id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0158	true	-8539637428079388582	18	56	101	293	1538	300	نفطويه لنفسه اراني انسي ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر وما العلم الا بالتعلم في الصبا وما الحلم الا بالتحلم في الكبر وما ال--------------------------------------------------------------علم بعد الشيب الا تعسف اذا كل قلب المرء والسمع والبصر	158	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms4556	false	7658262680499315119	17	67	89	342	1529	300	نفطويه فقال- اراني انسي ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر وما العلم الا بالتعلم في الصبا وما الحلم الا بالتحلم في الكبر ولو فلق القلب المعلم في الصبا لالقي فيه العلم كالنقش في الحجر وما العلم بعد الشيب الا تعسف اذا كل قلب المرء والسمع والبصر	4556	5392953038306458296	184	350.0	146	254	72.44094848632812	35	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms0166	true	-9152679836758232250	239	300	1234	1547	1547	300	لا تسموا العنب الكرم زاد في رواية ال----كرم قلب المءمن وذلك لان هذه اللفظة تدل علي كثرة الخير والمنافع في المسمي بها وقلب المءمن هو المستحق لذلك--------------- وهل المراد النهي عن تخصيص شجر العنب بهذا اللفظ وان قلب المءمن اولي به منه فلا يمنع من تسميت----------------------------------ه بال-كرم او المراد او تسميته بها مع اتخاذ الخمر المحرم منه وصف بالكرم والخير لاصل-	166	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms5257	false	4186511685225061200	83	154	394	762	1527	300	لا تسموا العنب الكرم زاد في رواية فان الكرم قلب المءمن وذلك لان هذه اللفظة تدل علي كثرة الخير والمنافع في المسمي بها وقلب المءمن هو المستحق لذلك دون شجرة العنب وهل المراد النهي عن تخصيص شجر العنب بهذا الاسم وان قلب المءمن اولي به منه فلا يمنع من تسميته بالكرم كما قال في المسكين والرقوب والمفلس اذ المراد ان تسميته بها مع اتخاذ الخمر المحرم منه وصف بالكرم والخير لاصل	5257	5392953038306458296	301	570.5	241	368	81.7934799194336	53	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms0499	true	6496966194037496235	170	261	865	1358	1559	300	الغنم مواضع مبيتها ا ه والظاهر ان معني كون الابل من الشياطين انها خلفت علي صفة تشبههم من النفور والايذاء--------------------------------------------------- فلا يامن المصلي من-------- ان تنفر وتقطع عليه صلاته كما قاله بعض الشافعية اي فيبقي باله مشغولا حال سجوده وبهذا فارقت الغنم ويظهر من التعليل انه لا كراهة في معاطن الابل الطاهرة حال غيبتها تنبيه استشكل بعضهم التعليل بانه-ا خلقت من الشياطين بما ثبت ان المصطفي كان يصلي النافلة علي بعيره وفرق بعضهم بين الواحد وكونها مجتمعة بما طبعت عليه من النفار المفضي الي تشويش القلب بخلاف الصلاة علي المركوب منها	499	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms3175	false	-2714729300960014508	193	260	982	1360	1573	300	الغنم------------------------------------------------------------------------------------------ والاعطان المبارك والفارق ان الابل كثيرة الشراد شديدة النفار فلا يامن المصلي في اعطانها ان تنفر وتقطع الصلاة وتشوش قلبه فتمنعه من الخشوع فيها ولا كذلك من يصلي------------------------------------------------------- في مرابض الغنم و------------------------استشكل------ التعليل بكونها خلقت من الشياطين بما ثبت ان المصطفي كان يصلي النافلة علي بعيره وفرق بعضهم بين الواحد وكونها مجتمعة بما طبعت عليه من النفار المفضي الي تشويش القلب بخلاف الصلاة علي المركوب منها	3175	5392953038306458296	249	390.0	201	553	45.02712631225586	42	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms0818	true	-8109643276954692951	128	150	608	719	1458	300	ويظن ان فسحه له رياء بسبب ان- يتحرك لاجله بل ذاك اعانة علي ادراك الفضيلة واقامة لسد الفرجات المامور بها في الصف	818	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms2680	false	-6882174985436025451	170	192	893	1005	1546	300	ويظن ان فسحه له رياء بسبب انه يتحرك لاجله بل ذلك اعانة علي ادراك الفضيلة واقامة لسد الفرجات المامور بها في الصف	2680	5392953038306458296	110	214.0	88	112	98.21428680419922	20	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms0955	true	5044955089778583821	110	170	557	862	1545	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله يصلي من صلاة الليل كلها وانا معترضة بينه وبين -لقبلة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت رواياه في الصحيحين وهو يقتضي انها كانت ناءمة وما في مسند البزار ان رسول الله قال نهيت ان اصلي الي النيام والمتحدثين فهو محمول علي ما اذا كانت لهم اصوات يخاف منها التغليظ او الشغل	955	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms5264	false	1419452455381183406	179	219	892	1101	1468	300	عن عاءشة ايضا-------------- كان---------- يصلي--- صلاة الليل كلها وانا معترضة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت----------------------- يقتضي انها كانت ناءمة لا مضطجعة---------------------- قال الكمال ويجاب بان محل النهي------------------------- اذا كانت لهم اصوات يخاف منها التغليط او الشغل	5264	5392953038306458296	171	251.5	134	306	55.882354736328125	30	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms1718	true	-6137553907483898330	138	159	714	816	1527	300	نهي عن الشراء والبيع في الم-------------------------------------------------------------------------------------------سجد وان ينشد فيه ضالة -او ينشد فيه شعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة	1718	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms5116	false	1703788372457507657	106	188	543	969	1535	300	نهي عن الشراء والبيع في المسجد ومثلهما ما في معناهما من العقود فيكره كراهة تنزيه لان المساجد لم تبن لذلك كما في حديث مسلم وان ينشد فيه ضالة وان ينشد فيه شعر وورد في غير ما خبر الترخيص فيه وجمع بحمل النهي علي التنزيه والرخصة علي بيان الجواز وبان المرخص فيه الشعر المحمود كالذي في الزهد ومكارم الاخلاق والمنهي عنه خلافه مر رجل بالمسجد يبيع فقال له عطاء عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة	5116	5392953038306458296	99	181.0	78	426	23.239437103271484	18	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms1823	true	-8062676079672356779	71	181	346	898	1481	300	افضل ايام ال-----------------------------------------------------------------------دنيا ايام العشر ما نصه--------- لاجتماع امهات العبادات فيه وهي الايام التي اقسم الله تعالي بها----------- بقوله والفجر وليال عشر الفجر 1 2 فهي افضل من ايام العشر الاخير من رمضان علي ما اقتضاه هذا الخبر واخذ به بعضهم لكن الجمهور علي خلافه وقال في شرحه الكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمرة الخلاف تظهر فيما لو علق نحو طلاق او نذر بافضل الاعشار او الايام -قال ابن القيم والصواب ان ليالي العشر الاخير من رمضان افضل من ليالي -ذي الحجة لانه انما فضل ليومي النحر وعرفة وعشر رمضان انما فضل بلية القدر اه قلت ونقل الرحمتي عن بعضهم ما يفيد التوفيق وهو ان ايام عشر ذي الحجة افضل من ايام عشر رمضان	1823	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms1063	false	-6549212671844833087	178	297	877	1507	1520	300	افضل ايام الدنيا خرج به ايام الاخرة فافضلها يوم المزيد يوم يتجلي الله لاهل الجنة فيرونه ايام العشر اي عشر ذي الحجة لاجتماع امهات العبادة ف-يه وهي الايام التي اقسم الله------ بها في التنزيل بقوله والفجر وليال عشر الفجر 1-2 ولهذا--- سن الاكثار من التهليل والت-------------------------------------------------------------------------------كبير والتحميد فيه ونسبتها الي الايام كنسبة مواضع النسك الي ساءر البقاع ولهذا ذهب جمع الي انه افضل من العشر الاخير من رمضان لكن خالف اخرون تمسكا بان اختيار الفرض لهذا والنفل لذلك يدل علي افضليته عليه وثمرة الخلاف تظهر فيما لو علق نحو طلاق او نذر بافضل الاعشار او الايام وقال ابن القيم -الصواب ان ليالي العشر الاخ-ر من رمضان افضل من ليالي عشر الحجة وايام عشر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة افضل من ايام عشر رمضان	1063	5392953038306458296	297	455.5	235	839	35.39928436279297	48	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms2016	true	3037867353774715670	107	138	569	727	1530	300	وقال الترمذي -هو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحق الله تعالي لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل من عليه صلاة يسقط عنه اثم تاخيرها لا نفسها فلو اخرها بعده تجدد اثم اخر	2016	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms4775	false	3341034731444935498	0	30	0	153	1448	300	وقال الترمذي وهو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحق الله------ لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل من عليه صلاة يسقط عنه اثم تاخيرها لا نفسها فلو اخرها بعده تحدد اثم اخر	4775	5392953038306458296	151	288.5	121	159	94.96855163574219	28	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms2338	true	-8072637583155756003	195	217	1010	1108	1506	300	عساكر خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم الي ان ولدني ابي وامي لم يصبني من سفاح الجاهلية شء	2338	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms2634	false	6473397361215254805	254	276	1256	1353	1475	300	عباس- خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم الي ان ولدني ابي وامي لم يصبني من سفاح الجاهلية شء	2634	5392953038306458296	95	183.0	73	98	96.93877410888672	21	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms3418	true	-8598753147251879040	218	277	1103	1412	1532	300	بقوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 انك لا تسمع الموتي النمل 80 وانه انما قاله علي وجه الموعظة للاحياء وبانه مخصوص باولءك تضعيفا للحسرة عليهم وبانه خصوصية له عليه الصلاة والسلام معجزة لكن يشكل عليهم ما في مسلم ان الميت ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا الا ان يخصوا ذلك باول الوضع في القبر مقدمة للسءال	3418	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms1643	false	-1113005329945567912	262	284	1331	1444	1525	300	بقوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 واجيب بان السماع في حديثنا---------------------------------------------- مخصوص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باول الوضع في القبر مقدمة للسءال	1643	5392953038306458296	87	146.5	69	309	28.15534019470215	17	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms3483	true	2686190218862018871	42	147	204	733	1526	300	ابن عقيل الحنبلي جرت مسال-ة بين ابي علي بن الوليد المعتزلي وبين ابي يوسف القزوين-----------------------ي في ذل--ك فقال ابن الوليد لا يم-نع ان يجعل ذلك من جملة اللذات في الجنة لزوال المفسدة لانه انما منع ف----ي الدنيا لما فيه من قطع النسل وكونه محلا للاذي وليس في الجنة ذلك ولهذا ابيح شرب الخمر لما ليس فيه من السكر وغاية العربدة وزوال العقل فلذلك لم يمنع من الالتذاذ بها فقال ابو يوسف الميل الي الذكور عاهة وهو قبيح في نفسه لانه محل لم يخلق للوطء ولهذا لم يبح في شريعة----------- بخلاف الخمر وهو مخرج الحدث والجنة -نزهت عن العاهات فقال ابن الوليد العاهة هي التلويث بالاذي	3483	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms4964	false	-6691780933507431512	59	148	297	756	1523	300	ابن عقيل-------- جرت مناظرة بين ابي علي بن الوليد--------- وبين ابي يوسف القزويني في اباحته جماع الولدان في الجنة فقال ابن الوليد لا يمتنع ان يجعل ذلك من جملة --لذاتها------- لزوال المفسدة لانه انما منع منه في الدنيا ل----------قطع النسل وكونه محلا للاذي وليس في الجنة ذلك ولهذا ابيح شرب الخمر فيها وقا------------------------------------------------------------------------ل ابو يوسف الميل الي الذكور عاهة وهو قبيح في نفسه لانه محل لم يخلق للوطء ولهذا لم يبح في شريعة من الشراءع بخلاف الخمر وهو-مخرج الحدث والجنة منزهة من العاهات فقال ابن الوليد العاهة--- التلو-ث بالاذي	4964	5392953038306458296	398	689.0	317	572	69.5804214477539	71	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms3637	true	3252932784738885366	170	243	850	1210	1487	300	يسال في القبر كالشهيد قوله وامن الفتان ضبط امن بفتح الهمزة وكسر الميم بلا واو واومن بضم الهمزة وبزيادة واو وضبط الفتان بفتح الفاء اي فتان القبر وفي رواية ابي داود في سننه وامن من فتان -لقبر و----------------------------------بضمها جمع فاتن قال القرطبي وتكون للجنس اي كل ذي فتنة قلت او المراد فتان القبر من اطلاق صفة الجمع علي اثنين----------------- او علي انهم اكثر من اثنين فقد ورد ان فتان القبر ثلاثة او اربعة	3637	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms2879	false	257029700369003325	6	66	30	326	1532	300	يرزق في الجنة كالشهداء و-------------------امن بفتح فكسر وفي رواية----------------- بضم الهمزة و-زيادة واو --من الفت-ن بفتح الفاء اي فتنة القبر وروي وا-------------------------من فتان القبر اي اللذين يفتنان المقبور وفي رواية بضمها جمع فاتن------------ وتكون للجنس اي كل ذي فتنة او هو -------------------من اطلاق---- الجمع علي اثنين او اكثر من اثنين او علي انهم اكثر من اثنين فقد ورد-------------- ثلاثة و--اربعة	2879	5392953038306458296	204	252.5	160	412	49.514564514160156	34	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms4566	true	-2413850373192809627	270	300	1387	1537	1537	300	البناية و---في المصباح وقد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه ولهذا نسب اليه علي لفظه فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لانه جعل علما علي نوع من-	4566	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms0456	false	995165843866812621	89	118	485	630	1540	300	الزيادة قال في المصباح وقد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه ولهذا نسب الي---------ه فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لانه جعل علما علي نوع من	456	5392953038306458296	137	250.0	110	154	88.9610366821289	24	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms6064	true	-388792382650393092	70	111	343	525	1571	300	وعليه خاتم من شبه فقال له ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء- وعليه خاتم من حديد فقال مال اجد-- عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله -من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه	6064	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms0156	false	-1894344265023438063	102	142	559	734	1569	300	وعليه خاتم من صفر فقال ما ---لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم اتاه وعليه خاتم من -ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة -------قال يا رسول الله فمن اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق الي اخره	156	5392953038306458296	147	250.5	109	186	79.03225708007812	28	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms6132	true	6163381704898133250	139	184	652	909	1520	300	وال--سبق بفتح الباء ما يجعل من المال للسابق علي سبقه وبالسكون مصدر سبقت اي لا تجوز المسابقة بعوض الا في هذه الاجناس الثلاثة قال الخطابي والرواية الصحيحة بالفتح ابو السعود عن المناوي قال الجراحي وزيادة او جناح موضع باتفاق المحدثين اه------------------------------------- والخف الابل والحافر الخيل	6132	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms5300	false	7499387868550681007	73	132	358	652	1477	300	--لا سبق بفتح الباء ما يجعل من المال للسابق علي سبقه وبالسكون مصدر سبقت اي لا تجوز المسابقة بعوض الا في هذه الاجناس الثلاثة قال الخطابي والرواية الصحيحة بالفتح خف اي ذي خف او حافر اي ذي حافر يعني الابل والفرس او نصل اي سهم فلا يستحق سبق الا في هذه الاشياء وما في معناها والخف للابل والحافر للخيل	5300	5392953038306458296	187	323.0	152	296	63.17567443847656	29	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms6145	true	7813595397543612755	163	186	784	896	1468	300	وفيه ان المستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر بلسانه فان خاف فبقلبه وان كان قادرا علي القيام او قطع الكلام	6145	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms4794	false	6928176535266700379	198	220	985	1091	1499	300	وفيه ان المستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر بلسانه فان خاف فبقلبه فان قدر------ علي القيام او قطع الكلام	4794	5392953038306458296	102	194.0	80	112	91.07142639160156	20	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms6153	true	3752952574832119639	27	98	145	498	1517	300	رد جواب الكتاب حق كرد السلام قال شارحه المناوي اي اذا كتب لك رجل بالسلام في كتاب ووصل الي------------------------------ك وجب عليك الرد باللفظ او بالمراسلة وبه صرح جمع شاعف-----ية وهو مذهب ابن عباس وقال النووي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتاه شخص بسلام من شخص اي في ورقة وجب الرد فورا ويستحب ان يرد علي المبلغ كما اخرجه النساءي ويتاكد رد الك-----تاب فان تركه ربما اورث الضغاءن ولهذا انشد اذا كتب الخليل الي الخليل فحق	6153	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms2906	false	1383501770256699182	196	300	989	1518	1518	300	رد جواب الكتاب--- كرد السلام------------------ اي اذا كتب لك رجل بالسلام في كتاب ووصل اليك وعلمته بقراءتك او بقراءة غيرك وجب عليك الرد باللفظ او -المراسلة وبه صرح جمع من الشافعية وهو مذهب ابن عباس -قال النووي ولو ارسل السلام مع انسان وجب علي الرسول تبليغه لانه امانة ونوزع بانه بالوديعة اشبه قال ابن حجر والتحقيق ان الرسول ان التزمه اشبه بالامانة والا فوديعة ثم قال النووي ولو اتاه شخص بسلام مع شخص او في ورقة وجب الرد فورا ويستحب ان يرد علي المبلغ كما اخرجه النساءي ويتاكد رد جواب الكتاب فان تركه ربما اورث --ضغاءن ولهذا انشد اذا كتب الخليل الي خ--ليل فحق-	2906	5392953038306458296	315	564.5	249	557	56.55296325683594	57	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms6156	true	-245803358722249142	256	300	1299	1520	1520	300	الملك-- وتفضيل التسمية بهما- محمول علي من اراد التسمي بالعبودية----------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا يسمون عبد شمس وعبد الدار فلا ينافي ان اسم محمد وا------حمد احب الي الله تعالي من جميع الاسماء فانه لم يختر لنبيه الا ما هو احب-- اليه هذا هو الصواب ولا يجوز-	6156	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms1665	false	-4172965273971948931	153	207	828	1116	1562	300	المناوي وتفضيل التسمية بهذين محمول علي من اراد التسمي بالعبودية فتقديره احب اسماءكم الي الله اذا تسميتم بالعبودية عبد الله وعبد الرحمن لانهم كانوا يسمون عبد شمس و----الدار ولا ينافي ان اسم ------احمد ومحمد احب الي الله------ من جميع الاسماء فانه لم يختر لنبيه الا ما هو الاحب اليه هذا هو الصواب ولا يجوز	1665	5392953038306458296	198	331.5	158	304	65.13157653808594	34	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms6157	true	-6029845710334146540	5	33	25	161	1542	300	من ولد له مولود فسماه محمدا--------- كان هو ومولوده في الجنة رواه ابن عساكر عن امامة رفعه قال السيوطي ه------------------ذا امثل حديث ورد في هذا الباب واسناده حسن	6157	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms4983	false	-9196225808722947592	44	71	207	341	1463	300	من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا به كان هو ومولوده في الجنة----------------------------- قال المءلف في مختصر الموضوعات هذا امثل حديث ورد في هذا الباب واسناده حسن	4983	5392953038306458296	100	166.5	79	163	61.349693298339844	19	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms6567	true	6481165699472808571	89	226	438	1170	1550	300	ينسب اليه اولاد بناته فالخصوصية للطبقة العليا---- فاولاد فاطمة الاربعة الحسن والحسين وام كلثوم وزينب ينسبون اليه واولاد الحسين ينسبون اليهما فينسبون اليه واولاد زينب وام كلثوم------------ ينسبون الي ابيهم لا الي امهم فلا ينسبون الي فاطمة ولا الي ابيهم لانهم اولاد بنت بنته لا اولاد بنته فيجري فيهم الامر علي قاعدة الشرع الشريف في ان الولد يتبع اباه في النسب لا امه وانما----------- خرج اولاد فاطمة وحدها للخصوصية التي ورد بها الحديث وهي------- مقصورة علي ذري-ة الحسن والحسين لكن مطلق الشرف الذي للال يشملهم واما الشرف الاخص وهو شرف النسبة اليه فلا ا ه ملخصا واصله العلامة ابن حجر المكي الشافعي اقول وانما يكون لهم شرف الال المحرم للصدقة اذا كان ابوهم من الال كما مر والمراد بالحديث ما اخرجه ابو نعيم وغيره كل ولد ادم----------------------------------------------------------------------------------------- فان عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فاني --------انا ابوهم	6567	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms3758	false	-6509500839923115107	16	119	80	617	1531	300	ينسب الي------------ه فالخصوصية للطبقة العليا فقط فاولاد فاطمة الا------------------------------ربعة ينسبون اليه واو-----------------------------------------لاد زينب وام كلثوم ابنتا فاطمة ينسبون الي ابيهم لا الي امهم--------------------- ولا الي ابيها المصطفي جريا ---------------------------------------علي قاعدة الشرع---------- ان الولد يتبع اباه -------------------ما خرج عن ذلك الا اولاد فاطمة وحدها للخصوصية التي نص عليها في هذا الخبر وهو مقصور- علي سلالة الحسنين رضي الله عنهما طب عن فاطمة الزهراء رمز المصنف لحسنه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الهيثمي في--------------------------------------------------------ه ابو بشر بن نعامة وهو ضعيف واورده ابن الجوزي في الاحاديث الواهية وقال لا يصح فقول المصنف هو حسن غير حسن كل بني انثي فان عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فانا عصبتهم وانا ابوهم	3758	5392953038306458296	283	363.5	226	864	32.75463104248047	40	JK000170-ara1	JK000298-ara1
JK000170-ara1.ms8228	true	8606700533006502964	58	187	300	1003	1598	300	والقرض بثمانية عشر حقق بعضهم ان ثواب الصدقة اكثر وان افرادها اكثر كيفا وان كانت في القرض اكثر كما قال المناوي نقلا عن------ الطيبي القرض اسم مصدر والمصدر بالحقيقة الاقراض ويجوز كونه---- بمعني المقروض قا-ل البلقيني فيه اي في الحديث ان درهم القرض بدرهمي صدقة لكن الصدقة لم يعد منها شء والقرض عاد منه درهم فسقط مقابله وبقي ثمانية عشر ومن ثم لو ابرا منه كان--- عشرون ثوابا بالاصل وهذا الحديث يعارضه حديث ابن حبان من اقرض درهما مرتين كان له كاجر صدقة مرة وجمع بعضهم بان القرض افضل من الصدقة ----------ابتداء فامتيازه عنها يصون وجه من لم يعتد السءال وهي افضل ---------انتهاء لما فيها من عدم رد المقابل وعند تقابل الخصوصيتين--- ترج-----------------ح الثانية باعتبار الاثر المترتب والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان وعليه ينزل الاحاديث المتعارضة	8228	-1526971640055987571	JK000298-ara1.ms2764	false	1854918648243165940	110	242	575	1289	1586	300	والقرض بثمانية عشر قال لان---------- الصدقة تقع في يد الغني والفقير و--------------القرض لا يقع الا في يد من يحتاج اليه قال الطيبي القرض اسم مصدر والمصدر بالحقيقة الاقراض ويجوز كونه هنا بمعني المقروض وقال البلقيني فيه------------- ان درهم القرض بدرهمي صدقة لان الصدقة لم يعد منها شء والقرض عاد منه درهم فسقط مقابله وبقي ثمانية عشر ومن ثم لو ابرا منه كان له عشرون ثواب --الاصل وهذا الحديث يعارضه حديث ابن حبان من اقرض درهما مرتين كان له كاجر صدقة مرة وجمع بعضهم بان القرض افضل--- الصدقة باعتبار الابتداء بامتيازه عنها بصون وجه من لم يعتد السءال وهي افضل من حيث الانتهاء لما فيها من عدم رد المقابل وعند تقابل الخصوصيتين قد ترجح الاولي وقد تترجح الثانية باعتبار الاثر المترتب والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان وعليه تنزل الاحاديث المتعارضة	2764	5392953038306458296	598	1071.5	488	756	79.10053253173828	94	JK000170-ara1	JK000298-ara1