170	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3152	true	4612678103272470874	247	296	1238	1489	1510	300	ذكر مصرفا فيهم تنصيص علي الحاجة فهو صحيح سواء كانوا يحصون او لا يحصون لان المطلوب وجه الله تعالي ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه الاغنياء والفقراء فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيانهم وان كانوا لا يحصون فهو باطل الا ان كان في لفظه ما يدل علي الحاجة	3152	-4847956584360190907	117	186.0	93	251	46.61354446411133	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4195	false	-9017023466331892102	88	133	444	654	1471	300	وفي وقف الخصاف---------- لو اجتمعت عدة سنين بلا قسمة حتي استغني قوم وافتقر اخرون ثم قسمت يعطي من كان فقيرا يوم القسمة ولا انظر الي من كان فقيرا يوم الغلة ثم استغني ا ه وبهذا ظهر لك ان قوله شارك المفتقر وقت القسمة الخ لا	4195	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3152	true	4612678103272470874	118	161	575	783	1510	300	وفي وقف الخصاف رحمه الله لو اجتمعت عدة سنين بلا قسمة حتي استغني قوم وافتقر اخرون ثم قسمت يعطي من كان فقيرا يوم القسمة ولا انظر الي من كان فقيرا وقت الغلة ثم استغني فاعطيه بخلاف من لم يكن موجودا وق--------ت القسمة لا ----	3152	-4847956584360190907	161	292.0	126	220	73.18181610107422	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4170	false	-7966601776917611513	28	65	136	373	1621	300	كاليتامي فالوقف عليهم صحيح ويصرف -لفقرا----------------ءهم فهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------ضابط يقتضي صحة الوقف علي الزمني والعميان وقراء القران والفقهاء واهل الحديث ويصرف -لفقراءهم------------ لاشعار الاسماء بالحاجة استعمالا لان العمي والاشتغال بالعلم يقطع عن الكسب فيغلب فيهم الفقر وهو اصح	4170	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3153	true	-2970949419251972118	3	125	20	694	1564	300	كاليتامي فالوقف عليهم صحيح ويصرف للفقراء منهم دون اغنياءهم فانبني علي هذه مالو وقف علي الرجال او النساء او المسلمين او الصبيان او علي مضر او ربيعة او علي تميم او بني هاشم لا يجوز شء من ذلك لانتظامه الاغنياء والفقراء مع عدم الاحصاء ولا مميز في الاستعمال ونص الخصاف علي ان الوقف علي الزمني والعميان والعوران باطل من قبل ان ينتظم الغني والفقير وهم لا يحصون وكذا علي قراء القران وعلي الفقهاء او قال علي اصحاب الحديث او الشعراء كل ذلك باطل لما ذكرنا والذي يقتضيه الضابط الذي ذكره شمس الاءمة انه ي-----صح------- علي الزمني والعميان وقراء القران والفقهاء واهل الحديث ويصرف للفقراء منهم كاليتامي لاشعار الاسماء بالحاجة استعمالا لان العمي والاشتغال بالعلم يقطع عن الكسب فيغلب فيهم الفقر وقد صرح	3153	-4847956584360190907	214	355.5	179	686	31.195335388183594	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6573	false	-812200450960689546	246	275	1266	1446	1559	300	انه يصح الوقف علي الزمني والعميان وقراء القران والفقهاء واهل الحديث ويصرف للفقراء منهم--------- لاشعار الاسماء بالحاجة استعمالا فان العمي والاشتغال بالعلم----- عن الكسب فيغلب فيهم الفقر وهو اصح	6573	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3153	true	-2970949419251972118	95	125	506	694	1564	300	انه يصح------ علي الزمني والعميان وقراء القران والفقهاء واهل الحديث ويصرف للفقراء منهم كاليتامي لاشعار الاسماء بالحاجة استعمالا لان العمي والاشتغال بالعلم يقطع عن الكسب فيغلب فيهم الفقر وقد صرح	3153	-4847956584360190907	169	309.5	141	194	87.1134033203125	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4240	false	4636542875712848033	255	293	1363	1570	1599	300	سواء وقع من الباءع----- او من المشتري كان يبتدء المشتري فيقول اشتريت منك هذا بالف والقبول الفعل الثاني والا فكل منهما ايجاب اي اثبات فسمي الث--------اني بالقبول تمييزا له عن الاثبات الاول ولانه يقع قبولا ورضا بفعل الاول	4240	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3158	true	-8599177745459054620	0	39	0	216	1546	300	سواء وقع من الباءع كبعت او من المشتري كان يبتدء المشتري فيقول اشتريت---- هذا بالف والقبول الفعل الثاني والا فكل منهما ايجاب اي اثبات فسمي الاثبات الثاني بالقبول تمييزا له عن الاثبات الاول ولانه يقع قبولا ورضا بفعل الاول	3158	-4847956584360190907	202	386.5	165	220	91.81818389892578	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4241	false	1503358284575403361	45	127	226	637	1536	300	في الفتح بانه الفعل الثاني كما مر وقال لانه اعم من اللفظ--------- فان من الفروع ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع مطلب القبول قد يكون بالفعل وليس من صور التعاطي وكذا اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يكن شيءا كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط------- ففي------------------------- جعل الاخيرة من صور التعاطي كما فعل بعضهم نظر	4241	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3158	true	-8599177745459054620	77	156	414	810	1546	300	في القبول انه الفعل الثاني يفيد كو-------نه اعم من اللفظ وهو كذلك فان من الفروع ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع----------------------------------------------- وكذا اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يقل شيءا كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط وسياتي ففي جعل مسالة القبض بعد قوله بعتك با--لف من صور التعاطي كما فعل بعضهم نظر	3158	-4847956584360190907	334	602.0	266	452	73.89380645751953	64	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4592	false	2039866068611963094	70	98	360	497	1533	300	اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يقل شيءا كان قبضه قبولا -خلافا لمن قال انه بيع بالتعاطي لان التعاطي----- ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط	4592	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3158	true	-8599177745459054620	116	140	614	731	1546	300	اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يقل شيءا كان قبضه قبولا بخلاف------------- بيع------------- التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط	3158	-4847956584360190907	111	190.0	88	143	77.62237548828125	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4248	false	1838668412053506763	175	233	916	1209	1527	300	بكذا الخ قال في الفتح ف--------------------انه وان كان مستقبلا لكن خصوص مادته اعني الامر بالاخذ يستدعي سابقة البيع فكان كالماضي الا ان استدعاء الماضي سبق البيع بحسب الوضع واستدعاء خذ- سبقه بطريق الاقتضاء فهو كما اذا قال بعتك عبدي هذا بالف فقال فهو حر عتق ويثبت باشتريت اقتضاء بخلاف ما لو قال هو حر بلا فاء لا يعتق	4248	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3161	true	3304468568407704670	57	119	293	606	1501	300	بكذا ينعقد به اذا قبل بان قال اخذته ونحوه لانه وان كان مستقبلا لكن خصوص مادته اعني الامر بالاخذ يستدعي سابقة البيع فكان كالماضي الا ان استدعاه الماضي سبق البيع بحسب الوضع واستدعاء خذه سبقه بطريق الاقتضاء فهو كما اذا قال بعتك عبدي هذا بالف فقال فهو حر عتق ويثبت -اشتريت اقتضاء بخلاف ما لو قال هو حر بلا فاء لا يعتق	3161	-4847956584360190907	275	520.5	220	314	87.57962036132812	50	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4255	false	-1489201837552277433	121	149	635	781	1550	300	اذا جاء المودع بامة غير المودعة------------------------------------------- وحلف حل------------- للمودع وطءها وكان بيعا بالتعاطي وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف الخياط انها هي وسعه اخذها	4255	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3163	true	5014870397400221666	119	154	582	766	1501	300	اذا جاء المودع بامة غير المودعة وقال هذه امتك والمودع يعلم انها ليست اياها وحلف فاخذها حل الوطء للمودع وللامة------------------ وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف الخياط انها هي وسعه اخذها	3163	-4847956584360190907	121	206.0	96	202	59.9009895324707	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4274	false	-3526875354478821723	265	300	1328	1498	1498	300	تبايعا وهما يمشيان او يسيران ولو ----علي دابة واحدة لم------------ يصح------------------------------- واختار غير واحد كالطحاوي------ انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وصححه في المحيط وقال في الخلاصة لو قبل------------- بعد ما مشي خطوة-	4274	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3165	true	-8102826247559482941	30	72	152	368	1520	300	تبايعا وهما يمشيان او يسيران -لو كان علي دابة واحدة فاجاب الاخر لا يصح لاختلاف المجلس في ظاهر الرواية واختار غير واحد كالطحاوي وغيره انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وف--------------------ي الخلاصة عن النوازل اذا اجاب بعد ما مشي خطوة	3165	-4847956584360190907	141	209.5	111	237	59.49367141723633	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4272	false	-1539921795258592173	252	293	1270	1489	1517	300	الا ان يرضي الاخر بذلك بعد قبوله في البعض ويكون المبيع مما ينقسم الثمن عليه بالاجزاء كعبد واحد او مكيل او موزون فيكون القبول ايجابا والرضا قبولا وبطل الايجاب الاول فان كان مما لا ينقسم الا بالقيمة كثوبين وعبدين لا يجوز	4272	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3166	true	-2622164610343847374	205	238	1042	1209	1532	300	الا ان يرضي الاخر بذلك بعد قبوله في البعض ويكون المبيع مما ينقسم الثمن عليه بالاجزاء كعبد واحد او مكيل او موزون---------------------------------------------------- فان كان مما لا ينقسم الا بالقيمة كثوبين وعبدين لا يجوز	3166	-4847956584360190907	167	328.0	134	219	76.25570678710938	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4273	false	4875378102232589216	0	94	0	487	1557	300	اما ان يك----------رر لفظ البيع-------------------------- فالاتفاق علي انه صفقتان فاذا قبل في احدهما يصح------- كقوله بعتك هذين العبدين----- هذا بالف وبعتك هذا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف-- و-اما ا-ن لا يكرره وفصل الثمن------------------------ فظاهر الهداية التعدد---- وبه قال بعضهم ومنعه الاخرون وحملوا كلامه علي ما اذا------------- كرر لفظ البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اشتراط تكراره للتعدد استحسان وهو قول الامام وعدمه ------------------قياس وهو قولهما ورجحه في الفتح بقوله والوجه الاكتفاء بمجرد تفريق الثمن لان الظاهر ان فاءدته ليس الا بقصده بان يبيع منه ايهما شاء والا فلو كان غرضه ان لا يبيعهما منه الا جملة لم تكن فاءدة لتعيي---ن كل	4273	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3168	true	-5218750527187363935	69	226	331	1134	1518	300	اما ان يكون بلا تكرار لفظ البيع او بتكراره ففيما اذا كرره فالاتفاق علي انه صفقتان فاذا قبل في احدهما يصح مثل ان يقول- بعتك هذين العبدين بعتك هذا بالف وبعتك هذا بالف او اشتريت منك هذين العبدين اشتريت هذا بالف واشتريت هذا بالف كذا في موضع وفي موضع ان يقول بعتك هذين بعتك هذا بالف وهذا بالفين وفيما اذا لم يكرره مثل بعتك هذين هذا بماءة وهذا بماءة فظاهر الهداية انه صفقتان وبه قال بعضهم وقال ---اخرون صفقة واحدة وان مراد صاحب الهداية اذا كرر لفظ البيع فاما اذا لم يكرره وقد اتحد الايجاب والقبول والعاقد ولم يتعدد الثمن فالصفقة واحدة قياسا واستحسانا فليس له ان يقبل في احدهما وقيل الاول------------------ استحسان وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه والثاني قياس وهو قولهما--------------------- والوجه الاكتفاء بمجرد تفريق الثمن لان الظاهر ان فاءدته ليس الا -قصده بان يبيع منه ايهما شاء والا فلو كان غرضه ان لا يبيعهما منه الا جملة لم تكن فاءدة لتعين ثمن كل	3168	-4847956584360190907	380	528.5	300	847	44.864227294921875	65	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4275	false	1892011447882225026	269	300	1398	1582	1582	300	حقيقة المتبايعين المشتغ-لان بامر البيع لا من تم البيع بينهما وانقضي لانه مجاز- والمتشاغلان يعني المتساومين يصدق عند ايجاب احدهما قبل قبول الاخر انهما متبايعان فيكون ذلك هو المراد وهذا هو-	4275	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3169	true	4030129320821989422	218	247	1167	1338	1613	300	حقيقة المتبايعين المتشاغلان بامر البيع لا من تم البيع بينهما وانقضي لانه مجازه والمتشاغلان يعني الم-ساومين يصدق عند ايجاب احدهما قبل قبول الاخر--------------- فيكون ذلك هو المراد وهذا هو	3169	-4847956584360190907	165	301.0	137	187	88.23529052734375	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4276	false	-4095343252970869970	91	178	494	983	1599	300	السمع والقياس معضدان للمذهب اما السمع فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 وهذا عقد قبل التخيير وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وبعد الايجاب والقبول تصدق تجارة عن تراض من غير -توقف علي التخيير فقد اباح الله تعالي اكل المشتري قبل التخيير وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 امر بالترفق بالشهادة حتي لا يقع التجاحد------ والبيع يصدق قبل الخيار بعد الايجاب والقبول فلو ثبت الخيار وعدم اللزوم قبله كان ابطالا لهذه النصوص	4276	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3169	true	4030129320821989422	25	103	136	579	1613	300	السمع والقياس-------------- اما السمع فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود---------- وهذا عقد قبل التخيير وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- وبعد الايجاب والقبول تصدق تجارة عن تراض--- غير متوقف علي التخيير فقد اباح تع-----الي اكل المشتري قبل التخيير وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم----------- امر بالتوثق بالشهادة حتي لا يقع التجاحد للبيع والبيع يصدق قبل الخيار بعد الايجاب والقبول فلو ثبت الخيار وعدم اللزوم قبله كان ابطالا لهذه النصوص	3169	-4847956584360190907	432	801.0	355	496	87.09677124023438	69	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4275	false	1892011447882225026	207	262	1070	1364	1582	300	تفرق الاقوال -هو ان يقول الاخر بعد الايجاب لا اشتري او يرجع الموجب قبل القبول واسناد التفرق الي الناس مرادا به تفرق اقوالهم كثير في الشرع والعرف قال الله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وقال ف---------------------رقت بنو- اسراءيل علي اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة	4275	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3170	true	-4715532125020760797	153	212	822	1138	1608	300	تفرق الاقوال وهو ان يقول الاخر بعد الايجاب لا اشتري او يرجع الموجب قبل القبول واسناد التفرق الي الناس مرادا به تفرق اقوالهم كثير في الشرع والعرف قال الله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وقال صلي الله عليه وسلم افترقت بنوا اسراءيل علي -ثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة	3170	-4847956584360190907	292	553.5	237	317	92.11356353759766	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4276	false	-4095343252970869970	36	131	189	720	1599	300	ولانا نفهم من قول القاءل زيد وعمرو هناك يتبايعان علي وجه التبادر الا انهما مشت-غلان بامر البيع متراضيان فيه فليكن هو المعني الحقيقي والحمل علي الحقيقي متعين فيكون الحديث----------------------- لنفي توهم انهما اذا اتفقا علي الثمن وتراضيا عليه ثم اوجب احدهما البيع يلزم الاخر من غير ان يقبل ذلك اصلا للاتفاق والتراضي السابق علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السم-----------------------------ع والقياس معضدان للمذهب اما السمع فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 وهذا عقد قبل التخيير وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وبعد الايجاب والقبول تصدق	4276	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3170	true	-4715532125020760797	19	112	101	620	1608	300	ولانا نفهم من قول القاءل زيد وعمرو هناك يتبايعان علي وجه التبادر ان----هما متشاغلان بامر البيع متراوضان فيه فليكن هو المعني الحقيقي والحمل علي الحقيقي متعين فيكون الحديث دليل اثبات خيار القبول لنفي توهم انهما اذا اتفقا علي الثمن وتراضيا عليه ثم اوجب احدهما البيع يلزم الاخر من غير ان يقبل ذلك اصلا للاتفاق والتراضي السابق في الزامه بكلام احدهما بعد قال المصنف رحمه الله تعالي او هو يحتمله فيحمل عليه جمعا بين ما ذكرناه من الايات حيث كان المتبادر الي الفهم فيها تمام البيع والعقد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجارة عن تراض بمجر--------------د الايجاب والقبول وعدم	3170	-4847956584360190907	333	587.5	272	692	48.12138748168945	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4276	false	-4095343252970869970	178	202	983	1118	1599	300	واما القياس فعلي النكاح والخلع والعتق-------- والكتابة كل منها عقد معاوضة يتم بلا خيار المجلس بمجرد اللفظ الدال علي الرضا فكذا البيع وتمامه في	4276	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3170	true	-4715532125020760797	256	282	1376	1517	1608	300	واما القياس فعلي النكاح والخلع والعتق علي مال والكتابة كل منها عقد معاوضة يتم بلا خيار المجلس بمجرد اللفظ الدال علي الرضا فكذا البيع واما ما --	3170	-4847956584360190907	128	243.0	106	143	89.51049041748047	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4280	false	5944524272745869644	28	82	137	408	1497	300	المشار اليه----------- مبيعا- كان او ثمنا ---------------------------------لا يحتاج الي معرفة قدره ووصفه فلو------------ قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة او هذه الكورجة من الارز والشاشات وهي مجهولة العدد بهذه الدراهم التي في يدك وهي مرءية له فقبل جاز ولزم لان الباقي جهالة الوصف يعني القدر وهو لا يضر اذ لا يمنع من التسليم والتسلم	4280	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3171	true	-1532734487105506641	50	111	245	573	1568	300	المشار اليها سواء كانت مبيعات كالحبوب والثياب او اثمانا كالدراهم والدنانير لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع فاذا قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة او هذه الكورجة من الارز والشاشات وهي مجهولة العدد بهذه الدراهم التي في يدك وهي مرءية له فقبل جاز ولزم لان الباقي جهالة الوصف يعني القدر وهو لا يضر اذ لا يمنع من التسليم والتسلم	3171	-4847956584360190907	250	444.5	200	328	76.21951293945312	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4280	false	5944524272745869644	219	263	1092	1310	1497	300	ولو قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها بخلاف نقد البلد فله ان يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما لو قال اشتريت بما في هذه	4280	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3171	true	-1532734487105506641	256	300	1352	1568	1568	300	ولو قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خ-لاف نقد البلد فله ان يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما لو قال اشتريت بما في هذه-	3171	-4847956584360190907	215	422.0	172	218	98.62385559082031	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4277	false	-3677801301839855487	198	256	972	1267	1487	300	بقيمته --------------------------------او براس ماله او بما اشتراه او بمثل ما اشتراه فلان-------- فان علم المشتري بالقدر في المجلس جاز ومنه ايضا ما لو باعه بمثل--------------------------------------------------------- ما يبيع الناس الا ان يكون شيءا لا يتفاوت نهر قوله ووصف ثمن------------------------------------------------------------------ لانه- اذا كان------- مجهول الوصف تتحقق المنازعة--------- فالمشتري يريد دفع الادون والباءع يطلب الارفع فلا يحصل مقصود شرعية العقد نهر	4277	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3172	true	-5438200413006722940	110	202	546	1015	1509	300	بقيمته او بما حل به او بما تريد او تحب او براس ماله او بما اشتراه او بمثل ما اشتري- فلان لا يجوز فان علم المشتري بالقدر في المجلس فرضيه عاد جاءزا وكذا لا تجوز بالف درهم الا دينارا او بماءة الا درهما وكذا لا يجوز بمثل ما يبيع الناس الا ان يكون شيءا لا يتفاوت كالخبز واللحم والصفة كعشرة دراهم بخارية او سمرقندية وكذا حنطة بحيرية او صعيدية وهذا لانها اذا كانت الصفة مجهولة----- تتحقق المنازعة في وصفها فالمشتري يريد دفع الادون والباءع يطلب الارفع فلا يحصل مقصود شرعية العقد وهو	3172	-4847956584360190907	240	392.0	191	475	50.52631759643555	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4280	false	5944524272745869644	263	300	1310	1497	1497	300	الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها وفي الخانية لا يعرف ذلك من الخارج فكان له الخيار ويسمي هذا الخيار خيار الكمية-	4280	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3172	true	-5438200413006722940	0	37	0	188	1509	300	الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها وفي الخابية لا يعرف ذلك من الخارج فكان له الخيار ويسمي هذا الخيار خيار الكمية	3172	-4847956584360190907	186	366.0	150	188	98.93617248535156	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4287	false	232592865602210464	275	300	1391	1518	1518	300	-كما تثبت------- مبيعا في الذمة بطريق السلم تثبت دينا مءجلا في الذمة علي انها ثمن وحينءذ يشترط الاجل لا لانها ثمن بل لتصير ملحقة بالسلم-	4287	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3172	true	-5438200413006722940	245	271	1239	1375	1509	300	وكما تثبت الثياب مبيعا في الذمة بطريق السلم تثبت دينا مءجلا في الذمة علي انها ثمن وحينءذ يشترط الاجل لا لانها ثمن بل لتصير ملحقة بالسلم	3172	-4847956584360190907	127	236.0	103	136	93.38235473632812	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4288	false	-8178021772962739574	0	29	0	135	1468	300	في كونها دينا في الذمة فلذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف	4288	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3172	true	-5438200413006722940	271	300	1375	1509	1509	300	في كونها دينا في الذمة فلذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف-	3172	-4847956584360190907	134	263.0	106	135	99.25926208496094	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4288	false	-8178021772962739574	29	53	135	259	1468	300	ما لو اسلم الدراهم في الثوب وانما ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي شرط فيه الاجل وامتنع بيعه قبل قبضه لالحاقه بالمسلم فيه	4288	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3173	true	2388655289539400385	0	24	0	124	1512	300	ما لو اسلم الدراهم في الثوب وانما ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي شرط فيه الاجل وامتنع بيعه قبل قبضه لالحاقه بالمسلم فيه	3173	-4847956584360190907	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4281	false	7807183303566031858	200	248	1037	1251	1495	300	جهالة الاجل ما اذا باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر ولو قال الي شهر علي ان يءدي الثمن في بلد اخر جاز بالف الي شهر ويبطل الشرط------------------- لان تعيين مكان الايفاء فيما لا حمل له ولا مءنة غير صحيح فلو---- له حمل ومءنة يصح	4281	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3174	true	-7128744243050021147	51	104	262	494	1543	300	جهالة الاجل ما اذا باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر ولو قال الي شهر علي ان تءدي الثمن في بلد اخر جار بالف الي شهر ويبطل --شرط الايفاء في بلد اخر لان تعيين مكان الايفاء فيما لا حمل له ولا مءنة لا يص--ح فلو كان له حمل ومءنة -صح	3174	-4847956584360190907	203	363.5	156	237	85.65400695800781	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4293	false	-9089042818780815611	208	252	1073	1288	1515	300	هذا م---روي عن ابي يوسف--------------------------------------- حتي لا يجوز بوزن هذه البطيخة ونحوها لانها تنقص بالجفاف وعول بعضهم علي ذلك وليس بشء فان البيع بوزن حجر بعينه لا يصح الا بشرط تعجيل التسليم ولا جفاف يوجب نقصانا في ذلك الزمان وما قد يعرض من تاخره	4293	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3177	true	-5699873991179300730	247	300	1231	1483	1483	300	هذا وقد روي عن ابي يوسف اشتراط كون ما يوزن به لا يحتمل النقصان حتي لا يجوز بوزن هذه البطيخة ونحوها لانها تنقص بالجفاف وعول بعضهم علي ذلك وليس بشء فان البيع بوزن حجر بعينه لا يصح الا بشرط تعجيل السل--م ولا حفاف يوجب نقص--ا في ذلك الزمان وما قد يعرض من تاخره-	3177	-4847956584360190907	206	375.5	163	257	80.1556396484375	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4293	false	-9089042818780815611	252	276	1288	1404	1515	300	يوما او يومين ممنوع بل لا يجوز ذلك كما لا يجوز في---------------------------------------------------------------------------------------------- السلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل العبارات تفيد تقييد صحة البيع في ذلك بالتعجيل وتمامه في	4293	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3178	true	-5205605482735017940	0	68	0	343	1472	300	يوما او يومين ممنوع بل لا يجوز ذلك كما لا يجوز الاسلام في وزن ذلك الحجر لخشية الهلاك فيتعذر التسليم وتقع المنازعة المانعة منه والفرض ان اقل مدة السلم ثلاثة ايام ولا شك ان تاخر التسليم فيه الي مجلس اخر يفضي الي المنازعة لان هلاكه ان ندر فالاختلاف في انه هو او غيره والتهمة فيه ليس بنادر وكل العبارات تفيد تقييد صحة البيع في ذلك بالتعجيل ---كما في	3178	-4847956584360190907	109	172.0	85	346	31.50288963317871	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4305	false	8158806855071904957	118	180	602	926	1525	300	-قال بعتك ما في هذا العدل علي انه عشرة اثواب بماءة درهم نهر وفسر الشراء في كلام الكنز ب-------------------------------------------------البيع فلذا صوره به وهو غير لازم قوله للجهالة اي جهالة ال------------------------------------------------------------------------------------------ثمن في----- النقصان لانه----- لا تنقسم اجزاءه علي ا----جزاء المبيع القيمي------------ فلم يعلم للثواب الناقص حصة معلومة من الثمن المسمي لينقص ذلك القدر منه فكان الناقص من الثمن قدرا مجهولا فيصير الثمن مجهولا	4305	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3187	true	2681031529159939883	68	155	354	802	1520	300	يقول بعتك ما في هذا العدل علي انه عشرة اثواب بماءة درهم مثلا ولم يفصل لكل ثوب ثمنا بل قابل المجموع بالمجموع فاذا هو تسعة او احد عشر فسد البيع --------------------------------لجها---------لة المبيع في صورة الزيادة لما قررنا من قريب في الفرق بين الثوب والذراع الذي صار اصلا من وجه والثمن في صورة النقصان لان الثمن لا تنقسم اجزاءه علي حسب اجزاء المبيع القيمي والثياب منه فلم يعلم للثو-ب الذاهب حصة معلومة من الثمن المسمي لينقص ذلك القدر منه فكان الناقص من الثمن قدرا مجهولا فيصير الثمن مجهولا	3187	-4847956584360190907	247	399.0	198	490	50.408164978027344	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4306	false	-2255469144536505701	96	152	476	764	1509	300	بقدره اي بما سوي قدر الناقص فتح ونهر والاول بقدر ما سوي الناقص او بقدر الموجود المعلوم من المقام او بقدر القيمي المذكور الذي نقص ثوبا وهذا اقرب بناء علي ما قلنا من ان الاولي نصب ثوبا فيتحد مرجع الضمير في نقص وفي بقدره قوله لجه--------------------------------------------------------------------------الة المزيد فتقع الم-------------نازعة في تعيين العشرة المبيعة من الاحد عشر	4306	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3187	true	2681031529159939883	171	206	873	1059	1520	300	بقدره اي بما سوي قدر الناقص لعدم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهالة لكن مع ثبوت الخيار للمشتري لتفرق الصفقة عليه ولم يجز في الزيادة لان جهالة المبيع لا ترتفع فيه لوقوع النازعة في تعيين العشرة المبيعة من الاحد عشر	3187	-4847956584360190907	83	122.5	67	375	22.133333206176758	13	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4312	false	-6014343755260932870	58	221	288	1132	1521	300	اصغر منها---- ومفتحه فيها لا لو------- اكبر او مثلها وق--------يل ان صغر دخل والا لا وقيل يحكم الثمن ا ه فتح قوله كما سيجء في باب الاستحقاق صوابه في باب الحقوق وعبارته وكذا --------------------------------------------------------البستان الدا-------------خل وان لم يصرح بذلك لا البستان الخارجي الا اذا كان اصغر منها ف-----------يدخل تبعا ولو مثلها او اكثر فلا الا بالشرط زيلعي وعيني ا ه وبذلك جزم ايضا في البحر والنهر هناك قوله ويدخل في بيع الحمام القدور جمع قدر بالكسر انية يطبخ فيها مصباح والظاهر ان المراد بها قدر النحاس التي يسخن فيها الماء وتسمي حلة او المراد الفساقي التي ينزل اليها الماء ويغتسل منها وتسمي اجرانا لكن ان كانت متصلة فلا كلام اما ان كانت منفصلة موضوعة فان كانت كبيرة لا تنقل ولا تحول فالظاهر انها كالمتصلة والا فلا تامل قال في الفتح واما قدر ----------الصباغين والقصارين واجاجين الغسالين وخوابي الزياتين وحبابهم ودنانهم وجذع القصار الذي يدق عليه المثبت كل ذلك في الارض فلا يدخل وان قال بحقوقها قلت ينبغي ان تدخل كما اذا قال بمرافقها	4312	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3192	true	5081809414425295387	1	103	4	529	1504	300	اصغر من الدار ومفتحه فيها يدخل وان كان اكبر او مثلها لا يدخل وقيل ان صغر دخل والا لا وقيل يحكم الثمن وفي المنتقي اشتري حاءطا يدخل ما تحته من الارض--------------------- وكذا ذكر في التحفة من غير ذكر خلاف وفي المحيط جعله قول محمد والحسن وقول ابي يوسف لا يدخل وا-----------------------------------ما اساسه قيل الظاهر من مذهبه انه يدخل لانه جزء الحاءط حقيقة------------------------------------------------------------------------- ويدخل في بيع الحمام القدور دون قصاعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قدر القصارين والصباغي----------ن واجاجين الغسالين وخوابي الزياتين وحبابهم ودنانهم وجذع القصار الذي يدق عليه المثبت كل ذلك في الارض فلا يدخل وان قال بحقوقها قلت ينبغي ان تدخل كما اذا قال بمرافقها	3192	-4847956584360190907	314	471.0	249	953	32.94858169555664	52	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4313	false	-3394265644887593885	100	257	510	1285	1490	300	-لا يدخل المقود في بيع الحمار لانه ينقاد بدونه بخلاف الفرس والبعير قال في الفتح وليتامل في هذا قوله في الاتان الخ الفرق ان البقرة لا ينتفع بها الا بالعجل ولا كذلك الاتان ظهيرية قوله وتدخل ثياب عبد وجارية الخ هذا اذا بيعا في الثياب المذكورة والا دخل ما يستر العورة فقط ففي البحر لو باع عبدا او جارية كان علي الباءع من الكسوة ----ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخلت في البيع ا ه ومثله في الفتح ودخول ثياب المثل بحكم العرف كما مر في التتارخانية وحينءذ فالمدار علي المعرف قوله يعطيهما هذه او غيرها اي يخير الباءع بين ان يعطي ما عليهما او غيره لان الداخل بالعرف كسوة المثل ولهذا لم يكن لها حصة من الثمن حتي لو استحق --ثوب منه--------------ا لا يرجع علي الباءع بشء وكذا اذا وجد بها عيبا ليس له ان يردها زيلعي زاد في البحر ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	4313	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3192	true	5081809414425295387	208	295	1044	1479	1504	300	ولا يدخل المقود في بيع الحمار لانه ينقاد -دونه بخلاف الفرس والبعير------------- وليتامل في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع عبدا او جارية كان علي الباءع من الكسوة قدر ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخلت في البيع وللباءع ان يمسك تلك الثياب ويدفع ----------------------------------------------------------------------------------غيرها من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكون للثياب قسط م----------------------------------------ن الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يرجع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب-------------------------------------- ولو هلك- الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	3192	-4847956584360190907	313	480.0	247	796	39.32160949707031	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4316	false	-8366981915542161839	169	219	857	1122	1517	300	الكافي--- رجل له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل------ فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل واحد- خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان--------------- هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان النخل كالوصف والثمن بمقابلة الاصل لا الوصف فلذا لا يسقط شء من الثمن	4316	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3193	true	7551420322635011963	11	58	44	293	1455	300	الكافي من رجل له ارض و-----------فيها نخل لغيره فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل منهما خمسماءة فالثمن بينهما نصفان لاستواءهما فيه فلو هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان النخل دخل تبعا فلا يقابله------------------------------ شء من الثمن	3193	-4847956584360190907	199	331.5	159	290	68.62068939208984	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4314	false	-7919644225677366706	176	265	861	1331	1501	300	المثمرة لا تدخل الا بالذكر لانها لا تغرس للقرار بل للقطع اذا كبر خشبها فصارت كالزرع ولمن قال ا------ن الصغيرة لا تدخل فتح وفي التتارخانية عن المحيط ان هذا اصح اي عدم التفصيل ا ه قلت لكن في الذخيرة ان العراءس والاشجار والابنية ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل لانها ليس بنهايتها مدة معلومة فتكون للتابيد فتتبع الارض بخلاف الزرع والثمر لان لقطعها غاية معلومة فكانت كالمقطوع ا ه ملخصا ومقتضاه ان غير المثمر المعد للقطع كالزرع الا ان يقال انه ليس له نهاية معلومة قوله لانها علي شرف القلع فهي كحطب موضوع فيها	4314	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3194	true	-5152288946525801742	0	68	0	341	1587	300	المثمرة لا تدخل الا بالذكر لانها لا تغرس للقرار بل للقلع اذا كبر خشبها فصارت كالزرع ولما قال بعضهم ان الصغيرة لا تدخل---- وفي فتاوي قاضيخان ولو باع ارضا وفيها ----------------------------------------------------اشجار صغار تحول في فصل الربيع وتباع ان كانت تقلع من اصلها تدخل في البيع وان كانت تقطع من وجه الارض فهي للباءع الا بشرط نعم الشجرة اليابسة لا تدخل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها علي شرف القلع فهي كحطب موضوع فيها	3194	-4847956584360190907	168	278.0	133	602	27.9069766998291	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4319	false	6217577957228159330	71	115	356	577	1510	300	المطلق علي المقيد هنا وا-----------------جب لانه في حادثة واحدة في حكم واحد ثم اجاب عنه بانهم قاسوا الثمر علي الزرع كما قال---- في الهداية----- انه متصل للقطع لا للبقاء ------------وهو قياس صحيح وهم يقدمون القياس علي المفهوم اذا تعارضا مطلب في --------حمل المطلق علي	4319	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3196	true	-5924052720591152559	41	91	198	464	1566	300	المطلق علي المقيد وعلي اصول المذهب ايضا يجب لانه في حادثة واحدة في حكم واحد والذي يلزمهم من الوجه القياس عل-ي الزرع وهو المذكور في الكتاب بقوله انه متصل للقطع لا للبقاء فصار كالزرع وهو قياس صحيح وهم يقدمون القياس علي المفهوم اذا تعارضا وحينءذ فيجب ان يحمل الابار علي	3196	-4847956584360190907	165	245.0	130	267	61.797752380371094	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4317	false	8950331115005740814	188	245	932	1210	1485	300	من قال لا يجوز بيعه قال يدخل ومن قال يجوز قال لا يدخل ولا يخفي ان كلا من الاختلافين مبني علي سقوط تقومه وعدمه فان القبول بعدم جواز بيعه وبعدم دخوله في البيع كلاهما مبني علي سقوط تقومه والاوجه جواز بيعه علي رجاء تركه كما يجوز بيع الجحش كما ولد ر----جاء حياته فينتفع به في ثاني الحال	4317	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3199	true	6994892628914166128	1	57	9	285	1508	300	من قال لا يجوز بيعه قال يدخل ومن قال يجوز قال لايد-خل ولا يخفي ان كلا من الاختلافين مبني علي سقوط تقومه وعدمه فان الق-ول بعدم جواز بيعه وب----دخوله في البيع كلاهما مبني علي سقوط تقومه والاوجه جواز بيعه علي رجاء تركه كما يجوز بيع الجحش كما ولد علي رجاء حياته فينتفع به في ثاني الحال	3199	-4847956584360190907	269	521.5	214	282	95.39006805419922	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4321	false	-4854044630586806955	121	247	613	1230	1493	300	ثمرة وان صغرت قوله ظهر صلاحها او لا قال في الفتح لا خلاف في عدم جواز بيع الثمار قبل ان تظهر ولا في عدم جوازه بعد الظهور قبل بدو الصلاح بشرط الترك ولا في جوازه قبل بدو الصلاح بشرط القطع فيما ينتفع به ولا في الجواز بعد بدو الصلاح ولكن بدو الصلاح عندنا ان تءمن العاهة والفساد وعند الشافعي هو ظهور النضج وبدو الحلاوة والخلاف انما هو في بيعها قبل بدو الصلاح علي الخلاف في معناه لا بشرط القطع فعند الشافعي ومالك--------- واحمد لا يجوز وعندنا ان كان بحال لا ينتفع به في الاكل ولا في علف الدواب فيه خلاف بين المشايخ قيل لا يجوز ونسبه قاضيخان لعامة مشايخنا والصحيح انه يجوز لانه مال منتفع به في ثاني الحال ان لم يكن منتفعا به في الحال	4321	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3199	true	6994892628914166128	183	300	928	1508	1508	300	ثمرة لم يبد----------- صلاحها------------------- لا خلاف في عدم جواز بيع الثمار قبل ان تظهر ولا في عدم جوازه بعد الظهور قبل بدو الصلاح بشرط الترك ولا في جوازه قبل بدو الصلاح بشرط القطع فيما ينتفع به ولا في الجواز بعد بدو الصلاح -لكن بدو الصلاح عندنا ان تامن العاهة والفساد وعند الشافعي هو ظهور النضج وبدو الحلاوة والخلاف انما هو في بيعها قبل بدو الصلاح علي الخلاف في معناه لا بشرط القطع فعند ---------مالك والشافعي واحمد لا يجوز وعندنا ان كان بحال لا-ينتفع به في الاكل ولا في علف الدواب خ----لاف بين المشايخ قيل لا يجوز ونسبه قاضخيان لعامة مشايخنا والصحيح انه يجوز لانه مال منتفع به في ثاني الحال ان لم يكن منتفعا به في الحال-	3199	-4847956584360190907	561	1062.5	447	626	89.61661529541016	106	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4321	false	-4854044630586806955	247	287	1230	1438	1493	300	والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما تخرج مع اوراق الشجر فيجوز فيها تبعا للاوراق كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع او مطلقا	4321	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3200	true	-3544966085065448883	59	99	290	498	1536	300	والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما تخرج مع اوراق الشجر فيجوز فيها تبعا للاوراق كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع او مطلقا	3200	-4847956584360190907	208	416.0	168	208	100.0	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4324	false	2448408190244423008	251	283	1303	1482	1571	300	الاجارة مقتضي القياس فيها البطلان الا ان الشرع اجازها للحاجة فيما فيه تعامل ولا تعامل في اجارة الاشجار المجردة فلا يجوز وكذا لو استاجر اشجارا ليجفف عليها ثيابه لم يج-ز ذكره الكرخي	4324	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3201	true	-7548149777292411447	100	132	524	703	1551	300	الاجارة مقتضي القياس فيها البطلان الا ان الشرع اجازها للحاجة فيما فيه تعامل ولا تعامل في اجارة الاشجار المجردة فلا يجوز وكذا لو استاجر اشجارا -يجفف عليها ثيابه لا يجوز ذكره الكرخي	3201	-4847956584360190907	177	343.0	145	180	98.33333587646484	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4322	false	-8196218763548601628	7	42	28	220	1543	300	فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم المبيع لتعذر التمييز فاشبه هلاكه قبل التسليم ولو اثمرت بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقداره مع يمينه لانه في يده	4322	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3203	true	5086392257969391335	265	300	1359	1549	1549	300	فاثمرت ثمر- اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم المبيع لتعذر التمييز فاشبه هلاكه قبل التسليم ولو اثمرت بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقداره مع يمينه لانه في يده-	3203	-4847956584360190907	190	370.0	156	192	98.95833587646484	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4322	false	-8196218763548601628	42	235	220	1204	1543	300	وكذا في بيع الباذنجان والبطيخ اذا حدث بعد القبض خروج بعضها اشتركا كما ذكرنا ا ه ومقتضاه انها لو اثمرت بعد القبض يصح في البيع في الموجود وقت البيع فاطلاق المصنف تبعا للزيلعي محمول علي ما اذا باع الموجود والمعدوم كما يفيده ما ياتي عن الحلواني وما ذكره في الفتح من التفصيل محمول علي ما اذا باع الموجود فقط وعلي هذا فقول الفتح عقب ما قدمناه عنه وكان الحلواني يفتي بجوازه في الكل الخ لا يناسب التفصيل الذي ذكره لانه لا وجه لجواز البيع في الكل اذا وقع البيع علي الموجود فقط فاغتنم هذا التحرير قوله وافتي الحلواني بالجواز وزعم انه مروي عن اصحابنا وكذا حكي عن الامام الفضلي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استحسن فيه لتعامل الناس ---------------------------------------------------------------وفي نزع الناس عن عادتهم حرج قال في الفتح وقد رايت رواية في نحو هذا عن محمد في بي-----------ع الورد علي الاشجار فان الورد متلاحق و--جوز البيع في الكل ------------وهو قول مالك ا ه قال الزيلعي وقال شمس الاءمة السرخسي والاصح انه لا يجوز لان المصير الي مثل هذه الطريقة عند تحقق الضرورة ولا ضرورة هنا لانه يمكنه ان يبيع ال----------------------------------------اصول علي م------------ا بينا او يشتري الموجود ببعض الثمن وي--ءخر العقد في ال--------------------------------------------باقي ال------ي وقت وجوده او يشتري الموجود	4322	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3204	true	2694942501637790503	0	158	0	837	1555	300	وكذا في بيع الباذنجان والبطيخ اذا حدث بعد القبض خروج بعضها اشتركا لما ذكرنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحلواني يفتي يجوازه في الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم انه مروي عن اصحابنا وكذا حكي عن الامام الفضلي وكان يقول الموجود وقت العقد اصل وما يحدث تبع نقله شمس الاءمة عنه ولم يقيده عنه بكون الموجود وقت العقد يكون اكثر بل قال عنه اجعل الموجود اصلا في العقد وما يحدث بعد ذلك تبعا وقال استحسن فيه لتعامل الناس فانهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس من عادتهم حرج------------- وقد رايت رواية في نحو هذا عن محمد رحمه الله وهو بيع الورد علي الاشجار فان الورد متلاحق ثم جوز البيع في الكل بهذا الطريق وهو قول مالك رحمه الله والمخلص من--------------------------------------------------------- هذه اللوازم الصعبة----------------------------------- ان يشتري -اصول الباذنجان والبطيخ والرطبة ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغرض فيها بباقي الثمن وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود	3204	-4847956584360190907	396	573.5	313	1348	29.376853942871094	64	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4327	false	1142974818984598693	84	126	414	636	1505	300	الفتح وبيع قفيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه بخلاف استثناء الحمل من الجارية------- او الشاة واطراف الحيوان لا يجوز كما لو- باع هذه الشاة الا اليتها او هذاالعبد الا يده فيصير مشتركا متميزا بخلاف ما لو كان مشتركا علي الشيوع فانه جاءز	4327	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3205	true	837934781930526529	57	99	308	536	1581	300	العقد وبيع قفيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه بخلاف استثناء الحمل من الجارية الحامل او الشاة واطراف الحيوان لا يجوز كما اذا باع هذه الشاة الا اليتها وهذا -العبد الا يده فيصير مشتركا متميزا بخلاف ما-لو كان مشتركا علي الشيوع فانه جاءز	3205	-4847956584360190907	210	391.5	170	230	91.3043441772461	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4329	false	-8285822531539657580	146	235	734	1129	1449	300	واورد المطالبة بالفرق بين ما اذا باع حب قطن في قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه اي باع ما في هذا القطن من الحب او ما في هذا التمر من النوي فانه لا يجوز مع انه ايضا في غلافه اشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هناك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمره ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق في قشره ولا يقال هذه قشور فيها لوز ولا يذهب اليه وهم	4329	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3206	true	-6669418104872963948	193	279	1028	1413	1522	300	واورد المطالبة بالفرق بين ما اذا باع حب قطن في قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه اي باع ما في هذا القطن من الحب --وما في هذا التمر من النوي فانه لا يجوز مع انه ايضا في غلافه اشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هناك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمرة ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق-------- ولا يقال هذه قشور فيها لوز ولا يذهب اليه وهم	3206	-4847956584360190907	383	750.0	297	395	96.96202850341797	83	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4499	false	-1617975916742331113	258	287	1311	1439	1500	300	هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمره ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق في قشره ولا يقال هذه قشور فيها لوز	4499	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3206	true	-6669418104872963948	248	275	1275	1395	1522	300	هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمرة ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق-------- ولا يقال هذه قشور فيها لوز	3206	-4847956584360190907	119	228.5	92	128	92.96875	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4310	false	7211066648258804012	177	292	900	1504	1547	300	المراد بالغلق ما نسميه ضبة وهذا اذا كانت مركبة ------------------لا اذا كانت موضوعة في الدار ------------------------------------------------------ا ه هذا وانما اقتصر علي ذكر المفاتيح للعلم بدخول الاغلاق المتصلة بالاولي لان دخول المفاتيح بالتبعية لها فافهم قوله كضبة وكيلون قيل الاول هو المسمي بالسكرة والثاني المسمي بالغال قوله لا القفل بضم فسكون اي لا يدخل سواء ذكر الحقوق او لا وسواء كان الباب مغلقا او لا وسواء كان المبيع حانوتا او بيتا او دارا كما في الخانية بحر قوله لعدم اتصاله وانما تدخل الالواح وان كانت منفصلة لانها في العرف كالابواب المركبة والمراد بهذه الالواح ما تسمي--------- بمصر دراريب الدكان وقد ذكر فيها عدم الدخول فلا يعود عليه ا ه فتح اي لانها لا ينتفع بالدكان الا	4310	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3207	true	-143762341996572273	67	130	347	682	1563	300	المراد بالغلق ما نسميه ضبة وهذا اذا كانت مركبة لانها تركب للبقاء لا اذا كانت موضوعة في الدار ولهذا لا تدخل الاقفال في بيع الحوانيت لانها لا تركب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدخل الالواح وان كانت منفصلة لانها في العرف كالابواب المركبة والمراد بهذه الالواح ما تسمي في عرفنا بمصر دراريب الدكان وقد ذكر فيها عدم الدخول ولا معول عليه وقوله لانه ------لا ينتفع بها---- الا	3207	-4847956584360190907	239	242.5	192	685	34.89051055908203	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4329	false	-8285822531539657580	239	282	1152	1375	1449	300	عن امتناع بيع اللبن في الضرع واللحم والشحم في الشاة والالية والاكارع والجلد فيها والدقيق في الحنطة والزيت في الزيتون والعصير في العنب ونحو ذلك حيث لا يجوز لان كل ذلك منعدم في العرف لا يقال هذا عصير وزيت في محله وكذا الباقي	4329	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3207	true	-143762341996572273	0	43	0	223	1563	300	عن امتناع بيع اللبن في الضرع واللحم والشحم في الشاة والالية والاكارع والجلد فيها والدقيق في الحنطة والزيت في الزيتون والعصير في العنب ونحو ذلك حيث لا يجوز لان كل ذلك منعدم في العرف لا يقال هذا عصير وزيت في محله وكذا الباقي	3207	-4847956584360190907	223	446.0	180	223	100.0	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4330	false	-1811846707772952758	96	125	497	658	1549	300	الخلاصة وقطع العنب المش-ري جزافا علي المشتري وكذا كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينها وبين المشتري وكذا قطع الثمر يعني اذا خلي------- بينها وبين المشتري	4330	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3208	true	316314301834249828	176	206	945	1114	1583	300	المختار وقطع العنب المشتري جزافا علي المشتري وكذا كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينها وبين المشتري وكذا قطع الثمر يعني اذا خلي الباءع بينها وبين المشتري	3208	-4847956584360190907	156	294.0	127	169	92.30769348144531	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4331	false	-4868595335628853278	45	124	224	630	1515	300	هلك المبي------ع بفعل الباءع او بفعل المبيع -------------------------------او بامر سماوي بطل البيع -----ويرجع بالثمن -------لو -مقبوضا وان هلك بفعل المشتري فعليه ثمنه ان كان البيع مطلقا او بشرط الخيار ل-----ه وان كان الخيار للباءع او كان البيع فاسدا لزمه ضمان مثله ان كان مثليا و--قيمته ان كان قيميا وان هلك بفعل اجنبي فالمشتري بالخيار ان شاء فسخ البيع ف---------------------------يضمن الجاني للباءع ذلك وان شاء امضاه ودفع الثمن واتبع الجاني ويطيب له الفضل ان كا-------------------------------ن الضمان من خلاف الثمن والا	4331	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3209	true	6841635089560894216	46	135	221	673	1516	300	هلك في يد الباءع بفعله ------او بفعل المبيع بنفسه بان كان حيوانا فقتل نفسه او بامر سماوي بطل البيع فان كان قبض الثمن اعاده الي المشتري وان كان بفعل المشتري فعليه ثمنه ان كان البيع مطلقا او بشرط الخيار للمشتري وان كان الخيار للباءع او كان البيع فاسدا لزمه ضمان مثله ان كان مثليا او قيمته ان كان قيميا وان هلك بفعل اجنبي فالمشتري بالخيار ان شاء فسخ البيع وعاد المبيع الي ملك الباءع ويضمن-------------------------------------------------------------- له الجاني في المثلي المثل والا فالقيمة فان كان الضمان من -جنس الثمن وفيه	3209	-4847956584360190907	296	471.0	233	521	56.813819885253906	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4333	false	570798000510751817	0	113	0	550	1450	300	فهو قبض وان دفعه ولم يقل شيءا لا يكون قبضا وان باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها وال-------------------ا فهي بعيدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جمع النوازل دفع المفتاح في بيع الدار تسليم اذا تهيا له فتحه بلا كلفة--- وكذا لو اش-تري بقرا في السرح فقال الباءع اذهب واقبض وان كان يري بحيث يمكنه الاشارة اليه يكون قبضا ولو اش-----------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي اخذه انسان ان كان حين امره بقبضه امكنه من غير قيام صح التسليم وان كان لا يمكنه الا بقيام لا يصح ولو اشتري طيرا او فرسا في ب------------يت وامره الباءع ب--قبضه-------------------- ففتح- الباب	4333	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3210	true	7034954694666437409	71	280	351	1394	1499	300	فهو قبض وان دفعه ولم يقل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك وقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها وما لا يقدر علي اغلاقها فهي بعيدة واطلق في المحيط ان بالتخلية يقع القبض وان كان المبيع يبعد عنهما وقال الحلواني ذكر في النوادر اذا باع ضيعة وخلي بينها وبين المشتري ان كان يقرب منها يصير قابضا او يبعد لا يصير قابضا قال والناس عنه غافلون فانهم يشترون الضيعة بالسواد ويقرون بالتسليم والقبض وهو لا يصح به القبض وفي جامع شمس الاءمة يصح القبض وان كان العقار غاءبا عنهما عند ابي حنيفة خلافا لهما وفي جمع النوازل دفع المفتاح في بيع الدار تسليم اذا تهيا له فتحه من غير تكلف وكذا اذا اشتري بقرا في السرح فقال الباءع اذهب واقبض -ان كان يري بحيث يمكنه الاشارة اليه يكون قبضا ولو باع خلا ونحوه في دن وخلي بينه وبين المشتري في دار نفسه وختم المشتري علي الدن فهو قبض ولو اشتري ثوبا فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي اخذه انسان ان كان حين امره بقبضه امكنه من غير قيام صح التسليم وان كان لا يمكنه الا بقيام لا يصح ولو اشتري طيرا ف--------ي بيت والباب مغلق فامره الباءع بالقبض فلم يقبض حتي هبت ريح ففتحت الباب	3210	-4847956584360190907	516	937.0	407	1052	49.04943084716797	96	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4344	false	-5659176015819405025	0	36	0	180	1509	300	اليه الفساد فف--------------------------ي القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال له----- اما ان تفسخ البيع او----- تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين	4344	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3215	true	-5317126071215982564	31	73	174	390	1577	300	اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام في القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين	3215	-4847956584360190907	175	324.0	139	216	81.01851654052734	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4345	false	2795164266153042367	77	156	384	827	1569	300	المفسد ليس هو شرط الخيار بل وصله بالرابع------------------------- فاذا اسقطه---- تحقق زوال المعني المفسد قبل مجيءه فيبقي العقد صحيحا ثم اختلفوا------ في حكم هذا العقد في الابتداء فعند مشايخ العراق حكمه الفساد ظاهرا------ اذ الظاهر دوامهما علي الشرط فاذا اسقطه تبين------ خلاف الظاهر فينقلب صحيحا وقال مشايخ خراسان والامام السرخسي وفخر الاسلام وغيرهما من مشايخ ما وراء النهر هو موقوف وبالاسقاط قبل الرابع ينعقد صحيحا واذا مضي جزء من الرا------بع فسد العقد الان وهو الاوجه كذا ف-ي الظهيرية والذخيرة	4345	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3217	true	-7480409131695137452	97	187	483	979	1565	300	المفسد ليس هو شرط الخيار بل وصله بالرابع وهو بعرض الفصل قبل مجيءه فاذا اسقطه فقد تحقق زوال المعني المفسد قبل مجيءه فيبقي العقد صحيحا ثم اختلف المشايخ في حكم هذا العقد في الابتداء فعند مشايخ العراق حكمه الفساد بحسب الظاهر اذ الظاهر دوامهما علي الشرط فاذا اسقطه تبين الامر خلاف الظاهر فينقلب صحيحا وقال مشايخ خراسان -الامام السرخسي وفخر الاسلام وغيرهما من مشايخ ما وراء النهر هو موقوف وبالاسقاط قبل الرابع ينعقد صحيحا واذا مضي جزء من اليوم الرابع فسد العقد الان وهو الاوجه كذا ف ي الظهيرية والذخيرة	3217	-4847956584360190907	434	811.5	355	497	87.32394409179688	77	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4357	false	646620006540575161	43	91	215	449	1517	300	بعد خروجه من ملك الباءع اي انه لو لم يملكه لزم ان يخرج عن ملك الباءع------------ لا الي---- مالك فيكون كالساءبة ولا عهد لنا به في الشرع يعني في --------المعاوضات لء-------------لا يرد نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التركة المستغرقة بالدين فانها تخرج من ملك الميت ولا تدخل في ملك الورثة ولا الغرماء	4357	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3221	true	-7735358828082599404	200	286	1034	1470	1538	300	لما خر--ج عن ملك الباءع------- لو------------- لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي ملك مالك ---------------ولا عهد لنا به في الشرع في باب التجارة والمعاوضة فيكون كالساءبة فلا يرد شراء متولي امر الكعبة اذا اشتري عبد لسدانة الكعبة والضيعة الموقوفة بعبيدها اذا ضعف احدهم فاشتري ببدله اخر فانه لا يدخل في ملك المشتري لان ذلك ليس من هذا الباب بل من باب الاوقاف وحكم الاوقاف ذلك وكذا لا ترد التركة المستغرقة بالدين فانها تخرج عن ملك الميت ولا تدخل في ملك الورثة ولا الغرماء	3221	-4847956584360190907	164	232.5	126	473	34.672306060791016	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4357	false	646620006540575161	162	264	813	1341	1517	300	ملكه لزم اجتماع البدلين في حكم ملك ----------احد المتعاقدين حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع يعني في باب المعاوضة فانها تقتضي المساواة بينهما-------- في تبادل ملكيهما -فلا يرد ما لو غصب المدبر و---ابق من يده فانه يضمن قيمته و--------------------لا يخرج------- به عن ملك المالك- فيجتمع العوضان في ملك ل-----انه ضمان جناية لا----- معاوض--------------------------------------------------------ة والثاني ما-- في الفتح من -------------------------------ان خيار المشتري شرع نظرا له ليتروي فيقف علي المصلحة ف--------لو اثبتنا الملك--- بمجرد البيع مع خياره الحقناه نقيض مقصوده اذ ربما كان المبيع من يعتق عليه فيعتق بلا--- اختياره فيعود شرع الخيار علي موضوعه بالنقض اذا كان مفوتا للنظر وذلك لا يجوز	4357	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3222	true	7431967848173976669	6	134	28	701	1541	300	ملكه---- اجتم-ع البدلان الثمن والمبيع في ملك احد المتعاوضين حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع واني -يكون والمعاوضة------ تقتضي المساواة بين المتعاوضين في تبادل ملكيهما بخلا---ف ضمان غاضب المدبر اذا ابق من عنده سواء قلنا انه بدل اليد او الملك حيث لا يخرج المدبر به عن ملك --مالكه فيجتمع العوضان في ملك واحد فانه ضمان جناية لا صمان معاوضة شرعية وهذا الزم في الشرع مما ذكرناه فان المشتري للسدانة وال-وقف كاءن في المعاوضة وهو يخرج ولا يدخل في ملك احد ولان خيار المشتري شرع نظرا له ليتروي فيقف علي المصلحة في رايه ولو اثبتنا الملك له بمجرد البيع مع خياره الحقناه نقيض مقصوده اذ ربما كان المبيع من يعتق عليه فيعتق من غير اختياره فيعود شرع الخيار علي موضوعه بالنقض اذا كان مفوتا للنظر وذلك لا يجوز	3222	-4847956584360190907	442	678.5	355	691	63.965267181396484	70	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4359	false	-5152334378788601091	166	200	825	1008	1508	300	اذا قبض المشتري الم---------------بيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في تلك المدة هلك من مال الباءع عنده لارتفاع القبض بالرد لعدم ا------------------------------------------------------------------لملك-------------------------------------------------------------- وعندهما----- من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام	4359	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3225	true	7912413908631386178	136	197	710	1037	1561	300	اذا قبض المشتري بشرط الخيار له المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في---- المدة هلك من مال الباءع عنده لارتفاع القبض بالرد لانه لما لم يملكه ارتفع القبض بالايداع لان الباءع لا يصلح ان يكون مودعا لملك نفسه فلا يكون الايداع صحيحا وهلاك المبيع قبل القبض يبطل البيع وعندهما يهلك من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام	3225	-4847956584360190907	172	299.5	139	331	51.9637451171875	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4360	false	8858246643445914229	138	176	712	914	1536	300	اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه اي المشتري بالخيار ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل الخيار- عندهما لانه ملكها فلا يملك تمليكها بالرد وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها فلا يملك- تملكها باسقاط الخيار	4360	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3226	true	192891963793927416	238	274	1220	1408	1548	300	اشتري ذمي من ذمي خمرا علي ان---- المشتري بالخيار ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل --خياره عندهما لانه ملكها فلا يملك ردها--------- وهو مسلم وعنده بط-ل البيع لانه لم يملكها ولا يمكنه تملكها باسقاط الخيار	3226	-4847956584360190907	177	316.5	141	204	86.76470947265625	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4361	false	8203003217058017326	146	253	732	1320	1574	300	اشتري دارا علي انه بالخيار وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام سكناها -----------------------------------------------------------------قال خواهر زادة استدامتها----- اختيار عندهما لمل-----ك العين وعنده ليس باخت--------------------------------------------------------------------يار فتح ومثله خيار العيب وخيار الشرط في القسمة ولو ابتدا السكني بطل خياره وتمامه في البحر قوله فاحرم اي وهو في يده بطل-- البيع عنده ويرده الي الباءع وعندهما يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم المشتري له ان يرده بحر وعبارة الفتح ولو كان للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده وهي الصواب قوله بعد الفسخ متعلق بما تعلق به قوله للباءع اي تثبت للباءع بعد الفسخ لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه	4361	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3227	true	-8368283049968308496	33	134	170	750	1595	300	اشتري دارا علي انه بالخيار وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام سكناها قال الامام السرخسي لا يكون اختيارا وانما الاختيار ابتداء السكني وقال خواهر زاده استدامة السكني اختيار عندهما لانه يملك العين وعنده ليس باختيار لانه بالاجارة او الاعارة لم يملك شيءا ومنها حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي----------------------------------------------------------------------------------- في يده ينتفض البيع عنده ويرد- الي الباءع وقال--ا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع بنتفض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحر----------------------------------------------------------م الباءع للمشتري ان يرده ومنها ان الخيار اذا كان للمشتري وفسخ العقد فالزواءد ترد علي الباءع عنده لا---------نها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه	3227	-4847956584360190907	340	586.5	275	733	46.38471984863281	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4368	false	8322898285070149414	47	121	224	609	1461	300	بشهوة فلو بغيرها لم يسقط لان ذلك يحل في غير الملك في الجملة لان الطبيب والقابلة يحل لهما النظر فتح قوله والقول لمنكر الشهوة عبارة الفتح ---------------ولو انكر الشهوة في هذه اي في الدواعي كان القول قوله لانه ينكر سقوط خياره وكذا -اذا فعلت الجارية ذلك -سقط خياره في قول ابي حنيفة وقال محمد لا يكون فعلها البتة اجازة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع و----المباضعة ولو مكره-------------ا اختيار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يلزم سقوط الخيار في غير المباضعة اذا اقر بشهوتها	4368	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3228	true	-7998547050720262820	24	168	136	889	1599	300	بشهوة لا- بغير شهوة -----لان ذلك يحل في غير الملك في الجملة فان الطبيب والقابلة يحل لهما النظر والمباشرة نعم التقبيل لا الا ان النظر اليه من حيث هو مس ولو انكر الشهوة في هذه كا--------------ن القول قوله لانه ينكر سقوط خياره وكذلك اذا فعلت الجارية ذلك يسقط خياره في قول ابي حنيفة وقال محمد لا يكون فعلها البتة اجازة للبيع لان شرط الخيار ليختار هو لا ليختار عليه ولابي حنيفة ان حرمة المصاهرة تثبت بهذه الاشياء فكانت ملحقة بالوطء فصارت هذه الاشياء من حيث هي ملحقة بالوطء في ايجاب الحرمة كالمضاف الي الرجل واما المباضعة---- مكرها كان او مطوعا اختيار اما عند ابي حنيفة فظاهر واما عند محمد فلان الوطء تنقيص حتي لو وجدت من غير المشتري يمتنع الرد فاما المباشرة اذا ابتداتها والمشتري كاره ثم تركها وهو يقدر علي الامتناع فهو اختيار وانما يلزم سقوط الخيار في غير المباضعة اذا اقر بشهوتها	3228	-4847956584360190907	307	525.0	245	777	39.51094055175781	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4371	false	-1056131335096812856	118	167	606	848	1512	300	لجهالة المبيع والثمن اي فيما اذا لم يعين ولم يفصل لان الذي في- الخيار لا ينعقد البيع فيه في حق الحكم ف----كانه خارج عن البيع والبيع انما هو في الاخر وهو مجهول لجهالة من فيه الخيار ثم ثمن المبيع مجهول لان الثمن لا ينقسم في مثله علي المبيع بالاجزاء	4371	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3239	true	-7124220763013631929	173	218	928	1156	1561	300	لجهالة المبيع والثمن جميعا وذلك ا-------------------ن الذي فيه الخيار لا ينعقد البيع فيه في حق الحكم فكان كانه خارج عن البيع والبيع انما هو في الاخر وهو مجهول لجهالة من فيه الخيار ثم ثمن المبيع مجهول لان الثمن لا ينقسم في مثله علي المبيع بالاجزاء	3239	-4847956584360190907	211	398.5	169	247	85.42510223388672	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4371	false	-1056131335096812856	231	300	1160	1512	1512	300	البيع فيها علي العبدين واما قول الهداية هنا ومن اشتري ثوبين فالمراد احد الثوبين كما نبه عليه في العناية وغيرها وفي الفتح المراد ان يشتري احد ثوبين او ثلاثة غير معين علي ان ياخذ ايهما -------------------------------------------------شاء علي انه بالخيار ثلاثة ايام فيما يعينه بعد تعيينه المبيع اما اذا قال بعتك عبدا من هذين بماءة ولم يذكر قوله علي انك بالخيار في ايهما شءت لا يجوز اتفاقا كقوله بعتك عبدا-	4371	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3241	true	9135807776633907470	113	180	584	916	1539	300	البيع في نصفه قوله------------------------- ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ الخ--------------------------------------------- المراد ان يشتري احد ثوبين او ثلاثة غير معين علي ان ياخذ ايهما شاء وهذا خيار التعيين يعني اي الثوبين او الثلاثة شاء علي انه بالخيار ثلاثة ايام فيما يعينه بعد تعيينه للمبيع اما اذا قال بعتك عبدا من هذين بماءة ولم يذكر قوله علي انك بالخيار في ايهما شءت لا يجوز اتفاقا كقوله بعتك عبدا	3241	-4847956584360190907	261	462.0	208	402	64.92537689208984	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4374	false	7579064131711323206	57	148	270	732	1500	300	وهو جواز ----رد كل- من الثوبين الي ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي في- البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد احدهما كان بحكم خيار التعيين ويثبت البيع في الاخر ب------خيار الشرط ولو مضت الثلاثة قبل رد شء وتعيينه بطل خيار الشرط وانبرم البيع في احدهما وعليه ان يعين ولو مات المشتري قبل الثلاثة ثم بيع احدهما وعلي الوارث التعيين لان خيار الشرط لا يورث والتعيين ينتقل الي الوارث ليميز ملكه عن ملك غيره علي ما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتراضيا علي خيار الشرط معه لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاثة عند ابي حنيفة	4374	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3243	true	-266097804091974494	0	139	0	706	1515	300	وهو جواز ان يرد كلا من الثوبين الي ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي فيه البيع لان حاصل التعيين في هذا البيع الذي فيه شرط الخيار انه عين المبيع الذي فيه الخيار لا انه يسقط خياره ولو رد احدهما كان ب----خيار التعيين ويثبت البيع في الاخر بشرط الخيار و------لو مضت الثلاثة قبل رد شء وتعيينه بطل خيار الشرط وانبرم البيع في احدهما وعليه ان يعين ولو مات المشتري قبل الثلاثة تم بيع احدهما وعلي الوارث التعيين لان خيار الشرط لا يورث والتعيين ينتقل الي الوراث ليميز ملكه من ملك غيره علي ما ذكرنا ولهذا لا يتوقف في حق الوارث كما ذكره المصنف لانه صار بمنزلة الشريك المختلط ماله بمال غيره فما لم يطلب شريكه القسمة لم يتعين عليه ولا يفوت وقته وان لم يتراضيا علي خيار الشرط معه لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاثة عند ابي حنيفة	3243	-4847956584360190907	447	822.0	358	716	62.43016815185547	80	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5164	false	-7356603895276757412	77	117	353	558	1488	300	-----ا--ن القول لمن تمسك بالاصل وان -----------------------------------------------------------شهادة النساء بانفرادهن فيما لا يطلع عليه الرجال حجة اذا تايدت بمءيد والا------- تعتبر ل-------توجه الخصومة لا ل--الزام الخصم ثم ذكر انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده	5164	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3249	true	-6386038555960796698	165	297	838	1508	1523	300	في هذا ان القول لمن تمسك بالاصل وان العدم في الصفات العارضة اصل والوجود في الصفات الاصلية اصل وشهادة النساء بانفرادهن فيما لا يطلع عليه الرجال حجة اذا تايدت بمءيد وان ل تتايد تعتبر في ثبوت توجه الخصومة لا في الزام الخصم اذا عرف هذا فاذا اختلفا قبل القبض او بعده فقال المشتري ليس بهذا الوصف وقال الباءع هو بهذا الوصف للحال يءمر بالخبز والكتابة فان فعل ما ينطلق عليه الاسم علي ما ذكرنا لزم المشتري ولا يرد ولا يعتبر قول العبد في ذلك وان قال الباءع سلمته بها ونسي عندك والمدة تحتمل ذلك والمشتري ينكر ذلك فالقول قول المشتري ويرده لان الاصل عدم هذه الصفة وان لم يكن قبضه لم يجبر علي قبضه ودفع الثمن حتي تعرف هذه الصفة ولو اشتري جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده	3249	-4847956584360190907	191	323.0	154	670	28.507463455200195	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6859	false	-4273483509557367806	150	190	742	947	1530	300	ان القول لمن تمسك بالاصل وان -----------------------------------------------------------شهادة النساء بانفرادهن فيما لا يطلع عليه الرجال حجة اذا تايدت بمءيد والا------- تعتبر ل-------توجه الخصومة لا ل--الزام الخصم ثم ذكر انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده	6859	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3249	true	-6386038555960796698	167	297	845	1508	1523	300	ان القول لمن تمسك بالاصل وان العدم في الصفات العارضة اصل والوجود في الصفات الاصلية اصل وشهادة النساء بانفرادهن فيما لا يطلع عليه الرجال حجة اذا تايدت بمءيد وان ل تتايد تعتبر في ثبوت توجه الخصومة لا في الزام الخصم اذا عرف هذا فاذا اختلفا قبل القبض او بعده فقال المشتري ليس بهذا الوصف وقال الباءع هو بهذا الوصف للحال يءمر بالخبز والكتابة فان فعل ما ينطلق عليه الاسم علي ما ذكرنا لزم المشتري ولا يرد ولا يعتبر قول العبد في ذلك وان قال الباءع سلمته بها ونسي عندك والمدة تحتمل ذلك والمشتري ينكر ذلك فالقول قول المشتري ويرده لان الاصل عدم هذه الصفة وان لم يكن قبضه لم يجبر علي قبضه ودفع الثمن حتي تعرف هذه الصفة ولو اشتري جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده	3249	-4847956584360190907	191	323.0	154	663	28.808446884155273	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4377	false	7534024242681443977	172	266	878	1377	1548	300	للحال و----المشتري ثيب فان القاضي يريها النساء فان قلن بكر لزم المشتري بلا يمين الباءع لان شهادتهن تايدت هنا ب------ان الاصل البكارة وان قلن ثيب لم يثبت حق الفسخ لانه-------------- حق قوي وشهادتهن ----ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة لتتوجه اليمين علي الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف------- بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر --------------------------------------------فان نكل ردت عليه وا---لا لزم المشتري وعنهما---------------- في رواية انها ترد بشهادتهن قبل القبض بلا يمين الب---اءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال سلم-------تها اليك وهي بكر وزالت-------- في يدك فالقول قوله لان الاصل--- البكارة ولا يريها القاضي النساء لان الباءع مقر بزوال البكارة	4377	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3250	true	2003675999554738530	0	176	0	909	1556	300	للحال وقال المشتري ثيب فان القاضي يريها النساء فان قلن بكر لزم المشتري بلا يمين الباءع لان شهادتهن تايدت هنا بمءيد لان الاصل البكارة وان قلن ثيب لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن لان الفسخ حق قوي وشهادتهن حجة ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة لتتوجه اليمين علي الباءع اذ لا بد للمشتري من الدعوي والخصومة والخصومة حق ضعيف لانها ليست بمقصودة لذاتها فجاز ان تثبت بشهادتهن فيحلف الباءع بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبض يحلف بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه وان حلف لزم المشتري وروي عن ابي يوسف ومحمد في رواية انها ترد بشهادتهن قبل القبض بلا يمين من الباءع وان لم يكن عند القاضي من النساء من يثق بهن لا يحلف الباءع لان العيب لم يثبت للحال فلا يثبت حق الخصومة فلا يتوجه اليمين علي الباءع فتلزم الجارية علي المشتري الي ان يحضر من النساء من يوثق بهن ولو قال بعتها وسلمتها اليك وهي بكر وزالت بكارتها في يدك فالقول قوله لان الاصل هي البكارة ولا يريها القاضي النساء لان الباءع مضر بزوال البكارة	3250	-4847956584360190907	482	820.0	388	909	53.02530288696289	87	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4379	false	4670889523986216039	169	293	817	1475	1506	300	واعلم انه اذا شرط في المبيع ما يجوز اشتراطه ووجده بخلافه فتارة يكون البيع فاسدا وتارة يستمر علي الصحة ويثبت للمشتري الخيار وتارة يستمر صحيحا ولا خيار للمشتري وهو ما اذا وجده خيرا مما شرطه وضابطه ان كان المبيع من جنس المسمي ففيه الخيار والثياب اجناس اعني الهروي والاسكندري-------- والكتان والقطن والذكر مع الانثي في بني ادم جنسان وفي ساءر الحيوانات جنس واحد والضابط فحش التفاوت في الاغراض وعدمه ا ه اي ضابط اختلاف الجنس وعدمه ف-----------------------------------------------------------------------------------------حش التفاوت وفي المقاصد وعدمه قوله فسد اي لفحش التفاوت فيكون اختلف الجنس وعند اختلاف الجنس لا يعتبر كونه خيرا مما شرطه كالمصبوغ-------------- بزعفران ولذا ذكر في الفتح من امثلة الفاسد لو اشتري دارا علي--------------------------------- ان لا بناء ولا نخل فيها فاذا فيها بناء او نخل او----- علي	4379	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3250	true	2003675999554738530	181	296	932	1535	1556	300	واعلم انه اذا شرط في الب-يع ما يجوز اشتراطه فوجده بخلافه فتارة يكون البيع فاسدا وتارة يستمر علي الصحة ويثبت للمشتري الخيار وتارة يستمر صحيحا ولا خيار للمشتري وهو ما اذا وجده خيرا مما شرطه وضابطه ان كان المبيع من جنس المسمي ففيه الخيار والثياب اجناس اعني الهروي والاسكندري والمروي والكتان والقطن والذكر مع الانثي في بني ادم جنسان وفي ساءر الحيوانات جنس واحد والضابط فحش التفاوت في الاغراض وع-------------------------------دمه فان اشتري ثوبا علي انه اسكندري فوجده بلديا او هندي فوجده مرويا او كتان فوجده قطنا او ابيض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصبوغ بعصفر فاذا هو بزعفران او---------------------------------------- دارا علي ان بناءها اجر فاذا هو لبن او علي ان لاب-ناء ولا نخل ف----------يها بناء او نخل او ارضا علي	3250	-4847956584360190907	449	736.0	365	807	55.63816452026367	77	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5164	false	-7356603895276757412	120	177	575	875	1488	300	القاضي------ النساء فان قلن بكر لزم المشتري ----------------لان شهادتهن تايدت با----------ن الاصل البكارة وان قلن ثيب لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن لان--------------------ها حجة قوي-ة لم تتايد بمءيد لكن تثبت حق الفسخ بشهادتهن لانها حجة قوية لم تتايد بمءيد لكن تثبت الخصومة ليتوجه اليمين علي الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف------- بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر --------------------------------------------فان نكل ردت عليه	5164	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3250	true	2003675999554738530	5	91	27	478	1556	300	القاضي يريها النساء فان قلن بكر لزم المشتري بلا يمين الباءع لان شهادتهن تايدت هنا بمءيد لان الاصل البكارة وان قلن ثيب لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن لان الفسخ حق قوي وشهادتهن حجة ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن يثبت حق------------------------------------------------------ الخصومة لتتوجه اليمين علي الباءع اذ لا بد للمشتري من الدعوي والخصومة والخصومة حق ضعيف لانها ليست بمقصودة لذاتها فجاز ان تثبت بشهادتهن فيحلف الباءع بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبض يحلف بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه	3250	-4847956584360190907	239	378.5	192	505	47.32673263549805	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6859	false	-4273483509557367806	193	239	964	1207	1530	300	القاضي------ النساء فان قلن بكر لزم المشتري ----------------لان شهادتهن تايدت با----------ن الاصل البكارة وان قلن ثيب لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن لانها-------------------- حجة قوي-ة لم تتايد بمءيد لكن تثبت--- الخصومة ليتوجه اليمين علي الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف------- بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر --------------------------------------------فان نكل ردت عليه	6859	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3250	true	2003675999554738530	5	91	27	478	1556	300	القاضي يريها النساء فان قلن بكر لزم المشتري بلا يمين الباءع لان شهادتهن تايدت هنا بمءيد لان الاصل البكارة وان قلن ثيب لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن لان الفسخ حق قوي وشهادتهن حجة ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة لتتوجه اليمين علي الباءع اذ لا بد للمشتري من الدعوي والخصومة والخصومة حق ضعيف لانها ليست بمقصودة لذاتها فجاز ان تثبت بشهادتهن فيحلف الباءع بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبض يحلف بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه	3250	-4847956584360190907	236	378.5	190	451	52.32815933227539	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4380	false	296069342738870906	105	195	532	961	1478	300	ناقة فكان جملا او لحم معز فكان لحم ضان او علي عكسه--------- فله الخيار ا ه اي لان ذلك جنس واحد ولذا لم يفرق بينهما في الزكاة قوله وبعكسه بان اشتري علي انه بغل فاذا هو بغلة وكذا علي انه حمار او بعير فاذا هو اتان او ناقة او جارية علي انها رتقاء او حبلي او ثيب فاذا هو بخلافه جاز ولا خيار له لانه صفة افضل من------ المشروطة وينبغي في مسالة البعير والناقة ان يكون في العرب واهل البوادي الذين يطلبون الدر والنسل اما اهل المدن والمكارية فالبعير افضل	4380	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3251	true	2121918314186315742	62	137	272	638	1434	300	ناقة فكان جملا او لحم معز فكان لحم ضان او علي عكسه ونحو ذلك فله الخيار ولو------------------------------------------------------------------ اشتري علي انه بغل فوجده-- بغلة او---------- حمار او بعير فاذا هو اتان او ناقة او جارية علي انها رتقاء او حبلي او ثيب فاذا هي بخلافه جاز ولا خيار له لانه صفة افضل من الصفة المشروطة وينبغي في مسءلة البعير والناقة ان يكون في العرب واهل البوادي الذين يطلبون الدر والنسل اما اهل المدن والمكارية فالبعير افضل	3251	-4847956584360190907	340	624.0	268	444	76.57657623291016	67	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4383	false	4946909218013032698	185	280	930	1415	1515	300	باب خيار الرءية قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذاك يمنع لزومه----- واللزوم بعد التمام والرد بخيار الرءية فسخ قبل القبض وبعده ولا يحتاج الي قضاء ولا رضا الباءع وينفسخ بقوله رددت الا انه لا يصح الرد الا بعلم الباءع خلافا للثاني وهو يثبت حكما لا بالشرط ولا يتوقت ولا يمنع وقوع الملك المشتري حتي لو تصرف فيه جاز تصرفه وبطل خياره كذا في السراج بحر قوله من اضافة المسبب الي السبب الذي ذكر في الفتح والبحر ان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية ا ه قوله	4383	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3251	true	2121918314186315742	156	195	734	945	1434	300	باب خيار الرءية قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذلك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة من قبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافة ال--شء الي شرطه ل-------------------------ان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية---- قوله	3251	-4847956584360190907	184	304.5	148	490	37.551021575927734	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4385	false	6136829513400087360	107	135	531	670	1475	300	وفي المبسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز ف---لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع ا ه-- لكن اطلاق الكتاب يقتضي جواز البيع سواء	4385	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3251	true	2121918314186315742	272	300	1291	1434	1434	300	وفي المبسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع انتهي لكن اطلاق الكتاب يقتضي جواز البيع سواء-	3251	-4847956584360190907	135	250.5	109	144	93.75	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4385	false	6136829513400087360	135	203	670	1009	1475	300	سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي بل عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره كصاحب الاسرار والذخيرة لبعد القول بجواز ما لم يعلم جنسه اصلا كان يقول بعتك شيءا بعشرة	4385	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3252	true	-420827920822859279	0	65	0	336	1463	300	سمي جنس المبيع او-لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او-لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي بل عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره كصاحب الاسرار والذخيرة لبعد القول بجواز ما-لم يعلم جنسه اصلا كان يقول بعتك شيءا بعشرة	3252	-4847956584360190907	336	657.0	271	339	99.11504364013672	62	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4384	false	-3265802167954782628	208	300	1077	1530	1530	300	وعرف من هذا اي قصره علي المواضع الاربعة انه لا يكون في الديون فلا يكون في المسلم فيه ولا في الاثمان الخالصة كالدراهم والدنانير بخلاف ما اذا كان المبيع اناء من احد النقدين فان فيه الخيار ا ه قال في البحر واما راس مال السلم اذا كان عينا فانه يثبت الخيار فيه للمسلم اليه قوله وعقود لا تنفسخ قال في الفتح ومحله كل ما كان في عقد ينفسخ بالفسخ لا فيما لا ينفسخ كالمهر ويدل الصلح عن القصاص وبدل الخلع وان كانت اعيانا لانه--- يفيد فيها لان الرد لما لم يوجب الانفساخ-	4384	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3255	true	3213172046549285679	156	224	795	1125	1493	300	وعرف من هذا---------------------------- انه لا يكون في الديون فلا يكون في المسلم فيه ولا في الاثمان الخالصة------------------- بخلاف ما لو -كان ال-بيع اناء من احد النقدين فان فيه الخيار ولو تبايعا مقايضة -------------------------------------ثبت الخيار لكل منهما--------------------------------------- ومحله كل ما كان في عقد ينفسخ بالفسخ لا --ما لا ينفسخ كالمهر وبدل الصلح عن القصاص وبدل الخلع وان كانت اعيانا لانه لا يفيد فيها لان الرد لما لم يوجب الانفساخ	3255	-4847956584360190907	298	490.0	234	457	65.20787811279297	54	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4385	false	6136829513400087360	0	22	0	108	1475	300	بقي العقد قاءما وقيامه يوجب المطالبة بالعين لا بما يقابلها من القيمة فلو كان له ان يرده كان له ان يرده ابدا	4385	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3255	true	3213172046549285679	224	246	1125	1233	1493	300	بقي العقد قاءما وقيامه يوجب المطالبة بالعين لا بما يقابلها من القيمة فلو كان له ان يرده كان له ان يرده ابدا	3255	-4847956584360190907	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4391	false	2238500121912858746	55	151	271	756	1483	300	يعرض بالنموذج فيكتفي برءية واحد منها في سقوط الخيار الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار ا--ي خيار العيب لا خيار الرءية ذكره في الينابيع وعلل في الكافي ب-----------------------انه انما رضي بالصف-ة التي راها لا بغيرها ومفا-----------ده انه خيار الرءية وهو مقتضي سوق كلام المصنف اي صاحب الهداية والتحقيق انه خ-------------يار عيب------- اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان--------- لا يوصله الي اسم المعيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر له الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال	4391	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3259	true	-8899348044172793881	0	105	0	530	1488	300	يعرض بالنموذج فيكتفي برءية واحد منها في سقوط الخيار الا اذا كان الباقي اردا مما راي -حينءذ يكون له الخيار يعني خيار العيب لا خيار الرءية ذكره في الينابيع وف----ي الكافي اذا كان اردا له الخيار لانه انما رضي بالصفقة التي راها لا بغيرها وهذا التعليل يفيد انه خيار الرءية وهو مقتضي سوق كلام المصنف---------------- والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم المعيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر له الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال	3259	-4847956584360190907	456	826.0	364	551	82.75862121582031	84	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4392	false	-6569738004516490292	0	29	0	134	1511	300	بد من رءية كل وعاء والصحيح الاول لان رءية البعض ت-----عرف حال الباقي هذا اذا ظهر--- ان ما في الوعاء الاخر مثله او اجود فلو-------- اردا فهو علي خياره	4392	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3259	true	-8899348044172793881	191	224	966	1116	1488	300	بد من رءية كل وعاء والصحيح انه يبطل برءية العبض لانه يعرف حال الباقي هذا اذا ظهر له ان ما في الوعاء الاخر مثله او اجود اما اذا كان اردا فهو علي خياره	3259	-4847956584360190907	119	201.5	92	150	79.33333587646484	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4393	false	6329232395652069401	0	68	0	329	1517	300	لان البادي يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتكسر ثوبه ونقصان بهجته وبذلك ينقص ثمنه عليه------ الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءيتهما--------- او يكون في طيه ما يقصد بالرءية كالعل---م قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب لا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر	4393	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3260	true	8489978937000619262	9	80	45	389	1499	300	لان البادي يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتكسر ثوبه ونقصان بهجته وبذلك ينقص ثمنه عليه اللهم الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءية كلا الوجهين او يكون في طيه ما يقصد بالرءية كالعلم ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب لا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي--- قول زفر	3260	-4847956584360190907	321	613.0	254	347	92.5072021484375	63	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4395	false	-533973582219641696	220	276	1097	1361	1475	300	حقيقة وفي التحفة لو نظر في المراة فراي المبيع قالوا لا يسقط خياره لانه ما راي عينه بل مثاله ولو اشتري سمكا في --ماء يمكن اخذه بلا--- اصطياد فراه في-----ه قيل------ يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقيل لا لانه ----------------------------لا يري في الماء علي حاله بل يري اكبر مما كان فهذه الرءية لا تعرف المبيع	4395	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3261	true	-1119038121058452594	110	174	556	863	1465	300	حنيفة وفي التحفة لو نظر في المراة فراي المبيع قالوا لا يسقط خياره لانه ما راي عينه بل مثاله ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان المبيع لا يري في الماء علي حاله بل يري اكبر مما هو- فهذه الرءية لا تعرف المبيع	3261	-4847956584360190907	245	434.5	191	308	79.54545593261719	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4399	false	-2984978794139962354	119	157	601	779	1521	300	كان راي جارية ثم اشتري جارية متنقبة لا يعلم انها التي كان راها ثم ظهرت اياها فان له الخيار لعدم ما يوجب الحكم عليه بالرضا او راي ثوبا فلف في ثوب وبيع فاشتراه وهو لا يعلم انه ذلك	4399	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3267	true	-1106939461797854098	127	165	643	820	1525	300	كان راي جارية ثم اشتري جارية منتقبة لا يعلم انها التي كان راها ثم ظهر- اياها كان له الخيار لعدم ما يوجب الحكم عليه بالرضا او راي ثوبا فلف في ثوب وبيع فاشتراه وهو لا يعلم انه ذلك	3267	-4847956584360190907	174	340.0	136	178	97.7528076171875	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4400	false	395801155540614120	73	158	390	830	1532	300	بالظاهر فان الظاهر----- انه لا يبقي الشء في دار التغير وهي الدنيا زمانا طويلا لم يطرقه التغير قال محمد---------------- ارايت لو راي جارية ثم اشتراها بعد عشر سنين او عشرين---- وقال تغيرت ان لا يصدق بل يصدقه لان الظاهر شاهد له قال شمس الاءمة وبه يفتي الصدر الشهيد والامام المرغيناني فيقول ان كان لا يتفاوت في تلك المدة غالبا فالقول للباءع وان كان التفاوت غالبا فالقول للمشتري مثاله لو راي دابة او مملوكا فاشتراه بعد شهر وقال تغير فالقول للباءع لان الشهر في مثله قليل	4400	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3268	true	-5395936642408466587	127	217	650	1111	1500	300	-الظاهر شاهد للمشتري اذ انه لا يبقي الشء في دار التغير وهي الدنيا زمانا طويلا لم يطرقه ت--غير قال محمد رحمه الله تعالي ارايت لو راي جارية ثم اشتراها بعد عشر سنين او عشرين سنة وقال تغيرت ان لا يصدق بل يصدق- لان الظاهر شاهد له قال شمس الاءمة وبه افتي الصدر الشهيد والامام المرغيناني فنقول ان كان لا يتفاوت في تلك المدة غالبا فالقول للباءع وان كان التفاوت غالبا فالقول للمشتري مثاله لو راي دابة او مملوكا فاشتراه بعد شهر وقال تغير فالقول للباءع لان الشهر في مثله قليل	3268	-4847956584360190907	425	807.5	341	465	91.3978500366211	78	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4459	false	-1241241685563942867	192	243	980	1260	1546	300	للباءع والفرق --------------------------ان المشتري في --خيار الشرط والرءية ينفسخ العقد بفسخه بلا توقف علي رضا الاخر بل علي علمه علي الخلاف واذا انفسخ يكون الاختلاف بعد ذلك اختلافا في المقبوض فالقول فيه قول القابض----------------------------------- بخلاف الفسخ بالعيب لا ينفرد المشتري بفسخه ولكنه يدعي ثبوت حق الفسخ في الذي احضره والباءع ينكره	4459	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3268	true	-5395936642408466587	37	98	185	516	1500	300	للباءع في انه غير المبيع مع يمينه وهذا لان المشتري في الخيارين------------ ينفسخ العقد بفسخه بلا توقف علي رضا الاخر بل علي علمه علي الخلاف واذا انفسخ يكون الاختلاف بعد ذلك اختلافا في المقبوض فالقول فيه قول القابض ضمينا كان او امينا كالغاصب والمودع بخلاف الفسخ بالعيب لا ينفرد المشتري بفسخه ولكنه يدعي ثبوت حق الفسخ في الذي احضره والباءع ينكره	3268	-4847956584360190907	260	469.5	211	343	75.80175018310547	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4402	false	863376870651753992	147	222	747	1142	1551	300	عاد الثوب الذي باعه من العدل او وهبه ب------------سبب هو فسخ محض كالرد بخيار الرءية او الشرط او العيب بالقضاء او الرجوع في الهبة فهو اي --مشتري العدل علي خياره--------------- فله ان يرد الك-----يل بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كما ذكره شمس الاءمة السرخسي -عن ابي يوسف لا ي----------------------------------------------عود لان الساقط لا يعود كخيار الشرط الا بسبب جديد وصححه قاضيخان وعليه اعتماد القدوري وحقيقة الملحظ مختلفة فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة	4402	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3269	true	6938813042302662993	209	300	1046	1519	1519	300	عاد الثوب الذي باعه من العدل او وهبه الي المشتري بسبب هو فسخ محض كالرد بخيار الرءية او الشرط او العيب بالقضاء او الرجوع في الهبة فهو اي المشتري للعدل علي خياره اي خيار الرءية فله ان يرد الكل حينءذ بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي وعن ابي يوسف وهو رواية علي بن الجعد عنه انه اي خيار الرءية لا يعود لان الساقط لا يعود كخيار الشرط الا بسبب جديد وصححه قاضيخان وعليه اعتم-د القدوري وحقيقة الملحظ مختلف- فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة-	3269	-4847956584360190907	383	706.5	310	476	80.4621810913086	64	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4402	false	863376870651753992	222	250	1142	1293	1551	300	مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظه الثاني-------- مسقطا ف--------لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس---- التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	4402	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3270	true	2253071687789434426	0	33	0	171	1501	300	مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الرواية مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	3270	-4847956584360190907	142	262.0	115	171	83.04093933105469	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4404	false	-2967506905237761024	39	86	209	457	1512	300	الصفقة قبل القبض الا بعده والله سبحانه وتعالي اعلم 5 باب خيار العيب تقدم وجه ترتيب الخيارات والاضافة فيه من------- اضافة الشء الي سببه والعيب والعيبة والعاب بمعني واحد يقال عاب المتاع اي صار ذا عيب وعابه زيد يتعدي ولا يتعدي فهو معيب ومعيوب ايضا علي الاصل	4404	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3270	true	2253071687789434426	29	73	146	386	1501	300	الخيار قبل الرءية وبعدها- والله الموفق-------------- باب خيار العيب تقدم وجه ترتيب الخيارات والاضافة في خيار العيب اضافة الشء الي سببه والعيب والعيبة والعاب بمعني واحد يقال عاب المتاع اي صار ذا عيب وعابه زيد يتعدي ولا يتعدي فهو معيب ومعيوب ايضا علي الاصل	3270	-4847956584360190907	208	379.5	167	255	81.5686264038086	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4413	false	6139353758972251122	123	191	600	959	1527	300	لا رواية فيه وانه------------------------------- استدل لذلك بمسالتين احداهما اذا اشتري جارية------- ذات زوج كان له ----ردها ولو تعيبت بعيب اخر رجع بالنقصان فلو----------- ابانها --زوجها كان للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب فكذا فيما نحن فيه والثانية اذا اشتري عبدا فوجده مريضا كان له الرد ولو تعيب بعيب اخر رجع بالنقصان فاذا رجع ثم برء بالمداواة لا يسترد والا استرد والبلوغ هنا لا بالمداواة فينبغي ان يسترد	4413	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3274	true	-7209836234641028500	191	269	928	1338	1497	300	لا رواية فيها قال وكان والدي يقول ينبغي ان يسترد استد--لالا بمسءلتين احداهما اذا اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها ولو تعيبت بعيب اخر رجع بالنقصان فاذا رجع به ثم ابانها الزوج ك--ان للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب فكذا فيما نحن فيه والثانية اذا اشتري عبدا فوجده مريضا كان له الرد ولو تعيب بعيب اخر رجع بالنقصان فاذا رجع ثم برء بالمداواة لا يسترد والا استرد والبلوغ هنا لا بالمداواة فينبغي ان يسترد	3274	-4847956584360190907	343	627.0	278	414	82.8502426147461	59	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4413	false	6139353758972251122	270	300	1391	1527	1527	300	فلو جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري في الصغر او في الكبر يرده لانه عين الاول لان --سبب الجنون في حال الصغر والكبر متحد وهو-	4413	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3275	true	711783606540970097	194	224	958	1097	1486	300	فلو جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري في الصغر او في الكبر يرده لانه عين الاول لان السبب للجنون في حال الصغر والكبر متحد وهو	3275	-4847956584360190907	135	258.5	106	139	97.12229919433594	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4414	false	4596170376417558448	0	56	0	284	1513	300	فساد الباطن اي باطن الدماغ وهذا معني قول-------------------- محمد رحمه الله تعالي والجنون عيب ابدا لا ما قيل ان معناه انه لا تشترط المعاودة للجنون في يد المشتري في-----------------------------------------رد بمجرد وجود------ه عند الباءع فانه----------------------- غلط لان الله تعالي قادر علي ازالته باز--الة سببه وان كان قلما يزول فاذا ---------------------------------------------------------لم يعاوده جاز كون البيع صدر بعد الازالة	4414	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3275	true	711783606540970097	224	300	1097	1486	1486	300	فساد الباطن اي باطن الدماغ فهذا معني لفظ ابدا المذكور في لفظ محمد وليس----------------------------------------- معناه انه لا يشترط المعاودة للجنون في يد المشتري كما ذهب اليه طاءفة من المشايخ فاثبتوا حق الرد بمجرد وجود الجنون عند الباءع وان لم يجن عند المشتري فهذا غلط لان الله تعالي قادر علي ازالته اي ازالة سببه وان كان قلما يزول وقد حققنا كثيرا من النساء والرجال جنوا ثم عوفوا بالمداواة فان لم يعاوده جاز كون البيع صدر بعد --ازالة-	3275	-4847956584360190907	218	331.5	173	433	50.34642028808594	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4382	false	6891396675294853246	52	79	260	399	1482	300	عند الباءع لا من الباءع--------------------------------------------- وهو لم يعلم فهو عيب مطلقا لان التكسر الحا------------------------------------صل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية ان نقصتها الولادة عيب وفي	4382	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3276	true	7878388033648577861	78	121	408	625	1481	300	عند الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية كتاب البيوع لا ترد وفي ---	3276	-4847956584360190907	76	119.5	61	220	34.54545593261719	14	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4414	false	4596170376417558448	56	77	284	401	1513	300	فلا يرد بلا تحقق قيام العيب فلا بد من المعاودة------------- وهذا هو الصحيح وهو المذكور في الاصل والجامع الكبير واختاره الاسبيجابي	4414	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3276	true	7878388033648577861	7	30	41	169	1481	300	فلا يرد بلا تحقق قيام العيب فلا بد من --معاودة الجنون بالرد وهذا هو الصحيح وهو المذكور في الاصل والجامع الكبير واختاره الاسبيجابي	3276	-4847956584360190907	115	215.5	94	130	88.46154022216797	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4414	false	4596170376417558448	191	236	967	1197	1513	300	اذا ولدت الجارية عند الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية كتاب البيوع لا ترد	4414	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3276	true	7878388033648577861	75	120	391	621	1481	300	اذا ولدت الجارية عند الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية كتاب البيوع لا ترد	3276	-4847956584360190907	230	460.0	185	230	100.0	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4415	false	5713134326270747488	68	97	348	501	1602	300	عند الباءع لا من الباءع وهو لا يعلم في رواية--------------- المض----------------------------------------------------اربة عيب مطلقا لان التكسر الحا-صل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية ان نقصتها الولادة عيب وفي	4415	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3276	true	7878388033648577861	78	121	408	625	1481	300	عند الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب -لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية كتاب البيوع لا ترد وفي ---	3276	-4847956584360190907	91	150.0	71	221	41.17647171020508	15	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4423	false	-2997332955244309095	144	178	714	890	1497	300	بخلافه ف--ي الصغيرين وفي الجليب من دار الحرب لا يكون عيبا مطلقا قال في الخانية-------- وهذا عندهم يعفي عدم الختان في الجارية المولدة اما عندنا عدم الخفض في الجارية لا يكون عيبا بحر قوله	4423	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3278	true	-1887461067659488269	1	34	9	188	1566	300	بخلافهما في الصغيرين وفي الجليب من دار الحرب لا يكون عيبا مطلقا ---وفي الفتاوي قاضيخان وهذا عندهم يعني عدم الختان في الجارية المولدة اما عندنا عدم الخفض في الجواري لا يكون عيبا---- قوله	3278	-4847956584360190907	156	283.0	125	186	83.87096405029297	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4420	false	3326029173575134093	55	115	278	594	1545	300	-------ايضا تنبيه في صفة الخصومة في ذلك اما علي ما ذكره الشراح فهي انه بعد بيان السبب والرجوع الي النساء او الاطباء ومضي المدة الاتي بيانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسال القاضي الباءع---- فان صدق المشتري------------ ردها عليه ----------------------وان قال هي كذلك للحال وما كانت كذلك عندي توجهت الخصومة علي الباءع لتصادقهما علي قيامه- للحال -------فللمشتري تحليفه -----------------فان حلف برء والا--- ردت عليه وان	4420	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3279	true	7939832358870908395	174	292	891	1504	1549	300	في النهاية------- في صفة الخصومة في ذلك ان المشري اذا ادعي انقطاع الحيض فالقاضي يساله عن ----------------------------------مدة الانقطاع فان ذكر مدة قصيرة لا تسمع دعواه وان ذكر مدة مديدة سمعت والمديدة روي عن ابي يوسف مقدرة بثلاثة اشهر وعن محمد باربعة اشهر وعشر وعن ابي حنيفة وزفر بسنتين وما دون المديدة قصيرة فان كان القاضي مجتهدا اخذ بما ادي اليه اجتهاده والا اخذ بما اتفق عليه اصحابنا وهو سنتان واذا سمع الدعوي يس-------ال الباءع اهي كما ذكر المشتري فان قال نعم ردها علي الباءع بالتماس المشتري وان قال هي كذلك للحال وما كانت كذلك عندي توجهت الخصومة علي الباءع لتصادقهما علي قيامها للحال وان طلب المشتري يمين الباءع يحلف الباءع فان حلف برء وان نكل ردت عليه وان	3279	-4847956584360190907	192	254.5	151	661	29.046897888183594	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4421	false	8736662436826741403	118	210	626	1111	1612	300	المدة بشهر ثم قال-- وينبغي ان يعول عليه وما تقدم هو خلاف بينهم في استبراء ممتدة الطهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروايات هناك ت------------------------------ستدعي ذلك الاعتبار فان الوطء ممنوع شرعا الي الحيض- لاحتمال الحبل فيكون ماءه ساقيا----- زرع غيره فقدره ابو حنيفة وزفر بسن-----تين لانه اكثر مدة الحمل ---------------------------------وهو اقيس وقدره محمد وابو حنيفة في رواية بعد الوفاة لاه------------------------------------------------ يظهر فيها الحبل غالبا و-------------------ابو يوسف بثلاثة اشهر لانها----- عدة من-- لا تحيض وفي رواية عن محمد شهران وخمسة ايام وعليه الفتوي والحكم هنا ليس الا كون الامتداد عيبا فلا يتجه اناطته بسنتين او غيرهما من المدد	4421	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3280	true	-120228309760620954	93	231	485	1210	1546	300	ثلاثة اشهر ولا اكثر وينبغي ان يعول عليه وما تقدم--- خلاف بينهم في استبراء ممتدة الطهر فعند ابي حنيفة وهو قول زفر سنتان وعند ابي يوسف ثلاثة اشهر وهو قول لابي حنيفة وعنه وهو قول محمد اربعة اشهر وعشر وفي رواية عن محمد شهران وخمسة ايام وعليه الفتوي والرواي-ة هناك ليست واردة هنا لان الحكم هناك يستدعي ذلك الاعتبار فان الوطء ممنوع شرعا الي الحيضة لاحتمال الحبل فيكون----- ساقيا ماءه زرع غيره فقدره ابو حنيفة وزفر هناك بسنتين لانه اكثر مدة الحمل فاذا مضتا ظهر انتفاءه فجاز وطءها وهو اقيس وقدره محمد وابو حنيفة في رواية باربعة اشهر وعشر لانها اعتبرت عدة المتوفي عنها زوجها ولان فيها يظهر ال-----حبل غالبا لو كانت حاملا وقدره ابو يوسف بثلاثة اشهر لانها جعلت عدة التي لا تحيض------------------------------------------------ والحكم هنا ليس الا كون الامتداد عيبا فلا يتجه اناطته بسنتين او غيره-ا من ------	3280	-4847956584360190907	384	620.5	308	794	48.36272048950195	62	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4377	false	7534024242681443977	165	226	844	1163	1548	300	قبل ال----قبض او بعده فقال الباءع بكر ل---لحال والمشتري ثيب فان القاضي يريها النساء فان قلن ب---كر لزم المشتري بلا--- يمين الباءع لان شهادتهن تايدت هنا با----ن الاصل البكارة وان قلن ---ثيب لم يثبت حق الفسخ لانه حق قوي وشهادتهن ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة لتتوجه اليمين علي الباءع فيحلف بالله- لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان	4377	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3281	true	4728870442583189451	185	234	921	1169	1507	300	قال المشتري ليست بكرا وقال الباءع بكر في الحال -------------فان القاضي يريها النساء فان قلن هي بكر لزم المشتري من غير يمين الباءع لان شهادتهن تايدت بمءيد هو ان الاصل البكارة وان قلن هي ثيب لا يثبت حق الفسخ------------ بشهادتهن------------------------------------------------------------------ فيحلف الباءع لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر -ان	3281	-4847956584360190907	198	284.0	156	340	58.235294342041016	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4420	false	3326029173575134093	161	213	821	1112	1545	300	ما صححه في الفتح فقال بان يدعي الانقطاع للح---ال ووجوده عند الباءع فان اعترف الباءع به-- ردت عليه وان اعترف به للحال وانكر وجوده عنده-------------------------- استخبرت الجارية فان ذكرت انها منقطعة اتجهت الخصومة فيحلفه بالله ما وجده عنده فان نكل ردت عليه وان اعت----------------------------------------------رف بوجوده عنده وانكر الانقطاع لل---حال فاستخبرت فانكرت الانقطاع	4420	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3282	true	7059558658569609018	77	138	389	730	1563	300	ما صححناه -------------ان يدعي الانقطاع في الحال ووجوده عند الباءع فان اعترف الباءع بهما ردت عليه وان ا----------------نكر وجوده عنده واعترف بالانقطاع في الحال استخبرت الجارية فان ذكرت انها منقطعة اتجهت الخصومة فيحلفه بالله ما وجد ع-نده فان نكل ردت عليه وهذا قول المصنف ترد اذا انضم اليه نكول الباءع ولو اعترف بوجوده عنده وانكر الانقطاع في الحال فاستخبرت فانكرت الانقطاع	3282	-4847956584360190907	244	410.0	201	371	65.76819610595703	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4426	false	1237753030938213091	213	259	1057	1277	1470	300	فتح القدير ثم الرجوع بالنقصان اذا لم يمتنع الرد بفعل مضمون من جهة المشتري اما اذا كان بفعل من جهته كذلك كان قتل المبيع او باعه او وهبه وسلمه او اعتقه علي مال او كاتبه ثم اطلع علي عيب فليس له--- الرجوع بالنقصان وكذا اذا قتل	4426	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3284	true	3062679366573688992	253	300	1289	1511	1511	300	هذا الطريق ثم الرجوع بالنقصان اذا لم يمتنع الرد بفعل مضمون من جهة المشتري اما اذا كان بفعل من جهته كذلك كان قتل المبيع او باعه او وهبه وسلمه او اعتقه علي مال او كاتبه ثم اطلع علي عيب فليس له حق الرجوع بالنقصان وكذا اذا قتل-	3284	-4847956584360190907	213	409.0	168	223	95.51569366455078	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4426	false	1237753030938213091	259	299	1277	1466	1470	300	عند المشتري خطا لانه لما وصل البدل اليه صار كانه ملكه من القاتل بالبدل فكان كما لو باعه ثم اطلع علي عيب لم يكن له حق الرجوع ولو امتنع الرد بفعل غير مضمون له ان يرجع بالنقصان ولا يرد المبيع	4426	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3285	true	-2952989185229995054	0	40	0	189	1513	300	عند المشتري خطا لانه لما وصل البدل اليه صار كانه ملكه من القاتل بالبدل فكان كما لو باعه ثم اطلع علي عيب لم يكن له حق الرجوع ولو امتنع الرد بفعل غير مضمون له ان يرجع بالنقصان ولا يرد المبيع	3285	-4847956584360190907	189	378.0	149	189	100.0	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4432	false	-5689563215920065529	167	210	814	1035	1499	300	بسبب الزيادة لانه-------------------- لا وجه للفسخ في الاصل ------------دونها لانها لا ت---------------------------نفك عنه ولا وجه اليه- معها لحق الشرع الخ قوله لحصول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا فان الزيادة حينءذ- تكون فضلا مستحقا في عقد المعاوضة بلا مقابل وهو معني الربا او شبهته ولشبهة الربا حكم الربا	4432	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3285	true	-2952989185229995054	181	258	896	1295	1513	300	بسبب الزيادة المتصلة وانما امتنع لانه لا وجه للفسخ في الاصل اعني الثوب بدونها كالصبغ مثلا والخياطة والسمن لانه لا ينفك عنه ولا الي الفسخ معها لان الزيادة ليست مبيعة والفسخ لا يرد علي غير المبيع لانه رفع ما كان من البيع فيبقي ما كان من المبيع والثمن علي ما كان فلو رده علي الزيادة لزم الربا فان الزيادة حينءذد تكون فضلا مستحقا في عقد المعاوضه بلا مقابل وهو معني الربا او شبهته ولشبهة الربا حكم الربا	3285	-4847956584360190907	179	296.5	142	399	44.86215591430664	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4434	false	1613806750728377010	39	89	192	478	1534	300	واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لا----------------------ن العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما ث-بت الملك فيه مءقت--------ا الي الاعتاق---------- انهاء----- كالموت وهذا لا----------------------------------------------ن الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر والتدبير والاستيلاد بمنزلته	4434	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3288	true	6196479634253046062	51	117	269	632	1540	300	واما العت--ق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع وهو قول الشافعي واحمد لان العتق انهاء للملك لان الادمي ما خلق في الاصل لل-----ملك وانما يثبت الملك فيه عن سببه موقنا الي الاعتاق فيثبت انه انهاء فصار كالموت وهذا وهو الرجوع بالموت وما في معناه بسبب انه انهاء لان الشء------ بانتهاءه يتقرر الي اخر ما قررناه وقوله-- والتدبير والاستيلاد بمنزلته	3288	-4847956584360190907	232	379.5	187	378	61.37565994262695	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4435	false	-2082252852924139650	36	57	176	276	1506	300	وفي الكفاية كل تصرف يسقط خيار العيب اذا وجده في ملكه بعد العلم بالعيب فلا رد ولا ارش لانه كالرضا به	4435	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3291	true	8069329239632541076	18	39	88	188	1487	300	وفي الكفاية كل تصرف يسقط خيار العيب اذا وجده في ملكه بعد العلم بالعيب فلا رد ولا ارش لانه كالرضا به	3291	-4847956584360190907	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4441	false	8420552423807021158	203	298	1022	1483	1495	300	لانه لا يمكن التحرز عنه اذ لا يخلو عن قليل فاسد فكان كقليل التراب في الحنطة-------- فلا يرجع بشء اصلا وفي القياس يفسد كما في الفتح قال في النه------------------------------------------------------------------------------------------ر والقليل ما لا يخلو عنه الجوز عادة كال------------واحد والاثنين في الماءة كذا في الهداية وهو ظاهر في ان الواحد في العشرة كثير وبه صرح في القنية وقال السرخشي الثلاثة عفو يعني في الماءة ا ه وفي البحر القليل الثلاثة وما دونها في الماءة و---------الكثير------------------- ما زاد ا ه وفي الفتح وجعل الفقيه ابو الليث الخمسة والستة في الماءة من الجوز -عفوا ا ه مطلب -----------وجد في	4441	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3292	true	-7585072881025075748	100	192	489	958	1521	300	لان كثيرا من ال-جوز والبيض لا يخلو عن قليل فاسد فكان كقليل التراب في الحنطة والشعير فلا يرجع بشء اصلا وفي القياس يفسد وهو الظا---------------هر وان كان كثيرا لا يجوز البيع ويرجع بكل الثمن لانه جمع بين المال وغيره فصار كالجمع بين الح----------------------------------ر والعبد في صفقة واحدة ولا ن-ص في المسءلة ولكن فيه ضرورة--- ظاهر---------------------------------------------ة وقال المصنف في--------------------------------------- القليل انه كالواحد والمثني وفي النهاية اراد بالكثير ما وراء الثلاثة لا ما زاد علي النصف---- وجعل الفقيه ابو الليث الخمسة والستة في الماءة من الجوز معفوا قال لان مثل ذلك قد يوجد في	3292	-4847956584360190907	223	282.0	174	611	36.49754333496094	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4442	false	-8720795218660826731	117	217	553	1060	1467	300	علي باءعه معناه ان-- له ان يخاصم الاول ويفعل ما يجب ان يفعل عند قصد الرد ولا يكون الرد عليه ردا علي باءعه بخلاف الوكيل بالبيع حيث يكون الرد عليه بالعيب القضاء ردا علي موكله لان البيع واحد فاذا ارتفع رجع الي الموكل بحر وتمامه فيه وبخلاف الاستحقاق فانه اذا حكم به علي المشتري الاخير يكون حكما علي كل الباعة كما سياتي في بابه قال في النهر وهذا الاطلاق قيده في المبسوط بما اذا ادعي المشتر-------ي العيب عند الباءع الاول اما اذا اقام البينة ان العيب كان عند المشتري------ لم يشهدا انه كان عند الباءع الاو----------------ل ليس للمشتري الاول ان	4442	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3293	true	5041741753690070791	11	63	52	315	1522	300	علي باءعه الاول يعني له ان يخاصم الاول ويفعل ما يجب معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان يرد-----------------------------------------------ه عليه و---------------------------------------------------------------------------------قيده في المبسوط بما اذا ادعي المشتري الثاني العيب عند الباءع الاول اما اذا اقام البينة ان العيب كان عند المشتري الاول لم يذكره في الجامع وانما ذكره في اقرار الاصل فقال ليس للمشتري الاول ان	3293	-4847956584360190907	188	278.5	147	538	34.944236755371094	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms8393	false	-5807609796830885382	107	215	523	1028	1467	300	الشهيد وذكر-- محمد في الكتاب في مواضع انه بالرجوع في الهبة يعود الي الواهب قديم ملكه والمراد منه ال--عود الي قديم ملكه ف------يما يستقبل لا فيما مضي الا تري ان من وهب مال الزكاة من- رجل قبل الحول وسلمه اليه ثم رجع في الهبة بعد الحول----- لا يجب علي الواهب زكاة-------- ما مضي ا ه فلم يجعل قديم ملكه عاءدا اليه--------------- في حق زكاة ما مضي وكذلك من وهب من اخر--------------------- دارا و-----سلمها الي الموهوب له ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو ع--------اد اليه قديم ملكه فيما مضي وجعل كان الدار لم تزل عن ملكه ل-----كان له ا--لاخذ بالشفعة	8393	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3296	true	-6553698632302861141	148	256	751	1265	1496	300	المراد وهو ان محمد ذكر------ في مواضع ان- بالرجوع في الهبة -----------------------------يعود ملك الموهوب الي قديم ملك الواهب فيما يستقبل لا فيما مضي الا تري ان من وهب مال الزكاة الي رجل قبل الحول فسلمه اليه ثم رجع في هبته- بعد الحول فانه لا يجب علي الواهب زكاة باعتبار ما مضي ولا---- يجعل الموهوب-- عاءدا الي قديم ملك الواهب في حق زكاة ما مضي------------- من الحول وكذا الرجل اذا وهب دارا لاخر وسلمها اليه---------- ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو عاد الموهوب الي- قديم ملك الواهب--- وجعل كان الدار لم تزل عن ملك الواهب كان له ان ياخذ -الشفعة	3296	-4847956584360190907	381	578.5	291	585	65.12820434570312	71	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4444	false	2019594824623469165	146	194	716	978	1501	300	اشتري دينارا بدراهم ثم باع الدينار من اخر ثم وجد المشتري الثاني بالدينار عيبا ورده---- المشتري بغير قضاء فانه يرده علي باءعه لما ذكرنا ووجهه في الكافي بان الم----------------------عيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المبيع ملك الباءع فاذا رده علي المشتري يرده علي باءعه اما هنا المبيعان	4444	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3297	true	9022535115829105857	129	178	637	911	1546	300	اشتري دينارا بدراهم ثم باع الدينار من اخر ثم وجد المشتري الاخر- بالدينار عيبا ورده علي المشتري بغير قضاء فانه يرده علي باءعه وذلك لمعني وهو ان المبيعين حينءذ يكونان معدومين لان المعيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المعيب ملك الباءع فاذا رد- علي المشتري يرده ------------بخلاف المبيعين	3297	-4847956584360190907	206	363.5	167	288	71.52777862548828	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4443	false	-8567887503694724789	226	300	1155	1517	1517	300	المشتري الثاني المبيع ط قوله فلو قبله الخ اي فلو كان الرد قبل قبضه فللمشتري الاول ان يرده علي الباءع الاول مطلقا سواء كان رده عليه بقضاء او برضا المشتري الاول الذي هو الباءع الثاني لان بيع المبيع قبل قبضه لا يجوز فلا يمكن جعله بيعا جديدا في حق غيرهما فجعل فسخا من الاصل في حق الكل فصار كما لو باع المشتري الاول للثا--------ني بشرط الخيار له او بيعا في- خيار رءية فانه اذا-	4443	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3298	true	-6636655451856443148	130	169	663	862	1509	300	المشتري الثاني-------------- بعد قبضه اما ا---ذا كان----- قبل قبضه فللمشتري الاول ان يرده علي الباءع الاول------ سواء كان--------- بقضاء او بغير قضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو باع المشتري الاول للمشتري الثاني بشرط الخيار له او بيعا فيه خيار رءية فانه اذا	3298	-4847956584360190907	172	264.5	135	372	46.2365608215332	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4447	false	-5975178327376294282	244	287	1206	1416	1483	300	قيامه ل---لحال------------------ اما لو اعترف بذلك-- فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس من المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف نهر قوله انه قد---------------- ابق عنده اي عند	4447	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3301	true	3060668586695413424	102	150	529	772	1511	300	قيامه في الحال فيحتاج الي اثباته اما لو اعترف الباءع فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف ---رده عليه بالتماس--- المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف بالله عز وجل لقد باعه وسلمه وما ابق عنده قط قال	3301	-4847956584360190907	181	297.0	141	249	72.69076538085938	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4448	false	-1912320707981285362	241	287	1203	1418	1483	300	تطار-حناه انه لو لم ي-بق عند الباءع وابق عند المشتري وكان ابق عند اخر قبل هذا الباءع ولا علم للباءع بذلك فادعي المشتري بذلك واثبته يرده به-------------------------------------------- ولو لم يقدر علي اثباته له ان يحلفه علي العلم وكذا في كل عيب يرده في تكرره ا ه	4448	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3303	true	389502770704174335	131	184	641	898	1479	300	تطار حناه انه لو لم يابق عند الباءع وابق عند المشتري وكان ابق عند اخر قبل هذا الباءع ولا علم للباءع بذلك فادعي المشتري -ذلك واثبته يرده به لانه معيب والعقد اوجب علي هذا الباءع السليم ولو لم يقدر علي اثباته له ان يحلفه علي العلم وكذا في كل عيب يرد ب---تكرره وجه	3303	-4847956584360190907	207	377.0	164	261	79.31034851074219	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4449	false	-8119865588255743134	67	294	329	1454	1480	300	ابق عنده في الصغر فقط ثم ابق عند المشتري بعد البلوغ وذلك لا يوجب الرد لاختلاف السبب علي ما تقدم فلو الزمناه الحلف علي ما ابق عنده قط اضررنا به والزمناه ما-لا يلزمه ولو لم يحلف اصلا اضررنا بالمشتري فيحلف كما ذكر وك--ذا في كل عيب يخ------تلف فيه الحال فيما بعد البلوغ وقبله بخلاف ما لا يختلف كالجنون فتح فعلي هذا كان الاولي اسقاط قوله وما جنلانه لا يناسب قوله وفي الكبير الخ قوله خفي كاباق اي من كل ----عيب لا يعرف الا بالتجربة والاختبار كالسرقة والبول في الفراش والجنون والزنا فتح قوله وعلم حكمه اي حكم رده مما ذكره المصنف انفا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتيقن به اي في يد الباءع والمشتري فتح قوله اذا لم يدع- الرضا به اي رضا المشتري به او العلم به عند الشراء او الابراء منه فان- ادعاه سال المشتري فان اعترف امتنع الرد وان انكر اقام البينة عليه فان عجز يستحلف ما علم به وقت البيع او ما رضي ونحوه فان حلف رده وان نكل امتنع الرد فتح قوله ككبد اي------------------------------ كوجع --كبد و--طحال فتح وفي بعض النسخ ككبدي بياء النسب اي كداء منسوب الي كبد قوله فيكفي قول عدل اي لتوجه الخصومة قال في الفتح فان اعترف به عندهما رده وكذا اذا انكر- فاقام المشتري البينة او حلف الباءع فنكل الا ان ادعي الرضا فيعمل ما ذكرنا وان انكره عند المشتري يريه طبيبين مسلمين عدلين والواحد يكفي والاثنان احوط فاذا قال به	4449	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3305	true	2634095211874178851	70	300	346	1537	1537	300	ابق عنده في الصغر فقط ثم ابق عند المشتري بعد البلوغ وذلك لا يوجب الرد لاختلاف السبب علي ما تقدم فلو الزمناه الحلف---- ما ابق عنده قط اضررنا به والزمناه ما لا يلزمه ولو لم يحلف اصلا اضررنا بالمشتري فيحلف كما ذكرنا وهذا في كل عيب يدعي ويختلف فيه الحال فيما قبل البلوغ وبعده بخلاف ما لا يختلف كالجنون وقد ظهر مما ذكرنا كيفية ترتيب الخصومة في عيب ال--------------------------------------اباق ونحوه وهو كل عيب لا يعرف الا بالتجربة والاختبار كالسرقة والبول في الفراش والجنون والزنا وبقي اصناف اخري------------------ ذكرها قاضيخان هي مع ما ذكرنا تتمة اربعة انواع الاول ان يكون عيبا ظاهرا لا يحدث مثله اصلا من وقت البيع الي وقت الخصومة كالاصبع الزاءدة والعمي والناقصة والسن الشاعبة اي الزاءدة فالقاضي فيهما يقضي بالرد اذا طلب المشتري من غير تحليف للتيقن به--- في يد الباءع والمشتري--------- الا ان يدعي الباءع رضاه ------------به او العلم به عند الشراء او الابراء منه فاذا ادعاه سال المشتري فان اعترف امتنع الرد وان انكر اقام البينة عليه فان عجز يستحلف ما علم به وقت البيع او ما رضي ونحوه فان حلف رده وان نكل امتنع الرد الثاني ان يدعي عيبا باطنا لا يعرفه الا الاطباء كوجع الكبد والطحال فان اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ترف به عندهما رده وكذا اذا انكره فاقام المشتري البينة او حلف الباءع فنكل الا ان ادعي الرضا فيعمل ما ذكرنا وان انكره عند المشتري يريه طبيبين مسلمين عدلين والواحد يكفي والاثنان احوط فاذا قال به-	3305	-4847956584360190907	812	1409.5	645	1382	58.755428314208984	141	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4458	false	7087663951951687347	154	253	774	1316	1562	300	الثمن لا كله وقال المشتري بعتنيها وحدها فاردد --كل الثمن ولا بينة لهما فال----قول للمشتري لانه --------------------------------------------قابض ي------------------------نكر زيادة يدعيها البا-----ءع ولان البيع انفسخ في المردود بالرد وذلك مسقط للثمن عنه------- والباءع بدعي------ بعض الثمن----- بعد ظهو--ر سبب السقوط والمشتري ينك----------------------------------------------------------------------------------------ر وتمامه في الفتح قوله ليتوزع الثمن الخ علة لدعوي الباءع وبيان لفاءدتها علي تقدير الرد اي رد الثمن لانه علي دعواه يلزمه رد بعضه كما قررناه قوله او في عدد المقبوض اي بان اتفقا علي مقدار المبيع انه الجاريتان وقبض الباءع ثمنهما ثم جاء المشتري ليرد احداهما فقال الباءع قبضتهما وانما تستحق حصة هذه وقال المشتري لم اقبض	4458	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3307	true	-5276441095368829220	1	104	3	558	1587	300	الثمن------- وقال المشتري بعتنيها وحدها فاردد جميع الثمن ولا بينة لاحد فالقول قول المشتري لان هذا اختلاف في مقدار المقبوض والقول فيه قول القابض امينا كان او ضمينا لانه ينكر زيادة يدعيها عليه الباءع ولان البيع انفسخ في المردود بالرد وذلك -سقط للثمن عن المشتري والباءع يدعي لنفسه بعض الثمن عليه بعد ما ظهر سبب السقوط والمشتري ينكر فالقول قوله وصار كالغصب اذا ادعي المغصوب منه انه غصبه هذا مع اخر او حدث فيه زيادة فانكر الغاصب ف--القول قوله وكذا اذا اتفق----------------------------------ا علي مقدار المبيع---------------------------------------------------------------------------- بان اتفقا علي ---ان المبيع ------جاريتان ثم قا---------------------------------------------ل الباءع قبضتهما وانما تستحق حصة هذه وقال المشتري لم اقبض	3307	-4847956584360190907	319	453.5	257	729	43.75857162475586	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4457	false	5309377924601368566	147	205	741	1036	1479	300	للمشتري لان الظاهر يشهد له ط وكذا لو قال------- ركبتها للسقي بلا حاجة لانها تنقاد وهي ذلول ينبغي ان يسمع قول المشتري لان الظاهر ان --مسوغ الركوب بلا ابطال--- الرد هو خوف المشتري من شء مما ذكرنا لا حقيقة الجموح والصعوبة والناس يختلفون في تخيل اسباب الخوف فرب رجل لا يخطر بخاطره شء من تلك الاسباب واخر بخلافه	4457	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3313	true	4953959604742299471	1	55	4	287	1512	300	المشتري فام---------------------ا لو قال الباءع ركبتها للسقي بلا حاجة لانها تنقاد وهي ذلول ينبغي ان يسمع قول المشتري لان الظاهر ان المسوغ للركوب بلا ابطال حق الرد--- خوف المشتري من شء مما ذكرنا لا حقيقة الجموح والصعوبة والناس يختلفون في تخيل اسباب الخوف فرب رجل لا يخطر بخاطره شء من تلك الاسباب واخر بخلافه	3313	-4847956584360190907	267	489.5	215	307	86.9706802368164	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4466	false	7160744089792200414	121	176	631	943	1556	300	الباءع ا--------------ي فقط اما لو سرق عندهما فقطع-------- بالسرقتين------ فعندهما يرجع ب--نق--------صان---- السرقة الاولي------------- وعنده لا-------------------------- يرده بلا رضا الباءع للعيب الحادث وهو السرقة الثانية ف----------------------------ان رضيه----------- رده المشتري ورجع بثلاثة ارباع الثمن والا--------- امسكه ورجع بربعه----- لان اليد من الادمي نصفه-------------- وقد تلفت بالسرقتين----------------- فيتوزع نصف الثمن بينهما------ فيسقط ما اصاب المشتري ويرجع بالباقي	4466	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3317	true	7330827401573954944	35	118	177	630	1575	300	الباءع ثم في يد المشتري---------------------- فقطع بهما اي بالسرقتين جميعا فعندهما يرجع بالنقصان اي نصان عيب السرقة الموجودة عند الباءع وعند ابي حنيفة رحمه الله ليس له ان يرده بلا رضا الباءع للعيب الحادث وهو السرقة عند المشتري والقطع بهما كقولهما ولكن ان رضي الباءع كذلك رده ور--------جع بثلاثة ارباع الثمن وان لم يرض به امسكه ورجع بربع الثمن لان اليد في الادمي نصفه في حق الاتلاف وقد تلفت بالسرقتين الكاءنتين عندهما فيتوزع نصف الثمن بينهما نصفين فيسقط ما اصاب المشتري ويرجع بالباقي	3317	-4847956584360190907	257	352.0	210	483	53.209110260009766	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4467	false	1390104793607556538	0	77	0	397	1466	300	عند ابي حنيفة لانه اجراه مجري الاستحقاق و-----------هذا ان- اختار الرد فان ا-----------------------------------------------------------------مسكه ير-جع بنصف الثمن فيرجع بعضهم علي بعض بنصف الثمن وعندهما يرجع الاخير-------------------------- بالنقصان علي باءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب اما رجوع الاخير فلانه لما لم يبعه لم يصر حابسا للمبيع فلا مانع من الرجوع واما باءعه فلا يرجع لانه بالبيع صار حابسا له مع امكان الرد وقد علمت---- ان بيع المشتري للمعيب حبس للمبيع سواء علم------- او لا ف-----لا يمكنه	4467	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3317	true	7330827401573954944	214	300	1133	1575	1575	300	عند ابي حنيفة لانه اجراه مجري الاستحقاق ولا يخفي ان هذا اذا اختار الرد لانك علمت ان حكم المسءلة عنده انه بالخيار بين ان يرده ويرجع بالكل او يمسكه ويرجع بنصف الثمن فيرجع بعضهم علي بعض بنصف الثمن وعندهما يرجع الاخير الذي قطع في يده علي باءعه بالنقصان---------- ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب اما رجوع الاخير فلانه لما لم يبعه لم يصر حابسا للمبيع---------------------------------------------------------------- مع امكان الرد بالعيب وعلمت ان بيع المشتري للمعيب حبس للمبيع سواء علم بالعيب او لم يعلم فلا يمكنه-	3317	-4847956584360190907	306	510.0	247	517	59.1876220703125	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4468	false	-325609442179645490	101	151	516	792	1522	300	لان البراءة تتناول الثابت وهو------- الموجود وقت العقد فقط ولهما ا-----ن الملاحظ -هو المعني وال----------------غرض من هذا الشرط الزام العقد باسقاط المشتري حقه عن وصف السلامة ليلزم علي كل حال ولا يطالب الباءع بحال وذلك بالبراءة عن كل عيب يوجب للمشتري الرد والحادث بعد العقد كذلك فاقتضي الغرض المعلوم دخوله	4468	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3320	true	-4466463783547744049	230	285	1209	1514	1585	300	لان البراءة تتناول الثابت فتنصرف الي الموجود عند العقد فقط ولابي يوسف ان الملاحظ وهو المعني والغرض ومعلوم ان الغرض من هذا الشرط الزام العقد باسقاط المشتري حقه عن وصف السلامة ليلزم علي كل حال ولا يطالب الباءع بحال وذلك بالبراءة عن كل عيب يوجب للمشتري الرد والحادث بعد العقد كذلك فاقتضي القرض المعلوم دخوله	3320	-4847956584360190907	265	499.0	215	305	86.88524627685547	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4468	false	-325609442179645490	171	246	880	1256	1522	300	باع بشرط البراءة من كل عيب وما يحدث بعد البيع قبل القبض فتح قوله صح عند الثاني الخ هذا -----علي رواية المبسوط --اما ع-----لي رواية شرح الطحاوي فلا يصح بالاجماع واورد علي الثانية------------------------------------------------- انه لو ابراه عن كل عيب يدخل الحادث عند ابي يوسف بلا تنصيص فكيف يبطل مع التنصيص واجيب بمنع الاجماع لما علمت من رواية المبسوط ولءن سلم-- فالفرق ان الحادث يدخل تبعا لتقرير عرضهما وكم من شء لا يثبت مقصودا ويثبت تبعا	4468	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3321	true	2028463894950765131	23	94	118	461	1482	300	باع بشرط البراءة من كل عيب وما يحدث بعد البيع قبل القبض ي--------صح عند ابي يوسف خلافا لمحمد وذكر في- المبسوط في موضع اخر لا رواية عن ابي يوسف فيما اذا نص -----------علي البراءة من كل عيب حادث ثم قال وقيل ذلك صحيح عنده باعتبار انه يقيم السبب وهو العقد مقام العيب الموجب للرد---------------------------------------------------------------------------- ولءن سلمنا فالفرق ان الحادث يدخل تبعا لتقرير غرضهما وكم من شء لا يثبت مقصودا ويثبت تبعا	3321	-4847956584360190907	190	249.5	147	439	43.280181884765625	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4489	false	-8572115096098597339	213	260	1088	1312	1508	300	فصار كمال المشتري لا يدخل في حكم عقده بانفراده وانما يثبت حكم الدخول فيما ضم اليه ا ه اي اذا ضم الباءع اليه مال نفسه وباعهما له صفقة واحدة---- يجوز البيع في المضموم بالحصة من الثمن المسمي علي الاصح وان------- قيل انه لا يصح اصلا في شء	4489	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3332	true	4471622594213053610	37	77	196	394	1476	300	فصار-كمال المشتري لا يدخل في حكم عقده بانفراده ويدخل------------------------------------ اذا ضم الباءع اليه مال نفسه وباعهما له صفقة واحدة حيث يجوز البيع في المضموم بالحصة من الثمن المسمي علي الاصح وان كان قد قيل انه لا يصح اصلا في شء	3332	-4847956584360190907	183	336.5	146	235	77.8723373413086	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4496	false	1082486499866180427	0	67	0	335	1453	300	مملوك مقدور التسليم والا لم يجز لعد--------------------------------------------م القدرة علي التسليم وفي- الثاني --------------------لا يملكه ------------فلا يجوز بيعه لعدم الملك الا ان يسد الحظيرة اذا دخل فحينءذ يملكه ثم ان-- ا--مكن اخذه بلا حيلة جاز بيعه والا فلا وان -----لم يعدها لذلك -لكنه اخذه و--ارسله فيها------ ملكه فان امكن اخذه بلا حيلة جاز بيعه لانه------ مقدور التسليم او بحيلة لم يجز لانه وان كان مملوكا فليس مقدور التسليم	4496	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3332	true	4471622594213053610	156	246	782	1216	1476	300	مملوك مقدور التسليم مثل السمكة في حب وان لم يكن يءخذ الا بحيلة لا يجوز بيعه لعدم القدرة علي التسليم عقيب البيع وان لم يكن عدها لذلك لا يملك ما يدخل فيها فلا يجوز بيعه لعدم الملك الا ان يسد الحظيرة اذا دخل فحينءذ يملكه ثم ينظر ان كان يءخذ بلا حيلة جاز بيعه والا -لا يجوز ولو لم يعدها لذلك ولكنه اخذه ثم ارسله في الحظيرة ملكه فان -كان يءخد بلا حيلة جاز بيعه لانه مملوك مقدور التسليم او بحيلة لم يجز لانه وان كان مملوكا فليس مقدور التسليم	3332	-4847956584360190907	292	467.5	231	436	66.97248077392578	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4501	false	3934242834955219537	129	178	674	902	1542	300	بيع حلية من سيف او نصف زرع لم يدرك لانه لا يمكن تسليمه الا بقطع جميعه وكذا بيع--- خاتم مركب فيه وكذا- نصيبه من ثوب مشترك من غير شريكه وذراع من خشبة للضر------ر في ت--سليم------ ذلك ولا اعتبار بما التزمه من الضرر ل-------------------------انه انما التزم العقد ولا ضرر فيه	4501	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3336	true	-3280021763055181830	95	149	477	731	1476	300	بيع حلية من سيف او نصف زرع لم يدرك لانه لا يمكن تسليمه الا بقطع جميعه وكذا بيع فص خاتم مركب فيه ومثله نصيبه من ثوب مشترك من غير شريكه وذراع من خشبة للزوم الضرر في التسليم في كل ذلك واورد عليه انه ------------ضرر لزم الباءع بالتزامه اجيب بانه ا-----لتزم العقد ولا ضرر فيه	3336	-4847956584360190907	193	316.0	148	271	71.21771240234375	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4501	false	3934242834955219537	205	243	1041	1220	1542	300	قوله وضربة القانص من قنص قنصا- علي حد ضرب صاد كما في الصحاح بان يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا نهر قوله والغاءص بان ي--------------------------------------------------------قول اغوص غوصة فما اخرجته من اللالء فهو لك بكذا	4501	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3338	true	3517593213102066746	0	45	0	231	1584	300	قوله وضربة القانص بالرفع والجر علي قياس ما تقدمه وهو الصاءد ي----قول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين والياء الغاءص قال في تهذيب الازهري نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص يقول اغوص غوصة فما اخرج-ه من اللالء فهو لك بكذا	3338	-4847956584360190907	122	187.0	94	236	51.694915771484375	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4502	false	7691559052775182831	177	300	899	1512	1512	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة زاد مسلم اما الملامسة كان يلمس كل منهما ثوب صاحبه بغير تامل ليلزم اللامس البيع من غير خيار له عند الرءية وهذا بان يكون مثلا في ظلمة او يكون الثوب مطويا مرءيا يتفقان علي انه اذا لمسه فقد باعه منه وفساده لتعليق التمليك علي انه متي لمسه وجب البيع وسقط خيار المجلس والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولا ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه علي جعل النبذ بيعا وهذه كانت بيوعا يتعارفونها في الجاهلية وكذا القاء الحجر ان يلقي حصاة وثمة اثواب فاي ثوب وقع عليه كان ال-بيع بلا تامل ورءية ولا خيار بعد ذلك ولا بد ان-	4502	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3340	true	7225944917323448666	78	199	395	1000	1511	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة زاد مسلم اما الملامسة فان يلمس كل منهما ثوب صاحبه بغير تامل فيلزم اللامس البيع من غير خيار له عند الرءية وهذا بان يكون مثلا في ظلمة او يكون------ مطويا مرءيا متفقان علي انه اذا لمسه فقد باع----ه وفساده لتعليق التمليك علي انه متي لمسه وجب البيع وسقط خيار المجلس والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه علي جعل النبذ بيعا وهذه كانت بيوعا يتعارفونها في الجاهلية وكذا القاء الحجر ان يلقي حصاة وثمة اثواب فاي ثوب وقع عليه كان المبيع بلا تامل وروية ولا خيار بعد ذلك ولا بد ان	3340	-4847956584360190907	598	1167.0	478	615	97.23577117919922	113	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4503	false	-894535384853002785	0	42	0	203	1500	300	يسبق تراوضهما علي الثمن ولا فرق بين كون المبيع معينا----------------------------------------------------------- او غير معين----------- ومعني النهي ما في كل من الجهالة وتعليق التمليك بالخطر فانه في معني اذا وقع حجري علي ثوب فقد بعته منك او بعتنيه بكذا او اذا نبذته او لمسته ---------	4503	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3340	true	7225944917323448666	199	254	1000	1273	1511	300	يسبق تراوضهما علي الثمن ولا فرق بين كون المبيع معينا فاذا تراوضا فالقاه اليه الباءع لزم المشتري فليس له ان يقبل او غير معين كما ذكرناه ومعني النهي ما في كل من الجهالة وتعليق التمليك بالخطر فانه في معني اذا وقع حجري علي ثوب فقد بعته منك او بعتنيه بكذا او اذا--------- لمسته او نبدته	3340	-4847956584360190907	194	351.0	154	282	68.79432678222656	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4504	false	-6229362064431432213	183	300	915	1521	1521	300	لاشتراك الناس فيه اشتراك اباحة لا ملك ولانه لا يحصل--- للمشتري فيه فاءدة لانه لا----------------------------- يتملكه بدون بيع فتح قوله لحديث الناس شركاء في ثلاث اخرجه الطبراني بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمون شركاء في ثلاث الخ وكذا اخرجه ابن ماجه وفي اخره وثمنه حرام اي ثمن كل واحد منها واخرجه ابو داود واحمد وابن ابي شيبة وابن--------- عدي قال الحافظ ابن حجر ورجاله ثقات نوح افندي --------------------------------ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب لا -----------------------------------------------------------اخذ الجمر------------ الا باذن ص------------------------احبه وفي الماء -------سقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلا ال----احتشاش ولو في----- ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ال--منع من --دخوله و----------------لغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او تستقي-	4504	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3341	true	-4318478145982925475	72	252	362	1250	1486	300	لاشتراك الناس فيه اشتراك اباحة لا ملك ولانه لا يحصل به للمشتري---- فاءدة فان المقصود من الملك يحصل بلا بيع اذ يتملكه بدونه ل-----------لحديث الذي رواه ابو داود في سننه في البيوع عن حريز بن عثمان عن ابي خراش بن حبان بن زيد عن رجل من الصحابة رضي الله عنهم قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فكنت اسمعه يقول المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والنار والكلا ورواه احمد في مسنده وابن -------------------------------------------ابي شيبة واسند ابن ابي عدي في الكامل عن احمد وابن معين انهما قالا في حريز ثقة وجهالة الصحابي لا تضر ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب يعني اذا اوقد نارا رجل نار فلكل ان يصطلي بها اما اذا اراد ان ياخذ الجمر فليس له ذلك الا باذن صاحبه كذا ذكره القدوري ومعناه -في الماء الشرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلا ان له احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من الدخول في ارضه فاذا منع فلغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او تستقي	3341	-4847956584360190907	400	586.5	326	947	42.2386474609375	61	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4505	false	-7104200467072115440	89	142	438	727	1524	300	لان الشركة---- ثابتة وانما تنقطع بالحيازة وسوق الماء--------- ليس بحيازة و-------علي الجواز اكثر المشايخ واختاره الشهيد قال في الفتح وعليه فلقاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك --الما-----ء بتكلفه الحفر والطي لتحصيل ال-----------ماء كما يملك الكلا بتكلفة سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له	4505	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3342	true	1395743550167515298	64	120	322	615	1533	300	لان الشركة فيه ثابتة وانما تنقطع بالحيازة وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة والاكثر علي الاول الا ان علي هذا ا---------------------------------لقاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك بناءها ويكون بتكلف- الحفر والطي لتحصيل الماء يملك الماء كما يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له	3342	-4847956584360190907	233	400.0	189	327	71.25382232666016	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4497	false	-1942105551808809025	123	161	627	821	1492	300	لان المعلوم عادة كالواقع-------------------------- وتجويز كونها لا تعود او عروض عدم عودها لا يمنع جواز البيع كتجويز هلاك المبيع قبل القبض ثم اذا عرض الهلاك انفسخ كذا هنا اذا فرض وقوع عدم المعتاد من عودها قبل القبض انفسخ	4497	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3344	true	-1120998258843359908	246	288	1278	1496	1549	300	لان المعلوم عادة كالواقع فكان مملوكا مقدور التسليم وتجويز كونه- لا يعود او عروض عدم عوده -لا يمنع جواز البيع كتجويز هلاك المبيع قبل القبض ثم اذا عرض الهلاك انفسخ كذا هنا اذا فرض وقوع عدم المعتاد من عودها قبل القبض انفسخ	3344	-4847956584360190907	190	359.0	153	220	86.36363983154297	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4509	false	-209113061529979410	124	171	596	820	1474	300	شرط البيع القدرة علي التسليم عق-ب البيع وهو منتف وما بقي له من اليد يصلح لقبض الهبة ------لا لقبض البيع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال من--------- الولد فكفت تلك اليد له نظرا للصغير لانه لو عاد الي ملك الصغير	4509	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3345	true	6151212299114621740	44	93	227	462	1447	300	شرطه----- القدرة علي التسليم عقيب البيع وهو منتف وما بقي له من اليد يصلح لقبض الهبة ولا يصلح لقبض البيع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال يخرج من مال الولد فكفت تلك اليد له نظرا للصغير فانه لو عاد عاد ملك الصغير	3345	-4847956584360190907	211	387.0	165	240	87.91666412353516	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4510	false	1220979749743496332	208	300	985	1389	1389	300	هل يصير قابضا في الحال حتي لو رجع فوجده هلك بعد وقت البيع يتم القبض والبيع ام لا قوله ان قبضه ا------ي قبض الابق حين وجده لنفسه لا ليرده علي سيده وهذا يغني عنه قوله او قبضه ولم يشهد اي علي انه قبضه لسيده قوله نعم اي يصير قابضا لان قبضه هذا قبض غصب وهو قبض ضمان كقبض البيع كما في الفتح قوله وان اشهد لا الخ اي لا يصير قابضا لان قبضه هذا قبض امانة حتي لو هلك قبل ان يصل الي سيده لا يضمنه فتح قوله ف---لا ينوب عن قبض-	4510	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3345	true	6151212299114621740	152	203	759	988	1447	300	هل يصير قابضا في الحال حتي لو رحع فوجده هلك بعد وقت البيع يتم القبض والبيع ان كان حين ق---بضه اشهد انه قبض هذ--------------------ا ليرده علي مالكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصير قابضا لان قبضه هذا قبض امانة حتي لو هلك قبل ان يصل الي سيده لا يضمنه وقبض الامانة لا ينوب عن قبض	3345	-4847956584360190907	192	315.0	147	414	46.37681198120117	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4511	false	5080650787967973943	138	253	656	1259	1490	300	لقيام الم--لك والمالية في الابق ولذا صح عتقه---------------------------------------------------------- وبه اخذ الكرخي وجماعة من المشايخ حتي اجبر----- الباءع علي تسليمه ---------------------------------لان صحة البيع كانت موقوفة علي القدرة علي التسليم وقد وجدت قبل الفسخ بخلاف ما اذا رجع بعد ان فسخ القاضي البيع او تخاصما ف----لا يعود صحيحا اتفاقا فتح قوله علي القول بفساده قال في الفتح والحق ان الاختلاف----------------- فيه بناء علي الاختلاف في انه باطل او فاسد وانك علمت ان ارتفاع المفسد في الفاسد يرده صحيحا لان البيع قاءم مع الفساد و----مع ال-بطلان---------------- لم يكن قاءما بصفة البطلان بل معدوما فوجه البطلان عدم --قدرة---- التسليم ووجه الفساد قيام المالية والملك قوله ورجحه الكمال حيث قال والوجه عندي ان عدم القدرة علي التسليم مفسد لا مبطل	4511	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3346	true	7701260469160998288	1	134	5	708	1539	300	لقيام المالية والملك في-- الابق ولذا صح عتقه فكان كبيع المرهون اذا افتكه قبل الخصومة وفسخ القاضي للبيع وبه اخذ الكرخي وجماعة من المشايخ حتي اذا امتنع الباءع من- تسليمه او المشتري من قبوله اجبر علي ذلك لان صحة البيع كانت موقوفة علي القدرة علي التسليم وقد وجد- قبل الفسخ بخلاف ما اذا رجع بعد ان فسخ القاضي البيع او تخاصما فانه لا يعود صحيحا اتفاقا وهذا يقتضي ان البيع فاسد ف--------------الحق ان --اختلاف الرواية والمشايخ فيه بناء علي الاختلاف في انه باطل او فاسد فانك علمت ان ارتفاع المفسد في الفاسد يرده صحيحا لان البيع قاءم مع الفساد وارتفاع المبطل لا يرجع لان البيع لم يكن قاءما بصفة البطلان بل معدوما فوجه البطلان عدم القدرة علي التسليم ووجه الفساد قيام المالية والملك-------------------------- والوجه عندي ان عدم القدرة علي التسليم مفسد لا مبطل	3346	-4847956584360190907	517	873.5	416	749	69.0253677368164	89	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4513	false	-2395453186730469698	105	177	527	880	1507	300	اي عند ابي يوسف لان حكم الضرورة لا يتعداها وهي في الخرز فتكون بالنسبة اليه فقط كذلك وما ذكر في بعض المواضع من جواز صلاة الخرازين مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدر-هم ينبغي ان ي-خرج علي القول بطهارته في حقهم اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه فان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون علي الامتناع منه ويجتمع ف-ي ثيابهم هذا المقدار فتح قوله	4513	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3349	true	-8924372687081688562	159	229	800	1149	1545	300	---قول ابي يوسف لان حكم الضرورة لا يتعداها وهي في الخرز فتكون بالنسبة اليه فقط كذلك وما ذكر في بعض المواضع من جواز صلاة الخرازين مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدراهم ينبغي ان يتخرج علي القول بطهارته في حقهم اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه فان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون علي الامتناع عنه ويتجمع علي ثيابهم هذا المقدار---- قوله	3349	-4847956584360190907	339	649.5	269	356	95.22471618652344	63	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4482	false	-8492810628425580722	179	240	925	1233	1518	300	واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان المبيع حينءذ ليس الا حق التعلي وحق التعلي ليس بمال لان المال عين يمكن احرازها وامساكها ولا هو حق متعلق بالمال بل هو حق متعلق بالهواء وليس الهواء ما-لا يباع والمبيع لا بد ان يكون احدهما---------------------------------------------------------------------------- بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض	4482	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3351	true	21707112945997364	75	150	384	769	1559	300	واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان المبيع حينءذ ليس الا حق التعلي وحق التعلي ليس بمال لان المال عين يمكن احرازها وامساكها ولا هو حق متعلق بالمال بل هو حق متعلق بالهواء وليس الهواء ما لا يباع والمبيع لا بد ان يكون احدهما وقول المصنف والمال هو المحل للبيع تساهل او تنزيل للمتعلق بالمال منزلة المال بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض	3351	-4847956584360190907	308	600.0	247	385	80.0	62	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4525	false	-8522686636730645572	0	45	0	209	1467	300	والمسيل اما لو بين حد ما يسيل فيه الماء او باع ارض المسيل من نهر او غيره من غير اعتبار حق التسييل فهو جاءز بعد ان يبين حدوده ا ه قوله تبعا للارض يحتمل ان يكون المراد تبعا لارض الطريق بان باع الطريق و--------حق المرور ---------------------------	4525	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3353	true	4350508103546826720	8	49	44	237	1510	300	والمسيل اما لو بين حد ما يسيل فيه الماء او باع ارض المسيل من نهر او غيره من غير اعتبار حق التسييل فهو جاءز بعد ان يبين حدوده وان كا--------------------------ن ال-------------------------مراد الثاني وهو مجرد حق المرور والتسييل ففي بيع حق المرور	3353	-4847956584360190907	146	257.0	112	244	59.83606719970703	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4526	false	-5177667294615164246	99	182	480	896	1488	300	بيع حق التسييل الخ ------اي باتفاق ال------مشايخ ووجه الفرق بينه وبين حق المرور علي --------------رواية جوازه----------------- ان حق المرور معلوم لتعلقه بمحل معلوم وهو الطريق اما التسييل فان كان علي السطح فهو نظير حق التعلي وبيع حق التعلي لا يجوز باتفاق الروايات ومر وجه-----ه وهو---- ليس حقا متعلقا بما هو مال بل بالهواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان علي الارض وهو ان يسيل الماء عن ارضه كي لا يفسدها فيمره علي ارض لغيره فهو مجهول لجهالة محله الذي ياخذه وتمامه ف------------ي الفتح قوله لانه حق التعلي	4526	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3353	true	4350508103546826720	149	259	769	1322	1510	300	بيع حق التسبيل -لا يجوز فوجه الفرق علي احداهما اي وجه الفرق ------بين حق المرور وحق التسييل علي الرواية المجيزه لبيع حق المرور ان حق المرور معلوم لتعلقه بمحل معلوم وهو الطريق التس----ييل فان كان علي السطح فهو نظير حق الت---------------علي لاي-جوز باتفاق الرو-يات ومر-وجه فساده وهو انه ليس حقا متعلقا بما هو مال بل بالهواء وفي هذا نظر فان ذلك اذا باع حق التعلي بعد سقوط العلو فانما يكون نظير ما اذا باع حق التسييل علي السطح ولا سطح وان كان علي الارض وهو ان يسيل الماء عن ارضه كي لا-يفسدها فيمره علي ارض لغيره فهو مجهول لجهالة محله الذي ياخذه الماء بقيت الحاجة الي الفرق ------بين حق التعلي	3353	-4847956584360190907	342	542.0	271	589	58.064517974853516	55	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4525	false	-8522686636730645572	121	147	575	697	1467	300	ان حق المرور حق يتعلق برقبة الارض وهي مال هو عين فيما يتعلق به----- له حكم العين اما حق التعلي فمتع---لق بالهواء وهو ليس بعين مال	4525	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3354	true	-8447162494673683240	2	30	10	138	1557	300	ان حق المرور حق يتعلق برقبة الا-ض وهي مال هو عين ف-ما يتعلق به يكون له حكم العين اما حق التعلي فحق يتعلق بالهواء وهو ليس بعين مال	3354	-4847956584360190907	117	214.0	91	130	90.0	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4485	false	1697608869176111889	159	186	855	986	1580	300	ومن المختلفي الجنس ما اذا باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل ولو باعه ليلا علي انه ياقوت احمر فظهر اصفر صح البيع ويخير	4485	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3355	true	-8766170729927091550	215	241	1212	1337	1628	300	ومن المختلفين جنسا ما اذا باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل ولو باعه ليلا علي انه ياقوت احمر فظهر اصفر صح------ ويخير	3355	-4847956584360190907	119	224.5	94	131	90.83969116210938	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4380	false	296069342738870906	245	286	1201	1410	1478	300	اذا كان الموجود انقص وصحح الاول لفوات غرض المشتري بخلاف ما اذا اش-----------------------------------------------------------------------------------------تري عبدا علي انه كافر فاذا هو مسلم فلا خيار له لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستخدام لا يتفاوت بين مسلم وكافر بخلاف تعيين الخبز او الكتابة------ فانه يفيد ان حاجته--------------------- هذا الوصف	4380	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3356	true	-699591940072251107	0	101	0	518	1534	300	اذا كان الموجود انقص وصحح الاول لفوات غرض المشتري فان الظاهر ان غرضه من يقوم بحاجته التي عينها لا بما ليس غرضا له الان وكان مستند المفصلين ما تقدم فيمن اشتري عبدا علي انه كافر فاذا هو مسلم -لا خيار له لانه خير مما عين وقد يفرق بان الغرض وهو استخدام العبد بما لا يليق به لا يتفاوت بين مسلم وكافر من الزراعة وامورها او التجارة وامورها بخلاف تعيين استخدام العبد بما يليق به لا يتفاوت بين مسلم وكافر من الزراعة وامورها او التجارة وامورها بخلاف تعي---------------------------------------------ين الخبز او الكتابة ونحوه فانه يفيد ان حاجته التي لاجلها اشتري هي هذا الوصف	3356	-4847956584360190907	150	108.0	120	564	26.595745086669922	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4521	false	3184537324685149075	1	45	7	252	1519	300	والثانية ان الاختلاف في الثمن يوجب التحالف و---------------------------------------------------------اجيب عن الاول با---------------------ن القول فيه----------------------------------- للباءع لانكاره الزيادة ايضا وعن الثاني بان التحالف عن- خلاف القياس----- عن-----د الاختلاف في الثمن قصدا وهنا الاختلاف فيه تبع لاختلافهما في الزق المقبوض اهو هذا او لا فلا يوجب التحالف	4521	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3363	true	2984834945482048378	115	179	634	994	1640	300	والثانية ان الاختلاف في الثمن يوجب التحالف وهنا جعل القول للمشتري علي تقدير اعتباره اختلافا في الثمن اجيب عن الاول بانها مع هذه طرد فان كون القول للمشتري لانكاره الزياده وهناك انما كان للباءع لانكاره الزيادة----- وعن الثاني بان التحالف علي خلاف القياس فيها عند ورود الاختلاف في الثمن قصدا وهنا الاختلاف فيه تبع لاختلافهما في الزق المقبوض اهو هذا او ----لا يوجب التحالف	3363	-4847956584360190907	232	387.5	190	369	62.87262725830078	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4530	false	-4381974917140938995	62	113	304	561	1462	300	ان الوكيل في البيع يتصرف باهلية نفسه لنفسه حتي لا يلزمه ان يضيف العقد الي الموكل- وترجع حقوق العقد ا----------------------------------ليه وهو اهل لبيع الخمر وشراءها شرعا فلا مانع شرعا من توكله فتح قوله امر حكمي اي يحكم الشرع بانتقال ما ثبت للوكيل من----- الملك اليه فيثبت له ----كثبوت الملك الجبري له	4530	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3364	true	-5246470656679104659	60	117	307	597	1558	300	ان الوكيل في البيع يتصرف باهلية نفسه لنفسه حتي لا يلزمه ان يضيف العقد الي --موكله وترجع حقوق العقد اليه حتي يطالب بالثمن ويرد بالعيب عليه وهو اهل لبيع الخمر وشراءها شرعا فلا مانع شرعا من توكله والمسلم الموكل اهل لان يثبت له ما يث--------بت للوكيل من ثبوت الملك -كما ذكرنا من صورة ثبوت الملك الجبري له	3364	-4847956584360190907	200	325.5	158	301	66.44518280029297	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4535	false	-3284380789136582058	117	146	575	715	1508	300	الفساد وبه جزم في الفتح بقوله وكذا اذا كانت المنفعة لغير العاقدين ومنه اذا باع ساحة علي ان يبني بها مسجدا او طعاما علي ان يتصدق به فهو فاسد	4535	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3368	true	-8217114926187738429	180	209	886	1026	1493	300	العباد وهو العبد لان له طالبا وكذا اذا كانت المنفعة لغير العاقدين ومنه اذا باع ساحة علي ان يبني بها مسجدا او طعاما علي ان يتصدق به فهو فاسد	3368	-4847956584360190907	120	220.0	93	140	85.71428680419922	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4533	false	-6817925926664671726	106	193	504	907	1429	300	اشتري امة بشرط ان يطاها-------- او لا يطاها فالبيع فاسد لان الملاءم للعقد الاطلاق وعن ابي يوسف يجوز في الاول لانه ملاءم و--------------------------------------------عند محمد يجوز فيه----------ما لان -------الثاني ان لم يقتضيه العقد -لا نفع في--ه لاحد فهو شرط لا طالب له ا ه قوله وفيه نفع للمشتري ومنه ما لو شرط علي الباءع طحن الحنطة او قطع الثمرة وكذ----ا ما اشتراه علي ان يدفع--ه الباءع اليه قبل دفع ال--------ثمن او علي ان يدفع الثمن في بلد اخر او علي ان يهب الباءع منه كذا بخلاف علي ان	4533	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3370	true	-8513643870758323067	208	291	1111	1508	1553	300	اشتري امة بشرط ان يطاها المشتري او لا يطاها فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وعند ابي ي-----------وسف يجوز في الاول لانه ملاءم للعقد قلنا الملاءم له اطلاق الوطء لا الزامه وعند محمد يصح- فيهما الاول لما لابي يوسف والثاني ان لم يقتض-ه العقد ولا يرجع نفعه لاحد فهو شرط لا طالب ل----ه ق--------------------------------------------------------------------وله وكذلك لو باع عبدا- علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري --دراهم او علي ان يهدي له هدية او ثوبا علي ان ----	3370	-4847956584360190907	213	277.0	160	489	43.55828094482422	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4498	false	-7377026204511653035	224	278	1181	1468	1581	300	والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وجه يجوزان وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية كما لو اوصي بجارية الا حملها وكذا لو اوصي بحملها لاخر صح لا---------------------ن الوصية اخت الميراث والميراث يجري في الحمل فكذا الوصية بخلاف الخدمة زيلعي ملخصا اي لو اوصي له بامة الا خدمتها -----------------لا يصح الاستثناء لان الميراث لا يجري فيها----- والغلة	4498	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3375	true	7750936388487417	5	134	20	733	1529	300	والصدقه والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فلا يبطل بالشروط الفاسده ويبطل الشرط فلا تبطل باستثناء الحمل فلو قال وهبتك او تصدقت عليك بهذه الجارية الا حملها او تزوجت علي هذه الجارية او اخلعني عليها الا حملها او اجعلها بدل الصلح الا حملها صحت هذه التصرفات وبطل الاستثناء ويدخل الحمل والهبة وان كانت من قبيل التمليكات لكن عرف بالنص انها لا تبطل بالشرط الفاسد لانه صلي الله عليه وسلم اجاز العمري بشرط عود المعمر فتصير العمري لورثه الموهوب له لا لورثه المعمر واما الوصية فلا تبطل باستثناء الحمل بل تصح بالاستثناء حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لان الوصيه اخت الميراث والميراث يجري في الحمل------------ بخلاف ما اذا استثني خدمتها بان اوصي بجارية -الا خدمتها او الا غلتها حيث لا يصح الاستثناء لان الميراث لا يجري في الخدمة والغله	3375	-4847956584360190907	174	228.5	138	726	23.966941833496094	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4536	false	6848252372364114125	240	283	1232	1449	1536	300	ان يحذوها اي ي---جعل معها مثالا اخر ليتم نعلا الرجلين ومنه حذوت النعل بالنعل--- قدرته بمثال قطعته قال ويدل عليه قوله او يشركه فجعله مقابلا لقوله نعلا ولا معني لان يشتري اديما علي ان يجعل له شراكا فلا بد ان يراد حقيقة النعل	4536	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3377	true	-4366649665376665672	0	44	0	219	1547	300	ان يحذوها اي ان يجعل معها مثالا اخر ليتم نعلا للرجلين ومنه حذوت النعل بالنعل اي قدرته بمثال قطعته---- ويدل عليه قوله او يشركه فجعله مقابلا لقوله نعلا ولا معني لان يشتري اديما علي ان يجعل له شراكا فلا بد ان يراد حقيقة النعل	3377	-4847956584360190907	211	404.5	169	223	94.61883544921875	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4537	false	-3130560712092231182	46	124	253	689	1584	300	ومثله في ديارنا شراء القبقاب علي -----------------ان يستمر له سيرا قوله استحسانا للتعامل اي يصح البيع ويلزم للشرط استحسانا للتعامل والقياس فساده لان فيه نفعا لاحدهما وصار كصبغ الثوب -مقتضي القياس منعه لانه اجارة عقدت علي استهلاك عين الصبغ مع المنفعة-------------- ولكن جوز للتعامل ومثله اجارة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظءر------------------ وللتعامل جوزنا الاستصناع مع انه بيع المعدوم ومن انواعه شراء الصوف المنسوخ علي ان يجعله الباءع قلنسوة او قلنسوة بشرط ان يجعل الباءع لها------- بطانة من عنده وتمامه في الفتح وفي ------	4537	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3377	true	-4366649665376665672	77	166	403	889	1547	300	ومثله في ديارنا شراء القبقاب علي هذا الوجه اي علي ان يس-مر له سير---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصار كصبغ الثوب ومقتضي القياس منعه لانه اجارة عقدت علي استهلاك عين ------مع المنفعة وهو عين الصبغ ولكن جوز للتعامل ومثله اجارة الظءر مع لزوم استهلاك اللبن جاز للتعامل لكن في الفواءد المستحق بالاجارة فعل الصبغ والحضانه في استءجار الصباغ والظءر واللبن اله فعلهما وللتعامل جوزنا الاستصناع مع انه بيع المعدوم ومن انواعه شراء الصوف المنسوج علي ان يجعله الباءع قلنسوه---------- بشرط ان يبطن------- لها الباءع بطانه من عنده وهذا نوع اخر من الشرط وهو	3377	-4847956584360190907	290	498.0	235	609	47.619049072265625	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4551	false	3652782746902739742	1	44	9	218	1506	300	او الرهن احق بما في يده من العين من غرماء الاخر الميت حتي يقبض ما نقد قال في الفتح لانه مقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته الا ان الرهن مضمون بقدر الدين والمشتري بقدر ما اعطي فما فضل فللغرماء	4551	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3394	true	1348806255240849799	160	191	841	1001	1568	300	او الرهن احق بثمن-----ه--------- من غرماء------ الميت----------------------------- لانه مقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته الا ان الرهن مضمون بقدر الدين والمشتري بقدر ما اعطي فما فضل فللغرماء	3394	-4847956584360190907	157	286.0	126	209	75.11961364746094	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4557	false	517994939452713911	25	66	142	353	1571	300	البناء---- يقصد ل---لدوام يمنع للاتفاق في الاجارة علي ايجاب القلع فظهر انه قد يراد للبقاء وقد لا فان قال ان المستاجر يعلم انه يكلف القلع ففعله مع ذلك دليل علي انه لم يرد البقاء قلنا المشتري----- فاسدا ايضا يكلف القلع عندنا	4557	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3397	true	-7913590968670713412	5	48	21	241	1513	300	البناء مما يقصد به الدوام يمنع للاتفاق في الاجارة علي ايجاب القلع فظهر انه قد يراد للبقاء وقد لا فان قال--- المستاجر يعلم انه يكلف القلع ففعله مع ذلك دليل علي انه لم يرد البقاء قلنا المشتري شراء فاسدا ايضا يكلف القلع عندنا	3397	-4847956584360190907	207	387.5	167	223	92.82511138916016	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4552	false	6783987357980318352	74	150	388	796	1546	300	اشتري من رجل جارية بيعا فاسدا بالف درهم وتقابضا وربح كل----- منهما فيما قبض ب----تصدق الذي قبض الجارية بالربح ويطيب الربح للذي قبض الدراهم ا ه وقول الشارح وانما طاب الخ اورده في صورة جواب عما استشكله صدر الشريعة وصاحب العناية والفتح والدرر والبحر والمنح وغيرهم من ان المذكور في المتون من ان الربح يطيب للباءع في الثمن النقد هو الموافق للرواية المنصوصة في الجامع الصغير وهو صريح في ان الدراهم لا تتعين في البيع الفاسد	4552	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3398	true	5852282706844424911	165	199	878	1062	1601	300	اشتري من رجل جارية بيعا فاسدا بالف----- وتقابضا وربح كل واحد منهما فيما قبض قال يتصدق الذي قبض الجارية بالربح ويطيب الربح للذي قبض الدراهم وحينءذ فالاصح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدراهم لا تتعين في البيع الفاسد	3398	-4847956584360190907	159	269.5	129	417	38.12949752807617	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4553	false	475335231859280320	191	280	957	1402	1503	300	لو ادعي علي اخر مالا فقضاه ثم تصادقا علي انه لم يكن له عليه شء وقد ربح المدعي في الدراهم التي قبضها علي انها دينه يطيب له الربح لا--------------------------ن الدين وجب------------ بالاقرار عند الدعوي -------ثم استحق بالتصادق وكان المقبوض بدل المستحق وهو الدين وبدل المستحق مملوك--- ملكا فاسدا --------------------------------بدليل ان من اشتري عبدا بجارية او ثوب ثم اعتق العقد واستحقت الجارية يصح عتق العبد فلو لم يكن بدل المستحق مملوكا لم يصح العتق اذ لا عتق في غير الملك وتمامه في الفتح قوله لا---ن بدل-------- المستحق مملوكا كذ------ا فيما	4553	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3399	true	5711929481765954485	0	102	0	515	1519	300	لو ادعي علي اخر مالا فقضاه ثم تصادقا---- انه لم يكن له عليه شء وقد ربح المدعي في الدراهم التي قبضها علي انها دينه يطيب له الربح لان الخبث لفساد الملك هنا لان الدين وجب بالتسمية اي بالاقرار عند --دعواه المال ثم استحق بالتصادق فكان المقبوض بدل المستحق وهو الدين وبدل المستحق مملوك اي ملكا فاسدا سواء كان عينا او دينا اما عينا فبدليل ان من اشتري عبدا بجارية او ثوب ثم اعتق العبد واستحقت الجارية يصح عتق العبد فلو لم يكن بدل المستحق مملوكا لم يصح العتق اذ لا عتق في غير ال---------------------ملك والعبد بدل الجارية المستحقة واذا ملكه فاسدا فيما	3399	-4847956584360190907	400	720.0	319	542	73.80073547363281	73	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4560	false	-2499591097476507378	143	202	756	1045	1550	300	الركبان الي ان قال وان يستام الرجل علي سوم اخيه وفي الصحيحين ايضا لا يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له وصورة السوم ان يتراضيا بثمن ويقع الركون به فيجء اخر فيدفع للمالك اكثر او مثله وصور----------------------------------------ة ا--------لبيع ------ان يتراضيا علي ثمن سلعة--------- فيقول اخر انا ابيعك مثلها--------- بانقص من هذا الثمن	4560	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3401	true	3743181322213236297	0	63	0	317	1492	300	الركبان الي ان قال وان يستام الرجل علي سوم اخيه وعرفت مثيره وهو ما فيه من الايحاش والاضرار وشرطه وهو ان يترا-----------------------------------------ضيا بثمن ويقع الركون به فيجء اخر فيدفع للمالك اكثر او مثله غير انه رجل وجيه فيبيعه منه لوجاهته واما صورة البيع علي بيع اخيه بان يتراضيا علي ثمن سلعة فيجء اخر فيقول انم---ا ابيعك مثل هذه السلعة بانقص من هذا الثمن	3401	-4847956584360190907	179	297.5	141	361	49.58448791503906	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4561	false	-1189561237564271170	167	269	878	1392	1563	300	قال وهو ان يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم --------------------------------------------------------ا ه اي باهل البلد قال الخير الرملي ويشهد لصحة هذا التفسير ما في الفصول العمادية عن ابي يوسف لو ان اعرابا قدموا الكوفة وارادوا ان يمتاروا منها ويضر ذلك باهل الكوفة قال امنعهم عن ذلك قال الا تري ان اهل البلدة يمنعون عن الشراء للحكرة فهذا اولي ا ه قوله والاصح انهما السمسار والباءع بان يصير الحاضر سمسارا للبادي الباءع قال في الفتح قال الحلواني هو ان يمنع السمسار الحاضر القروي من البيع ويقول له لا تبع انت انا اعلم بذل----ك فيتوكل له ويبيع ويغالي	4561	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3401	true	3743181322213236297	254	300	1264	1492	1492	300	قحط وهو--- يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي ل-----------لاضرار بهم وهم جيرانه اما اذا لم يكن كذلك فلا باس لانعدام الضرر وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحلواني هو ان يمنع السمسار الحاضر القروي من البيع ويقول له لا تبع انت انا اعلم بذلك منك فيتوكل له ويبيع ويغالي-	3401	-4847956584360190907	166	104.0	133	574	28.91986083984375	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4561	false	-1189561237564271170	19	48	108	271	1563	300	وللتلقي صورتان احداهما ان يتلقاهم المشترون للطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثاني-هما ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر قوله	4561	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3401	true	3743181322213236297	155	184	771	934	1492	300	وللتلقي صورتان احداهما ان تيلقاهم المشترون للطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثانيتهما ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر ولا -	3401	-4847956584360190907	156	305.0	128	164	95.1219482421875	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4563	false	6706035858571909447	226	269	1136	1342	1513	300	اما اذا كان كافرا فلا يكره لانهم غير مخاطبين بالشراءع والوجه انه ان كان التفريق في ملتهم حلالا لا يتعرض لهم الا ان كان بيعهم من مسلم فيمتنع علي المسلم وان كان ممتنعا في ملتهم فلا يجوز ---------ا ه وذكر قبله ان يجوز	4563	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3407	true	3745750129366258478	133	176	692	901	1554	300	اما اذا كان كافرا فلا----- لانهم غير مخاطبين بالشراءع والوجه انه ان كان التفريق في ملتهم حلالا لا يتعرض لهم الا ان كان بيعهم من مسلم فيمتنع علي المسلم وان كان ممتنعا في ملتهم -لا يجوز وعن ابي يوسف رحمه الله لا يجوز	3407	-4847956584360190907	189	346.0	148	215	87.90697479248047	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4566	false	-2413850373192809627	74	115	377	586	1537	300	ومن صور جواز التفريق ما في المبسوط اذا كان للذمي عبد له امراة ولدت منه واسلم العبد وولده الصغير فانه يجبر الذمي علي بيع العبد وابنه وان كان تفريقا بينه وبين امه لانه يصير مسلما باسلام ابيه فهذا تفريق بحق قوله	4566	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3407	true	3745750129366258478	77	118	413	620	1554	300	ومن صور جواز التفريق ما في المبسوط اذا كان للذمي عبد له امراة ولدت منه فاسلم العبد وولده --صغير فانه يجبر الذمي علي بيع العبد وابنه وان كان تفريقا بينه وبين امه لانه يصير مسلما باسلام ابيه فهذا تفريق بحق قوله	3407	-4847956584360190907	206	405.5	165	209	98.56459045410156	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4563	false	6706035858571909447	13	48	67	254	1513	300	وهو قول للشافعي وفي اظهر قوليه الي زمان التمييز سبع او ثمان بالتقريب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض مشايخنا اذا راهقا ورضيا بالتفريق فلا باس به لانهما من اهل النظر لانفسهما وربما يريان المصلحة في ذلك فتح قوله	4563	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3408	true	-2406927827601527982	31	109	164	590	1580	300	وهو قول الشافعي وفي اظهر قوليه الي زمان التمييز سبع او ثمان بالتقريب والي زمان سقوط الاسنان والحديث المذكور ذكره الحاكم وصححه وخطاه صاحب التنقيح وقال الاشبه انه موضوع وسببه ان في سنده عبدالله ابن عمرو بن حسان قال الذهبي كذاب وقيل رماه ابن المديني بالكذب غير ان الحكم المذكور وهو التفريق بعد البلوغ حكم ثابت شرعا وقال بعض مشايخنا اذا راهقا ورضيا بالتفريق فلا باس به لانهما من اهل النظر لانفسهما وربما يريان المصلحة في ذلك---- قوله	3408	-4847956584360190907	182	350.5	148	430	42.32558059692383	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4564	false	4071981948453920558	231	268	1157	1327	1486	300	وكذا لو ملك ستة اخوة ثلاثة كبارا وثلاثة صغارا فباع مع كل صغير كبيرا جازا استحسانا قوله غير الاقرب حال من ما ا ه ح فلو كان معه اخت شقيقة واخت لاب واخت لام باع غير الشقيقة	4564	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3410	true	-1485288908846841371	130	158	646	783	1527	300	وكذا لو ملك ستة اخوة ثلاثة كبارا وثلاثة صغارا فباع مع كل صغير كبيرا جاز- استحسانا-------------------------------- فلو كان معه اخت شقيقة واخت لاب واخت لام باع غير الشقيقة	3410	-4847956584360190907	137	257.0	109	170	80.5882339477539	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4565	false	-8642587562697557659	56	202	272	1003	1533	300	كان معه ام واخ او ام وعمة او خالة الا اخ جاز بيع من سوي الام------------------------------------------------------------------------------ في ظاهر الرواية وهو الصحيح لان شفقة الام تغني عمن سواها ولذا كانت احق بالحضانة من غيرها ------------------------------------والجدة كالام فلو كان ل-ه جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة و-الخالة ولو كان معه عمة وخالة لم يباعوا الا معا لاختلاف الجهة مع اتحاد الدرجة ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعاه رجلان فصارا ابوين له ثم ملكوا جملة فالقياس ان يباع احدهما لاتحاد جهتهما وفي الاستحسان لا يباع لان الاب في الحقيقة واحد فاحتمل كونه الذي بيع فيمتنع احتياطا فصار الاصل انه اذا كان معه عدد احدهم ابعد جاز بيعه وان كانوا في درجة ---وكانوا من جنسين مختلفين كالاب والام والخالة والعمة لا يفرق ولكن يباع الكل او يمسك الكل وان كانوا من جنس واحد كالاخوين والعمين والخالين جاز ان يمسك مع الصغير احدهما ويبيع ما سواه ومثل الخال- والعم- اخ لاب واخ لام	4565	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3410	true	-1485288908846841371	6	244	28	1231	1527	300	كان معه ام واخ او ام وعمة او خالة او- اخ جاز بيع من سوي الام وروي هشام عن محمد انهم لا يباعون الا معا اعتبارا لاختلاف الجهة والصحيح ما ذكر في ظاهر الرواية -----------لان شفقة الام تغني عمن سواها ولذا كانت احق بالحضانة من غيرها فهذه الصورة مستثناة من اختلاف الجهة والجدة كالام فلو كان معه جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة و الخالة ولو كان معه عمة وخالة لم يباعوا الا معا لاختلاف الجهة مع اتحاد الدرجة ولو كان معه اخوان او اخوة كبار في رواية الامالي لا يباع واحد منهم والصحيح انه يجوز بيع من سوي واحد منهم وهو الاستحسان لان الشفقة امر باطني لا يوقف عليه فيعتبر السبب ولا يعتبر الابعد مع الاقرب وعند الاتحاد في الدرجة والجهة احدهما يغني وكذا لو ملك ستة اخوة ثلاثة كبارا وثلاثة صغارا فباع مع كل صغير كبيرا جاز استحسانا فلو كان معه اخت شقيقة واخت لاب واخت لام باع غير الشقيقة ولو ادعاه رجلان فصارا ابوين له ثم ملكوا جملة -القياس ان يباع احدهما لاتحاد جهتهما وفي الاستحسان لا يباع لان الاب في الحقيقة واحد فاحتمل كونه الذي بيع فيمتنع احتياطا فصار الاصل انه اذا كان معه عدد احدهم ابعد جاز بيعه وان كانوا في درجة فان كانوا من جنسين مختلفين كالاب والام والخالة والعمة لا يفرق ولكن يباع الكل او يمسك الكل وان كانوا من جنس واحد كالاخوين والعمين والخالين جاز ان يمسك مع الصغير احدهما ويبيع ما سواه ومثل الخالة والعمة اخ لاب واخ لام	3410	-4847956584360190907	708	1313.5	566	1216	58.22368240356445	137	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4597	false	7829574015969785731	21	55	109	294	1566	300	مكروه وفاسد لوجوب رفع كل منهما علي المتعاقدين---------------------------------- صونا لهما عن المحظور ولا يكون---- الا بالاقالة كما ف-----------ي النهاية وتبعه غيره قال في الفتح وهو مصرح بوجوب التفاسخ في العقود المكروهة السابقة وهو حق	4597	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3410	true	-1485288908846841371	259	300	1321	1527	1527	300	مكروها وجب علي------- كل من------- المتعاقدين الرجوع الي ما كان له من راس المال صونا لهما عن المحظور ولا يكون ذلك الا بالاقالة الي اخر ما ذكر في النهاية وتبعه غيره -------------وهو مصرح بوجوب التفاسخ في العقود المكروهة السابقة وهو حق-	3410	-4847956584360190907	145	226.5	119	234	61.96581268310547	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4589	false	-8676679782590860744	164	237	836	1196	1525	300	قال انه واوي من القول والهمزة للسلب فاقال بمعني ازال القول اي القول الاول وهو البيع كاشكاه ازال شكايته ودفع بثلاثة اوجه ذكرها في الفتح الال قولهم قلته بالكسر فهو يدل علي ان عينه ياء ل-ا واو فليس من القول الثاني انه ذكر الاقالة في الصحاح من القاف من الياء لا مع الواو الثالث انه ذكر في مجموع اللغة قال البيع قيلا واقالة فسخه ا ه قوله رفع العقد ولو في بعض المبيع	4589	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3411	true	-5030954541869783278	33	94	193	507	1591	300	قيل ا-لاقالة من القول والهمز- للسلب فاقال بمعني ازال القول اي القول الاول وهو البيع كاشكاه ازال شكايته ودفع بانهم قالوا-------------------------- قلته بالكسر فهو يدل علي ان عينه ياء ولا واو فليس من القول ول-----انه ذكر الاقالة في الصحاح من القاف مع الياء لا مع الواو وايضا -----ذكر في مجموع اللغة قال البيع قيلا واقالة فسخ----ه قوله الاقالة جاءزة في---- ال-بيع	3411	-4847956584360190907	278	478.5	220	361	77.00830841064453	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4599	false	1540596072331587400	255	300	1347	1573	1573	300	الثمن الاول سواء سماه او لا قال في الفتح ------------وال---------اصل في لزوم الثمن----------------------------- ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين وحقيقة الفسخ ليس الا رفع الاول كان لم يكن فيثبت الحال الاول وثبوته-------------- برجوع عين الثمن------ الي مالكه كانه لم يدخل في الوجود غيره وهذا يستلزم-	4599	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3411	true	-5030954541869783278	194	250	1029	1324	1591	300	الثمن الاول بعينه فلوجه يفيده المعني الذي مهده بقوله والاصل اي الاصل في لزوم الثمن الاول حتي يبطل الاقل والاكثر ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين وحقيقة الفسخ ليس الا رفع الاول كان لم يكن فيثبت الحال الاول وثبوت الحال الاول هو برجوع عين الثمن الاول الي مالكه كان -لم يدخل في الوجود غيره وهو- يستلزم	3411	-4847956584360190907	192	308.0	156	297	64.6464614868164	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4590	false	1654419307998157105	67	210	361	1094	1552	300	ابي يوسف--- بيع الا ان لا يمكن ففسخ كما ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد بالعكس------------------------------------------------------ والعجب ان قول ابي يوسف كقول الامام -------------في انها------ تصح بلفظين احدهما مستقبل---------------------------- مع انها بيع عنده والبيع لا ينعقد بذلك----------- ومحمد يقول انها فسخ ويقول لا تنعقد الا بماضيين----- لانها كالبيع فاعطاها بسبب الشبه حكم البيع وابو يوسف مع حقيقة البيع لم يعطها حكمه والجواب له ان المساومة لا تجري في الاقالة فحمل اللفظ علي التحقيق بخلاف البيع فتح قوله لعدم المساومة فيها اشارة الي الجواب المذكور اي لان الاقالة لا تكون الا بعد نظر وتامل فلا يكون قوله اقلني مساومة بل كان تحقيقا للتصرف كما في النكاح وبه فارق البيع كما في شروح الهداية قوله وقال محمد كالبيع اي فلا تنعقد الا بماضيين كما مر قال في الفتح والذي في --------الخانية ان قول ا---لامام كقول محمد قوله قال البرجندي الخ قال في الفتح وفي الخلاصة اختاروا قول محمد	4590	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3412	true	6319588712216689064	6	152	29	762	1547	300	ابي يوسف هي بيع الا ان لا يمكن جعله بيعا بان وقعت الاقالة قبل القبض في مبيع منقول فتجعل فسخا فان تعذر كونها بيعا وفسخا كما لو كان المبيع عرضا بالدراهم فتقايلا بعد هلاك العرض فحينءذ تبطل وعند محمد قلب قول ابي يوسف فهي فسخ الا ان يتعذر فبيع الا ان تعذر فتبطل والعجب ان قول ابي يوسف كقول ابي حنيفة رحمه الله في ان الاقالة تصح بلفظين احدهما مستقبل كما لو قال اقلني فقال اقلتك مع انها بيع عنده والبيع لا ينعقد بذلك علي ما سلف ومحمد يقول انها فسخ ويقول لا تنعقد الا بالمضي فيهما لانها كالبيع فاعطي-- بسبب الشبه حكم البيع وابو يوسف مع حقيقة البيع لم يعط-- حكمه ----------لان المساومة لا تجري في الاقالة فحمل اللفظ علي التحقيق بخلاف البيع هكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شر-ح القدوري وذكره في الدراية-------------------------------------------------- والذي في فتاوي قاضيخان-- ان قول ابي حنيفة كقول محمد----------------------------------- وفي الخلاصة اختاروا قول محمد	3412	-4847956584360190907	398	588.0	312	1005	39.60198974609375	72	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4598	false	-96864954587803376	253	288	1240	1436	1488	300	الفتح والحاصل ان الزيادة متصلة كانت كالسمن او منفصلة كالولد والارش والعقر اذا كانت قبل القبض لا تمنع الفسخ والدفع وان كانت بعد القبض متصلة فكذلك عنده وان كانت منفصلة بطلت الاقالة لتعذر الفسخ معها	4598	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3415	true	8096492090113719348	66	101	351	547	1540	300	القبض والحاصل ان الزيادة متصلة كانت كالسمن او منفصلة كالولد والارش والعقر اذا كانت قبل القبض لا تمنع الفسخ والرفع وان كانت بعد القبض متصلة فكذلك عنده وان كانت منفصلة بطلت الاقاله لتعذر الفسخ معها	3415	-4847956584360190907	191	377.0	156	196	97.44898223876953	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4603	false	5045143473643907146	245	279	1230	1399	1508	300	اشتري شيءا فقبضه قبل نقد الثمن فباعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري ثم ان الباءع اشتراه من المشتري باقل من الثمن قبل النقد جاز ويجعل في حق الباءع كانه ملكه بسبب جديد	4603	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3415	true	8096492090113719348	232	266	1202	1370	1540	300	اشتري شيءا فقبضه قبل نقد الثمن فباعه من اخر ثم -قايلا وعاد الي المشتري ثم ان الباءع اشتراه من المشتري باقل من الثمن قبل النقد جاز ويجعل في حق الباءع كانه ملكه بسبب جديد	3415	-4847956584360190907	168	331.0	134	169	99.40828704833984	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4599	false	1540596072331587400	191	243	1021	1285	1573	300	وكذا اذا هلكت الزيادة المتصلة او المنفصلة او استهلكها الاجنبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله وتصح بمثل الثمن الاول حتي لو كان الثمن عشرة دنانير فدفع اليه --دراهم ثم تقا-----------------يلا وقد رخصت الدنانير رجع بالدنانير--------------------- لا بما دفع وكذا لو رد ب--عيب وكذا في الاج-رة لو فسخت ولو عقد بدراهم ف--كسدت ثم تقايلا رد ------	4599	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3417	true	8206875192598319472	126	250	648	1313	1548	300	ولذا اذا هلكت الزيادة المتصلة او المنفصلة او استهلكها --اجنبي تتوقف الاقالة علي القبول في المجلس وتجوز الاقالة من الوكيل بالبيع والسلم في قول ابي حنيفة ومحمد كالابراء خلافا لابي يوسف واقالة الوكيل بالشراء لا تجوز بالاجماع وفسخ الموكل مع المشتري جاءز وفي جمع التفاريق اقالة الوارث جاءزة واطلق في الجامع جواز اقالة الوصي وهو مقيد بما اذا لم يبع باكثر من القيمة فان باع باكثر منها لا تصح اقالته وكذا المتولي ايضا لو اشتري باقل من القيمة ليس له الاقالة و-----------------------------------لو كان الثمن عشرة دنانير ودفع اليه الدراهم عوضا عن الدنانير ثم تقايلا وقد رخصت الدراهم- رجع بالدنانير التي وقع العقد عليها لا بما دفع وكذا لو رد بالعيب وكذا في الاجارة لو فسخت ولو عقد بدراهم ثم كسدت ثم تقايلا فانه يرد	3417	-4847956584360190907	211	150.0	169	703	30.014225006103516	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4618	false	-2992499363626831470	68	103	362	531	1473	300	وكذا اذا قوم الموروث الخ قال في الفتح- لو ملكه بهبة او ارث او وصية وقومه قيمته ثم باعه مرابحة علي تلك القيمة---- يجوز وصورته----------- ان يقول قيمته كذا او رقمه كذا فارابحك علي القيمة	4618	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3419	true	-8415447759826906414	262	300	1361	1545	1545	300	وكذا اذا باعه مرابحة بما قام عليه وكذا لو ملكه بهبة او ارث او وصية وقومه قيمته ثم باعه مرابحة علي تلك القيمة انه يجوز وصورة هذه المسءلة ان يقول قيمته كذا او رقمه كذا فارابحك علي القيمة-	3419	-4847956584360190907	143	239.5	111	185	77.29729461669922	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4618	false	-2992499363626831470	103	139	531	702	1473	300	او رقمه ومعني الرقم ان يكتب علي الثوب المشتري مقدارا سواء كان قدر الثمن او ازيد ثم يرابحه عليه وهو اذا قال رقمه كذا وهو صادق لم يكن خاءنا فان غبن المشتري فيه فمن قبل جهله	4618	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3420	true	-1485289237436450594	0	36	0	171	1507	300	او رقمه ومعني الرقم ان يكتب علي الثوب المشتري مقدارا سواء كان قدر الثمن او ازيد ثم يرابحه عليه وهو اذا قال رقمه كذا وهو صادق لم يكن خاءنا فان غبن المشتري فيه فمن قبل جهله	3420	-4847956584360190907	171	342.0	135	171	100.0	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4615	false	3555913239436018547	204	245	1011	1203	1475	300	اما لو كان ما اشتراه به وصل الي من يبيعه منه فرابحه عليه بربح معين كان يقول ابيعك مرابحة علي الثوب الذي بيدك وربح درهم او كر شعير او ربح هذا الثوب جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزمه من الثمن	4615	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3422	true	-7092236389563512821	14	55	67	259	1474	300	اما لو كان ما اشتراه به وصل الي من يبيعه منه فرابحه عليه بربح معين كان يقول ابيعك مرابحة علي الثوب الذي بيدك وربح درهم او كر شعير او ربح هذا الثوب جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزمه من الثمن	3422	-4847956584360190907	192	384.0	151	192	100.0	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4618	false	-2992499363626831470	11	70	69	371	1473	300	براس المال درر لكن اورد ان السمسار ل----ا يزيد في عين المبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في قيمته واجيب بان له دخلا في الاخذ بالاقل فيكون في معني الزيادة في القيمة وقال في الفتح بعد ذكره الضابط المذكور قال في الايضاح هذا المعني ظاهر ولكن لا يتمشي في بعض المواضع والمعني المعتمد عليه عادة التجار حتي يعم المواضع كلها قوله وكذا اذا	4618	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3423	true	-1310617450550537627	75	143	379	732	1532	300	براس المال في عادة التجار والاصل ان كل ما يزيد في---- المبيع او في القيمة يلحق به اي براس المال وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته من الطراز والفتل يزيد في العين والحمل من مكان الي مكان يزيد في القيمة لاختلاف القيمة باختلاف الاماكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الايضاح هذا المعني ظاهر ولكن لا يتمشي في بعض المواضع والمعني المعتمد عليه عادة التجار حتي يعم المواضع كلها و-------- اذا	3423	-4847956584360190907	152	117.5	121	481	31.600831985473633	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4619	false	3875749882839016365	35	113	157	562	1440	300	اجر- تعليم العبد صناعة او قرانا او علما او شعرا لان ثبوت الزيادة لمعني فيه اي في المتعلم وهو حذاقته فلم يكن ما انفقه علي التعليم موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه اذ لا شك في حصول الزيادة بالتعلم و------انه مسبب علي التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم--- كقابلية الثوب للصبغ -لا يمنع نسبته الي التعليم فهو---------------------------------------------- علة عادية والقابلية شرط وفي المبسوط لو كان في ضم المنفق في التعليم ----------------------------------------------------------------------------عرف ظاهر يحلق براس المال	4619	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3423	true	-1310617450550537627	188	294	968	1500	1532	300	اجرة تعليم العبد صناعة او قرانا او علما او شعرا لان ثبوت الزيادة لمعني فيه اي في المتعلم وهو حذافته فلم يكن ما انفقه علي المعل-م موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه اذ لا-شك في حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب ع-ن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم كما لا تمنع نسبته الي الصبغ فانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم-- وفي المبسوط اضاف ن-في ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف قال وكذا في تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحق براس المال	3423	-4847956584360190907	374	627.5	300	538	69.51673126220703	63	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4617	false	2399234296140369749	44	98	216	482	1545	300	الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وصوفها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين وكذا دجاجة اصاب من بيضها يحتسب بما ناله وبما انفق ويضم الباقي	4617	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3424	true	-2789109319131883631	62	116	321	587	1547	300	الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وصوفها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين وكذا دجاجة اصاب من بيضها يحتسب بما ناله وبما انفق ويضم الباقي	3424	-4847956584360190907	266	532.0	212	266	100.0	54	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4619	false	3875749882839016365	147	229	719	1095	1440	300	وجعل الابق لانه نادر فلا يلحق بالساءق لانه لا عرف في النادر فتح قوله كانه للعرف اصل هذا لصاحب النهر حيث فال وقد مر ان اجرة المخزن تضم وكانه للعرف والا فالمخزن ويبت الحفظ سواء في عدم الزياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في العين ا ه ط قوله هذا هو الاصل اي ولو في نفقة نفسه كما يقتضيه العموم ط قوله كما يفيده كلام الكمال حيث ذكر ما قدمناه عنه ثم قال ايضا بعد ان عد جملة مما لا يضم كذا ما لم تجر عادة التجار	4619	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3424	true	-2789109319131883631	1	60	9	313	1547	300	وجعل الابق لانه نادر فلا يلحق بالساءق لانه لا عرف في النادر والحجامة والختان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------عدم العرف وتضم اجرة السمسار في ظاهر الرواية وفي جامع البرامكة لا تضم لان الاجارة علي الشراء لا تصح الا ببيان المدة ووجه ظاهر الرواية العرف فيه وقيل ان كانت مشروطة في العقد تضم وقيل اجرة الدلال تضم كل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ما لم تجر عادة التجار	3424	-4847956584360190907	105	141.0	81	527	19.92409896850586	18	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4620	false	-5996042940548960528	209	256	997	1242	1473	300	لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط وفيهما يلزمه تمام الثمن قبل الفسخ فكذا هنا وهو المشهور من قول محمد بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه جزء فاءت يطالب به فيسقط ما يقابله اذا عجز عن تسليمه	4620	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3425	true	-5132292650183658879	159	206	813	1058	1526	300	لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط وفيهما يلزمه تمام الثمن قبل الفسخ فكذا هنا وهو المشهور من قول محمد بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه جزء فاءت يطالب به فيسقط ما يقابله اذا عجز عن تسليمه	3425	-4847956584360190907	245	490.0	198	245	100.0	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4621	false	-1528534545411472449	104	260	560	1353	1554	300	اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشر-------------ة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يرابح علي عشرة في الفصلين بحر اي في الاستغراق وعدمه قوله لم يرابح لان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه اي الربح يتاكد به بعدما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب فيرده فيزول الربح عنه والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا وقيد بقوله لم يرابح لان له ان يبيعه مساومة نهر قوله بحر اي عن المحيط ومعني كون قول الامام اوثق اي احوط لما علمت من ان الشبهة كالحقيقة هنا للتحرز عن الخيانة قوله ولو بين ذلك بان يقول---- كنت بعته فربحت فيه عشرة ثم اشتريته بعشرة وانا ابيعه بربح كذا علي---- العشرة نهر قوله او باع بغير الجنس ب----------------------------------------------------------------------------ان باعه بوصيف اي غلام ابو بداية او عرض اخر ثم اشتراه بعشرة كان له ان يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن طرحه الا باعتبار القيمة ولا مدخل لها في المرابحة ولذا قلنا	4621	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3426	true	-4133880807846092505	62	176	321	887	1558	300	اشتراه بعشرة فباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه ممن باعه منه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يبين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول هذا كنت بعته فربحت فيه عشرة ثم اشتريته بعشرة وانا ابيعه بربح كذا علي هذه العشرة وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وهو عشرة في الفصلين من غير بيان لهما ان العقد الثاني وغن كان ممن كان باعه منه فهو عقد متجدد منقطع الاحكام عن ال-----------------------------------------------------------------------------------اول ولذا لو كان في الاول خيار لا يكون في الثاني وعلي العكس فلا يدخل فيه ما قبله مرابحة او وضيعة ولذا لو كان اصله هبة او ميراثا فباعه ثم اشتراه كان له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير --------------ولا -يعتبر ما كان قبله والا لم تجز المرابحة اصلا وهذا	3426	-4847956584360190907	194	247.0	151	1069	18.147802352905273	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4621	false	-1528534545411472449	219	277	1156	1435	1554	300	باعه بوصيف اي غلام ابو بداية او عرض اخر ثم اشتراه بعشرة كان له ان يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن الاول ولا يمكن طرحه الا باعتبار القيمة ولا مدخل لها في----- المرابحة ولذا قلنا لو اشتري اشياء صفقة واحدة بثمن واحد ليس له ان يبيع بعضها مرابحة علي حصته- من الثمن	4621	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3427	true	5247123403810065727	185	239	951	1213	1544	300	باعه بوصيف او داب----------ة او عرض اخر ثم -شتراه بعشرة فانه -----يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن ------ولا يمكن طرحه -لا باعتبار القيمة ولا مدخل لذلك في بيع المرابحة ولذا قلنا لو اشتري اشياء صفقة واحده بثمن واحد ليس له ان يبيع بعضها مرابحة علي حصتها من الثمن	3427	-4847956584360190907	243	440.5	192	285	85.2631607055664	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4623	false	-5224545783174352283	102	162	506	825	1509	300	اشتري من شريكه سلعة------------- من شركتهما يرابح علي ما اشتري ولا يبين و-----لو من شركتهما -----يبيع نصيب شريكه علي ضمانه في الشراء الثاني ونصيب نفسه علي ضمانه في الشراء الاول لجواز كونها ش---------ريت بالف من شركتهم---ا فاشتراها من------------ه بالف وماءتين فانه يرابح --------علي الف وماءة لان نصيب شريكه من الثمن ستماءة ونصيب نفسه من الثمن الاول خمسماءة فيبيعها علي ذلك	4623	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3429	true	-3368671516966537840	128	200	630	1003	1523	300	اشتري من شريكه سلعة ان كانت ليست من شركتهما يرابح علي ما اشتري ولا يبين وان كانت من شركتهما فانه يبيع نصيب شريكه علي ضمانه في الشراء الثاني ونصيب نفسه علي ضمانه في الشراء الاول نحو ان تكون السلعة اشتريت بالف من شركته 6 ما فاشتراها احدهما من صاحبه بالف وماءتين فانه يبيعها مرابحه علي الف وماءة لان نصيب شريكه من الثمن ستماءة ونصيب نفسه من الثمن الاول خمساءه- فيبيعها علي ذلك	3429	-4847956584360190907	294	527.0	236	374	78.60962677001953	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4626	false	8122875382782612159	56	260	283	1315	1508	300	وقرض بالقاف وذكره ابو اليسر بالفاء فتح والذي في القاموس والمصباح الاول قوله المشتري بصيغة المفعول نعت للثوب قوله لا بد من بيانه اي بيان -انه تعيب عنده بالتعيب قوله ورجحه الكمال نعم رجحه اولا بقوله واختياره وهذا حسن لان مبني المرابحة علي عدم الخيانة وعدم ذكره انها انتقصت ايهام للمشتري ان الثمن المذكور كان لها ناقصة والغالب انه لو علم ان ذلك ثمنها صحيحة لم ياخذها معيبة الا بحطيطة ا ه لكنه قال بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قولهم هو كما لو تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب عليه انه يبين ان- اشتراه في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثوب لطول مكثه او توسخ الزام قوي ا ه نعم اجاب في النهر بقوله وقد يفرق بان الابهام فيما ذكر ضعيف لا يعول عليه بخلاف ما لو اعورت الجارية فرابحه علي ثمنها فانه قوي جدا فلم يغتفر ا ه قلت وفيه كلام فقد يكون تفاوت السعرين افحش من التفاوت بالعيب والكلام حيث لا علم للمشتري بكل ذلك والاحسن الجواب بان ذلك مجرد وصف لا يقابله شء من الثمن بخلاف الفاءت بعور الجارية وقرض الفار ونحوه فانه جزء من المبيع ولا يرد ما اشتراه باجل فان-----------------ه لا ي----------رابح- بلا بيان كما ياتي لقولهم ان الاجل يقاب----له جزء من الثمن عادة فيكون كالجزء فيلزمه البيان----- قوله واقره	4626	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3431	true	-3938420628999983831	39	244	191	1207	1474	300	وقرض بالقاف وذكر- ابو اليسر بالفاء -------------------------------------ولو تكسر ا---------------------لثوب بطيه ونشره لزمه ال-----بيان لانه بفعله قال الفقيه ابو الليث وقول زفر اجود و به ناخذ----- واختياره -هذا حسن لان مبني المرابحة علي عدم الخيانة وعدم ذكره انها انتقصت ايهام للمشتري ان الثمن المذكور كان لها ناقصة والغالب انه لو علم ان ذلك ثمنها صحيحة لم ياخذها معيبة الا بحطيطة وقد ذكر اول الباب ان سبب شرعية المرابحة اعتماد الغبي ان الثمن قيمتها حيث اشتري من له خبرة به فيطيب قلبه بشراءها به مع زيادة ربح لظنه انه قيمتها وهذا يبين انه لا يروم شراءها الا بقيمتها كي لا يغبن وانه لو علمه لم يرض فكان سكوته تقريرا له وقريب من هذا ما روي هشام عن محمد ان ذلك اذا نقصه العيب شيءا يسيرا فان نقصه قدرا لا يتغابن فيه لا يبيعه مرابحة يعني بلا بيان لكن قولهم هو كما لو تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب عليه ان- يبين انه اشتراه في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثوب لطول مكثه او توسخ الزام قوي واستشك---------------------------------------------------------------ل علي قوله الفاءت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف لا يقابله شء من الثمن المشتري------------------------------------------------------------------------ باجل فان الاجل وصف ومع ذلك لا يجوز بيعه مرابحة بلا بيان اجيب بان ال----------اجل يعطي لاجله جزء من الثمن عادة فيكون كالجزء فيلزمه البيان وعلي قوله منافع	3431	-4847956584360190907	508	797.0	399	1414	35.926448822021484	87	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4627	false	-4694513445774101688	177	227	930	1202	1569	300	المشتري اي بين---------------- رده واخذه بالف و----------ماءة حالة--------------------- لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجله والشبهة ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين بالالف وباع احدهما بها علي وجه المرابحة وهذا خيانة فيما اذا كان مبيعا حقيقة واذا كان احد الشيءين يشبه المبيع يكون هذا شبهة الخيانة	4627	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3433	true	150821962499357642	86	145	424	743	1493	300	المشتري بذلك فله الخيار ان شاء رده وان شاء قبل بالالف والماءة حالة وانما يثبت له الخيار لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجله والشبهة ملحقة بالحقيقة فكان كانه اشتري شيءين بالالف وباع احدهما بها علي وجه المرابحة وهذا خيانة فيما اذا كان مبيعا حقيقة فاذا كان احد الشيءين يشبه المبيع يكون هذا شبهة الخيانة	3433	-4847956584360190907	252	468.0	205	319	78.99686431884766	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4625	false	4789228260774565013	210	268	1045	1318	1467	300	وجد بالمبيع عيبا فرضي به كان له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الذي اشتراه به لان الثابت له خيار فاسقاطه لا يمنع من البيع مرابحة كما لو كان فيه خيار شرط او رءية وكذا لو اشتراه مرابحة فاطلع علي خيانة فرضي به كان له ان ي-بيعه مرابحة علي ما اخذه به لما ذكرنا ان الثابت له مجرد خيار	4625	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3435	true	-8097457631262838354	133	190	619	888	1449	300	وجد بالمبيع عيبا فرضي به---- له ان يبيعه مرابحه علي الثمن الذي اشتراه به لان الثابت له خيار فاسقاطه لا يمنع من البيع مرابحه كما لو كان فيه خيار شرط او رءيه وكذا لو اشتر-ي مرابحه فاطلع علي خيانة فرضي به كان له ان يببيعه مرابحه علي ما اخذه به لما ذكرنا ان الثابت له مجرد خيار	3435	-4847956584360190907	262	501.5	205	274	95.62043762207031	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4637	false	-7111934161548719382	159	283	803	1407	1488	300	الاصل ان كل عقد ينفسخ بهلاك العوض قبل القبض لم يجز التصرف في ذلك العوض قبل قبضه كالمبيع في البيع والاجرة اذا كانت عينا في الاجارة وبدل الصلح عن الدين اذا كان عينا لا يجوز بيع شء من ذلك ولا ان يشرك فيه غيره----------------- وما لا ينفسخ بهلاك العوض فالتصرف فيه قبل القبض جاءز كالمهر اذا كان عينا وبدل الخلع والعتق علي مال وبدل الصلح عن دم العمد كل ذلك اذا كان عينا يجوز بيعه وهبته واجارته قبل قبضه وساءر التصرفات في قول ابي يوسف ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال محمد كل تصرف لا يتم الا بالقبض كالهبة والصدقة والرهن والقرض فهو جاءز لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكون ناءبا عنه ثم يصير قابضا لنفسه كما لو قال اطعم عن كفارتي جاز ويكون الفقير ناءبا عنه في القبض ثم قابضا لنفسه	4637	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3438	true	-6464683185603861201	101	297	509	1473	1489	300	الاصل ان كل عقد ينفسخ بهلاك العوض قبل القبض لم يجز التصرف في ذلك العوض قبل قبضه كالمبيع في البيع والاجرة اذا كانت عينا في الاجارة وبدل الصلح عن الدين اذا كان عينا لا يجوز بيع شء من ذلك ول--ان يشرك فيه غيره الي اخر ما ذكرنا وما لا ينفسخ بهلاك العوض فالتصرف فيه قبل القبض جاءز كالمهر اذا كان عينا وبدل الخلع والعتق علي مال وبدل الصلح عن دم العمد كل ذلك اذا كان عينا يجوز بيعه وهبته واجارته قبل قبضه وساءر التصرفات في قول ابي يوسف ولو اوصي به قبل القبض ثم مات قبل القبض صحت الوصيه بالاجماع لان الوصيه اخت الميراث ولو مات قبل القبض ورث عنه فكذا اذا اوصي به ثم قال محمد كل تصرف لا يتم الا بالقبض كالهبة والصدقه والرهن والقرض فهو جاءز في المبيع قبل القبض اذا سلطه علي قبصه فقبضه ووجهة ان تمام هذا العقد لايكون الا بالقبض والمانع زاءل عند ذلك بخلاف البيع والاجاره فانه يلزم بنفسه وقاسه بهبة الدين لغير من عليه الدين فانها تجوز اذا سلطه علي قبضه اذ لا مانع فانه يكون ناءبا عنه ثم يصير قابضا لنفسه كما لو قال اطعم عن كفارتي جاز ويكون الفقير ناءبا عنه في القبض ثم قابضا لنفسه	3438	-4847956584360190907	598	1159.5	475	966	61.904762268066406	119	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4641	false	3806015723405700311	196	222	979	1108	1491	300	اشتراه مجازفة ----------له ان يتصرف فيه قبل الكيل والوزن لان كل المشار الي--------------------------------------------ه له اي الاصل والزيادة ----------اي الزيادة علي ما كان يظنه بان ابتاع صبرة	4641	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3442	true	-7222832095167147752	264	300	1365	1548	1548	300	اشتراه مجازفة بيع صبرة فله ان يتصرف فيه قبل الكيل والوزن لان كل المشار اليه له فلا يتصور اختلاط الملكين وقول المصنف فيه ل--ان -------الزيادة له قيل معناه الزيادة علي ما كان يظنه بان ابتاع صبرة-	3442	-4847956584360190907	117	194.5	94	193	60.621761322021484	18	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4644	false	-505783556449954368	147	185	716	897	1480	300	للمشتري قال في الفتح فلو اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع جاز ان يبيعه قبل الذرع لانه لو زاد كان للمشتري ولو نقص كان له الخيار فاذا باعه بلا ذرع كان مسقطا خياره علي تقدير النقص وله ذلك	4644	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3442	true	-7222832095167147752	145	182	796	975	1548	300	للمشتري لم يلحقوها-- فلو اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع جاز ان يبيعه قبل الذرع لانه لو زاد كان للمشتري ولو نقص كان له الخيار فاذا باعه بلا ذرع كان مسقطا خياره علي تقدير النقص وله ذلك	3442	-4847956584360190907	169	328.5	133	181	93.37016296386719	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4640	false	-3739530127137268663	248	300	1206	1449	1449	300	في الجامع الصغير---- علي انه لو اكله وقد قبضه بلا كيل لا يقال انه اكل حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه اثم لتركه ما امر به من الكيل فكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ثم اكلها وتقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه شراء فاسدا-	4640	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3443	true	-8722632981536247569	157	210	812	1060	1529	300	في الجامع الصغير ونص علي انه لو اكله وقد قبضه بلا كيل لا يقال انه اكل حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه اثم لتركه ما امر به من الكيل فكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ثم اكلها وتقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه شراء فاسدا	3443	-4847956584360190907	243	474.5	192	248	97.98387145996094	52	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4641	false	3806015723405700311	222	284	1108	1412	1491	300	علي ظن انها عشرة فظهرت خمسة عشر وت-----------------------مامه في العناية ومثل الشراء----------------------------------------------------------------- مجازفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو---- ملكه بهبة او ارث او وصية كما مر او بزراعة ----------------او استقرض حنطة علي انها كر لا------------------------------------------------------ن الاستقراض وان كان تمليكا بعوض كالشراء لكنه شراء صورة عارية حكما لان ما يرده عين المقبوض حكما----------------------------------- فكان تمليكه بلا عوض حكما كما في الفتح ولو باع احد هءلاء مكايلة	4641	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3443	true	-8722632981536247569	0	119	0	616	1529	300	علي ظن انها عشرة فظهرت خمسة عشر وتكلف غيره وكذا ما يفيد ظاهره من التزام جريان الصاعين محمول علي ما اذا اشتراه الباءع مكايلة وباعه كذلك اما اذا اشتراه مجازفة فانما يحتاج اذا باعه مكايلة الي كيل واحد للمشتري وقول الراوي حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع معناه صاع الباءع لنفسه وهو محمول علي ما اذا كان الباءع اشتراه مكايلة اما لو كان ملكه بال-----ارث او ال--------------زراعة او اشتري مجازفة او استقرض حنطة علي انها كر ثم باعها فالحاجة الي صاع واحد وهو صاع هذا المشتري وان كان الاستقراض تملي--------كا بعوض كالشراء لكنه شراء صورة عارية حكما لان ما يرده عين المقبوض حكما ولهذا لم يجب قبض بدله في مال الصرف فكان تمليكا بلا عوض حكما------------- ولو اشترا------ها مكايلة	3443	-4847956584360190907	223	326.0	175	662	33.6858024597168	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4642	false	7643219624642652158	0	23	0	123	1521	300	ثم باعها مجازفة قبل الكيل وبعد القبض لا يجوز في ظاهر الرواية-------- لاحتمال اختلاط ملك الباءع بملك باءعه وفي نوادر ابن سماعة يجوز	4642	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3443	true	-8722632981536247569	119	142	616	739	1529	300	ثم باعها مجازفة قبل الكيل وبعد القبض-------- في ظاهر الرواية لا يجوز لاحتمال اختلاط ملك الباءع بملك باءعه وفي نوادر ابن سماعة يجوز	3443	-4847956584360190907	115	215.5	94	131	87.78626251220703	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4643	false	-7662455070174481067	65	119	316	555	1486	300	ومن هنا ينشا فرع وهو ما لو كيل --طعام بحضرة رجل ثم اشتراه في المجلس ثم باعه مكايلة قبل ان يكتاله بعد شراءه لا يجوز هذا البيع سواء اكتاله للمشتري منه او لا لانه لما لم يكتل بعد شراءه هو لم يكن قابضا فبيعه بيع ما لم يقبض فلا يجوز ا ه ومثله في ---	4643	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3444	true	-2968119951118390761	117	170	608	852	1571	300	ومن هنا ينشا فرع وهو ما لو كيل الطعام بحضرة رجل ثم اشتراه في المجلس ثم باعه مكايلة قبل ان يكتاله بعد شراءه لا يجوز هذا البيع سواء اكتاله للمشتري منه او لا لانه لما لم يكتل بعد شراءه هو لم يكن قابضا فبيعه بيع ما لم يقبض فلا يجوز قوله والتصرف في	3444	-4847956584360190907	228	444.0	177	244	93.44261932373047	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4647	false	-2762791976324052824	41	70	202	356	1485	300	واما الميراث فالتصرف فيه جاءز قبل القبض لان الوارث يخلف المورث في الملك وكان للميت ذلك التصرف فكذا للوارث وكذا الموصي له لان الوصية اخت الميراث ا ه ومثله -	4647	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3445	true	4958303772976715362	139	167	680	834	1548	300	واما الميراث فالص-رف فيه جاءز قبل القبض لان الوارث يخلف المورث في الملك وكان للميت ذلك التصرف فكذا للوارث وكذا الموصي له لان الوصية اخت الميراث قوله ويجوز	3445	-4847956584360190907	142	278.0	116	155	91.61289978027344	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4648	false	8066747015264628687	99	189	488	933	1482	300	المحلية بان هلك حقيقة ---كموت الشاة---------- او حكما كالتدبير والكتابة قوله فل---------------و باع الخ تفريع علي قوله فلا تصح بعد هلاكه وكذا لو وهب وسلم -------------------------------------------او طبخ اللحم او طحن------- او نسج الغزل ان تحمر العصير او اسلم مشتري الخمر ذميا لا تصح الزيادة لفوات محل العقد اذ العقد لم يرد علي المطحون والمنسوج ولهذا يصير الغاصب احق بهما اذا فعل ب--المغصوب ذلك وكذا الزيادة في المهر شرطها بقاء الزوجية فلو زاد بعد موتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يصح ا ه فتح و--------------------------------------------------------------روي الحسن في غير رواية الاصول انها------------------- تصح بعد هلاك المبيع	4648	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3447	true	7757128741903849072	59	227	306	1139	1520	300	الرواية فلو هلك حقيقة بان مات العبد او الدابة او حكما بان اعتقه او دبره او كاتبه او استولدها او باع ا------------------------------------------و وهب وسلم او اجر او رهن ثم باعه من المستاجر والمرتهن او طبخ اللحم او طحن الحنطة او نسج الغزل او تخمر العصير او اسلم مشتري الخمر ذميا لا تصح الزيادة لفوات محل العقد اذ العقد لم يرد علي المطحون والمنسوج ولهذا يصير الغاصب احق بها -اذا فعل في المغصوب ذلك وكذا الزيادة في المهر شرطها بقاء الزوجية فلو زاد بعد موتها لا تصح بخلاف ما لو ذبح الشاة المبيعة ثم زاد حيث تثبت الزيادة وكذا اذا اجر او رهن او خاط الثوب او اتخذ الحديد سيفا او قطع يد المبيع فاخذ المشتري ارشه حيث تثبت في كل هذه وانما لم تثبت اولا في الحال ثم يستند وثبوته متعذر لانتفاء المحل فتعذر استناده فلا يثبت كالبيع الموقوف لا ينبرم بالاجازة اذا كان المبيع هالكا وقتها قوله علي ظاهر الرواية احتراز عما روي الحسن في غير رواية الاصول عن ابي حنيفة ان الزيادة تصح بعد هلاك المبيع	3447	-4847956584360190907	352	579.5	277	876	40.182647705078125	63	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4656	false	2953815117665499187	0	96	0	483	1488	300	لا يلزم التاجيل فيه كما في -----------الاعارة------------------------------------------------------- اذ لا جبر ف--ي التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ل-----انه يصير-------------- بيع الدراهم بالذراهم نسيءة وهو ربا اه ومقتضاه ان قوله لا يصح علي حقيقته لانه اذا وجد فيه مقتضي عدم اللزوم ومقتضي عدم الصحة وكان الاول لا ينافي الثاني لان ما لا يصح لا يلزم وجب اعتبار عدم الصحة ولهذا علل في الفتح لعدم الصحة ايضا بقوله ولانه لو لزم كان التبرع ملزما علي المتبرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم للمثل المردود حكم العين كانه رد العين والا --------------كان تمليك دراهم بدارهم بلا قبض في ال------------------------------------مجلس والتاجيل في الاعيان لا يصح	4656	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3449	true	4161469417156662125	110	219	596	1168	1550	300	لا يلزم التاجيل---- كما لا يلزم تاجيل الاعارة فانه لو اعاره المتاع الي شهر كان له ان يسترده في الحال اذ لا تاجيل في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ايضا لانه يصير بهذه المعاوضة بيع --دراهم بمثلها-- نسيءة وهو ربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو لزم كان التبرع ملزما علي المتبرع شيءا كالكف عن المطالبة فيما نحن فيه وهو ينافي موضوع التبرعات قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل نفي السبيل عنهم علي وجه نصوصية الاستغراق فلو لزم تحقق سبيل عليه ثم للمثل المردود حكم العين كانه رد العين ولولا هذا الاعتبار كان تمليك دراهم بدراهم بلا قبض في المجلس فلزم اعتبارها شرعا فاذا جعلت كالعين فالتاجيل في الاعيان لا يصح	3449	-4847956584360190907	253	403.0	201	779	32.477535247802734	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4681	false	-5809986177254635919	205	241	1104	1311	1579	300	لما حصروا المعرف في الكيل والوزن اجازوا ما ---لا يدخل تحت الكيل مجازفة ك-------------تفاحة ب--تفاحتين و--حفنة-------- بحفنتين لعدم وجود المعيار المعرف للمساواة فلم يتحقق الفضل ولهذا كان مضمونا بالقيمة عند الاتلاف لا بالمثل ثم قال وهذا	4681	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3455	true	-8591884477760876259	188	226	999	1227	1605	300	لما حصروا المعرف في الكيل والوزن اجازوا بيع مالا يدخل تحت الكيل مجازفة فاجازوا بيع التفاحة بالتفاحتين والحفنة من البر بحفنتين لعدم وجود المعيار المعرف للمساواة فلم يتحقق الفضل ولهذا كان مضمونا بالقيمة عند الاتلاف لا بالمث-------ل وهذا	3455	-4847956584360190907	196	345.0	163	235	83.40425872802734	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4684	false	-2121875015596834591	36	127	165	657	1549	300	ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كان- مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يسلتزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه كره التمرة بالتمرتين وقال كل شء حرم في الكثير فالقليل منه حرام	4684	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3456	true	-5981815853408420581	86	177	425	918	1606	300	ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه كره التمرة بالتمرتين وقال كل شء حرم في الكثير فالقليل منه حرام	3456	-4847956584360190907	490	973.0	399	493	99.3914794921875	89	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4678	false	4890930502456575200	86	148	452	759	1582	300	لعدم العلة الخ لان -عدم العلة وان كان لا يوجب ال----حكم لكن اذا اتحدت العلة لزم من عدمها العدم لا بمعني انها تءثر العدم بل لا يثبت الوجود لعدم علته------ فيبقي عدم الحكم وهو عدم الحرمة فيما نحن فيه علي عدمه الاصلي واذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع مطلقا الاباحة الا ما اخرجه الدليل ----------كان الثابت الحل فتح قوله- اي القدر	4678	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3457	true	-6125605515312228139	12	76	70	393	1556	300	لعدم العلة المحرمة وعدم العلة وان كان لا يوجب عدم الحكم لكن اذا اتحدت العلة لزم من عدمها العدم لا بمعني انها تءثر العدم بل لا يثبت الوجود لعدم علة الوجود فيبقي عدم الحكم وهو الح----رمة فيما نحن فيه علي عدمه الاصلي واذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع مطلقا الاباحة الا ما اخرجه --دليل من اصنافه كان الثابت الحل واذا وجدا اي الجنس	3457	-4847956584360190907	279	505.5	220	329	84.80242919921875	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4678	false	4890930502456575200	241	300	1237	1582	1582	300	كالقطن والحديد والنحاس يجوز الخ قال في الفتح فا--------ن الوزن فيها--------------------- مختلف فانه في النقود بالمثاقيل والدراهم الصنجات وفي الزعفران بالامناء والقبان وهذا اختلاف في الصورة بينهما وبينهما اختلاف اخر معنوي وهو ان النقود لا تتعين بالتعيين والزعفران وغيره يتعين واخر حكمي وهو انه لو باع النقود موازنة وقبضها كان له ----بيعها قبل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن-------- وفي الزعفران ونحوه يشترط اعادة-	4678	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3459	true	311697776056031122	0	85	0	498	1620	300	كالقطن والحديد والنحاس وهو جاءز بالاجماع اجاب بالفرق بان الوزن في النقود وفي تلك الاموال مختلف فانه في النقود بالمثاقيل والدراهم الصنجات وفي الزعفران بالامناء والقبان وهذا اختلاف في الصورة بينهما وبينهما اختلاف اخر معنوي وهو ان النقود لا تتعين بالتعيين والزعفران وغيره يتعين واخر حكمي وهو انه لو باع النقود موازنة وقبضها كان له ان يبيعها قبل الوزن وتفسيره لو اشتري دراهم او دنانير موازنة فوزنها الباءع بغيبة المشتري وسلمها فقبضها جاز له ان يتصرف فيها قبل وزنها ثانيا وفي الزعفران ونحوه يشترط اعادة	3459	-4847956584360190907	325	601.5	271	498	65.26104736328125	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4679	false	-5949545402049219714	28	52	139	275	1488	300	يستثني اسلام النقود في الموزونات بالاجماع كي لا ينسد اكثر ابواب السلم وساءر الموزونات غير -النقد لا يجوز ان تسلم في الموزونات وان اختلفت	4679	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3459	true	311697776056031122	276	300	1484	1620	1620	300	يستثني اسلام النقود في الموزونات بالاجماع كي لا يفسد اكثر ابواب السلم وساءر الموزونات خلاف النقد لا يجوز ان تسلم في الموزونات وان اختلفت-	3459	-4847956584360190907	130	248.0	108	137	94.89051055908203	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4679	false	-5949545402049219714	52	143	275	727	1488	300	اجناسها كاسلام حديد في قطن و--زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيها ربا الفضل وان كانت لا-تباع وزنا لان ال-----وزن منصوص عليه- فيهما فلا يتغير بالصنعة فلا-------- يخرج عن الوزن بالعادة	4679	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3460	true	-7027689919520591699	0	96	0	468	1637	300	اجناسها كاسلام حديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيه- ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا يتغير بالصنعة فلا يجوز ان يخرج عن الوزن بالعادة	3460	-4847956584360190907	448	863.0	357	469	95.52238464355469	89	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4681	false	-5809986177254635919	0	62	0	397	1579	300	عن الاخر في قوله------------------- الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير يدل عليه -----------والا قال الطعام بالطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثوب الهروي والمروي جن----------------سان لاختلاف الصنعة وقوام الثوب بها وكذا المروي المنسوج ببغداد وخراسان واللبد الارمني والطالقاني جنسان والتمر كله جنس واحد والحديد والرصاص والشبه اجناس وكذا غزل الصوف والشعر ولحم البقر والضان والمعز والالية واللحم وشحم البطن اجناس ودهن البنفسج والجيري جنسان والادهان المختلفة اصولها اجناس ولا	4681	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3460	true	-7027689919520591699	194	300	1014	1637	1637	300	عن الاخر في قوله صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير يدل علي انهما جنسان والا قال الطعام بالطعام وكون اسم الاعم يصح اطلاقه علي الاخص لا يوجب ان جميع ما يصدق عليه يكون متماثلا كالحيوان يطلق علي امور متباينة بلا شك كالانسان والفرس ولم يلزم من ذلك ان يكون جنسا واحدا بالمعني الفقهي والثوب الهروي والمروي وهو بسكون الراء جنسان لاختلاف الصنعة وقوام الثوب بها وكذا المروي المنسوج ببغداد وخراسان والل-د الارمني والطالقاني جنسان والتمر كله جنس واحد والحديد والرصاص والشبه اجناس وكذا غزل الصوف والشعر ولحم البقر والضان والمعز والالية واللحم وشحم البطن اجناس ودهن البنفسج والخيري جنسان والادهان المختلفة اصولها اجناس ولا-	3460	-4847956584360190907	390	733.5	330	625	62.400001525878906	58	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4684	false	-2121875015596834591	243	300	1259	1549	1549	300	لان النص اقوي من العرف لان العرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا في اخراج الشموع والسرج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل ولان حجية العرف علي الذين تعارفوه والتزموه فقط والنص حجة علي الكل فهو اقوي ولان العرف انما صار حجة بالنص وهو قوله------------------- ما راه المسلمون-	4684	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3461	true	-5934273043662350940	66	127	319	629	1482	300	لان النص اقوي من العرف لان العرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا في اخراج الشموع والسرج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل ولان حجية العرف علي الذين تعارفوه والتزموه فقط والنص حجة علي الكل فهو اقوي ولان العرف انما صار حجة بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون	3461	-4847956584360190907	290	566.0	234	310	93.54838562011719	57	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4685	false	7391286676195184884	8	133	31	622	1466	300	وما لم ينص عليه كغير الاشياء الستة قوله حم-----------ل علي العرف اي علي عادات الناس في الاسواق لانها اي العادة د-الة علي الجواز فيما وقعت عليه ل----------------------------------------------لحديث فتح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الثاني اي عن ابي يوسف وافاد ان هذه رواية خلا-----------ف المشهور عنه قوله مطلقا اي وان كان خلاف النص لان النص علي ذلك الكيل في الشء او الوزن فيه ما كان في ذلك الوقت الا لان العادة اذ ذاك كذلك وقد تبدلت فتبدل الحكم واجيب بان تقريره------------------- اياهم علي ما تعارفوا من ذلك بمنزلة النص منه عليه فلا يتغير بالعرف لان العرف لا يعارض النص---------------- كذا وجه ا ه فتح قوله ورجحه الكمال حيث قال عقب ما ذكرنا ولا يخفي ان هذا لا يلزم ابا يوسف لان قصاراه انه كنصه علي ذلك وهو يقول يصار	4685	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3461	true	-5934273043662350940	150	300	752	1482	1482	300	وما لم ينص عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو محمول -------------علي عادات الناس في الاسواق لانها اي العادة دلالة علي الجواز فيما وقعت عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا الحديث ومن ذلك دخول الحمام وشرب ماء السقاء لان العرف بمنزلة الاجماع عند عدم النص وزاد الشافعي ان ما كان مستخرجا من اصل فهو ملحق به لانه تبع له كالدقيق و-------------عن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لا--------------------------ن النص علي ذلك الكيل في الشء او الوزن فيه ما كان في ذاك الوقت الا لان العادة اذ ذاك بذلك وقد تبدلت فتبدل الحكم واجيب بان تقريره صلي الله عليه وسلم اياهم علي ما تعارفوا من ذلك بمنزلة النص منه عليه فلا يتغير بالعرف لان العرف لا يعارض النص كما ذكرناه انفا كذا وجه----------------------------------------------- ولا يخفي ان هذا لا يلزم ابا يوسف لان قصاراه انه كنصه علي ذلك وهو يقول يصار-	3461	-4847956584360190907	426	718.5	332	830	51.32530212402344	78	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4687	false	7744184182593509387	147	213	748	1077	1538	300	روايتان والفتوي علي الجواز لان الشرط كونه معلوما وفي الكافي الفتوي علي عادة الناس ا ه قال في النهر وقول الكافي الفتوي علي عادة الناس يق-ضي انهم لو اعتادوا ان يسلموا فيها كيلا واسلم وزنا لا يجوز ولا ينبغي ذلك بل اذا اتفقا علي معرفة كيل او وزن ينبغي ان يجوز لوجود المصحح وانتفاء المانع كذا في الفتح ا ه والحاصل ان عدم جواز ال----وزن- في	4687	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3462	true	7008857046281447789	200	253	1037	1312	1548	300	روايتين والفتوي علي الاول وقد عرفت الفرق وقوله ف---ي الكافي الفتوي علي عادة ال---------------------------------------------------ناس يقتضي انهم لو اعتادوا ان يسلموا فيها كيلا فاسلم وزنا لا يجوز ولا ينبغي ذلك بل اذا اتفقا علي معرف- كيل او وزن ينبغي ان يجوز لوجود المصحح وانتفاء المانع وفي جمع التفاريق روي عنهما----- جواز السلم وزنا في	3462	-4847956584360190907	221	371.5	176	335	65.97014617919922	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4698	false	-4248330533041220000	136	176	737	962	1607	300	وفيها ايضا سواء كان احد الدقيقين اخشن او ادق وكذا بيع النخالة بالنخال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبيع الدقيق المنخول بغير المنخول لا يجوز الا مماثلا وبيع النخالة بالدقيق يجوز بطريق الاعتبار عند ابي يوسف بان تكون النخال-ة الخ-الصة اكثر من-------- التي في الدقيق	4698	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3470	true	-2721680709610914920	13	81	65	430	1653	300	وفيها ايضا سواء كان احد الدقيقين اخشن او ادق وكذا بيع النخالة بالنخالة وفي شرح ابي نصر يجوز بيع الدقيق بالدقيق اذا كانا علي صفة واحدة من النعومة والذي في الخلاصة احسن لاهدار ذلك القدر من زيادة النعومة وبيع الدقيق المنخول بغير المنخول لا يجوز الا مماثلا وبيع النخالة بالدقيق يجوز بطريق الاعتبار عند ابي يوسف بان كانت النخ الة الخ الصة اكثر من النخالة التي في الدقيق	3470	-4847956584360190907	219	413.5	179	365	60.0	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4692	false	-3838770378376673550	4	161	19	814	1540	300	سواء كان اللحم من جنس ذلك الحيوان او لا مساويا لما في الحيوان او لا نهر قول----ه اما ---نسيءة فلا لانها ان كانت في الحيوان او في اللحم كان سلما وهو في كل منهما------------- غير صحيح نهر قوله وشرط محمد زيادة المجانس قال في النهر وقال محمد ان كان يغير جنسه كلحم البقر- بالشاة الحية جا---------------------------ز كيفما كان وان كان --بجنسه كلحم شاة بشاة حية فلا بد ان يكون اللحم المفرز اكثر من------ الذي في الشاة لتكون الش----اة بمقابلة مثله من اللحم وباقي اللحم بمقابلة السقط قوله ولو باع مذبوحة بحية قال--------------------------------------------- في النهر اما علي قولهما فظاهر واما علي قول محمد فلانه لحم بلحم وزيادة اللحم في احداهما مع سقطها بازاء السقط ا ه والظاهر انه يقال ذلك في المذبوحة بالمذبوحة ط قوله وكذا المسلوختين اي وكذا بيع المسلوختين ففيه خلاف المضاف وابقاء المضاف اليه علي اعرابه قوله عن السقط بفتحتين قال في الفتح ----------المراد به ما ---لا يطلق عليه اسم اللحم كالكرش والمعلاق والجلد والاكارع	4692	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3471	true	-5290756651584175225	152	282	824	1500	1609	300	سواء كان اللحم من جنس ذلك الحيوان او لا مساويا لما في الحيوان او لا بشرط التعيين اما بالنسيءة فلا لامتناع السلم في الحيوان -----واللحم وفصل محمد رحمه الله فقال ان باعه بلحم -------------------------------------------------------------------------غير جنسه كلحم البقرة بالشاة الحية ولحم الجزور بالبقرة الحية يجوز كيفما كان وان كان من جنسه كلحم شاة بشاة حية فشرطه- ان يكون اللحم المفرز اكثر من اللحم الذي في الشاة ليكون لحم الشاة بمقابلة مثله من اللحم وباقي اللحم بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك يتحقق الربا اما لزيادة السقط ان كان اللحم المفرز مثل ما في الحيوان من اللحم او لزياد----------------------------------------ة اللحم ان كان اللحم اقل مما في الشاة فصار ك--------------------------------------------------------------------------بيع الحل بالمهملة وهو ده--------------------------------------------ن السمسم لا يجوز الا علي ذلك الاعتبار والمراد بالسقط مالا يطلق عليه اسم اللحم كالكرش والمعلاق والجلد والاكارع	3471	-4847956584360190907	383	531.5	303	913	41.949615478515625	59	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4694	false	3590325617704744946	28	91	131	459	1571	300	ان محمدا اعتبر المماثلة في اعدل الاحوال وهو المال عند الجفاف وهما اعتبراها --------------------في الحال الا ان ابا يوسف ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر لحديث النهي عنه ولا يلحق به الا ما في معناه------------------------------------------- قال الحلواني الرواية محفوظة عن محمد ان بيع الحنطة المبلولة باليابسة انما لا يجوز اذا انتفخت اما اذا بلت من ساعتها يجوز بيعها باليابسة اذا تساويا كيلا	4694	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3477	true	7803123345411498805	174	239	984	1341	1644	300	ان محمدا يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال عند الجفاف -كما اشار اليه حديث سعد وذلك منتف في المبلولة و---------------------------------الرطبة مع مثلها او اليابسة اما مع اليابسة فظاهر واما المبلولة مع المبلولة فالتفاوت يقع في قدر البلل قال الحلواني الرواية محفوظة عن محمد ان بيع الحنطة المبلولة باليابسة انما لا يجوز اذا انتفخت اما اذا بلت من ساعتها يجوز بيعها باليابسة اذا تساويا كيلا	3477	-4847956584360190907	230	372.5	187	391	58.82352828979492	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4694	false	3590325617704744946	118	153	608	789	1571	300	التفاوت بينهما بصنع العبد قال في الفتح واجيب بان الحنطة في اصل الخلقة رطبة الخلقة رطبة وهي مال الربا اذ ذاك والبل بالماء يعيدها الي ما هو اصل الخلقة فيها فلم يعتبر بخلاف القلي قوله	4694	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3478	true	-3714767754616806504	52	83	270	424	1527	300	التفاوت مع انه جاز العقد ---------------اجيب بان الحنطة في اصل الخلقة ر------------طبة وهي مال الربا اذ ذاك والبل بالماء يعيدها الي ما هو اصل الخلقة فيها فلم يعتبر بخلاف القلي ووجه	3478	-4847956584360190907	136	245.0	108	181	75.13812255859375	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4695	false	3477438092228775418	20	93	93	494	1590	300	الفتح واعلم ان المجانسة تكون باعتبار ما في الضمن فتمنع النسيءة كما في المجانسة العينية وذلك كالزيت مع الزيتون والشيرج مع السمسم وتنتفي باعتبار ما اضيفت اليه فيختلف الجنس مع اتحاد الاصل حتي يجوز التفاضل بينهما كدهن البنفسج مع دهن الورد اصلهما واحد وهو الزيت او الشيرج فصارا جنسين باختلاف ما اضيفا اليه من الورد او البنفسخ نظرا الي اختلاف المقصود والغرض---------------------- وعلي هذا قالوا لو ضم الي الاصل ما طيبه دون الاخر	4695	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3479	true	-3879024937663996124	215	284	1132	1523	1609	300	العقد واعلم ان المجانسة تكون باعتبار ما في الضمن فتمنع النسيءة كما في المجانسة العينية وذلك كالزيت مع الزيتون والشيرج مع السمسم وتنتفي باعتبار ما اضيفت اليه فيختلف الجنس مع اتحاد الاصل حتي يجوز التفاضل بينهما كدهن البنفسج مع دهن الورد اصلهما واحد وهو الزيت او الشيرج فصارا جنسين باختلاف ما اضيفا اليه من الورد --والبنفسج نظرا الي اختلاف المقصود والفرض ولم يبال باتحاد الاصل وعلي هذا دهن الزهر ------------------------------	3479	-4847956584360190907	354	678.0	291	423	83.68794250488281	60	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4695	false	3477438092228775418	82	122	445	647	1590	300	وعلي هذا قالوا لو ضم الي الاصل ما طيبه دون الاخر جاز متفاضلا حتي اجازوا بيع قفيز سمسم مطيب بقفيزين من غير المربي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا رطل زيت مطيب برطلين من زيت لم يطيب فجعلوا الراءحة التي فيها بازاء الزيادة علي الرطل	4695	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3480	true	-6407716957347464159	8	70	51	361	1559	300	وعلي هذا قالوا لو ضم الي الاصل ما طيبه دون الاخر جاز متفاضلا حتي اجازوا بيع قفيز سمسم مطيب بقفيزي---ن غير مطيب وعلي هذا يجوز بيع رطل لوز مطبق برطلي لوز غير مطبق وكذا يجوز بيع رطل دهن لوز مطبق بزهر النارنج برطلي دهن اللوز الخالص وكذا رطل زيت مطيب برطلي ----زيت لم يطيب فجعلوا الراءحة التي فيها بازاء الزيادة علي الرطل	3480	-4847956584360190907	186	351.0	150	317	58.675079345703125	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4699	false	8195730015914206867	51	75	277	392	1571	300	واظن ان لا قيمة لثفل الجوز الا ان يكون بيع بقشره فيوقد وكذا العنب لا قيمة لثفله فلا تشترط زيادة العصير علي ما يخرج	4699	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3480	true	-6407716957347464159	177	201	929	1044	1559	300	واظن ان لا قيمة لثفل الجوز الا ان يكون بيع بقشره فيوقد وكذا العنب لا قيمة لثفله فلا تشترط زيادة العصير علي ما يخرج	3480	-4847956584360190907	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4696	false	-5032381626740812022	138	184	712	937	1514	300	الفتح لكن يجب ان يحتاط وقت القبض بقبض------- الجنس الم--سمي حتي لا يصير استبدالا بال-سلم فيه قبل قبضه اذا قبض------------- دون المسمي صف-ة واذا كان كذلك فالاحتياط في منعه لانه قل ان ي-----اخذ من النوع المسمي خصوصا فيمن يقبض----------- في ايام------- كل يوم كذا وكذا رغيفا	4696	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3483	true	-741911509395186716	96	153	493	764	1540	300	الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه اذا قبض متجوزا ما هو دون ما سمي صنعة واذا كان كذلك فالاحتياط في منعه لانه قل ان يقع الاخذ من النوع المسمي خصوصا فيمن يقبض المسلم فيه في ايام متعددة كل يوم كذا -كذا رغيفا	3483	-4847956584360190907	212	352.0	166	272	77.94117736816406	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4699	false	8195730015914206867	131	206	660	1065	1571	300	وقال ابو يوسف يجوز وزنا لا عددا وبه جزم في الكنز وفي الزيلعي ان الفتوي عليه قوله وعليه الفتوي وهو المختار لتعامل الناس وحاجاتهم اليه ط عن الاختيار وما عزاه الشارح الي ابن ملك ذكره في التاترخانية ايضا كما قدمناه في فصل القرض قوله واستحسنه الكمال حيث قال ومحمد يقول قد اهدر الجبران تفاوته وبينهم يكون اقتراضه غالبا والقياس يترك بالتعامل وجعل المتاخرون الفتوي علي قول ابي يوسف وانا اري ان قول محمد احسن قوله	4699	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3483	true	-741911509395186716	228	265	1165	1366	1540	300	وعند ابي يوسف يجوز وزنا لا عددا للتفاوت في احاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحمد يقول قد اهدر الجيران تفاوته وبينهم يكون اقتراضه غالبا والقياس يترك بالتعامل وجعل المتاخرون الفتوي علي قول ابي يوسف وانا اري ان قول محمد احسن قوله	3483	-4847956584360190907	185	334.0	148	405	45.679012298583984	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4700	false	7249757433144212380	102	140	507	703	1511	300	عند الامام--- فلعدم ملكه لما في يد عبده الماذون المديون واما ------------------------------عندهما فلانه ان لم يزل ملكه عما في يده لكن تعلق بما في يده حق الغرماء فصار المولي كالاجنبي---- فيتحقق الربا بينهما كما يتحقق بينه وبين مكاتبه	4700	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3484	true	-6343652971493293887	0	44	0	227	1515	300	عند ابي حنيفة فلعدم ملكه لما في يد عبده الماذون المديون فهو اجنبي عنه فيتحقق الربا بينهما وعندهما------ ان لم يزل ملكه عما في يده لكن تعلق بما في يده حق الغرماء فصار المولي كالاجنبي عنه فيتحقق الربا بينهما كما يتحقق بينه وبين مكاتبه	3484	-4847956584360190907	180	319.0	144	233	77.25321960449219	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4701	false	5485203032049456201	139	238	673	1187	1492	300	ماله ثمة مباح قال في فتح القدير------------ لا يخفي ان هذا التعليل انما يقتضي حل مباشرة العقد اذا كانت الزيادة ينالها المسلم والربا اعم من ذلك اذ يشمل ما اذا كان الدرهمان اي في بيع درهم بدرهمين من جهة المسلم ومن جهة الكافر وجواب المسالة بالحل عام في الوجهين وكذا القمار قد يفضي الي ان يكون مال الخطر للكافر بان يكون الغلب له فالظاهر ان الاباحة بقيد نيل المسلم الزيادة وقد ال-زم الاصحاب في الدرس ان مرادهم من حل الربا والقمار ما اذا حصلت الزيادة للمسلم نظرا الي العلة وان كان اطلاق الجواب خلافه والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب	4701	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3485	true	294764793861240453	187	280	981	1470	1568	300	ماله---- مباحا الا لعارض لزوم الغدر الا انه لا يخفي انه----------- انما يقتضي حل مباشرة العقد اذا كانت الزيادة ينالها المسلم والربا اعم من ذلك اذ يشمل ما اذا كان الدرهما-----------------------ن من جهة المسلم ومن جهة الكافر وجواب المسءلة بالحل عام في الوجهين وكذا القمار قد يفضي الي ان يكون مال الخطر للكافر بان يكون الغلب له فالظاهر ان الاباحة تفيد نيل المسلم الزيادة وقد التزم الاصحاب في الدرس ان مرادهم من حل الربا والقمار ما اذا حصلت الزيادة للمسلم نظرا الي العلة وان كان اطلاق الجواب خلافه والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب	3485	-4847956584360190907	457	864.5	369	527	86.71726989746094	80	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4703	false	2528321492053902183	40	172	200	843	1458	300	اسم لمسقف واحد جعل ليبات فيه----------------------- ومنهم من يزيد له دهليزا ف----------------------------------------اذا باع البيت لا يدخل العلو ما -------------------------------------لم يذكر اسم العلو صريحا لان العلو مثله في انه مسقف يبات فيه والشء لا يستتبع مثله بل ما هو ادني منه فتح ولم يدخل بذكر الحق لان حق الشء تبع له فهو دونه والعلو مثل البيت لا دونه قوله هو ما لا اصطبل فيه قال في الفتح----------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنزل فوق البيت ودون الدار وهو اسم لمكان يشتمل علي بيتين او ثلاثة ينزل فيها ليلا ونهارا وله مطبخ وموضع قضاء الحاجة فيتاتي---- السكني بالعيال مع ضرب قصور اذ ليس له صحن غير مسقف ولا اصطبل الدواب فيكون البيت دونه ويصح ان يستتبعه فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع غير متوقف علي التنصيص علي --اسمه الخاص---------------------------------------------------------------------- ولشبهه بالبيت لا يدخل بلا ذكر زيادة	4703	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3486	true	-5387112086025269934	8	201	53	1006	1531	300	اسم لمسقف واحد جعل ليبات فيه فمنهم من يقتصر علي هذا ومنهم من يزيد له دهليزا والجواب فيه ان علوه لا يدخل في بيعه يعني اذا باع البيت لا يدخل العلو وان قال بكل حق هو له او كل قليل وكثير مالم يذكر اسم العلو صريحا لان العلو مثله ف--انه مسقف يبات فيه والشء لا يستتبع مثله بل ما هو ادني م---------------------------------------------------نه واورد المستعير له ان يعير مالا يختلف باختلاف المستعمل والمكاتب يكاتب عبده واجيب با ذلك ليس بطريق الاستتباع بل لما ملك المستعير المنفعة بغير بدل كان له ان يملك ما ملك كذلك والمكاتب بعقد الكتابة لما صار احق بمكاسبه كان له ذلك لان كتابته عبده من اكسابه والمنزل فوق البيت -دون الدار وهو اسم لمكان يشتمل علي بيتين او ثلاثة ينزل فيها ليلا ونهارا وله مطبخ وموضع قضاء الحاجة فيتاتي فيه السكني بالعيال مع ضرب قصور اذ ليس له صحن غير مسقف ولا اصطبل الدواب فلكون البيت دونه صل-ح ان يستتبعه فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع غير متوقف علي التنصيص عليه باسمه الخاص وهو ان يشتريه بكل قليل وكثير هو له فيه او منه او بكل حق له او بمرافقه ولشبهه بالبيت لا يدخل بلا ذكر زيادة	3486	-4847956584360190907	524	908.5	419	1008	51.984127044677734	95	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4704	false	-3712919320665894578	28	49	151	274	1480	300	اسم لساحة ادير عليها الحدود -تشتمل علي بيوت واصطبل وصحن غير مسقف وعلو فيجمع فيها بين الصحن للاسترواح ومنافع الابنية للاسكان	4704	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3486	true	-5387112086025269934	202	223	1013	1137	1531	300	اسم لساحة ادير عليها الحدود وتشتمل علي بيوت واصطبل وصحن غير مسقف وعلو فيجمع فيها بين الصحن للاسترواح ومنافع الابنية للاسكان	3486	-4847956584360190907	123	241.0	102	124	99.19355010986328	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4704	false	-3712919320665894578	57	102	314	533	1480	300	النهر- قالوا هذا في--------- عرف اهل الكوفة اما في عرفنا فيدخل العلو من غير ذكر--- الصور كلها سواء كان المبيع بيتا فوقه علوا و-منزلا كذلك لان كل مسكن يسمي خانة في----- العجم ولو علوا سواء كان صغيرا كالبيت او غيره الا دار الملك ف-تسمي سراي	4704	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3487	true	8115291097061956554	36	85	184	417	1465	300	الشارع قالوا هذا في عرفهم اي عرف اهل الكوفة اما في عرفنا -يدخل العلو من---- ذكر في الصور كلها سواء كان المبيع بيتا فوقه علو او منزلا كذلك لان كل مسكن يسمي خانة في بلاد العجم وله علو- سواء كان صغيرا كالبيت او غيره الا دار السلطان تسمي سراي	3487	-4847956584360190907	204	345.5	162	239	85.35565185546875	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4705	false	7870785285650209855	169	279	829	1354	1457	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزل-----ا او مسكن-----ا لم يكن له الطريق ال-----------------------------ا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكر التوابع ا ه قال في الفتح وفي المحيط المراد الطريق الخاص في ملك انسان فاما طريقها الي سكة غير نافذة او الي الطريق العام فيدخل وكذا ما كان له من حق تسييل الماء والقاء الثلج في ملك انسان خاصة ا ه فلا يدخل كمافي الكفاية عن شرح الطحاوي وقال فخر الاسلام اذا كان طريق الدار المبيعة او مسيل ماءها في دار اخري لا يدخل بلا--- ذكر الحقوق لانه ليس من هذا الدار	4705	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3487	true	8115291097061956554	86	187	422	912	1465	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا فيها او مسكنا فيها لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا ان يشتريه بكل حق ------او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكرها----------------------- وفي المحيط المراد الطريق الخاص في ملك انسان فاما طريقها الي سكة غير نافذة --والي --طريق --عام فيدخل وكذا ما كان له من حق تسييل الماء والقاء الثلج في ملك انسان خاصة------------------------------------------ وقال فخر الاسلام اذا كان طريق الدار المبيعة او مسيل ماءها في دار اخري لا يدخل من غير ذكر الحقوق لانه ليس من هذه الدار	3487	-4847956584360190907	440	790.5	348	567	77.60140991210938	81	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4706	false	-5364429162648507163	21	153	102	746	1487	300	في الدار----- لا يدخل --------------فيه لانه ليس منه بل خارج عن حدوده كما مر عن الهداية فما اورده في الفتح من ان تعليل فخر الاسلام----------------- يقتضي ان الطريق الذي في هذه الدار يدخل وهو خلاف ما في الهداية ففيه نظر فتدبر تنبيه قال في الكفاية وفي الذخيرة بذكر الحقوق---------------------------------------------------- انما --------------------------يدخل الطريق الذي يكون وقت البيع لا الطريق الذي كان قبله حتي ان من سد طريق منزله وجعل له طريقا اخر وباع المنزل بحقوقه دخل في البيع الطريق الثاني لا الاول ا ه وفي الفتح عن فخر الاسلام فان قال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري فالمشتري لا يستحق الطريق--------- ولكن له ان يردها بالعيب و----لو كان عليها جذوع لدار اخري ------------------فان كانت للباءع ا-مر برفعها وان----- لغيره كانت بمنزلة العيب و----لو ظهر فيها------------ طريق او مسيل ماء لدار اخري	4706	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3487	true	8115291097061956554	173	296	852	1451	1465	300	في --دار اخري لا يدخل من غير ذكر الحقوق لانه ليس من هذه الدار فلا يدخل الا بذكر الحقوق الا------------------- ان تعليله بقوله لانه ليس من هذه الدار يقتضي ان الطريق الذي في هذه الدار يدخل وهو غير- ما ف------------------------------------ي الكتاب فالحق ان كلا منهما لا يدخل لانه وان كان في هذه الدار فلم يشتر جميع هذه الدار انما اشتري شيءا معينا منها فلا يدخل ملك الباءع وملك الاجنبي الا بذكره ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري فالمشتري لا يستحق الطريق بغير حجة ولكن له ان يردها بالعيب وكذا لو كانت----- جذوع -دار اخري علي الدار المبيعة فان كانت للباءع يءمر برفعها وان كانت لغيره كانت بمنزلة العيب وكذا لو ظهر في الدار المبيعة طريق------------ لدار اخري	3487	-4847956584360190907	314	383.0	245	811	38.71763229370117	54	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4707	false	7978363590394906888	179	216	873	1065	1470	300	يدخل الطريق------- والمسيل نهر قوله لا--نها الخ اي لان الاجارة تعقد للانتفاع بعين----- هذه الاشياء والبيع ليس كذلك فان المقصود منه في الاصل ملك الرقبة لا خصوص الانتفاع------------ بل اما هو-- او ليتجر فيها او ياخذ نقضها	4707	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3488	true	6758301071563167544	22	59	115	317	1623	300	يدخل الطريق والشرب والمسيل لان المقصود منها ال--انتفاع ولا----------- انتفاع بغير دخول هذه الاشياء والبيع ليس كذلك فان المقصود منه في الاصل ملك الرقبة لا----- الانتفاع بعينها عينا بل اما كذلك او ليتجر فيها او ياخذ نقضها	3488	-4847956584360190907	154	235.5	123	220	70.0	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4709	false	-9127418781337156062	20	64	107	338	1540	300	لا يوجب --فس-خ العقد بل ي------------------------وجب توقفه علي اجازة المستحق كذا في النهاية وتبعه الجماعة واعترضه شارح بان غايته----------- ان يكون بيع فضولي------------------------------------------- وفيه اذا وجد عدم الرضا ينفسخ العقد واثبات الاستحقاق دليل عدم الرضا و------------المفسوخ لا تلحقه --اجازة قال في الفتح وما في	4709	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3490	true	5892605103455037138	176	231	910	1216	1573	300	لا يوجب انفساخ العقد الذي بينه وبين الباءع ولكن يوجب توقفه علي اجازة المستحق--------------- وتبعه الجماعة فاعترضه شارح بان غاية ما في الباب ان يكون بيع فضولي يعني باءع المشتري الذي قضي عليه بالاستحقاق وفيه اذا وجد عدم الرضا ينفسخ العقد واثبات الاستحقاق دليل عدم الرضا يعني الموقوف المفسوخ لا تلحقه الاجازة وا-----ستوضح بما في	3490	-4847956584360190907	199	305.0	161	326	61.042945861816406	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4709	false	-9127418781337156062	121	217	622	1100	1540	300	انه اختلف- في--- البيع متي ينفسخ ف-----قيل اذا قبض المستحق وقيل بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعد-ما قضي له او بعد-ما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال----------- الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن ا---لامام انه لا ين-قض ما لم ياخذ العين بحكم القضاء وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصل ا ه-- ومعني هذا ان يتراضيا علي الفسخ لانه ذكر فيها	4709	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3491	true	5291346879434010413	201	300	1037	1539	1539	300	ان المنقول في ان البيع متي ينفسخ اقوال قيل اذا قبض المستحق وقيل بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعد ما قضي له او بعد ما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما-لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن ابي حنيفة انه لا ينتقص ما-لم ياخذ العين بحكم القضاء وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما-لم يفسخ وهو الاصح انتهي ومعني هذا ان يتراضيا علي الفسخ لانه ذكر فيها-	3491	-4847956584360190907	457	824.0	367	506	90.31620788574219	85	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4709	false	-9127418781337156062	64	119	338	614	1540	300	النهاية هو المنصور وقوله اثبات الاستحقاق دليل عدم الرضا اي-------------------- بالبيع -ليس بلازم لجوا--ز ان يكون دليل عدم الرضا بان يذهب من يده مجانا وذلك لانه لو لم يدع الاستحقاق ويثبته استمر في يد المشتري من غير ان يحصل له عينه ولا بد له فاثباته ليحصل احدهما اما العين او البدل بان يجيز ذلك البيع	4709	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3491	true	5291346879434010413	10	69	49	346	1539	300	النهاية هو المتصور وقوله اثبات الاستحقاق دليل عدم الرضا ان اراد دليل عدم الرضا بالبيع فليس بلازم لا يجوز ان يكون دليل عدم الرضا بان يذهب من يده مجانا وذلك لانه لو لم يدع الاستحقاق ويثبته استمر في يد المشتري من غير ان يحصل له عينه ولا بد-له فاثباته ليحصل احدهما اما العين او البدل با- يجيز ذلك البيع	3491	-4847956584360190907	269	505.0	215	299	89.966552734375	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4633	false	-2584908562015044860	0	126	0	623	1505	300	غاءبا غيبة معروفة اي يدري مكانه لا يرجع علي العبد بما-------------- قبضه الباءع- للتمكن من الرجوع علي القابض وا-ن كان -------لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد---------------------------- ورجع العبد علي باءعه بما رجع-------- به عليه------- وانما يرج-----------------ع مع ان الباءع لم يامره بالضمان عنه لانه ادي دينه وهو مضطر في اداءه بخلاف من ادي عن اخر دينا بلا------------- امر-------------------------------ه والتقييد بقوله اشترني فانا عبد لانه لو قال انا عبد---------- ولم يامره بالشراء- او قال اشترني ولم يقل فانا عبد لا يرجع عليه بشء ولو ق---------------------------------------ال ارتهني فانا عبد الراهن لم يرجع-------- علي العبد ولو الراهن---------------------------- غاءبا في------------------------ ظاهر الرواية عنهم وعن ابي يوسف---- لا يرجع ---------في البيع والرهن لان الرجوع بالمعاوضة وهي المبايعة هنا او بالكفالة ولم يوجدا هن--------ا بل وجد----------- مجرد الاخبار كاذبا فصار	4633	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3492	true	-1787591867638038349	122	300	600	1468	1468	300	غاءبا غيبة معروفة اي يدري مكانه لا يرجع علي العبد بشء من الثمن الذي قبضه --باءعه للتمكن من الرجوع علي القابض واذا كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد بما دفع الي الباءع من الثمن ورجع العبد علي باءعه بما رجع المشتري به عليه ان قدر وانما يرجع العبد علي الباءع مع ان------ه لم يامره بالضمان عنه لانه ادي دينه وهو مضطر في اداءه بخلاف من ادي عن اخر دينا او حقا عليه بغير امره فليس مضطرا فيه فانه لا يرجع به والتقييد بالقيدين لا-------------نه لو قال انا عبد وقت البيع ولم يامره ب--شراءه او قال اشترني ولم يقل فاني عبد لا يرجع عليه بشء ولو ارتهن عبدا مقرا بالرق فظهر حرا وقد كان قال ارتهني فاني عبد الراهن لم يرجع عليه اي علي العبد علي كل حال اي سواء كان الراهن حاضرا او غاءبا يعرف مكانه او لا يعرف وهذا ظاهر الرواية عنهم وعن ابي يوسف انه لا يرجع فيهما اي في البيع والرهن لان الرجوع بالمعاوضة وهي المبايعة هنا او بالكفالة وليس واحد منهما ثابتا بل الثابت ليس الا مجرد الاخبار كاذبا فصار-	3492	-4847956584360190907	560	870.5	441	892	62.780269622802734	101	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4633	false	-2584908562015044860	126	245	623	1250	1505	300	كما لو قال اجنبي لشخص ذلك------------------------------------------------------- ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يحصل سببا للضمان دفعا للغرر بقدر الامكان فكان بتغريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع----------------------------- كالمولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي فاني--- اذنت له------- ثم ظهر استحقاق العبد فانهم يرجعون علي المولي بقيمة العبد ويجعل المولي بذلك ضامنا لدرك ما ذاب عليه دفعا للغرور عن الناس بخلاف الرهن فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي جاز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه و--------------------------لو كان عقد معاوضة كان استبدالا ب---------ه قبل قبضه وهو حرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف الاجنبي فانه لا يعبا بقوله فالرجل هو الذي اغتر ا ه	4633	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3493	true	-3254146603119992168	0	199	0	1030	1556	300	كما لو قال اجنبي لشخص ذلك وكقول العبد ارتهني فاني عبد وهي المسءلة المذكورة ثانيا ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض تجعل سببا للضمان دفعا للضرر بقدر الامكان فكان بتغريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع ولا تعذر الا فيما يعرف مكانه كالمولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي فاني قد اذنت له ففعلوا ثم ظهر استحقاق العبد فانهم يرجعون علي المولي بقيمة العبد ويجعل المولي بذلك ضامنا لدرك ما ذاب عليه دفعا للغرور عن الناس بخلاف الرهن فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي جاز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه فلو هلك يقع استيفاء للدين فلو كان معا----وضة كان استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه وهو حرام واذا لم يكن عقد معاوضة لا يجعل الامر به ضمانا لانه ليس تغريرا في عقد معاوضة ولهذا قالوا لو قال رجل لاخر وقد ساله عن امن هذا الطريق فقال اسلكه فانه امن فسلكه فنهب ماله لم يضمن وكذا لو قال كل هذا الطعام فانه ليس بمسموم فاكله فمات لا قصاص عليه غير انه استحق عند الله عذابا لا يطاق وبخلاف الاجنبي لانه لا يعبا بقوله فالرجل هو الذي اغتر قال	3493	-4847956584360190907	611	1148.0	494	1034	59.09090805053711	110	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4716	false	1441956048899052599	52	157	258	786	1512	300	الجامع ال--------------------------كبير لو اشتري------- ثوبا فقطعه وخ------اطه ثم---- استحق-------------------------- بالبينة--------- لا يرجع -المشتري علي الباءع بالثمن لان الاستحقاق ما ورد علي ملك------ه لان- لو كان ملكه في الاصل انقطع بالقطع والخياطة كمن غص----به فقطعه وخاطه ملكه---------------------------------- فالاصل ان الاستحقاق اذا ورد علي ملك الباءع الكاءن من الاصل يرجع عليه وان ورد عليه بعد------------ما صار الي حال لو كان غصبا ملكه به لا يرجع لان------------ متيقن الكذب----------------------------------------------------------------------------------------- وعرف ان المعني ان يستحقه باسم القميص فلو برهن----------- انه كان له قبل هذه الصفة رجع المشتري بالثمن وعلي هذا لو اش--------تري حنطة وطحنها ثم استحق الدقيق ولو قال كانت لي قبل الطحن ي---رجع وكذا لو ش---ري لحما فشواه	4716	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3494	true	-8281241481726744109	136	290	739	1517	1568	300	الجامع الكبير وهي اصل في الاستحقاق وهي رجل اشتري من اخر ثوبا فقطعه قميصا وخاطه ثم جاء مستحق فقال هذا القميص لي واثبته بالبينة فالمشتري لا يرجع بال--ثمن علي الباءع -------لان الاستحقاق ما ورد علي ملك الباءع لانه لو كان ملكه في الاصل انقطع بالقطع والخياطة كمن غصب ثوبا فقطعه وخاطه ينتقل ملك المغصوب منه الثوب الي الضامن فالاصل ان الاستحقاق اذا ورد علي ملك الباءع الكاءن من الاصل يرجع عليه وان ورد علي ملك المشتري بعد ما صار الي حال لو كان غصبا ملكه به لا يرجع علي الباءع لانه متيقن الكذب ولهذا لو اشتراها منذ شهرين فاقام رجل بينة انها له منذ شهر يقضي بها له ولا يرجع علي باءعه وعرف ان المعني ان يستحقه باسم القميص ولو كان اقام البينة انه كان له قبل هذه الصفة رجع المشتري بالثمن وعلي هذا الجواب اذا اشتري حنطة وطحنها ثم استحق الدقيق ولو قال كانت ---قبل الطحن لي يرجع وكذا اذا اشتري لحما فشواه	3494	-4847956584360190907	475	773.5	376	790	60.126583099365234	85	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4718	false	-3421186141036965423	28	139	143	706	1510	300	ملكي قوله فلا رجوع فلو برهن-- المشتري ان الدار ملك المستحق ليرجع بثمنه علي باءعه لا يقبل للتناقض لانه لما اقدم عل--ي الشراء فقد اقر انه مل-ك الباءع فاذا ادعي- لغيره كان تناقضا يمنع دعوي الملك ولانه اثبات ما هو ثابت باقراره فلغا اما لو برهن علي اقرار الباءع انه للمتسحق يق-بل لعدم التناقض وانه اثبات ما ليس بثابت ولا ببينة له فله تحليف الباءع بالله ما هو للمدعي لانه لو اقر لزمه جامع الفصولين نعم لو اقر به للمتسحق ثم برهن علي ان الامة حرة الاصل وهي تدعي ----او انها ملك فلان وهو اعتقها او دبرها او استولدها قبل الشراء ت------قبل ويرجع بالثمن----------- لان التناقض في دعوي الحرية وفروعها لا	4718	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3495	true	7606085296473455227	183	258	922	1309	1510	300	يعلم عيبه ولا سلامته ولو اقام المشتري بينة علي انه ملك فلان--------------------- لا يقبل -لتناقض----ه فان اقدامه علي الشراء اق--رار منه بملك الباءع فاذا ادعاه لغيره---- تناقض بخلاف مالو برهن ع-------------------------------------------------لي اقرار الباءع انه ملك فلان يقبل لعدم --تناقضه وبخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو برهن علي انها---- حرة الاصل وهي تدعي ذلك او انها ملك فلان وهو اعتقها او دبرها او استولدها قبل --شراءها حيث يقبل ويرجع بالثمن علي الباءع لان التناقض في دعوي الحرية وفروعها لا	3495	-4847956584360190907	267	385.5	208	591	45.17766571044922	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4728	false	3628207033423141634	4	54	21	285	1523	300	ثم هو اي الباءع قوله------ ولزم البيع لانه يقرر القضاء الاول ولا ينقضه فتح لان القضاء بان المستحق باعه يقرر القضاء بانه ملك المستحق قوله وتمامه في الفتح حيث قال ولو فسخ القاضي البيع بطلب المشتري ثم برهن الباءع ان المستحق باعها منه ياخذها وتبقي له ولا يعود البيع المنتقض	4728	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3496	true	5615988735214831365	51	85	270	450	1606	300	ثم هو باعها من المشتري قبل ولزم البيع لانه يقرر القضاء الاول ولا ينقضه------------------------------------------------------------------------------------------ ولو فسخ القاضي البيع بطلب المشتري ثم برهن الباءع ان المستحق باعها منه ياخذها وتبقي له ولا يعود البيع المنتقض	3496	-4847956584360190907	160	298.5	129	270	59.25925827026367	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7461	false	6799531846612897542	74	132	374	675	1546	300	عند الاستحقاق لو اقر الاستحقاق ومع ذلك برهن ال--------------راجع علي- الاستحقاق-------- كان له ان يرجع علي باءعه -اذ الحكم- وقع ب--بينة لا ب--اقرار لانه محتاج الي ان يثبت عليه الاستحقاق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفيه لو بره--------------------------------------------------------------------------------ن المدعي--------------------------------------------- ثم اقر المدعي عليه بالملك له-------- يقضي له بالاقرار لا ب--بينة اذا البينة انما تقبل علي المنكر لا علي المقر	7461	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3496	true	5615988735214831365	155	238	811	1252	1606	300	عند الاستحقاق ------بالاستحقاق ومع ذلك اقام المستحق البينة واثبت عليه الاستحقاق بالبينة كان له ان يرجع علي باءعه لان القضاء وقع بالبينة لا بالاقرار لانه محتاج الي ان يثبت بها----------- ليمكنه الرجوع علي باءعه هكذا ذكر رشيد الدين في باب دعوي الدين بسبب وبغير سبب من فتاواه وذكر في باب ما يكون اقرارا من المدعي عليه من فتاواه المدعي لو اقام بينة علي دعواه ثم اقر المدعي عليه بالملك له فالقاضي يقضي--- بالاقرار لا بالبينة لان البينة انما تقبل علي المنكر لا---- المقر	3496	-4847956584360190907	249	327.0	197	465	53.54838562011719	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4573	false	4748237835886972650	10	49	48	252	1519	300	-------يصلح ايجابا وفي الفتح قال اشتريت---ه لاجل فلان فقال بعت او قال المالك ابتداء بعته منك---------- لاجل فلان فقال اشتريت لم يتوقف ل--------------------------------انه وجد نفاذا علي المشتري ل----------انه اضيف اليه ظاهرا---------------------------------- وقوله لاجل فلان يحتمل لاجل شفاعته او رضاه	4573	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3500	true	-8582931273986460584	132	190	701	998	1581	300	يصح القياس اما اذا قال الف--ضولي اشتريت هذا لاجل فلان فقال بعت او قال المالك ابتداء بعت- منك هذا العبد لاجل فلان فقال اشتريت نفذ علي الفضولي غير متوقف علي اجازة فلان لانه وجد نفاذا علي المشتري فلا يتوقف لانه اضيف اليه ظاهرا فلا حاجة الي ايقافه الي رضا الغير وقوله لاجل فلان يحتمل لاجل شفاعته او رضاه	3500	-4847956584360190907	175	272.5	140	300	58.33333206176758	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4580	false	4526869864760425982	237	279	1174	1386	1492	300	امانة ف----------ي يد الفضولي فلو هلك لا يضمنه كالوكيل لان الاجازة اللاحقة كالوكل-------ة السابقة من حيث انه---- صار بها تصرفه نافذا وان لم يكن من كل وجه فان المشتري من المشتري من الفضولي اذا اجاز المالك لا ينفذ بل يبطل بخلاف الوكيل	4580	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3501	true	6688655445591535896	55	99	298	516	1565	300	امانة في يده اي في يد الفضولي فلو هلك لا يضمنه كالوكيل فان الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة من حيث انه بها صار---- تصرفه نافذا وان لم يكن من كل وجه فان المشتري من المشتر-----------ي اذا اجاز المالك لا ينفذ بل يبطل بخلاف الوكيل	3501	-4847956584360190907	190	349.5	151	233	81.5450668334961	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4584	false	1363733083292965823	5	71	26	383	1544	300	ليدفع الحقوق عن نفسه فانه بعد الاجازة يصير كالوكيل فترجع حقوق العقد اليه فيطالب بالتسليم ويخاصم ب--العيب وفي ذلك ضرر عليه فله دفعه عن نفسه قبل ثبوته --------------قوله لا النكاح اي ليس للفضولي في النكاح الفسخ بالقول ولا بالفعل لانه معبر محض--------------- فبالاجازة تنتقل العبارة الي المالك فتصير الحقوق منوطة به لا بالفضولي وفي النهاية ان له الفسخ بالفعل ب-------------------------------------------------ان زوج رجلا امراة ثم اختها قبل -------	4584	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3501	true	6688655445591535896	172	251	894	1315	1565	300	ليدفع الحقوق عن نفسه فانه بعد الاجازة يصير كالوكيل فترجع حقوق العقد اليه فيطالب بالتسليم ويخاصم في العيب وفي ذلك ضرر ب--ه فله دفعه عن نفسه قبل ثبوته عليه بخلاف الفضولي في النكاح--- ليس له ان يفسخ------------- بالقول ولا بالفعل لانه معبر محض اي كناقل عبارة فبالاجازة تنتقل العبارة الي المالك فتصير الحقوق منوطة به لا بالفضولي فلا يلزمه بالاجازة ضرر تعلق الحقوق وقد ثبت للمالك والولي حق ان يجيز وكذا بالفعل كان زوج----- امراة برضاها من غاءب فقبل	3501	-4847956584360190907	279	471.5	226	444	62.83783721923828	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4579	false	5780094776167923528	226	264	1166	1338	1527	300	يعلم حاله------ جاز البيع في قول ابي يوسف او لا وهو قول محمد لا----------ن الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يصلح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك	4579	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3503	true	1600629175478474300	149	189	775	960	1515	300	يعلم حال المبيع جاز البيع في قول ابي يوسف او-لا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يص-ح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة فلا ي-بت مع الشك	3503	-4847956584360190907	166	303.0	129	188	88.2978744506836	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4582	false	2163410708554668018	173	264	900	1358	1523	300	تضمينه ملكه ويبرا الاخر فلا يقدر علي ان يضمنه ثم ان ضمن المشتري بطل البيع --------لان اخذ القيمة كاخذ العين وللمشتري ان يرجع ع---------------لي الباءع بثمنه لا بما ضمن وان -------ضم-ن الباءع ---فان كان قبض الباءع مضمونا عليه اي بان قبضه بلا اذن مالكه نفذ بيعه بضمانة وان كان قبضه امانة وانما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع لا ينفذ بيعه ب--ضمانة لان سبب ملكه تاخر عن عقده وذكر محمد في ظاهر الرواية ان البيع يجوز------ بتضمين الباءع وقيل تاويله --انه سلم- اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار ك--مغصوب	4582	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3503	true	1600629175478474300	19	105	105	553	1515	300	تمليكه من-------- الاخر فان اختار تضمي----------------ن المشتري بطل البيع الموقوف لان اخذ القيمة كاخذ العين و-----------يرجع المشتري بالثمن علي الفضولي----- لا بما ضمن وان اختار تضمين الباءع نظر ان كان قبض الباءع مضمونا عليه ينفذ بيعه لان سبب ملكه وهو غصبه تقدم عقده وان كان قبض- امانة وانما صار مضمونا عليه بالتسليم---------- لا ينفذ بيعه بالضمان- لان سبب ملكه تاخر عن عقده وذكر محمد في ظاهر الرواية انه----- يجوز البيع بتضمين الباءع وهو محمول علي انه سلمه اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار كالمغصوب	3503	-4847956584360190907	327	486.5	259	505	64.75247192382812	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4589	false	-8676679782590860744	12	37	63	203	1525	300	الهبة لو- وهبه فضولي واجره اخر وكل من العتق والكتابة والتدبير احق من غيرها لانها لازمة------------ والاجارة احق من الرهن لافادتها ملك المنفعة------------ والبيع احق	4589	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3515	true	-3592376061223603351	271	300	1378	1542	1542	300	الهبة اذا وهبه فضولي واجره اخر وكل من العتق والكتابة والتدبير احق من غيرها لانها لازمة بخلاف غيرها والاجارة احق من الرهن لافادتها ملك المنفعة بخلاف الرهن والبيع احق-	3515	-4847956584360190907	137	241.0	113	165	83.03030395507812	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4571	false	-8557241869727344067	262	300	1287	1490	1490	300	فاجاز المالك البيع لم يجز قال في البحر لان فاءدة البيع ثبوت ملك الرقبة والتصرف وهما حاصلان للمالك في البدلين بدون هذا العقد فلم ينعقد فلم تلحقه --اجازة ولو غصبا من رجلين وتبايعا واجاز المالكان جاز ولو غصبا-	4571	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3516	true	597927812065651239	42	75	217	395	1560	300	فاجاز------------- لم يجز------------- لان فاءدة البيع ثبوت ملك الرقبة والتصرف وهما حاصلان للمالك في البدلين بدون هذا العقد فلم ينعقد فلم تلحقه الاجازة ولو غصبا من رجلين وتبايعا واجاز المالك-- جاز ولو غصبا	3516	-4847956584360190907	175	312.0	143	206	84.95145416259766	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4572	false	-5334272725140770327	0	23	0	116	1529	300	النقدين من واحد وعقد الصرف وتقابضا ثم اجاز جاز لان النقود لا تتعين في المعاوضات وعلي كل واحد من الغاصبين مثل ما غصب	4572	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3516	true	597927812065651239	75	98	395	511	1560	300	النقدين من واحد وعقد الصرف وتقابضا ثم اجاز جاز لان النقود لا تتعين في المعاوضات وعلي كل واحد من الغاصبين مثل ما غصب	3516	-4847956584360190907	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4589	false	-8676679782590860744	38	72	206	383	1525	300	الهبة لبطلانها بالشيوع ف--ما لا يبطل بالشيوع كهبة فضولي عبد او بيع اخر اياه يستويان لان الهبة مع القبض تساوي البيع في افادة الملك وهبة المشاع فيما لا يقسم صحيحة فياخذ كل --نصفه ولو	4589	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3516	true	597927812065651239	3	36	13	188	1560	300	الهبة تبطل---- بالشيوع ففيما لا يبطل بالشيوع كهبة فضولي عبدا و-بيع اخر اياه يستويان لان الهبة مع القبض تساوي البيع في افادة الملك وهبة المشاع فيما لا يقسم صحيحة فياخذ كل النصف- ولو	3516	-4847956584360190907	168	305.5	136	181	92.81768035888672	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4697	false	3227586927745329969	72	110	342	530	1531	300	ان المبيع هو المقصود من البيع ولذا لم يجز بيع المعدوم الا بشروط السلم- بخلاف الثمن فانه وصف يثبت في الذمة ولذا صح- البيع-------------------- مع عدم وجود الثمن لان الموجود في الذمة وصف يطابقه الثمن لا عين الثمن	4697	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3520	true	-8938034661757208982	2	42	9	217	1548	300	ان المبيع هو المقصود من البيع والمحل لوروده فانعدامه يوجب انعدام البيع بخلاف الثمن فانه وصف يثبت في الذمة --مع صحة البيع فقد تحقق البيع شرعا مع عدم وجود الثمن لان الموجود في الذمة وصف يطابقه الثمن لا عين الثمن	3520	-4847956584360190907	148	248.0	116	210	70.47618865966797	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4741	false	8215199095663590406	195	229	1006	1182	1519	300	والحرير الخ قال في الفتح هذا------ عرفهم و---عرفنا ثياب الحرير ايضا وهي المسماة بالكمخاء كلما ثقلت زا-دت القيمة فالحاصل انه لا بد من ذكر الوزن سواء كانت القيمة تزيد بالثقل او بالخفة ا ه	4741	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3521	true	927884547098897984	82	117	448	634	1509	300	والحرير كلما خف زادت انتهي وهذا في عرفهم وفي عرفنا ثياب الحرير ايضا وهي المسماة بالكمخاء كلما ثقل ازدادت القيمة فالحاصل انه لا بد من ذكر الوزن سواء كانت القيمة تزيد بالثقل او بالخفة فان	3521	-4847956584360190907	152	273.5	123	186	81.72042846679688	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4740	false	-8758151570944173079	51	122	274	646	1565	300	--------------اي جوز الشام بخلاف جوز الهند---- كما---- في البحر- قوله وبيض ظاهر ا-لرواية ان بيض النعام من المتقارب في رواية الحسن عن الامام لا يجوز لتفاوت احاده--------------------------------- والوجه ان ينظر الي الغرض في العرف------ فان كان الغرض منه---------------------- الاكل فقط---- كعرف اهل البوادي وجب العلم بالاول او-------------------------------------------- القشر ليتخذ في سلاسل القناديل كما في----- مصر وغيرها----------- وجب ا--لعمل ب----الرواية الاخري ووجب مع--------- ذكر العدد------- تعيين المقدار واللون من نقاء البياض و--اهداره	4740	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3523	true	-550941270894594329	145	243	798	1286	1568	300	في بيض النعام او جو----------------ز الهند جاز كما جاز في الاخرين وعن ابي حنيفة انه منعه في بيض النعام ادعاء--------------------------------------- لتفاوت احاده في المالية وهو خلاف ظاهر الرواية والوجه ان ينظر الي الغرض في --عرف الناس فان كان الغرض في عرف من يبيع بيض النعام الاكل ليس غير كعرف اهل البوادي يجب ان يعمل بظاهر الرواية فيجوز وان كان الغرض في ذلك العرف حصول القشر ليتخذ في سلاسل القناديل كما في ديار مصر وغيرها من الامصار يجب ان يعمل بهذه الرواية فلا يجوز السلم فيها بعد ذكر العدد الا مع تعيين المقدار واللون مع نقاء البياض او اهداره	3523	-4847956584360190907	252	299.5	198	545	46.23853302001953	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4742	false	5115821766411326257	4	48	20	253	1480	300	لرضا رب السلم بذلك حيث اوقع العقد علي مقدار ما يملا هذا الكيل مع تخلخله وانما يمنع ذلك في اموال الربا اذا قوبلت بجنسها والمعدود ليس منها وا-----نما كان باصطلاحهما فلا يصير بذلك مكيلا مطلقا ليكون ربويا واذا اجزناه كيلا فوزنا اولي فتح- وكذا	4742	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3524	true	2432661566888833067	25	69	121	356	1548	300	ورضي رب السلم فانما ----وقع السلم علي مقدار ما يملا هذا الكيل مع تخلخله وانما يمنع ذلك في اموال الربا اذا قوبلت بجنسها والمعدود ليس منها وكيله انما كان باصطلاحهما فلا يصير بذلك مكيلا مطلقا ليكون ربويا واذا اجزناه كيلا فوزنا اولي قوله وكذا	3524	-4847956584360190907	214	397.5	172	239	89.53974914550781	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4741	false	8215199095663590406	58	99	291	521	1519	300	في الجلود عددا وكذا الاخشاب والجوالقات والفراء والثياب المخيطة والخفاف والقلانس الا ان يذكر العدد لقصد التعدد في المسلم فيه ضبطا للكمية- ثم يذكر ما يقع به الضبط كان يذكر في الجلود مقدار- من الطول والعرض بعد النوع كجلود البقر والغنم	4741	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3530	true	-1085481948887227999	256	297	1337	1568	1582	300	في الجلود عددا وكذا الاخشاب والجوالقات والفراء والثياب المخيطة والخفاف والقلانس الا ان يذكر العدد لقصد التعدد في المسلم فيه ضبطا -لكميته ثم يذكر ما يقع به الضبط كان يذكر في الجلود مقدارا من الطول والعرض بعد النوع كجلود البقر والغنم	3530	-4847956584360190907	228	440.0	187	232	98.27586364746094	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4743	false	2564386919993450514	90	142	440	702	1519	300	----جمع كراع وهو ما دون الركبة في الدواب فتح قوله وجاز وزنا في رواية في السراج او اسلم فيه وزنا اختلفوا فيه نهر واختار هذه الرواية في الفتح حيث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي لا باس بالسلم في الرءوس والاكارع وزنا بعد ذكر النوع وباقي الشروط فانها-------------- من جنس واحد وحنءذ لا تتفاوت تفاوتا فاحشا	4743	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3530	true	-1085481948887227999	123	229	640	1201	1582	300	وهو جمع كراع وهو ما دون الركبة في الدواب قيل المانع مبني علي منع السلم في الحيوان و------------------------------------هذه ابعاضه وليس بشء لانها لا يصدق عليها الحيوان ان كان النهي تعبدا ولا المعني ان كان معلولا بالتفاوت الفاحش لان ذلك انما يكون في حالة الحياة وكان يلزم ان لا يجوز في الجلود لكنه جاءز بذكر الطول والعرض والنوع والجودة ولذا يجوز السلم في الجلود وزنا والمصنف انما ذكر في منعه انها عددية متفاوتة ولا مقدر لها فامتنع السلم عددا وغير عدد لانتفاء المقدور وعندي لا باس بالسلم في الرءوس والاكارع وزنا بعد ذكر النوع وباقي الشروط فان الاكارع والرءوس من جنس واحد حينءذ لا تتفاوت تفاوتا فاحشا	3530	-4847956584360190907	163	243.0	129	597	27.30318260192871	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4742	false	5115821766411326257	115	300	588	1480	1480	300	كان ينقطع في بعض السنة كما قيل انه ينقطع في الشتاء في بعض البلاد اي لانجماد الماء فلا ينعقد في الشتاء ولو اسلم في الصيف وجب ان يكون------ الاجل لا يبلغ الشتاء -هذا معني قول محمد لا خير في ---------السمك الطري الا في حينه يعني ان يكون السلم مع شروطه في حينه كي لا ينقطع بين العقد والحلول وان كان في بلد لا ينقطع جاز مطلقا وزنا لا عددا لما ذكرنا من التفاوت في احاده فتح اما المليح فانه يدخر ويباع في الاسواق فلا ينقطع حتي لو كان ينقطع في بعض الاحيان لا يجوز فيه كما افاده ط ولا يخفي ان هذا في بلاد يوجد فيها اما في مثل بلادنا فلا يصح لانه لا يباع في الاسواق الا نادرا قوله جاز وزنا وكيلا اي بعد بيان النوع لقطع المنازعة ط قوله وفي الكبار اي وزنا ولا يجوز كيلا رواية واحدة افاده ابو السعود ط قوله روايتان والمختار الجواز وهو قولهما لان السمن والهزال غير معتبر فيه عادة وقيل الخلاف في لحم الكبار منه كذا في الاختيار وفي الفتح وعن ابي حنيفة في الكبار التي تقطع كما يقطع اللحم لا يجوز السلم في لحمها اعتبارا بالسلم-	4742	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3535	true	-2310125274073715759	9	101	48	482	1478	300	كان ينقطع في بعض السنة كما قيل انه ينقطع في الشتاء في بعض البلاد فل-----------------ا ينعقد في الشتاء ولو اسلم في الصيف وجب ان يكون منتهي الاجل لا يبلغ الشتاء وهذا معني قول محمد لا خير في السلم في السمك الطري الا في حينه يعني ان يكون السلم مع شروطه في حينه كي لا ينقطع بين العقد والحلول وان كان في بلد لا ينقطع جاز مطلقا وزنا لا عددا لما ذكرنا من التفاوت في احاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة في الكبار التي تقطع كما يقطع اللحم لا يجوز السلم في لحمها اعتبارا بالسلم	3535	-4847956584360190907	415	789.5	327	909	45.654563903808594	86	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4746	false	2894503578477349211	58	200	283	1029	1536	300	فلو كانت نسبة الثمرة الي قرية معينة لبيان الصفة لا لتعيين الخارج من ارضها بعينه كالخش-ران---------ي ببخاري والسباخي وهي قرية حنطتها جيدة بفرغانة لا باس به ل-انه لا يراد خصوص النابت هناك بل الاقليم ولا يتوهم انق-----------------------------------------------------------------------------------طاع طعام اقليم بكماله فالسلم فيه وفي طعام العراق والشام سواء وكذا في ديار مصر في قمح الصعيد وف-----ي الخلاصة و------------ المجتبي و---غيره لو اسلم في حنطة بخاري او----- سمرقند او اسبيجاب لا يجوز لتوهم انقطاعه ولو اسلم في حنطة هراة لا يجوز او في ثوب هراة وذكر شروط السلم يجوز لان حنطتها يتوهم انقطاعها اذ الاضافة لتخصيص البقعة------------------------------ بخلاف اضافة الثوب لانها لبيان الجنس والنوع لا لتخصيص المكان ف----لو اتي المسلم اليه------------ بثوب نسج في غير ولاية هراة من جنس الهروي يعني من صفته ومءنته اجبر رب السلم علي قبوله فظهر ان المانع والمقتضي العرف فان تعورف كون النسبة لبيان الصفة فقط جاز والا فلا	4746	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3541	true	-7708897523696294643	110	281	508	1408	1508	300	فلو كانت نسبة الثمرة الي قرية معينة لبيان الصفة لا لتعيين الخارج من ارضها بعينه كالخشمراني والبساخي ببخار---------ي وهي قرية حنطتها جيدة بفرغانة لا باس به ولانه لا يراد خصوص النابت هناك بل الاقليم ولا يتوهم انقطاع الحنطة هناك لانه اقليم وكذا اذا قال من حنطة هراة يريد هراة خراسان ولا يتوهم انقطاع طعام اقليم بكماله فالسلم فيه وفي طعام العراق والشام سواء وكذا في ديار مصر في قمح الصعيد والذي في الخلاصة وذكر معناه في المجتبي وفي غيره لو اسلم في حنطة بخاري او حنطة سمرقند او اسبيجاب لا يجوز لتوهم انقطاعه ولو اسلم في حنطة هراة لا يجوز --وفي ثوب هراة وذكر شروط السلم يجوز لان حنطتها يتوهم انقطاعها اذ الاضافة لتخصيص البقعة فيحصل السلم في موهوم الانقطاع بخلاف اضافة الثوب لانها لبيان الجنس والنوع لا لتخصيص المكان ولذا لو اتي المسلم اليه في ثوب هروي بثوب نسج في غير ولاية هراة من جنس الهروي يعني من صفته ومءنته يجبر رب السلم علي قبوله فظهر ان المانع والمقتضي العرف فان تعورف كون النسبة لبيان الصفة فقط جاز والا فلا	3541	-4847956584360190907	730	1374.0	590	911	80.13172149658203	132	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4748	false	915527280878234914	216	257	1103	1306	1517	300	والمبيع لا يقابل الاوصاف فلا يتعلق العقد علي قدره ولهذا لو نقص ذراعا او تلف---------------------------------------------------------------------------- بعض اعضاء الحيوان ------لا ين-قص من المسلم فيه شء بل المسلم اليه بالخيار ان شاء رضي به بكل المسلم فيه وان شاء فسخ لفوات الوصف المرغوب	4748	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3544	true	-5315039369619040286	160	215	799	1085	1530	300	والمبيع لا يقابل الاوصاف فلا يتعلق العقد علي قدره ولهذا لو ظهر الثوب اوالحيوان المجعول راس مال مخرقا وسمي عددا من الذرعان فيه فوجده المسلم اليه انقص او بعض اعضاء الحيوان تالفا لا ينتقص من المسلم فيه شء بل المسلم اليه بالخيار ان شاء رضي به بكل المسلم فيه وان شاء فسخ لفوات الوصف المرغوب	3544	-4847956584360190907	191	345.5	151	286	66.78321838378906	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4750	false	-5695892953587366218	134	204	631	978	1462	300	يعني القليل منه والا فقد يسلم في امنان من الزعفران كثيرة تبلغ احمالا فتح واراد بالقليل ما------- لا يحتاج الي ظهر واجرة حمال فافهم قوله وصحح ابن كمال مكا----------------------------------------------------------ن العقد نقل تصحيحه عن المحيط السرخسي وكذا نقله عنه ف---------------------------ي البحر وجزم به في الفتح ل-----------كن المتون عل--------------------------------------------------------------------------------ي الاول وصححه في الهداية و الملتقي قوله فيما ذكر اي ف------------------------------------------------------------------------------------------يما لا حمل له ولا مءنة قوله لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يفيد سقوط خطر الطريق هذا	4750	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3548	true	-297996129564880253	30	192	180	1017	1544	300	يعني القليل منه والا فقد يسلم في امنان من الزعفران كثيرة تبلغ احمالا---- وكذا المسك وصغار اللءلء لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء عندهم وهو الاصح من قول الشافعي ويوفيه في المكان الذي اسلمه فيه وكلما قلنا يتعين مكان العقد معناه اذا كان مما يتاتي التسليم فيه ومالا بان اسلم اليه درهما في مركب في البحر او جبل فانه يجب في اقرب الاماكن التي يمكن فيها منه قال المصنف وهذا رواية الجامع الصغير والبيوع يعني من اصل المبسوط وذكر في الاجارات من اصل المبسوط يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح والاصح من قول الشافعي ايضا لان الاماكن كلها سواء اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيما لا حمل له ولا مءنة بل بعزة الوجود وقلته وكثرة رغبات الناس وقلتها بخلاف ماله مءنة فان الحنطة والحطب يوجد في المصر والسواد ثم يشتري في المصر باكثر مما يشتري في السواد ولو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد والشرط الذي لا يفيد لا يجوز وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق وهو	3548	-4847956584360190907	162	163.0	123	841	19.26278305053711	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4759	false	2995109935146918990	76	135	389	698	1549	300	كمن استقرض حنطة و-------------امر المقرض ان يزرعها في ارضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا بالدين -----------------لم يصر قابضا لشء منهما اما--- الدين فلعدم صحة الامر فيه وام--------- العين فلانه -خلطه بملكه قبل التسليم فصا-----------ر مستهلكا--- عند ابي حنيفة فينتقض البيع وهذ------------------------------ا الخلط غير مرضي ب-----------------------------------------------------------------ه لجواز ان يكون مراده البداءة---------------------------- بالعين وعندهما--------------------------------- بالخيار ان شاء نقض البيع ------------وان شاء شاركه في المخلوط	4759	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3559	true	5345623573187369574	112	238	582	1227	1558	300	كمن استقرض حنطة ولم يقبضها ثم امر المقرض ان يزرعها في ارض المستقرض وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيد من عنده نصف دينار ففعل بغيبته لزمته الزيادة وتقرر بدلها عليه لاتصال ملكه فيهما وان بدا بالدين فكاله في الغراءر لم يصر قابض----------ا اما في الدين فلعدم صحة الامر لما قلنا واما في العين فلانه يخلط مال المشتري بجنسه من مال نفسه يصير مستهلكا له عند ابي حنيفة فينتقض البيع بهلاك المبيع قبل القبض لا يقال هذا الخلط ليس بتعد ليكون به مستهلكا لانه بامره اجاب المصنف بمنع اذنه فيه علي هذا الوجه لجواز ----كون مراده ان يفعل ذلك علي وجه يصح وهو ان يبدا بالعين وعندهما لما لم يكن استهلاكا يصير المشتري بالخيار ان شاء نقض البيع لعيب الشركة وان شاء شاركه في المخلوط	3559	-4847956584360190907	249	326.5	198	659	37.784523010253906	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4761	false	7638732199902191324	8	37	33	183	1533	300	الم--------ال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة وقال المضارب بل شرطت لي نصف الربح فان القول لرب المال لانه ينكر استحقاق زيادة الربح وان تضمن ذلك انكار الصحة	4761	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3561	true	4840628857767501426	245	276	1269	1427	1551	300	المال اذا قال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة وقال المضارب بل شرطت لي نصف الربح فان القول لرب المال لانه ينكر استحقاق زيادة الربح وان تضمن ذلك انكار الصحة	3561	-4847956584360190907	150	294.0	121	158	94.93670654296875	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4761	false	7638732199902191324	41	105	204	523	1533	300	فلان عقد المضاربة اذا صح كان شركة واذا فسد صار اجازة فلم يتفقا علي عقد واحد فان مدعي الفساد يدعي اج--ارة ومدعي الصحة يدعي الشركة فكان اختلافهما في نوع العقد بخلاف السلم فان السلم الحال وهو ما يدعيه منكر الاجل سلم فاسد لا عقد اخر ولهذا يحنث--- في يمنيه لا يسلم في شء فقد اتفقا علي عقد واحد واختلفا في صحت-------ه فالقول لمدعي الصحة	4761	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3562	true	4191434290123624086	142	206	761	1082	1565	300	ولان عقد المضاربة اذا صح كان شركة واذا فسد صار اجارة فلم يتفقا علي عقد واحد فان مدعي الفساد يدعي الاجارة ومدعي الصحة يدعي الشركة فكان اختلافهما في نوع العقد بخلاف ال----------سلم الحال وهو ما يدعيه منكر الاجل سلم فاسد لا عقد اخر فلهذا يحنث به في يمينه لا يسلم في شء فقد اتفقا علي عقد واحد واختلفا في صحته وفساده فالقول لمدعي الصحة	3562	-4847956584360190907	303	580.5	241	331	91.54078674316406	55	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4761	false	7638732199902191324	199	273	1036	1402	1533	300	اختلفا في السلم -تحالفا- استحسانا اي ويبد---------------------------------------ا بيمين الطالب واي برهن قبل وان برهنا فبرهان الطالب------------------------------------------------------------------- والمسالة علي ا------وجه لان راس المال اما عين او دين وعلي كل اما ان ي--------تفقا علي---------ه ويختلفا في المسلم فيه او ---بالعكس او يختلفا فيهما فان كان---------- عينا واختلفا في المسلم فيه فقط كقوله--------- هذا الثوب في كر حنطة وقال الاخر في نصف كر او في شعير او -----حنطة --رديءة وبرهنا قدم الطالب -----------------وان اختلفا في راس المال	4761	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3563	true	1764232657209690353	187	296	966	1505	1526	300	اختلفا في السلم يتحالفان استحسانا--- ويبدا بيمين المطلوب عند ابي يوسف ثم رجع وقال بيمين الطالب وهو قول محمد وان قامت لاحدهما بينة قضي بها وان قامت لهما بينة قضي ببينة رب السلم بسلم واحد عند ابي يوسف والمسءلة علي ثلاثة اوجه لان راس المال اما عين او دين وكل وجه علي ثلاثة اوجه اتفقا علي راس المال واختلفا في المسلم فيه او علي القلب او اختلف- فيهما فان كان راس المال عينا واختلفا في المسلم فيه لا غير فقال الطالب هذا الثوب في كر حنطة وقال الاخر في نصف كر او في شعير او في الحنطة الرديءة واقاما قضي ببينة رب السلم بالاجماع وان اختلفا في راس المال	3563	-4847956584360190907	291	406.0	224	543	53.59115982055664	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4762	false	2563362987077389651	0	32	0	161	1496	300	الاختلاف -في المسلم فيه فقط------- ولو------- فيهما كقوله------ عشرة دراهم في كري حنطة وقال الاخر خسمة عشر في كر وبرهنا فعند الثاني-- تثبت الزيادة فيجب خمسة عشر في كر----------------ين وعند محمد يقضي	4762	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3564	true	-1843369021928635813	72	111	363	563	1479	300	الاختلاف علي القلب فعلي هذا الخلاف ولو اختلفا فيهما فقال احدهما عشرة دراهم في كري حنطة وقال الاخر خمسة عشر في كر واقاما فعند ابي يوسف تثبت الزيادة فيجب خمسة عشر في كرين ولا يقضي بسلمين وعند محمد يقضي	3564	-4847956584360190907	135	208.5	104	200	67.5	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4763	false	7709307706351703397	185	283	953	1427	1507	300	علي العمل والمستصنع علي اعطاء المسي واجيب بانه انما لا يجبر------- لانه لا يمكنه الا باتلاف عين له من قطع الاديم ونحوه والاجارة ت-----فسخ بهذا العذر الا تري ان الذرا-ع له ان لا يعمل اذا كان البذر من جهته وكذا رب الارض ا ه ومثله في البحر و الفتح و الزيلعي قوله فيجبر الصانع علي عمله تبع في ذلك الدرر ومختصر الوقاية وهو مخالف لما ذكرناه انفا عن عدة كتب من انه لا جبر فيه ولقول البحر وحكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجواز دون اللزوم ولذا قلنا للصانع ان يبيع المصنوع قبل ان يراه المستصنع لان العقد غير لازم ا ه ولما	4763	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3568	true	3182662098469680917	0	88	0	455	1552	300	علي العمل والمستصنع علي اعطاء المسمي اجيب بانه انما لم يجبر الصانع لانه لا يمكنه الا باتلاف عين له من قطع الاديم ونحوه والاجارة تفسخ ففسخ بهذا العذر الا تري ان المزارع له ان لا يعمل اذا كان البذر من جهته وكذا رب الارض -------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمكنه المضي بهذه الاجارة الا بذلك والمستصنع ولو شرط تعجيله لان هذه الاجارة في الاخرة كشراء مالم يره ولان جواز الاستصناع للحاجة وهي في الجواز لا- اللزوم ولذا قلنا للصانع ان يبيع المصنوع قبل ان يراه المستصنع لان العقد غير لازم---- واما	3568	-4847956584360190907	300	537.5	238	595	50.420169830322266	54	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4767	false	-7596043279913756280	252	300	1236	1473	1473	300	لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم في --------الصحيح من المذهب---- وهكذا نقول في الاسد ان -كان يقبل التعليم ويصطاد به يجوز بيعه------------------------ والا فلا---------------- والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال ا ه قال في الفتح فعلي هذا--------- لا يجوز بيع النمر بحال-	4767	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3568	true	3182662098469680917	202	258	1047	1336	1552	300	لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هوالصحيح من المذهب قال وهكذا نقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد به يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز قال والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال انتهي----------- فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز بيع النمر بحال	3568	-4847956584360190907	214	359.0	174	300	71.33333587646484	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4768	false	-8974917651056071246	99	138	495	696	1534	300	واما اقتناءه للصيد وحراسة الماشية والبيوت والزرع فيجوز بالاجماع لكن لا ينبغي ان يتخذه في داره الا ان خاف لصوصا او اعداء للحديث الصحيح من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان---- قوله	4768	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3569	true	348206091719017489	110	150	594	799	1544	300	واما اقتناءه للصيد وحراسة الماشية والبيوت والزرع فيجوز بالاجماع لكن لا ينبغي ان يتخذه في داره الا ان خاف لصوصا او اعداء للحديث الصحيح من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان وجه قوله	3569	-4847956584360190907	201	395.5	162	205	98.04878234863281	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4515	false	-2187755661163535044	64	93	365	518	1563	300	ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام -قيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس قال لا هو حرام	4515	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3572	true	-8269234098713511216	113	142	540	694	1507	300	ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس قال لا هو حرام	3572	-4847956584360190907	153	301.0	124	154	99.35064697265625	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4770	false	-61879529410095246	1	44	7	238	1549	300	حضر عمر بن الخطاب واجتمع اليه عماله فقال يا هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال فلا تفعلوا ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم ولا نجيز فيما بينهم بيع الميتة والدم	4770	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3573	true	2473356641955780898	78	121	420	651	1515	300	حضر عمر بن الخطاب واجتمع اليه عماله فقال يا هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال فلا تفعلوا ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم ولا نجيز فيما بينهم بيع الميتة والدم	3573	-4847956584360190907	231	462.0	188	231	100.0	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4772	false	4706490828060192880	73	119	392	621	1535	300	فلو انتقض البيع اي بنحو خيار عيب او فساد قوله بطل النكاح------------------------------------------------------------------- لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن فكان النكاح باطلا بحر قوله وقيده الكمال لم يقيده الكمال من عنده بل قال وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح	4772	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3576	true	-1460828358943044041	220	261	1181	1394	1592	300	فلو انتقض البيع------------------------------ بطل النكاح في قول ابي يوسف خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد والمختار قول ابي يوسف لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن فكان النكاح باطلا -----------------------------------------------------وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح	3576	-4847956584360190907	146	240.0	118	296	49.32432556152344	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4775	false	3104893225108026812	0	53	0	256	1508	300	الراهن وهو المستعير او غاب فان المعير اذا افتكه يدفع الدين يرجع علي الراهن لانه مضطر فيه و----كصاحب العلو اذا سقط بسقوط السفل كان له ان يبني السفل اذا لم يبنه مالكه بغير امره ليتوصل به الي بناء علوه ثم يرجع عليه ولا يمكنه من دخوله ما لم يعطه ما صرفه وتمامه في	4775	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3578	true	7777276476714292162	225	279	1131	1389	1489	300	الراهن وهو المستعير او غاب فان المعير اذا افتكه بدفع الدين -رجع علي الراهن لانه مضطر فيه وصار كصاحب العلو اذا سقط بسقوط السفل كان له ان يبني السفل اذا لم يبنه مالكه بغير امره ليتوصل به الي بناء علوه ثم يرجع عليه ولا يمكنه من دخوله ما-لم يعطه ما صرفه غير ان في	3578	-4847956584360190907	247	470.5	195	260	95.0	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4774	false	3809225134449008795	145	267	738	1358	1531	300	لانه لو -كان حاضرا يكون متبرعا بالاجماع لانه لا يكون مضطرا في ايفاء الكل اذ يمكنه ان يخاصمه الي القاضي في ان ينقد حصته ليقبض نصيبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح قوله ويجيز الخ الظاهر ان هذا لو المبيع غير مثلي اما المثلي كالبر ونحوه مما يمكن قسمته فلا جبر علي دفع الكل ولذا صوروا المسالة بالعبد كما ذكرنا تامل قوله وله اي للحاضر قبضه اي قبض كل المبيع قوله حتي ينقد شريكه الثمن اي ثمن حصته اذا كان الثمن حالا وفي ط عن الواني النقد في الاصل تمييز الجيد من الردء من نحو الدارهم ثم استعمل في معني الاداء قوله بخلاف احد المستاجرين لو غاب-------------- قبل نقد الاجرة فنقد الحاضر جميعها -كان متبرعا لانه غير مضطر------------------ اذ ليس للمءجر حبس الدار الاستيفاء الاجرة ذكره التمرتاشي	4774	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3579	true	-2970978081054851489	1	84	6	434	1559	300	لانه اذا كان حاضرا --------------------------لا يكون مضطرا في ايفاء الكل اذ يمكنه ان يخاصمه الي القاضي في ان ينقد حصته ليقبض نصيبه بخلاف مسءلة السفل فان صاحب العلو لو خاصمه في ان يبني السفل لا يقضي عليه ببناءه فكان مضطرا حال حضوره كغيبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله اي للحاضر ومثل صورة حضورهما في عدم الاضطرار ما لو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستاجر رجلان دارا فغاب احدهما قبل نقد الاجرة فنقد الحاضر جميعها يكون متبرعا لانه غير مضطر في نقد حصة الغاءب اذ ليس للا-جر حبس الدار -لاستيفاء الاجرة ذكره التمرتاشي	3579	-4847956584360190907	237	243.5	190	759	31.225296020507812	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4775	false	3104893225108026812	75	97	375	495	1508	300	ويشترط بيان الصفة من الجودة وغيرها بخلاف ما اذا قال بالف من الدراهم والدنانير حيث لا يشت----رط بيان الصفة وينصرف الي الجياد	4775	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3579	true	-2970978081054851489	164	186	842	961	1559	300	ويشترط بيان الصفة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو- قال بالف من الدراهم والدنانير---- لا يحتاج الي بيان الصفة وينصرف الي الجياد	3579	-4847956584360190907	110	197.0	89	124	88.70967864990234	18	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4817	false	9093024774714885255	235	262	1232	1364	1546	300	ليدخل فيه بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما اتصل به من الصنعة--- لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع ذلك بيعه صرف	4817	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3584	true	7388798951873033272	10	36	47	175	1551	300	ليدخل---- بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما اتصل--- من الصنعة به لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع ذلك بيعه صرف	3584	-4847956584360190907	125	231.5	100	135	92.59259033203125	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4841	false	-9048263009641600805	130	164	646	814	1517	300	وان لم تعين اي المثليات فان صحبها حرف الباء وقابلها مبيع فهي ثمن اي وان لم يصحبها حرف الباء ولم يقابلها ثمن فهي مبيعة وهذا لان الثمن ما يثبت في الذمة دينا عند المقابلة	4841	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3585	true	-943708541705210597	22	53	113	266	1594	300	وان لم تعين------------ فان صحبها حرف الباء وقابلها مبيع فهي ثمن--- وان لم يصحبها حرف الباء ولم يقابلها ثمن فهي مبيعة وهذا لان الثمن ما يثبت في الذمة دينا عند المقابلة	3585	-4847956584360190907	153	289.5	122	168	91.07142639160156	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4819	false	5830471318058609766	114	164	595	858	1549	300	اثقل من الاخر جاز------------ مع ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربوية ايضا لانه---- صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا تتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتعارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيرهما فان الوزن فيه بالعرف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع	4819	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3586	true	6772667314238510571	229	280	1209	1481	1598	300	ب-------الاخر وان تفاضلا وزنا مع ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربوية ايضا وذلك لان صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا يتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتعارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيرهما فان الوزن فيه بالعرف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع	3586	-4847956584360190907	248	475.5	200	279	88.88888549804688	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4819	false	5830471318058609766	76	99	399	511	1549	300	وثمرة الخلاف فيما اذا ظهر الفساد فيما هو صرف يفسد فيما ليس صرفا عند ابي حنيفة---------- ولا يفسد علي القول الاصح فتح قوله	4819	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3587	true	-9042134560749059060	29	53	152	271	1567	300	وثمرة الخلاف فيما اذا ظهر الفساد فيما هو صرف يفسد فيما ليس صرفا عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يفسد علي القول الاصح و---قوله	3587	-4847956584360190907	108	199.5	86	122	88.52458953857422	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4822	false	2512413676634226906	1	71	6	341	1464	300	----في بدل- الصرف قبل قبضه اي بهبة او- صدقة -او بيع حتي لو----------------------- وهبه البدل او تصدق-------- او ابراه منه فان قبل بطل الصرف والا لا فا------------------------------------------------------------ن البراءة ونحو--ها سبب الفسخ فلا ينفرد به احدهما بعد صحة العقد فتح وقيد بالتصرف لان الاستبدال به صحيح كما مر قوله فسد بيع------------------------ الثوب لانه لو جاز سقط حق القبض ال--------مستحق---- لله تعالي فلا يسقط باسقاط المتعاقدين فتح وعند زفر يصح البيع لان	4822	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3590	true	3171862766555734356	56	147	304	746	1515	300	في احد بدلي الصرف قبل قبضه--- بهبة ولا صدقة ولا بيع فان فعل بعض ذلك مع العاقد بان وهبه البدل او تصدق به عليه او ابراه منه فان قبل بطل الصرف لتعذر وجوب القبض واذا تعذر الشرط ينتفي المشروط وان لم يقبل لا ينتقض لان البراءة وما معها سبب الفسخ فلا ينفرد به احدهما بعد صحة العقد وفرع عليه ما لو باع دينارا بعشرة مثلا ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد ل----------ان القبض في العشرة مستحق حقا لله ف------لا يسقط باسقاط المتعاقدين فلو جاز--------- البيع في -	3590	-4847956584360190907	212	247.5	163	471	45.010616302490234	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4830	false	-7487292696331064909	24	55	128	279	1521	300	وغاية الامر انه لم ينص هناك علي الكراهة فيه ثم ذكر اصلا كليا يفيده وينبغي ان يكون قول ابي حنيفة ايضا علي الكراهة كما هو ظاهر اطلاق----- المصنف بلا ---ذكر خلاف	4830	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3599	true	1190425228942318803	185	218	972	1131	1525	300	وغاية الامر انه لم ينص هناك علي الكراهة فيه ثم ذكر اصلا كليا يفيده وينبغي ان يكون قول ابي حنيفة ايضا علي الكراهة كما هو ظاهر اطلاق كلام المصنف من غير ذكر خلاف	3599	-4847956584360190907	147	281.0	117	159	92.45282745361328	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4830	false	-7487292696331064909	259	282	1317	1433	1521	300	الاصح فاذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض	4830	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3601	true	-6681917097618132960	38	61	197	313	1613	300	الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض	3601	-4847956584360190907	111	217.0	89	116	95.68965148925781	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4832	false	9124128760156068076	10	241	49	1238	1530	300	ولا يخفي ان هذا لا يتاتي في كل دراهم غالبة الغش بل اذا كانت الفضة المغلوبة بحيث لا تتخلص من النحاس اذا اريد ذلك -اما اذا كانت بحيث لا تتخلص من النحاس اذا اريد ذلك اما اذا كانت بحيث لا تتخلص لقتلها بل تحترق لا عبرة بها اصلا بل تكون كالمموهة لا تعتبر ولا تراعي فيها شراءط الصرف وانما هو كاللون وقد كان في اواءل---- سبعماءة في فضة دمشق قريب من ذلك قال المصنف اي صاحب الهداية وم-شايخنا يعني مشايخ ما وراء النهر من بخاري وسمرقند لم يفتوا بجواز ذلك اي بيعها بجنسها متفاضلا في العدالي والغطارفة مع ان الغش فيها اكثر من الفضة لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيها ي-فتح باب الربا الصريح فان الناس حينءذ يعتادون ف--------ي الاموال النفيسة فيتدحرجون ذ----لك في النقود الخالصة فمنع---- حسما لمادة الفساد ا ه وفي البزازية والصواب انه لا يفتي بالجواز في الغطارفة لانها اعز الاموال وعليه صاحب الهداية والفضلي قوله كما مر اي في مسالة بيع الزيتون بالزيت بحر وهذه مرت في باب الربا ويحتمل كون التشبيه راجعا الي --------------------------------ما في المتن من اشتراط كون الخالص اكثر ومراده بما مر مسالة حلية السيف كما افاده في الهداية قوله وزنا وعددا اي علي حسب حالها في الرواج قال في الهداية ثم ان كانت تروج بال--------------------------وزن فال--تتابع والاستقراض فيها بالوزن وان كانت----- تروج با--------------------------لعد فبالعد-------- وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما لان المعتبر هو المعتاد فيها -اذا لم يكن نص	4832	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3602	true	-7272492398800204658	57	241	292	1255	1551	300	ولا يخفي ان هذا لا يتاتي في كل دراهم غالبة الغش بل اذا كانت الفضة المغلوبة بحيث--- تتخلص من النحاس اذا اريد ذلك فاما اذا كانت بحيث لا تت--------------------------------------------------خلص لقلتها بل تحترق لا عبرة بها اصلا بل تكون كالمموهة لا تعتبر ولا يراعي فيها شراءط الصرف وانما هو كاللون وقد كان في اواءل قرن سبعماءة في فضة دمشق قريب مع ذلك قال المصنف رحمه الله ومع هذا مشايخنا يعني مشايخ ما وراء النهر من بخاري وسمرقند لم يفتوا بجواز ذلك اي بيعها بجنسها متفاضلا في العدالي والغطارفة مع ان الغش فيها اكثر من الفضة لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيها ينفتح باب الربا الصريح فان الناس حينءذ يعتادون التفاضل في الاموال النفيسة فيتد-رجون الي ذلك في النقود الخالصة فمنع ذلك حسما لمادة الفساد ----و-------------------------------------------الغطارفة دراهم منسوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي غطريف بن عطاء الكندي امير خراسان ايام الرشيد وقيل هو خال الرشيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت هذه الدراهم التي غلب غشها تروج بالوزن فالبيع بها والاستقراض بال-----وزن وان كانت انما تروج بالعد فالبيع بها والاستقراض لها -بالعد ليس غير وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما لان المعتبر هو المعتاد فيهما اذا لم يكن نص	3602	-4847956584360190907	759	1364.5	608	1312	57.850608825683594	130	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4833	false	1298172025452814237	233	294	1157	1469	1504	300	فلو هلك- قبل القبض لا يبطل العقد فتح قوله --------------------تعين به اي بالتعيين لان هذه الدراهم في الاصل سلعة وانما صارت اثمانا بالاصطلاح فاذا تركوا المعاملة بها رجعت الي اصلها بحر فيبطل العقد بهلاكها قبل التسليم -هذا اذا كانا يعلمان بحالها ويعلم كل منهما-------- ان الاخر يعلم فان كانا لا يعلمان او لا يعلم احدهما او يعلمان ولا يعلم كل ان	4833	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3602	true	-7272492398800204658	254	300	1317	1551	1551	300	ولو هلكت قبل القبض لا يبطل العقد وان كانت غير راءجة فهي سلعة تتعين------ بالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------عيين ويبطل العقد بهلاكها قبل التسليم وهذا اذا كانا يعلمان بحالها ويعلم كل من المتعاقدين ان الاخر يعلم فان كانا لا يعلمان او لا يعلم احدهما او يعلمان ولا يعلم كل ان-	3602	-4847956584360190907	188	314.5	148	342	54.970760345458984	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4284	false	-6053062389226788835	108	198	528	1006	1509	300	التي غلب غشها او بالفلوس ولم يسلمها للباءع ثم كسدت------------- بطل البيع والانقطاع عن ايدي الناس كالكساد ويجب علي المشتري رد المبيع لو قاءم------------------------------------------------------------------------ا ومثله او قيمته لو هالكا وان لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وهذا عنده وعندهما -----------------لا يبطل -------------البيع لان المتعذر التسليم بعد الكساد وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج لكن عند ابي يوسف تجب قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته يوم البيع وعند محمد يوم الكساد وهو--------------- اخر ما تعامل الناس بها وفي الذخيرة الفتوي علي قول ابي يوسف وفي----------- المحيط والتتمة والحقاءق وبقول محمد يفتي رفقا بالناس	4284	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3603	true	-9144186637347826154	87	202	462	1047	1595	300	التي غلب غشها انه لو اشتري سلعة بها ف---------كسدت اي قبل قبضها بطل البيع عند ابي حنيفة فان كان------------------------------ المبيع--- قاءما مقبوضا رده وان كان مستهلكا او هالكا رجع الباءع عليه بقيمته ان كان قيميا ومثله ان كان مثلي-----ا وان لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي واحمد لا يبطل ثم اختلفوا فقال ابو------------------------------------------------------------------------------------- يوسف عليه قيمتها يوم البيع قال في الذخيرة وعليه الفتوي لانه مضمون به اي بالبيع وهو نظير قوله في المغصوب اذا هلك ان عليه قيمته يوم الغصب لان-----ه يوم تحقق السبب وقال محمد عليه اخر ما تعامل الناس بها وهو يوم الانقطاع لانه اوان الانتقال الي القيمة وفي المحيط والتتمة والحقاءق به-------- يفتي رفقا بالناس	3603	-4847956584360190907	212	236.5	162	730	29.041095733642578	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4834	false	-6992581513981685386	0	37	0	180	1489	300	الراءجة في ذلك البلد لا بالمشار اليه من هذه الدراهم التي لا تروج فتح قوله ان علم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الباءع بحاله------------ لانه رضي بذلك وادرج نفسه في البعض الذين يقبلونها فتح قوله والا اي وان كان------- لا يعلم	4834	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3603	true	-9144186637347826154	6	63	36	328	1595	300	الراءجة في ذلك البلد لا بالمشار اليه من هذه الدراهم التي لا تروج وان كان يقبلها البعض ويردها البعض فهي في حكم الزيوف والنبهرجة فيتعلق البيع بجنسها لا بعينها كما هو في الراءجة لكن يشترط ان يعلم الباءع خاصة ذلك من امرها لانه رضي بذلك وادرج نفسه في البعض الذي -يقبل--------------ونها به وان كان الباءع لا يعلم	3603	-4847956584360190907	140	232.0	110	307	45.60260772705078	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4836	false	617696424816270446	96	161	513	857	1543	300	وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي واحمد لا يبطل ثم اختلفوا فقال ابو يوسف عليه قيمتها يوم البيع قال في الذخيرة وعليه الفتوي لانه مضمون------ بالبيع ك--------قوله في المغصوب اذا هلك--- عليه قيمته يوم الغصب لانه يوم تحقق السبب وقال محمد عليه قيمتها اخر ما تعامل الناس بها وهو يوم الانقطاع لانه اوان الانتقال الي القيمة وفي المحيط و التتمة و الحقاءق به يفتي رفقا بالناس	4836	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3603	true	-9144186637347826154	135	202	695	1047	1595	300	وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي واحمد لا يبطل ثم اختلفوا فقال ابو يوسف عليه قيمتها يوم البيع قال في الذخيرة وعليه الفتوي لانه مضمون به اي بالبيع وهو نظير قوله في المغصوب اذا هلك ان عليه قيمته يوم الغصب لانه يوم تحقق السبب وقال محمد عليه------- اخر ما تعامل الناس بها وهو يوم الانقطاع لانه اوان الانتقال الي القيمة وفي المحيط و-التتمة و-الحقاءق به يفتي رفقا بالناس	3603	-4847956584360190907	334	627.0	272	361	92.5207748413086	59	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4837	false	7967808593980878512	0	34	0	184	1555	300	عليه قبل القبض يبطل العقد-------------------------------------------------------- وقال بعض مشايخنا انما يبطل العقد اذا اختار المشتري ابطاله فسخا لان فسادها كعيب فيها والمعقود عليه اذا حدث به عيب قبل القبض -ثبت للمشتري فيه الخيار والاول اظهر	4837	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3606	true	326529975266570632	77	123	402	643	1523	300	عليه قبل القبض يبطل العقد والقياس ان لا يبطل لانه قادر علي اداء ما وقع العقد عليه وقال بعض مشايخنا انما يبطل العقد اذا اختار المشتري ابطاله فسخا لان كسادها كعيب فيها والمعقود عليه اذا حدث به عيب قبل القبض يثبت للمشتري فيه الخيار والاول اظهر	3606	-4847956584360190907	183	353.0	149	241	75.93360900878906	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4662	false	4296782951778181596	168	240	851	1220	1526	300	لما بطل وصف الثمينة بالكساد تعذر رد عينها كما قبضها فيجب رد قيمتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الهداية اختيار- قولهما فتح ثم انهما اختلفا في وقت الضمان قال في صرف الفتح واصله اختلافهما فيمن غصب مثليا فانقطع ف-----------عند ابي يوسف تجب قيمته يوم الغصب وعند محمد يوم القضاء وقولهما انظر للمقرض في قول الامام ---لان في رد المثل اضرارا به ثم قول ابي يوسف انظر له ايضا ------------لان قيمته يوم القرض اكثر من يو------م الانقطاع	4662	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3607	true	2390604490974728702	107	216	558	1131	1544	300	لما بطل وصف الثمنية-------- تعذر رد----ها كما قبضها فيجب رد قيمتها وهذا لان القرض وان لم يقتض وصف الثمنية لا يقتضي سقوط اعتبارها اذا كان المقبوض قرضا موصوفا بها لان الاوصاف معتبرة في الديون لانها تعرف بها بخلاف الاعيان المشار اليها وصفها لغو لانها تعرف بذواتها وتاخير دليلهما بحسب عادة المصنف ظاهر في----- اختياره قولهما---- ثم اصل الاختلاف في وقت الضمان اخ-----------------------تلافهما فيمن غصب مثليا فانقطع وجبت القيمة عند ابي يوسف يو----------م الغصب وعند محمد يوم القضاء وقولهما انظر للمقرض من قول ابي حنيفة لان في رد المثل اضرارا به ثم قول ابي يوسف انظر له ايضا من قول محمد لان قيمته يوم الفرض اكثر من قيمته يوم الانقطاع	3607	-4847956584360190907	289	468.0	229	627	46.09250259399414	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4839	false	-7036361170916334399	7	157	42	803	1493	300	فضل فيه ولهما وجوب القيمة انه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض-- فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثليا فانقطع ا ه وفي الشرنبلالية عن شرح المجمع محل الخلاف فيما اذا هلكت ثم كسدت اما لو كانت باقية عنده فانه يرد عينها اتفاقا ا ه ومثله في الكفاية قلت ومفاد التعليل المذكور يخالفه فتامل قوله وعليه الفتوي في بزازية وكذا في الخانية و الفتاوي الصغري رفقا بالناس بحر وفي الفتح وقولهما انظر للمقرض من قوله ---------لان في رد المثل اضرارا به --وقول ابي يوسف انظر له----- من قول محمد لان قيمته يوم القرض اكثر من----ها يوم الانقطاع ----وقول محمد انظر للمستقرض --وقول ابي يوسف ا--------------يسر لان القيمة يوم القبض معلومة ------لا يختلف فيها ---------ويوم الانقطاع ----يعسر ضبطه فكان قول ابي يوسف ايسر في ذلك ا ه ومثله في الكفاية قوله وفي النهر الخ اصله لصاحب الفتح قوله في اختيار قولهما اي بوجوب القيمة قوله اشتري----- بنصف در--------------------------------------------------------------هم فلوس	4839	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3607	true	2390604490974728702	104	270	542	1401	1544	300	ثمنية-- ولهما------------ انه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبضها فيجب رد قيمتها وهذا لان القرض وان لم يقتض وصف الثمنية لا يقتضي سقوط اعتبارها اذا كان المقبوض قرضا موصوفا بها لان الاوصاف معتبرة في الديون لانها تعرف بها بخلاف الاعيان المشار اليها وصفها لغو لانها تعرف بذواتها وتاخير دليلهما بحسب عادة المصنف ظاهر في اختياره قولهما ثم اصل الاختلاف في وقت الضمان اختلافهما فيمن غصب مثليا فانقطع وجبت القيم-------------------------------------------------------------------------ة عند ابي يوسف يوم الغصب وعند محمد يوم القضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولهما انظر للمقرض من قول ابي حنيفة لان في رد المثل اضرارا به ثم قول ابي يوسف انظر له ايضا من قول محمد لان قيمته يوم الفرض اكثر من قيمته يوم الانقطاع فكان قول محمد انظر للمستقرض من قول ابي يوسف وقول ابي يوسف ايسر لان القيمة يوم القبض معلومة ظاهرة لا يختلف فيها بخلاف ضبط وقت الانقطاع فانه عسر----- فكان قول ابي يوسف ايسر في----------------- ذلك---- قوله ومن ا----------------------------------------------------------------------شتري شيءا بنصف درهم فاكهة او غيرها بان قال مثلا لباءع سلعة اشتريتها منك بنصف درهم فلوس	3607	-4847956584360190907	366	535.0	289	1172	31.228668212890625	63	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4839	false	-7036361170916334399	262	300	1304	1493	1493	300	لانه اشتري بالفلوس وهي تقدر بالعدد لا بالدرهم والدانق لانه موزون فذكره لا يغني عن العد فبقي الثمن مجهولا والجواب----------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما ذكر---- الدرهم ثم وصفه بانه فلوس وهو لا يمكن علم ان المراد ما يباع به من-	4839	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3608	true	-4949519818539638961	5	90	20	441	1512	300	لانه اشتري بالفلوس وهي تقدر بالع-د لا بالدانق والدرهم فلا بد من بيان عددها والا فال-----------ثمن مجهول ولان العقد وقع علي ادلانق والدرهم ثم شرط ايفاءه من الفلوس وهو صفقة في صفقة فان المعني انه شرط ان يعطي بنصف الدرهم الذي هو الثمن فلوسا وهو ان يبيعه الدانق فلوسا ونحن نقول ان ما يباع بالدانق وما ذكرنا من الفلوس معلوم وهو المراد بقوله بنصف درهم فلوس لانه لما ذكر نصف الدرهم ثم وصفه بانه فلوس وهو لا يمكن عرف ان المراد ما يباع به من	3608	-4847956584360190907	132	200.0	104	433	30.484989166259766	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4840	false	-5372167000890926646	175	212	850	1052	1479	300	وعلي قياس قول الامام--- بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي مقارن للعقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كرر لفظ الاعضاء بان قال------------------ واعطني بنصفه نصفا الا حبة اختص الفساد ب-----------------------النصف الاخر اتفاقا لانهما بيعان لتعدد الصفقة وهذا هو المختار	4840	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3609	true	799163152397691066	2	76	9	395	1529	300	وعلي قياس قول ابي حنيفة بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي مقارن للعقد فيشيع وقد مر نظيره يعني في باب البيع الفاسد في مسءلة الجمع بين العبد والحر اذا لم يفصل الثمن يشيع الفساد اتفاقا واذا فصل لا يشيع عندهما وعنده يشيع فلو كرر لفظ الاعطاء بان قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة كان جوابه كجوابهما في ان الفساد يخص النصف الاخر------- لانهما بيعان لتعدد الصفقة وهذا هو المختار	3609	-4847956584360190907	175	297.5	141	393	44.52926254272461	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4855	false	5259555870715123738	99	185	545	1008	1604	300	اوردها عقب -------البيوع لانها غالبا يكون تحققها في الوجود عق-ب البيع فانه قد لا يطمءن الباءع الي المشتري فيحتاج الي من يكفله بالثمن او لا يطمءن المشتري الي الباءع فيحتاج الي من يكفله في المبيع وذلك في السلم فلما كان تحققها في الوجود غالبا بعدها اوردها في التعليم بعدها قوله ولكونها الخ عبارة الفتح ولها مناسبة خاصة بالصرف وهي انها تصير بالاخرة معاوضة عما ثبت في الذمة من الاثمان وذلك عند الرجوع علي المكفول عنه ثم لزم تقديم الصرف لكونه من ابواب البيع السابق علي الكفالة	4855	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3611	true	-8182147500694557989	96	178	489	930	1578	300	اورد الكفالة عقيب البيوع لانها غالبا يكون تحققها في الوجود عقيب البيع فانه قد لا يطمءن الباءع الي المشتري فيحتاج الي من يكفله بالثمن او لا يطمءن المشتري الي الباءع فيحتاج الي من يكفله في المبيع وذلك في السلم فلما كان تحققها في الوجود غالبا بعدها اوردها في التعليم بعدها----------------------------- ولها مناسبة خاصة بالصرف وهي انها تصير بالاخرة معاوضة عما ثبت في الذمة من الاثمان وذلك عند الرجوع علي المكفول عنه ثم لزم تقديم الصرف لا-نه من ابواب البيع السابق علي الكفالة	3611	-4847956584360190907	426	819.5	347	471	90.44586181640625	77	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4863	false	2996922373423226027	173	202	860	1020	1523	300	ومحاسن الكفالة جليلة وهي تفريج كرب الطالب الخاءف علي ما له والمطلوب الخاءف علي نفسه حيث كفيا مءنة ما اهمه-----------ما وذلك نعمة كبيرة عليهما ولذا كانت-------- من الافعال العالية	4863	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3611	true	-8182147500694557989	181	212	949	1127	1578	300	ومحاسن الكفالة جليلة وهي تفريج كرب الطالب الخاءف علي ما-له والمطلوب الخاءف علي نفسه حيث كفيا مءنة ما اهمهما وقر جاشهما وذلك نعمة كبيرة عليهما ولذا كانت الكفالة من الافعال العالية	3611	-4847956584360190907	159	301.5	131	179	88.82681274414062	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4857	false	-2719420353379878622	28	115	149	577	1502	300	الدين في ذمة الكفيل كما صرح به اولا ويدل عليه انه لو وهب الدين للكفيل صح ويرجع به علي الاصيل مع ان هبة الدين من غير من عليه الدين لا تصح وما اورد عليه من لزوم صيرورة ال------دين الواحد دينين دفع--------------------------------------------------------------------------------ه في المبسوط بانه لا مانع لانه لا يستوفي الا من احد--------------------------------------------------هما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كلا ضامن للقيمة وليس حق المالك الا في قيمة واحدة لانه لا يستوفي الا من احدهما واختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر فكذا هنا لكن هنا ب-------------القبض لا ب---مجرد------ اختياره	4857	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3612	true	8910201868113560443	143	244	725	1250	1520	300	الدين في ذمة الكفيل ولا يسقط عن الاصيل ولم يرجح في المبسوط احد القولين----------- علي الاخر--------------------------------------------- وما يخال----- من لزوم صيرورة الالف الدين الواحد الفين كما ذكره بعض الشارحين قال في المبسوط وليس من ضرورة ثبوت المال في ذمة الكفيل مع بقاءه في ذمة الاصيل ما يوجب زيادة حق الطالب لان الدين وان ثبت في ذمة الكفيل فالاستيفاء لا يكون الا من احدهما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كلا ضامن للقيمة وليس حق المالك الا في قيمة واحدة لانه لا يستوفي الا من احدهما واختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر فكذا هنا يريد باختياره التضمين القبض منه لا مجرد حقيقة اختياره	3612	-4847956584360190907	255	380.5	203	586	43.515357971191406	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4857	false	-2719420353379878622	116	259	581	1290	1502	300	المختار الاول وهو ان الضم في مجرد المطالبة لا الدين لان اعتباره في --ذمتين وان امكن شرعا لا يجب الحكم بوقوع كل ممكن الا بموجب ولا موجب هنا لان التوثق يحصل بالمطالبة وهو لا يستلزم ثب----------وت اعتبار الدين في الذمة كالوكيل بالشراء يطالب بالثمن وهو في ذمة الموكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الفتح وكذا الوصي والولي والناظر يطالبون بما لزم دفعه ولا شء في ذمتهم كما في البحر وذكر انهم لم يذكروا لهذا الاختلاف ثمرة فان الاتفاق علي ان الدين لا يستوفي الا من احدهما وان الكفيل مطالب وان هبة الدين له صحيحة ويرجع به علي الاصيل ولو اشتري الطالب بالدين شيءا من الكفيل صح مع ان الشراء بالدين من غير من عليه لا يصح ويمكن ان تظهر فيما اذا حلف الكفيل------ ان لا دين عليه فيحنث علي الضعيف لا علي الاصح ا ه قلت يظهر لي الاتفاق علي ثبوت الدين في ذمة الكفيل ايضا	4857	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3613	true	6343166471782911315	30	124	155	630	1620	300	المختار ما ذكرنا انه----- في مجرد المطالبة لا الدين لان اعتباره في الذمتين وان امكن شرعا لا يجب الحكم بوقوع كل ممكن الا بموجب ولا موجب لا----ن التوثق يحصل بالمطالبة وهو لا يستلزم ولا بد من ثبوت اعتبار الدين في الذمة كالوكيل بالشراء يطالب بالثمن وهو في ذمة الموكل واما الجواب عن تسليم الهبة والدين فانا جعلناه في حكم الدينين تصحيحا لتصرف صاحب الحق وذلك عند وقوعه بالفعل وقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ------------ضرورة فلا داعي الي ذلك ولا يخفي ان ما نقل من قول ابي حنيفة ان الدين فعل يقتضي ان الد-----------------------------ين في ذمة الكفيل ايضا	3613	-4847956584360190907	273	247.5	213	837	32.616485595703125	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms2460	false	-131009435138364207	265	300	1374	1531	1531	300	ولم يذكر محمد---------- ما اذا كفل بعينه قال البلخي---------- لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين-	2460	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3616	true	-2162306317990238499	216	255	1105	1283	1483	300	ولم يذكر محمد رحمه الله ما اذا كفل بعينه قال البلخي رحمه الله لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين	3616	-4847956584360190907	157	290.5	123	178	88.2022476196289	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4868	false	4803240970414123036	229	299	1136	1477	1480	300	لو قال انا ------اعرف-ه لا يكون كفيلا قوله لانه لم يلتزم------------ المطالبة بل ا-لمعرفة فصار كقوله انا ضامن لك علي ان اوقفك عليه او علي ان ادلك عليه او علي منزله فتح قال في البحر واشار الي انه -لو قال انا اعرفه لا يكون كفيلا كما في لسراج قوله--------- والوجه اللزوم ل--انه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب	4868	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3617	true	8003235957774286867	156	220	761	1094	1481	300	لو-قال انا ضامن لمعرفته لا تثبت به الكفالة لانه الت---زم المعرفة دون المطالبة وكذا بمعرفته وكذا انا ضا-----من لك علي ان اوقفك عليه او علي ان ادلك عليه او علي م-------------------------------نزله ولو قال انا ضامن لتعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ والوجه ان يلزمه لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب	3617	-4847956584360190907	226	359.5	177	373	60.589813232421875	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4869	false	-1912655242306542782	126	192	612	918	1439	300	وفي فتاوي النسفي لو قال الدين الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك او اسلمه اليك او اقبضه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام وقيده في الخلاصة ---------------------بما اذا قاله منجزا فلو معلقا يكون كفالة نحو ان يقول ان لم يءد فانا اءدي نظيره في النذر ولو قال انا احج لا يلزمه شء ولو قال ان دخلت الدار فانا احج يلزمه الحج	4869	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3618	true	4287087512631777979	8	76	43	363	1518	300	وفي فتاوي النسفي لو قال الدين الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك او اسلمه اليك او اقبضه لا يكون كفالة ما-لم يتكلم بما يدل علي الالتزام وف-----ي الخلاصة عن متفرقات خاله قيده بما اذا قاله منجزا فلو معلقا يكون كفالة نحو ان يقول ان لم يءد فانا اءدي نظيره في النذر -لو قال انا احج لا يلزمه شء ولو قال ان دخلت الدار فانا احج يلزمه الحج	3618	-4847956584360190907	298	569.0	234	327	91.13150024414062	61	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4874	false	-5437359383277711722	104	135	524	694	1498	300	فالقول للكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة وقال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه القاضي الي ان يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه-------- فلا يصدق في	4874	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3618	true	4287087512631777979	225	254	1126	1287	1518	300	فالقول للكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة وقيل------ لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبس حتي----------- يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه بالضمان فلا يصدق في	3618	-4847956584360190907	148	266.5	121	178	83.14606475830078	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4877	false	-5855752704900089869	126	222	639	1086	1483	300	ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لانه لا يتمكن من احضاره مجلس الحكم وفي المحيط هذا اذا كان السجن سجن قاض اخر في بلد اخر اما لو كان سجن هذا القاضي او سجن امير البلد في هذا المصر يبرا وان كان حبسه قد غير الطالب لان سجنه في يده فيخلي سبيله حتي يجيب خصم------------------ه ثم يعيده الي السجن ا ه وفي البحر عن البزازية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضمن- وهو محبوس فسلمه فيه يبرا ولو اطلق-------- ثم حبس ثانيا فدفعه اليه فيه ان الحب-------------س الثاني في امور التجارة ونحوها صح الدفع و----ان في امو-------ر السلطان	4877	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3620	true	-2970713981857386431	11	115	51	560	1504	300	ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرال-انه لا يقدر علي---------------------- المحاكمة فيه وفي المنتقي رجل كفل بنفس محبوس ينبغي للق-----------------اضي ان يخرج----------------------------------------------------------------------------------ه حتي يدفعه الكفيل الي المكفول له ثم يعيده الي السجن ومفهوم قوله وقد حبسه غير الطالب يدل عليه وفي العيون لو ضمن بنفس رجل وحبس المطلوب في السجن فاتي به الذي ضمنه الي مجلس القاضي فدفعه اليه قال محمد لا يبرا لانه في السجن ولو ضمنه وهو في السجن يب-------را ولو خلي عن الحبس ثم حبس ثانيا فدفعه اليه وهو في الحبس ان كان الحبس الثاني من امور التجارة ونحوها صح الدفع وان كان في امر من امور السلطان	3620	-4847956584360190907	208	238.0	158	638	32.60187911987305	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4882	false	128255886501099774	35	78	180	430	1570	300	بقاء الكفالة بالنفس لزوالها بالابراء وطول------------------------------------------------------------------------------------ب بالفرق بينه وبين موت المطلوب فانها بالموت زالت ايضا واجيب بان الابراء وضع لفسخ الكفالة فتفسخ من كل وجه و-----الانفساخ بالموت انما هو لضرورة العجز عن التسليم المفيد فيقتصر اذ لا ضرورة الي تعديه -الي الكفالة بالمال	4882	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3624	true	8783076137452454740	159	213	780	1068	1553	300	بقاء الكفالة بالنفس وهي قد زالت بموت المكفول به علي ما عرف وصار كما لو ابرا المكفول له الكفيل عن الكفالة بالنفس قبل الموت اجيب بالفرق--------------------------------------------------- بان الابراء وضع لفسخ الكفالة فتفسخ من كل وجه بخلاف الانفساخ بالموت انما هو -ضرورة العجز عن التسليم المفيد فيقتصر اذ لا ضرورة الي تعديها الي الكفالة بالمال	3624	-4847956584360190907	177	305.0	145	340	52.05882263183594	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4885	false	-9095711003740329750	252	275	1231	1359	1483	300	بخلاف الحدود الخالصة حقا لله تعالي كحد الزنا والشرب لا تجوز الكفالة وان طابت نفس المدعي عليه باعطاء الكفيل بعد الشهادة او قبلها	4885	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3627	true	2584137836707855532	59	81	290	412	1530	300	بخلاف الحدود الخالصة حقا لله------ كحد الزنا والشرب لا تجوز الكفالة وان طابت نفس المدعي عليه باعطاء الكفيل بعد الشهادة او قبلها	3627	-4847956584360190907	122	236.5	100	128	95.3125	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4885	false	-9095711003740329750	160	214	767	1044	1483	300	جاز لانه امكن ترتيب موجبه عليه لان تسليم ال----------------نفس فيه-ا واجب فيطالب به الكفيل فيتحقق الضم هداية قال في الفتح ومقتضي هذا التعليل صحة الكفالة اذا سمح بها في الحدود الخالصة-------- لان تسليم النفس واجب فيها لكن نص في الفواءد الخباز---------ية علي ان ذلك في الحدود التي----- للعباد فيها حق كحد القذف لا غير	4885	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3628	true	2408223287577163709	50	106	272	564	1603	300	جاز لانه امكن ترتيب موجبه عليه وهو تسليم النفس لان تسليم النفس فيهما واجب فيطالب به الكفيل فيتحقق الضم------------------- ومقتضي هذا التعليل صحة الكفالة اذا سمح بها في الحدود الخالصة حقا لله لان تسليم النفس واجب فيها لكن نص في الفواءد الخبازية والشاهية علي ان ذلك في الحدود التي فيها للعباد----- حق كحد القذف لا غير	3628	-4847956584360190907	250	452.5	201	316	79.11392211914062	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4890	false	-56500555360441333	218	247	1111	1243	1498	300	الفتح وما نوقض به من انه لو قال كفلت---- لك -بعض مالك علي فلان فانه لا يصح ممنوع بل يصح عندنا والخيار للضامن ويلزمه ان يبين اي مقدار شاء	4890	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3630	true	5107946683941757559	173	203	931	1067	1546	300	البيع وما نوقض به من انه لو قال انا ضامن لك ببعض مالك علي فلان فانه لا يصح ممنوع بل يصح عندنا والخيار للضامن ويلزم- ان يبين اي مقدار شاء	3630	-4847956584360190907	124	224.5	95	137	90.51094818115234	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4895	false	-8158706336437428267	216	266	1014	1258	1406	300	الفتح لان المعني ان بايعته فعلي درك ذلك البيع وان ذات لك عليه شء فعلي وكذا ما غصبك فعلي واذا صحت فعليه ما يجب بالمبايعة الاولي فلو بايعه مرة بعد مرة لا يلزمه ثمن في المبابعة الثانية ذكره في المجرد عن ابي حنيفة نصا وفي نوادر ابي يوسف برواية ابن	4895	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3631	true	-151937914065434875	251	300	1311	1551	1551	300	الشحم لان المعني ان بايعته فعلي درك ذلك البيع وان ذاب لك عليه شء فعلي وكذا ما غصبك فعلي واذا صحت فعليه ما يجب بالمبايعة الاولي فلو بايعه مرة بعد مرة لا يلزمه ثمن--- المبايعة الثانية ذكره في المجرد عن ابي حنيفة نصا وفي نوادر ابي يوسف برواية ابن-	3631	-4847956584360190907	235	454.0	187	244	96.31147766113281	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4897	false	5398204120954452412	8	73	40	382	1518	300	تصح بجهالة المكفول عنه الخ قوله كقوله ما غ---------------------------------------------------صبك اهل هذ-----------------------------------------------------------------ه الدار -الخ --اي لان فيه جهالة المكفول عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قال لجماعة حاضرين ما بايعتموه فعلي فانه يصح فايهم بايعه فعلي الكفيل والفرق انه------------------------------- في الاولي------------ ليسوا معينين معلومين عند الم-خاطب وفي الثانية معنيون وال------------------------------------------------------------حاصل ان --------------------------جهالة المكفول له تمنع صحة الكفالة وفي التخيير لا تمنع نحو كفلت مالك علي فلان او فلان	4897	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3632	true	271774640431295283	127	255	655	1291	1527	300	تصح لجهالة المكفول -له ولو قال------- ما غصبك فلان او سرقك فعلي جاز لانتفاءهما ومن المثل ما غصبك اهل هذه الدار فانا له ضامن لا تصح الكفالة كانه قال ما يجب لك علي واحد من الناس فعلي وفيه لا تصح لجهالة المكفول عنه ومن بايع فلانا اليوم من بيع فعلي لا يلزم الكفيل شء لجهالة المكفول له لانه ضمن الواحد من الناس بخلاف ما لو قال لجماعة حاضرين ما بايعتموه فعلي----- يصح فايهم بايعه -لزم الكفيل لانه ضمن لمعينين وحينءذ يجب كون اهل الدار في المسءلة التي قبلها ليسوا معينين معلومين عند المتخاطبي-----------------ن والا فلا فرق ومنه ما لو قال لرجلين كفلت لهذا بماله علي فلان وهو الف او لهذا بماله عليه فهو باطل لجهالة المكفول له ولو قال لرجل كفلت بمالك علي فلان او---------- مالك علي فلان --------	3632	-4847956584360190907	222	227.0	175	685	32.40876007080078	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4901	false	2519408412532585583	203	228	1069	1192	1521	300	ونصه ولو قال -رجل كفلت بمالك علي فلان او مالك علي فلان رجل اخر جاز لانها جهالة المكفول عنه في غير تعليق ويكون الخيار للكفيل	4901	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3632	true	271774640431295283	243	268	1238	1360	1527	300	ل--ه ولو قال لرجل كفلت بمالك علي فلان او مالك علي فلان رجل اخر جاز لانها جهالة للمكفول عنه في غير تعليق ويكون الخيار للكفيل	3632	-4847956584360190907	119	231.0	94	124	95.96774291992188	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4902	false	-4859844971876182247	82	110	396	557	1468	300	والحاصل ان جهالة المكفول له تمنع صحة الكفالة مطلقا وجهالة المكفول به لا تمنعها مطلقا وجهالة المكفول عنه في التعليق والاضافة تمنع صحة الكفالة وفي التنجيز لا تمنع	4902	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3632	true	271774640431295283	65	93	349	510	1527	300	والحاصل ان جهالة المكفول له تمنع صحة الكفالة مطلقا وجهالة المكفول به لا تمنعها مطلقا وجهالة المكفول عنه في التعليق والاضافة تمنع صحة الكفالة وفي التنجيز لا تمنع	3632	-4847956584360190907	161	322.0	133	161	100.0	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4942	false	3492136365322439452	54	102	276	529	1567	300	مجموع النوازل جماعة طمع الوالي ان ياخذ منهم شيءا بغير حق فاختفي بعضهم وظفر الوالي ببعضهم فقال المختفون لهم--------------- لا تطلعوه- علينا وما اصابكم فهو علينا بالحصص فلو اخذ------- منهم شيءا فلهم الرجوع قال هذا مستقيم علي قول من جو-------ز ضمان الجباية وعلي قول عامة المشايخ لا يصح	4942	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3637	true	-1722297609296159006	50	102	242	525	1501	300	مجموع النوازل جماعة طمع الوالي ان ياخذ منهم شيءا بغير حق فاختفي بعضهم وظفر الوالي ببعضهم فقال المختفون الذين وجدهم الوالي لا تطلعوهم علينا وما اصابكم فهو علينا بالحصص فلو اخذ الوالي منهم شيءا فلهم الرجوع قال هذا مستقيم علي قول من يقول بجواز ضمان الجباية وعلي قول عامة المشايخ لا يصح	3637	-4847956584360190907	248	461.0	200	283	87.63250732421875	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4912	false	-4250525360213870147	54	107	254	502	1419	300	فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لجو--------------------------------------از ان يكون القصد ليرجع او لطلب التبرع فلا--------------- يلزم المال وهذا قول ابي حنيفة ومحمد ا ه لكن- في النهر عن الخانية علي كعني فلو قال اكفل لفلان بالف درهم علي او انقده الف درهم علي او اضمن له الالف --	4912	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3638	true	-8679418479339630164	8	66	38	330	1502	300	فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لان الكاءن مجرد الامر بالضمان والاعطاء فجاز ان يكون القصد ليرجع وان يكون القصد طلب تبرعه بذلك فلم يلزم المال وهذا قول ابي حنيفة ومحمد بدليل ما في ا--شارات الاسرار اذا ----قال لرجل اضمن لفلان -الف درهم---- او اقض-ه الف درهم ففعل لم يرجع علي الامر	3638	-4847956584360190907	169	255.0	129	304	55.592105865478516	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4913	false	-6573649207525211860	154	200	717	972	1492	300	بحكم الكفالة وحكمها انه يملك الدين بالاداء فيصير كالطالب نفسه فيرجع بنفس الدين فصار كما اذا ملك الكفيل الدين بالارث بان مات الطالب والكفيل وارثه فانما له عينه وكذا اذا وهب الطالب الدين للكفيل---------------- فانه يملكه ويطالب به المكفول بعينه وصحت الهبة مع انه------ هبة الدين	4913	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3639	true	383225519025250244	248	300	1263	1539	1539	300	بحكم الكفالة وحكمها انه يملك الدين بالاداء فيصير كالطالب نفسه فيرجع بنفس الدين فصار كما اذا ملك الكفيل الدين بالارث بان مات الطالب والكفيل وارثه فان ماله عينه وكذا اذا وهب الطالب الدين للكفيل او تصدق به عليه فانه يملكه ويطالب به المكفول بعينه فان قيل ينبغي ان لا تصح هبة الدين-	3639	-4847956584360190907	238	435.0	196	277	85.92057800292969	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4913	false	-6573649207525211860	198	229	962	1126	1492	300	هبة الدين ل--ا تصح الا ممن عليه الدين وليس الدين علي الكفيل علي المختار ل--------------------------ان الواهب اذا ا----------------------------------------------------------------------ذن للموهوب بقبض الدين------------------------------------- جاز استحسانا وهنا------------------------------------------------------------------------- بعقد الكفالة سلطه علي قبضه عند الاداء	4913	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3640	true	4281504754175871913	3	79	14	382	1522	300	هبة الدين انما تصح---- ممن عليه الدين وليس الدين علي الكفيل علي المختار وبهذه المسءلة استدل من قال ان الكفالة ضم في الدين اجيب بان هبة الدين من غير من عليه الدين انما لا تجوز اذا لم ياذن للغير في قبضه فاما اذا وهب الدين من اخر واذن له في قبضه جاز استحسانا وهنا لما ادي الدين فقد سلطه الطالب علي قبضه من المطلوب كذا قيل والوجه ان يقال بعقد الكفالة سلطه علي قبضه عند الاداء	3640	-4847956584360190907	136	205.5	109	372	36.559139251708984	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4918	false	-901349833213404242	29	150	155	755	1534	300	براءة الكفيل بابراءه الطالب الاصيل اذا لم يكفل بشرط براءة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل فان كفل كذلك بر--ء الاصيل دون الك-------فيل لانها حوالة ط ولو قال ولو برء الاصيل لشمل ما في الخانية لو مات الطالب والاصيل وارثه برء الكفيل ايضا ا ه بحر قوله برء الكفيل بش------------------------رط قبول الاصيل و--موته قبل القبول والرد يقول-------- مقام القبول ولو رده ارتد وهل يعود الدين علي الكفيل ام لا خلاف كذا في الفتح نهر وفي التتارخانية عن المحيط لا ذكر لهذه المسالة في شء من الكتب واختلف المشايخ فمنهم من قال لا يبرا الكفيل اي برد الاصيل الابراء كما في رد الهبة ومنهم من قال يبرا الكفيل ا ه قال في الفتح وهذا بخلاف الكفيل فانه اذا ابراه صح وان ---لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل	4918	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3641	true	-1969922802480018296	197	299	1018	1535	1538	300	براءة الكفيل بالاجماع لان الدين عليه اي علي الا--------------صيل في الصحيح خلافا لمن ذكر ان الدين في ذمة الكفيل كذا قيل وليس لهذا الخلاف اثر هنا بل القاءل ان الدين في ذمة الكفيل والقاءل بانه ليس الا في ذمة الاصيل قا---ءل -بان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل لان ضمان الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل بشرط بقاء ضمان الاصيل ويشترط قبول الاصيل او موته قبل القبول والرد فان ذلك يقوم مقام القبول ولو رده ارتد ودين الطالب علي حاله---------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المشايخ ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا فبعضهم يعود وبعضهم ل---------------------------------------------------------ا بخلاف الكفيل فانه اذا ابراه صح قبل او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل	3641	-4847956584360190907	206	259.5	163	794	25.944583892822266	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4918	false	-901349833213404242	150	231	755	1152	1534	300	ولو كان ابراء الاصيل او هبته او التصدق عليه بعد موته فعند ابي يوسف القبول والرد للوارث فان قبلوا صح وان ردوا ارتد وقال محمد لا يرتد بردهم كما لو ابراهم في حال حياته ثم مات وهذا يختص بالابراء ا ه قوله كما مر اي قبيل الكفالة بالمال قوله وتاخر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين عنه مرتبط بقوله او اخر عنه وشمل كقيل الكفيل فاذا اخر الطالب عن الاصيل---- تاخ-ر عن الكفيل وكفيله وان اخره عن الكفيل الاول تاخر عن الثاني ايضا لا عن الاصيل	4918	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3642	true	6498596064226609332	2	97	12	491	1599	300	ولو كان ابراء الاصيل او هبته او التصدق عليه بعد موته فعند ابي يوسف القبول والرد للورثة فان قبلوا صح وان ردوا ارتد وقال محمد لا يرتد بردهم كما لو ابراهم في حال حياته ثم مات وهذا يختص بالابرا---------------ء وان ابرا الكفيل لم يبرا المكفول عنه لان عليه اي علي الكفيل المطالبة دون الدين وبقاء الدين بدونه اي بدون المطالبة علي تاويل الطلب جاءز فلم يلزم من عدم المطالبة عدم الدين علي الاصيل فلا يبرا الاصيل بابراءه وكذا -----اذا اخر------- عن الاصيل فهو تاخير عن --------كفيله ولو اخر- عن الكفيل لم يكن تاخير---------------ا عن الاصيل	3642	-4847956584360190907	265	413.0	207	530	50.0	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4919	false	2355093298626452028	119	163	569	805	1524	300	له حال الكفالة حق يقبل التاجيل الا--- الدين-------------------------------------------------------------------------- فبالضرورة يتاجل عن الاصيل بتاجيل الكفيل اما في مسالة المتن وهي ما اذا كانت الكفالة ثابتة قبل التاجيل فقد ت----------قرر حكمها وهو المطا-----------------لبة ثم طرا التاجيل عن الكفيل فينصرف الي ما تقرر عليه ب-----ها وهو----- المطالبة	4919	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3642	true	6498596064226609332	232	289	1235	1546	1599	300	له حال الكفالة---------------- الا في الدين فليس اذ ذاك حتي يقبل التاجيل سواه فكان الاجل الذي يشترطه الكفيل داخلا فيه فبالضرورة يتاجل عن الاص--------------يل اما هاهنا وهو--------- ما اذا كانت الكفالة ثابتة قبل التاجيل فبخلافه لانها تقرر حكمها قبل التاجيل انه جواز المطالبة ثم طرا التاجيل عن الكفيل فينصرف الي ما تقرر عليه بالكفالة وهو جواز المطالبة	3642	-4847956584360190907	176	283.0	141	350	50.28571319580078	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4920	false	-5131772746733081107	183	226	944	1177	1532	300	ان الابراء------- اسقاط محض في حق الكفيل ليس فيه تمليك مال لا---------ن الواجب عليه---- مجرد المطالبة والاسقاط المحض لا يحتمل الرد لتلاشي الساقط بخلاف التاخير لعوده-------------------------------------------------------------------- بعد الاجل------------------------------------------ فاذا عرف هذا فان لم يقبل الكفيل التاخير او الاصيل فالمال حال يطالبان به للحال	4920	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3642	true	6498596064226609332	145	209	757	1120	1599	300	ان الابراء المءبد اسقاط محض في حق الكفيل ليس فيه تمليك مال لما ذكرنا ان الواجب بالكفالة مجرد المطالبة والاسقاط المحض لا يحتمل الرد لتلاشي الساقط كاسقاط الخيار واما الابراء المءقت فهو تاخير مطالبة وليس باسقاط الا تري ان المطالبة تعود بعد الاجل والتاخير قابل للابطال بخلاف الاسقاط المحض فاذا عرف هذا فما لم يقبل الكفيل التاخير او الاصيل فالمال حال يطالبان به للحال	3642	-4847956584360190907	209	363.5	167	363	57.57575607299805	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4922	false	-699214083224180279	104	134	537	693	1535	300	ما في الفتح عن المبسوط لو صالحه علي ماءة درهم علي ان ابرء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل ع-ن الاصيل بماءة ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل	4922	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3643	true	5625514200690399835	274	300	1460	1600	1600	300	ما في--------- المبسوط لو صالحه علي ماءة----- علي ابرا--ء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل علي الاصيل بماءة ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل-	3643	-4847956584360190907	136	240.5	111	157	86.62420654296875	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4924	false	-1484392234934684265	168	222	893	1201	1600	300	لانه اقرار ببراءة ابتداءها من الك------------فيل المخاطب وحاصله اثبات البراءة منه علي الخصوص مثل قمت وقعدت والبراءة الكاءنة منه خاصة كالايفاء بخلاف البراءة بالابراء فانها لا تتحقق بفعل الكفيل بل بفعل الطالب فلا تكون حينءذ مضافه الي الكفيل وما قاله محمد اي من انه لا يثبت القبض بالشك انما يتم اذا كان الاحتمالان متساويين	4924	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3644	true	-5856392692608437631	204	253	1063	1353	1585	300	لانه اقرار ببراءة ابتداءها من المطلوب وهو الكفيل المخاطب وحاصله اثبات البراءة منه علي الخصوص مثل قمت وقعدت والبراءة الكاءنة منه خاصة كالايفاء بخلاف البراءة بالابراء فانها لا تتحقق بفعل الكفيل بل بفعل الطالب فلا تكون حينءذ مضافة الي الكفيل وما قاله محمد------------------------------ انما يتم اذا كان الاحتمالان متساويين	3644	-4847956584360190907	276	538.0	229	320	86.25	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4925	false	4267890758064438794	79	196	384	984	1575	300	فان الاصل في الاجمال ان يرجع فيه الي المجمل---------- والمراد بالم--جمل هنا ما يحتاج الي تامل ويحتمل المجاز وان كان بعيدا----------------------------------------- لا حقيقة المجمل يعني يرجع اليه اذا كان حاضرا لازالة الاحتمالات خصوصا ان كان العرف في ذلك اللفظ مشتركا منهم من يقصد---------------------- القبض ومنهم من يقصد الابراء ------------------------------------------فتح قوله ومثل الكفالة الحوالة في كافي الحاكم و المحتال عليه في جميع ذلك كالكفيل ا ه قال ط فان قال المحال للمحتال عليه برءت الي رجع المحتال عليه علي المحيل وان قال ابراتك لا واختلف فيما اذا قال برءت فقط ا ه وانما يرجع اذا لم يكن للمحيل دين علي المحتال عليه مطلب في بطلان تعليق البراءة من الكفالة بالشرط قوله وبطل تعليق البراءة من الكفالة بالشرط اي	4925	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3645	true	5930068333028128514	37	110	194	571	1594	300	لان الاصل في الاجمال ان يرجع فيه الي المجمل في البيان والمراد من المجمل هنا ما يحتاج الي تامل ويحتمل المجاز وان كان بعيدا كما يحتمل قوله برءت الي معني لاني ابراتك لا حقيقة المجمل يعني يرجع اليه اذا كان حاضرا لازالة الاحتمالات خصوصا ان كان العرف من ذلك اللفظ مشتركا منهم من يتكلم به ويقصد ما ذكرنا من القبض ومنهم من يقصد الابراء قوله ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط اي	3645	-4847956584360190907	250	265.0	200	717	34.86750411987305	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4926	false	-1558494071941841274	122	159	579	766	1548	300	قوله ولا يجوز تعليق الابراء- من الكفالة بالشرط اي بالشرط المتعارف مثل ان يقول ان عجلت لي البعض او دفعت البعض فقد ابراتك من الكفالة اما غير المتعارف فلا يجوز ثم---------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي انه يجوز وهو اوجه	4926	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3645	true	5930068333028128514	101	182	522	924	1594	300	قوله ولا يجوز تعليق ال-براءة من الكفالة بالشرط اي بالشرط المتعارف مثل-------- ان عجلت لي البعض او دفعت البعض فقد ابراتك من الكفالة اما غير المتعارف فلا يجوز كما لا يجوز تعليق الكفالة به فسقط السءال القاءل يشكل بما اذا قال الكفيل بالمال علي اني ان وافيت به غدا فانا برء من المال فوافاه به برء من المال لان هذا شرط ملاءم علي انه لا ورود له لان الفرض ان فيه روايتين فهذا الفرع شاهد احداهما ويروي انه يجوز وهو اوجه	3645	-4847956584360190907	177	303.0	142	411	43.06569290161133	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4930	false	-2244522034119883479	137	188	673	935	1503	300	الكفي-------ل فيه فهو -------له لا يتصدق به لانه ملكه حين قبضه وهذا اذا قضي الدين -ظاهر وكذا اذا قضاه المطلوب بنفسه--------------------- وثبت له -------استرداد -ما دفع للكفيل وانما حكمنا بثبوت ملكه اذا قضاه المطلوب بنفسه لان---- الكفيل وجب له بمجرد الكفالة علي الاصيل مثل ما وجب للطالب علي الكفيل وهو المطالبة	4930	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3653	true	6028061246883903411	181	237	909	1202	1525	300	للكفيل لو عمل فيه فربح وهو قوله ل------------انه ملكه حين قبضه -اما اذا قضي الدين فظاهر وكذا -لو قض-ي المطلوب بنفسه الدين ولم يقض الكفيل وثبت للمطلوب الاسترداد بما دفع للكفيل وانما حكمنا بثبوت ملكه اذا قضي الاصيل بن--فسه لانه اي الكفيل وجب له بمجرد الكفالة علي الاصيل مثل ما وجب للطالب علي الكفيل وهو المطالبة	3653	-4847956584360190907	225	363.0	181	310	72.58064270019531	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4932	false	-7937002690755475396	69	146	345	752	1509	300	في الفتح وقال ابو يوسف لا يكره هذا البيع لانه فعله كثير من الصحابة وحمدوا علي ذلك ولم يعدوه من الربا حتي لو باع كاغدة بالف يجوز ولا يكره وقال محمد هذا ال---------بيع في قلبي كامثال الجبال ذميم اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله------------------- فقال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد وفي رواية سلط عليكم شراركم فيدعوا خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها العينة ثم	4932	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3657	true	-1857835651016793810	205	286	1079	1508	1581	300	---الجبن وقال ابو يوسف لا يكره هذا البيع لانه فعله كثير من الصحابة وحمدوا علي ذلك ولم يعدوه من الربا حتي لو باع كاغدة بالف يجوز ولا يكره وقال محمد رحمه الله هذاالبيع في قلبي كامثال الجبال ذميم اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا تبايعتم بالعين- واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد وفي رواية سلط عليكم شراركم فيدعو- خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها لع-ينة ثم	3657	-4847956584360190907	390	749.5	315	435	89.6551742553711	70	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4932	false	-7937002690755475396	144	238	742	1199	1509	300	العينة ثم قال في الفتح ما حاصله ان الذي يقع في قلبي انه--------------- ان فعلت صورة يعود فيها الي الباءع جميع ما اخرجه او بعضه كعود الثوب اليه ف-----ي الصورة المارة وكعود الخمسة في صورة اقراض الخمسة عشر فيكره يعني تحريما فان لم يعد كما اذا باعه المديون في السوق فلا كراهة فيه بل خلاف الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الاجل قابله قسط من الثمن والقرض غير واجب عليه داءما بل هو مندوب وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم ترجع اليه العين التي خرجت منه لا يسمي بيع العينة لان م-ن العين المسترجعة لا العين مطلقا والا فكل بيع بيع العينة	4932	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3658	true	5817415442837682167	51	183	265	937	1500	300	العينة الصحيح المختلف في كراهته ثم الذي يقع في قلبي ان ما يخرجه الدافع ان فعلت صورة يعود فيها اليه هو----------------- او بعضه كعود الثوب او الحرير في الصورة الاولي وكعود العشرة في صورة اقراض الخمسة عشر فمكروه والا -----------------------------------------------فلا كراهة الا--- خلاف الاولي علي بعض الاحتمالات كان يحتاج المديون فيابي المسءول ان يقرض بل ان يبيع ما يساوي عشرة بخمسة عشر الي اجل فيشتريه المديون ويبيعه في السوق بعشرة حالة ولا باس في هذا فان الاجل قابله قسط من الثمن والقرض غير واجب عليه داءما بل هو مندوب فان تركه بمجرد رغبة عنه الي زيادة الدنيا فمكروه او لعارض يعذر به فلا وانما يعرف ذلك في خصوصيات المواد ومالم ترجع اليه العين التي خرجت منه لا يسمي بيع العينة لانه من العين المسترجعة لا العين مطلقا والا فكل بيع بيع العينة	3658	-4847956584360190907	333	547.0	262	739	45.06089401245117	59	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4933	false	-5745398285901481990	0	38	0	203	1489	300	كالزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر الحال فيها علي وزنها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد بحكم الغصب المحرم فاين هو من بيع العين- الصحيح المختلف في كراهته	4933	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3658	true	5817415442837682167	18	56	93	297	1500	300	كالزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر الحال فيها علي وزنها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد بحكم الغصب المحرم فاين هو من بيع العينة الصحيح المختلف في كراهته	3658	-4847956584360190907	203	401.0	165	204	99.50980377197266	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4933	false	-5745398285901481990	232	279	1158	1390	1489	300	لانه انما كفل عنه بمال مقضي بعد الكفالة ل-------------------------------------------------------------------انه جعل الذوب شرطا والشرط لا بد من كونه مستقبلا علي خطر الوجود فما لم يوجد الذوب بعد الكفالة لا يكون كفيلا-------------------- والبينة لم تشهد بقضاء دين وجب بعد الكفالة فلم تقم علي من اتصف بكونه كفيلا عن الغاءب	4933	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3658	true	5817415442837682167	237	300	1182	1500	1500	300	لانه انما كفل عنه بمال مقضي بعد الكفالة لانه وان كان ماضيا فالمراد به المستقبل كقولهم اطال الله بقاءك وهذا لانه جعل الذوب شرطا والشرط لا بد من كونه مستقبلا علي خطر الوجود فما لم يوجد الذوب بعد الكفالة لا يكون كفيلا والدعوي مطلق عن ذلك والبينة لم تشهد بقضاء مال وجب بعد الكفالة فلم تقم علي من اتصف بكونه كفيلا عن الغاءب-	3658	-4847956584360190907	228	442.0	182	319	71.47335052490234	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4934	false	2419882347387493984	0	50	0	259	1472	300	ادعي اني قدمت الغاءب الي قاضي كذا واقمت عليه بينة بكذا بعد الكفالة وقضي لي عليه بذلك واقام البينة علي ذلك صار كفيلا وضحت الدعوي وقضي علي الكفيل بالمال لصيرورته خصما عن الغاءب سواء كانت الكفالة بامره او لا------- الا انه اذا كانت بغير امر- يكون القضاء علي الكفيل خاصة	4934	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3659	true	-3999148268985011254	29	80	137	404	1559	300	ادعي اني قدمت الغاءب الي قاضي كذا واقمت عليه بينة بكذا بعد الكفالة وقضي لي عليه بذلك واقام البينة علي ذلك صار كفيلا وصحت الدعوي وقضي علي الكفيل بالمال لصيرورته خصما عن الغاءب سواء كانت الكفالة بامره او بغير امره الا انه اذا كانت بغير امره يكون القضاء علي الكفيل خاصة	3659	-4847956584360190907	256	496.0	206	267	95.8801498413086	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4936	false	-5202890618071499833	14	87	72	463	1599	300	الكفالة بالامر او لا فيتعدي فيها الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الغاءب لان الكفيل اذا اقر بالكفالة وانكر الدين علي الاصيل فبرهن المدعي علي الدين وقدره لالزام الكفيل به لا يمكن اثباته الا بعد اثباته علي الاصيل فيثبت عليهما لان -------------------------------------------------------------------------------------------المذهب عندنا كما في الفتح ان القضاء علي الغاءب لا يجوز الا اذا ادعي علي الحاضر حقا لا يتوصل اليه الا باثباته علي الغاءب فا-------ذا ثبت عليهما ثم ابرا المدعي الكفيل يبقي المال ثابتا علي الغاءب	4936	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3661	true	-1073437801078135231	6	94	26	477	1557	300	الكفالة ب--امر المكفول عنه او بغير امره فان كانت مطلقة فالقضاء علي الكفيل قضاء علي الاصيل سواء كانت بامره او بغير امره لان الطالب لا يتوصل الي اثبا--ت حق الكفيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا بعد اثباته علي الاصيل لما ذكرنا ان القول قول الكفيل انه ليس للطالب علي الاصيل شء واذا كان كذلك صار الكفيل خصما عنه وان كان غاءبا والمذهب عندنا ان------------- القضاء علي الغاءب لا يجوز الا اذا ادعي علي الحاضر حقا لا يتوصل اليه الا باثباته علي الغاءب قال مشايخنا ------وهذا طريق من اراد-------------- اثبات الدين علي الغاءب	3661	-4847956584360190907	186	217.0	145	589	31.578947067260742	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4938	false	8788684067741146557	31	58	156	278	1458	300	امر كان في زمانهم اذا كتب اسمه في الصك جعل اسمه تحت رصاص مكتوبا ووضع نقش خاتمه كي لا يطرقه التبديل وليس هذا في زماننا ا ه	4938	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3662	true	1851177742786536340	170	196	829	950	1499	300	امر كان في زمانهم اذا كتب اسمه في الصك جعل اسمه تحت رصاص مكتوب- ووضع نقش خاتمه كي لا يطرقه التبديل وليس هذا في زماننا فصل	3662	-4847956584360190907	118	228.0	92	122	96.7213134765625	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4940	false	-44767460031459303	74	209	393	1089	1566	300	يكون بحق كاجرة الحراس وكري النهر المشترك-------------------------------------------------------- والمال الموظف لتجهيز الجيش------ وفداء الاس-ري اذا لم يكن في بيت المال شء وغيرهما مما هو بحق فالكفالة به جاءزة بالاتفاق لانها واجبة علي كل مسلم موسر بايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة المسلمين ولم يلزم بيت المال او لزمه ولا شء فيه وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا ببلاد فارس علي الخياط والصباغ وغيرهم للسلطان في كل يوم او --------------شهر فانها ظلم فاختلف المشايخ في صحة الكفالة بها فقيل تصح اذ العبرة في صحة الكفالة وجود المطالبة اما بحق او باطل ولهذا قلنا ان من تولي قسمتها بين المسلمين فعدل فهو ماجور وينبغي ان--- من قال الكف---الة ضم في الدين يمنعها ------هنا ومن قال في المطالبة يمكن ان يقول بصحتها------ او يمنعها بناء علي انها في المطالبة بالدين ---------او مطلقا	4940	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3665	true	864741478599277036	0	153	0	780	1549	300	يكون بحق ك-------------كري النهر المشترك للعامة واجرة الحارس للمحلة الذي يسمي في ديار مصر الخفير وال------موظف لتجهيز الجيش في حق وفداء الاساري اذا لم يكن في بيت المال شء وغيره-ا مما هو بحق فالكفالة به جاءزة بالاتفاق لانها واجبة علي كل مسلم موسر بايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة المسلمين ولم يلزم بيت المال او لزمه ولا شء فيه وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا ببلاد فارس علي الخياط والصباغ وغيرهم للسلطان في كل يوم او شهر او ثلاثة اشهر فانها ظلم فاختلف المشايخ في صحة الكفالة بها فقيل تصح اذ العبرة في صحة الكفالة وجود المطالبة اما بحق او باطل ولهذا قلنا ان من تولي قسمتها بين المسلمين فعدل فهو ماجور وينبغي ان كل من قال ان الكفالة ضم في الدين يمنع صحتها هاهنا ومن قال في المطالبة يمكن ان يقول بصحتها ويمكن ان يمنعها بناء علي انها في المطالبة بالدين او معناه او مطلقا	3665	-4847956584360190907	669	1265.0	538	800	83.625	124	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4942	false	3492136365322439452	203	244	1070	1273	1567	300	من اصحابنا من قال الافضل-------- ان يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال القاضي---- هذا كان في ------زمانهم لانه علي اعانة علي الحاج-ة والجهاد اما في زماننا فاكثر النواءب تءخذ ظلما ومن تمكن من دفع الظلم عن نفسه فهو خير له	4942	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3665	true	864741478599277036	255	298	1324	1541	1549	300	من اصحابنا من قال الافضل للانسان ان يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال شمس الاءمة هذا كان في ذاك الزمان-- لانه اعاد---نة علي الجاءحة والجهاد اما في زماننا فاكثر النواءب تءخذ ظلما ومن تمكن من دفع الظلم عن نفسه فهو خير له	3665	-4847956584360190907	186	331.5	146	222	83.78378295898438	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4938	false	8788684067741146557	157	266	738	1303	1458	300	الاجل فان المقر بالدين اقر بما هو سبب المطالبة في الحال اذ الظاهر ان الدين كذلك لانه انما يثبت بدلا عن قرض او اتلاف او بيع ونحوه والظاهر ان العاقل لا يرضي بخروج مستحقه في الحال الا لبدل في الحال فكان الحلول الاصل والاجل عارض فكان الدين المءجل معروضا لعارض لا نوعا ثم ادعي لنفسه حقا وهو تاخيرها والاخر ينكره وفي الكفالة ما اقر بالدين علي ما هو الاصح بل بحق المطالبة بعد شهر والمكفول له يدعيها في الحال والكفيل ينكر ذلك فالقول له وهذا لان التزام المطالبة يتنوع الي التزامها في الحال او في المستقبل كالكفالة بما ذاب او بالدرك فانما اقر بنوع منه-ا فلا يلزم بالنوع الاخر	4938	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3666	true	539063756966970936	192	300	1021	1583	1583	300	المذهب ان المقر بالدين اقر بما هو سبب المطالبة في الحال اذ الظاهر ان الدين كذلك لانه انما يثبت بدلا عن قرض او اتلاف او بيع ونحوه والظاهر ان العاقل لا يرضي بخروج مستحقه في الحال الا ببدل في الحال فكان الحلول الاصل والاجل عارض فكان الدين المءجل معروضا لعارض لا نوعا ثم ادعي لنفسه حقا وهو تاخيرها والاخر ينكره وفي الكفالة ما اقر بالدين علي ما هو الاصح بل بحق المطالبة بعد شهر والمكفول له يدعيها في الحال والكفيل ينكر ذلك فالقول له وهذا لان التزام المطالبة يتنوع الي التزامها في الحال او في المستقبل كالكفالة بما ذاب و---الدرك فانما اقر بنوع منهما فلا يلزم بالنوع الاخر-	3666	-4847956584360190907	554	1085.0	448	566	97.8798599243164	103	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4949	false	38032291704187326	133	160	652	791	1496	300	الاصالة علي النيابة-------------------------------- لان الاول دين عليه والثاني مطالبة بلا دين ثم هو تابع فوجب صرف المءدي الي الاقوي ------حتي علي القول ب------------------------------------------------------------------جعل الدين علي الكفيل مع	4949	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3669	true	-25547232044904112	186	235	957	1199	1530	300	الاصالة وما عليه بحق الكفالة لقوة الاول وضعف الثاني لان الاول دين عليه والثاني مطالبة بلا دين ثم هو تابع فوجب صرف المءدي عن- الاقوي تقديما له علي الاضعف علي ما هو مقتضي العقل والعادة لا يقال ان هذا يقتضي ان علي قول من يجعل الدين علي الكفيل مع	3669	-4847956584360190907	120	188.5	94	243	49.38271713256836	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4949	false	38032291704187326	236	261	1157	1294	1496	300	انه ليس المراد حقيقة الدور فانه توقف الشء علي ما ت-وقف علي---------------------------------------ه بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللازم في الحقيقة التسلسل في الرجوعات بينهما فيمتنع الرجوع الي المءدي اليه	4949	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3670	true	-4568037867447629426	200	258	990	1286	1493	300	ان -ليس المراد حقيقة الدور فانه توقف الشء علي ما يتوقف عليه ورجوع المءدي ليس متوقفا علي رجوع صاحبه بل اذا رجع للاخر ان يرجع ولا يلزم كونه في مال واحد بل ان شاء اعطاه ما اخذ منه فاذا رجع الاخر استفاده او اعطاه غيره وكذا الاول فاللازم في الحقيقة التسلسل في الرجوعات بينهما فيمتنع الرجوع الم----ءدي اليه	3670	-4847956584360190907	129	224.5	106	301	42.85714340209961	19	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4950	false	-286849933319046149	247	272	1276	1395	1537	300	الكل كفالة هنا اي ما عن نفسه وما عن الكفيل الاخر فلا ترجيح للبعض علي البعض ليقع النصف الاول عن نفسه خاصة بخلاف ما تقدم	4950	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3671	true	1429857828865659197	132	155	672	784	1507	300	الكل كفالة------- ما عن نفسه وما عن الكفيل الاخر فلا ترجيح للبعض علي البعض ليقع النصف الاول عن نفسه خاصة بخلاف ما تقدم	3671	-4847956584360190907	112	216.0	89	119	94.11764526367188	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4951	false	-8463167228267866169	143	215	718	1115	1573	300	شرط فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل ذلك باطل فيكون شرطها في الكتابة مفسدا ---------------وجه الاستحسا---------ن ان هذا عقد يحتمل الصحة ب--------------ان ي-------------------------------------------------------------------------------جعل كل واحد- في حق المولي كان المال كله عليه وعتق الاخر معلقا باداءه فيطالب كل منهما بجميع المال بحكم الاصالة لا بحكم الكفالة وفي الحقيقة المال مقابل بهما حتي يكون منقسما عليهما ولكنا قدرنا المال علي كل واحد منهما--------------------------------------- تصحيحا للكتابة وفيما وراء ذ---------لك العبرة للحقيقة كفاية قوله	4951	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3672	true	-4091237913665164391	180	271	967	1460	1610	300	شرط فيه كفالة المكاتب وهو-------------------------- باطل --------------والكتابة تبطل بالشروط الفاسدة وجه الاستحسان انه يمكن ان يعتبر له وجه يصح به فيحمل عليه وهو ان يجعل المال علي احدهما وعتق الاخر معلقا باداءه كما في الولد المولود في الكتابة فيجعل كل منهما في حق المولي كان المال كله عليه وعتق الاخر معلقا باداءه فيطالب كل منهما بجميع المال بحكم الاصالة لا----- الكفالة وفي الحقيقة المال مقابل بهما فينقسم ---------عليهما بخلاف ما اذا اختلفت كتابتهما لان عتق كل منهما معلق بمال عليه علي حدة فتعذر تصحيحه-------- وفيما وراء ذلك الاعتبار المصحح الحقيقة هي --------	3672	-4847956584360190907	244	358.0	195	563	43.33925247192383	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4952	false	8706969364496602166	21	85	103	420	1460	300	علي العبد لوجود السبب وقبول الذمة بحر قوله وعدم مطالبت--------------------------------------------------------------------------ه لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض ب-------------تعلق الدين به فتح قوله والكفيل غير معسر فالمانع الذي تحقق في الاصيل منتف عن الكفيل مع وجود المقتضي وهو الكفالة المطلقة بمال غير مءجل فيطالب به في الحال----- كما لو كفل عن مفلس او غاءب يلزمه في الحال مع ان الاصيل لا يلزمه	4952	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3673	true	-5319899988290637761	217	297	1104	1497	1509	300	علي العبد لوجود السبب وقبول الذمة--------- وعدم الاجل وكيف والعتق لا يصلح اجلا لجهالة وقت وقوعه وقد لا يقع اصلا وانما لا يطالب به لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي -لم يرض بتعلقه به اي بتعلق الدين بملك------ه والكفيل غير معسر فالمانع الذي تحقق في الاصيل منتف من الكفيل مع وجود المقتضي وهو الكفالة المطلقة بمال غير مءجل فيطالب به في الحال فصار كما لو كفل عن مفلس او غاءب يلزمه في الحال مع ان الاصيل لا يلزمه	3673	-4847956584360190907	292	535.5	232	409	71.39364624023438	54	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4952	false	8706969364496602166	117	165	579	832	1460	300	كفل بدين الاستهلاك المعاين قال في الفتح ينبغي ان يرجع قبل العتق اذا ادي لانه دين غير مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليمه رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي الثاني--------------- لان الرجوع في الحقيقة	4952	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3674	true	2174785634404719070	121	169	618	872	1529	300	كفل بدين الاستهلاك المعاين------------- ينبغي ان يرجع قبل العتق اذا ادي لانه دين غير مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليم- رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة	3674	-4847956584360190907	233	434.0	188	268	86.94029998779297	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4954	false	1099570108133070136	116	145	581	725	1524	300	من ساءر امواله بخلاف ما اذا لم يكفل فانه لا يلزمه عينا الا ان يسلمه ليباع وقد لا يفي ثمنه بالدين فلا يصل الغرماء الي تمام الدين وبالكفالة يصلون	4954	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3675	true	4201830476077577320	223	252	1067	1211	1461	300	من جميع امواله بخلاف ما اذا لم يكفل فانه لا يلزمه عينا الا ان يسلمه ليباع وقد لا يفي ثمنه بالدين فلا يصل الغرماء الي تمام الدين وبالكفالة يصلون	3675	-4847956584360190907	140	276.0	111	144	97.22222137451172	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4954	false	1099570108133070136	195	266	972	1344	1524	300	كتاب الحوالة كل من الحوالة -----والكفالة-------------- عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن ابراء- الاصيل ابراء- مقيدا ---كما سيجء------------------------- فكانت كالمركب مع المفرد والثاني مقدم فلزم تاخير الحوالة نهر قوله هي لغة النقل اي مطلقا لدين او عين وهي------------------------------------------------ اسم من الاحالة ومنه يقال احلت زيدا -------علي عمرو فاحتال اي قبل وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب تركيب الحوالة يدل علي الزوال والنقل ومنه التحويل وهو نقل الشء من محل الي محل	4954	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3677	true	-6585735296758907572	112	264	557	1389	1595	300	كتاب الحوالة------ الحوالة تناسب الكفالة لان كلا منهما عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن -براءة الاصيل -براءة مقيدة علي ما ستعلم بخلاف الكفالة لا تتضمنه فكانت كالمركب مع المفرد والمفرد مقدم ف-----اخ-ر الحوالة عنها وايضا اثر الكفالة اقرب الي الاصل وهو عدم السقوط بعد الثبوت واثر الحوالة ابعد منه والحوالة اسم من الاحالة ومنه يقال احلت زيدا بما له علي عمرو فاحتال اي قبل فانا محيل وزيد محال ويقال محتال والمال محتال به والرجل محال عليه ويقال محتال عليه فتقدير الاصل في محتال الواقع فاعلا محتول بكسر الواو وفي الواقع مفعولا محتول بالفتح كما يقدر في مختار الفاعل مختير بكسر الياء وبفتحها في مختار المفعول واما صلة له مع المحتال الفاعل فلا حاجة اليها بل الصلة مع المحال عليه لفظة عليه فهما محتال ومحتال عليه فالفرق بينهما بعدم الصلة وبصلة عليه وفي المغرب تركيب الحوالة يدل علي الروال والنقل ومنه التحويل وهو نقل الشء من محل الي محل	3677	-4847956584360190907	301	450.5	243	846	35.57919692993164	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4966	false	5971537162521805006	47	70	240	360	1515	300	وهذا بناء علي ان تفليس القاضي يصح عندهما وعنده لا يصح لانه يتوهم ارتفاعه بحدوث مال له فلا يعود بتفليس القاضي علي المحيل	4966	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3685	true	-8856742278099360658	31	54	157	277	1604	300	وهذا بناء علي ان تفليس القاضي يصح عندهما وعنده لا يصح لانه يتوهم ارتفاعه بحدوث مال له فلا يعود بتفليس القاضي علي المحيل	3685	-4847956584360190907	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4968	false	-7168061662992246960	117	190	611	971	1524	300	هلك المغصوب المحال به لا تبطل الحوالة ولا يبرا المحال عليه لان الواجب علي الغاصب رد العين فان عجز رد المثل او القيمة فاذا هلك في يد الغاصب المحال عليه لا يبرا لان له خلفا والفوات الي خلف كلا فوات فبقيت متعلقة بخلفه فيرد خلفه علي المحتال ا ه فلو استحق المغصوب بطلت لعدم ما يخلفه كما في الدرر قوله وتصح ايضا بدين خاص بان يحيله بدينه الذي له علي فلان المحال عليه	4968	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3686	true	-1155357099971703386	216	278	1106	1423	1551	300	هلك المغصوب المحال به لا تبطل الحوالة ولا يبرا المحال عليه لان الواجب علي الغاصب رد العين فان عجز رد المثل او القيمة فاذا هلك في يد الغاصب المحال عليه لا يبرا لان له خلفا والفوات الي خلف كلا فوات فبقيت متعلقة بخلفه فيرد خلفه علي المحتال وقد تكون الحوالة مقيدة بالدين---------------------------------- ايضا--------- بان يحيله بدينه الذي له علي فلان المحال عليه	3686	-4847956584360190907	291	538.0	232	360	80.83333587646484	56	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4968	false	-7168061662992246960	261	300	1325	1524	1524	300	يملك المحيل مطالبة المحال عليه بذلك العين ولا بذلك الدين لان الحوالة لما قيدت بها تعلق حق الطالب به وهو استيفاء دينه منه علي مثال الرهن واخذ المحيل يبطل هذا الحق فلا يجوز فلو دفع المحال عليه العين او-	4968	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3687	true	1396945203950868006	0	39	0	200	1555	300	يملك المحيل مطالبة المحال عليه بذلك العين ولا بذلك الدين لان الحوالة لما قيدت بها تعلق حق الطالب به وهو استيفاء دينه منه علي مثال الرهن واخذ المحيل يبطل هذا الحق فلا يجوز فلو دفع المحال عليه العين او	3687	-4847956584360190907	199	393.0	161	200	99.5	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4969	false	5803947014744847462	0	42	0	214	1559	300	الدين الي المحيل ضمنه للطالب لانه استهلك ما تعلق به حق المحتال كما اذا استهلك الرهن احد يضمنه للمرتهن لانه يستحقه فتح قوله مع ان المحتال الخ يعني ان هذه الاموال اذا تعلق بها حق المحتال كان--------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان لا يكون المحتال	4969	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3687	true	1396945203950868006	39	80	200	420	1555	300	الدين الي المحيل ضمنه للطالب فانه استهلك ما تعلق به حق المحتال كما اذا استهلك الرهن احد يضمنه للمرتهن لانه يستحقه ولما------------------------------------------------------------------ كان تشبيه المصنف بالرهن يتبادر انه لو هلك المحيل وعليه دين اخر غير دين المحتال ينبغي ان--- يختص المحتال	3687	-4847956584360190907	137	241.0	110	289	47.40484619140625	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4969	false	5803947014744847462	217	300	1126	1559	1559	300	المحيل وانه لو مات المحيل مديونا فما قبضه المحتال فهو له وما بقي يقسم بينه وبين الغرماء قوله بخلاف الحوالة المطلقة اي فيملك المحيل المطالبة قال في الفتح هذا متصل بقوله لا يملك المحيل مطالبة المحتال عليه بالعين المحال به والدين والمطلقة ----------------------------------------هي ان يقول المحيل للطالب احلتك بالالف التي لك علي هذا الرجل ولم يقل ليءديها من المال الذ---ي عليه فلو ------------له عنده--------- وديعة او مغصوبة او دين كان له ان يطالبه به لانه--------- لا تعلق للمح----تال------ بذلك الدين او العين لوق-عها-	4969	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3688	true	1452578418396230117	6	92	35	478	1522	300	المحيل ---فبقي دين المحيل علي------------ المحتال عليه بلا شاغل فيرجع به عليه وق---------وله بخل--------اف المطلقة ي------------------------------------------تصل بقوله لا يملك المحيل مطالبة المحتال عليه بالعين المحال به والدين والحاصل ان الحوالة قسمان مقيدة كما ذكرنا ومطلقة وهي ان يقول المحيل للطالب احلتك بالالف التي لك علي هذا الرجل ولم يقل ليءديها من المال الذي لي عليه فاذا احال كذلك وله عند ذلك الرجل وديعة او مغصوبة او دين كان له ان يطالب- به لانه اي الشان لا تعلق لحق المحتال به اي بذلك العين او الدين لوقوعها	3688	-4847956584360190907	304	470.5	243	518	58.687259674072266	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4970	false	3553219336347280825	0	50	0	257	1524	300	مطلقة عنه بل بذمة المحتال عليه وفي الذمة سعة فياخذ دينه او عينه من المحتال عليه لا تبطل الحوال----------------------------------------------------------ة ومن المطلقة ان يحيل علي رجل ليس له عنده ولا عليه شء وقال في الجوهرة والفرق بين--- المطلقة والمقيدة انه في المقيدة انقطعت مطالبة --------------المحيل ------------من المح-ال عليه فان بط----------------ل الدين	4970	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3688	true	1452578418396230117	92	158	478	816	1522	300	مطلقة عنه بل بذمة المحتال عليه وفي الذمة سعة فياخذ دينه او عينه من المحتال عليه لا تبطل الحوالة وما عليه يرجع الي الدين او الغصب او عنده يرجع الي الوديعة ومن المطلقة ان يحيل علي رجل ليس له عنده ولا عليه----------------------- شء وتنقسم المطلقة الي حالة ومءجلة فالحالة ان يحيل الطالب بالف وهي علي المحيل حالة فتكون علي المحتال عليه حالة لان الحوالة لتحويل الدين	3688	-4847956584360190907	191	290.5	150	361	52.90858840942383	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4972	false	-4038660832462374856	234	300	1163	1515	1515	300	الحوالة المطلقة الي حالة ومءجلة فالحالة ان يحيل الطالب بالف -هي علي المحيل حالة فتكون علي المحتال عليه حالة لان الحوالة لتحويل الدين فيتحول بصفته- الت---ي علي الاصيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------المءجلة ان تكون ال-الف الي سنة فاحال بها الي --------------------------سنة ولو ابهمها ------------لم يذكره محمد وقالوا ينبغي ان تثبت مءجلة كما في الكفالة------------------------------------ فلو مات المحيل بقي الاجل لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات المحال علي-----------------------------------------------ه لاستغناءه عن الاجل بموته فان-	4972	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3688	true	1452578418396230117	136	296	691	1506	1522	300	--------المطلقة الي حالة ومءجلة فالحالة ان يحيل الطالب بالف وهي علي المحيل حالة فتكون علي المحتال عليه حالة لان الحوالة لتحويل الدين فيتحول بالصفة التي هي علي الاصيل وليس للمحتال عليه ان يرجع علي الاصيل قبل ان يءدي ولكن له اذا لوزم ان يلازمه واذا حبس ان يحبسه والمطلقة المءجلة له علي رجل الف الي سنة فاحال الطالب عليه الي سنة كانت عليه الي سنة ولو حصلت الحوالة مبهمة لم يذكره محمد وقالوا ينبغي ان تثبت مءجلة كما في الكفالة لانه تحمل ما علي الاصيل باي صفة كان فلو مات المحيل لم يحل المال علي المحتال عليه لان حلول الاجل في حق الاصيل لاستغناءه عن الاجل بموته ولا يتاتي ذلك في حق المحال عليه لانه حي محتاج الي الاجل ولو حل عليه انما يحل بناء علي حلوله علي الاصيل فلا وجه له لان الاصيل برء عن الدين في احكام الدنيا والتحق بالاجانب ولو مات المحال عليه قبل الاجل والمحيل حي حل المال علي المحتال عليه لاستغناءه عن الاجل بموته فان	3688	-4847956584360190907	308	499.0	250	823	37.42405700683594	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4973	false	1041567597857380005	4	172	17	862	1534	300	الطالب علي المحيل الي اجله لان الاجل سقط حكما للحوالة وقد انتقضت بالتوي------------------------- فينتقض ما في ضمنها ك---------------ما لو باع المديون بدين مءجل عبدا من الطالب ثم استحق العبد عاد الاجل ا ه ملخصا وقدمنا قريبا عن البزازية لو قبلها الي الحصاد لا يجبر علي الاعطاء قبله فافاد صحة التاجيل مع الجهالة القريبة وقدمنا التصريح به في كتاب الكفالة وشمل التاجيل القرض فيصح هنا ففي كافي الحاكم ما حاصله لو كان لزيد علي عمرو الف قرض ولعمرو علي بكر الف قرض فاحال عمرو زيدا بالالف علي بكر الي سنة جاز وليس لعمرو ان ياخذ بكرا بها وان ابراه منها او وهبها له لم يجز ا ه مطلب في السفتجة وهي البوليصة قوله و-كرهت السفتجة واحدة السفاتج فارسي معرب اصله------------------------- سفته وهو الشء المحكم سمي هذا القرض به لاحكام امره كما في الفتح وغيره قوله بضم السين اي وسكون الفاء كما في ط عن الوالي قوله وهي اقراض الخ وصورتها ان يدفع الي تاجر مالا قر----ضا ليدفعه الي صديقه وانما يدفعه قرضا لا امانة- ليستفيد به سقوط خطر الطريق	4973	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3689	true	-5713703229759038872	0	90	0	465	1471	300	الطالب علي المحيل الي اجله لان الاجل سقط حكما للحوالة وقد انتقضت الحوالة بموت المحتال عليه مفلسا فينتقض ما في ضمنها وهو سقوط الاجل كما لو-باع المديون بدين مءجل عبدا من الطالب ثم استحق العبد عاد الاجل لان سقوط الاجل كان بحكم البيع وقد انتقض كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا قوله ويكره ---------------السفاتج جمع سفتجة بضم السين وفتح التاء وهو تعريب سفته وهو الشء المحكم سمي هذا القرض به لاحكام امره--------------------------------------------------------------------------------------- وصورته -ان يدفع في بلدة الي مسافر قرضا ليدفعه الي صديقه او وكيله مثلا في بلدة اخري ليستفيد به امر- خطر الطريق	3689	-4847956584360190907	283	406.0	225	916	30.89519691467285	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4974	false	4816300748403247917	0	38	0	167	1432	300	الواقعات رجل اقرض رجلا مالا علي ان يكتب له بها الي بلد كذا فانه لا يجوز وان اقرضه بلا- شرط وكتب جاز وكذا لو قال اكتب لي سفتجة الي موضع كذا علي ان اعطيك هنا فلا خير فيه	4974	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3689	true	-5713703229759038872	246	284	1222	1389	1471	300	الواقعات رجل اقرض رجلا مالا علي ان يكتب له به -الي بلد كذا فانه لا يجوز وان اقرضه بغير شرط وكتب جاز وكذا لو قال اكتب لي سفتجة الي موضع كذا علي ان اعطيك هنا فلا خير فيه	3689	-4847956584360190907	163	316.0	126	168	97.02381134033203	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4974	false	4816300748403247917	39	78	172	339	1432	300	عن ابن عباس ذلك----------------- الا تري انه لو قضاه -احسن مما--- عليه لا يكره اذا لم يكن مشروطا قالوا انما يحل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر فان كان يعرف ان ذلك يفعل كذلك فلا	4974	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3690	true	5575707499653651134	4	47	15	203	1516	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الا تري انه لو قضاه باحسن مما له عليه لا يكره اذا لم يكن مشروطا قالوا انما يحل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر فان كان يعرف ان ذلك يفعل لذلك فلا	3690	-4847956584360190907	163	298.0	124	188	86.7021255493164	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4975	false	4222080143423952244	77	121	393	627	1549	300	القاضي والادب الخصال الحميدة ف----------------------------------ذكر ما ينبغي للقاضي ان يفعله ويكون عليه وهو-------------------------------------------------- في الاصل من الادب بسكون الدال وهو الجمع والدعاء وهو ان تجمع الناس وتدعوهم الي طعامك يقال ادب-------- يادب ك---------ضرب يضرب----- اذا دعا- الي طعامه سميت به الخصال الحميدة لانها تدعو -----	4975	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3690	true	5575707499653651134	108	171	531	876	1516	300	القضاء والادب الخصال الحميدة والقاضي محتاج اليها فافادها وهو ان ذكر ما ينبغي للقاضي ان يفعله ويكون عليه وسميت الخصال الحميدة ادبا لانها تدعو الي الخير والادب في الاصل من الادب بسكون الدال -هو الجمع والدعاء وهو ان تجمع الناس وتدعوهم الي طعامك يقال منه ادب زيد يادب ادبا بوزن ضرب يضرب ضربا اذا دعاك الي طعامه فهو ادب والمادبة الطعام المصنوع المدعو	3690	-4847956584360190907	192	301.0	153	346	55.491329193115234	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4981	false	6564375496311092190	74	144	358	702	1532	300	قلد عبد فعتق جاز قضاءه-- بتلك الولاية بلا--- حاجة الي تجديد بخلاف تولية ص-----------------------------------------------------------------------------------------بي فادرك-------------------------- ولو قلد كافر------- فاسلم قال محمد هو علي قضاءه-------------------------- فصار الكافر كالعبد -الفرق ان كلا منهما له ولاية وبه مانع وبالعتق والاسلام يرتفع اما الصبي فلا ولاية له اصلا وما في الفصول لو قال لصبي او كافر اذا ادركت فصل بالناس او اقض بينهم جاز لا يخالف ما ذكر في الصبي لان هذا تعليق الولاية	4981	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3691	true	5842333117963330761	196	300	990	1487	1487	300	قلد عبد فعتق جاز ان يقضي بتلك الولاية من غير حاجة الي تجديد كما لو تحمل الشهادة حال الرق ثم عتق كذا في الخلاصة في اول كتاب القضاء وذكر بعد ورقة لو قلد قضاء مصر لصبي فادرك ليس له ان يقضي بذلك الامر ولو قلد كافر القضاء فاسلم قال محمد هو علي قضاءه ولا يحتاج الي تولية ثانية فصار الكافر كالعبد والفرق ان كلا منهما له ولاية وبه مانع وبالعتق والاسلام يرتفع اما الصبي فلا ولاية له اصلا وما في الفصول لو قال لصبي او كافر اذا ادركت فصل بالناس او اقض بينهم جاز لا يخالف ما ذكر في الصبي لان هذا تعليق الولاية-	3691	-4847956584360190907	323	559.5	255	498	64.85943603515625	63	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4983	false	-756293447779253318	51	111	252	537	1465	300	والوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه --سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا فاسقا وهو ظاهر المذهب عندنا وحينءذ ف------------------يحكم بفتوي غيره ا ه قوله لكنه لا يقلد وجوبا الخ قال----- في البحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غير موضع ذكر الاولوية يعني الاولي ان لا تقبل شهادته وان قبل جاز وفي الفتح ومقتضي الدليل ان لا يحل ان يقضي بها فان قضي جاز ونفذ	4983	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3692	true	8643585286447322710	149	234	789	1193	1555	300	فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه السلطان ذو شوكة وان كان جاهلا فاسقا وهو ظاهر المذهب عندنا فلو قلد الجاهل الفاسق صح ويحكم بفتوي غيره ولكن لا ينبغي ان يقلد والحاصل انه ان كان في الرعية عدل عالم لا يحل تولية من ليس كذلك ولو ولي صح علي مثال شهادة الفاسق لا يحل قبولها وان قبل نفذ الحكم بها وفي غير موضع ذكر الاولوية يعني الاولي ان لا تقبل شهادته وان قبل جاز---------- ومقتضي الدليل ان لا يحل ان يقضي بها فان قضي جاز ونفذ	3692	-4847956584360190907	236	405.0	185	414	57.00482940673828	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4995	false	7321863390566801457	211	246	1091	1292	1571	300	العزل هذا--- ظاهر المذهب وعليه مشايخنا البخاريون والسمرقنديون ومعناه -----------انه يجب علي السلطان عزله ذكره في الفصول وقيل اذا ولي عدلا ثم فسق انعزل لان عدالته ----------مشروطه معني لان موليه-------------- اعتمدها في--------------------------------زول بزوالها وفيه انه -	4995	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3692	true	8643585286447322710	251	300	1283	1555	1555	300	العزل هذا هو ظاهر المذهب وعليه مشايخنا البخاريون والسمرقنديون ومعني يستحق العزل انه يجب علي السلطان عزله ذكره في الفصول وقيل اذا ولي عدلا ثم فسق انعزل لان عدالته في معني المشروطة في ولايته لانه حين ولاه عدلا اعتمد عدالته فكانت ولايته مقيدة بعدالته فتزول بزوالها ولا شك انه	3692	-4847956584360190907	171	286.5	142	272	62.867645263671875	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4993	false	-7725978377469617561	117	149	600	776	1534	300	ثم الرشوة اربعة اقسام منها ما هو حرام علي الاخذ والمعطي وهو الرشوة علي تقليد القضاء والامارة -----------------الثاني ارتشاء القاضي ليحكم وهو كذلك ولو القضاء--------------------------------------------------------------- بحق ----------------------لانه واجب عليه الثالث- اخذ المال	4993	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3693	true	4216654027465908795	144	199	757	1036	1530	300	ثم الرشوة اربعة اقسام منها ما هو حرام علي الاخذ والمعطي وهو الرشوة علي تقليد القضاء والامارة ثم لا يصير قاضيا الثاني ارتشاء القاضي ليحكم وهو كذلك حرام من الجانبين ثم لا ينفذ قضاءه في تلك الواقعة التي ارتشي فيها سواء كان بحق او بباطل اما في الحق فلانه واجب عليه فلا يحل اخذ المال	3693	-4847956584360190907	162	271.5	131	279	58.064517974853516	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4994	false	-7092503896029174507	132	209	644	1037	1513	300	في الفتح ف-------حكي في العمادية -----------------------------فيه ثلاثة اقوال قيل ان قضاءه نافذ فيما ارتشي فيه وفي غيره وقيل لا ينفذ فيه وينفذ فيما سواه و---اختاره السرخسي وقيل لا ينفذ في-----------هما والاول اختاره البزدوي واستحسنه في الفتح لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجاب-- فسقه وقد فرض انه -----لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وج---ه انه اذا ارتشي عامل لنفسه م--------عني والقضاء عمل -لله تعالي	4994	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3693	true	4216654027465908795	201	284	1046	1457	1530	300	في الباطل فاظهر وحكي في الفصول في نفاذ قضاء القاضي فيما ارتشي فيه ثلاثة اقوال ----------لا ينفذ فيما ارتشي ف--------------------------يه وينفذ فيما سواه وهو اختيار شمس-- الاءمة لا ينفذ فيهما ينفذ فيهما وهو ما ذكر--- البزدوي وهو حسن---------- لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجابها فسقه وقد فرض ان الفسق لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه به انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء عمل الله تعالي	3693	-4847956584360190907	300	459.0	237	462	64.93506622314453	50	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5091	false	8212566890493477592	229	300	1198	1573	1573	300	الولاية تقبل التقييد والتعليق بالشرط كقو---------له اذا وصلت الي بلدة كذا فانت قاضيها واذا وصلت الي مكة فانت امير الموسم والاضافة ك--------جعلتك قاضيا في راس الشهر والاستثناء منها ك--------جعلتك قاضيا الا في قضية فلان و--لا تنظر في قضية كذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل علي جواز تعليق الامارة واضافتها قوله------------------- حين بعث البعث الي مءتة وامر عليهم زيد بن حارثة ان قتل زيد بن حارثة فجعفر اميركم وان قتل جعفر فعبد الله بن رواحة وهذه-	5091	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3693	true	4216654027465908795	5	136	21	712	1530	300	الولاية تقبل التقييد والتعليق بالشرط كما اذا قال له اذا وصلت الي بلدة كذا فانت قاضيها واذا وصلت الي مكة فانت امير الموسم والاضافة كان يقول جعلتك قاضيا في راس الشهر و--يستثني- منها كان يقول جعلتك قاضيا الا في قضية فلان او لا تنظر في قضية كذا لكن لا يلزم ذلك اذ لا يلزم من اختيار ولايته لصلاحه تقييدها به علي وجه تزول بزواله فلا ينعزل وبهذا التقرير اندفع المورد من ان البقاء اسهل من الابتداء وفي الابتداء يجوز ولاية الفاسق ففي البقاء لاينعزل واتفقوا في الامرة والسلطنة علي عدم الانعزال بالفسق لانها مبنية علي القهر والغلبة ثم الدليل علي جواز تعليق الامارة واضافتها قوله صلي الله عليه وسلم حين بعث البعث الي مءتة وامر عليهم زيد بن حارثة ان قتل زيد--------- فجعفر اميركم وان قتل جعفر فعبدا-لله بن رواحة وهذه	3693	-4847956584360190907	355	617.5	288	704	50.4261360168457	65	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4993	false	-7725978377469617561	146	299	759	1533	1534	300	الثالث اخذ المال ليسوي امره عند السلطان دفعا للضرر او جلبا للنفع وهو حرام علي الاخذ فقط------ وحيلة حلها------ ان يستاجره يوما الي الليل او يومين فتصير منافعه مملوكة ثم يستعمله في الذهاب الي السلطان للامر الفلاني وفي الاقضية قسم الهدية وجعل هذا من اقسامها فقال حلال من الجانبين كالاهداء للتودد وحرام م------نهما كالاهداء ليعينه علي الظلم -------------------وحرام علي الاخذ فقط وهو ان يهدي ليكف عنه الظلم والحيلة ان يستاجره الخ قال اي في الاقضية هذا اذا كان فيه شرط اما اذا كان-------- بلا شرط -لكن يعلم يقينا انه انما يهدي----- ليعينه عند السلطان فمشايخنا علي انه لا باس به ولو قضي حاجته بلا شرط ولا طمع فاهدي اليه بعد ذلك فهو حلال لا باس به وما نقل عن ابن مسعود من كراهته فورع الرابع ما يدفع لدفع الخوف من المدفوع اليه علي نفسه او ماله حلال للدافع حرام علي الاخذ لان دفع الضرر عن المسلم واجب ولا يجوز اخذ المال ليفعل الواجب	4993	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3694	true	-1397957234790255500	66	223	326	1131	1554	300	الثالث اخذ المال ليسوي امره عند السلطان دفعا للضرر او جلبا للنفع وهو حرام علي الاخذ لا الدافع وحيلة حلها للاخذ ان يستاجره يوما الي الليل او يومين فتصير منافعه مملوكة ثم يستعمله في الذهاب الي السلطان للامر الفلاني وفي الاقضية قسم الهدية وجعل هذا من اقسامها فقال حلال من الجانبين كالاهداء للتودد وحرام من الجانبين كالاهداء ليعينه علي الظلم حلال من جانب المهدي حرام علي الاخذ ----وهو ان يهدي ليكف عنه الظلم والحيلة ان يستاجره الخ قال --------------هذا اذا كان فيه شرط اما اذا كان الاهداء بلا شرط ولكن يعلم يقينا انه انما يهدي اليه ليعينه عند السلطان فمشايخنا علي انه لا باس به ولو قضي حاجته بلا شرط ولا طمع فاهدي اليه بعد ذلك فهو حلال لا باس به وما نقل عن ابن مسعود من كراهته فورع الرابع ما يدفع لدفع الخوف من المدفوع اليه علي نفسه و--ماله حلال للدافع حرام علي الاخذ لان دفع الضرر عن المسلم واجب ولا يجوز اخذ المال ليفعل الواجب	3694	-4847956584360190907	746	1403.5	598	825	90.42424011230469	142	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4999	false	-4873375258227226124	77	168	421	882	1558	300	بل هو نقل كلام------------------------- وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون ل----ه سند ف-يه او ياخذ- من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر-------- المشهور----- هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد-- بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فتح	4999	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3695	true	-8606461018595529805	200	299	1036	1543	1546	300	بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور وشهد هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجدنا بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فلو	3695	-4847956584360190907	457	860.5	366	507	90.13806915283203	85	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4992	false	-4640848420845907197	204	231	975	1107	1474	300	وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل اليه قلبه جاز لان ذلك الميل وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا	4992	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3696	true	36926046725167767	117	143	590	717	1542	300	وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل اليه قلبه جاز لان ميله----- وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا	3696	-4847956584360190907	123	239.5	97	132	93.18181610107422	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4982	false	8824840510703814738	163	223	830	1139	1554	300	والذي له ولاية التقليد الخليفة والسلطان الذي نصبه الخليفة واطلق له التصرف وكذا الذي ولاه السلطان ناحية وجعل له خراجها واطلق له التصرف فان له ان يولي ويعزل كذا قالوا ولا بد من ان--- يصرح له بالمنع او يعلم بذلك بعرفهم فان ناءب الشام وحلب في ديارنا يطلق لهم التصرف في الرعية والخراج ولا يولون القضاء ولا يعزلون ا ه	4982	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3698	true	7790062195101675532	48	108	239	550	1616	300	والذي له ولاية التقليد الخليفة والسلطان الذي نصبه الخليفة واطلق له التصرف وكذا الذي ولاه السلطان ناحية وجعل له خراجها واطلق له التصرف فان له ان يولي ويعزل كذا قالوا ولا بد من ان لا يصرح له بالمنع او يعلم -ذلك بعرفهم فان ناءب الشام وحلب في ديارنا يطلق لهم التصرف في الرعية والخراج ولا يولون القضاة ولا يعزلون ولو	3698	-4847956584360190907	304	593.0	245	312	97.43589782714844	56	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5003	false	7718506440108766481	212	262	1031	1262	1468	300	الفتح- واخرج ابو داود عن---- بريدة عن ابيه قال قال رسول الله------------------- القضاة ثلاثة -ثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار	5003	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3700	true	-7750573030591061123	226	281	1107	1362	1451	300	اليتيم واخرج ابو داو- عن ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار	3700	-4847956584360190907	228	420.5	178	256	89.0625	47	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5000	false	-9207612806986175656	44	111	222	547	1450	300	اعلم قوله و-لا --يطلب القضاء لما------------- اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث انس قال قال رسول الله------------------- من سال القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه ينزل اليه ملك يسدد-----------------------------------------ه واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري قال----------------------------- يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها من غير مسالة اعنت عليها واذا كان كذلك------------------------ وجب ان لا يحل له لانه------ معلوم	5000	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3701	true	-1976097806041837388	170	300	821	1458	1458	300	الله عليه وسلم من طلب القضاء وكل الي نفسه الخ اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه -نزل عليه ملك يسدده ولفظ ابي داود من طلب القضاء واستعان عليه واخرجه الترمذي ايضا عن انس مرفوعا من ابتغي القضاء وسال فيه شفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وقال حسن غريب وهو اصح من حديث اسراءيل يريد سند الاول واصح من الكل حديث البخاري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد-الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسءلة وكلت اليها وان اوتيتها من غير مسءلة اعنت عليها واذا كان طلب الولاية ان يوكل الي نفسه وجب ان لا يحل--- لانه حينءذ معلوم-	3701	-4847956584360190907	302	468.5	238	643	46.967342376708984	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5004	false	3693514781250782340	139	182	759	983	1591	300	واذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقلد منه كما هو في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار كقرطبة--------------- الان------------------------------------------------------------- يجب علي المسلمين ان يتفقوا علي واحد منهم يجعلونه واليا فيولي قاضيا و--يكون هو الذي يقضي بينهم وكذا ينصبوا---- اماما يصلي بهم الجمعة	5004	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3703	true	6647274244774988549	64	121	315	614	1529	300	واذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقلد منه كما هو في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار كقرطبة في بلاد المغرب الان وبلنسية وبلاد الحبشة واقروا المسلمين عندهم علي مال يءخذ منهم يجب عليهم------- ان يتفقوا علي واحد منهم يجعلونه واليا فيولي قاضيا او يكون هو الذي يقضي بينهم وكذا ينصبوا لهم اماما يصلي بهم الجمعة	3703	-4847956584360190907	214	381.0	172	306	69.93463897705078	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5009	false	-2663908624534861271	60	93	293	453	1517	300	المعزول كما في البحر قوله فيسلم للمقر له الاول لانه لما بدا بالاقرار صح اقراره ولزم لانه اقر بما هو في يده فلما قال دفعه الي القاضي فقد اقر ان اليد كانت للقاضي	5009	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3706	true	-4540236464867671654	268	298	1325	1463	1474	300	المعزول الي من ا-------------------قر له به ل---انه لما بدا بالاقرار صح اقراره ولزم لانه اقر بما هو في يده فلما قال دفعه الي القاضي فقد اقر ان اليد كانت للقاضي	3706	-4847956584360190907	129	235.0	100	160	80.625	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5009	false	-2663908624534861271	94	174	457	852	1517	300	به لاخر فيصير هو باقراره متلفا لذلك علي من اقر له القاضي فتح ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع يناسب هذا لو شهد شاهدان ان القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا --وقال القاضي لم اقض بشء لا تجوز شهادتهما عندهما ويعتبر قول القاضي وعند محمد تقبل وينفذ ذلك ا ه وقدمنا عن البحر انه في جامع الفصولين رجح قول محمد لفساد الزمان قوله وي----------------------------------------------------------------------------------------قضي في ---------------------------------------------------------المسجد وبه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ومالك في الصحيح عنه خلافا للشافعي له ان------------------------------- القضاء بحضرة المشرك وهو نجس بالنص	5009	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3707	true	1979253587716827331	5	201	18	1012	1524	300	به له-- فيصير هو-------- متلفا لذلك علي من اقر له القاضي باقراره لغيره فيضمنه هذا واما لو شهد قوم انهم سمعوا القاضي الاول يقول استودعت فلانا مال فلان اليتيم وجحد من في يده او شهدوا علي بيعه مال فلان اليتيم فانه يقبل ويءخذ المال لمن ذكره وكذا لو مات الاول واستقضي غيره فشهد بذلك فرع يناسب هذا لو شهد شاهدان ان القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا او قال القاضي لم اقض بشء لا تجوز شهادتهما عندهما ويعتبر قول القاضي وعند محمد تقبل وينف- ذلك------------------------------------------------------------------- قوله ويجلس للحكم جلوسا ظاهرا كي لا يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين وفي الخلاصة ولا يتعب نفسه في طول الجلوس ولكن يجلس في طرفي النهار وكذا المفتي والفقيه والمسجد الجامع اولي لانه اشهر ثم الذي تقام فيه الجماعات وان لم تصل فيه الجمعة قال فخر الاسلام هذا اذا كان الجامع في وسط البلد اما اذا كان في طرف منها فلا لزيادة المشقة علي اهل الشقة المقابلة له فالاولي ان يختار مسجدا في وسط البلد وفي السوق ويجوز ان يحكم في بيته وحيث كان الا ان الاولي ما ذكرنا وبقولنا قال احمد ومالك في الصحيح عنه وقال ا-لشافعي يكره الجلوس في المسجد للقضاء لانه اي القضاء يحضره المشرك وهو نجس بالنص	3707	-4847956584360190907	284	458.5	224	1073	26.46784782409668	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5013	false	-3372324692306075716	106	131	535	653	1473	300	زاد لا يقبل الزيادة وذكر فخر الاسلام الا ان يكون مال المهدي قد زاد فبقدر ما زاد ماله اذا زاد في الهدية لا باس بقبولها	5013	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3710	true	2336074688549762405	265	290	1288	1406	1452	300	زاد لا يقبل الزيادة وذكر فخر الاسلام الا ان يكون مال المهدي قد زاد فبقدر ما زاد ماله اذا زاد في الهدية لا باس بقبولها	3710	-4847956584360190907	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5016	false	-6798205141149400223	266	300	1351	1521	1521	300	وفي المبسوط ما حاصله انه ينبغي للقاضي ان يعتذر للمقضي عليه ويبين له وجه قضاءه ويبين له انه فهم حجته ولكن الحكم في الشرع كذا يقتضي القضاء عليه فلم يمكن غيره ليكون ذلك ادفع-	5016	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3710	true	2336074688549762405	143	177	702	873	1452	300	وفي المبسوط ما حاصله انه ينبغي للقاضي ان يعتذر للمقضي عليه ويبين له وجه قضاءه ويبين له انه فهم حجته ولكن الحكم في الشرع كذا يقتضي القضاء عليه فلم يمكن غيره ليكون ذلك ادفع	3710	-4847956584360190907	170	335.0	137	171	99.41520690917969	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5017	false	4207783697030573645	0	26	0	132	1499	300	لشكايته للناس ونسبته الي انه جار عليه ومن يسمع يخل فربما تفسد العامة عرضه وهو برء واذا امكن اقامة الحق مع عدم ايغار الصدور كان اولي	5017	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3710	true	2336074688549762405	177	203	873	1005	1452	300	لشكايته للناس ونسبته الي انه جار عليه ومن يسمع يخل فربما تفسد العامة غرضه وهو برء واذا امكن اقامة الحق مع عدم ايغار الصدور كان اولي	3710	-4847956584360190907	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5010	false	-5230197926709241751	75	157	389	776	1485	300	في ذلك ما في البخاري عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي------------------- رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا لي قال عليه الصلاة والسلام هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا قال عمر بن عبد العزيز كانت الهدية علي عهد رسول الله------------------- هدية واليوم رشوة ذكره البخاري واستعمل عمر------------- ابا هريرة فقدم بمال فقال له من اين لك هذا قال تلاحقت الهدايا فقال له عمر اي عدو الله	5010	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3711	true	-8708289770363400479	207	298	1020	1454	1460	300	في ذلك ما في البخاري عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا لي قال عليه الصلاة والسلام هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا قال عمر بن عبد-العزيز كانت الهدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية واليوم رشوة ذكره البخاري واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة فقدم بمال فقال له من اين لك هذا قال تلاحقت الهدايا فقال له عمر--- رضي الله	3711	-4847956584360190907	380	711.0	300	438	86.75798797607422	77	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5010	false	-5230197926709241751	155	182	767	900	1485	300	عدو الله هلا قعدت في بيتك فتنظر ايهدي لك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال وتعليل النبي------------------- دليل علي تحريم الهدية التي سببها الولاية	5010	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3712	true	4008152101082236644	0	31	0	152	1558	300	عدو الله هلا قعدت في بيتك فتنظر ايهدي لك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال وتعليل النبي صلي الله عليه وسلم دليل علي تحريم الهدية التي سببها الولاية	3712	-4847956584360190907	133	254.0	106	152	87.5	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5013	false	-3372324692306075716	176	201	875	1008	1473	300	ويجب ان تكون هدية المستقرض للمقرض كالهدية للقاضي ان كان المستقرض له عادة قبل استقراضه----------------- فللمقرض ان يقبل منه قدر ما كان يهديه بلا زيادة	5013	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3712	true	4008152101082236644	49	77	244	394	1558	300	ويجب ان يكون هدية المستقرض للمقرض كالهدية للقاضي ان كان المستقرض له عادة قبل استقراضه فاهدي الي المقرض فللمقرض ان يقبل منه قدر ما كان يهديه بلا زيادة	3712	-4847956584360190907	132	254.0	107	150	88.0	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5015	false	-7946388292590824884	263	300	1341	1532	1532	300	وعن ابي يوسف وهو وجه للشافعي لا باس به لمن استولته الحيرة او الهيبة فترك شيءا من شراءط الشهادة فيعينه بقوله اتشهد بكذا وكذا بشرط كونه في غير موضع التهمة اما فيها بان ادعي المدعي الفا وخمسماءة-	5015	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3716	true	8299057552326924387	223	260	1140	1332	1554	300	وعن ابي يوسف وهو وجه للشافعي لا باس به لمن استولته الحيرة او الهيبة فترك شيءا من شراءط الشهادة فيعينه بقوله اتشهد بكذا وكذا بشرط كونه في غير موضع التهمة اما فيها بان ادعي المدعي الفا وخمسماءة	3716	-4847956584360190907	191	377.0	155	192	99.47916412353516	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5016	false	-6798205141149400223	0	33	0	188	1521	300	والمدعي عليه ينكر الخمسماءة وشهد الشاهد بالف فيقول القاضي يحتمل انه ابرا- من الخمسماءة واستفاد الشاهد بذلك علما فوفق--- في شهادته كما وفق القاضي فهذا لا يجوز بالاتفاق كما في تلقين احد الخصمين	5016	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3716	true	8299057552326924387	260	294	1332	1524	1554	300	والمدعي عليه ينكر الخمسماءة وشهد الشاهد بالف فيقول القاضي يحتمل انه ابراه من الخمسماءة واستفاد الشاهد بذلك علما فوفق به في شهادته كما وفق القاضي فهذا لا يجوز بالاتفاق كما في تلقين احد الخصمين	3716	-4847956584360190907	188	365.0	155	192	97.91666412353516	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5017	false	4207783697030573645	229	253	1117	1238	1499	300	وابي بكر سجن انما كان يحبس في المسجد او الدهليز حتي اشتري عمر رضي الله تعالي عنه دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذه محبسا	5017	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3718	true	-1858006230179850950	2	25	10	125	1500	300	وابي بكر سجن انما كان يحبس في المسجد او الدهليز حتي اشتري عمر رضي الله------ عنه دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذه محبسا	3718	-4847956584360190907	115	222.5	92	121	95.04132080078125	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5019	false	-3803243191605923703	182	300	881	1442	1442	300	يخرج------ لجنازة الوالدين الخ والذي في فتاوي القاضي يعني قاضيخان يخرج بالكفيل قوله وعليه الفتوي قال في الفتح وفيه نظر لانه ابطال حق ادمي بلا موجب------------------------------- نعم اذا لم يكن له من يقوم بحقوق دفنه فعل ذلك وسءل محمد عما اذا مات والده ايخرج فقال لا ا ه وحاصل-------------ه ان ما في الخلاصة مخالف لنص محمد رحمه الله تعالي قال في البحر وقد يدفع بان نص محمد في المديون اصالة والكلام في الكفيل ا ه وهذا بناء علي ما وقع له في نسخة الخلاصة من التحريف علي انه لا يظهر الفرق بين المديون وكفيله كما قاله المصنف في المنح قوله يخرج بكفيل قال في الفتح وان لم يكن له خادم يخرج ان كان ي-موت بسبب عدم الممرض ولا-	5019	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3718	true	-1858006230179850950	162	234	810	1157	1500	300	يخرج بكفيل لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد وفي غيرهم لا------------------ وعليه الفتوي------------- وفيه نظر لانه ابطال حق ادمي بلا موجب وموت الاب ونحوه غير مبطل بنفسه نعم اذا لم يكن له من يقوم بحقوق دفنه فعل ذلك وسءل محمد عما اذا مات والده ايخرج فقال لا ولو مرض في السجن فاضناه ان كان له خادم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرج حتي يموت---------- وان لم يكن له خادم يخرج لانه قد يموت بسبب عدم الممرض ولا	3718	-4847956584360190907	222	328.5	171	613	36.215335845947266	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5022	false	308382654435867678	274	300	1316	1447	1447	300	السرخسي-------- وهو انه اذا ثبت بالبينة لا يحبسه لاول وهلة لانه يعتذر باني ما كنت اعلم ان علي دينا له بخلافه بالاقرار لانه كان عالما بالدين-	5022	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3719	true	7112561485827057146	88	116	474	614	1525	300	السرخسي عكس هذا وهو انه اذا ثبت بالبينة لا يحبسه لاول وهلة لانه يعتذر باني ما كنت اعلم ان علي دينا له بخلافه بالاقرار لانه كان عالما بالدين	3719	-4847956584360190907	131	248.5	106	140	93.57142639160156	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5038	false	-2178052667453704660	214	252	1045	1239	1458	300	وكلما تعارضت بينة اليسار والاعسار قدمت بينة اليسار لان معها زيادة علم اللهم الا ان يد-------عي انه موسر وهو يقول اعسرت من بعد ذلك واقام----- بذلك بينة فانها تقدم لان معها علما بامر حادث وهو حدوث ذهاب المال	5038	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3720	true	-2865532409015916587	160	198	823	1021	1590	300	وكلما تعارضت بينة اليسار والاعسار قدمت بينة اليسار لان معها زيادة علم اللهم الا ان يدعي المدعي انه موسر وهو يقول اعسرت--- بعد ذلك واقام بينة بذلك----- فانها تقدم لان معها علما بامر حادث وهو حدوث ذهاب المال	3720	-4847956584360190907	186	349.0	150	206	90.291259765625	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5032	false	-8878994650144733144	114	141	568	691	1500	300	والا فبعد مضي المدة التي يغلب---- ظن القاضي انه لو كان له مال دفعه وجب اطلاقه ان لم يقم المدعي بينة يساره من غير حاجة الي سءال	5032	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3722	true	-1570515516982247649	255	283	1245	1372	1452	300	والا فبعد مضي المدة التي يغلب علي ظن القاضي انه لو كان له مال دفعه وجب اطلاقه ان لم يقم المدعي بينة يساره من غير حاجة الي سءال	3722	-4847956584360190907	123	239.5	96	127	96.85039520263672	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5040	false	-3442398233456139099	229	300	1146	1514	1514	300	ويتحقق الامتناع بان تقدمه في اليوم الثاني من يوم فرض النفقة وان كان مقدار النفقة قليلا كالدانق اذا راي القاضي ذلك فاما بمجرد فرضها لو طلبت حبسه لم يحبسه لان العقوبة تستحق بالظلم وهو--- بالمنع بعد الوجوب ولم يتحقق وهذا يقتضي انه اذا لم يفرض لها ولم ينفق الزوج عليها في يوم ينبغي اذا قدمته في اليوم الثاني ان يامره بالانفاق فان رجع فلم ينفق اوجعه عقوبة وان كانت النفقة سقطت-	5040	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3723	true	2611280027075029871	157	228	794	1161	1509	300	ويتحقق ذلك----- بان تقدمه في اليوم الثاني من يوم فرض النفقة وان كان مقدار النفقة قليلا كالدانق اذا راي القاضي ذلك فاما بمجرد فرضها لو طلبت حبسه لم يحبسه لان العقوبة تستحق بالظلم والظلم بالمنع بعد الوجوب ولم يتحقق وهذا يقتضي انه اذا لم يفرض لها ولم ينفق الزوج عليها في يوم ينبغي اذا قدمته في اليوم الثاني ان يامره بالانفاق فان رجع فلم ينفق اوجعه عقوبة وان كانت النفقة سقطت	3723	-4847956584360190907	359	696.0	289	372	96.50537872314453	69	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5041	false	2628323919809270076	0	46	0	213	1485	300	بعد الوجوب فهو ظالم لها وهو قياس ما اسلفناه في باب القسم من قولهم اذا لم يقسم لها فرافعته----------- يامره بالقسم وعدم الجور فان ذهب ولم يقسم فرافعته اوجعه عقوبة وان كان ما ذهب لها من الحق لا يقضي ويحصل به-- ضرر كبير ا ه قوله	5041	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3723	true	2611280027075029871	228	274	1161	1381	1509	300	بعد الوجوب فهو ظالم لها وهو قياس ما اسلفناه في باب القسم من قولهم اذا لم يقسم لها فر-فعته الي القاضي يامره بالقسم وعدم الجور فان ذهب ولم يقسم فرفع-ته اوجعه عقوبة وان كان ما ذهب لها من الحق لا يقضي ويحصل بذلك ضرر كبير ----قوله	3723	-4847956584360190907	204	379.0	160	226	90.26548767089844	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5112	false	4201415888321952309	146	182	713	896	1475	300	باب كتاب القاضي الي القاضي وغيره هذا ايضا من احكام القضاء غير انه لا يتحقق في الوجود الا بقاضيين فهو كالمركب بالنسبة لما قبله فتح وهذا اولي من قول الزيلعي انه ليس من كتاب القضاء لانه	5112	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3724	true	-7504570517138952244	194	226	990	1163	1530	300	باب كتاب القاضي الي القاضي------ هذا ايضا من احكام القضاء غير انه لا يتحقق في الوجود الا بقاضيين فهو كالمركب بالنسبة الي الحبس والعمل بكتاب القاضي الي القاضي علي خلاف القياس---- لانه	3724	-4847956584360190907	125	215.0	99	183	68.3060073852539	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5112	false	4201415888321952309	253	300	1237	1475	1475	300	الامير الذي ولاه اصلح الله الامير ثم قص القصة وهو معه في المصر فجاء به ثقة يعرفه الامير ففي القياس- لا يقبل لان ايجاب العمل بالبينة ولانه لم يذكر اسمه واسم ابيه وفي الاستحسان يقبل---------------- لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي في كل حادثة الي الامير-	5112	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3732	true	-3060768156146001760	0	50	0	256	1521	300	الامير الذي ولاه اصلح الله الامير ثم قص القصة وهو معه في المصر فجاء به ثقة يعرفه الامير ففي الفتاوي لا يقبل لان ايجاب العمل بالبينة ولانه لم يذكر اسمه واسم ابيه وفي الاستحسان يجوز للامير ان يمضيه لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي في كل حادثة الي الامير	3732	-4847956584360190907	232	440.0	186	256	90.625	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5114	false	5082061092757875799	243	299	1199	1467	1470	300	الحكمي قوله و--------قرا الكتاب عليهم اي ع-لي شهود الطريق ولو فسر الضمير هنا وتركه في قوله وختم عندهم ليع-------------------------ود علي معلوم لكان اولي ط قوله او ا---------------------علمهم بما فيه اي باخباره لانه لا شهادة بلا علم -المشهود به كما لو شهدوا بان هذا الصك مكتوب علي فلان لا يفيد ما لم يشهدوا بما تضم-ه من الدين	5114	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3732	true	-3060768156146001760	85	148	427	740	1521	300	القاضي قوله ويجب ان يقرا الكتاب عليهم شروع في بيان الشروط الموعود بذكرها---------- في قوله ويختص بشراءط نذكرها والحاصل ان شهد الشهود علي ما في الكتاب فلا بد حينءذ من ان يقرءه عليهم او يعلمهم م-ا فيه اي باخباره لانه لا شهادة بلا علم بالمشهود به كما لو شهدوا بان هذا الصك مكتوب علي فلان لا يفيد ما-لم يشهدوا بما تضمنه من الدين	3732	-4847956584360190907	192	284.0	147	325	59.07692337036133	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5115	false	49183244435202616	265	300	1318	1477	1477	300	ولو كان العنوان من فلان الي فلان او من ابي فلان الي ابي فلان لا يقبل لان مجرد الاسم او الكنية لا يتعرف به الا ان تكون الكنية مشهورة مثل ابي حنيفة وابن ابي ليلي-	5115	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3733	true	5960676929717395502	129	164	634	794	1480	300	ولو كان العنوان من فلان الي فلان او من ابي فلان الي ابي فلان لا يقبل لان مجرد الاسم او الكنية لا يتعرف به الا ان تكون الكنية مشهورة مثل ابي حنيفة وابن ابي ليلي	3733	-4847956584360190907	159	313.0	125	160	99.375	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5116	false	-5798957018906098043	0	57	0	294	1504	300	وكذلك النسبة الي ابيه فقط ك---عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وقيل هذا-------------------------------- رواية و-------------------في ساءر الروايات لا تقبل الكنية المشهورة لان الناس يشتركون فيها ويشتهر بها بعضهم---------- فلا يعلم ان المكتوب اليه---------- هو المشهور ---بها او غيره بخلاف ما لو كتب الي قاضي بلدة كذا فانه في الغالب يكون واحدا فيحصل التعريف بالاضافة الي محل	5116	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3733	true	5960676929717395502	164	231	794	1137	1480	300	وكذلك النسبة الي ابيه فقط مثل عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وقيل تقبل الكنية المشهورة كابي حنيفة علي رواية ابي سليمان ولا تجوز في ساءر الروايات------------------------ لان الناس يشتركون في الكني غير ان بعضهم يشتهر بها فلا يعلم ---المكتوب اليه ان المكني هو الذي اشتهر بها او غيره بخلاف ما-لو كتب الي قاضي بلدة كذا فانه في الغالب يكون واحدا فيحصل التعريف بالاضافة الي محل	3733	-4847956584360190907	243	398.5	195	371	65.49864959716797	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5122	false	6796757138111476456	222	245	1096	1214	1472	300	العبارة الجيدة ان يقال لو مات قبل قراءة الكتاب لا قبل وصوله لان وصوله قبل ثبوته عند المكتوب اليه وقراءته لا يوجب----- شيءا	5122	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3735	true	9158589830799369208	140	164	716	839	1500	300	العبارة الجيدة ان يقال لو مات قبل قراءة الكتاب لا قبل وصوله لان وصوله قبل ثبوته عند المكتوب اليه وقراءته لا يوجب عليه شيءا	3735	-4847956584360190907	118	229.0	95	123	95.9349594116211	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5123	false	-4007397142904941719	93	191	474	986	1500	300	فقط اعتمد عدالته وامانته والقضاة متفاوتون في ذلك--------- فصح التعيين نهر قوله الا اذا عمم الخ بان قال الي فلان قاضي بلد كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له فتح قوله بخلاف -------------------------------ما لو عمم ابتداء بان قال الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم ------قوله وجوزه الثاني وكنا------ الشافعي واحمد فتح قوله وعليه العمل قال الزيلعي واستحسنه كثير من المشايخ في الفتح وهو الاوجه لان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا فبالعموم يعلم كما يعلم بالخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصيدته وتبعيته سواء	5123	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3736	true	5056625747359174824	2	97	15	527	1592	300	فقد اعتمد عدالته وامانته والقضاة متفاوتون في اداء الامانة فصح التعيين بخلاف م----ا اذا اردفه بقوله-------------------------- والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان هناك اعتمد علي علم الكل وامانتهم فكان الكل مكتوب اليهم معينين اما لو كتب ابتداء-------- الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فقدمنا انه اجازه ابو يوسف وهو مذهب الشافعي واحمد ومنعه ابو حنيفة والظاهر ان محمدا مع ابي حنيفة والوجه قول ابي يوسف ------------لان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا ف-العموم يعلم كما يعلم -الخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصديته وتبعيته سواء	3736	-4847956584360190907	326	494.0	259	564	57.80141830444336	50	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5059	false	-1164519109813358208	172	207	850	1024	1495	300	واذا رفع اليه------ حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السن---------ة او الاجماع وذكر ثانيا عبارة--------------------------------------------------- الجامع الصغير وهي وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	5059	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3739	true	4305423970111340921	106	154	556	792	1549	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة المشهورة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي بعض نسخ القدوري او يكون قولا الخ وفي الجامع الصغير---- وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	3739	-4847956584360190907	154	262.0	122	240	64.16666412353516	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5060	false	2400539005507687229	98	144	525	765	1537	300	ثم اجمع المتاخرون علي عدمه---------- فكان القضاء------- به علي خلاف الاجماع عند محمد فيبطله القاضي الثاني وعندهما لما ل----م يرفع خلا--ف الصحابة وقع في محل --اجتهاد فلا ينقضه الثاني -لكن قال القاضي ابو زيد في التقويم ان محمدا روي عنهم جميعا ان القضاء ببيعها------- لا يجوز	5060	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3742	true	-5191399446854806929	5	55	27	285	1527	300	ثم اجمع التابع-ون علي عدم جواز بيعهن فكان --قضاء القاضي به علي خلاف الاجماع عند محمد فيبطله الثا-------ني وعندهم----ا لم اتم يرفع اختلاف الصحابة وقع في محل الاجتهاد فلا ينقضه الثاني ولكن قال القاضي ابو زيد في التقويم ان محمدا روي عنهم جميعا ان القضا- ببيع ام الولد لا يجوز	3742	-4847956584360190907	215	364.0	171	273	78.75457763671875	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5063	false	5438846875091318344	271	299	1326	1463	1469	300	وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة	5063	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3742	true	-5191399446854806929	138	166	720	857	1527	300	وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة	3742	-4847956584360190907	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4228	false	-5474112266438844340	212	270	1066	1382	1524	300	وعندهما لا ينفذ في الوجهين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الترجيح قال في الفتح والوجه ال---------ان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باط-------------ل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره -هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة----- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	4228	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3746	true	2188159397230491448	152	251	737	1260	1519	300	وعندهما لا ينفذ في الوجهين يعني وجه النسيان والعمد لانه قضي بما هو خطا عنده وقد تضمن وجه ابي حنيفة جوابه بيسير تامل ومع ذلك ذكر المصنف كصاحب المحيط الفتوي علي قولهما وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة فقد اختلف الفتوي-------------- والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	3746	-4847956584360190907	296	535.5	241	537	55.12104415893555	51	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5072	false	5108626809027755468	21	109	107	578	1507	300	نفذ- عند ابي حنيفة رواية واحدة وان كان عامدا ففيه روايتان وعندهما لا ينفذ في الوجهين ا--ي وجهي النسيان وا------------------------------------------------------------------------------------------------لعمد والفتوي علي قولهما وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قوله--------- فقد اختلف في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره -هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة----- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	5072	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3746	true	2188159397230491448	148	251	719	1260	1519	300	-هذا عند ابي حنيفة--------------------------------------- وعندهما لا ينفذ في الوجهين يعني وجه- النسيان والعمد لانه قضي بما هو خطا عنده وقد تضمن وجه ابي حنيفة جوابه بيسير تامل ومع ذلك ذكر المصنف كصاحب المحيط الفتوي علي قولهما وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة فقد اختلف الف---توي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	3746	-4847956584360190907	416	764.5	337	585	71.11111450195312	73	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5071	false	-4513978061797444659	46	82	234	435	1531	300	قال في الفتح والوجه عندي قول محمد لان اتصال القضاء بالاجتهاد الكاءن للقاضي يرجحه علي اجتهاد الزوج والاخذ بالراجح متعين وكونه لا يراه حلالا انما يمنع- من القربان قبل القضاء اما بعده وبعد نفاذه باطنا فلا	5071	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3748	true	-6332117295250911916	233	269	1221	1422	1572	300	قضي به انتهي والوجه عندي قول محمد لان اتصال القضاء بالاجتهاد الكاءن للقاضي يرجحه علي اجتهاد الزوج والاخذ بالراجح متعين وكونه لا يري- حلالا انما يمنعه من القربان قبل القضاء اما بعده وبعد نفاذه باطنا كما	3748	-4847956584360190907	189	357.0	153	202	93.5643539428711	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4934	false	2419882347387493984	64	110	324	545	1472	300	ادعي علي رجل انه كفل عن فلان------- بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق و-اقام المدعي --بينة انه ذاب له علي فلان كذا فان يقضي به في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره	4934	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3752	true	9121962861893839796	69	109	359	559	1584	300	ادعي علي اخر انه كفل عن فلان الغاءب بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الذوب فاقام المدعي البينة انه ذاب له علي فلان الف---- يقضي بها علي- الكفيل والغاءب------------------- حتي لو حضر وا-------نكر لا يلتفت الي انكاره	3752	-4847956584360190907	166	280.0	129	231	71.8614730834961	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5077	false	-5927720129403444156	9	122	41	623	1489	300	وبيانه في مسال---------------------------------------تين الوكيل بنق-ل العبد الي ------مولاه او بنقل المراة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زوجها فاذا برهن العبد انه حرره او المراة انه طلقها ثلاثا يقبل في حق قصر يد الحاضر لا في ثبوت العتق او الطلاق فان -------------------------------------------------المدعي هنا علي الغاءب وهو العتق --------او الطلاق ليس سببا لا محالة لما يدعي علي الحاضر وهو قصر يده بانعزاله عن الوكالة لانه قد يتحقق العتق والطلاق بد-------------ون انعزال --وكيل------------ هناك وكالة اصلا وقد يتحقق موجبا للانعزال بان كان بعد الوكالة فليس انعزال الوكيل حكما اصليا للطلاق والعتاق فمن حيث انه ليس سببا لحق الحاضر في الجملة لا يكون الحاضر---- خصما عن العاءب ومن حيث انه قد يكون سببا قبلنا البينة ف-----------ي حق الحاضر --بقصر يده وانعزاله	5077	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3753	true	-7849145056907593977	111	253	570	1315	1570	300	وبيانه في مسءلتين احداهما قال لعبد رجل مولاك وكلني بحملك ال--يه فاقام العبد البينة ان مولاه اعتقه تقبل في حق قصر يد الحاضر ولا تقبل في حق العتق علي الغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر العتق يحتاج العبد الي اعادة البينة به والثانية رجل قال لامراة غاءب وكلني زوجك بحملك اليه فاقامت بين-------------ة انه طلقها ثلاثا يقضي -----بقصر يد الوكيل عنها دون الط-----------لاق فلو حضر وانكر الطلاق يحتاج الي اعادتها او بينة اخري فال-------------------مدعي العتق وقصر اليد والطلاق وقصر اليد لان الع----------------------------------------------------------------------تق والطلاق قد يتحقق ولا يوجب انعزال الوكيل بان لا يكون هناك وكالة----- وقد يتحقق موجبا للانعزال بان وجد بعد الوكالة فليس انعزال الوكيل حكما اصليا للطلاق والعتاق فمن حيث انه ليس سببا لحق الحاضر في الجملة لا يكون الحاضر فيه خصما عن الغاءب ومن حيث انه قد يكون سببا قبلنا البينة فيما يرجع الي حق الحاضر في قصر يده وانعزاله	3753	-4847956584360190907	360	509.5	286	870	41.379310607910156	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5077	false	-5927720129403444156	142	211	718	1054	1489	300	المشتري----- فاسدا علي البيع من غاءب حين اراد الباءع فسخ البيع للفس---------------------------------------------------------اد لا يقبل في حق الحاضر في الفسخ ولا في حق الغاءب في البيع لان نفس البيع ليس سببا لبطلان حق الفسخ-------------- لجواز انه باع من الغاءب ثم فسخ البيع بينهما وان شهدوا بقاء البيع وقت الدعوي لا يقبل لانه اذا لم يكن خصما في اثبات نفس البيع لم يكن خصما في اثبات البقاء لان البقاء تبع للابتداء	5077	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3754	true	-7640282178655239002	91	158	488	836	1565	300	المشتري شراء فاسدا اذا------------------ اراد الباءع الاسترداد فاقام البينة انه باع من فلان الغاءب لا تقبل لابطال حق الاسترداد لا----- في حق الحاضر--------- ولا في حق الغاءب ---------لان نفس البيع ليس سببا لبطلان حق الباءع في الاسترداد لجواز انه باع ثم ا--------نفسخ البيع بينهما فيعود حق الباءع في الاسترداد و---------------اذا لم يكن خصما في اثبات نفس البيع لم يكن خصما في اثبات البقاء لان البقاء تبع للابتداء	3754	-4847956584360190907	225	324.5	177	412	54.61165237426758	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5081	false	2103290072784773741	228	256	1122	1256	1453	300	الاصل ان ما كان شرطا لثبوت الحق للحاضر من غير ابطال حق للغاءب قبلت البينة فيه اذ ليس فيه قضاء علي الغاءب وما تضمن ابطالا عليه لا تقبل	5081	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3755	true	3727854905064781912	52	80	265	399	1560	300	الاصل ان ما كان شرطا لثبوت الحق للحاضر من غير ابطال حق الغاءب قبلت البينة فيه اذ ليس فيه قضاء علي الغاءب وما تضمن ابطالا عليه لا يقبل	3755	-4847956584360190907	132	262.0	104	134	98.50746154785156	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5124	false	-7223484323038196117	0	76	0	340	1476	300	المصر الذي هو قاضيه بحق غير حد خالف لله تعالي من قرض او بيع او غصب او تطليق----------- او قتل عمدا او حد قذف فلو -----علم قبل القضاء في حقوق العباد ثم ولي فرفعت اليه تلك الحادثة او علمها في حال قضاءه في غير مصره ثم دخله فرفعت----- لا يقضي عنده وقالا يقضي وكذا الخلاف لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بها--- وهو قاض في مصره ثم عزل ثم اعيد و-----------------------------------------------اما في حد الشرب والزنا فلا ينفذ قضاءه بعلمه اتفاقا	5124	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3756	true	-1682389200971233607	71	215	361	1041	1488	300	المصر الذي هو قاضيه بحق غير حد خالص لله------ من قرض او بيع او غصب او تطليق رجل امراته او قتل عمد- او حد قذف واما اذا علم قبل القضاء في ح--ق العباد ثم ولي فرفعت اليه تلك الحادثة او علمها في حال قضاءه في غير مصره ثم دخله فرفعت اليه لا يقضي عنده وقال- يقضي وفي التجريد جعل قول محمد مع ابي حنيفة ولو علم في رستاق مصره عندهما يقضي واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة وسواء كان مقلدا للرستاق او لم يكن واصل هذا ان قضاء القاضي في القرية والمفازة لا ينفذ عند ابي حنيفة ومحمد ونص اصحاب الامالي عن ابي يوسف انه ينفذ قضاءه في السواد وهكذا في النوادر عن محمد ولو علم بحادثة وهو قاض في مصره ثم عزل ثم اعيد الي القضاء فعند ابي حنيفة لا يقضي وعندهما يقضي واما في حد الشرب والزنا فلا ينفذ قضاءه بعلمه اتفاقا	3756	-4847956584360190907	310	529.0	238	690	44.92753601074219	64	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5108	false	2911771523593679079	178	252	957	1345	1594	300	فيه ا ه قال في الفتح--- وفي الفتاوي الصغري حكم المحكم في الطلاق ال-مضاف ينفذ لكن لا يفتي به وفيها روي عن اصحابنا ما هو اوسع من هذا وهو ان صاحب الحادثة لو استفتي فقيها عدلا فافتاه ببطلان اليمين وس--------عه اتباع فتواه وامساك المراة المحلوف بطلاقها وروي عنهم ما هو اوسع وهو -------------------------------------------------------------------------ان تزوج اخري وكان حلف بطلاق كل امراة يتزوجها فاستفتي فقيها اخر فافناه بصحة اليمين فانه يفارق الاخري ويمسك الاولي عملا بفتواهما	5108	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3760	true	-4448491884505234634	63	150	320	793	1553	300	فيه فلا يصح التحكيم فيه وفي الفتاوي الصغري حكم المحكم في الطلاق والمضاف ينفذ لكن لا يفتي به وفيها روي عن اصحابنا ما هو اوسع من هذا وهو ان صاحب الحادثة لو استفتي فقيها عدلا فافتاه ببطلان اليمين المضافة وسعه اتباع فتواه وامساك المراة المحلوف بطلاقها وروي عنهم ما هو اوسع من هذا وهو انه اذا استفتي اولا فقيها فافتاه ببطلان اليمين وسعه امساك المراة فان تزوج اخري وكان حلف بطلاق كل امراة يتزوجها فاستفتي فقيها اخر فافتاه بصحة اليمين فانه يفارق الاخري ويمسك الاولي عملا بفتواهما	3760	-4847956584360190907	365	673.5	294	473	77.16702270507812	64	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5109	false	3393126819670645758	252	298	1319	1563	1571	300	قوله وصح اخباره الخ اي اذا-- قال لاحدهما اقررت عندي او قامت عندي بينة عليك لهذا فعدلوا عندي وقد الزمتك بذلك وحكمت لهذا فانكر المقضي عليه لا------------------------- يلتفت الي انكاره ومضي القضاء عليه ما دام المجلس باقيا لان المحكم ما دام تحكيمهما قاءما كالقاضي المقلد الا	5109	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3761	true	2314672774781850369	79	130	406	673	1550	300	قوله ولو اخبر يعني المحكم لو قال لاحدهما اقررت عندي او قامت عندي بينة عليك بهذا فعدلوا عندي وقد الزمتك -ذلك وحكمت بهذا فانكر المقضي عليه ان يكون اقر واقام البينة لم يلتفت الي قول--ه ومضي القضاء عليه ما دام المجلس باقيا لان ال-حكم ما دام تحكيمهما قاءما كالقاضي المقلد ولو	3761	-4847956584360190907	215	377.5	172	271	79.3357925415039	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5110	false	330425712538730778	0	61	0	296	1484	300	المخاطب عن الحكم ويعزله قبل ان يقول حكمت علي------------------ك او قاله بعد الم----------جلس لانه بالقيام منه ين------عزل كما ينعزل بعزل احدهما قبل الحكم فصار كالقاضي اذا قال بعد العزل قضيت بكذا لا يصدق---- فتح قوله لا يصح اخباره بحكمه اي بعد ما قام قوله كحكم القاضي فانه لا يصح ل----------------------------------من لا تقبل شهادته له قوله ف----------------------------------------------------------------------لا بد من اجتماعهما فلو --حكم	5110	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3761	true	2314672774781850369	144	223	743	1144	1550	300	المخاطب عن الحكم ويعزله قبل ان يقول حكمت عليك ثم قال المحكم ذلك او قاله بعد ان قام من المجلس لانه بالقيام من المجلس ينعزل كما ينعزل بعزل احدهما قبل الحكم فصار كالقاضي اذا قال بعد العزل قضيت بكذا لا يصدق كذا هذا قوله و---------------------------------------حكم الحاكم سواء كان قاضيا اومحكما لابويه وولده وزوجته وكل من لا تقبل شهادته له باطل لمكان التهمة بخلاف ما اذا حكم عليهم يجوز لانتفاءها قوله ولو حكما رجلين لا بد من اجتماعهما لان الحكم	3761	-4847956584360190907	225	364.5	176	440	51.1363639831543	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5110	false	330425712538730778	180	211	903	1063	1484	300	الي غيره فلو فوض وحكم الثاني بلا رضاهما فاجازه القاضي لم يجز الا ان يجيزاه بعد الحكم وقيل ينبغي ان يكون كالوكيل الاول اذا اجاز فعل الوكيل الثاني فتح قوله وحكمه	5110	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3762	true	-8972441832898642540	74	104	370	523	1453	300	الي غيره ولو فوض وحكم الثاني بلا رضاهما فاجاز- القاضي لم يجز الا ان يجيزاه بعد الحكم وقيل ينبغي ان يكون كالوكيل الاول اذا اجاز فعل الوكيل الثاني ولو حكما ------	3762	-4847956584360190907	145	280.0	115	160	90.625	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5131	false	3236679978596013730	153	298	764	1429	1439	300	يضر به وفي العيني وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي العلو شيءا او بيتا او يضع عليه جذوعا او يحدث كنيفا -------------------------------------------------ا ه وكذا جعله في الهداية علي الخلاف لكن في البحر عن قسمة الولوالجية اختلف المشايخ علي قوله فقيل له ان يبني ما بدا له ما لم يضر بالسفل وقيل وان اضر والمختار للفتوي انه اذا اشكل انه يضر ام لا يملك واذا علم انه لا يضر يملك قوله وقالا الخ قال في الفتح قيل ما حكي عنهما تفسير لقول الامام--- لانه انما يمنع ما فيه ضرر ظاهر لا ما لا ضرر فيه فلا خلاف بينهم وقي---ل بينهم خ-لاف وهو ما فيه -------شك فما لا شك في عدم ضرره كوضع مسمار صغير او وسط يجوز اتفاقا وما فيه ضرر ظاهر كفتح الباب ينبغي ان يمنع اتفاقا وما يشك في التضرر به كدق الوتد في الجدار او السقف فعندهما لا يمنع	5131	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3762	true	-8972441832898642540	201	298	988	1444	1453	300	يضر بالعلو------- وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي علوه --------------او يضع عليه جذ-عا او يشرع كنيفا والكوة بفتح الكاف ويقال وتد وتدا يتده من باب ضربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة لانه انما يمنع ما فيه ضرر ظاهر لا ما-لا ضرر فيه فلا خلاف بينهم وقيل بل بينهما خلاف وهو في محل وقوع الشك فما لا شك في عدم ضرره كوضع مسمار صغير او وسط يجوز اتفاقا وما فيه ضرر ظاهر كفتح الباب ينبغي ان يمنع اتفاقا وما يشك في التضرر به كدق الوتد في الجدار و--السقف فعندهما لا يمنع	3762	-4847956584360190907	368	513.0	285	728	50.5494499206543	70	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7692	false	-8927110207195481943	88	244	406	1191	1466	300	بين اثني-------ن لهما عليه خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب علي الحاءط حتي يعطيه نصف الب-----ناء مبنيا وفي الاقضية حاءط بين اثنين اراد احدهما نقضه وابي الاخر لو----- بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر و---------لو يخاف فعن الفضلي انه يجبر ف------------------ان هدما- واراد احدهما ان يبني وابي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اس الحاءط عريضا يمكنه بناء حاءطه في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك ولو لم يمكن يجبر وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك فهو ينفق علي العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق لو اس الحاءط عريضا يمكنه بناء حاءطه في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك ولو لم يمكن يجبر وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك فهو ينفق علي العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق لو اس الحاءط لا يقبل القسمة وفي------- فتاوي الفضلي ولو هدماه وا--بي احدهما عن البناء يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما	7692	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3764	true	627025973407396146	165	300	838	1512	1512	300	بين اثنين لو كان لهما عليه خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب علي الحاءط حتي يعطيه نصف قيمة البناء مبنيا وفي الاقضية حاءط مشترك---- اراد احدهما نقضه وابي الشريك ان كان بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر وان كان بحيث يخاف -عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل يجبر وان هدماه واراد احدهما ان يبني وابي الاخران كان اس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك وانفق علي العمارة رجع علي الشريك بنصف ما انفق ان كان الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط لا يقبل القسمة وفي شهادات فتاوي الفضلي -لو هدماه وامتنع احدهما---------- يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما-لم يستوف نصف ما-	3764	-4847956584360190907	349	278.5	277	1080	32.314815521240234	57	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5136	false	-7845732190172753775	41	109	197	525	1493	300	المرور اي لا حق لاهل الزاءغة الاولي في المرور في الزاءغة القصوي بل هو لاهلها علي الخصوص ولذا لو بيعت دار في القصوي لم يكن لاهل الاولي شفعة فيها كذا في الفتح اي لا شفعة لهم بحق الشركة في الطريق اذ لو كان جارا ملاصقا كان له الشفعة شرنبلالية ثم قال في الفتح بخلاف اهل القصوي فان لاحدهم ان يفتح بابا في الاولي لان له حق المرور فيها	5136	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3765	true	5876587805249924173	216	259	1084	1299	1488	300	للمرور و--لا حق لاهل الزاءغة الاولي في المرور في الزاءغة القصوي بل هو لاهلها علي الخصوص ولذا لو بيعت دار في القصوي لم يكن لاهل الاولي شفعة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اهل القصوي فان لاحدهم ان يفتح بابا في الاولي لان له حق المرور فيها	3765	-4847956584360190907	213	406.0	170	328	64.93902587890625	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7692	false	-8927110207195481943	244	293	1191	1435	1466	300	انفق فيه منه ان فعل ذلك بقضاء القاضي ولو بغير ق---ضاء ف-نصف قيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البناء وان انهدم او خيف وقوعه فهدم احدهما لا يجبر الاخر علي البناء -------------------------ولو كان الحاءط صحيحا فهدمه احدهما باذن الاخر- لا شك انه يجبر الهادم علي البناء ان اراد- الاخر البناء كما لو هدماه وعن	7692	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3765	true	5876587805249924173	0	100	0	488	1488	300	انفق في----ه ان فعل ذلك بقضاء القاضي وان كان بلا قضاء فبنصف قيمة البناء انتهي فهو حمل ما تقدم من كون الرجوع بقيمة البناء علي ما اذا كان بلا قضاء وقول الخصاف مع قول ابن الفضل بما انفق علي ما اذا كان بقضاء ارتفع الخلاف الظاهري فليكن هو المحمل وهذا لانه لما كان مضطرا في البناء كان له تضمين ما صرف لذلك غير انه ليس مضطرا في ترك مراجعة من له الولاية ---------------------------------------------------------علي الشريك وهو القاضي فيرجع بالقيمة ولو كان الحاءط صحيحا فهدم- احدهما باذن الشريك لا شك انه يجبر الهادم علي البناء ان اراده الاخر------- كما لو هدماه وان	3765	-4847956584360190907	159	84.5	125	557	28.545780181884766	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5135	false	-134423395646005458	177	218	904	1120	1542	300	يمنع من الفتح لانه منصوص عليه في الرواية بنص محمد في الجامع ولان المنع بعد الفتح لا يمكن اذ ت---مكن مراقبته ليلا ونهارا في الخروج ليخرج ولانه عساه يدعي بعد تركيب الباب وطول الزمان حقا في المرور ويستدل عليه بتركيب الباب	5135	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3766	true	3587591777744861417	0	42	0	219	1507	300	يمنع من الفتح لانه منصوص عليه في الرواية بنص محمد في الجامع ولان المنع بعد الفتح لا يمكن اذ لا يمكن مراقبته ليلا ونهارا في الخروج فيخرج ولانه عساه يدعي بعد تركيب الباب وطول الزمان حقا في المرور ويستدل عليه بتركيب الباب	3766	-4847956584360190907	214	420.0	173	219	97.7168960571289	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5139	false	-2461108778162913179	84	128	419	656	1536	300	ضرره الي غيره ضررا فاحشا ---------وهو المراد بالبين وهو ----------------------ما يكون سببا للهدم----------------------- او يخرج عن الانتفاع بالكلية وهو ما يمنع--- الحواءج الاصلية كسد الضوء بالكلية---------------------------- واختاروا الفتوي عليه فاما التوسع الي منع كل ضرر ما فيسد باب --انتفاع -----الانسان بملكه كما ذكرنا قريبا	5139	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3769	true	-5493508504997526171	0	62	0	323	1515	300	ضرره الي غيره ضررا فاحشا كما تقدم وهو المراد بالبين فيما ذكر الصدر الشهيد وهو ما يكون سببا للهدم وما يوهن البناء سبب له او يخرج عن الانتفاع بالكلية وهو ما يمنع من الحواءج الاصلية كسد الضوء بالكلية علي ما ذكر في الفرق المتقدم واختاروا الفتوي عليه واما التوسع الي منع كل ضرر ما فيسد باب الانتفاع بملك الانسان ------كما ذكرنا قريبا	3769	-4847956584360190907	226	387.0	184	329	68.69300842285156	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5928	false	4824929744675143654	146	171	768	899	1590	300	وهو ما يكون سببا للهدم او ما يوهن البناء------- او يخرج عن الانتفاع بالكلية وهو ما يمنع من الحواءج الاصلية كسد الضوء بالكلية و------------------------------------الفتوي عليه	5928	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3769	true	-5493508504997526171	14	47	74	246	1515	300	وهو ما يكون سببا للهدم و--ما يوهن البناء سبب له او يخرج عن الانتفاع بالكلية وهو ما يمنع من الحواءج الاصلية كسد الضوء بالكلية علي ما ذكر في الفرق المتقدم واختاروا الفتوي عليه	3769	-4847956584360190907	127	216.0	103	174	72.9885025024414	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6778	false	-3475871778748532555	269	299	1432	1581	1587	300	بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني البعض من الجملة فصح-------- كما لو قال لفلان علي الف -لا ماءة فاما اذا قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر	6778	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3774	true	7191188379053926310	24	54	119	270	1561	300	بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني البعض من الجملة فيصح موصولا كما لو قال------ علي الف الا ماءة -اما اذا قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر	3774	-4847956584360190907	140	253.5	111	158	88.60759735107422	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6779	false	-4613455363426195955	0	46	0	227	1479	300	بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل ك---انه قال جياد الا انها غير جياد فهو كمن قال لفلان علي الف درهم ودينار الا دينارا فان الاستثناء يكون باطلا وان ذكره موصولا	6779	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3774	true	7191188379053926310	55	92	277	460	1561	300	بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كما اذا قال علي ماءة---------------------------------------- درهم ودينار الا دينارا فان الاستثناء----- باطل- وان كان- موصولا	3774	-4847956584360190907	168	297.5	133	230	73.0434799194336	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5382	false	-7269489687777858189	131	220	650	1089	1487	300	ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف--------- يحلف للع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة و--------------------------------------------------------------------سياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف اختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا ادعاه وارث المقر علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيءا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي وفسره في فتح القدير بانه يجتهد ب--خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر------ يحلف الخصم-- وان لم يغلب علي ظن----ه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في	5382	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3776	true	-2635311376643779307	158	257	769	1247	1462	300	ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لا يحلف وعند ابي يوسف والشافعي يحلف وهو رواية عن احمد لان العادة جرت علي هذه الاشياء قبل تحققها تحرزا من امتناع القابض عن الاشهاد بعد ان يسلمه فيجب ان يراعي العادة وصار كما لو اقر بالبيع وقال كان تلجءة وطلب يمين الاخر حلف عليه كذا هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي يريد ----------------انه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر واشهد يحلف له خصمه وان لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو بال---تفرس في	3776	-4847956584360190907	248	294.5	193	651	38.095237731933594	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6782	false	-8557415186064531680	0	145	0	688	1448	300	لو رد------ اقرار نفسه كان اقر بقبض المبيع او الثمن ثم قال لم اقبض وار-د تحليف الاخر انه اقبضه او ق--------------------------------------ال هذه لفلان ثم قال هو لي واراد تحليف فلان او اقر بدين ثم قال كنت ك----------------------------اذب-ا لا يحلف المقر له في المساءل كلها عند ابي حنيفة------ لانه متناقض كقوله--------- ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحلف للعادة وسياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف واختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا دعاه وارث المقر-------- علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصدر الشهيد الراي في التحليف ل----لقاضي وفسره في فتح القدير بان يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يح------لف له الخصم- وان لم يغلب علي ظن----ه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في الاخصام ا ه بحر----- قوله	6782	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3776	true	-2635311376643779307	91	261	460	1273	1462	300	لو رد المقر اقرار نفسه كان اقر بقبض المبيع او الثمن ثم قال لم اقبض واراد تحليف الاخر انه اقبضه او قال بعد ان اقر بقبض المبيع لم اقبض او قال هذا لفلان ثم قال هو لي واراد تحليف فلان او اقر بدين ثم قال كنت كاذبا واراد تحليف الداءن انه اقبضه لا يحلف في--------- المساءل كلها عند ابي حنيفة ومحمد لانه متناقض فهو كما لو قال ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لا يحلف وعند ابي ي----------------------------------------------------------------------وسف وا------------------لشافعي يحلف وهو رواية عن احمد لان العادة جرت علي هذه الاشياء قبل تحققها تحرزا من امتناع القابض عن الاشهاد بعد ان يسلمه فيجب ان يراعي العادة وصار كما لو اقر بالبيع وقال كان تلجءة وطلب يمين الاخر حلف عليه كذا هذا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي يريد انه--------------- يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر واشهد يحلف له --خصمه وان لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو بال---تفرس في الاخصام والله الهادي قوله	3776	-4847956584360190907	471	763.5	364	930	50.64516067504883	89	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6783	false	7989135226201957771	209	263	1018	1293	1485	300	ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ والتوفيق بين كلاميه صعب ا ه واقره عليه في فتح القدير بقوله بعده وهو صحيح ويقتضي انه لو تعذر الاستيفاء مع الاقرار بان مات ولا بينة ان له ان يفسخ ويستمتع بالجارية والوجه ما قدمه اولا ا ه واجاب عنه-- في العناية	6783	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3776	true	-2635311376643779307	0	45	0	243	1462	300	ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ والتوفيق بين كلاميه صعب انتهي---------------------------------- وهو صحيح ويقتضي انه لو تعذر الاستيفاء مع الاقرار بان مات ولا بينة ان له ان يفسخ ويستمتع بالجارية فالوجه ما قدمه اولا وهذه فروع ذكرها في النهاية	3776	-4847956584360190907	222	408.0	178	277	80.14440155029297	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7881	false	-1253546091887092957	190	281	931	1377	1472	300	ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحلف وسياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف واختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا ادعاه وارث المقر------- علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي وفسره في فتح القدير بانه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر ي------حلف له الخصم وم-ن لم يغلب علي ظن----ه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في الاخصام	7881	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3776	true	-2635311376643779307	158	258	769	1255	1462	300	ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لا يحلف وعند ابي ي---------------------------------------------------------------وسف وا------------------لشافعي يحلف وهو رواية عن احمد لان العادة جرت علي هذه الاشياء قبل تحققها تحرزا من امتناع القابض عن الاشهاد بعد ان يسلمه فيجب ان يراعي العادة وصار كما لو اقر بالبيع وقال كان تلجءة وطلب يمين الاخر حلف عليه كذا هذا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي يريد ----------------انه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر واشهد يحلف له --خصمه وان لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو بال---تفرس في الاخصام	3776	-4847956584360190907	260	426.0	202	588	44.21768569946289	48	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6791	false	2355073699987750651	84	161	412	790	1464	300	لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يكون دافعا وغير دافع في شء واحد نعم- لو ادعي الخ قال في الدرر عن القنية المدعي عليه قال للمدعي لا اعرفك فلما ثبت الحق بالبينة ادعي الايصال لا تسمع ولو ادعي اقرار المدعي بالوصول او الايصال تسمع ا ه قال في البحر لان المتناقض هو الذي يجمع بين كلامين وهنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لم يك-ن متناقضا ذكره التمرتاشي	6791	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3778	true	-7496911625026915079	40	92	213	469	1511	300	لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يقول لم ادفع اليه شيءا وقد دفعته اما لو اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي اقراره بالدفع اليه-- او القضاء ينبغي ان يسمع--------- لان الم-ناقض هو الذي يجمع بين كلامين وهنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لا يكون م-ناقضا ذكره التمرتاشي	3778	-4847956584360190907	196	313.0	153	380	51.578948974609375	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7584	false	7822589978745434960	40	73	200	364	1513	300	ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء------------------ فوجد بها اصبعا زاءدة-------------------------------------------------------------------- واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	7584	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3778	true	-7496911625026915079	109	161	564	809	1511	300	ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المدع-ي البينة علي --شراءه اياها منه فقبضها فوجد بها اصبعا زاءدة او نحوه من عيب لا يحدث مثله في تلك المدة ليعلم انه كان في يد الباءع واراد ردها فاقام الباءع ب--ينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	3778	-4847956584360190907	155	269.5	122	250	62.0	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5148	false	5592387059220364794	235	275	1196	1411	1536	300	ينصرف الي الكل فبطل الكل--------------------------------------- فمشي ابو حنيفة علي حكمه وهما اخرجا صورة كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة للعادة وعليها يحمل الحادث ولذا كان قولهما استحسانا راجحا علي قوله كذا	5148	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3780	true	-1218755794556188015	29	76	143	384	1527	300	ينصرف الي الكل ولذلك لم يعتق ولم تطلق ولم يلزم النذر فيما ذكرنا فمشي ابو حنيفة علي حكمه وهما اخرجا صور- كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة وهو ما ذكرناه------------ ولذا كان قولهما استحسانا راجحا علي قوله هذا	3780	-4847956584360190907	182	314.0	145	254	71.6535415649414	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6797	false	8401810605507312285	16	42	74	220	1537	300	كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة للعادة وعليها يحمل الحادث ولذا كان قولهما استحسانا راجحا علي قوله	6797	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3780	true	-1218755794556188015	50	75	246	380	1527	300	كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة وهو ما ذكرناه------------ ولذا كان قولهما استحسانا راجحا علي قوله	3780	-4847956584360190907	122	226.0	98	146	83.5616455078125	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6802	false	8466677001526328874	78	131	394	647	1486	300	-----لانه اقر بقيام حق المودع وملكه فيها------ الان--------- فيكون اقرارا علي ملك الغير ولا كذلك بعد موته لزوال ملكه فانه اقر له بملكه لما في يده من غير ثبوت ملك مالك معين فيه للحال وفي فصل الشراء وان ا-------قر بزوال ملك المودع لكن لا ينفذ في حذ---------------------ه لا يملك ابطال ملكه باقراره فصار	6802	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3782	true	7637269479641469753	236	300	1193	1493	1493	300	اليه لانه اقر بقيام حق المودع وملكه في الوديعة الان اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته لزوال ملكه فانه اقر له بملكه لما في يده من غير ثبوت ملك مالك معين فيه للحال وفي فصل الشراء وان كان قد اقر بزوال ملك المودع لكن لا ينفذ في حق غيره اعني المالك لانه لا يملك ابطال ملكه باقراره فصار-	3782	-4847956584360190907	247	447.5	195	301	82.05979919433594	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5150	false	-8628572369593997274	2	33	9	166	1459	300	شقيقه و----لا وارث له غيره وهو يدعيه------------------------------------ فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ بشرط عدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال ومراده بالابن من يرث حال ف-----------البنت	5150	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3784	true	-7109634895757397805	62	103	314	516	1423	300	شقيقه وانه لا وارث له غيره وهو يدعيه او لمن ادعي وصية بالف مثلا انه صادق فالقاضي يتاني في ذلك ل------ان استحقاق الاخ بشرط عدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال غير انه احتمل مشاركة غيره وهو موهوم والبنت	3784	-4847956584360190907	129	204.5	102	208	62.019229888916016	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6800	false	-976134843735084424	230	300	1223	1539	1539	300	هذا اخوه----- شقيقه و----لا وارث له غيره وهو يدعيه------------------------------------ فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ مشروط بعدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال وكل من يرث في حال دون حال فهو------------- كالاخ بحر مع زيادة ثم ---------------------------------------------اذا تاني ان حضر وارث اخر دفع المال اليه لانه خلف عن الميت و-ان -------------------------لم يحض---------ر اعطي كل مدع ما اقر به لكن بكفيل ثقة وان لم يجد كفيلا اعطاه-	6800	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3784	true	-7109634895757397805	59	154	300	747	1423	300	انه اخو الميت شقيقه وانه لا وارث له غيره وهو يدعيه او لمن ادعي وصية بالف مثلا انه صادق فالقاضي يتاني في ذلك ل------ان استحقاق الاخ بشرط --عدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال غير انه احتمل مشاركة غيره وهو موهوم والبنت كالابن وفي الوصية هو مقر علي الغير لانه اقر انه ليس بخلف عن الميت واذا تاني ان حضر وارث اخر دفع المال اليه لانه خلف عن الميت وكان القول قوله في الوصية وان لم يحضر وارث اخر اعطي كل مدع ما اقر به لكن بكفيل ثقة وان لم يجد كفيلا اعطاه	3784	-4847956584360190907	259	387.0	201	455	56.92307662963867	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6801	false	-448762807601570257	0	183	0	846	1423	300	المال وضمنه ان كان ثقة حتي لا يهلك امانة وان كان غير ثقة تلوم القاضي حتي يظهر ان- لا وارث للميت او اكبر رايه ذلك ثم يعطيه المال ويضمنه ولم يقدر مدة التلوم بشء بل موكول الي راي القاضي وهذا اشبه بابي حنيفة وعندهما مقدر بحول هكذا حكي الخلاف في الخلاصة عن الاقضية قال وعن ابي يوسف مقدر بشهر-------- قول-------ه لا وارث له غيره قيد به لانه لو قال له وارث غيره ولا ادري امات ام لا لا يدفع اليه شء---------- لا قبل التلوم ولا بعده حتي يقيم المدعي بينة تقول لا نعلم له وارثا غير-----------------------------------------------------------ه ومثل اقرار المودع بما ذكر ما لو اقر ان الميت اقر بان هذا ابنه او ابوه او مولاه اعتقه بخلاف ما لو اخبر عنه بانها زوجته او انه مولي الموالاة او الموصي له بالكل او بالثلث فانه لا يدفع اليهم المال لان ذا اليد اقر بسبب ينتقض ط وفي فتح القدير ولو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخته وقال لا	6801	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3784	true	-7109634895757397805	154	300	747	1423	1423	300	المال وضمنه ان كان ثقة حتي لا يهلك امانة وان كان غير ثقة تلوم القاضي حتي يظهر انه لا وارث للميت او اكبر رايه ذلك ثم يعطيه المال ويضمنه ولم يقدر مدة التلوم بشء بل موكول الي راي القاضي وهذا اشبه بابي حنيفة وعندهما مقدر بحول هكذا حكي الخلاف في الخلاصة عن الاقضية قال وعن ابي يوسف مقدر بشهر هذا اذا قال ذو اليد لا وارث له غيره فان ق-----------ال له وارث -----ولا ادري امات ام لا لا يدفع الي احد منهم شيءا لا قبل التلوم ولا بعده حتي يقيم المدعي بينة تقول لا نعلم له وارثا غيره وكل من يرث في حال دون حال كالاخ والاب والام والبنت كالابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخيه وقال لا-	3784	-4847956584360190907	580	948.5	454	931	62.29860305786133	119	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6801	false	-448762807601570257	183	291	846	1386	1423	300	وارث له غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع ماله او ثلثه وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري للميت وارثا غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء بهذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ ومولي العتاقة او العمة او الخالة او بنت الاخت اذا انفرد اما عند الاجتماع فلا يزاحم مدعي النبوة مدعي الاخوة لكن مدعي هذه الاشياء اذا زاحمه مدعي الزوجية او الوصية بالكل او الثلث مستدلا باقرار ذي اليد فمدعي الاخوة او البنوة اولي بعد ما يستحلف الابن ما هذه زوجة الميت او موصي له هذا اذا لم تكن بينة علي الزوجية والو--صية فان اقام اخذ بها	6801	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3785	true	2501621094884215716	0	109	0	540	1481	300	وارث له غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع ماله او ثلثه وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري للميت وارثا غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء بهذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ ومولي العتاقة او العمة او الخالة او بنت الاخ -اذا انفرد اما عند الاجتماع فلا يزاحم مدعي البنوة مدعي الاخوة لكن مدعي هذه الاشياء اذا زاحمه مدعي الزوجية او الوصية بالكل او الثلث مستدلا باقرار ذي اليد فمدعي الاخوة او البنوة اولي بعد ما يستحلف الابن ما هذه زوجة الميت او موصي له هذا اذا لم تكن بينة علي الزوجية او الوصية فان -قام اخذ بها	3785	-4847956584360190907	531	1051.5	424	542	97.9704818725586	104	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5155	false	-6915851179275818263	127	205	643	1030	1496	300	وان نصبه القاضي الاولي حذفه والاقتصار علي قوله لانه عاقد نيابة عن الميت كما في الهداية ليشمل ----------------------------------------------------و----------------------------------------صي الميت قال في الكفاية اما اذا ----------------------------------------------كان الميت اوصي اليه فظاهر واما اذا نصبه فكذلك لان القاضي انما نصبه ليكون قاءما مقام الميت لا مقام القاضي قوله اليه كما اذا وكله حال حياته قوله ولو ظهر بعده الخ فيه ايجاز مخل يوضحه ما في فتح القدير فلو ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه بلا شك وهل يرجع بما ضمن	5155	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3796	true	-4370352507052693053	227	300	1209	1575	1575	300	-----كان الباءع الوصي يرجع المشتري عليه بالثمن لانه عاقد نيابة عن الميت وان كان باقامة القاضي اياه عنه ثم الوصي يرجع به علي الغريم وكذا لو باع الوصي العبد لنفقة الوارث فان المشتري يرجع علي الوصي والوصي يرجع علي الوارث لما قلنا ان البيع لاجله وهو الذي ينتفع به فلو كان الوارث صغيرا نصب القاضي عنه من يقضي دينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه بلا شك -هل يرجع بما ضمن-	3796	-4847956584360190907	121	124.0	91	525	23.047618865966797	17	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6824	false	3560369026290504723	109	267	515	1328	1499	300	ورجع المشتري عل--------------------------------ي الغرماء---------- لان البيع وقع ------------لهم فكانت العهدة عليهم عند تعذر جعلها علي العاقد كما تجعل العهدة علي الموكل عند تعذر جعلها علي الوكيل المحجور عليه كما اذا كان العاقد------------ عبدا او صبيا يعقل البيع وكله رجل يبيع ماله فانه -----------------لا تتعلق الحقوق بهما بل بموكلهما لان التزام العهدة لا يصح منهما لقصور الاهلية في الصبي وحق السيد في العبد كما في فتح القدير قوله لتعذر الرجوع علي العاقد اي لانه عقد لم ترجع عهدته الي عاقده فتجب علي من يقع له العقل والبيع واقع للغرماء فتكون العهدة عليهم كما في الدرر وفي فتح القدير الاصل انه اذا تعذر تعلق الحقوق بالعاقد تتعلق باقرب الناس الي العاقد واقرب الناس اليه ------من ينتفع بهذا العقد وهو الغريم قوله ولو باعه الوصي لا فرق بين وصي الميت ومنصوب القاضي مدني قوله او بلا امره هو مفهوم بالاولي لانه اذا رجع عليه في الامر فلان يرجع عليه عند عدمه بالاولي ط قوله فاستحق---------- ال-عبد اي من ي--د المشتري قوله	6824	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3796	true	-4370352507052693053	125	233	652	1244	1575	300	يرجع المشتري علي الباءع من هءلاء يرجع بالثمن علي الغرماء او الغريم لان البيع والتصرف واقع لاجلهم فترجع العهدة عليهم وصار ---------------------------------------------------------------------------------------كما اذا كان العاقد محجورا عليه عبدا او صبيا يعقل البيع وكله رجل ببيع ماله جاز العقد بمباشرتهما ولا تتعلق الحقوق بهما بل بموكلهما لان التزام العهدة لا يصح منهما لقصور الاهلية في الصبي وحق السيد في العبد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل انه اذا تعذر تعلق الحقوق بالعاقد تتعلق باقرب الناس الي الع-قد واقرب الناس في مسءلتنا من ينتفع بهذا العقد وهو الغريم الا يري ان------------------------------------- القاضي لا يامر الوصي او امينه بالبيع حتي يطلب الغريم فلذا يرجع المشتري بالثمن عل-----يه عند ال-------------------استحقاق ولو كان الباءع الوصي يرجع المشتري عليه	3796	-4847956584360190907	378	514.0	302	915	41.31147384643555	57	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7342	false	-6707888068093147602	94	148	487	781	1542	300	باع القاضي او امينه عبدا للغرماء------------------------------------------- واخذ المال--------- فضاع عنده و--استحق العبد -----------------------لم يضمن القاضي او ام-ينه للمشتري وانما يرجع علي الغرماء لانهما------------- كالامام وكل من----هم لا يضمن كي-------لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة بخلاف ما اذا امر القاضي الوصي ببيع العبد والمسالة --بحالها فان المشتري يرجع علي ال-وصي ثم ه---------------و علي الغرماء	7342	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3796	true	-4370352507052693053	67	135	350	709	1575	300	باع القاضي او امينه عبدا للغرماء اي لاجلهم ليوفي ديونهم التي كانت علي الميت واخذ المال اي الثمن فضاع عنده ثم استحق العبد او مات قبل قبض المشتري لم يضمن القاضي ولا امينه للمشتري شيءا لان امين القاضي بمنزلة القاضي والقاضي كالامام وكل من هءلاء لا يلحقه ضمان كي لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الا--------------------------------------------------مانة واذا لم يرجع المشتري----- علي الباءع من هءلاء يرجع بالثمن علي الغرماء	3796	-4847956584360190907	180	228.5	143	414	43.4782600402832	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5155	false	-6915851179275818263	203	253	1022	1260	1496	300	بما ضمن للمشتري فيه خلاف قيل نعم وقال مجد الاءمة السرخسي لا ياخذ في الصحيح من الجواب لان الغريم انما يضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكافي الاصح الرجوع لانه قضي بذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف في التصحيح كما سمعت	5155	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3797	true	-5540275888098119614	39	88	209	438	1521	300	بما ضمن ف-------فيه خلاف قيل نعم وقال مجد الاءمة السرخسي لا ياخذ في الصحيح من الجواب لان الغريم انما -ضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكافي الاصح الرجوع لانه قضي -ذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف في التصحيح كما سمعت	3797	-4847956584360190907	228	437.0	179	238	95.7983169555664	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6825	false	6354475797347491617	102	151	495	731	1458	300	بما ضمن للمشتري فيه خلاف قيل نعم وقال مجد الاءمة السرخكتي لا ياخذ في الصحيح من الجواب لان الغريم انما يضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكافي الاصح الرجوع لانه قضي بذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف--- التصحيح كما سمعت	6825	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3797	true	-5540275888098119614	39	88	209	438	1521	300	بما ضمن ف-------فيه خلاف قيل نعم وقال مجد الاءمة السرخس-ي لا ياخذ في الصحيح من الجواب لان الغريم انما -ضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكافي الاصح الرجوع لانه قضي -ذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف في التصحيح كما سمعت	3797	-4847956584360190907	224	417.0	176	239	93.72384643554688	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6831	false	-1524078898709467596	194	289	986	1466	1524	300	وان كان- قاءما فالقول للموكل لانه اخبر عما لا يملك الانساء وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لا------------------------------نه اقر بالاخذ و--بالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال الوص---------------ي بعد ما بلغ اليتيم---- انفقت عليك كذا وكذا من المال وانكر اليتيم كان القول للوصي لكونه اسند الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل ما اذا---------------- اعتق ام--ته ثم قال لهما قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر للضمان باسناد الفعل الي --حالة	6831	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3800	true	-404195604668209160	219	299	1124	1534	1542	300	وان كانت -----------------------------------------------------------------------------------------قاءمة فالقول للعبد وياخذه من المولي لانه اقر بالاخذ ثم بالاضافة يريد----- التملك عليه فكان مدعيا وكذا الوصي لو ادعي بعد بلو--غ اليتيم انه انفق- عليه كذا و-هو في --يده وادعي اليتيم ا------------------نه استهلكه فالقول قول الوصي ذكره المحبوبي واستشكل بما ذكره في باب جناية المملوك فيمن اعتق جاريته ثم قال له-ا قطعت يدك وانت امتي فقالت بل------- وانا حرة فالقول لها وكذا--- كل ما اخذ- منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر------- باسناد-----ه الي الحالة	3800	-4847956584360190907	233	273.5	178	552	42.21014404296875	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6848	false	3243094145401728000	4	32	22	157	1498	300	ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيءا من قبل ذلك تقبل وان صنعه لاجلهم لا تقبل وعن محمد لا تقبل فيهما وعن ابي يوسف---------- تقبل فيهما----------- للعادة	6848	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3803	true	-9057544416334984192	269	300	1435	1586	1586	300	ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيا---- قبل ذلك تقبل وان صنعه لاجلهم لا تقبل وعن محمد لا تقبل فيهما وعن ابي يوسف رحمه الله تقبل فيهما وهو الاوجه للعادة-	3803	-4847956584360190907	129	226.0	103	156	82.69230651855469	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6846	false	1135193970845702214	84	116	431	595	1570	300	بلا عذر ظاهر ثم ادي قال شيخ الاسلام لا تقبل لتمكن الشبهة فانه يحتمل -ان تاخيره كان----------- لاستجلاب الاجرة قال الكمال والوجه القبو-ل ويحمل علي العذر من نسيان ثم تذكر او غيره	6846	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3804	true	8783823269179731490	86	118	414	570	1460	300	بلا عذر ظاهر ثم ادي---------------- لا تقبل لتمكن التهمة فيه اذ يمكن ان تاخيره بعذر ويمكن انه لاستجلاب الاجرة انتهي----- والوجه ان تقبل ويحمل علي العذر من نسيان ثم تذكر او غيره	3804	-4847956584360190907	119	181.0	93	177	67.23163604736328	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6848	false	3243094145401728000	32	70	157	344	1498	300	الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير يجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض بخلاف الذهاب الي الامير	6848	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3804	true	8783823269179731490	0	37	0	186	1460	300	الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او-لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير يجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض بخلاف الذهاب الي الامير	3804	-4847956584360190907	186	367.0	149	187	99.46524047851562	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6854	false	-6576560450174574564	123	147	629	751	1502	300	الاخذ اعم من كونه غصبا او علي ادعاء انه ملكه مودعا عند الماخوذ منه وغير ذلك فلا تستلزم الشهادة بالاخذ مطلقا ثبوت الحد بها	6854	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3806	true	-7680087641069227163	161	185	837	959	1584	300	الاخذ اعم من كونه غصبا او علي ادعاء انه ملكه مودعا عند الماخوذ منه وغير ذلك فلا تستلزم الشهادة بالاخذ مطلقا ثبوت الحد بها	3806	-4847956584360190907	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6855	false	-6155296606535019566	154	198	794	1034	1524	300	النص اوجب اربعة رجال بقوله تعالي اربعة منكم النساء 15 فقبول امراتين مع ثلاثة مخالف لما نص عليه من العدد والمعدود وغاية الامر المعارضة بين عموم قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 وبين هذه فتقدم هذه لانها مانعة وتلك مبيحة	6855	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3807	true	1849876258073314388	5	43	27	235	1623	300	النص اوجب اربعة رجال بقوله تعالي اربعة منكم---------- فقبول امراتين مع ثلاثة مخالف لما نص عليه من العدد والمعدود وغاية الامر المعارضة بين عموم----------- فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان----------- وبين هذه فتقدم هذه لانها مانعة وتلك مبيحة	3807	-4847956584360190907	208	387.5	170	240	86.66666412353516	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms4377	false	7534024242681443977	173	239	884	1231	1548	300	والمشتري ثيب فان القاضي يريها النساء فان قلن ---بكر لزم- المشتري بلا يمين الباءع لان شهادتهن تايدت هنا بان الاصل البكارة وان قلن ---ثيب لم يثبت حق الفسخ لانه حق------ قوي وشهادتهن ضعيفة -لم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة لتتوجه اليمين علي الباءع فيحلف بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر --------------------------------------------فان نكل ردت عليه وا---لا لزم المشتري وعنهما في رواية انها ترد ----بشهادتهن قبل	4377	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3809	true	-8512915413363174344	228	296	1159	1496	1518	300	-المشتري هي ثيب-------- يريها النساء فان قلن هي بكر لزمت المشتري لتا--------------يد شهادتهن بمءيد هو----- الاصل --------وان قلن هي ثيب لم يثبت حق الفسخ لان- حق الفسخ قوي وشهادتهن ضعيفة ولم تتايد بمءيد لكن -ثبت حق الخصومة فتتوجه اليمين علي الباءع ------------لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبضها حلف الله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه وان حلف لزم المش-------------------------تري واما شهادتهن علي	3809	-4847956584360190907	250	378.5	198	412	60.67961120605469	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5164	false	-7356603895276757412	94	177	444	875	1488	300	بمءيد والا تعتبر لتوجه الخصومة لا ل--الزام الخصم ثم ذكر انه لو-------- اشتري جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده في بكارتها يريها القاضي النساء فان قلن ---بكر لزم- المشتري لان-- شهادتهن تايدت بان الاصل البكارة وان قلن ---ثيب لم يثبت -------------حق الفسخ---- بشهادتهن لانها حجة قوية لم تتايد بمءيد لكن تثبت حق الفسخ بشهادتهن لانها حجة قوية لم تتايد بمءيد لكن تثبت الخصومة ليتوجه اليمين علي الباءع فيحلف بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر --------------------------------------------فان نكل ردت عليه	5164	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3809	true	-8512915413363174344	210	289	1064	1459	1518	300	بمءيد اعتبرت في توج--ه الخصومة لا في الزام الخصم وكذا في رد المبيع اذا اشتراها بشرط البكارة فقال المشتري هي ثيب----------------------- يريها------- النساء فان قلن هي بكر لزمت المشتري لتايد شهادتهن بمءيد هو- الاصل-------- وان قلن هي ثيب لم يثبت حق الفسخ لان حق الفسخ قوي وشهادتهن ضعيفة --------ولم تتايد بمءيد لكن -ثبت حق------------------------------------------------------ الخصومة فتتوجه اليمين علي الباءع ------------لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبضها حلف الله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه	3809	-4847956584360190907	238	316.5	186	511	46.57534408569336	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6859	false	-4273483509557367806	167	239	833	1207	1530	300	بمءيد والا تعتبر لتوجه الخصومة لا ل--الزام الخصم ثم ذكر انه لو-------- اشتري جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده في بكارتها يريها القاضي النساء فان قلن ---بكر لزم- المشتري لان-- شهادتهن تايدت بان الاصل البكارة وان قلن ---ثيب لم يثبت حق الفسخ----------------- بشهادتهن لانها حجة قوية لم تتايد بمءيد لكن تثبت--- الخصومة ليتوجه اليمين علي الباءع فيحلف بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر --------------------------------------------فان نكل ردت عليه	6859	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3809	true	-8512915413363174344	210	289	1064	1459	1518	300	بمءيد اعتبرت في توج--ه الخصومة لا في الزام الخصم وكذا في رد المبيع اذا اشتراها بشرط البكارة فقال المشتري هي ثيب----------------------- يريها------- النساء فان قلن هي بكر لزمت المشتري لتايد شهادتهن بمءيد هو- الاصل-------- وان قلن هي ثيب لم يثبت حق الفسخ لان حق الفسخ قوي وشهادتهن ضعيفة و--------لم تتايد بمءيد لكن -ثبت حق الخصومة فتتوجه اليمين علي الباءع ------------لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبضها حلف الله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه	3809	-4847956584360190907	235	307.0	184	457	51.42232131958008	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6859	false	-4273483509557367806	0	33	0	166	1530	300	يءجل العنين سنة فاذا مضت فقال وصلت اليها وانكرت تري النساء فان قلن هي بكر تخير فان اختارت الفرقة فرق للحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في رد المبيع اذا اشتراها بشرط البكارة ان قلن انها---- ثيب	6859	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3809	true	-8512915413363174344	173	231	869	1174	1518	300	يءجل العنين سنة فاذا مضت فقال وصلت اليها فانكرت تري النساء فان قلن هي بكر تخير فان اختارت الفرقة فرق للحال وانما فرق بقولهن لانها تايدت بمءيد وهو موافقة الاصل اذ البكارة اصل ولو لم تتايد شهادتهن بمءيد اعتبرت في توجه الخصومة لا في الزام الخصم وكذا في رد المبيع اذا اشتراها بشرط البكارة فقال المشتري هي ثيب	3809	-4847956584360190907	154	288.0	123	305	50.49180221557617	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms1616	false	3674772010211014261	94	129	470	654	1507	300	لو اخبر رجل عدل القاضي بمجء رمضان يقبل----- ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظة الشهادة وشراءط القضاء اما في العيد فيشترط لفظ الشهادة وهو يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد	1616	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3811	true	-1542054761642768418	172	205	952	1125	1652	300	لو اخبر---- عدل القاضي بمجء رمضان يقبل قوله ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظ- الشهادة وشراءط القضاء اما في العيد فيشترط لانه----------- يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد	3811	-4847956584360190907	165	298.5	133	189	87.30158996582031	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5166	false	-1920086098165206071	190	234	950	1161	1482	300	ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة اذ- العبد والمحدود في القذف اذا تاب قد ي----عدل- و------الاصح ا----------ن يكتفي بقوله هو عدل لثبوت الحرية بالدر كذا في الهامش لكن في البحر واختار السرخسي انه لا يكتفي بقوله هو عدل لان	5166	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3814	true	2911455024882287990	150	176	767	887	1492	300	ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد-------------------------- قد يكون عدلا وهو غير جاءز الشهادة وقيل يكتفي بقوله هو ع---------------------------------------------------------------------------------------دل لان	3814	-4847956584360190907	91	119.5	69	233	39.05579376220703	16	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6880	false	-8737437863173950657	81	177	408	876	1510	300	اقرت------- من وراء حجاب لا يجوز-------- ان يشهد علي اقرارها الا اذا راي شخصها ولم يشترط----------------------------- في النوادر رءية وجهها انتهي وانظر كلام الفتح فانه يفيد ذلك ايضا قوله وعليه الفتوي مقابله ما تقدم قريبا من انه لا بد من شهادة جماعة ذكر الفقيه ابو الليث عن نصير بن يحيي قال كنت عند ابي سليمان فدخل ابن لمحمد بن الحسن فساله عن الشهادة علي المراة متي تجوز اذا لم يعرفها قال كان ابو حنيفة يقول لا تجوز حتي يشهد عنده جماعة انها فلانة وكان ابو--- يوسف وابوك يقولان يجوز اذا شهد عنده عدلان انها فلانة وهو	6880	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3817	true	-8887080214574501227	203	265	985	1293	1474	300	اقرت المراة من وراء حجاب لا يجوز لمن سمع ان يشهد علي اقرارها الا اذا راي شخصها فحينءذ يجوز اجمل في هذه المسءلة ووضعها في ال-----------------------------خلاصة وغيرها هكذا ال-----------------------------------------------------------------شهادة علي امراة لا يعرفها سا-----------------------------------------------ل ابن -محمد بن الحسن ابا سليمان عن-----------------------------------ها قا-------------------ل لا يجوز حتي يشهد جم-----اعة انها فلانة اما عند ابي يوسف وابيك ------فيجوز اذا شهد عنده عدلان انها فلانة وهل	3817	-4847956584360190907	189	251.0	146	515	36.69902801513672	30	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5173	false	-3489505236991575858	271	300	1304	1426	1426	300	اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اه--له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد-	5173	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3827	true	-1071578302932773037	203	233	994	1119	1457	300	اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد	3827	-4847956584360190907	122	233.5	94	125	97.5999984741211	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6898	false	6597215436091170813	114	148	597	769	1533	300	اذا عرفت قولهم في الاوقاف الذي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها -------مصارف وشراءط انه يسلك بها ما كانت----- في دواوين القضاة لم تتوقف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع	6898	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3827	true	-1071578302932773037	0	35	0	176	1457	300	اذا عرفت قولهم في الاوقاف التي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها شراءط ومصارف انها------ يسلك بها ما كانت عليه في دواوين القضاة لم ت--قف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع	3827	-4847956584360190907	160	289.5	127	184	86.9565200805664	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6904	false	3834786214474409509	188	300	935	1456	1456	300	صورته رجل راي عينا في ---------------يد انسان ثم راي تلك العين في يد اخر- والاول يدعي----- الملك يسعه ان يشهد انها للمدعي ط قوله انه له اي لمن في يده- بلا منازع -------------قول-------------------------------ه ان وقع في قلبك ذلك اي اذا شهد بذلك قبلك وصدقه واسند هذا القيد في الظهيرية الي الصاحبين قال في البحر------------------------------------------------ وعن ابي يوسف انه يشترط--------------------- مع ذلك ان يقع في قلبه انه---------------------------------------------------------------------------------- قالوا له يعني المشايخ ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال في فتح القدير قال الصدر الشهيد----------------------------- وبه ناخذ فهو قولهم جميعا ا ه قال الرازي هذا قولهم جميعا اذ------ الاصل في حل الشهادة اليقين-------- فعند تعذره يصار الي ما يشهد له القلب-	6904	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3827	true	-1071578302932773037	42	181	203	892	1457	300	صورتها ---راي عينا سوي ما استثناه في يد انسان ثم را---------ها في يد غيره والاول يدعي عليه الملك وسعه ان يشهد----- للمدعي لان الملك يعرف بالظاهر واليد بلا منازع دليل ظاهر فيه ولا دليل سواه لان غاية ما يمكن فيه ان ------------------------------------------يعاين- سبب الملك من الشراء والهبة وموت المورث وشء من هذه الاسباب لا يفيد ملك الثاني حتي يكون ملك الاول وعن ابي يوسف انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا--- يعني المشايخ -يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قا------------------ل الصدر الشهيد ويحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر----------- الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين لما عرف فعند تعذره يصار الي ما يشهد به القلب	3827	-4847956584360190907	334	469.0	260	782	42.71099853515625	56	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6905	false	3006644493128502394	0	53	0	233	1443	300	لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك -الظن -لم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي	6905	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3827	true	-1071578302932773037	181	235	892	1127	1457	300	لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي	3827	-4847956584360190907	232	453.0	179	235	98.72340393066406	52	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6906	false	-4207039956275815049	59	83	305	434	1461	300	مجرد ثبوت نسبه بالشهادة عند القاضي لم يوجب ثبوب ملكه لتلك الضيعة لولا الشهادة به وكذا المقصود ليس اثبات النسب بل الملك في الضيعة	6906	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3828	true	-2765538807509358277	223	247	1158	1287	1547	300	مجرد ثبوت نسبه بالشهادة عند القاضي لم يوجب ثبوت ملكه لتلك الضيعة لولا الشهادة به وكذا المقصود ليس اثبات النسب بل الملك في الضيعة	3828	-4847956584360190907	128	255.0	104	129	99.22480773925781	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6938	false	-4774493117035997325	134	155	664	772	1512	300	وقيد في الذخيرة قول ابي يوسف بما اذا كانت شهادته في الدين والعقار اما في المنقول فاجمع علماءنا انها لا تقبل	6938	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3831	true	2305379557403478148	5	26	21	129	1568	300	وقيد في الذخيرة قول ابي يوسف بما اذا كانت شهادته في الدين والعقار اما في المنقول فاجمع علماءنا انها لا تقبل	3831	-4847956584360190907	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5186	false	5121492233423276642	1	45	5	207	1537	300	وفي العيون قال محمد رحمه الله تعالي- استاجره---- يوما فش------هد له------- في ذلك اليوم القياس ان لا تقبل ولو---- اجير- خاص- فشهد ولم يعدل حتي ذهب الشهر ثم عدل لا تقبل كمن ش----هد لامراته ثم طلقها ولو شهد ولم يكن اجيرا ثم صار--------- قبل	5186	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3838	true	2157882522264257652	84	135	462	701	1580	300	وفي العيون قال محمد رحمه الله في رجل استاجر رجلا يوما واحدا فشهد له الاجير في ذلك اليوم القياس ان لا تقبل ولو كان اجيرا خاصا فشهد فلم يعدل حتي ذهب الشهر ثم عدل قال ابطلها كرجل شهد لامراته ثم طلقها ولو شهد ولم يكن اجيرا ثم صار اجيرا له قبل	3838	-4847956584360190907	182	298.5	141	239	76.15062713623047	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5190	false	-3175799797272134117	7	49	39	246	1520	300	والوجه ان اسم مغنية ومغن انما هو في العرف لمن كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حرام ونصوا علي ان التغني للهو او لجمع المال حرام بلا خلاف----------------------------------------------------- وحينءذ فكانه قال لا تقبل شهادة من اتخذ التغني صناعة ياكل بها	5190	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3841	true	-7011350564885949852	89	219	450	1092	1491	300	والوجه ان اسم مغنية ومغن انما هو في العرف لمن كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال الا تري اذا قيل ما حرفته او ما صناعته يقال مغن كما يقال خياط او حداد فاللفظ المذكور هنا يراد به ذلك غير انه خص المءنث به ليوافق لفظ الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الناءحات لعن الله المغنيات ومعلوم ان ذلك لوصف التغني لا لوصف الانوثة ولا للتغني مع الانوثة لان الحكم المترتب علي مشتق انما يفيد ان وصف الاشتقاق هو العلة فقط لا مع زيادة اخري نعم هو من المراة افحش لرفع صوتها وهو حرام ونصوا علي ان التغني للهو او لجمع المال حرام بلا خلاف ومثل هذا لفظ الناءحة صار عرفا لمن جعلت النياحة مكسبة وحينءذ -كانه قال لا تقبل شهادة من اتخذ التغني صناعة ياكل بها	3841	-4847956584360190907	206	380.0	164	643	32.03732681274414	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6991	false	6439396887006795746	151	195	790	1008	1540	300	قوله فتامل والوجه ان اسم مغنية ومغن انما هو في العرف لما كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حرام ونصوا علي ان المغني للهو او لجمع المال حرام بلا خلاف----------------------------------------------------- وحينءذ فكانه قال لا تقبل شهادة من اتخذ التغني صناعة ياكل بها	6991	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3841	true	-7011350564885949852	87	219	439	1092	1491	300	قوله مغنية والوجه ان اسم مغنية ومغن انما هو في العرف لمن كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال الا تري اذا قيل ما حرفته او ما صناعته يقال مغن كما يقال خياط او حداد فاللفظ المذكور هنا يراد به ذلك غير انه خص المءنث به ليوافق لفظ الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الناءحات لعن الله المغنيات ومعلوم ان ذلك لوصف التغني لا لوصف الانوثة ولا للتغني مع الانوثة لان الحكم المترتب علي مشتق انما يفيد ان وصف الاشتقاق هو العلة فقط لا مع زيادة اخري نعم هو من المراة افحش لرفع صوتها وهو حرام ونصوا علي ان التغني للهو او لجمع المال حرام بلا خلاف ومثل هذا لفظ الناءحة صار عرفا لمن جعلت النياحة مكسبة وحينءذ -كانه قال لا تقبل شهادة من اتخذ التغني صناعة ياكل بها	3841	-4847956584360190907	210	381.0	166	654	32.11009216308594	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6992	false	-8690338909999168820	154	187	814	966	1516	300	ان اسم مغنية ومغن انما هو في العرف لما كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال الا تري انه اذا قيل ما حرفة فلان او ما صناعته يقال مغن كما يقال خياط و--حداد	6992	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3841	true	-7011350564885949852	90	122	457	603	1491	300	ان اسم مغنية ومغن انما هو في العرف لمن كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال الا تري---- اذا قيل ما حرفته---- او ما صناعته يقال مغن كما يقال خياط او حداد	3841	-4847956584360190907	140	257.5	109	154	90.90908813476562	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6047	false	-1023052595794797420	122	250	628	1305	1579	300	بعض الصحابة علي انشاد ال-شع-ر المباح- الذي فيه----- الحكم والمواعظ فان لفظ الغناء كما يطلق علي المعروف يطلق علي غيره كما -في الحديث-------- من لم يتغن بالقران فليس منا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمامه في النهاية وغيرها تنبيه عرف القهستاني الغناء بانه ترديد الصوت بالالحان في الشعر مع انضمام التصفيق المناسب بها قال فان فقد قيد من هذه الثلاثة لم يتحقق الغناء اه قال في الدر المنتقي وقد تعقب بان تعريفه هكذا لم يعرف في كتبنا فتدبر اه اقول وفي شهادات فتح القدير بعد كلام عرفنا من هذا ان التغني المحرم--- ما كان في اللفظ ما لا يحل كصفة الذكور والمراة المعينة الحية ووصف الخمر المهيج اليها---------- والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاده----- للاستشهاد به او ليعلم فصاحته وبلاغته وكان فيه--- وصف ا-مراة ليست كذلك	6047	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3842	true	4048116058790019518	168	289	872	1503	1550	300	بن مالك انه كان ينش-د الاشعار المباحة التي فيها ذكر الحكم والمواعظ فان لفظ الغناء كما يطلق علي المعروف يطلق علي غيره قال صلي الله عليه وسلم من لم يتغن بالقران فليس منا وانشاد المباح من الاشعار لا باس به ومن المباح ان يكون فيه صفة امراة مرسلة بخلاف ما اذا كانت بعينها حية واذا كان كذلك فجاز ان يكون المصنف رحمه الله قاءلا بتعميم المنع كشيخ الاسلام رحمه الله الا انا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفنا من هذا ان التغني المحرم هو ما كان في اللفظ ما-لا يحل كصفة الذك-ر والمراة المعينة الحية ووصف الخمر المهيج اليها والدويرات والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاد الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحته وبلاغته ويدل علي ان وصف المراة----- كذلك	3842	-4847956584360190907	369	387.0	295	911	40.504940032958984	57	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6988	false	-9216112862099469633	0	58	0	299	1543	300	هذا ان التغني المحرم هو ما كان في اللفظ بما لا يحل كصفة الذكور والمراة المعينة الحية ووصف الخمر المهيج اليها---------- والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاء الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحته وبلاغته ويدل علي ان وصف المراة كذلك غير مانع ما سلف في كتاب الحج من انشاد ابي هريرة	6988	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3842	true	4048116058790019518	242	300	1245	1550	1550	300	هذا ان التغني المحرم هو ما كان في اللفظ ما--لا يحل كصفة الذك-ر والمراة المعينة الحية ووصف الخمر المهيج اليها والدويرات والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاد الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحته وبلاغته ويدل علي ان وصف المراة كذلك غير مانع ما سلف في كتاب الحج من انشاد ابي هريرة-	3842	-4847956584360190907	292	564.0	236	309	94.49838256835938	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6047	false	-1023052595794797420	251	278	1308	1460	1579	300	الزهريات--------------- المتضمنة وصف الرياحين والازهار والمياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وجه لمنعه علي هذا نعم اذا قيل ذلك علي الملاهي امتنع وان كان مواعظ وحكما للالات نفسها لا لذلك التغني	6047	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3843	true	8509924463200081691	109	176	539	903	1544	300	الزهريات المجردة عن ذلك المتضمنة وصف الرياحين والازهار والمياه المطربة كقول ابن المعتز سقاها بغابات خليج كانه اذا صافحته راحة الريح مبرد يعني سقي تلك الرياض وقوله وتري الرياح اذا مسحن غديره صقلنه ونفين كل قذاة ما ان يزال عليه ظبي كارعا كتطلع الحسناء في المراة فلا وجه لمنعه علي هذا نعم اذا قيل ذلك علي الملاهي امتنع وان كان مواعظ وحكما للالات نفسها لا لذلك التغني	3843	-4847956584360190907	152	295.0	125	364	41.758243560791016	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6988	false	-9216112862099469633	58	231	299	1187	1543	300	رضي الله تعالي عنه وهو محرم قامت تر-ك رهبة ان تهضما ساقا بخنداة وكعبا ادرما وانشاد ابن عباس شعرا ان ت----------صدق الطير ننك لميسا لان المراة فيهما ليست معينة فلولا ان انشاد ما فيه وصف امراة كذلك جاءز لم تقله الصحابة رضي الله عنهم ومما يقطع به في هذا قول كعب بن زهير بحضرة النبي------------------- وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم اذا -بتسمت كانه منهل بالراح معلول وكثير في شعر حسان من هذا كقوله وقد سمعه النبي----------------------- ولم ينكره في قصيدته التي اولها تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام فاما الزهريات المجردة عن غير ذلك المتضمنة وصف الرياحين والازهار والمياه المطردة كقول ابن المعتز سقاها بغابات خليج كانه اذا صافحته راحة الريح مبرد يعني سقي تلك الرياض وقوله وتري الرياح اذا سبحن غديره صقيلة تنفين كل قذاة ما ان يزال عليه ظبي كارعا كتطلع الحسناء في المراة فلا وجه لمنعه علي هذا نعم اذا قيل ذلك علي الملاهي امتنع وان كان مواعظ وحكما للالات نفسها لا لذلك التغني والله اعلم وفي	6988	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3843	true	8509924463200081691	0	179	0	918	1544	300	رضي الله------ عنه وهو محرم قامت تريك رهبة ان تهضما ساقا بخنداة وكعبا ادرما وانشاد ابن عباس رضي الله عنهما ان يصدق الطير ننك لميسا لان المراة فيهما ليست معينة فلولا ان انشاد ما فيه وصف امراة كذلك جاءز لم تقله الصحابة-------------- ومما يقطع به في هذا قول كعب بن زهير بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول وكثير في شعر حسان من هذا كقوله وقد سمعه النبي صلي الله عليه وسلم منه ولم ينكره في قصيدته التي اولها تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام فاما الزهريات المجردة عن ذل----ك المتضمنة وصف الرياحين والازهار والمياه المطربة كقول ابن المعتز سقاها بغابات خليج كانه اذا صافحته راحة الريح مبرد يعني سقي تلك الرياض وقوله وتري الرياح اذا مسحن غديره صقلنه ونفين كل قذاة ما ان يزال عليه ظبي كارعا كتطلع الحسناء في المراة فلا وجه لمنعه علي هذا نعم اذا قيل ذلك علي الملاهي امتنع وان كان مواعظ وحكما للالات نفسها لا لذلك التغني والله اعلم وفي	3843	-4847956584360190907	846	1620.0	680	942	89.80891418457031	156	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6989	false	-6945842752603322471	192	281	993	1439	1532	300	الملاهي نوعان محرم وهو الالات المطربة من غير غناء كالمزمار سواء كان من عود او قصب كالشبابة او غيره كالعود والط------نبور لما روي ابو امامة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالي بعثني رحمة للعالمين وامرني بمحق -لمعازف و-لمزامير ولانه مطرب مصد عن ذكر الله والنوع الثاني مباح وهو الدف في النكاح وفي معناه ما كان من حادث سرور ويكره في غيره لما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه لم----ا سمع صوت الدف بعث فنظر فانه كان في وليمة سكت وان كان في غيره عمده بالدرة	6989	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3843	true	8509924463200081691	194	265	994	1360	1544	300	الملاهي نوعان محرم وهو الالات المطربة بلا--- غناء كالمزمار----------------------------------------------- والطنبور ونحوه لما روي ابو امامة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالي بعثني رحمة للعالمين وامرني بمحق المعازف والمزامير--------------------------- والنوع الثاني مباح وهو الدف في النكاح وفي معناه ما كان من حادث سرور ويكره غ---يره لما---- عن عمر رضي الله------ عنه انه كان اذا سمع صوت الدف بعث ينظر فان- كان في وليمة سكت وان كان في غيره عمد- بالدرة	3843	-4847956584360190907	345	610.5	276	458	75.3275146484375	57	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6991	false	6439396887006795746	232	288	1192	1486	1540	300	ا----بن شجاع عن الذي يترنم في نفسه قال لا يقدح في عدالته وفي البحر عن الفتح التغني المحرم هو ما كان في اللفظ ما لا يحل كصفة الذكر والمراة والمعينة الحية ووصف الخمر المهيج اليها الي ان قال واما القراءة بالالحان فاباحها قوم وحظرها قوم والمختار ان كانت الالحان لا تخرج الحروف عن نظمها وقدور--اتها فمباح	6991	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3843	true	8509924463200081691	268	300	1376	1544	1544	300	محمد بن شجاع عن الذي يترنم مع نفسه قال لا يقدح في شهادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القراءة بالالحان فاباحها قوم وحظرها قوم والمختار ان كانت الالحان لا تخرج الحروف عن نظمها وقدر ذواتها فمباح-	3843	-4847956584360190907	154	271.5	125	300	51.33333206176758	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6968	false	6906540536835216181	0	157	0	807	1532	300	علمت لكن بعض متاخري الشارحين نظر فيه بانه معصية فلا فرق بين كونه للناس او لا قال------------------- لعن الله الصالقة و-لحالقة والشاقة وقال-------------------- ليس منا من ضرب الخدود وشق -لجيوب ودعا بدعوي -لجاهلية وهي- في صحيح البخاري ولا شك ان النياحة ولو في مصيبة نفسها معصية لكن الكلام في ان القاضي لا يقبل شهادتها لذلك وذلك يحتاج فيه الي الشهرة ليصل الي القاضي فانما قيد بكونها للناس لهذا المعني والا فهو يرد عليه مثله في قولهم ولا م--------------------------------------------------------------------------------------------------دمن خمر ولا شهادة مدمن السكر يريد ولو من الاشربة المحرمة التي ليست خمر- فقال هذا الشارح يشترط الادمان في الخمر وهذه الاشربة يعني الاشربة المحرمة لسقوط العدالة مع ان شرب الخمر كبيرة بلا قيد الادمان ولهذا لم يشترط الخصاف في شرب الخمر الادمان لكن نص عليه في الاصل كما سمعت فما هو جوابه هو الجواب في تقييد المشايخ بكون النياحة للناس ثم هو نقل كلام الش--يخ في توجيه اشتراط الادمان انه انما شرط ليظهر عند الناس فان من شربها	6968	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3844	true	-6054099362714144500	119	300	608	1549	1549	300	علمت لكن بعض متاخري الشارحين نظر فيه بانه معصية فلا فرق بين كونه للناس او لا قال صلي الله عليه وسلم لعن الله الصالقة والحالقة والشاقة وقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وهما في صحيح البخاري ولا شك ان النياحة ولو في مصيبة نفسها معصية لكن الكلام في ان القاضي لا يقبل شهادتها لذلك وذلك يحتاج الي---- الشهرة ليصل الي القاضي فانما قيد بكونها للناس لهذا المعني والا فهو يرد عليه مثله في قوله -ولا مدمن الشرب علي اللهو يريد شرب الاشربة المحرمة خمرا او غيره ولفظ محمد رحمه الله في الاصل ولا شهادة مدمن خمر ولا شهادة مدمن السكر يريد---- من الاشربة المحرمة التي ليست خمرا فقال هذا الشارح يشترط الادمان في الخمر وهذه الاشربة يعني الاشربة المحرمة لسقوط العدالة مع ان شرب الخمر كبيرة بلا قيد الادمان ولهذا لم يشترط الخصاف في شرب الخمر الادمان لكن نص عليه في الاصل كما سمعت فما هو جوابه هو الجواب في تقييد المشايخ بكون النياحة للناس ثم هو نقل كلام المشايخ في توجيه اشتراط الادمان انه انما شرط ليظهر عند الناس فان من شربها-	3844	-4847956584360190907	791	1511.5	638	951	83.17560577392578	144	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6968	false	6906540536835216181	157	300	807	1532	1532	300	سرا لا تسقطع عدالته ولم يتنفس فيه بكلمة واحدة فكذا التي ناحت في بيتها لمصيبتها لا تسقط عدالتها لعدم اشتهار ذلك عند الناس وانظر الي تعليل المصنف بعدم--------- ذكر الادمان بانه ارتكب محرم دينه مع ان ذلك ثابت بلا ادمان فانما اراد انه اذا ادمن حينءذ يظهر انه مرتكب محرم دينه فترد شهادته بخلاف التي استمرت تنوح للناس لظهوره حينءذ فيكون كالذي يسكر ويخرج سكرانا وتلعب به الصبيان في رد شهادته وصرح بان الذي يتهم بشرب الخمر لا تسقط عدالته ومنهم من فسر الادمان بنيته وهو ان يشرب ومن نيته ان يشرب مرة اخري وهذا هو معني الاصرار وانت تعلم انه سيذكر رد------ من ياتي بابا من ابواب الكباءر التي يتعلق بها الحد وشرب الخمر منها من غير- توقف علي نية ان يشرب ولان النية امر مبطن لا يظهر للناس والمدارات التي يتعلق بوجودها حكم القاضي لا بد ان تكون ظاهرة لا خفية-	6968	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3845	true	-2705901084468500879	0	146	0	740	1572	300	سرا لا تسقط- عدالته ولم يتنفس فيه بكلمة واحدة فكذا التي ناحت في بيتها لمصيبتها لا تسقط عدالتها لعدم اشتهار ذلك عند الناس وانظر الي تعليل المصنف رحمه الله بعد ذكر الادمان بانه ارتكب محرم دينه مع ان ذلك ثابت بلا ادمان فانما اراد انه اذا ادمن حينءذ يظهر انه مرتكب محرم دينه فترد شهادته بخلاف التي استمرت تنوح للناس لظهوره حينءذ فتكون كالذي يسكر ويخرج سكران- وتلعب به الصبيان في رد شهادته وصرح بان الذي يتهم بشرب الخمر لا تسقط عدالته ومنهم من فسر الادمان بنيته وهو ان يشرب ومن نيته ان يشرب مرة اخري وهذا هو معني الاصرار وانت تعلم انه سيذكر رد شهادة من ياتي بابا من ابواب الكباءر التي بتعلق بها الحد وشرب الخمر منها من غيره توقف علي نية ان يشرب ولان النية امر مبطن لا يظهر للناس والمداراة التي يتعلق بوجودها حكم القاضي لا بد ان تكون ظاهرة لا خفية	3845	-4847956584360190907	716	1393.0	574	742	96.49595642089844	136	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6969	false	7499443828052390901	0	39	0	216	1609	300	لانها معرفة والخفي لا يعرف والظهور بالادمان الظاهر لا بالنية نعم بالادمان الظاهر يعرف اصراره لكن بطلان العدالة لا يتوقف في الكباءر علي الاصرار بل ان ياتيها ويعلم ذلك وانما ذلك في الصغاءر وقد اندرج فيما ذكرنا شرح ذلك	6969	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3845	true	-2705901084468500879	146	183	740	946	1572	300	لانها معرفة والخفي لا يعرف والظهور بالادمان الظاهر---------- نعم بالادمان الظاهر يعرف اصراره لكن بطلان العدالة لا يتوقف في الكباءر علي الاصرار بل ان ياتيها ويعلم ذلك وانما ذلك في الصغاءر وقد اندرج فيما ذكرنا شرح ذلك	3845	-4847956584360190907	206	402.5	169	216	95.37036895751953	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5177	false	122916147773094014	61	114	311	597	1522	300	ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الدين كما بسطه القهستاني وغيره كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شرح الملتقي وقال في الفتح---------- وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القضاء لعصام وعليه المعول غير ان الحاكم بزوال	5177	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3846	true	6305812564744011195	226	300	1175	1572	1572	300	ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة ال--------------له تعالي والثاني ان يكون فيه منابذة للمروءة والكرم وكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يصر علي المعاصي والفجور ولا يخفي ما في هذا من عدم الانضباط وعدم الصحة ايضا وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القاضي لعصام وعليه المعول غير ان الح-كم بزوال-	3846	-4847956584360190907	232	403.0	186	413	56.17433547973633	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6923	false	2490043134377577469	69	122	350	631	1544	300	الخلاصة بعد ان نقل القول بان الكبيرة ما فيه حد بنص الكتاب قال واصحابنا لم ياخذوا بذلك وانما بنوا علي ثلاثة معان احدها ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة و-----------الثاني ان يكون فيه منابذة المروءة والكرم فكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يكون مصرا علي المعاصي او الفجور	6923	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3846	true	6305812564744011195	203	256	1057	1341	1572	300	الخلاصة بعد ان نقل القول بان الكبيرة ما فيه حد بنص الكتاب قال واصحابنا لم ياخذوا بذلك وانما بنوا علي ثلاثة معان احدها ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والثاني ان يكون فيه منابذة للمروءة والكرم وكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يصر ------علي المعاصي و--الفجور	3846	-4847956584360190907	266	509.5	216	292	91.09589385986328	45	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6924	false	2667322830899279142	4	98	20	527	1536	300	ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والدين--------------------------------------------------------------- فهو من جملة الكباءر ا ه قوله ومتي ارتكب كبيرة سقطت عدالته غير ان الحكم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب المحرم الادمان ا ه حموي وفي القهستاني عن قضاء الخلاصة المختار اجتناب الاصرار علي الكباءر فلو ارتكب كبيرة مرة قبلت شهادته قال في الفتح-------------- وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القضاء لعصام وعليه المعول غير ان الحكم بزوال	6924	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3846	true	6305812564744011195	226	300	1175	1572	1572	300	ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والثاني ان يكون فيه منابذة للمروءة والكرم وكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي المعاصي والفجور ولا يخفي ما في هذا من عدم الانضباط وعدم الصحة ايضا وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القاضي لعصام وعليه المعول غير ان الحكم بزوال-	3846	-4847956584360190907	250	414.5	201	584	42.80821990966797	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5191	false	-4505990582473403867	95	125	481	625	1486	300	-قيل لانه اذا لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به وهذا اقرب ومرجعه الي ما ذكر في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان----- قوله	5191	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3847	true	753856936306681490	192	223	1015	1165	1559	300	وقيل لانه اذا لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به وهذا اقرب ومرجعه الي ما ذكر في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان واما قوله	3847	-4847956584360190907	144	276.0	114	150	96.0	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6999	false	-8567561020414419803	84	182	446	935	1509	300	العقود الفاسدة وكل----- ذلك كالربا فلو اطلق عدم القبول عن قيد اشهرة للزم الحرج قال في البحر وهو اولي مما قيل لان الربا ليس بحرام محض لانه يفيد الملك بالقبض كساءر البياعات الفاسدة وان كان غاصبا مع ذلك فكان ناقصا في كونه كبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اكل مال اليتيم---- ترد شهادته بمرة والاوجه ما قيل لانه ان- لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به ولا يصح قوله انه ليس بحرام محض بعد الاتفاق علي انه كبيرة والملك بالقبض شء اخر وهذا اقرب ومرجعه الي ما ذكر في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان واما	6999	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3847	true	753856936306681490	124	222	657	1160	1559	300	العقود الفاسدة -كلها في معني الربا وقل من يباشر عقود البياعات ويسلم داءما منه وقيل-------------------------- لان الربا ليس بحرام محض لانه يفيد الملك بالقبض كساءر البياعات الفاسدة وان كان عاصيا مع ذلك فكان ناقصا في كونه كبيرة والمانع في الحقيقة هو ما يكون دليلا علي امكان ارتكاب شهادة الزور وشهادة الزور حرام محض فالدال عليها لا بد من كونه كذلك بخلاف اكل مال اليتيم حيث ترد شهادته بمرة و----------قيل لانه اذا لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به------------------------------------------------------------------------------ وهذا اقرب ومرجعه الي ما ذكر في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان واما	3847	-4847956584360190907	326	542.0	258	618	52.75080871582031	58	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5190	false	-3175799797272134117	204	233	1019	1160	1520	300	ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح بلا حساب واعمال فكر وكل ما كان كذلك مما احدثه الشيطان وعمله اهل الغفلة فهو حرام سواء قومر به او لا	5190	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3848	true	5799018426219477323	117	146	567	708	1515	300	ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح بلا حساب واعمال فكر وكل ما كان كذلك مما احدثه الشيطان وعمله اهل الغفلة فهو حرام سواء قومر به او لا	3848	-4847956584360190907	141	282.0	112	141	100.0	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5191	false	-4505990582473403867	162	200	806	997	1486	300	ذلك وقال قبله-------- واما اكل مال اليتيم فلم يقيده احد ونصوا انه بمرة وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي لان الكلام فيما يرد به القاضي الشهادة فكانه بمرة يظهر لانه يحاسب فيعلم انه استنقص من المال	5191	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3848	true	5799018426219477323	28	68	141	340	1515	300	ذلك اصلا او الا قليلا واما اكل مال اليتيم فلم يقيده احد ونصوا انه بمرة وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي لان الكلام فيما يرد به القاضي الشهادة فكانه بمرة يظهر لانه يحاسب فيعلم انه استنقص من المال	3848	-4847956584360190907	183	355.5	145	199	91.95980072021484	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6995	false	6664342427151491614	235	299	1173	1465	1469	300	ولذا نقول اذا علم القاضي ان الشاهد يلعب بالنرد ردت شهادته سواء قامر به او لم يقامر لما في حديث ابي داود من لعب بالنردشير فقد عصي -لله ورسوله ا ه قوله او طاب اي طاب دك هو نوع من اللعب يرمي باربع قصب قال في الفتح ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه ------يطرح ويرمي بلا حساب واعمال فكر وكل ما كان كذلك مما	6995	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3848	true	5799018426219477323	90	134	441	649	1515	300	ولذا نقول اذا علم انه------------- يلعب بالنرد رد- شهادته سواء قامر به او لم يقامر لما في حديث ابي داود من لعب ا-لنردشير فقد عصي الله ورسوله---------------------------------------------------------------------- ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح------ بلا حساب واعمال فكر وكل ما كان كذلك مما	3848	-4847956584360190907	198	343.0	155	299	66.22073364257812	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6999	false	-8567561020414419803	181	226	930	1141	1509	300	واما اكل مال اليتيم فلم يقيد- احد--------------- وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي فلا فرق بين الربا ومال اليتيم------------------------------------------------------------- والحاصل ان الفسق في نفس الامر مانع شرعا غير ان القاضي لا يرتب ذلك الا بعد ظهوره له فالكل سواء في ذلك واما الكل	6999	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3848	true	5799018426219477323	33	92	163	451	1515	300	واما اكل مال اليتيم فلم يقيده احد ونصوا انه بمرة وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي لان الكلام فيما يرد به القاضي الشهادة فكانه بمرة يظهر لانه يحاسب فيعلم انه استنقص من المال والحاصل ان الفسق في نفس الامر مانع شرعا غير ان القاضي لا يرتب ذلك الا بعد ظهوره له فالكل سواء في ذلك ولذا نقول	3848	-4847956584360190907	181	314.5	139	288	62.84722137451172	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5180	false	1322168353196839457	88	116	455	615	1509	300	واما اهل الصناعات الدنيءة كال-----------------------------------قنواتي والزبال والحاءك والحجام فقيل لا تقبل---------------------------------------------------------------------------------- والاصح انها تقبل لانه- قد تولاها قوم صالحون فما لم يعلم القادح لا يبني علي ظاهر الصناعة	5180	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3849	true	-3635407820125718148	137	186	717	990	1620	300	واما اهل الصناعات الدنيءة كالكساح وهو الذي يسمي في عرف ديار مصر قنواتي والزبال والحاءك والحجام فقيل لا تقبل وبه قال الشافعي واحمد ووجه بكثرة خلفهم الوعد وكذبهم ورايت اكثر مخلف للوعد السمكري والاصح ت-----قبل لانها قد تولاها قوم صالحون فما لم يعلم القادح لا يبني علي ظاهر الصناعة	3849	-4847956584360190907	154	274.0	127	278	55.39568328857422	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6936	false	-2873924949817618282	1	24	10	134	1494	300	والزبال والحاءك والحجام فقيل لا تقبل---------------------------------------------------------------------------------- والاصح انها تقبل لانه- قد تولاها قوم صالحون فما لم يعلم القادح لا يبني علي ظاهر الصناعة	6936	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3849	true	-3635407820125718148	150	186	788	990	1620	300	والزبال والحاءك والحجام فقيل لا تقبل وبه قال الشافعي واحمد ووجه بكثرة خلفهم الوعد وكذبهم ورايت اكثر مخلف للوعد السمكري والاصح ت-----قبل لانها قد تولاها قوم صالحون فما لم يعلم القادح لا يبني علي ظاهر الصناعة	3849	-4847956584360190907	118	217.0	96	207	57.00482940673828	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7000	false	5216040408367086739	213	289	1081	1468	1521	300	المستحقرة وفي بعض النسخ المستقبحة وفي بعضها المستخفة------------------------------------------------------ اي التي يستخف الناس فاعلها او الخصلة التي يستخفها الفاعل في-دو منه ما لا يليق وعلي هذا المعني قوله تعالي ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم 60 ومن يفعل فعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعد من-ه خفة وسوء ادب وقلة مروءة وحياء لان من يكون كذلك لا يبعد منه ان يشهد بالزور وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام ان مما ادرك الناس من كلام -لنبوة -لاولي اذا لم تستح ففعل- ما شءت	7000	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3849	true	-3635407820125718148	0	123	0	648	1620	300	المستحقرة وفي بعض النسخ المستقبحة وفي بعضها المستخفة وان لم تكن في نفسها محرمة والمستخفة بفتح الخاء وكسرها اي التي يستخف الناس فاعلها او الخصلة التي تستخف-- الفاعل فيبدو منه ما-لا يليق وعلي هذا-المعني قوله تعالي ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وذلك كالاكل علي قارعة الطريق يعني بمراي الناس والبول عليها ومثله الذي يكشف عورته ليستنجي من جانب بركة والناس حضور وقد كثر ذلك في ديارنا من العامة وبعض من لا يستحي من الطلبة والمشي بسراويل فقط ومد رجله عند الناس وكشف راسه في موضع يعد فعله خفة وسوء ادب وقلة مروءة وحياء لان من يكون كذلك لا يبعد منه ان يشهد بالزور وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت	3849	-4847956584360190907	356	613.5	286	652	54.601226806640625	61	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7001	false	-8919711320764871063	27	90	134	464	1513	300	ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق دنء والسخف رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل وفي الغاية -------------------------قال محمد وعندي المروءة الدين والصلاح ا ه وقد ذكروا منها المشي بسراويل فقط والبخل وقيد مالك بالمفرط لانه يءديه الي منع الحقوق	7001	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3850	true	2156560828040908982	200	254	1040	1313	1550	300	ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق دنء والسخف رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل وعن ابي حنيفة لا تقبل شهادة البخيل وقال---------------------------------------------------------------------------------- مالك ان افرط لانه يءديه الي منع الحقوق	3850	-4847956584360190907	236	443.5	189	355	66.47887420654297	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6914	false	-1565654701816389811	44	119	327	699	1665	300	نسبة الي ابي الخطاب واختلف في اسمه قيل محمد بن---- وهب الاجدع وقيل محمد بن ابي زينب الاسدي الاجدع وكان يقول بامامة اسماعيل بن جعفر فلما مات اسماعيل رجع الي القول بامامة جعفر وغلوا في ذلك غلوا كبيرا وقال في شرح الاقطع هم قوم ينسبون الي ابي الخطاب رجل كان بالكوفة -حارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه----- ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله وصلبه	6914	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3851	true	-7032405438879913644	255	300	1393	1618	1618	300	نسبة الي ابي الخ---------------طاب وهو محمد بن ابي وهب الاجدع وقيل محمد بن ابي زينب الاسدي الاجدع وخرج ابو الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكوفة وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد-الله بن عباس واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه جعفر ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله وصلبه-	3851	-4847956584360190907	198	341.5	157	382	51.832462310791016	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5176	false	-1069062464970737776	129	234	638	1183	1522	300	من المستامن قيد به لانه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد فتح قوله مع اتحاد الدار اي بان يكونا من اهل دار واحدة فان كانوا من دارين كالروم والترك لم تقبل هداية ولا يخفي ان الضمير في كانوا للمستامنين في دارنا وبه ظهر عدم صحة ما نقل عن الحموي من تمثيله لاتحاد الدار بكونهما في دار الاسلام و-----------------------الا لزم توارثهما حينءذ توارثهما حينءذ و-----------------------------------------------ان كان-ا من دارين مختلفين وفي الفتح وانما تقبل شهادة الذمي علي المستامن وان كان-ا من اهل دارين مختلفين لان الذمي بعقد الذمة صار كالمسلم وشهادة المسلم تقبل علي المستامن فكذا الذمي	5176	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3854	true	-8107619222840452935	116	193	575	991	1554	300	به المستامن ل-------انه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد وذلك لان الذمي اعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من المستامن لانه قبل خلف الاس-------------لام وهو الجزية فهو اقرب الي الاسلام منه ولهذا يقتل المسلم بالذمي عندنا لا بالمستامن وقوله بخلاف الذمي متصل بقوله فان كانوا من دارين يعني ت-------------------قبل شهادة الذمي علي المستامن وان كانوا من اهل دارين مختلفين لان الذمي بعقد الذمة صار كالمسلم وشهادة المسلم تقبل علي المستامن فكذا الذمي	3854	-4847956584360190907	263	430.5	209	617	42.625606536865234	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6918	false	-8985249213976780540	107	212	535	1074	1558	300	من المستامن قيد به لانه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد فتح قوله مع اتحاد الدار اي بان يكونا من اهل دار واحدة فان كانوا من دارين كالروم والترك لم تقبل هداية لا يخفي ان الضمير في كانوا للمستامنين في دارنا وبه ظهر عدم صحة ما نقل عن الحموي من تمثيله لاتحاد الدار بكونهما في دار الاس--------------------------------------------------------------------------------------------لام والا لزم توارثهما حينءذ وان كان-ا من دارين مختلفين وفي الفتح وانما تقبل شهادة الذمي علي المستامن وان كان-ا من اهل دارين مختلفين لان الذمي بعقد الذمة صار كالمسلم وشهادة المسلم تقبل علي المستامن فكذا الذمي قاله سيدي ----	6918	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3854	true	-8107619222840452935	116	196	575	1005	1554	300	به المستامن ل-------انه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد وذلك لان الذمي اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من المستامن لانه قبل خلف الاس-------------لام وهو الجزية فهو اقرب الي الاسلام منه ولهذا يقتل المسلم بالذمي عندنا لا بالمستامن وقوله بخلاف -الذمي م------تصل بقوله فان كانوا من دارين يعني ت-------------------قبل شهادة الذمي علي المستامن وان كانوا من اهل دارين مختلفين لان الذمي بعقد الذمة صار كالمسلم وشهادة المسلم تقبل علي المستامن فكذا الذمي وانما لا يجري	3854	-4847956584360190907	259	425.0	205	637	40.659339904785156	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6922	false	-6999890407967863448	237	268	1213	1368	1542	300	عن ابي يوسف-------- ان لا ياتبي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة ا ه قال ------	6922	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3854	true	-8107619222840452935	259	292	1343	1511	1554	300	عن ابي يوسف هو قوله ان لا يات-ي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة هكذا نقله عنه	3854	-4847956584360190907	146	273.5	118	169	86.39053344726562	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5188	false	-5724365350902993434	0	68	0	360	1533	300	وان كان متاول---------ا كان يكون معتقدا افضليتها اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات كالسرخسي والاول اوجه ا ه لكن قدمنا عنه ان الحكم بسقوط العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور تامل قوله بلا عذر احتراز عما اذا اراد- التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف	5188	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3855	true	400680744276956754	107	172	543	881	1545	300	وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا فضيلة--- اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات كالسرخسي والاول اوجه وذكر الاسبيجابي من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير----------------------------- ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف	3855	-4847956584360190907	256	429.0	203	370	69.1891860961914	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6925	false	4229128896110611718	1	80	4	397	1536	300	ترك الصلاة ب--جماعة بعد كون الامام لا طعن ف-يه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها بان يكون معتقدا فضيلة اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا من ترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات ---------والاول اوجه وذكر الاسبيجابي ان من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف	6925	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3855	true	400680744276956754	94	172	481	881	1545	300	ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا فضيلة اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بتر--ك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات كالسرخسي والاول اوجه وذكر الاسبيجابي ---من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف	3855	-4847956584360190907	383	736.0	306	405	94.56790161132812	72	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6933	false	-4746205986886060646	208	253	1091	1321	1569	300	من شهد علي اقرار باطل وكذا علي فعل باطل مثل من ياخذ سوق النخاسين مقاطعة او شهد علي وثيقتها ا ه و-قال المشايخ ان شهدوا حل عليهم اللعن -انه شهادة علي باطل فكيف هءلاء الذين يشهدون من- مباشري السلطان علي ضمان الجهات----------------- وعلي المحبوسين عندهم	6933	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3855	true	400680744276956754	255	300	1300	1545	1545	300	من شهد علي اقرار باطل وكذا علي فعل باطل مثل من ياخذ سوق النخاسين مقاطعة -واشهد علي وثيقتها شهودا قال المشايخ ان شهدوا حل ل--هم اللعن لانه شهادة عل ب-اطل فكيف هءلاء الذين يشهدون عند مباشري السلطان علي ضمان الجهات والاجارات الضارة وعلي المحبوسين عندهم-	3855	-4847956584360190907	215	383.0	175	250	86.0	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6975	false	-4650180102873893598	184	221	937	1128	1530	300	منها ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا افضلية اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك اقول والجماعة ---	6975	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3855	true	400680744276956754	93	131	476	669	1545	300	منها ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا فضيل-ة اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة	3855	-4847956584360190907	175	340.5	139	194	90.20618438720703	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5180	false	1322168353196839457	20	42	101	233	1509	300	وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب السلطانية والجبايات بالعدل بين المسلمين ماجور وان كان اصله ظلما فعلي هذا تقبل شهادته	5180	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3857	true	9104744096831411738	97	119	536	668	1687	300	وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب السلطانية والجبايات بالعدل بين المسلمين ماجور وان كان اصله ظلما فعلي هذا تقبل شهادته	3857	-4847956584360190907	132	264.0	110	132	100.0	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6932	false	258710874060972387	92	172	444	871	1570	300	عن ابي يوسف في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب يعني ولو كان عونا علي الظلم كما في العناية ا ه مطلب في------ شهادة مختار القرية وموزع النواءب قوله كرءيس القرية هو المسمي شيخ البلد وهم من اعون الناس علي الظلم لغيرهم غير ظلم الناس لانفسهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة ويسمي في بلادنا شيخ الضيعة ومختار القرية قال في الفتح وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب السلطانية والجبايات بالعدل بين المسلمين ماجور وان كان اصله ظلما فعلي هذا تقبل شهادته	6932	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3857	true	9104744096831411738	32	119	173	668	1687	300	عن ابي يوسف في الفاسق الوجيه وعلمت -------------------------------------------------------------------ما فيه ورده شهادة الوزير ل-------------------قوله للخليفة انا عبدك يبعد هذه الرواية وقيل اراد بالعمال الذين يعملون ويءاجرون ---------انفسهم للعمل لان من الناس من رد شهادة اهل الصناعات الخسيسة فافرد هذه المسءلة لاظهار مخالتفهم وكيف لا وكسبهم اطيب كسب وذكر الصدر الشهيد ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي والصراف الذي يجمع عنده الدراهم وياخذها طوعا لا تقبل---------------------------------------------------------- وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب السلطانية والجبايات بالعدل بين المسلمين ماجور وان كان اصله ظلما فعلي هذا تقبل شهادته	3857	-4847956584360190907	183	132.0	149	648	28.240739822387695	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7006	false	1829463557963704779	76	226	368	1200	1599	300	رجل ادعي انه وصي فلان الميت فشهد بذلك اثنان موصي لهما بمال او وارثان لذلك الميت او غريمان لهما علي الميت دين او للميت عليهما دين او وصيان فالشهادة جاءزة استحسانا والقياس ان لا تجوز لان شهادة هءلاء تتضمن جلب نفع الشاهد اما الوارثان لقصدهما نصب من يتصرف لهما ويريحهما ويقوم باحياء حقوقهما والغريمان الداءنان والموصي لهما لوجود من يستوفيان منه والمديونان لوجود من يبر-ان بالدفع اليه والوصيان ------من يعنيهما في التصرف في المال والمطالبة وكل شهادة جرت نفعا لا تقبل وجه الاستحسان انا لم نوجب بهذه الشهادة علي القاضي شيءا لم يكن واجبا عليه بل انما اعتبرناها علي وزان القرعة لا يثبت بها شء ويجوز استعمالها لفاءدة غير الاثبات كما جاز استعمالها لتطييب القلب في السفر باحدي نساءه ولدفع التهمة عن القاضي في تعيين الانصباء فكذا هذه الشهادة في هذه الصور لم تثبت شيءا وانما اعتبرناها لفاءدة اسقاط تعيين الوصي عن القاضي فان للقاضي او عليه اذا ثبت الموت	7006	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3857	true	9104744096831411738	151	300	857	1687	1687	300	رجل ادعي انه وصي فلان الميت فشهد بذلك اثنان موصي لهما بمال او وارثان لذلك الميت او غريمان لهما علي الميت دين او للميت عليهما دين او وصيان فالشهادة جاءزة استحسانا والقياس ان لا تجوز لان شهادة هءلاء تتضمن جلب نفع للشاهد اما الوارثان لقصدهما نصب من يتصرف لهما ويريحهما ويقوم باحياء حقوقهما والغريمان الداءنان والموصي لهما لوجود من يستوفيان منه والمديونان لوجود من يبرءان بالدفع اليه والوصيان لوجود من يعينهما في التصرف في المال والمطالبة وكل شهادة جرت نفعا لا تقبل وجه الاستحسان انا لم نوجب بهذه الشهادة علي القاضي شيءا لم يكن واجبا عليه بل انما اعتبرناها علي وزان القرعة لا يثبت بها شء ويجوز استعمالها لفاءدة غير الاثبات كما جاز استعمالها لتطييب القلب في السفر باحدي نساءه ولدفع التهمة عن القاضي في تعيين الانصباء فكذا هذه الشهادة في هذه الصور لم تثبت شيءا وانما اعتبرناها لفاءدة اسقاط تعيين الوصي عن القاضي فان للقاضي-------- اذا ثبت الموت-	3857	-4847956584360190907	820	1611.0	673	839	97.73539733886719	143	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7006	false	1829463557963704779	204	300	1082	1599	1599	300	الشهادة في هذه الصور لم تثبت شيءا وانما اعتبرناها لفاءدة اسقاط تعيين الوصي عن القاضي فان للقاضي او عليه اذا ثبت الموت ولا وصي ان ينصب وصيا فلما شهد هءلاء بوصاية هذا الرجل فقد رضوه واعترفوا له بالاهلية الصالحة لذلك فكفي القاضي لذلك مءنة التفتيش علي الصالح وعين هذا الرجل بتلك الولاية لا بولاية اوجبتها الشهادة المذكورة وكذلك وصيا الميت لما شهدا بالثالث فقد اعترفا بعجز شرعي منهما عن التصرف الا ان يكون هو معهما او بعجز علمه الميت منهما حتي ادخل- معهما فينصب القاضي الاخر وفي الصور كلها ثبوت الموت شرط لان القاضي لا يملك-	7006	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3858	true	4853217753165348152	17	97	79	519	1563	300	الشهادة------------- لم تثبت شيءا وثبت الموت ف-------------------------------------------للقاضي او عليه ----------------------ان ينصب وصيا فلما شهد هءلاء بوصاية هذاال-رجل فقد رضوه واعترفوا له بالاهلية الصالحة لذلك فكفي القاضي بذلك مءنة التفتيش علي الصالح وعين هذا الرجل بتلك الولاية لا بولاية اوجبتها الشهادة المذكورة وكذلك وصيا الميت لما شهدا بالثالث فقد اعترفا بعجز شرعي منهما عن التصرف الا ان يكون هو معهما او بعجز علمه الميت منهما حتي ادخله معهما فينصب القاضي الاخر وفي الصور كلها ثبوت الموت شرط لان القاضي لا يملك	3858	-4847956584360190907	424	795.0	347	519	81.69557189941406	72	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7007	false	-7479695559873087230	0	56	0	303	1590	300	نصب وصي قبل الموت الا في شهادة الغريمين المديونين فانه لا يشترط في اثبات ذلك الوصي الذي شهدا له ثب------وت لانهما مقران علي انفسهما بثبوت حق قبض الدين لهذا الرجل فضررهما في ذلك اكثر من نفعهما فتقبل شهادتهما بالوصية والموت جميعا وهذا بخلاف المسالة الاتية اعين مسالة ما لو شهدا ان اباهما الغاءب وكله--------- بقبض ديونه	7007	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3858	true	4853217753165348152	97	151	519	806	1563	300	نصب وصي قبل الموت الا في شهادة الغريمين المديونين فانه لا يشترط في اثبات---- الوصي الذي شهدا له ثبوت الموت لانهما مقران علي انفسهما بثبوت حق قبض الدين لهذا الرجل فضررهما في ذلك اكبر من نفعهما فتقبل شهادتهما بالوصية والموت جميعا وهذا بخلاف-------------------------- ما لو شهدا ان اباهما الغاءب وكل هذا الرجل بقبض دي-نه	3858	-4847956584360190907	270	498.0	219	318	84.9056625366211	46	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7027	false	-5216640106899951650	20	48	108	243	1504	300	والمراد ان الشاهد مفاوض فمهما حصل من هذا------ الباطل يكون له فيه منفعة لا ان يراد انه شريكه في المدعي به والا كان اقرارا بان المدعي به لهما	7027	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3862	true	-1184290673209508812	183	212	929	1068	1515	300	والمراد انه شريك- مفاوض فمهما حصل من هذا المال الباطل يكون له فيه منفعة لا ان يريد ان -شريكه في المدعي به والا كان اقرارا بان المدعي به لهما	3862	-4847956584360190907	125	232.0	99	141	88.65248107910156	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5200	false	2736644399575526881	34	81	172	399	1495	300	قيل يقضي بجميع ما شهد به اولا------------ حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت في--------------------- خمسماءة يقضي بالف لان المشهود به اولا صار حقا للمدعي ووجب علي القاضي القضاء به فلا يبطل برجوعه وقيل يقضي بما بقي لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء----- كحدوثه عند الشهادة	5200	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3863	true	1388307426221288209	259	294	1257	1435	1461	300	قيل يقضي بالكل وقيل بما بقي فقط وهو الالف حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت بخمسماءة زيادة وانما هو خمسماءة يقضي بخمسماءة فقط ---------------------------------------------------------------------------------------لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء يجعل كحدوثه عند الشهادة	3863	-4847956584360190907	109	173.5	84	265	41.132076263427734	20	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7023	false	4720456053959864920	99	138	481	668	1488	300	قد وقع في ---صور عدم القبول ان يشهدوا بانهم فسقة او زناة او شربة الخمر وفي صور القبول ان يشهدوا بانه شرب او زني لانه ليس جرحاف مجردا لتضمنه دعوي حق الله تعالي وهو الحد ويحتاج الي جمع وتاويل	7023	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3863	true	1388307426221288209	18	58	82	269	1461	300	قد وقع في عد صور عدم القبول ان يشهدوا بانهم فسقة او زناة او شربة --خمر وفي صور القبول ان يشهدوا بانه شرب او زني لانه ليس جرحا- مجردا لتضمنه دعوي حق الله تعالي وهو الحد ويحتاج الي جمع وتاويل	3863	-4847956584360190907	184	351.5	145	190	96.84210205078125	37	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7028	false	8977623570653198579	92	187	443	918	1463	300	حتي قال اوهمت او شككت او غلطت او نسيت اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جازت-------- فبماذا يقضي قيل بجميع ما شهد به لان ما شهد به صار حقا للمدعي علي المدعي عليه فلا يبطل حقه بقوله اوهمت ولا بد من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي المدعي الزيادة بان يدعي المدعي الفا وخمسماءة فيشهد بالف ثم يقول اوهمت انما هو الف وخمسماءة لا ترد شهادته-------------------- بالف وخمسماءة وعبارة العناية تفيد انه لا يقضي بالزيادة وقيل بما بقي فقط	7028	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3863	true	1388307426221288209	63	266	291	1289	1461	300	حتي قال اوهمت بعض شهادتي------------- اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته اذا كان عدلا اي ثابت العدالة عند القاضي اولا فسال عنه فعدل ووجهه ان الشاهد قد يبتلي به لمهابة مجلس القضاء اذ طبع البشر النسيان وعدالته مع عدم التهمة توجب قبول قوله ذلك بخلاف ما اذا غاب ثم رجع فقال ذلك لتمكن تهمة استغواء المدعي في الزيادة والمدعي عليه بالنقص في المال فلا تقبل وعلي هذا اذا غلط في بعض الحدود بان ذكر الشرقي مكان الغربي ونحوه او في بعض النسب بان قال محمد بن علي بن عمر ان تداركه في المجلس قبل وبعده لا واذا جازت ولم ترد فبماذا يقضي قيل بجميع ما شهد به لان ما شهد به صار حقا للمدعي علي المدعي عليه فلا يبطل حقه بقوله اوهمت ولا بد من قيده بان يكون المدعي يدعي الزيادة فانه لو شهد له بالف وقال بل الف وخمسماءة لا يدفع الا ان ادعي الالف وخمسماءة وصورة الزيادة حينءذ علي تقدير الدعوي ----------------ان يدعي ال--------ف وخمسماءة فيشهد بالف ثم يقول اوهمت انما هو الف وخمسماءة لا ترد شهادته لكن هل يقضي بالف او بالف وخمسماءة قيل يقضي بالكل-------------------------- وقيل بما بقي فقط	3863	-4847956584360190907	387	662.5	306	1061	36.47502517700195	76	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7029	false	-819956690561946223	215	257	1063	1261	1489	300	شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي ------------------------------------ان كان عدلا جازت شهادته فيما بقي وان برح لا تقبل شهادته وكذا لو نسي بعض الحدود او بعض النسبة ثم تدارك في مجلسه جازت شها----------------دته اذا كان عدلا قوله ولو بع-------د الق-ضاء ولا	7029	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3863	true	1388307426221288209	60	103	278	494	1461	300	شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة------------------------------------------ او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته اذا كان عدلا اي ثابت العدالة عند القاضي اولا	3863	-4847956584360190907	81	94.5	62	258	31.395349502563477	13	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7030	false	3913684286210459418	153	199	779	1003	1470	300	قيل بجميع ما شهد به اولا حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت في خمسماءة يقضي بالالف لان المشهود به اولا صار حقا للمدعي ووجب علي القاضي القضاء به فلا يبطل برجوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقضي بما بقي لان-------------------------------------------------------------------------------------------- ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء----- كحدوثه عند الشهادة	7030	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3863	true	1388307426221288209	185	294	895	1435	1461	300	قيل بجميع ما شهد به --لا---ن ما شهد به--------------------------------------------------------- صار حقا للمدعي -----علي المدعي علي-----ه فلا يبطل حقه بقوله اوهمت ولا بد من قيده بان يكون المدعي يدعي الزيادة فانه لو شهد له بالف وقال بل الف وخمسماءة لا يدفع الا ان ادعي الالف وخمسماءة وصورة الزيادة حينءذ علي تقدير الدعوي ان يدعي الف وخمسماءة فيشهد بالف ثم يقول اوهمت انما هو الف وخمسماءة لا ترد شهادته لكن هل يقضي بالف او بالف وخمسماءة قيل يقضي بالكل وقيل----- بما بقي فقط وهو الالف حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت بخمسماءة زيادة وانما هو خمسماءة يقضي بخمسماءة فقط لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء يجعل كحدوثه عند الشهادة	3863	-4847956584360190907	129	166.0	98	617	20.907617568969727	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5185	false	7825275773514550293	82	124	402	631	1540	300	وقفية وقف علي مدرسة كذا وهم من اهل تلك المدرسة وكذلك الشهادة علي وقف مكتب وللشاهد صبي في المكتب وشهادة اهل المحلة في وقف عليها وشهادتهم بوقف المسجد والشهادة علي وقف المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا ---بوقف علي ابناء السبيل	5185	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3864	true	-2498199662395521449	243	274	1210	1367	1491	300	وقفية وقف علي مدرسة كذا وهم من اهلها تقبل وكذا اذا شهدوا ان هذا المصحف وقف علي هذا المسجد او المس------------------------------------------------------------------------جد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا انه وقف ---لابناء السبيل	3864	-4847956584360190907	94	155.0	76	232	40.517242431640625	15	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms6962	false	5714156512910614576	182	224	878	1107	1495	300	وقفية وقف علي مدرسة كذا وهم من اهل تلك المدرسة وكذلك الشهادة علي وقف مكتب وللشاهد صبي في المكتب وشهادة اهل المحلة في وقف عليها وشهادتهم بوقف المسجد والشهادة علي وقف المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا ---بوقف علي ابناء السبيل	6962	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3864	true	-2498199662395521449	243	274	1210	1367	1491	300	وقفية وقف علي مدرسة كذا وهم من اهلها تقبل وكذا اذا شهدوا ان هذا المصحف وقف علي هذا المسجد او المس------------------------------------------------------------------------جد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا انه وقف ---لابناء السبيل	3864	-4847956584360190907	94	155.0	76	232	40.517242431640625	15	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7028	false	8977623570653198579	185	221	910	1093	1463	300	بقي فقط واليه مال شمس الاءمة السرخسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الحسن عن ابي حنيفة---------- اذا شهد شاهدان لرجل بشهادته ثم زاد- فيها قبل القضاء او بعده وقالا اوه-نا وهما غير متهمين قبل منهما وظاهر هذا انه يقضي بالكل	7028	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3864	true	-2498199662395521449	2	65	10	318	1491	300	اذا غلط واليه مال شمس الاءمة السرخسي فعلي هذا قوله في جواب المسءلة جازت شهادته اي لا ترد لكن لا يقضي الا كما قلنا سواء كان وهمه ذلك قبل القضاء او بعده وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله اذا شهد شاهدان لرجل بشهادة- ثم زادا فيها قبل القضاء او بعده وقالا اوهمنا وهما غير متهمين قبل منهما وظاهر هذا انه يقضي بالكل	3864	-4847956584360190907	176	309.5	140	309	56.95792770385742	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5204	false	7355255350398537515	174	234	852	1184	1526	300	الاول بالملك بسبب وفي الثاني بالملك المطلق قبلت- لان الملك بسبب اقل من المطلق لانه يفيد الاولوية بخلافه بسبب فانه يفيد الحدوث والمطلق اقل من النتاج لان الم------طلق يفيد الاولوية علي الاحتمال والنتاج علي اليقين وفي قلبه وهو دعوي المطلق فشهدوا بالنتاج لا تقبل ومن الاكثر ما لو ادعي الملك بسبب فشهدوا بالمطلق لا تقبل الا اذا كان---- السبب الارث	5204	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3867	true	6505686659727409268	0	61	0	336	1553	300	الاول بالملك بسبب وفي الثاني بالملك المطلق قبلتا لان الملك بسبب اقل من المطلق لانه يفيد الاول-ية بخلافه بسبب يفي-----د الحدوث والمطلق اقل من النتاج لان الملك المطلق يفيد الاول-ية علي الاحتمال والنتاج علي اليقين وفي قلبه وهو دعوي المطلق فشهدوا بالنتاج لا تقبل ومن الاكثر ما لو ادعي الملك بسبب فشهدوا بالمطلق لا تقبل الا اذا كان ذلك السبب الارث	3867	-4847956584360190907	322	614.0	263	343	93.87754821777344	54	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7070	false	5571797678536423789	138	182	691	908	1515	300	علي المطلق ت----------------قبل وحكي في الفتح------- خلافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا تري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك	7070	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3867	true	6505686659727409268	158	205	812	1049	1553	300	---بالمطلق قبلت في الخلاصة تقبل وحكي في فصول العمادي خلافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا يري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك	3867	-4847956584360190907	206	388.0	163	240	85.83333587646484	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7057	false	-7383115127191643875	22	104	110	532	1489	300	دار في يد رجلين اقتسماها وغاب احدهما فادعي رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها باكثر من المدعي به ولو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافقتها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا وافق فقال كنت بعت هذا البيت منها فتقبل كذا في فتح القدير ومن امثلة كون المشهود به اقل في الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا	7057	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3868	true	330426586687316111	124	203	620	1026	1495	300	دار في يد رجلين اقتسماها وغاب احدهما فادعي رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها -اكثر من المدعي به ا----دعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافق-ها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا و-فق فقال كنت بعت ذلك البيت منها فتقبل وفي المحيط نقلا من الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ا--------دعي الملك للحال اي في العي-ن فشهدوا	3868	-4847956584360190907	340	618.0	270	422	80.56871795654297	59	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7100	false	-1093636558892568018	260	298	1380	1570	1578	300	ففي المحيط نقلا عن الاقضية------------------- اذا ادعي الملك للحال اي في العين فشهدوا ان هذا المعين كان قد ملكه تقبل لانها اثبتت الملك في الماضي فيحكم بها في الحال ما لم يعلم المزيل قال رشيد الدين بعد-ما ذكرها	7100	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3868	true	330426586687316111	187	228	940	1148	1495	300	وفي المحيط نقلا من الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ادعي الملك للحال اي في العين فشهدوا ان هذا ال-عين كان قد ملكه تقبل لانها اثبتت الملك في الماضي فيحكم بها في الحال ما-لم يعلم المزيل قال رشيد الدين بعد ما ذكرها	3868	-4847956584360190907	186	343.0	149	210	88.57142639160156	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7101	false	-8330737658333602236	54	113	258	545	1426	300	ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا اذا ادعي الدين فشهدا انه كان له عليه---- كذا ينبغي ان يقبل كما في العين ومثله ما لو ادعي انها زوجته فشهدوا انه كان تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل	7101	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3868	true	330426586687316111	239	298	1199	1488	1495	300	ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج من ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا اذا ادعي الدين فشهدا انه كان له عليه دين كذا ينبغي ان تقبل كما في العين ومثله اذا اد--عي انها زوجته فشهدوا انه كان تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل	3868	-4847956584360190907	277	543.0	220	291	95.18900299072266	54	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7057	false	-7383115127191643875	97	135	487	693	1489	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا علي النقرة والوزن ولم يذكروا جيدة او رديءة او وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما اذا ادعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول	7057	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3869	true	-3822546183545541828	262	300	1278	1480	1480	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدا -علي النقرة والوزن ولم يذكر-ا جيدة او رديءة او وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما لو ا-دعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول-	3869	-4847956584360190907	196	378.0	161	206	95.1456298828125	32	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7101	false	-8330737658333602236	197	300	937	1426	1426	300	اذا شهدوا بالملك في الماضي اما لو شهدوا باليد له في الماضي لا يقضي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة في الملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذ---ا في الواقعات لو اقر بدين ----عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهدين انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهد-- ان له عليه فقال هذا ايضا دليله علي انه اذا ادعي العين وشهدوا انه كان له عليه تقبل وهذا غلط فانه انما تعرض لما يسوغ له ان يشهد به لا للقبول وعدمه بل ربما يءخذ من منعه من احدي العبارتين-	7101	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3869	true	-3822546183545541828	0	100	0	483	1480	300	اذا شهدوا بالملك في الماضي اما لو شهدوا باليد له في الماضي لا يقضي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة بال--ملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ما في الواقعات لو اقر بدين رجل عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهدين انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان---- كان ع---ليه دين ولا يشهدان ان له عليه فقال هذا ايضا دليل -علي انه اذا ادعي الدين وشهدوا انه كان ع---ليه تقبل وهذا غلط فانه انما تعرض لما يسوغ له ان يشهد به لا للقبول وعدمه بل ربما يءخذ من منعه--- احدي العبارتين	3869	-4847956584360190907	466	882.0	370	499	93.38677215576172	89	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7102	false	-4798794484549082358	0	29	0	156	1549	300	دون الاخري بثبوت القبول في احداهما دون الاخري كيف وقد ثبت بشهادة العدلين عند الشاهدين انه قضاه فلا يشهدان حتي يخبر القاضي بذلك وان القاضي حينءذ لا يقضي بشء	7102	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3869	true	-3822546183545541828	100	129	483	638	1480	300	دون الاخري -ثبوت القبول في احداهما دون الاخري كيف وقد ثبت بشهادة العدلين عند الشاهدين انه قضاه فلا يشهدان حتي يخبر القاضي بذلك وان القاضي حينءذ لا يقضي بشء	3869	-4847956584360190907	155	305.0	126	156	99.35897064208984	28	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7073	false	4239011263952847184	26	66	140	379	1633	300	كر حنطة فشهد احدهما بانها جيدة وال----اخر رديءة والدعوي بالافضل يقضي بالاقل الثالثة ادعي ماءة دينار فقال احدهما نيسابورية والا----خر بخارية والمدعي يدعي النيسابورية وهو اجود يقضي بالبخارية بلا خلاف ينقل ومثله ---------------------------------------------------------------------ما لو شهد احدهما بالف بيض والاخر بالف	7073	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3872	true	-1030024458495973330	142	196	747	1053	1588	300	كر حنطة وقال احدهم------ا جيدة وقال الاخر رديءة والدعوي بالافضل يقضي بالاقل وكذا لو ادعي ماءة دينار فقال احدهما نيسابورية وقال الاخر بخارية والمدعي يدعي النيسابورية وهي اجود يقضي بالبخارية بلا خلاف ينقل ويحتاج الي الفرق علي قول ابي حنيفة وهو انهما اتفقا علي الكمية والجنس فصار كما لو شهد احدهما بالف---- والاخر بالف	3872	-4847956584360190907	208	371.0	171	316	65.82278442382812	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7080	false	6484016889524213292	220	267	1217	1490	1653	300	متباينا المعنيين يلزمهما لازم واحد وهو وقوع البينونة والمتباينات قد تشترك في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلاف تحملهما فان هذا يقول ما وقعت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر يقول لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة	7080	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3873	true	-8947926890730411261	208	253	1135	1390	1624	300	-----------------يلزمهما لازم واحد -هو وقوع البينونه والمتباينات قد تشترك في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلال تحملهما فان هذا يقول ما وقعت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر يقول لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة	3873	-4847956584360190907	253	486.0	208	273	92.67399597167969	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7100	false	-1093636558892568018	84	140	468	747	1578	300	وعلي هذا الخلاف --------لو ادعي سرقة ثوب مطلقا فقال احدهما هروي والاخر مروي ا ه شلبي وتكلم الشرح علي القطع ولم يتكلم علي الضمان والظاهر وجوبه وحرره نقلا ا ه ط بزيادة قوله خلافا---------------------- لهما حيث قالا لا يقطع ل انهما اختلفا في المشهود به فيمتنع به بالقبول-------------------- كما اذا اختلفا في الذكورة والانوثة-- او في	7100	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3879	true	8935444123927242148	227	279	1222	1496	1602	300	وعلي---- الخلاف المذكور لو ادعي سرقة ثوب مطلقا فقال احدهما هروي والاخر مروي ولو اختلفا في الز-------------------------------مان والمكان لم تقبل اجماعا لما ذكرنا من الفرق بين السرقة والغصب بقليل تامل لهما------------------- انهما اختلفا في المشهود به فلم يوجد علي كل منهما نصاب شهادة فكان كما -لو اختلفا في --ذكورتها وانوثتها او في	3879	-4847956584360190907	141	166.5	110	331	42.59818649291992	21	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5208	false	5015119301225719793	41	102	225	534	1547	300	اذا ادعاها العبد وانكر المولي وهو ظاهر لان مقصوده هو العقد ولم-------------------------ا اذا كان المدعي هو المولي كما زاده صاحب الهداية علي الجامع قال في الفتح لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذا لا دين له علي عبده الا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها	5208	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3882	true	-268922367921189747	35	92	202	489	1582	300	اذا ادعاها العبد وانكر المولي يعني الكتابة علي وزان ما ذكر في البيع زاد المصنف فقال وكذا اذا كان المدعي هو المولي ----------------------------------------------لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذ- لا دين له علي عبده الا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها	3882	-4847956584360190907	234	417.0	186	334	70.05988311767578	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5209	false	-3643648683935963276	184	227	951	1172	1554	300	لانه ثبت -------العتق والعقد والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق الدعوي الا في الدين فتح زاد في الايضاح وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل-------------------------------------------------------- لانه لا-----------حظ له في الرهن فعريت الشهادة عن الدعوي------------------------------------------------- وان كان---------- المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	5209	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3882	true	-268922367921189747	182	248	979	1312	1582	300	لانه ثبت العفو والعتق------- والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق الدعوي الا في الدين والسادسة الر--------------هن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل الشهادة بشء اصلا لان قبولها بناء علي صحة الدعوي ولم تصح لانه اي الراهن لا حظ له في الرهن اي لا يقدر علي استرداده ما دام الدين قاءما فلا فاءدة لهذه الدعوي فلم تصح وان كان المدعي هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	3882	-4847956584360190907	165	250.5	130	354	46.61016845703125	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7085	false	1821788864670711431	88	149	437	744	1505	300	اذا ادعاها العبد وانكر المولي وهو ظاهر لان مقصوده هو العقد ولم-------------------------ا اذا كان المدعي هو المولي كما زاده صاحب الهداية علي الجامع قال في الفتح لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذ لا دين له علي عبد ا-لا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها	7085	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3882	true	-268922367921189747	35	92	202	489	1582	300	اذا ادعاها العبد وانكر المولي يعني الكتابة علي وزان ما ذكر في البيع زاد المصنف فقال وكذا اذا كان المدعي هو المولي ----------------------------------------------لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذ لا دين له علي عبده الا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها	3882	-4847956584360190907	231	415.0	184	333	69.36936950683594	42	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7087	false	8858785669292098681	88	212	437	1088	1546	300	الدين ا ه اي في وجوبها وذا لانه ا---ذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل -ان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء ووجهه انه اذا اثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ف----بقي الدعوي---- في الدين كما في فتح القدير ويتفرع عليه التوفيق والتكذيب والسكوت حيث تقبل في الاول وترد في الاخيرين كما في البيانية اقول وتعقب الهداية صاحب العناية تبعا للنهاية بان عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ال-بينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------شاهديه و--------------------------------------------اجيب بان العقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان في حكم العدم فكان------ الاعتبار لدعوي الدين	7087	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3882	true	-268922367921189747	143	297	770	1567	1582	300	الدين فيما ذكرنا من الوجوه وهو انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل فان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك عندهما وعند-ابي حنيفة لا يقضي بشء وهذا لانه ثب-----ت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق- الدعوي الا في الدين----------------------------------------------- والسادسة الرهن ان كان المدعي هو الراهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل الشهادة بشء اصلا لان قبولها بناء علي صحة الدعوي ولم تصح لانه اي الراهن لا حظ له في الرهن اي لا يقدر علي استرداده ما دام الدين قاءما فلا فاءدة لهذه الدعوي فلم تصح وان كان المدعي هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين وعلمت حكمه فان قيل الرهن لا يثبت الا بايجاب وقبول فكان كساءر العقود فينبغي ان يكون اختلاف الشاهدين في قدر المال كاختلافهما فيه في البيع والشراء اجيب بان الرهن غير لازم في حق المرتهن ف----ان له ان يرده--- متي شاء بخلاف الراهن ليس له ذلك فكان الاعتبار لدعوي الدين	3882	-4847956584360190907	361	548.5	289	969	37.25490188598633	56	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7088	false	4795754998550668819	73	134	370	694	1577	300	ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فتبقي الدعوي في الدين كما في الهداية قوله اذ مقصودهم المال اي العقد والعتق والعفو والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق الدعوي الا في الدين فتح زاد في الايضاح وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل-------------------------------------------------------- لانه لا-----------حظ له في الرهن فعريت الشهادة عن الدعوي------------------------------------------------- وان كان---------- المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	7088	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3882	true	-268922367921189747	183	248	984	1312	1582	300	ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق فلم تبق الدعوي الا في الدين والسادسة الر--------------هن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل الشهادة بشء اصلا لان قبولها بناء علي صحة الدعوي ولم تصح لانه اي الراهن لا حظ له في الرهن اي لا يقدر علي استرداده ما دام الدين قاءما فلا فاءدة لهذه الدعوي فلم تصح وان كان المدعي هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	3882	-4847956584360190907	167	250.0	132	450	37.11111068725586	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7089	false	2112132795675754849	0	42	0	240	1600	300	المدعي وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو دعوي العقد بالاتفاق لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين ولا اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف	7089	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3883	true	1712907939717584893	186	228	942	1181	1540	300	الاجرة وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو دعوي العقد بالاجماع لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين او- اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف	3883	-4847956584360190907	230	446.0	188	240	95.83333587646484	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7089	false	2112132795675754849	121	215	650	1162	1600	300	يدعي ---------اقل المالين او الاكثر هو الصحيح وذكر في الفتح انه مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله تعالي في الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم معتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يستفاد لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فيصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان لتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ يفيد تقييد جواب قول ابي حنيفة---------- بالجواز---- اذا كانت هي المدعية للاكثر دونه فان الواو فيه للحال والاحوال شروط فيثبت العقد باتفاقهما ودين الف	7089	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3884	true	1470767414784694225	149	239	794	1285	1566	300	ادعي المدعي الاقل-------- او الاكثر وهذا----------------------- مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله ف------ي الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم يعتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يفهم-- لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فيصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان بتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ يفيد تقييد -----قول ابي حنيفة رحمه الله بالجواز بما اذا كانت هي المدعية للاكثر دونه فان الواو فيه للحال والاحوال شروط فيثبت العقد باتفاقهما ودين الف	3884	-4847956584360190907	458	846.0	372	535	85.60747528076172	78	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7070	false	5571797678536423789	123	182	611	908	1515	300	المطلق يقبل ك---ذ----------------------ا في- الخلاصة الثاني ان- لا ي-----------------دعي القبض مع الشراء فان ادعاهما------------------------------------------ فشهدوا علي--- المطلق تقبل------------------------- وحكي في الفتح خ-----لافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا----- لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا تري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك	7070	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3887	true	-485106974861490477	208	290	1054	1466	1519	300	المطلق لم يذكر هذا في شء من الكتب واختلف فيه المشايخ والاصح انه لا يسعه ذلك ولو كان اد---------عي الشراء من معروف ونسبه الي ابيه وجده مع القبض وقال وقبضته منه فشهدوا بالملك المطلق ففي الخلاصة تقبل بلا ذكر خلاف وحكي العمادي فيه اختلافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا تقبل لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا تري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك	3887	-4847956584360190907	243	382.5	190	421	57.7197151184082	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7070	false	5571797678536423789	196	231	980	1165	1515	300	بالمطلق -تقبل كما --------لو ادعي ا----------نها امراته بسبب انه تزوجها بكذا فشهدوا انها منكوحته ولم يذكروا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او اقل فان زاد علي المسمي لا يقضي بالزيادة	7070	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3888	true	4567010412677539395	87	124	465	654	1565	300	به اولا فتقبل اما النكاح فلو ادعي علي امراة انها امراته بسبب انه تزوجها بكذا فشهدوا انه- منكوحته بلا زيادة ت------------قبل ويقضي بمهر المثل ان- كان -قدر المسمي او اقل فان زاد علي المسمي لا يقضي بالزيادة	3888	-4847956584360190907	153	252.5	121	204	75.0	22	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7057	false	-7383115127191643875	22	104	110	532	1489	300	دار في يد رجلين اقتسما--------------------ها وغاب احدهما فادعي رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا فشهدو------------------------ا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها باكثر من المدعي به و-----لو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافقتها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا----------- لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا وافق فقال كنت------- بعت هذا البيت منها فتقبل كذا في فتح القدير ومن امثلة كون المشهود به اقل في الخلاصة ا---------------------------------دعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا	7057	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3889	true	2347570490724135284	181	269	907	1366	1516	300	دار في يد رجلين اقتسماها بعد الدعوي او قبلها وغاب احدهما وادعي رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا وفي يد رجل نصفها مقسومة فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها -اكثر من المدعي به ومثله لو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافق-ها فشهدوا انها له ولم يستثنوا الحقوق والمرافق لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا و-فق فقال صدقوا لكني بعت هذا البيت منها -تقبل و----------------------------------------------في المحيط من الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ادعي ال-------------ملك للحال فشهدوا	3889	-4847956584360190907	331	560.0	262	522	63.40996170043945	56	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7101	false	-8330737658333602236	54	281	258	1339	1426	300	ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا اذا ادعي الد------------ين فشهد-ا انه كان له عليه كذا ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان يقبل كما في العين ومثله ما لو اد----------عي انها-- زوجته فشهدوا انه كان تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل ا ه لكن اعترض الرملي قوله نعم ينبغي للقاضي الخ بان المنصوص خلافه وان البحث لا يعارض المنصوص اذ لا عبرة للابحاث في معارضة النصوص ا ه وقال ايضا معني لا ينبغي للقاضي ان يقول الخ اي لانهم لو قالوا لا نعلم انه ملكه اليوم لا تقبل شهادتهم فيضيع حق المدعي ظاهرا فلا يسالهم بخلاف ما اذا قال لهم هل تعلمون انه خرج عن ملكه فانهم اذا قالوا لا نعلم انه خرج عن ملكه لا تبطل شهادتهم كما هو ظهر ا ه وهذا كله اذا شهدوا بالملك في الماضي اما لو شهدوا باليد له في الماضي --------------لا يقض-------ي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة في الملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا في------- الواقعات لو اقر بدين ----عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهدين انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهد-- ان له عليه فقال هذا ايضا دليله علي انه اذا ادعي العين وشهدوا انه كان له عليه تقبل وهذا غلط فانه ------	7101	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3890	true	-2746883705798824244	59	234	285	1144	1459	300	ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط ----------------فيما اذا ادعي ملكا مطلقا في عين فشهدوا انه ورثه من ابيه ولم يتعرضوا لملكه في الحال او شهدوا انه اشتراه من فلان وفلان يملكه ولم يتعرضوا للملك في الحال تقبل ويقضي بالعين للمدعي لكن ينبغي ان يسالهم القاضي الي اخر ما ذكرنا وكذا اذا ادعي ان هذه زوجته فشهدوا انه---- تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا شهدوا بالملك في الماضي اما لو شهدوا باليد له في الماضي وقد ادعي الان لا يقضي للمدعي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة بال--ملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ما نقل عن الواقعات لو اقر بدين رجل عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهدين انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهدان ان له عليه فقال هذا ايضا دليل -علي انه اذا ادعي الدين وشهدوا انه كان له عليه تقبل وهذا غلط فان مقتضاه	3890	-4847956584360190907	612	1054.0	484	1266	48.34123229980469	116	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7057	false	-7383115127191643875	97	137	487	701	1489	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا علي النقرة والوزن ولم يذكروا جيدة او- رديءة او- وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما اذا ادعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول لا تقبل	7057	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3891	true	552948342273226320	125	165	614	827	1519	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدا -علي النقرة والوزن ولم يذكر-ا جيدة ولا رديءة ولا وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما لو ا-دعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول لا تقبل	3891	-4847956584360190907	201	379.0	163	216	93.05555725097656	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5213	false	407046847393508764	25	107	120	522	1501	300	شهد المدعي ملك عين في يد رجل -انها كانت ملك المدعي--------------------- يقضي بها وان لم يشهدا انها ملكه الي الان والفرق بين هذه وبين ما مر من انها كانت ملك الميت------------------------------------------------------------------ فانها ترد ما لم يش-----------------------------------------------------هدا بانها ملكه عند الموت ما ذكره في الفتح من------------------------------------------------ انهما اذا لم ينصا علي ثبوت ملكه حالة الموت فانما يثبت بالاستصحاب والثابت به حجة لابقاء الثابت لا لاثبات ما لم يكن وهو المحتاج اليه في الوارث بخلاف مدعي العين فان الثابت بالاستصحاب بقاء ملكه لا تجدده	5213	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3894	true	7208119990865383611	135	252	677	1267	1508	300	شهدا لمدعي ملك عين في يد رجل بانها كانت ملك المدعي او انه كان ملكها حيث يقضي بها وان لم يشهدا انها ملكه الي الان وكذا لو شهدا لمدعي عين في يد انسان انه اشتراها من فلان الغاءب ولم يقم بينة علي ملك الباءع وذو اليد ينكر ملك الباءع فانه يحتاج الي بينة علي ملكه فاذا شهدا بملكه قضي للمشتري به وان لم ينصا علي انها ملكه يوم البيع وهذه اشبه بمسءلتنا فان كلا من الشراء والارث يوجب تجدد الملك والجواب انهما اذا لم ينصا علي ثبوت ملكه حالة الموت فانما يثبت بالاستصحاب والثابت به حجة لابقاء الثابت لا لاثبات ما-لم يكن وهو المحتاج اليه في الوارث بخلاف مدعي العين فان الثابت بالاستصحاب بقاء ملكه لا تجدده	3894	-4847956584360190907	321	515.0	256	591	54.314720153808594	56	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7091	false	-6011496024217335795	125	294	596	1443	1473	300	بين هذا وما اذا شهدا لمدعي---- عين في يد رجل بانها كانت ملك المدعي او انه كان ملكها حيث يقضي بها وان لم يشهدا انها ملكه الي الان وكذا لو شهد المدعي عينا في يد انسان انه اشتراها من فلان الغاءب ولم يقم بينة علي ملك الباءع وذو اليد ينكر ملك الباءع فانه يحتاج الي بينة علي ملكه فاذا شهدا بملكه قضي للمشتري به وان لم ينصوا علي انها ملكه يوم البيع وهذه اشبه بمسالتنا فان كلا من الشراء والارث يوجب تجدد الملك والجواب انهما اذا لم ينصا علي ثبوت ملكه حالة الموت فانما يثبت بالاستصحاب والثابت به حجة لابقاء الثابت لا لاثبات ما لم يكن وهو المحتاج اليه في الوارث بخلاف مدعي العين فان الثابت بالاستصحاب بقاء ملكه لا تجدده وبخلاف مسالة الشراء فان الملك مضاف اليه لا الي ملك الباءع وان كان لا بد لثبوت ملك المشتري من بقاءه لان الشراء اخرهما وجودا وهو سبب موضوع للملك حتي لا يتحقق لو لم يوجبه فيكون مضافا الي الشراء وهو ثابت بالبينة اما هنا فثبوت ملك الوارث مضاف الي	7091	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3894	true	7208119990865383611	131	300	661	1508	1508	300	بين هذا وما اذا شهدا لمدعي ملك عين في يد رجل بانها كانت ملك المدعي او انه كان ملكها حيث يقضي بها وان لم يشهدا انها ملكه الي الان وكذا لو شهدا لمدعي عين- في يد انسان انه اشتراها من فلان الغاءب ولم يقم بينة علي ملك الباءع وذو اليد ينكر ملك الباءع فانه يحتاج الي بينة علي ملكه فاذا شهدا بملكه قضي للمشتري به وان لم ينصا -علي انها ملكه يوم البيع وهذه اشبه بمسءلتنا فان كلا من الشراء والارث يوجب تجدد الملك والجواب انهما اذا لم ينصا علي ثبوت ملكه حالة الموت فانما يثبت بالاستصحاب والثابت به حجة لابقاء الثابت لا لاثبات ما-لم يكن وهو المحتاج اليه في الوارث بخلاف مدعي العين فان الثابت بالاستصحاب بقاء ملكه لا تجدده وبخلاف مسءلة الشراء فان الملك مضاف اليه لا الي ملك الباءع وان كان لا بد لثبوت ملك المشتري من بقاءه لان الشراء اخرهما وجودا وهو سبب موضوع للملك حتي لا يتحقق لو لم يوجبه فيكون مضافا الي الشراء وهو ثابت بالبينة اما هنا فثبوت ملك الوارث مضاف الي-	3894	-4847956584360190907	837	1647.5	672	851	98.35487365722656	160	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7092	false	-8282616292841203213	270	298	1316	1457	1467	300	وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند---- ابي	7092	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3894	true	7208119990865383611	55	82	272	402	1508	300	------بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له--------- اما علي قول ابي	3894	-4847956584360190907	124	230.5	98	145	85.51724243164062	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5212	false	-240495291799311711	63	179	300	886	1497	300	القدير واذا شهدوا انه كان لمورثه تركه ميراثا له ولم يقولوا لا نعلم له وارثا سواه فان كان ممن يرث في حال دون حال لا يقضي لاحتمال عدم استحقاقه او يرث علي كل حال يحتاط القاضي وينتظر مدة هل له وارث اخر او لا قال مجردها هذا بياض تركه المءلف ونقط عليه لتوقفه في فهمه من نسخة الفتح الحاضرة عنده فلتراجع نسخة اخري يقضي بكله وان كان نصيبه يختلف في الاحوال يقضي بالاقل فيقضي في الزوج بالربع والزوجة بالثمن الا ان يقولوا لا نعلم له وارثا غيره وقال محمد وهو رواية عن ابي حنيفة يقضي بالاكثر والظاهر الاول------------------------------ وياخذ القاضي كفيلا عندهما-------------------- ولو قالوا لا نعلم له وارثا بهذا الموضع كفي عند ابي حنيفة خلافا لهما	5212	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3897	true	3643685892363732202	125	235	620	1157	1474	300	للقضاء واذا شهدوا انه كان لمورثه تركه ميراثا له ولم يقولوا لا نعلم له وارثا سواه فان كان ممن يرث في حال دون حال لا يقضي لاحتمال عدم استحقاقه او يرث علي كل حال يحتاط القاضي وينتظر مدة هل له وارث اخر ام لا ثم يق---------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بكله وان كان نصيبه يختلف في الاحوال يقضي بالاقل فيقضي في الزوج بالربع والزوجة بالثمن الا ان يقولوا لا نعلم له وارثا غيره وقال محمد وهو رواية عن ابي حنيفة يقضي بالاكثر والظاهر الاول وليس الاصل ان لا يكون له وارث وياخذ القاضي كفيلا عندهما لا عنده علي ما تقدم ولو قالوا لا نعلم له وارثا بهذا الموضع كفي عند ابي حنيفة خلافا لهما	3897	-4847956584360190907	477	916.5	380	636	75.0	94	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7095	false	-8143421248889068173	225	300	1087	1448	1448	300	القدير واذا شهدوا انه كان لمورثه تركة ميراثا له ولم يقولوا لا نعلم له وارثا غيره فان كان ممن يرث في حال دون حال لا يقضي لاحتمال عدم استحقاقه او يرث علي كل حال يحتاط القاضي وينتظر مدة هل له وارث اخر او لا فان لم يظهر يقضي بكله وان كان نصيبه يختلف في الاحوال يقضي بالاقل فيقضي في الزوج بالربع والزوجة بالثمن الا ان يقولوا لا نعلم له وارثا غيره وقال محمد وهو رواية-	7095	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3897	true	3643685892363732202	125	198	620	973	1474	300	للقضاء واذا شهدوا انه كان لمورثه تركه ميراثا له ولم يقولوا لا نعلم له وارثا سواه فان كان ممن يرث في حال دون حال لا يقضي لاحتمال عدم استحقاقه او يرث علي كل حال يحتاط القاضي وينتظر مدة هل له وارث اخر ام لا ثم يق---------ضي بكله وان كان نصيبه يختلف في الاحوال يقضي بالاقل فيقضي في الزوج بالربع والزوجة بالثمن الا ان يقولوا لا نعلم له وارثا غيره وقال محمد وهو رواية	3897	-4847956584360190907	338	657.0	267	362	93.37016296386719	67	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7096	false	-1327911331641983887	0	25	0	134	1543	300	عن ابي حنيفة يقضي بالاكثر والظاهر الاول------------------------------ وياخذ القاضي كفيلا عندهما-------------------- ولو قالوا لا نعلم له وارثا بهذا الموضع كفي عند ابي حنيفة خلافا لهما	7096	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3897	true	3643685892363732202	198	235	973	1157	1474	300	عن ابي حنيفة يقضي بالاكثر والظاهر الاول وليس الاصل ان لا يكون له وارث وياخذ القاضي كفيلا عندهما لا عنده علي ما تقدم ولو قالوا لا نعلم له وارثا بهذا الموضع كفي عند ابي حنيفة خلافا لهما	3897	-4847956584360190907	134	250.0	109	184	72.82608795166016	25	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5211	false	3390448150134380551	213	261	1066	1281	1484	300	وارثه وهل يشترط قوله ووارثه في الاب والام والولد قيل يشترط والفتوي علي عدم-------------------ه وكذا كل من لا يحجب --------------------بحال وفي الشهادة بانه ابن ابن الميت او بنت او بنت ابنه لا بد من---ه وفي --------انه مولاه لا بد من بيان انه اعتقه ا ه ولم ي-----ذكر هذا	5211	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3898	true	-5170653978543003961	0	55	0	259	1507	300	وارثه وهل يشترط قوله ووارثه في الاب والام والولد قيل يشترط والفتوي علي انه لا يشترط قوله وارثه وكذا كل من لا يحجب بحال لا يشترط قوله وارثه وفي الشهادة بانه ابن ابن الميت او ب-------نت ابنه لا بد من ذلك وفي الشهادة انه مولاه لا بد من بيان انه اعتق----ه ولا يشترط ذكر اسم	3898	-4847956584360190907	192	327.0	148	270	71.11111450195312	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7094	false	7167336501834764202	0	43	0	192	1462	300	قوله ووارثة في الاب والام والولد قيل يشترط والفتوي علي عدم-------------------ه وكذا كل من لا يحجب --------------------بحال وفي الشهادة بانه ابن ابن الميت او بنت ابنه لا بد من---ه وفي --------انه مولاه لا بد من بيان انه اعتقه ا ه ولم ي-----ذكر هذا	7094	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3898	true	-5170653978543003961	3	55	16	259	1507	300	قوله ووارثه في الاب والام والولد قيل يشترط والفتوي علي انه لا يشترط قوله وارثه وكذا كل من لا يحجب بحال لا يشترط قوله وارثه وفي الشهادة بانه ابن ابن الميت او بنت ابنه لا بد من ذلك وفي الشهادة انه مولاه لا بد من بيان انه اعتق----ه ولا يشترط ذكر اسم	3898	-4847956584360190907	175	295.0	134	247	70.85020446777344	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7107	false	7636059967848662378	262	300	1337	1534	1534	300	الشهادة ع-ن الشهادة جاءزة في كل حق يثبت مع الشبهة فخرج ما لا يثبت معها وهو الحدود والقصاص فاما التعزير ففي الاجناس من نوادر ابن رستم عن محمد يجوز في التعزير العفو والشهادة علي الشهادة ونص الفقيه ابو-	7107	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3898	true	-5170653978543003961	218	255	1062	1260	1507	300	الشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق يثبت مع الشبهة فخرج ما-لا يثبت معها وهو الحدود والقصاص فاما التعزير ففي الاجناس من نوادر ابن رستم عن محمد يجوز في التعزير العفو والشهادة علي الشهادة ونص الفقيه ابو	3898	-4847956584360190907	195	374.0	159	199	97.98995208740234	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7108	false	-6020867804678222459	0	45	0	248	1530	300	الليث علي ان كتاب القاضي الي القاضي لا تجوز فيه الشهادة علي الشهادة وفي فتاوي قاضيخان الشهادة علي الشهادة جاءزة في الاقارير والحقوق واقضية القضاة وكتبهم وكل شء الا الحدود والقصاص وبقولنا هذا قال احمد والشافعي في قول واصح قوليه وهو قول مالك يقبل في	7108	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3898	true	-5170653978543003961	255	300	1260	1507	1507	300	الليث علي ان كتاب القاضي الي القاضي لا تجوز فيه الشهادة علي الشهادة وفي فتاوي قاضيخان الشهادة علي الشهادة جاءزة في الاقارير والحقوق واقضية القضاة وكتبهم وكل شء الا الحدود والقصاص وبقولنا هذا قال احمد والشافعي في قول واصح قوليه وهو قول مالك تقبل في-	3898	-4847956584360190907	246	486.0	202	248	99.19355010986328	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7106	false	3579739230833216332	80	184	446	986	1577	300	والقياس--- لا يقتضيه لان الاداء عبادة بدنية لزمت ا----لاصل لا ----حق للمشهود له لعدم الاجبار عليها ولعدم جواز الخصومة فيها--------------- والنيابة لا تجري في العبادات البدنية --------لان كون قول الانسان ينفذ علي مثله ويلزمه ما نسبه اليه وهو ينفيه ويبرا منه انما عرف حجة شرعا عند قدر من احتمال الكذب وهو ما في شهادة الاصول لعدم العصمة من الكذب والشهود فلا يكون حجة كذلك عن- زيادة الاحتمال فكيف اذا كان الثابت ضعف ذلك الاحتمال وهو في شهادة الفرعين وان اختلف محل الاداء فان محله في الاصلين في اثبات حق المدعي وفي الفرعين ما يشهدان به من شهادة الاصلين ثم يرجع الي الحق المدعي به	7106	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3899	true	2356706084430204859	26	131	162	700	1579	300	والقياس ان لا --تجوز لانها----- عبادة بدنية وجبت علي الاصل وليست بحق للمشهود له حتي لا تجو------------------ز الخصومة فيها والاجبار عليها والنيابة ف--------ي العبادة- البدنية لا تجوز لان كون قول --انسان ينفذ علي مثله ويلزمه ما نسبه اليه وهو ينفيه ويبرا منه انما عرف حجة شرعا عند قدر من احتمال الكذب وهو ما في شهادة الاصول لعدم العصمة من الكذب والسهو- فلا يكون حجة كذلك عند زيادة الاحتمال فكيف اذا كان الثابت ضعف ذلك الاحتمال وهو في شهادة الفرعين وان اختلف محل الاداء لان محله في الاصلين في اثبات حق المدعي وفي الفرعين ما يشهدان به من شهادة الاصلين ثم يرجع الي الحق المدعي به	3899	-4847956584360190907	480	860.0	384	575	83.47826385498047	84	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7107	false	7636059967848662378	41	141	234	725	1534	300	فان قيل ذكر في المبسوط ان الشاهدين لو شهدا علي شهادة شاهدين ان قاضي بلدة كذا حد فلانا في قذف تقبل حتي ترد شهادة فلان اجيب بان لا نقض فان المشهود به فعل القاضي وهو -ما يثبت مع الشبهات والمراد من الشهادة بالحدود الشهادة بوقوع اسبابها الموجبة لها فما ورد ان فعل القاضي موجب لردها وردها من حده فهو موجب للحد اجيب بالمنع بل الموجب لردها اذا كان من حده ما يوجب الحد والذي يوجبه هو القذف نفسه علي ان في المحيط ذكر محمد في الدي--ات لا تقبل هذه الشهادة فتح قوله وان كثرت اي تعددت ---اعني الشهادة------------- علي شهادة	7107	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3900	true	5562519278941449492	24	123	122	618	1519	300	فان قيل ذكر في المبسوط ان الشاهدين لو شهدا علي شهادة شاهدين ان قاضي بلد- كذا حد فلانا في قذف تقبل حتي ترد شهادة فلان اجيب بان لا نقض فان المشهود به فعل القاضي وهو مما يثبت مع الشبهات والمراد من الشهادة بالحدود الشهادة بوقوع اسبابها الموجبة لها فا--ورد ان فعل القاضي موجب لردها وردها من حده فهو موجب للحد اجيب بالمنع بل الموجب لردها ان- كان من حده ما يوجب الحد والذي يوجبه هو القذف نفسه علي ان في المحيط ذكر محمد في الزيادات لا تقبل هذه الشهادة---- قوله و------تجوز شهادة شاهدين او شهادة رجل وامراتين علي شهادة	3900	-4847956584360190907	461	849.0	366	510	90.39215850830078	87	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7112	false	-8660234666012780978	208	298	1020	1481	1489	300	ان يجتمع علي كل مشهود به شاهدان حتي لو كانت امراة شاهدة مع الاصول لا يجوز علي شهادتها الا رجلان او رجل وامراتان وقال الشافعي رحمه الله تعالي في احد قوليه لا يجوز الا ان يشهد علي شهادة كل منهما شاهدان غير اللذين علي شهادة الاخر فذلك اربع علي كل اصل اثنان واختاره المزني لان كل فرعين يقومان مقام اصل واحد فصار كا-مراتين فلا تقوم الحجة بهما لان المراتين لما قامتا مقام --رجل و--احد لم تتم حجة القضاء بشهادتهما ولان احدهما لو كان اصلا فشهد شهادتهما الاصلية ثم----------- شهد شهادة	7112	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3901	true	5707053233549396136	0	65	0	339	1507	300	ان يجتمع علي كل مشهود به شاهدان حتي لو كانت امراة شاهدة مع الاصول لا يجوز علي شهادتها الا رجلان او رجل وامراتان وقال الشافع----------------ي في احد قوليه لا تجوز-------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره المزني لان ال-فرعين يقومان مقام اصل واحد----- كالمراتين ولا تقوم الحجة بهما ---كالمراتين لما قامتا مقام الرجل الواحد لا يقضي---------- بشهادتهما ولان احدهما لو كان اصلا فشهد شهاد-----------ة ثم شهد مع فرع علي شهادة	3901	-4847956584360190907	310	528.0	248	477	64.98951721191406	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7113	false	-3854351471855623680	0	116	0	584	1529	300	فرع علي شهادة الاصل الاخر لا يجوز اتفاقا فكذا اذا شهدا جميعا علي شهادة الاصلين وفي قول اخر للشافعي يجوز------- وهو قول مالك واحمد لنا ما روي عن ------علي رضي الله عنه لا يجوز شهادة الشاهد حتي يكونا اثنين فانه باطلاقه يفيد الاكتفاء باثنين من غير تقييد بان يكون بازاء كل اصل فرعان ولان حاصل امرهما انهما شهدا بحق هو شهادة---- الاصلين صم شهد بحق اخر هو شهادة الاصل الاخر ولا مانع من ان يشهد شاهدان بحقوق كثيرة بخلاف اداء الاصل شه-ادة نفسه الاصلية ثم -شهادة فرعية علي الاصل الاخر مع فرع اخر غيره فانه انما لا تجوز لان فيه يجتمع البدل والمبدل بخ----لاف ما لو شهد شهادت-ه وشهد اثنان علي شهادة الاصل الاخر حيث تجوز	7113	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3901	true	5707053233549396136	62	161	325	825	1507	300	فرع علي شهادة الاصل الاخر لا تجوز اتفاقا فكذا اذا شهدا جميعا علي شهادة الاصلين وفي قول اخر للشافعي تجوز كقولنا وهو قول مالك واحمد ل---ما روينا من قول علي رضي الله عنه ف-------------------------------------انه باطلاقه ينتظم محل النزاع--------------------------------------------- ولان حاصل امرهما انهما شهدا بحق هو شهادة احد الاصلين ثم شهد بحق اخر هو شهادة الاصل الاخر ولا مانع من ان يشهد شاهدان بحقوق كثيرة بخلاف اداء الاصل بشهادة نفسه-------- ثم بشهادته -----علي الاصل الاخر م----ع اخر ف-----انه انما لا يجوز لان فيه يجتمع البدل والمبدل منه بخلاف ما-لو شهد شاهد به وشهد اثنان علي شهادة الاصل الاخر حيث يجوز	3901	-4847956584360190907	440	769.0	351	608	72.36842346191406	73	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5217	false	-5244220185589404462	20	129	98	672	1547	300	-ان يقول اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته واشترطوا بذلك ففيه- ثمان شينات قوله وعليه فتوي السرخسي قال في الفتح--------------------------------------------- وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابو جعفر-------------------------------- وهكذا ذكره محمد في السير الكبير وبه قالت الاءمة الثلاثة وحكي ان فقهاء زمن ابي جعفر خالفوه واشترطوا زيادة -طويلة فاخرج ابو جعفر الرواية من السير الكبير فانقادوا له قال في الذخيرة فلو اعتمد احد علي هذا كان اسهل وكلام المصنف اي صاحب الهداية يقتضي ترجيح كلام القدوري المشتمل علي خمس شينات حيث حكاه وذكر ان ثم اطول منه واقصر ثم قال وخير الامور	5217	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3902	true	-2571036881844544975	180	300	900	1527	1527	300	فان يقول اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته--------- بذلك فيلزم ثمان شينات واما الاقصر فان يقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بان فلانا اقر عنده بكذا ففيه شينان وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر وحكي فتوي شمس الاءمة السرخسي به وهكذا ذكره محمد في السير الكبير وبه قالت الاءمة الثلاثة وحكي ان فقهاء زمن ابي جعفر خالفوا واشترطوا زيادة تطويل- فاخرج ابو جعفر الرواية من السير الكبير فانقادوا له قال في الذخيرة فلو اعتمد احد علي هذا كان اسهل وكلام المصنف---------------- يقتضي ترجيح كلام القدوري المشتمل علي خمس شينات حيث حكاه وذكر ان ثم اطول منه واقصر ثم قال وخير الامور-	3902	-4847956584360190907	508	926.0	408	654	77.67584228515625	90	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7116	false	-8627949627175627565	165	300	881	1592	1592	300	-ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عند- ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك ففيه- ثمان شينات قال في المنية اقل ما يكفي في الاشهاد ثلاث شينات وهي اشهد عندكم بكذا فاشهدوا علي شهادتي بذلك وبعض المشايخ قالوا يقول الاصل اشهد بكذا واني اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي وفيه خمس شينات والاحسن الاقصر قول ابي جعفر ان يقول الاصل اشهد علي شهادة بكذا ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا من غير احتياج الي زيادة كما ياتي وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابو جعفر قوله وعليه فتوي----------- السرخسي وغيره قال في الفتح---------------- وبه قالت الاءمة الثلاثة وحكي ان فقهاء زمن ابي جعفر خالفوه واشترطوا زيادة -طويلة فاخرج ابو جعفر الرواية من السير الكبير فانقادوا له قال في الذخيرة-	7116	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3902	true	-2571036881844544975	180	271	900	1383	1527	300	فان يقول ا-----------------شهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك فيلزم ثمان شين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات واما--- الاقصر ------------فان يقول ال--------------------------------فرع اشهد علي شهادة فلان بان فلانا اقر عنده بكذا ففيه شينان--- وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر وحكي------ فتوي شمس الاءمة السرخسي به وهكذا ذكره محمد في السير الكبير وبه قالت الاءمة الثلاثة وحكي ان فقهاء زمن ابي جعفر خالفوا واشترطوا زيادة تطويل- فاخرج ابو جعفر الرواية من السير الكبير فانقادوا له قال في الذخيرة	3902	-4847956584360190907	393	654.0	315	743	52.893672943115234	63	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7117	false	5608953193051059082	0	32	0	161	1575	300	فلو اعتمد احد علي هذا كان اسهل وكلام المصنف اي صاحب الهداية يقتضي ترجيح كلام القدوري المشتمل علي خمس شينات حيث حكاه وذكر ان ثم اطول منه واقصر ثم قال وخير الامور	7117	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3902	true	-2571036881844544975	271	300	1383	1527	1527	300	فلو اعتمد احد علي هذا كان اسهل وكلام المصنف---------------- يقتضي ترجيح كلام القدوري المشتمل علي خمس شينات حيث حكاه وذكر ان ثم اطول منه واقصر ثم قال وخير الامور-	3902	-4847956584360190907	144	271.0	116	161	89.44099426269531	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5217	false	-5244220185589404462	129	236	672	1199	1547	300	اوساطها وذكر ابو نصر البغدادي شارح القدوري اقصر اخر بث---لاث شين----------------------------------------------ات وهو ا--------شهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا ثم قال وما ذكره القدو----------------ري اولي واحوط ثم حكي خلافا---------------------------------- في ان قوله وقال لي اشهد علي شهادتي شرط عند ابي حنيفة ومحمد فلا يجوز تركه لانه اذ---------------------------------ا لم يقله احتمل انه ا----مره ان يشهد مثل شهادته وهو كذب و------انه امره علي وجه التحم-ل فلا يثبت------- بالشك وعند ابي يوسف يجوز لان امر الشاهد محمول علي الصحة ما امكن ا ه------------------------- والوجه في شهود الزمان القول بقولهما وان كان فيهم العارف المتدين لان الحكم للغالب خصوصا المتخذ بها مكسبة للدراهم ا ه ما في	5217	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3903	true	8848691665031578976	0	138	0	701	1548	300	اوساطها وذكر ابو نصر البغدادي شارح القدوري اقصر اخر وهو ثلاث شينات قال ويمكن الاقتصار من جميع ذلك علي ثلاث لفظات وهو ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا ثم قال وما ذكر صاحب الكتاب يعني القدوري اولي واحوط ثم حكي خلافا بين ابي حنيفة ومحمد وبين ابي يوسف في ان قوله وقال لي اشهد علي شهادتي شرط عند ابي حنيفة ومحمد فلا يجوز تركه وعند ابي يوسف يجوز قال وجه قولهما انه لما لم يقله احتمل ان يكون امره ان يشهد مثل شهادته وهو كذب ويحتمل انه امره علي وجه التحميل فلا يثبت الثاني بالشك و---لابي يوسف ------ان امر الشاهد محمول علي الصحة ما امكن فيحمل لذلك علي التحميل انتهي والوجه في شهود الزمان القول بقولهما وان كان فيهم العارف المتدين لان الحكم للغالب خصوصا المتخذ بها مكسبة للدراهم وقولهم في	3903	-4847956584360190907	493	876.5	393	710	69.4366226196289	90	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7116	false	-8627949627175627565	55	90	288	469	1592	300	والا فلا بد من بيان شاهد الاصل----------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو قالا نشهد ان رجلين نعرفهما اشهدانا علي شهادتهما انهما يشهدان بكذا وقالا لا نسميهما او لا نعرف اسماءهما لم تقبل لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة	7116	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3903	true	8848691665031578976	148	198	759	1029	1548	300	والا فلا بد ان يعرف شاهد الاصل قال في الفتاوي الصغري شهود الفرع يجب عليهم ان يذكروا اسماء الاصول واسماء اباءهم واجدادهم حتي لو قالا نشهد ان رجلين نعرفهما اشهدانا علي شهادتهما انهما يشهدان بكذا وقالا لا نسميهما او لا نعرف اسماءهما لم تقبل لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة	3903	-4847956584360190907	176	335.0	141	270	65.18518829345703	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7117	false	5608953193051059082	32	143	161	711	1575	300	اوساطها وذكر ابو نصر البغدادي شارح القدوري اقصر اخر بث---لاث شين----------------------------------------------ات وهو ا--------شهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا ثم قال وما ذكره القدو----------------ري اولي واحوط ثم حكي خلافا---------------------------------- في ان قوله وقال لي اشهد علي شهادتي شرط عند ابي حنيفة ومحمد فلا يجوز تركه لانه اذ---------------------------------ا لم يقله احتمل انه ا----مره ان يشهد مثل شهادته وهو كذب و------انه امره علي وجه التحم-ل فلا يثبت------- بالشك وعند ابي يوسف يجوز لان امر الشاهد محمول علي الصحة ما امكن فيحمل لذلك علي التحميل ا ه-- والوجه في شهود الزمان القول بقولهما وان كان فيهم العارف المتدين لان الحكم للغالب خصوصا المتخذ بها مكسبة للدراهم ا ه ما في	7117	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3903	true	8848691665031578976	0	138	0	701	1548	300	اوساطها وذكر ابو نصر البغدادي شارح القدوري اقصر اخر وهو ثلاث شينات قال ويمكن الاقتصار من جميع ذلك علي ثلاث لفظات وهو ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا ثم قال وما ذكر صاحب الكتاب يعني القدوري اولي واحوط ثم حكي خلافا بين ابي حنيفة ومحمد وبين ابي يوسف في ان قوله وقال لي اشهد علي شهادتي شرط عند ابي حنيفة ومحمد فلا يجوز تركه وعند ابي يوسف يجوز قال وجه قولهما انه لما لم يقله احتمل ان يكون امره ان يشهد مثل شهادته وهو كذب ويحتمل انه امره علي وجه التحميل فلا يثبت الثاني بالشك و---لابي يوسف ------ان امر الشاهد محمول علي الصحة ما امكن فيحمل لذلك علي التحميل انتهي والوجه في شهود الزمان القول بقولهما وان كان فيهم العارف المتدين لان الحكم للغالب خصوصا المتخذ بها مكسبة للدراهم وقولهم في	3903	-4847956584360190907	517	931.5	413	710	72.81690216064453	94	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7110	false	-170759010783926219	191	234	967	1179	1502	300	وعن محمد تجوز الشهادة كيفما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زواية المسجد فشهد الفرع علي شهادته في زواية اخري من ذلك المسجد تقبل شهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا قطع صرح به عنهما فقال وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان كانوا في المصر	7110	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3905	true	1383946753415258863	71	133	378	695	1571	300	وعن محمد تجوز الشهادة كيفما كان حتي روي---- انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع في زاو-----------ية اخري تقبل وقال الامام السرخسي وغيره يجب ان تجوز علي قولهما خلافا لابي حنيفة بناء علي جواز التوكيل بالخصومة يجوز عندهما بلا رضا الخصم وعنده لا الا برضاه والا قطع صرح به عنهما فقال وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان كانوا في المصر	3905	-4847956584360190907	165	288.5	130	332	49.698795318603516	31	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5218	false	2988749668871703953	154	227	812	1163	1511	300	غاية الامر ان فيه منفعة من حيث القضاء بشهادته ولكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه ا ه قال في النهاية اي بمثل ما ذكرت منه الشبهة وحاصل ما في الفتح ان بعضهم قال لا يجوز لانه متهم حيث كان بتعديله رفيقه يثبت القضاء بشهادة والجواب ان شهادة نفسه تتضمن مثل هذه المنفعة وهي القضاء بها فكما انه لم يعتبر الشرع مع عدالته ذلك مانعا كذا ما نحن فيه	5218	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3906	true	4596631126693982372	142	184	732	930	1527	300	غاية الامر ان فيه منفعة الي اخره --------------لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شهادة نفسه تتضمن مثل هذه المنفعة وهي القضاء بها فكما انه لم يعتبر الشرع مع عدالته ذلك مانعا كذا ما نحن فيه	3906	-4847956584360190907	185	327.0	145	351	52.7065544128418	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7119	false	5540715661159147541	20	164	90	809	1503	300	العدل لا يتهم -مثل ما ذكرت من الشبهة فان مثلها ثابت في شهادة نفسه فانها------------- تتضمن-------------------- القضاء بها فكما انه لم يعتبر الشرع مع عدالته ذلك مانعا كذا ما نحن فيه والا لا نسد باب الشهادة ا ه وبه ظهر الضمير ليس عاءدا للعدل كما توهمه بعضهم قوله وان سكت الفرع عنه الخ قال في فتح القدير وان سكتوا--- الفروع عن تعديل الاصول حين سالهم القاضي جازت شهادة الفروع ونظر القاضي في حال الاصول فان عدلهم غيرهم قضي والا لا وهذا عند ابي يوسف وقال محمد اذا سكتوا او قالوا لا نعرف عدالتهم لا تقبل شهادة الفروع لان قبولها باعتبار انها تقبل شهادة ولم تثبت شهاد- الاصول فلا تقبل شهادة الفروع ولابي يوسف ان الماخوذ اي الواجب علي الفروع ليس الا نقل ما حملهم الاصول دون تعديلهم فانه قد يخفي حالهم عنهم ف-----اذا نقلوا ما حملوهم علي القاضي ان يتعرف حالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير ان الفروع	7119	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3906	true	4596631126693982372	150	300	769	1527	1527	300	العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم-------------------- في شهادة نفسه يعني ان شهادة نفسه تتضمن مثل هذه المنفعة وهي القضاء بها فكما انه لم يعتبر الشرع مع عدالته ذلك مانعا كذا ما نحن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان سكتوا اي الفروع عن تعديل الاصول حين سالهم القاضي جازت شهادة الفروع ونظر القاضي في حال الاصول فان عدلهم غيرهم قضي والا لا وهذا عند ابي يوسف وقال محمد اذا سكتوا او قالوا لا نعرف عدالتهم لا تقبل شهادة الفروع لان قبولها باعتبار انها نق-ل شهادة ولم تثبت شهادة الاصول فلا تقبل شهادة الفروع ولابي يوسف ان الماخوذ اي الواجب علي الفروع ليس الا نقل ما حملهم الاصول دون تعديلهم فانه قد يخفي حالهم عنهم فانهم اذا نقلوا ما حملوهم علي القاضي ان يتعرف حالهم منهم او من غيرهم وصار كما لو حضر الاصول بنفسهم وشهدوا وحينءذ ظهر ان ليس سءال القاضي الفروع عن الاصول لازما عليه بل المقصود ان يتعرف حالهم غير ان الفروع-	3906	-4847956584360190907	559	1029.5	448	900	62.11111068725586	105	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7119	false	5540715661159147541	164	300	809	1503	1503	300	حاضرون وهم اهل للتزكية اذا كانوا عدولا فسءالهم اقرب للمسافة من سءال غيرهم فان كان عندهم علم فقد قصرت المسافة والا احتاج الي تعرف حالهم من غيرهم هكذا ذكر الخلاف الناصحي في تهذيب ادب ال-اضي للخصاف وصاحب الهداية و----شمس الاءمة فيما اذا قال الفروع حين سالهم------- عن عدالة الاصول لا نخبرك بشء لا تقبل شهادتهم- اي الفروع في ظاهر الرواية لان هذا ظاهر في الجرح كما لو قالوا نتهمهم في هذه الشهادة ثم قال وروي عن محمد---------- انه لا يكون جرحا لانه يحتمل كونه توقيفا في حالهم فلا يثبت جرحا بالشك ا ه-- وعن ابي يوسف مثل هذه الرواية عن محمد انها تقبل ويسال غيره-ا ولو قالا لا نعرف عدالتهما ولا عدمها فكذا الجواب فيما ذكره ابو علي السعدي وذكر الحلواني انها تقبل ويسال عن الاصول وهو الصحيح لان الاصل بقي مستورا فيسال عنه وذكر هشام-	7119	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3907	true	-2801349547467760427	0	139	0	718	1532	300	حاضرون وهم اهل التزكية ان- كانوا عدولا فسءالهم اقرب للمسافة من سءال غيرهم فان كان عندهم علم فقد قصرت المسافة والا احتاج الي تعرف حالهم من غيرهم -كذا ذكر الخلاف الناصحي في تهذيب ادب القاضي للخصاف وصاحب الهداية وذكر شمس الاءمة فيما اذا قال الفروع حين سالهم القاضي عن عدالة الاصول لا نخبرك بشء لم تقبل شهادتهما اي الفروع في ظاهر الرواية لان هذا ظاهر في الجرح كما لو قالوا ن-همهم في هذه الشهادة ثم قال وروي عن محمد رحمه الله انه لا يكون جرحا لانه يحتمل كونه توقيفا في حالهم فلا يثبت جرحا بالشك انتهي وعن ابي يوسف مثل هذه الرواية عن محمد انها تقبل ويسال غيرهما ولو قالا لا نعرف عدالتهما ولا عدمها فكذا الجواب فيما ذكره ابو علي السغدي وذكر الحلواني انها تقبل ويسال عن الاصول وهو الصحيح لان الاصل بقي مستورا فيسال عنه وذكر هشام	3907	-4847956584360190907	685	1299.5	551	721	95.0069351196289	125	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7120	false	7888262098329337846	0	121	0	591	1479	300	عن محمد في عدل اشهد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي عدالته ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يساله عن حاله ان كان الاصل مشهورا كابي حنيفة وسفيان الثوري قضي بشهادتهما عنه لان عثرة المشهور يتحدث بها وان كان غير مشهور لا يقضي بها ولو ان فرعين عد-------التهما معلومة شهدا عن اصل وقالا لا خير فيه وزكاة غيرهما لا تقبل شهادتهما وان قال ذلك احدهما لا يتلفت الي جرحه وفي التتمة اذا شهد انه عدل وليس في المصر من يعرفه فان كان ليس موضع للمسالة يعني بان يخفي فيها لمسالة سالهما عنه او يبعث من يسالهما عنه سرا فان عدلاه قبل والا اكتفي بما اخبراه علانية ا ه قوله	7120	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3907	true	-2801349547467760427	139	258	718	1303	1532	300	عن محمد في عدل اشهد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي عدالته ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يساله عن حاله ان كان الاصل مشهورا كابي حنيفة وسفيان الثوري قضي بشهادتهما عنه لان عثرة المشهور يتحدث بها وان كان غير مشهور لا يقضي به- ولو ان فرعين معلوما عدالتهما------- شهدا عن اصل وقالا لا خير فيه وزكاه غيرهما لا تقبل شهادتهما وان قال ذلك احدهما لا يلتفت الي جرحه وفي التتمة اذا شهد انه عدل وليس في المصر من يعرفه فان كان ليس موضع للمسالة يعني بان تخفي فيه المسالة سالهما عنه او -بعث من يسالهما عنه سرا فان عدلاه قبل والا اكتفي بما اخبراه علانية---- قوله	3907	-4847956584360190907	570	1105.5	453	598	95.3177261352539	110	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5220	false	8910625689441163978	57	153	276	823	1561	300	الشهادة وكتاب القاضي قوله ----------------------------------------------------الي فخذها بسكون الخاء وكسرها يريد به القبيلة الخاصة التي ليس دونها اخص منها وهذا علي احد قولين للغويين وهو في الصحاح وفي الجمهرة جعل الفخذ دون القبيلة وفوق البطن------------------------------- وجعله في ديوان---------------------- اقل من البطن وكذا---- صاحب الكشاف قال ----------العرب علي ست طبقات الشعب كمضر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيعة------ وحمير -سميت به--- لان القباءل تنشعب عنها والقبيلة ككنانة والعمارة كقريش والبطن كقصي والفخذ كهاشم والفصيلة كالعباس وكل واحد يجمع ما بعده فالشعب يجمع القباءل والعمارة تجمع البطون وهكذا وعليه--- فلا يجوز الاكتفاء بالفخذ ما لم ينسبها الي الفصيلة والعم------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بكسر العين والشعب بفتح الشين	5220	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3909	true	-3689492647537467566	118	259	596	1404	1613	300	الشهادة وكتاب القاضي الي القاضي هي فلانة بنت فلان التميمية لم يكف حتي ينسبوها الي فخذ-------------------ها يريد--- القبيلة الخاصة التي ليس دونها اخص منها وهذا علي احد قولي اللغويين وهو في الصحاح وفي الجمهرة جعل الفخذ دون القبيلة وفوق البطن وانه بتسكين الخاء والجمع افخاذ وجعله في ديوان الادب بكسر الخاء وانه اقل من البطن وكذا ذكر صاحب الكشاف والزبير فقال والعرب علي ست طبقات --شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فالشعب تجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها و---------كنانة قبيلة و---قريش عمارة وقصي بطن و----هاشم فخذ و-----العباس فصيلة--------------------------------------------------------------- وعلي هذا فلا يجوز الاكتفاء بالفخذ ما-لم ينسبها الي الفصيلة لانها دونها ولهذا قال تعالي وفصيلته التي تءويه وقدمنا في فصل الكفاءة من ذكر بعد الفصيلة العشيرة والعمارة بكسر العين والشعب بفتح الشين	3909	-4847956584360190907	381	578.5	311	917	41.548526763916016	55	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7125	false	-8602998353032283856	240	300	1219	1557	1557	300	بكسر العين تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل وذكر الزمخشري ان العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وعلي هذا فلا يجوز الاكتفاء بالفخذ ما لم ينسبها الي الفصيلة لانها دونها ول-ذا قال-	7125	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3909	true	-3689492647537467566	167	240	866	1292	1613	300	بكسر الخاء وانه اقل من -البطن وكذا ذكر صاحب الكشاف والزبير فقال و---------------العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فالشعب تجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وعلي هذا فلا يجوز الاكتفاء بالفخذ ما-لم ينسبها الي الفصيلة لانها دونها ولهذا قال	3909	-4847956584360190907	279	488.5	228	443	62.97968292236328	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5220	false	8910625689441163978	166	297	894	1545	1561	300	ولا يخفي انه ليس المقصود من التعريف ان ينسب الي ان يعرفه القاضي لانه قد لا يعرفه وان نسبه الي ماءة جد------------------- بل ليثبت----- الاختصاص ويزول الاشتراك فانه قلما يتفق اثنان في اسمهما واسم ابيهما وجدهما او صناعتهما ولقبهما فما ذكر عن قاضيخان من انه لو لم يعرف مع ذكر الجد لا يكتفي بذلك الاوجه منه ما ف----ي الفصولين من ان شرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء غير انهم اختلفوا في اللقب مع الاسم هل هما واحد او لا ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالثلاثة اسمه واسم ابيه وجده او صناعته او فخذه فانه يكفي عن الجد خلافا لما في البزازية ففي الهداية-------------- ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عندهما خلا-------------فا لابي يوسف------------------------ علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه----- اسم الجد الاعلي ا------------ي في ذلك الفخذ الخاص فنزل منزلة الجد	5220	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3910	true	7838748821713644267	76	253	378	1272	1511	300	ولا يخفي ان- ليس المقصود من التعريف ان ينسب الي ان يعرفه القاضي لانه قد لا يعرفه ولو نسبه الي ماءة جد والي صناعته ومحلته بل ليثبت بذلك الاختصاص ويزول الاشتراك فانه قلما يتفق اثنان في اسمهما واسم ابيهما وجدهما او صناعتهما ولقبهما فما ذكر عن قاضيخان من انه لو لم يعرف مع ذكر الجد لا يكتفي بذلك الاوجه منه ما نقل في الفصول م--ن ان شرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء غير انهم اختلفوا في اللقب مع الاسم هل هما واحد او لا ونظير ما ذكر في النسب ما ذكر في النسبة الي البلدان في حق من لا يعرف له نسبة الي جد مشهور مثل ان يقول الفرغانية وكذا البلخية كما ذكره ابو الليث وقيل السمرقندية والبخارية عامة بخلاف الاوزجندية وقيل في النسبة الي السكة الصغيرة خاصة والي المحلة الكبيرة والمصر عام-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قال المصنف ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف في عدم اشتراطه ذكر الجد علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لان الفخذ اسم الجد الاعلي اي الجد الاعلي في ذلك الفخذ الخاص فنزل منزلة الجد	3910	-4847956584360190907	531	965.0	422	992	53.52822494506836	103	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7127	false	-6413475765248406022	202	235	983	1147	1484	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر ل-جد عن- ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف------------------------ علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه----- اسم الجد الا---------------علي------------------- فنزل منزلة الجد الادني ا ه وكذا	7127	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3910	true	7838748821713644267	211	255	1059	1283	1511	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف في عدم اشتراطه ذكر الجد علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لان الفخذ اسم الجد الاعلي اي الجد الاعلي في ذلك الفخذ الخاص فنزل منزلة الجد الخاص وهذا -----	3910	-4847956584360190907	149	252.0	119	229	65.06550598144531	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7128	false	-608238402710601065	65	148	316	722	1513	300	ولا يخفي انه ليس المقصود من التعريف ان ينسب الي ان يعرفه القاضي لانه قد لا يعرفه ولو نسبه الي ماءة جد والي صناعته ومحلته بل ليثبت بذلك الاختصاص ويزول الاشتراط فانه قلما يتفق اثنان في اسمهما واسم ابيهما وجدهما او صناعتهما ولقبه-ا فما ذكر عن قاضيخان من انه لو لم يعرف مع ذكر الجد لا يكتفي بذلك الاوجه منه ما نقل في الفصول من ان شرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء غير انهم اختلفوا في اللقب مع الاسم هل هما واحد او لا	7128	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3910	true	7838748821713644267	76	159	378	784	1511	300	ولا يخفي ان- ليس المقصود من التعريف ان ينسب الي ان يعرفه القاضي لانه قد لا يعرفه ولو نسبه الي ماءة جد والي صناعته ومحلته بل ليثبت بذلك الاختصاص ويزول الاشتراك فانه قلما يتفق اثنان في اسمهما واسم ابيهما وجدهما او صناعتهما ولقبهما فما ذكر عن قاضيخان من انه لو لم يعرف مع ذكر الجد لا يكتفي بذلك الاوجه منه ما نقل في الفصول من ان شرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء غير انهم اختلفوا في اللقب مع الاسم هل هما واحد او لا	3910	-4847956584360190907	404	797.0	321	407	99.26290130615234	80	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5221	false	5788140636228785106	81	160	430	818	1546	300	وزاد شيخ الاسلام ان يشهد بموت واحد فيجء حيا كذا في فتح القدير وبحث فيه الرملي في حاشية البحر واعترض بالاقرار صدر الشريعة بانه قد يعلم بدونه كما اذا شهد بموت زيد او بان فلانا قتله ثم ظهر زيد حيا او برءية الهلال فمضي ثلاثون يوما ليس في السماء علة ولم ير الهلال واجاب في العناية بانه لم يذكره اما لندرته واما لانه لا محيص له ان يقول كذبت او ظننت ذلك فهو---- بمعني كذبت لاقراره بالشهادة بغير علم	5221	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3911	true	-2918201884065076276	65	88	333	447	1517	300	وزاد شيخ الاسلام ان يشهد بموت واحد فيجء حيا ولو قال غلط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت او ظننت ذلك قيل هما بمعني كذبت لاقراره بالشهادة بغير علم	3911	-4847956584360190907	97	167.0	76	392	24.744897842407227	18	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5222	false	1911110910378817490	0	80	0	404	1530	300	قد قيل ان المسالة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول نعم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر اتفاقا وان كان لا يعرف حاله فعلي الاختلاف المذكور وقيل لا خلاف بينهم فجواب-------------------ه في التاءب لان المقصود من التعزير الانزجار وقد انزجر بداعي الله تعالي وجوابهما فيمن لم يتب ولا يخالف فيه ابو حنيفة قوله ابدا لان عدالته لا تعتمد منلا علي قوله	5222	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3913	true	-5828570852044992572	211	291	1043	1451	1498	300	قد قيل ان المسءلة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول لهم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر اتفاقا وان كان لا يعرف حاله فعلي الاختلاف المذكور وقيل لا خلاف بينهم فجواب ابي حنيفة رحمه الله في التاءب لان المقصود من التعزير الانزجار وقد انزجر بداعي الله تعالي وجوابهما فيمن لم يتب ولا يخالف فيه ابو حنيفة والتسخيم بالجر عطف---------------ا علي قوله	3913	-4847956584360190907	369	704.0	295	423	87.23403930664062	71	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7133	false	-7620543629986409470	260	300	1314	1502	1502	300	في الفتح واعلم انه قد قيل ان المسالة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول نعم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر-	7133	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3913	true	-5828570852044992572	208	247	1027	1213	1498	300	فيزول--- واعلم انه قد قيل ان المسءلة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول لهم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر	3913	-4847956584360190907	180	344.0	142	189	95.23809814453125	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7134	false	3278197267226111275	0	35	0	190	1575	300	اتفاقا وان كان لا يعرف حاله فعلي الاختلاف المذكور وقيل لا خلاف بينهم فجواب-------------------ه في التاءب لان المقصود من التعزير الانزجار وقد انزجر بداعي الله تعالي وجوابهما فيمن لم يتب ولا يخالف فيه ابو حنيفة	7134	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3913	true	-5828570852044992572	247	286	1213	1422	1498	300	اتفاقا وان كان لا يعرف حاله فعلي الاختلاف المذكور وقيل لا خلاف بينهم فجواب ابي حنيفة رحمه الله في التاءب لان المقصود من التعزير الانزجار وقد انزجر بداعي الله تعالي وجوابهما فيمن لم يتب ولا يخالف فيه ابو حنيفة	3913	-4847956584360190907	190	366.0	155	209	90.90908813476562	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5223	false	3022318460393336023	0	42	0	198	1496	300	الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور وان تعمده او السهو- والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر	5223	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3914	true	4298477422466474609	136	177	724	917	1554	300	الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن----- الزور -ان تعمده او التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر	3914	-4847956584360190907	191	364.0	150	199	95.97989654541016	38	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7139	false	1865868456231385363	33	77	162	373	1477	300	قالوا ويعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور ان تعمده او التهور والعجلة وان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر	7139	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3914	true	4298477422466474609	134	177	712	917	1554	300	قالوا ويعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن----- الزور ان تعمده او التهور والعجلة -ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر	3914	-4847956584360190907	205	398.0	162	211	97.1563949584961	41	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5222	false	1911110910378817490	148	201	745	1013	1530	300	صحة الرجوع علي القضاء به او ---بالضمان خلافا لمن استبعده كما نبه عليه في الفتح وفيه ايضا---------------------------------------------- ويتفرع علي اشتراط المجلس انه لو اقر شاهد بالرجوع في غير المجلس واشهد علي نفسه به وبالتزام المال لا يلزمه شء ولو ادعي عليه بذلك لا يلزمه اذا تصادقا ان لزوم المال عليه كذا بهذا الرجوع	5222	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3915	true	-8455113891959968423	193	251	981	1292	1537	300	صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع وبالضمان وترك بعض المتاخرين من مصن------في الفتاوي هذا القيد وذكر انه انما تركه تعويلا علي هذا الاستبعاد ويتفرع علي اشتراط المجلس انه لو اقر شاهد بالرجوع في غير المجلس واشهد علي نفسه به وبالتزام المال لا يلزمه شء ولو ادعي عليه بذلك لا يلزمه اذا تصادقا ان لزوم المال عليه كان بهذا الرجوع	3915	-4847956584360190907	222	383.0	178	317	70.03154754638672	39	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7137	false	-8434399497247998028	254	294	1305	1503	1541	300	تعلم ان العلانية لا تتوقف علي الاعلان ب--محل الذنب بخصوصه مع-ان ذلك لا يمكن بل في مثله مما فيه علانية وهو انه اذا اظهر للناس الرجوع------ واشهدهم عليه وبلغ ذلك القاضي بالبينة عليه كيف لا يكون معلنا ا ه قوله	7137	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3917	true	-907771147838737543	53	92	271	464	1590	300	تعلم ان العلانية لا تتوقف علي الاعلان في محل الذنب بخصوصه مع ان ذلك لا يمكن بل في مثله مما فيه علانية وهو---- اذا اظهر------ الرجوع للناس واشهدهم عليه وبلغ ذلك القاضي بالبينة عليه كيف لا يكون معلنا---- قوله	3917	-4847956584360190907	183	326.5	147	207	88.40579986572266	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7143	false	-3217474512710492791	246	288	1259	1493	1548	300	واعلم ان الشافعية اختلفوا في هذه المسالة والصحيح عند الامام والعراقيين وغيرهم ان الشهود يضمنون كمذهبنا والقول الاخر لا ينقض ولا يرد المال من المدعي ولا يضمن الشهود وهو عين قول ابي حنيفة الاول اذا كان حالهما وقت الرجوع مثله وقت الاداء	7143	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3917	true	-907771147838737543	206	248	1078	1312	1590	300	واعلم ان الشافعية اختلفوا في هذه المسءلة والصحيح عند الامام والعراقيين وغيرهم ان الشهود يضمنون كمذهبنا والقول الاخر لا ينقض ولا يرد المال من المدعي ولا يضمن الشهود وهو عين قول ابي حنيفة الاول اذا كان حالهما وقت الرجوع مثله عند الاداء	3917	-4847956584360190907	230	456.0	188	234	98.29059600830078	40	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7149	false	5364931221779840752	136	279	690	1393	1499	300	والاصل ان المعتبر في هذا بقاء من بقي لا رجوع من رجع لا-----ن الشهادة انما تثبت المال والرجوع انما يوجب الضمان لانه اتلاف لهم فاذا بقي بعد رجوع من رجع من يستقبل باثبات ال----------مال ثانيا -لم يتحقق بالرجوع اتلاف شء ومن المحال ان يضمن مع عدم اتلاف شء واما ما اورد من انه ينبغي اذا رجع -احد من الاثنين ان لا يبقي شء من المال لان الواحد لا يثبت بشهادته--- اصلا فيقتضي ان يضمن الواحد الراجع كل المال فهو مصادم للاجماع علي نفيه وانما كان الاجماع علي نفيه لان عدم ثبوت شء بشهادة وا--حد انما هو في الابتداء ولا يلزم في حال البقاء ما يلزم في الابتداء وحينءذ فيعد ما ثبت ابتداء شء بشهادة اثنين نسب الي كل منهما في حال البقاء ثبوت حصة منه بشهادته فتبقي هذه الحصة ما بقي علي شهادته ويكون متلفا لها برجوعه -------قوله فا-ن رجع احدهما ضم-----------ن النصف	7149	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3919	true	-1078770876389216923	67	218	370	1112	1540	300	والاصل ان المعتبر في هذا بقاء من بقي لا رجوع من رجع وهذا لان الشهادة انما تثبت المال والرجوع انما يوجب الضمان لانه اتلاف له ف-اذا بقي بعد رجوع من رجع من يستق-ل باثبات المال بقي المال ثابتا فلم يتحقق بالرجوع اتلاف شء ومن المحال ان يضمن مع عدم اتلاف شء واما ما اورد من انه ينبغي اذا رجع واحد من الاثنين ان لا يبقي شء من المال لان الواحد لا يثبت بشهادته شء اصلا فيقتضي ان يضمن الواحد الراجع كل المال وهو مصادم للاجماع علي نفيه وانما كان الاجماع علي نفيه لان عدم ثبوت شء بشهادة الواحد انما هو في الابتداء ولا يلزم في حال البقاء ما يلزم في الابتداء وحينءذ فبعد ما ثبت ابتداء شء بشهادة اثنين نسب الي كل منهما في حال البقاء ثبوت حصة منه بشهادته فتبقي هذه الحصة ما بقي علي شهادته ويكون متلفا لها برجوعه اذا عرف هذا فاذا رجع احد الاثنين لزمه ضمان النصف	3919	-4847956584360190907	680	1297.0	539	744	91.3978500366211	130	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7154	false	4144163711430600082	56	185	299	960	1511	300	النصف لان النساء وان كثرن في الشهادة لا يقمن الا مقام رجل واحد وكان الثابت بشهادته نصف المال وشهادتهن النصف الاخر ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام الرجل ولابي حنيفة---------- ان لك امراتين قامتا مقام رجل قال------------------- في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل -ثنتين ----بشهادة رجل روي البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه -------------------قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن من الاستغفار فاني رايتكن اكثر اهل النار فقالت امراة منهن يا رسول الله ما لنا اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من------- عقل ودين اغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين فقال اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رج-----------------ل وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في رمضا-----------------ن فصار كما لو شهد بذلك ستة ستة رجال ثم	7154	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3920	true	-7234162115466702967	172	300	888	1545	1545	300	النصف لانهن----- وان كثرن-------------- يقمن---- مقام رجل واحد--------------------------------------------------- ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام الرجل ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل قال صلي الله عليه وسلم في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتين منهن شهادة رجل روي البخاري من حديث--------- الخدري رضي الله------ عنه انه صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن--- الاستغفار فاني رايتكن اكثر اهل النار فقالت امراة منهن يا رسول الله ما-لنا اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين فقال اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين فصار كما لو شهد بذلك ----ستة رجال ثم-	3920	-4847956584360190907	558	973.5	449	755	73.90728759765625	96	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7158	false	6235668749420727810	183	300	985	1624	1624	300	الفتح-- وذكروا وجهه بان البضع متقوم لثبوت تقومه حال الدخول فكذا في غيره لانه في حال الخروج عين ذلك الذي ثبت تقومه واجابوا بحاصل توجيه المصنف بان تقومه حال الدخول ليس الا الاظهار خطره حيث كان منه النسل المطلوب في الدنيا والاخرة وغير ذلك من النفع كما شرطت الشهادة علي العقد عليه دون ساءر العقود لذلك لا لاعتباره متقوما في نفسه كالاعيان المالية لانه لا يرد الملك علي رقبته والمنافع لا تتقوم فلا يضمن لان التضمين يستدعي المماثلة بالنص و-المماثلة بين الاعيان التي تحرز وتتمول والاعراض التي تتصور ولا تبقي وفرع في النهاية علي الاصل المذكور خلافته----- هي ما اذا شهدوا بالطلاق الثلاث ثم رجعوا بعد القضاء بالفرقة لم يضمنوا عندنا وكذا اذا قتل رجل امراة رجل-	7158	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3922	true	399081791323124402	56	175	325	972	1633	300	الشافعي وذكروا وجهه بان البضع متقوم لثبوت تقومه حال الدخول فكذا في غيره لانه في حال الخروج عين ذلك الذي ثبت تقومه واجابوا بحاصل توجيه المصنف بان تقومه حال الدخول ليس الا -لاظهار خطره حيث كان منه النسل المطلوب في الدنيا والاخرة وغير ذلك من النفع كما شرطت الشهادة علي العقد عليه دون ساءر العقود لذلك لا لاعتباره متقوما في نفسه كالاعيان المالية لانه لا يرد الملك علي رقبته والمنافع لا تتقوم فلا تضمن لان التضمين يستدعي المماثلة بالنص ولا مماثلة بين الاعيان التي تحرز وتتمول والاعراض التي تتصرم ولا تبقي وفرع في النهاية علي الاصل المذكور خلافية اخري هي ما اذا شهدوا بالطلاق الثلاث ثم رجعوا بعد القضاء بالفرقة لم يضمنوا عندنا وكذا اذا قتل رجل امراة رجل	3922	-4847956584360190907	629	1224.5	513	648	97.06790161132812	112	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7159	false	-7215455905446997010	0	105	0	557	1576	300	لا يضمن القاتل لزوجها شيءا وكذا اذا ارتدت المراة لا شء عليها لزوجها وعنده عليها وعلي القاتل للزوج مهر المثل واورد علي قولنا نقصا انهم اوجبوا الضمان باتلاف منافع البضع حقيقة فيما اذا اكره مجنون امراة فزني بها يجب في ماله مهر المثل فكذا---- في الاتلاف الحكمي واجاب نقلا من الذخيرة بانه في الاتلاف الحقيقي بالشرع علي خلاف القياس والحكمي دونه فلا يكون الوارد فيه واردا في الحكمي ونظيره ما في شرح الطحاوي لو ادعي انه استاجر الدار من هذا شهرا بعشرة واجرة مثلها ماءة والمءجر ينكر فشهدا بذلك ثم رجعا لا ضمان عليهما لانه-- اتلف- المنفعة ومتلف المنفعة لا ضمان عليه ا ه قوله	7159	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3922	true	399081791323124402	175	279	972	1532	1633	300	لا يضمن القاتل لزوجها شيءا وكذا اذا ارتدت المراة لا شء عليها لزوجها وعنده عليها وعلي القاتل للزوج مهر المثل واورد علي قولنا نقضا انهم اوجبوا الضمان باتلاف منافع البضع حقيقة فيما اذا اكره مجنون امراة فزني بها يجب في ماله مهر المثل فكذا يجب في الاتلاف الحكمي واجاب نقلا عن الذخيرة بانه في الاتلاف الحقيقي بالشرع علي خلاف القياس والحكمي دونه فلا يكون الوارد فيه واردا في الحكمي ونظيره ما في شرح الطحاوي لو ادعي انه استاجر الدار من هذا شهرا بعشرة واجرة مثلها ماءة والمءجر ينكر فشهدا بذلك ثم رجعا لا ضمان عليهما لانهما اتلفا المنفعة ومتلف المنفعة لا ضمان علي----ه قوله	3922	-4847956584360190907	551	1076.5	448	564	97.69503784179688	98	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5227	false	8687913832360480815	0	58	0	310	1576	300	لاقترانه بما يوجب سقوطه وهو القضاء بالايفاء ول-ذا قلنا لو شهدا------------- انه باع من هذا عبده واقاله بشهادة واحدة لا يقضي بالبيع ل---مقارنة ما ي---------وجب انفساخه وهو القضاء بالاقالة فتح وقوله ضمنا الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان القضاء بالثمن لا يقارنه ما يسقطه لانهما لم يشهدا بالايفاء بل شهدا به بعد ذلك واذا صار الثمن مقضيا به ضمناه برجوعهما فتح زاد	5227	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3923	true	-1264313263350682870	202	286	1022	1459	1526	300	لاقترانه بما يوجب سقوطه وهو القضاء بالايفاء ولهذا قلنا لو شهد اثنان علي رجل انه باع من هذا عبده واقاله بشهادة واحدة لا يقضي بالبيع لانه قارن القضاء به ما يوجب انفساخه وهو القضاء بالاقالة فكذا هذا واذا كان المقضي به البيع فقط وزال المبيع بلا عوض فيضمنان القيمة بخلاف ما اذا كان بشهادتين فان الثمن يصير مقضيا به لان القضاء بالثمن لا يقارنه ما يسقطه لانهما لم يشهدا بالايفاء بل شهدا به بعد ذلك واذا صار الثمن مقضيا به ضمناه برجوعهما ثم قال -	3923	-4847956584360190907	276	502.5	225	438	63.01369857788086	49	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7161	false	-7375714772753349964	127	225	677	1194	1584	300	المقضي به البيع دون الثمن لانه لا يمكن القضاء بايجاب الثمن لاقترانه بما يوجب سقوطه وهو القضاء بالايفاء ول-ذا قال- لو شهدا------------- انه باع من هذا عبده واقاله بشهادة واحدة لا يقضي بالبيع ل---مقارنة ما ي---------وجب انفساخه وهو القضاء بالاقالة فتح قوله ولو في ---------------------------------------------------------------------------شهادتين اي شهدا بالبيع وبثمن معلوم ثم طلب الباءع الثمن ثم شهدا عليه بانه قبض الثمن ثم رجعا يضمنان الثمن صرفا للرجوع الي الاخير كما ظهر لي ساءحاني قوله ضمنا الثمن لان القضاء بالثمن لا يقارنه ما يسقطه لانهما لم يشهدا بالايفاء بل شهدا به بعد ذلك واذا صار الثمن مقضيا به ضمناه برجوعهما	7161	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3923	true	-1264313263350682870	191	284	963	1452	1526	300	المقضي به البيع دون الثمن لانه لا يمكن القضاء بايجاب الثمن لاقترانه بما يوجب سقوطه وهو القضاء بالايفاء ولهذا قلنا لو شهد اثنان علي رجل انه باع من هذا عبده واقاله بشهادة واحدة لا يقضي بالبيع لانه قارن القضاء به ما يوجب انفساخه وهو القضاء بالاقالة فكذا هذا واذا كان المقضي به البيع فقط وزال المبيع بلا عوض فيضمنان القيمة بخلاف ما اذا كان بشها--------------------------------------------------------------------------------------دتين فان الثمن يصير مقضيا به-------------------------------------------- لان القضاء بالثمن لا يقارنه ما يسقطه لانهما لم يشهدا بالايفاء بل شهدا به بعد ذلك واذا صار الثمن مقضيا به ضمناه برجوعهما	3923	-4847956584360190907	347	610.5	281	619	56.05815887451172	60	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5228	false	-2241602750639550203	169	215	853	1099	1540	300	قال المصنف في وجهه لانهم انكروا اي شهود الاصل السبب وهو الاشهاد وذلك لا يبطل القضاء لانه خبر يحتمل الصدق والكذب فصار كرجوع الشاهد----- بعد القضاء لا ينقض به الشهادة لهذا بخلاف ما اذا انكروا الاشهاد قبل القضاء لا يقضي بشهادة الفرعين كما اذا رجعوا قبله	5228	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3929	true	5376844508413105029	186	232	972	1222	1605	300	قال المصنف في وجهه لانهم انكروا اي شهود الاصل السبب وهو الاشهاد وذلك لا يبطل القضاء لانه خبر يحتمل الصدق والكذب فصار كرجوع الشاهد يعني بعد القضاء لا ينقض به الشهادة لهذا بخلاف ما اذا انكروا الاشهاد قبل القضاء-لا يقضي بشهادة الفرعين كما اذا رجعوا قبله	3929	-4847956584360190907	245	478.0	200	251	97.60955810546875	44	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7173	false	5648054135396337928	223	272	1192	1455	1607	300	قال المصنف في وجهه لانهم انكروا-------------- السبب وهو الاشهاد وذلك لا يبطل القضاء لانه خبر يحتمل الصدق والكذب فصار كرجوع الشاهد----- بعد القضاء لا ينقض به الشهادة لهذا بخلاف ما اذا انكروا الاشهاد قبل القضاء لا يقضي بشهادة الفرعين كما اذا رجعوا قبله فتح قوله او---------------------- اشهدناهم وغلطنا اي	7173	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3929	true	5376844508413105029	186	242	972	1275	1605	300	قال المصنف في وجهه لانهم انكروا اي شهود الاصل السبب وهو الاشهاد وذلك لا يبطل القضاء لانه خبر يحتمل الصدق والكذب فصار كرجوع الشاهد يعني بعد القضاء لا ينقض به الشهادة لهذا بخلاف ما اذا انكروا الاشهاد قبل القضاء-لا يقضي بشهادة الفرعين كما اذا رجعوا قبله هذا اذا قالوا لم نشهدهم فان قالوا اشهدناهم وغلطنا او	3929	-4847956584360190907	252	461.0	205	304	82.89473724365234	43	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7178	false	3335219847606392673	228	270	1218	1432	1593	300	اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم كذا في العناية حتي ان التصرف ان لم يكن معلوما يثبت به ادني تصرفات الوكيل وهو الحفظ وذكر في المبسوط وقد قال علماءنا فيمن قال لاخر وكلتك بمالي انه يملك بهذا اللفظ الحفظ فقط	7178	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3934	true	-5478944923356662850	27	62	137	321	1496	300	اقامة الانسان غيره مقام----ه في تصرف معلوم فلو لم يك-----------ن التصرف م----------علوما -ثبت به ادني تصرفات الوكيل وهو الحفظ فقط وفي المبسوط ----قال علماءنا فيمن قال لاخر وكلتك بمالي انه يملك بهذا اللفظ الحفظ فقط	3934	-4847956584360190907	171	294.5	137	214	79.90653991699219	26	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7187	false	1255152020963969257	151	215	756	1090	1488	300	عن المحبوبي لو قال انت وكيلي في كل شء يكون بالحفظ------ فلو زاد فقال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك او امرك فعند محمد يصير وكيلا في البايعات والاجارات والهبات والطلاق والعتاق والهبات والطلاق والعتاق حتي ملك ان ينفق علي نفسه من ماله وعند ابي حنيفة في المعاوضات فقط ولا يلي العتق والتبرع وفي الفتاوي الزينية و-----عليه الفتوي----------------------------------------------------- ومثله اذا قال وكلتك في	7187	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3934	true	-5478944923356662850	228	300	1132	1496	1496	300	عن المحبوبي------- انت وكيلي في كل شء يكون بالحفظ قالوا فلو زاد فقال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك او امرك فعند محمد يصير وكيلا في البياعات والاجارات والهبات والطلاق والع------------------------تاق حتي ملك ان ينفق علي نفسه من ماله وعند ابي حنيفة في المعاوضات فقط ولا يلي العتق والتبرع وفي --فتاوي بعض المتاخرين عليه الفتوي وكذا لو قال طلقت امراتك ووقفت ارضك الاصح انه لا يجوز ومثله اذا قال وكلتك في-	3934	-4847956584360190907	289	526.5	232	398	72.61306762695312	53	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5268	false	5105745895398042096	76	118	368	593	1504	300	لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله -تجدد----------------ت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وقال صاحب النهاية عندي انه يملك عزله------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ	5268	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3935	true	6665755663632308521	183	231	999	1261	1627	300	لو قا--------------ل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تتجدد وكالته فان تعليق الوكالة بالشرط جاءز ف----------------------------------------------------انه يستلزم كون الوكالة من العقود اللازمة لا الجازءة فالحق امكان عزله ثم اختلفوا في تحقيق لفظ العزل فقيل ان يكون عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف---- الي المعلق والمنجز	3935	-4847956584360190907	129	176.5	103	332	38.85542297363281	19	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7179	false	-7875841046741794611	193	258	990	1338	1544	300	فوضت امري اليك قيل هذا باطل وقيل هذا والاول سواء في انه تفويض الحفظ ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك ا----------------------------------------------مر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا لو قال اليك امر ديوني ملك التقاضي ولو قال فوضت اليك امر دوابي وامر مماليكي ملك الحفظ والراعي والتعليف----------------------- والنفقة عليهم ولو قال فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها واقتصر علي المجلس بخلاف قوله	7179	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3935	true	6665755663632308521	13	73	65	390	1627	300	فوضت امري اليك الصحيح------------------------------ انه مثله وفي المبسوط اذا وكله بكل قليل او كثير فهو وكيل بالحفظ لا بتقاضي بيع ولا شراء وفوضت لك امر مستغلاتي وكان اجرها لك ------ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا ا------------مر ديوني ملك التقاضي وا-----------------مر د-------------وابي ملك الحفظ والر-عي والتعليف وامر مماليكي ملك الحفظ والنفقة -------------وفوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها واقتصر علي المجلس بخلاف مالو	3935	-4847956584360190907	198	302.0	160	417	47.48201370239258	27	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7380	false	-1204134334566593930	85	126	422	644	1531	300	لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله -تجدد----------------ت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله كملما وكلتك فانت معزول وقال صاحب النهاية انه يملك عزله بان يقول عز-----------------------------------------------------------------------------------------لتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ	7380	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3935	true	6665755663632308521	183	231	999	1261	1627	300	لو قا--------------ل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تتجدد وكالته فان تعليق الوكالة بالشرط جاءز ف------------------------------------------------انه يستلزم كون الوكالة من العقود اللازمة لا الجازءة فالحق امكان عزله ثم اختلفوا في تحقيق لفظ العزل فقيل ان يكون عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف---- الي المعلق والمنجز	3935	-4847956584360190907	122	178.0	98	328	37.19512176513672	17	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5231	false	-23918854224608207	23	64	118	310	1510	300	ورواه الترمذي عن ح-----بيب بن ابي ثابت عن حكيم وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب--------- لم يسمع عندي من حكيم الا ان هذا داخل في الارسال عندنا فيصدق قول المصنف اي صاحب الهداية صح اذا كان حبيب اماما ثقة	5231	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3936	true	-5820537282869622762	230	270	1169	1354	1510	300	ورواه الترمذي من حديث حبيب بن ابي ثابت عن حكيم وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب عندي انه لم يسمع -----من حكيم الا ان هذا داخل في الارسال عندنا فيصدق قول المصنف---------------- صح اذا كان حبيب اماما ثقة	3936	-4847956584360190907	170	304.0	133	206	82.5242691040039	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5234	false	-6366488154932551043	1	60	7	293	1505	300	ضابط لا حد فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر ويملك توكيل الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يبطل طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمره وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل الذمي به فصدق الضابط لانه لم يقل كل عقد يملكه يملك توكيل كل احد به بل التوصل به في الجملة	5234	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3936	true	-5820537282869622762	77	135	397	680	1510	300	ضابط لا حد فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر ويملك توكيل الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يبطل طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمره وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل الذمي--- فصدق الضابط لانه لم يقل كل عقد يملكه يملك توكيل كل احد به بل التوصل به في الجملة	3936	-4847956584360190907	283	560.0	225	286	98.9510498046875	57	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7187	false	1255152020963969257	69	110	376	568	1488	300	ورواه الترمذي عن ح-----بيب بن ابي ثابت عن حكيم وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب--------- لم يسمع عندي من حكيم الا ان هذا داخل في الارسال عندنا فيصدق قول المصنف اي صاحب الهداية صح اذا كان حبيب اماما ثقة	7187	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3936	true	-5820537282869622762	230	270	1169	1354	1510	300	ورواه الترمذي من حديث حبيب بن ابي ثابت عن حكيم وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب عندي انه لم يسمع -----من حكيم الا ان هذا داخل في الارسال عندنا فيصدق قول المصنف---------------- صح اذا كان حبيب اماما ثقة	3936	-4847956584360190907	170	304.0	133	206	82.5242691040039	33	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7198	false	-5113742232496392972	70	152	335	740	1499	300	ضابط لا حد فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر ويملك تمليك الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يبطل طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمر- وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل الذمي به فصدق الضابط لانه لم يقل كل عقد يملكه يملك توكيل كل احد به بل التوصل به في الجملة وانما يرد عليه توكيل الوكيل بلا اذن وتعميم---------------- فانه يملك العقد الذي وكل به ولا يملك التوكيل به واجابوا بان المراد لنفسه لكن	7198	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3936	true	-5820537282869622762	77	161	397	814	1510	300	ضابط لا حد فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر ويملك توكيل الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يبطل طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمره وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل الذمي--- فصدق الضابط لانه لم يقل كل عقد يملكه يملك توكيل كل احد به بل التوصل به في الجملة وانما يرد عليه توكيل الوكيل الذي لم يفوض اليه التصرف مطلقا فانه يملك العقد الذي وكل به ولا يملك التوكيل به فذكروا ان-- المراد انه يملكه	3936	-4847956584360190907	370	693.0	292	422	87.67772674560547	71	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7202	false	-5671654225713991413	104	287	525	1488	1552	300	لهما ان التوكيل تصرف في خالص حقه اي في حق الموكل وهذا لانه وكله اما بالجواب او بالخصومة وكلاهما حق الموكل فاذا كان كذلك------------------------------------------------ فلا يتوقف علي رضا غيره----- كالتوكيل--------- بتقاضي الديون اي بقبض الديون لانه وكله بالجواب والخصومة لدفع الخصم عن نفسه وذلك حقه لا محالة والتصرف في خالص حقه لا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بالتقاضي اي بقبض الديون وايفاءها ولابي حنيفة رحمه الله تعالي انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم- ولهذا---------- يستحضره في مجلس القاضي والناس يتفاوتون في الخصومة وفي جوابها فرب انسان يصور الباطل بصورة الحق ورب انسان لا يمكنه تمشية الحق علي وجهه فيحتمل ان الوكيل ممن له حذق في الخصومات فيتضرر بذلك الخصم فيشترط رضاه والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح -اذا لم يت----------ضر-ر به غيره وها هنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه اي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل بالخصومة لت-----------------------------------------------------------------------------------------------ضرر به الخصم فيتوقف علي رضاه--------- كالعبد المشترك اذا كاتبه احد الشريكين فانها تتوقف علي رض----------------------------------ا الاخر وان كان تصرفا في خالص حقه لمكان ضرر الشريك الاخر بين	7202	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3942	true	-207964298170135806	41	200	203	1021	1526	300	لهما ان التوكيل--------------------------------------------------------------- بالخصومة تصرف في خالص حقه لان الخصومة حقه الذي لا يصد عنه فاستنابته فيه تصرف في خالص حقه فلا يتوقف علي رضا غيره وصار كالتوكيل بغير ذلك بتقاضي الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون وله ان جواب الخصم--------------------------------------------------------------- مستحق علي --خصمه ولاستحقاقه عليه يستحضره الحاكم قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يثبت له عليه شء ليجيبه عما يدعيه عليه وغاية ما ذكرتم انه تصرف في خالص حق---------------------------------ه لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما ينفذ اذا لم يتعد الي الاضرار ب--غيره ولا شك ا-----------ن الناس يتفاوتون في الخصومة كما صرح قوله عليه الصلاة والسلام انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من الاخر فاقضي له فمن قضيت له بحق اخيه فانما هي قطعة من نار ومعلوم ان الوكيل انما يقصد عادة لاستخراج الحيل والدعاوي الباطلة ليغلب وان لم يكن الحق معه كما افاده الحديث المذكور وفي هذا ضرر بالاخر فلا يلزم الا بالتزامه وصار كالعبد المشترك اذا كاتبه احد الشريكين فانه تصرف في خالص حقه ومع هذا لما كان متضمنا الاضرار بالاخر كان -------------------------------------------------	3942	-4847956584360190907	264	231.0	210	1316	20.060791015625	34	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7205	false	4711548817388466826	116	285	594	1499	1579	300	الامام الكبير ابو بكر الجصاص احمد بن علي الرازي------------------ لانها لو حضرت لم تستطع ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها او يضيع حقها قال المصنف---------- وهذا شء استحسنه المتاخرون يعني اما علي ظاهر اطلاق الاصل وغيره عن ابي حنيفة لا فرق بين البكر والثيب المخدرة والبرزة والفتوي علي ما اختاروه من ذلك وحينءذ فتخصيص الامام الرازي ثم تعميم المتاخرين ليس الا لفاءدة انه المبتدء بتفريع ذلك وتبعوه كذا في الفتح والمخدرة لغة من الخدر كالاخدار والتخدير بفتح الخاء الزام البنت الخدر بكسر الخاء وهو ستر يمد للجارية في ناحية البيت وهي مخدورة مخدرة وفي الشرع هي التي لم تجر عادتها بالبروز ومخالطلة الرجال قال الحلواني والتي تخرج في حواءجها برزة وذكر في النهاية في تفسيرها ------عن البزدوي انها التي لا يراها غير المحارم من الرجال ام ا-لتي جلبت علي المنصة فراها الرجال لا تكون مخدرة قال في الفتح وليس هذا بحق بل ما ذكره المصنف من قوله وهي التي لم تجر عادتها بالبروز فاما حديث المنصة فقد يكون عادة للعوام فيفعله بها والد-ها ثم لم يع-د لها بروز ومخالطة	7205	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3943	true	4555130695364179177	171	300	860	1541	1541	300	الامام الكبير ابو بكر الجصاص احمد بن علي الرازي يلزم التوكيل منها لانها لو حضرت لم تستطع ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها او يضيع حقها قال المصنف رحمه الله وهذا شء استحسنه المتاخرون يعني اما علي ظاهر اطلاق الاصل وغيره عن ابي حنيفة لا فرق بين البكر والثيب المخدرة والبرزة والفتوي علي ما اختاروه من ذلك وحينءذ فتخصيص الر-------ازي ثم تعميم المتاخرين ليس الا لفاءدة انه المبتدء بتفريع ذلك وتبعوه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في النهاية في تفسير المخدرة عن البزدوي انها التي لا يراها غير المحارم من الرجال اما التي جليت علي المنصة فراها الرجال لا تكون مخدرة------------- وليس هذا بحق بل ما ذكره المصنف من قوله وهي التي لم تجر عادتها بالبروز فاما حديث المنصة فقد يكون عادة العوام ت-فعله بها والدتها ثم لم يعهد لها بروز ومخالطة-	3943	-4847956584360190907	633	1182.0	514	942	67.19744873046875	111	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7206	false	4026088359234821134	180	222	937	1158	1532	300	النفاس اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه المسالة علي وجهين اما ان تكون طالبة او مطلوبة فان كانت طالبة قبل منها التوكيل وان كانت مطل----وبة ان اخرها الطالب حتي--- يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل-- بغير رضا الخصم الطالب	7206	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3944	true	2930361927899178172	263	298	1431	1611	1618	300	المراة اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه-------- علي وجهين ان ك-----------------------------انت طالبة قبل منها التوكيل بغير رضاه او مطلوبة ان اخرها الطالب الي ان يخرج القاضي من المسجد لا يقبل -------توكيلها بغير ر------ضا الطالب	3944	-4847956584360190907	149	252.0	119	230	64.78260803222656	23	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7206	false	4026088359234821134	0	25	0	146	1532	300	وهذا شء استحسنه المتاخرون وعليه الفتوي ثم اذا وكلت فلزمها يمين بعث الحاكم اليها ثلاثة من العدول بستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي يمينها او نكولها	7206	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3944	true	2930361927899178172	15	40	82	228	1618	300	وهذا شء استحسنه المتاخرون وعليه الفتوي ثم اذا وكلت فلزمها يمين بعث الحاكم اليها ثلاثة من العدول يستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي يمينها او نكولها	3944	-4847956584360190907	145	289.0	120	146	99.31507110595703	24	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7209	false	6259727018342722640	60	283	303	1515	1595	300	الفتح- ثم اذا وكلت فلزمها يمين بعث الحاكم اليها ثلاثة من العدول يستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي يمينها او نكولها وفي ادب القاضي للصدر الشهيد اذ- كان المدعي عليه مريضا او مخدرة وهي التي لم يعهد لها خروج الا لضرورة فان كان القاضي ماذونا بالاستخلاف بعث ناءبا يفصل الخصومة هناك وان لم يكن بعث امينا وشاهدين يعرفان المراة والمريض فان بعثهما ليشهدا ع-لي اقرار كل منهما او انكاره مخع الامين لينقلاه الي القاضي ولا بد للشهادة من المعرفة فاذا شهدا عليه-ا قال الامين وكل من يحضر--- خصمك مجلس الحكم فيحضر وكيله ويشهدان عند القاضي باقرار- او نكوله لتقام البينة علي ذلك الوكيل ولو توجه يمين علي احداهما عرضه الامين عليه فان ابي الحلف عرضه ثلاثا فاذا نكل امره ان يوكل من يحضر المجلس ليشهدا علي نكوله بحضرته فاذا شهد- بنكوله حكم القاضي عليه بالدعوي بنكوله قال السرخسي هذا اختيار صاحب الكتاب فانه لا يشترط للقضاء بالنكول ان يكون علي اثر النكول فاما غيره من المشايخ فشرطوه فلا يمكن القضاء بذلك النكول فقال بعضهم الامين يحكم عليه-ا بالنكول ثم ينقله الشاهدان الي القاضي مع وكيلهما فيمضيه القاضي وقال بعضهم يقول القاضي للمدعي اتريد حكما يحكم بينكما بذلك ثمة فاذا رضي بعث امينا بالتحكيم الي الخصم يخبره بذلك فاذا رضي بحكمه وحكم فان كان مما لا اختلاف فيه نفذ وان كان ----فيه خلاف توقف علي امضاء القاضي والقضاء بالنكول مختلف فيه فاذا امضاه نفذ علي	7209	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3944	true	2930361927899178172	20	245	114	1337	1618	300	الفتوي ثم اذا وكلت فلزمها يمين بعث الحاكم اليها ثلاثة من العدول يستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي يمينها او نكولها وفي ادب القاضي للصدر الشهيد اذا كان المدعي عليه مريضا او مخدرة وهي التي لم يعهد لها خروج الا لضرورة فان كان القاضي ماذونا بالاستخلاف بعث ناءبا يفصل الخصومة هناك وان لم يكن بعث امينا وشاهدين يعرفان المراة والمريض فان بعثهما -يشهدان علي اقرار كل منهما او انكاره م-ع اليمين لينقلاه الي القاضي ولا بد للشهادة من المعرفة فاذا شهدا عليهما قال الامين وكل من يحضر مع خصمك مجلس الحكم فيحضر وكيله ويشهدان عند القاضي باقراره او نكوله لتقام البينة علي ذلك الوكيل ولو توجه يمين علي احد-هما عرضه الامين عليه فان ابي الحلف عرضه ثلاثا فاذا نكل امره ان يوكل من يحضر المجلس ليشهدا علي نكوله بحضرته فاذا شهدا بنكوله حكم القاضي عليه بالدعوي بنكوله قال السرخسي هذا اختيار صاحب الكتاب فانه لا يشترط للقضاء بالنكول ان يكون علي اثر النكول فاما غيره من المشايخ فشرطوه فلا يمكن القضاء بذلك النكول فقال بعضهم الامين يحكم عليهما بالنكول ثم ينقله الشاهدان الي القاضي مع وكيلهما فيمضيه القاضي وقال بعضهم يقول القاضي للمدعي اتريد حكما يحكم بينكما بذلك ثمة فاذا رضي بعث امينا بالتحكيم الي الخصم يخبره بذلك فاذا رضي بحكمه وحكم فان كان مما لا اختلاف فيه نفذ وان كان مما فيه خلاف توقف علي امضاء القاضي والقضاء بالنكول مختلف فيه فاذا امضاه نفذ علي	3944	-4847956584360190907	1205	2349.5	983	1226	98.287109375	212	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5235	false	-3117439659715120954	203	243	1000	1199	1504	300	الموكل محبوسا فعلي وجهين ان كان في حبس هذا القاضي لا يقبل التوكيل بلا رضاه لان القاضي يخرجه من السجن ليخاصم ثم يعيد- وان كان في حبس الوالي ولا يمكنه الوالي من الخروج للخصومة يقبل منه التوكيل ا ه قوله	5235	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3945	true	5408136713271824303	0	38	0	196	1522	300	الموكل محبوسا فعلي وجهين ان كان في حبس هذا القاضي لا يقبل التوكيل بلا رضاه لان القاضي يخرجه من السجن ليخاصم ثم يعيده وان كان في حبس الوالي ولا يمكنه الوالي من الخروج للخصومة يقبل منه التوكيل---- قوله	3945	-4847956584360190907	195	378.5	157	200	97.5	36	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7207	false	893332345535877705	56	92	253	437	1495	300	الموكل محبوسا فعلي وجهين ان كان في حبس هذا القاضي لا يقبل التوكيل بلا رضاه لان القاضي يخرجه من السجن ليخاصم ثم يعيده وان كان في حبس الوالي ولا يمكنه م-------ن الخروج للخصومة يقبل منه التوكيل	7207	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3945	true	5408136713271824303	0	37	0	191	1522	300	الموكل محبوسا فعلي وجهين ان كان في حبس هذا القاضي لا يقبل التوكيل بلا رضاه لان القاضي يخرجه من السجن ليخاصم ثم يعيده وان كان في حبس الوالي ولا يمكنه الوالي من الخروج للخصومة يقبل منه التوكيل	3945	-4847956584360190907	183	360.0	147	191	95.81151580810547	35	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms5233	false	7380218522527261684	171	226	862	1164	1532	300	كان الصبي------ ماذونا في التجارة فصار وكيلا بالبيع بثمن حال او مءجل فباع جاز بيعه ولزمته العهدة وان كان وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا وتكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن دون ال-----صبي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	5233	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3947	true	6704247705147748354	201	290	1048	1526	1578	300	كان الوكيل صبيا ماذونا فان وكل-------------- بالبيع بثمن حال وم--ءجل فباع ----------لزمته العهدة -----------او بالشراء -ان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا فيطالب----------------------- الباءع------------ بالثمن الامر لا الصبي وذلك لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة لا ضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا لا يفيد الملك للضامن انما التزم مالا علي موكله استوجب مثله في ذمته وهو معني الكفالة والصبي الماذون يلزمه ضمان الثمن لا ضمان كفالة واما اذا وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	3947	-4847956584360190907	203	315.0	164	551	36.842105865478516	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1
JK000170-ara1.ms7196	false	-555371747079031528	0	52	0	288	1553	300	ماذونا في التجارة فصار وكيلا بالبيع بثمن حال ومءجل فباع جاز بيعه ولزمته العهدة وان كان وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا وتكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن دون----- الصبي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي است--حسان تلزمه	7196	-1526971640055987571	JK000299-ara1.ms3947	true	6704247705147748354	204	290	1064	1526	1578	300	ماذونا فان وكل-------------- بالبيع بثمن حال ومءجل فباع ----------لزمته العهدة -----------او بالشراء -ان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا فيطالب----------------------- الباءع------------ بالثمن الامر لا الصبي وذلك لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة لا ضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا لا يفيد الملك للضامن انما التزم مالا علي موكله استوجب مثله في ذمته وهو معني الكفالة والصبي الماذون يلزمه ضمان الثمن لا ضمان كفالة واما اذا وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	3947	-4847956584360190907	196	306.0	158	533	36.77298355102539	29	JK000170-ara1	JK000299-ara1