id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0935	false	-4608869900512310403	211	266	1033	1284	1441	300	قال----- في النهاية وحاصله----- ان كل عمل هو مفيد للمصلي فلا باس-------- به اصله ما روي ان النبي---- عرق----- في صلاته فسلت -لعرق عن جبينه اي مسحه لانه كان يءذيه فكان مفيدا وفي----------- زمن الصيف كان اذا قام من السجود نفض ثوبه يمنة او يسرة لانه كان مفيدا كيلا ت--بقي صورة فاما ما ليس بمفيد	935	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0030	true	168415523124001815	123	183	601	877	1422	300	قال ليكن في الفريضة اذا فالحاصل ان كل عمل هو مفيد للمصلي فلا باس ان ياتي به اصله ما روي عن النبي انه عرق ليلة في صلاته فسلت العرق عن جبين--------ه لانه---- يءذيه فكان مفيدا وكان رسول الله زمن الصيف ----اذا قام من السجود نفض ثوبه يمنة او يسرة لانه كان مفيدا حتي لا يبقي صورة فاما ما ليس بمفيد	30	-8453547117693603948	217	351.5	167	292	74.31507110595703	41	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms0122	false	3436739389909108607	164	231	826	1169	1532	300	ام سلمة-------------------------- قالت قلت يا رسول الله------------------- اني م-راة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل لجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي------- علي راس-----------ك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليه الماء فتطهرين ومقتضي هذا الحديث عدم وجوب الايصال الي الاصول فتح لكن في المبسوط وا------------------------------------------------نما شرط تبليغ الماء اصول الشعر لحديث حذيفة فان ك--------------------ان يجلس الي جنب امراته اذا اغتسلت فيقول يا هذه ابلغي الماء اصول شعرك وشءون راسك	122	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0054	true	-7419637930872304906	164	256	809	1273	1503	300	ام سلمة رضي الله تعالي عنها فانها قا----لت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه اذا اغتسلت -فقال ل-----ا يكفيك ان تفيضي الماء علي راسك وساءر جسدك ثلاثا وبلغ عاءشة رضي الله تعالي عنها ان بن عمر رضي الله تعالي عنه كان يامر المراة بنقض راسها- في الاغتسال فقالت لقد كلفهن شططا الا امرهن بجز نواصيهن وقال انما شرط تبليغ الماء اصول الشعر لحديث حذيفة رضي الله تعالي عنه فانه كان يجلس الي جنب امراته اذا اغتسلت ويقول يا هذه ابلغي الماء اصول شعرك ومتون راسك	54	-8453547117693603948	233	293.0	178	475	49.05263137817383	34	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms0390	false	1531316982616532190	28	53	150	293	1532	300	بالدرهم وقع علي سبيل الكناية عن موضع خروج الحدث من الدبر كما افاده ابراهيم النخعي بقوله انهم استكره------وا ذكر المقاعد في مجالسهم فكنوا عنه بالدرهم	390	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0073	true	186823040744074077	146	168	780	907	1598	300	بالدرهم---- علي سبيل الكناية عن موضع خروج الحدث هكذا قال------------------ النخعي رحمه الله تعالي واستقبحوا ذكر المقاعد في مجالسهم فكنوا عنه بالدرهم	73	-8453547117693603948	98	160.5	80	149	65.77181243896484	15	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms0990	false	2923497207383702397	204	248	1051	1279	1538	300	ابي ايوب------------- كان يصلي النب-----ي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح----- ابواب السماء فيها فاجب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة -قال نعم فقلت -بتسليمة واحدة او بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة	990	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0195	true	-1321267752732982450	253	299	1356	1599	1603	300	ابي ايوب الانصاري قال كان----- النبي يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاح-----ب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة فقال نعم فقلت ابتسليمة واحدة ام بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة	195	-8453547117693603948	215	381.0	173	253	84.98023986816406	36	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms0841	false	3040704654868715829	241	286	1251	1476	1536	300	عن المبسوط فان كان صف تام من النساء ووراءهن صفوف--- الرجال فسدت----- تلك الصفوف كلها استحسانا والقياس ان-------------- تفسد الا صلاة صف واحد------------------------------------------ ولكن ا-ستحسن لحديث عمر مرفوعا و-----------موقوفا علي----------------------ه من كان بينه وبين الامام نهر او طريق او صف من النساء فلا صلاة له	841	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0230	true	2488374029533626236	193	258	1007	1327	1559	300	من الثياب- فان كان صف تام من النساء -وراءهن صفوف من الرجال فسدت صلاة تلك الصفوف كلها استحسانا والقياس مثل الاول انه لا تفسد الا صلاة صف واحد خلف صفوف النساء لان تحقق المحاذاة في حقهم ولكنه استحسن -حديث عمر رضي الله تعالي عنه موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله من كان بينه وبين الامام نهر او طريق او صف من النساء فلا صلاة له	230	-8453547117693603948	205	331.5	162	323	63.467491149902344	36	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms1181	false	-1872131968215956395	0	45	0	221	1477	300	في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة فقال لي------------- اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان اصاحبه وجعلت اقصر الصلاة فقال	1181	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0298	true	7621940731354275938	254	300	1306	1535	1535	300	في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت---- ان اصاحبه فجعلت اقصر الصلاة فقال-	298	-8453547117693603948	209	393.5	166	234	89.31623840332031	39	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms1181	false	-1872131968215956395	45	73	221	361	1477	300	لي صاحب ابي حنيفة اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت اخطات في مسالة في موضعين فرحلت الي-------------------------- مجلس محمد---------------- واشتغلت بالفقه قال	1181	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0299	true	4856636235964018514	0	36	0	182	1509	300	لي صاحب ابي حنيفة اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تكون مسافرا فقلت اخطات في مسالة في موضعين ولم ينفعني ما جمعت من الاخبار فدخلت مجلس محمد رحمه الله تعالي واشتغلت بالفقه قال	299	-8453547117693603948	128	226.5	101	182	70.32967376708984	25	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms1192	false	-7495858579600868159	198	247	951	1200	1466	300	دون مسيرة السفر ثم-------------------------------------------------- خرج منها الي الحيرة يريد الشام حتي اذا كان قريبا منها------ بدا له الرجو-ع الي القادسية ليحمل ثقله منها ويرتحل الي الشام ولا يمر بالكوفة اتم ------حتي يرتحل من القادسية استحسانا لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت له وطن السكني ولم يظهر له بقصد الحي-رة وطن سكني اخر ما	1192	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0319	true	-5246576202754619774	215	300	1087	1527	1527	300	دون مسيرة السفر فكان مقيما من ساعته قال وان كان لم يات الحفيرة ولكنه خرج من القادسية لحاجة ---------حتي اذا كان قريبا من الحفيرة بدا له ان يرجع الي القادسية فيحمل ثقله منها ويرتحل الي الشام ولا يمر بالكوفة صلي اربعا حتي يرتحل من القادسية استحسانا وفي القياس يصلي ركعتين لان وطن السكني الذي كان له بالقادسية قد انتقض بخروجه منها علي قصد الحفيرة كما ينتقض لو دخلها ولكنه استحسن فقال القادسية كانت لي وطن السكني ولم يظهر له بقصد الحفيرة وطن سكني اخر ما-	319	-8453547117693603948	207	329.0	164	450	46.0	36	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms1167	false	-6350447944819894109	0	56	0	279	1497	300	قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 اي تاليفه فتح عن البداءع قوله ومفاده الخ هو لصاحب النهر اخذا مما مر عن الجامع الصغير وعن البداءع فافهم قوله لا يكره عكسه قال في البداءع لو قرا اية السجدة من بين ا---لسور------------------------------------------------------ة لم يضره ذلك لانها من القران وقراءة ما هو من القران طاعة كقراءة سورة من بين السور	1167	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0322	true	7502403772870248545	80	123	408	631	1513	300	قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 اي تاليفه وبغير التاليف يكون مكروها واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا اية السجدة من بين اي السورة فالاولي ان يقرا معها ايات وان اكتفي بقراءة اية السجدة لم يضره لان قراءة اية السجدة من بين الاي--------------- كقراءة سورة من بين السور	322	-8453547117693603948	109	157.5	85	336	32.44047546386719	19	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms1161	false	-2266979099344208074	164	198	841	984	1502	300	اكل كثيرا او نام مضطجعا او ارضعت ولدها او اخذ في بيع او شراء او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح بخلاف ما اذا طال جلوسه او قراءته او سبح او هلل او اكل لقمة او شرب شربة او	1161	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0333	true	860894979864611674	88	159	472	830	1552	300	اكل ------او نام مضطجعا ---------------او اخذ في بيع او شراء او عمل يعرف انه قطع لما كان قبل ذلك ثم قرا فعليه سجدة اخري لان المجلس يبتدل بهذه الاعمال الا تري ان القوم يجلسون لدرس العلوم فيكون مجلسهم مجلس الدرس ثم يشتغلون بالاكل فيصير مجلس الاكل ثم يقتتلون فيصير مجلسهم مجلس القتال وصار تبدل المجلس بهذه الاعمال كتبدله بالذهاب والرجوع قال وان نام قاعدا ----------------------------------------------------او اكل لقمة او شرب شربة او	333	-8453547117693603948	70	-45.5	52	431	16.24129867553711	15	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms0363	false	-7633477348234021612	223	262	1136	1346	1551	300	اذا كان- عادتها في النفاس ثلاثين يوما فانقطع دمها علي راس عشرين يوما وطهر-----ت عشرة ايام تمام عادتها فصلت وصامت ثم عاودها الدم فاستمر بها حتي جاوز الاربعين ذكر انها مستحاضة فيما زاد علي الثلاثين ولا يجزيها صومها في	363	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0342	true	5421280202964288319	116	149	620	797	1569	300	فان كانت عادتها في النفاس ثلاثين يوما فطهرت في----------- عشرين يوما وصلت وصامت عشرة ايام----------------------- ثم عاودها الدم فاستمر بها حتي جاوز الاربعين فهي----- مستحاضة فيما زاد علي الثلاثين لان صاحبه العادة في	342	-8453547117693603948	141	216.5	111	216	65.27777862548828	22	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms0374	false	-1449912772834436515	243	278	1176	1340	1455	300	هذا حدث جديد لم يكن موجودا وقت الطهارة فكان ---------------هو والبول والغاءط سواء ا ه قوله بان سال احد منخريه ام لو سال منهما جميع-----------ا ثم انقطع احدهما فهو علي وضوءه ما بقي الوقت لان	374	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0344	true	5251418037564249357	161	194	822	985	1516	300	هذا حدث جديد لم يكن موجودا وقت الطهارة فلم تقع الطهارة له فهو والبول والغاءط سواء وان ك-----ان ---------------------سال منهما جميعا فتوضا لهما ثم انقطع احدهما فهو علي وضوء- ما بقي الوقت لان	344	-8453547117693603948	129	222.0	102	190	67.89473724365234	21	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms1224	false	2125539900216824258	186	235	958	1217	1528	300	السلطان اذا اراد ان يصلي بحشمة في داره فان فتح بابها---- واذن للناس اذنا عاما جازت صلاته شهدتها العامة او ل--------ا وان لم يفتح ابواب الدار واغلق الابواب واجلس البوابين ليمنعوا عن الدخول لم تجز-- لان اشتراط السلطان للتحرز عن تفويتها علي الناس وذا لا يحصل---- الا بالاذن العام	1224	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0349	true	-3786935502000473317	244	291	1307	1544	1599	300	السلطان اذا ---------صلي بحشمه في قصره فان فتح باب القصر واذن للناس اذنا عاما جازت صلاته شهد-ها العامة او لم يشهدوها وان لم يفتح باب قصره ولم ياذن لهم في--------------------------- الدخول لا يجزءه لان اشتراط السلطان للتحرز عن تفويتها علي الناس و---لا يحصل ذلك الا بالاذن العام	349	-8453547117693603948	190	304.5	150	277	68.59205627441406	30	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms1447	false	-2374111449311006618	42	84	229	435	1513	300	بذلك محمد بن سلمة وامير بلخ هو موسي--- بن عيسي-------- بن ماهان والي خراسان ساله -----------------عن كفارة يمين-----------------------------ه فافتاه بذلك------------ فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق مالك من المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا	1447	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0546	true	-5972160286278307906	224	279	1167	1441	1540	300	قال- محمد بن سلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي بن يونس بن ماهان والي خراسان وكان اميرا ببلخ وجب عليه كفارة يمين فسال عنها الفقهاء عما يكفر به فافتوه بصيام ثلاثة ايام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق مالك من المال وكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا	546	-8453547117693603948	175	272.0	136	275	63.6363639831543	32	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms1486	false	5689616997858584700	135	222	662	1092	1466	300	لانه لو قال لم يتم الحول ففي الاخذ منه لا يعتبر الحول لان اعتباره لتمام الحماية ليحصل النماء وحماية الحربي تتم بالامان من السبي ان ----------------قال علي دين فما------------ عليه في داره -----لا يطالب به في دارنا وان قال المال بضاعة فلا حرمة لصاحبها ولا امان وان قال ليس للت-------------------------------------------------------------------------------------------------جارة كذبه الظاهر وان قال اديتها انا كذبه اعتقاده وتمامه في العناية قوله الا في ام ولده الخ فانه يصدق في دعواه ان الجارية التي مع--ه ام ولده لان اقراره بنسب من في يده صحيح فكذا ب----------------امومية الولد	1486	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0572	true	-2751863071829942117	163	242	786	1152	1458	300	لانه ان قال لم يتم الحول ففي الاخذ منه لا يعتبر الحول لانه لا يمك----------------------------------------------------ن من المقام في دارنا حولا وان قال علي دين فالدين الذي وجب عليه في دار الحرب لا يطالب به في دارنا وان ق----------------------------------------------ال ليس للتجارة فهو ما دخل دارنا الا لقصد التجارة فما معه يكون للتجارة الا ان يقول لغلام في يده هذا ولدي او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجارية في يده هذه ام ولدي لان النسب يثبت في دار الحرب كما يثبت في دار الاسلام فامومية الولد	572	-8453547117693603948	159	129.5	123	578	27.508649826049805	28	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms1485	false	8380371087022384714	124	163	620	811	1502	300	اخبر التاجر العاشر ان متاعه مروي او هروي واتهمه العاشر فيه وفيه ضرر عليه حلفه واخذ منه الصدقة علي قوله لانه ليس له ولاية --اضرار به وقد نقل عن عمر------------- انه قال لعماله ولا تفتشوا علي الناس متاعهم اه	1485	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0573	true	1473479168802371096	19	61	98	303	1465	300	اخبر التاجر العاشر ان متاعه مروي او هروي واتهمه العاشر وفي فتحه ضرر عليه حلفه واخذ منه الصدقة علي قوله لانه ليس له ولاية الاضرار به وقد نقل عن عمر رضي الله عنه انه قال لعماله -لا تفتشوا علي الناس متاعهم ثم	573	-8453547117693603948	182	339.5	143	206	88.34951782226562	34	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms1502	false	1125796028704961394	206	243	1011	1204	1493	300	اصاب ركازا وسعه ان يتصدق بخمسه علي المساكين واذا -طلع الامام علي ذلك امضي له ما صنع لان الخمس حق للفقراء---------- وقد اوصله الي مستحقه وهو في اصابة الركاز غير محتاج الي الحماية فهو-------------------- كزكاة الاموال الباطنة	1502	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0614	true	-8038541114399171694	86	128	432	654	1539	300	اصاب ركازا وسعه ان يتصدق بخمسه علي المساكين واذا اطلع الامام علي ذلك امضي له ما صنع لان الخمس حق الفقراء والمساكين وقد اوصله الي مستحقه وهو في اصابة الركاز غير محتاج الي --حماية الامام فكان هو في الحكم كزكاة الاموال الباطنة	614	-8453547117693603948	187	337.5	150	224	83.48213958740234	33	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms1505	false	5095102093691681789	233	270	1216	1400	1554	300	اصاب ركازا وسعه ان يتصدق بخمسه علي المساكين فاذا اطلع الامام علي ذلك امضي له ما صنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان محتاجا الي جميع ذلك وسعه ان يمسكه لنفس----------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصدق بالخمس علي اهل الحاجة من اباءه واولاد-------ه جاز	1505	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0614	true	-8038541114399171694	86	214	432	1097	1539	300	اصاب ركازا وسعه ان يتصدق بخمسه علي المساكين واذا اطلع الامام علي ذلك امضي له ما صنع لان الخمس حق الفقراء والمساكين وقد اوصله الي مستحقه وهو في اصابة الركاز غير محتاج الي حماية الامام فكان هو في الحكم كزكاة الاموال الباطنة وان كان محتاجا الي جميع ذلك وسعه ان يمسكه لنفسه لقول علي رضي الله تعالي عنه وان وجدتها في قرية خربت علي عهد فارس فخمسها لنا واربعة اخماسها لك وسنتمها لك اي نعطيك الخمس منها ايضا ولان وجوب الخمس في المصاب باعتبار انه مما اوجف عليه المسلمون فلا يكون الوجوب علي المصيب خاصة فهو في كونه مصرفا كغيره ولو راي الامام في خمس الغناءم ان يصرفها الي الغانمين لحاجتهم وسعه ذلك فكذلك هذا المصيب في الخمس وان تصدق بالخمس علي اهل الحاجة من -------اولاده واباءه جاز	614	-8453547117693603948	176	316.0	140	672	26.190475463867188	33	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3747	false	8005951106509864602	193	233	1007	1200	1546	300	من سيرة الاكاسرة---- اذا اصاب زرع بعض الرعية افة عوضوا له ما انفقه في الزراعة من بيت مالهم وقالوا التاجر شريك في الخسران كما هو شريك في الربح فاذا لم يعطه الامام شيءا فلا اقل من ان لا يغرمه الخراج	3747	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0653	true	-3977812174707400431	108	149	553	747	1512	300	من سير- الاكاسرة انه اذا اصاب زرع بعض الرعية افة غرموا له ما انفق ف-ي الزراعة من بيت مالهم وقالوا التاجر شريك في الخسران كما هو شريك في الربح فان- لم يعطه الامام شيءا فلا اقل من ان لا يغرمه الخراج	653	-8453547117693603948	184	346.5	145	197	93.40101623535156	36	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms1514	false	3434071870944983610	195	236	1015	1219	1533	300	اشتري كافر عشرية فعلية الخ-----راج في قول الامام------------------- ولكن هذا بعد ما انقطع حق المسلم عنها من كل وجه حتي لو استحقها مسلم او اخذها مسلم بالشفعة كانت عشرية علي حالها ولو- وضع عليها الخراج----------- لانه لم ينقطع حق المسلم عنها	1514	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0654	true	2294856746678001124	90	138	472	707	1525	300	اشتري ارضا عشرية فعليه فيها الخراج في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولكن هذا بعد ما انقطع حق المسلم عنها من كل وجه حتي لو استحقها مسلم او اخذها----- بالشفعة كانت عشرية علي حالها سواء وضع عليها الخراج او لم يوضع لانه لم ينقطع حق المسلم عنها	654	-8453547117693603948	183	321.0	143	240	76.25	34	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms0346	false	1358201219398435725	18	93	103	493	1562	300	مبتداة---- يوما دما واربعة عشر طهر-------------------------------------------------------------------------------ا ويوما دما فالعشرة الاولي حيض ولو رات المعتادة قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيها الدم حيض ان كانت عادتها والا ردت الي ايام عادتها الثانية ان الشرط احاطة الدم لطرفي مدة الحيض فلا يجوز بداية الحيض بالطهر ولا ختمه به فلو رات مبتداة يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشر حيض ولو رات معتادة قبل عادتها يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما	346	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0793	true	-3505530445277911331	117	145	581	718	1514	300	مبتداة رات يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما فالعشرة من اول ما رات عنده حيض يحكم ببلوغها به وكذلك اذا رات يوما د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وتسعة طهرا ويوما دما	793	-8453547117693603948	54	-111.0	44	473	11.41649055480957	9	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms0346	false	1358201219398435725	157	206	801	1064	1562	300	مبتداة---- يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض لان الطهر المتخلل دون --ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لا يفصل اتفاقا كما مر ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فالستة----- حيض ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستواء------------ ولو رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما ف------الثلاثة حيض ل-غلبة الطهر----- فصار فاصلا والمتقدم امكن ----جعل--------ه حيضا	346	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0796	true	7501681011259711482	150	283	794	1469	1560	300	مبتداة رات يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض لان الطهر المتخلل دون الثلاث ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا لان الطهر بلغ ثلاثة ايام وهو غالب علي الدمين فصار فاصلا وكذلك ان زادت في ا--------لطهر فان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فالستة كلها حيض لان الدم استوي بالطهر في طرفي الستة فصار غالبا ولو رات يوما دما واربعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا لان الطهر غالب وكذلك لو رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ما لم يكن شء منه حيضا لان الطهر غالب ولو رات ثلاثة دما واربعة طهرا ويوما دما فالثمانية حيض لاستواء الدم بالطهر ولو رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما فحيضها الثلاثة الاولي لان الطهر غالب فصار فاصلا والمتقدم يمكن ان يجعل بانفراده حيضا	796	-8453547117693603948	231	347.5	187	683	33.82137680053711	37	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms0346	false	1358201219398435725	151	196	774	1004	1562	300	بالطهر ولا ختمه به فلو رات مبتداة---- يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الطهر المتخلل دون ثلاث وهو----------------------- لا ي--------فصل اتفاقا كما مر ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فالست---------------ة حيض للاستواء ولو -----------------------------------------رات ثلاثة د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وخمسة طهرا ويوما دما	346	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0797	true	7657250501646879228	115	230	585	1186	1582	300	بالطهر و--بيانه من المساءل مبتداة رات يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض وكذلك لو رات ساعة دما وثلاثة ايام غير ساعة طهرا وساعة دما فالكل حيض فان رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا علي قوله لان الطهر المتخلل بلغ ثلاثة ايام وواحد منهما بانفراده لا يمكن ان يجعل حيضا وان ---------رات يوما دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما فعنده الثلاثة الاخيرة حيض ولو كانت رات اولا ثلاثة دما كان الحيض هذه الثلاثة وان رات ثلاثة دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما فالحيض عنده الثلاثة الاولي لانه اسرعهما امكانا والله اعلم فصل اشكل فيه مذهب محمد رحمه الله تعالي من هذه الجملة مبتداة رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما	797	-8453547117693603948	171	220.5	133	612	27.941177368164062	26	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms0341	false	5787268714956658359	33	115	170	565	1519	300	ايامها في------ ضعفها او اكثر فلا تيقن في يوم منها بحيض بخلاف ما اذا اضلت في اقل من الضعف مثلا اذا اضلت ثلاثة في خمسة------ تتيقن بالحيض في ------الثالث فانه اول الحيض او اخره------------------------------------------------------------------------------ فنقول ان علمت----- ان ايامها----- ثلاثة فاضلتها في العشرة الاخيرة من الشهر ولا تدري في اي موضع من العشرة ----ولا راي لها في ذلك ت-----------------------------------صلي ثلاثة ايام من اول العشرة بالوضوء لوقت كل صلاة لل---تردد--------------------- بين -------الطهر والحيض ثم تصلي بعدها الي اخر الشهر ----------بالغسل لوقت كل صلاة	341	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0852	true	-2094864070202050214	197	299	977	1477	1480	300	ايامها فيما دون ضعفه يتيقن بالحيض في بعضه نحو---------------- ما اذا كانت ايامها ثلاثة فضلت ذلك-------------- في خمسة فانها تتيقن بالحيض في اليوم الثالث فانه اول الحيض او اخره او الثاني منه بيقين فتترك الصلاة فيه لهذا اذا عرفنا هذا جءنا الي بيان المساءل فنقول ان كانت تعلم ان ايامها كانت ثلاثة ف--------ي العشر- الاخر م--ن الشهر ولا تدري في اي موضع من العشر كانت ولا راي لها في ذلك فهذه اضلت ايامها في اكثر من ضعفها فتصلي ثلاثة ايام من اول العشر- بالوضوء لوقت كل صلاة لانه تردد حالها في هذه المسالة بين الحيض وا-----------------------------------لطهر ثم بعد ذلك تغتسل ل----كل صلاة	852	-8453547117693603948	255	328.5	197	581	43.88984680175781	44	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms1830	false	-3179193943742071551	167	195	840	971	1493	300	قلت لابن عباس------------- ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل---------- عليه السلام ولم تصر هضابا اي تلالا تسد الافق فقال اما علمت ان من يقبل حجه يرفع حصاه	1830	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0959	true	767476984593708684	0	30	0	137	1454	300	قلت لابن عباس رضي الله عنه ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل صلاة الله عليه------- ولم تصر هضاب---------ا تسد الافق فقال اما علمت ان من يقبل حجه -رفع حصاه	959	-8453547117693603948	114	189.0	89	154	74.02597045898438	22	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms1888	false	-862431952118468531	278	300	1365	1472	1472	300	متي حلق عضوا مقصودا بالحلق فع------------------------ليه دم وان حلق ما ليس بمقصود ف-------صدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر و--الساق-	1888	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms0967	true	679365207159829370	67	94	378	512	1576	300	متي حلق عضوا مقصودا بالحلق من بدنه قبل اوان التحلل فعليه دم وان حلق ما ليس بمقصود فعليه الصدقة------- ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر او الساق	967	-8453547117693603948	97	164.5	78	141	68.79432678222656	18	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms1780	false	7254907823593803612	235	277	1183	1406	1526	300	اختلف الصحابة في هذه المسالة----------------- فمنهم من يقول اذا قلدها صار محرما ومنهم من يقول اذا توجه في اثرها صار محرما ومنهم من يقول اذا ادركها فساقها صار محرما فاخذنا بالمتيقن من ذلك وقلنا اذا ادركها وساقها صار محرما لاتفاق الصحابة علي	1780	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1054	true	-2527900312120353869	151	195	731	963	1509	300	مختلفين------ في هذه المسالة علي ثلاثة اقاويل فمنهم من يقول اذا قلدها صار محرما ومنهم من قال -اذا توجه في اثرها صار محرما ومنهم من -قال اذا ادركها فساقها صار محرما فاخذنا بالمتيقن من ذلك وقلنا اذا ادركها وساقها صار محرما لاتفاق الصحابة رضي	1054	-8453547117693603948	205	379.5	165	240	85.41666412353516	36	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2002	false	1192890794877598418	210	285	1077	1454	1524	300	فان اشتري بدنة لمتعة مثلا ثم اشترك-------- فيها ستة بعد ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه ل----انه لما اوجبها------ صار الكل--------------------------------------------- واجبا بعضها بايجاب الشرع وبعضها بايجابه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن و----ان نوي -----------ان يشرك فيها ستة---- اجزاته ل---انه ما اوجب الكل علي نفسه بالش-----ر-----------------------------------اء فان لم يكن له نية عند الشراء ولكن لم يوجبها حتي -شرك ---الستة جاز و----------الافضل ان يكون ابتداء الشراء منهم او من احدهم بامر الباقين حتي تثبت الشركة	2002	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1058	true	2029333721597974672	154	300	764	1458	1458	300	فان اشتري بدنة لمتعته---- ثم اشترك ستة نفر فيها ----بعد ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه ذلك لانه لما اوجبها لنفسه صار الكل لازما عليه فان قدر ما يجزء من هدي المتعة كان واجبا عليه وما زاد علي ذلك وجب با-يجابه فاشراكه الغير بعد ذلك مع نفسه يكون رجوعا عما اوجب في البعض وكما لا يجوز له ان يرجع في الكل فكذلك لا يجوز له ان يرجع في البعض ولان اشراكه بيع للبعض منهم وليس له ان يبيع شيءا مما اوجبه هديا وان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن وان كان نوي عند الشراء ان يشرك فيها ستة نفر اجزاه ذلك لانه ما اوجب الكل علي نفسه بمجرد الشراء فكان هذا وما لو اشتراه السبعة سواء فان لم يكن له نية عند الشراء ولكن لم يوجبها حتي اشرك فيها ستة نفر اجزاه ولكن الافضل ان يكون ابتداء الشراء منهم او من احدهم بامر الباقين حتي تثبت الشركة-	1058	-8453547117693603948	331	526.0	263	704	47.01704406738281	57	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5997	false	-4780187298578554475	131	205	676	1048	1539	300	اشتري بدنة لمتعة مثلا ثم اش-رك-------- فيها ستة بعد ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه ل----انه لما اوجبها------ صار الكل--------------------------------------------- واجبا بعضها بايجاب الشرع وبعضها بايجابه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن و----ان نوي -----------ان يشرك فيها ستة---- اجزاته ل---انه ما اوجب الكل علي نفسه بالش-----ر-----------------------------------اء فان لم يكن له نية عند الشراء ولكن لم يوجبها حتي -شرك ---الستة جاز و----------الافضل ان يكون ابتداء الشراء منهم او من احدهم بامر الباقين حتي تثبت الشركة	5997	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1058	true	2029333721597974672	155	300	768	1458	1458	300	اشتري بدنة لمتعته---- ثم اشترك ستة نفر فيها ----بعد ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه ذلك لانه لما اوجبها لنفسه صار الكل لازما عليه فان قدر ما يجزء من هدي المتعة كان واجبا عليه وما زاد علي ذلك وجب با-يجابه فاشراكه الغير بعد ذلك مع نفسه يكون رجوعا عما اوجب في البعض وكما لا يجوز له ان يرجع في الكل فكذلك لا يجوز له ان يرجع في البعض ولان اشراكه بيع للبعض منهم وليس له ان يبيع شيءا مما اوجبه هديا وان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن وان كان نوي عند الشراء ان يشرك فيها ستة نفر اجزاه ذلك لانه ما اوجب الكل علي نفسه بمجرد الشراء فكان هذا وما لو اشتراه السبعة سواء فان لم يكن له نية عند الشراء ولكن لم يوجبها حتي اشرك فيها ستة نفر اجزاه ولكن الافضل ان يكون ابتداء الشراء منهم او من احدهم بامر الباقين حتي تثبت الشركة-	1058	-8453547117693603948	326	511.0	259	700	46.57143020629883	55	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms1871	false	-5627015296065091535	121	183	623	937	1555	300	اعتمر هذا المكي في اشهر ال------حج من عامه---- لا يكون متمتعا لان-------------------------------ه ملم باهله بين النس----------------------------------------------كين حلالا ان لم يسق الهدي وكذا- ان ساق الهدي لا يكون متمتعا بخلاف الافاقي اذا ساق الهدي ثم الم باهله محرما كان متمتعا لان العود----- مستحق عليه فيمنع---- صحة المامه واما المكي فالعود غير مستحق عليه وان ساق الهدي فكان المام------ه صحيحا فل-ذا لم يكن متمتعا	1871	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1093	true	10969421708267630	101	183	512	929	1468	300	اعتمر هذا المكي في اشهر الحج ثم حج من عامه ذلك لا يكون متمتعا لان الافاقي انما يكون متمتعا اذا لم يلم باهله بين النسكين الماما صحيحا والمكي هنا يلم باهله بين النسكين حلالا ان لم يسق الهدي وكذلك ان ساق الهدي لا يكون متمتعا بخلاف الافاقي اذا ساق الهدي ثم الم باهله محرما كان متمتعا لان العود هناك مستحق عليه فيمنع ذلك صحة المامه باهله وهنا ال-عود غير مستحق عليه وان ساق الهدي فكان المامه باهله صحيحا فلهذا لم يكن متمتعا	1093	-8453547117693603948	299	498.5	238	418	71.53109741210938	54	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2900	false	-8312667740531757161	153	198	794	1026	1521	300	التفريق الخ-- وقال---------------- زفر من اخر الوطات---------------------- لان ----------------الوطء هو السبب الموجب ولنا ان السبب الم--وجب للعدة شبهة النكاح ورفع هذه الشبهة بالتفريق الا تري انه لو وطءها قبل التفريق لا يجب-- الحد وبعده يجب-- فلا تصير شارعة في العدة ما لم ترتفع الشبهة----- بالتفريق	2900	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1138	true	-168011832508019911	25	81	128	423	1523	300	التفريق عندنا وقال زفر رحمه الله تعالي من اخر الوطات وكذلك في كل نكاح فاسد لان وجوب العدة بسبب الوطء فيعتبر من اخر الوطات ولكنا نقول الموجب للعدة شبهة النكاح ورفع هذه الشبهة بالتفريق الا تري ان وطا----ها قبل التفريق لا يلزمه الحد وبعده يلزمه فلا تصير شارعة في العدة ما لم ترتفع الشبهة وذلك بالتفريق	1138	-8453547117693603948	182	291.0	145	299	60.869564056396484	32	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2912	false	-8492190518618851225	172	209	848	1022	1490	300	قال الزوج اخبرتني بان عدتها--- انقضت فان كان---ت في مدة لا تنقضي في مثلها------ لا يقبل قوله ولا قولها--------- الا ان تبين -ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان---- في مدة	2912	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1144	true	-666537910805768076	54	94	256	437	1450	300	قال ا------خبرتني -ان عدتها قد انقضت فان كان ذلك في مدة لا تنقضي في مثلها العدة لا يقبل قوله ولا قولها ان اخبرت الا ان تفسر بما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق------------ ونحوه وان كان ذلك في مدة	1144	-8453547117693603948	144	214.0	110	200	72.0	27	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2196	false	9175833346550574663	182	242	942	1248	1542	300	قال ا-ذا ارسل الي المراة رسولا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان فلانا يسالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها ----زوجته وسمع اليهود كلامهما اي كلامها وكلام الرسول فان ذلك جاءز ا-ذا اقر الزوج بالرسالة او -قامت علي------------------------------------------------------------------ه بينة فان لم يكن احدهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان الاخر-- فضوليا ولم يرض الزوج ب---صنعه ولا	2196	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1192	true	-242097371348552695	53	181	263	941	1538	300	قال واذا ارسل الي المراة رسولا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا فهو سواء لان الرسالة تبليغ عبارة المرسل الي المرسل اليه ولكل واحد من هءلاء عبارة مفهومة فيصلح ان يكون رسولا الا تري ان سليمان عليه السلام جعل الهدهد رسولا في تبليغ كتابه الي بلقيس فالادمي المميز اولي ان يصلح لذلك فاذا بلغ الرسالة فقال ان فلانا -سالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها قد تزوجته ك-------------------------------------------ان ذلك جاءزا اذا اقر الزوج بالرسالة او اقامت عليه البينة لان الرسول بلغها رسالة المرسل فكانه حضر بنفسه وعبر عن نفسه بين يدي الشهود وقد سمع الشهود كلامها ايضا فكان نكاحا بسماعهما كلام المتعاقدين واذا انكر الرسالة ولم تقم عليه البينة لها فالقول قوله ولا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان المخاطب فضوليا ولم يرض الزوج بما صنع- فلا	1192	-8453547117693603948	236	380.0	188	723	32.64176940917969	37	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2238	false	-3565635163814916443	31	89	169	452	1503	300	ولو تزوجها علي الف----- وعلي ان يطلق امراته فلانة وعلي ان ترد عليه عبدا ين---------------------------------------------------------------------------قسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان كانا سواء صار نصف الالف ثمنا للعبد والنص----ف صداق---ا فاذا طلقها قبل الدخول----- فلها نصف ذلك وان بعده نظر وان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك وان-------------- اكثر -------فان وفي بالشرط	2238	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1280	true	-2822123824276511457	69	150	366	761	1530	300	ولو تزوجها علي الف درهم وعلي ان يطلق امراته فلانة وعلي ان ردت عليه عبدا فنقول المراة بذلت شيءين البضع والعبد والزوج بذل الالف وشرط الطلاق في ضرتها فيقسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان كانا سواء صار نصف الالف ثمنا للعبد ونصف الالف صداق لها فاذا طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف ذلك وان دخل- نظر فان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك وان كان مهر مثلها اكثر من ذلك فان وفي بالشرط	1280	-8453547117693603948	265	459.0	207	396	66.919189453125	52	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3036	false	5296212040407262021	0	43	0	217	1500	300	الدين--------- غريما او مودعا للغاءب لم يامره القاضي بقضاء الدين----- وان كان مقر ب---مال وبدينه لان القاضي انما يامر في حق الغاءب بما يكون نظرا له وحفظا لملكه -----وفي الانفاق علي زوجته من ماله حفظ ملكه ---------وفي وفاء --دين----------------------------ه قضاء عليه بقول الغير	3036	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1422	true	-5941195307600127119	84	139	420	689	1506	300	الدين اذا احضر غريما او مودعا للغاءب لم يامره------- بقضاء --دينه منه وان كان مقري بالمال وبدينه لان القاضي انما يامر في حق الغاءب بما يكون نظرا له وحفظا لملكه عليه وفي الانفاق علي زوجته من ماله حفظ ملكه عليه وليس في قضاء الدين من ماله حفظ ملكه عليه بل فيه قضاء عليه بقول الغير	1422	-8453547117693603948	203	331.0	162	278	73.0215835571289	36	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2377	false	1255980457152243809	243	281	1192	1365	1453	300	يكون عند كل واحدة منهما يوما وليلة وان شاء ان يجعل لكل واحدة منهما ثلاثة ايام فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الاشعث عن الحكم ع-------------ن رسول الله انه--------------- قال لام سلمة-------------- حين دخل بها ان شءت سبعة لك وسبعة لهن	2377	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1448	true	6290883058783100871	187	270	944	1365	1514	300	يكون عند كل واحدة منهما يوما وليلة وان شاء ان يجعل لكل واحدة منهما ثلاثة ايام فعل لان المستحق عليه التسوية فاما في مقدار الدور فالاختيار اليه وهذه التسوية في البيتوتة عندها للصحبة والمءانسة لا في المجامعة لان ذلك ينبني علي النشاط ولا يقدر علي اعتبار المساواة فيه فهو نظير المحبة في القلب وروي عن الاشعث بن الحكم رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة رضي الله عنها حين دخل بها ان شءت سبعت لك وسبعت لهن	1448	-8453547117693603948	166	280.0	128	421	39.429927825927734	33	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2874	false	2466061788913258785	62	171	321	873	1554	300	يعلم -------------ان بين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها ان تعتد باربعة اشهر وعشر لان الم---------------------------------------------------------------------------------------ولي لان كان قد مات اولا -ثم مات الزوج وهي حرة--------- فلا يجب بموت المولي شء وتعتد للوفاة عدة الحرة وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج مات اولا وهي امة لزم---------------------ها شهران وخمسة ايام ولا يلزمها بموت المولي شء لا-نها معتدة الزوج ففي حال يلزم----ها اربعة اشهر وعشر وفي حال نصفها فلزمها الاكثر---------------------------- احتياطا ولا تنتقل عدتها علي احتمال الثاني لما قدمنا انها لا تنتقل في الموت الثاني ان يعلم ان بين موتيهما شهرين وخمسة ايام او اكثر فعليها ان تعتد اربعة اشهر وعشرا ف-------يها ثلاث حيض احتياطا لان المولي ان كان مات------ اولا لم تلزمها	2874	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1509	true	-4578428878878479822	167	296	905	1560	1583	300	يعلم ايهما مات اولا وبين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها ---------اربعة اشهر وعشرا من اخرهما موتا احتياطا ولا معتبر بالحيض فيها لانا تيقنا انه له ليس عليها العدة بالحيض فان المولي ل--------و مات اولا فقد مات------ وهي منكوحة الغير فلا-------------------------------- عدة عليها منه لان وجوب العدة من المولي بزوال فراشه عنها ولا فراش للمولي عليها هنا فان مات المولي اخرا فقد مات وهي معتدة من الزوج فلم تكن فراشا للمولي ايضا ولكن من وجه عليها شهران وخمسة ايام و----------------------هو ما اذا مات-- الزوج اولا ومن وجه عليها اربعة اشهر وعشرا وهو ما اذا مات الزوج اخرا فقلنا تعتد باربعة اشهر وعشرا احتياطا وان --------------------------------------------------------------------------علم ان بين موتيهما شهرين وخمسة ايام او اكثر فعدتها-------- اربعة اشهر وعشرا تستكمل فيها ثلاث حيض ------------------لانه ان مات الزوج اولا فقد انقضت	1509	-8453547117693603948	271	279.5	209	834	32.49400329589844	37	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2928	false	5459886783348823151	171	227	851	1118	1468	300	وليس علي ام الولد في عد--------------------------تها من --سيدها ولا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------دة من نكاح فاسد اتقاء شء من ذلك ولهما ان تخرجا وتبيتا في غير منازلهما-------------------------- الا تري ان امراة رجل لو تزوجت و--دخل بها الزوج ثم فرق بينهما و--ردت الي --زوجها الاول كان لها ان -------تتشوق الي زوجها الاول وتتزين له وعليها عدة الاخر ثلاث حيض	2928	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1539	true	-3689586423786420694	4	119	22	575	1488	300	وليس علي ام الولد في عدتها اتقاء شء من ذلك لان عدتها من السيد انما تجب عند العتق وفيه تخلصها من الرق ووصولها الي نعمة الحرية فلا يفوتها بها شء من النعمة لتاسف علي ذلك وما كان من حال الوطء بينها وبين المولي فقد كان بسبب هو عقوبة في حقها وهو الرق فلا يعد نعمة وكرامة ولهذا لا يثبت به الاحصان فعدتها بمنزلة العدة من نكاح فاسد وقد بينا فيما سبق انهما لا يمنعان من الخروج في عدتهما فكذلك لا يمنعان من التزين الا تري ان امراة رجل لو تزوجت ثم دخل بها الزوج ثم فرق بينهما ثم ردت الي الزوج ال--اول كان لها ان تتزين وتتشوف الي زوجها الاول---------- وعليها عدة الاخر ثلاث حيض	1539	-8453547117693603948	193	262.0	151	565	34.1592903137207	34	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2522	false	-9108908888135752544	72	107	383	534	1499	300	قد طلقتك قد طلقتك او انت طالق قد طلقتك او انت طال--------ق وانت طالق وا----ذا قال---- انت طالق ثم قيل له م--------ا قلت فقال قد طلقتها او ----قلت هي طالق فهي طالق واحدة لانه------------ جواب	2522	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1589	true	-1927635250079805534	217	259	1102	1291	1511	300	قد طلقتك قد طلقتك او انت طالق قد طلقتك او انت طالق او طالق وانت طالق فاما اذا قال لها انت طالق فقا--ل له انسان ماذا قلت فقال قد طلقتها او قال قلت هي طالق فهي طالق واحدة لان كلامه الثاني جواب	1589	-8453547117693603948	143	232.5	109	191	74.86911010742188	30	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2632	false	-6295465047783337896	0	34	0	148	1443	300	انت ابغضه فهي طالق-------------- وان قال انت طالق ثلاثا ان كنت تحبين كذا فقالت لست احبه وهي كاذبة لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع وكذ-ا لو قال انت طالق ثلاثا ان كنت انا احب ذلك ثم قال لست	2632	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1734	true	-2897107465084458901	241	299	1188	1475	1478	300	انا ابغضه فهو كالاول علي ما بينا وان قال انت طالق ان ------كنت تحبين كذا فقالت لست احبه وهي كاذبة لم يقع الطلاق عليها لان السبب الظاهر وهو الاخبار قام مقام المعني الخفي فيدور الحكم مع السبب الظاهر وجودا وعدما ويسقط اعتبار المعني الخفي وكذلك ان قال انت طالق ثلاثا ان كنت انا احب ذلك ثم قال لست	1734	-8453547117693603948	128	227.0	97	293	43.68600845336914	25	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2632	false	-6295465047783337896	51	130	236	614	1443	300	وكذلك لو قال ان كنت تحبين الطلاق بقلبك ----------او تريدينه او تشتهينه بقلبك دون لسانك فانت طالق ثلاثا فقالت لا اشاء ولا احب ولا اهوي ولا اريد ولا اشتهي فهي امراته ---------------------------------ولا تصدق بعد ذلك علي قولها خلافه وان كانت في مجلسها ذلك او----------------------------------------------------------------------------- سكتت فلم تقل شيءا حتي يقوم فهي امراته وان---------------------------------------- كان في قلبها خلاف ما اظهرت--- فانه يسعها ان تقيم معه فيما بينها وبين الله تعالي في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ---------لا يسعها	2632	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1735	true	-5899436413523821784	173	286	819	1363	1431	300	وكذلك لو قال ان كنت تحبين الطلاق بقلبك او تهوينه او تريدينه او تشتهينه بقلبك دون لسانك فانت طالق ثلاثا فقالت لا اشاء ولا احب ولا اهوي ولا اريد ولا اشتهي فهي امراته لانها اخبرت بضد ما هو شرط الطلاق ولا تصدق بعد ذلك علي------ خلاف هذا القول اما للتناقض او لان بالخبر الاول قد تم شرط بره وبعد تمام شرط البر في اليمين لا يتصور الحنث وان سكتت ولم تقل شيءا حتي قامت فهي امراته لان الشرط لم يوجد وهو اخبارها في المجلس وان كان في قلبها خلاف ما اخبرت به فانه يسعها ان تقيم معه فيما بينها وبين الله تعالي في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ولا يسعها	1735	-8453547117693603948	331	547.5	260	550	60.181819915771484	64	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2813	false	6655408246778770071	234	256	1147	1253	1476	300	ان رجلا ظاهر من امراته ف--وقع عليها--- قبل ان يكفر فبلغ ذلك النبي----------------------- فامره ان يستغفر الله تعالي ولا يعود حتي يكفر	2813	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1756	true	-2269353572305060635	50	79	244	378	1533	300	ان رجلا ظاهر من امراته ثم وقع عليها من قبل ان يكفر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يستغفر الله تعالي ولا يعود حتي يكفر	1756	-8453547117693603948	100	173.5	78	134	74.62686920166016	21	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2833	false	-1787823521174553948	178	208	928	1078	1533	300	ظاهر من اربع نسوة--- فاعتق رقبة ليس له غيرها ثم صام اربعة اشهر متتابعة ثم مرض واطعم ستين مسكينا ولم ينو بشء من ذلك واحدة بعينها اجزاه عنهن كلهن استحسانا	2833	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1783	true	-6519133949680598493	126	155	654	798	1540	300	ظاهر من اربع نسوة له فاعتق رقبة ليس له غيرها ثم صام اربعة اشهر متتابعة ثم مرض فاطعم ستين مسكينا ولم ينو في---- ذلك واحدة بعينها اجزاه عن-----هن استحسانا	1783	-8453547117693603948	138	254.5	110	153	90.19607543945312	25	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2845	false	6316365676316425591	42	100	217	502	1527	300	بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وفي الخامسة--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة------ اربع مرات اشهد بالله انه -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا كذا	2845	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1822	true	-8646221135052333282	137	190	714	981	1530	300	بالله انه لمن الصادقين فيما رم-اها به من الزني و---الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني--------------------- ثم تقوم المراة فتشهد اربع شهادات--- بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزني و---الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزني اما	1822	-8453547117693603948	238	397.5	188	298	79.86576843261719	37	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2844	false	846505562253590340	27	83	149	412	1516	300	واذا قذف الرجل امراته ثم بانت منه بطلاق او غيره فلا حد عليه ولا لعان لان حده كان -اللعان فلما لم يستقر الل------------------------------------عان بعد البينونة لم يحول الي الحد --------------------------------------------------------ولو اكذب نفسه لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحد ولو ------------------قال انت طالق ثلاثا يا زانية كا------------------------------------------------------------------------ن عليه الحد ولو قال يا زانية انت طالق ثلاثا لم يلزمه الحد ولا اللعان	2844	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1831	true	5244407650332549272	138	269	684	1361	1514	300	واذا قذف------ امراته ثم بانت منه بطلاق او غيره فلا حد عليه ولا لعان لان المقصود باللعان التفريق بينهما ولا يتاتي ذلك بعد البينونة فلا معني للعان بعد فوات المقصود به ولا حد عليه لان قذفه كان موجبا للعان والقذف الواحد لا يوجب الحدين ولو اكذب نفسه لم يضرب الحد ايضا لهذا المعني بخلاف ما لو اكذب نفسه بعد ما لاعنها لان وجوب اللعان هناك باصل القذف والحد بكلمات اللعان فقد نسبها فيها الي الزني وانتزع معني الشهادة باكذابه نفسه فيكون هذا نظير الشهود بالزني فاما هنا لم توجد كلمات اللعان فلهذا لا يحد وان اكذب نفسه قال ولو قال انت طالق ثلاثا يا زانية كان عليه الحد لانها بانت بالتطليقات الثلاث فانما قذفها بالزني بعد البينونة فعليه الحد ولو قال يا زانية انت طالق ثلاثا لم يلزمه ح--د ولا --لعان	1831	-8453547117693603948	201	319.5	155	687	29.25764274597168	37	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2841	false	1150916615846006397	214	249	1071	1247	1492	300	هذا قول الحاكم في الكافي------- واذا صدقت المراة زوجها عند الامام فقالت صدق ولم تقل زنيت واعادت ذلك اربع مرات في مجالس متفرقة لم يلزمها حد الزنا و------------------------------------------------------------------------يبطل اللعان ولا يحد من قذفها بعد هذا	2841	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1842	true	-5632428826075756236	6	57	34	287	1562	300	اذا كان ال--كل في كلام واحد قال واذا صدقت المراة زوجها عند الامام فقالت صدق ولم تقل زنيت فاعادت ذلك اربع مرات في مجالس متفرقة لم يلزمها حد الزني لان قولها صدق كلام محتمل وما لم تفصح بالاقرار بالزني لا يلزمها الحد ولكن يبطل اللعان ولا يحد من قذفها بعد هذا	1842	-8453547117693603948	161	283.0	126	255	63.13725662231445	29	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3376	false	-7521155439649683298	31	85	157	437	1540	300	لانه نوي التخصيص في اللفظ العام ولو نوي------------------ السود----- دون غيرهم----- لا -----------------------------------يصدق اصلا لان----ه نوي التخصيص بوصف ليس في لفظه ولا عموم الا ل--لفظ--- فلا تعمل نيته بخلاف الذكور فان لفظ كل مملوك للرجال---------------- حقيقة لانه تعميم مملوك وهو الذكر وانما يقال للانثي مملوكة ولكن عند الاطلاق- يستعمل لها المملوك------ عادة يعني اذا	3376	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1870	true	8547534236584592290	1	73	7	371	1500	300	لانه نوي التخصيص في اللفظ العام وهذا بخلاف ما لو قال نويت السود منهم دون البيض فانه لا يصدق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لان هناك نوي التخصيص بوصف ليس في لفظه ولا عموم لما لا لفظ له فلا تعمل فيه نية التخصيص وهنا نوي التخصيص فيما في لفظه لان المملوك حقيقة للذكور دون الاناث فان الانثي---- يقال لها م---ملوكة ولكن عند الاختلاط يستعمل عليهم لفظ التذكير عادة ----فاذا	1870	-8453547117693603948	164	208.0	126	375	43.733333587646484	27	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3156	false	6734699279258228841	55	101	266	502	1508	300	-لو قال لعبدين له ان- اديتما الي الفا فانتما حران فادي احدهما حصته لم يعتق احدهما لانه علق العتق باداء الالف ولم يوجد وكذا------------------------------------------------------------------------------ لو ادي احدهما----- الالف كله من عنده وان ادي احدهما الالف وقال------------------------------------ خمسماءة من عندي وخمسماءة بعث بها صاحبي ليء-ديها اليه عتقا	3156	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1958	true	5492718813369512113	185	249	926	1271	1543	300	ولو قال لعبدين له اذا اديتما الي الفا فانتما حران فادي احدهما حصته لم يعتق لان شرط-------- العتق -اداءهما جميعا المال والشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابله جزءا فجزءا وانما ذلك من احكام المعاوضات وكذلك لو ادي احدهما جميع الالف من---- عنده لم يعتق لان الشرط اداءهما فلا يتم باداء احدهما فان قال المءدي خمسماءة من عندي وخمسماءة بعث بها صاحبي لاءاديها اليك عتقا	1958	-8453547117693603948	169	256.0	132	358	47.206703186035156	27	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3185	false	7173591995354056330	210	238	1105	1241	1571	300	ولا ينبغي له ان يزوج ام ولده حتي يستبرءها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انها ليست بحامل ف-----------------ان زوجها-------------- فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد اه ووجهه ان --	3185	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1967	true	7962625482189470233	78	133	381	670	1507	300	ولا ينبغي له ان يزوج ام ولده حتي يستبرءها بحيضة لجواز ان تكون حاملا من المولي فلا يكون تزويجها صحيحا ولكن هذا التوهم يوجب الاحتياط ولا يبطل النكاح فاذا اشتراها فقد علم انها ليست بحامل فيتزوجها بعد ذلك وان زوجها قبل الاستبراء فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد لانا تيقنا ان	1967	-8453547117693603948	123	210.5	98	289	42.56055450439453	24	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3190	false	4114538306813263279	126	159	633	805	1507	300	المسلم اولي وان كان نصيبه اقل الانصباء ----------------------------------------------------------------------------------وعليه ضمان حصة شركاءه من قيمة الام- والعقر ---------وعلي كل واحد من الاخرين حصة شركاءه ومن العقر لاقراره بالوطء--------------- الا ان العبد يءخذ به بعد العتق	3190	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms1974	true	5117901942620450835	1	56	5	283	1539	300	المسلم اولي وان كان نصيبه اقل الانصباء لان صحة دعوته باعتبار اصل ملكه في جزء منها اذ لا معتبر بقدر الملك في تصحيح الدعوي وعليه ضمان حصة شركاءه من قيمة الامة والعقر لما بينا وعلي كل واحد من الاخرين حصة شركاءه من- العقر لاقراره بالوطء حين ادعي النسب الا ان العبد يءخذ به بعد العتق	1974	-8453547117693603948	169	302.0	136	279	60.5734748840332	31	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5683	false	5777441963680977689	152	197	773	997	1510	300	علي موالي الاب اه نعم ذكر في النهاية و المعراج تفصيلا يدفع المخالفة وهو انهم لا يرجعون--------- بما عقلوا من جناية الولد في حياة المكاتب علي موالي الاب لانه انما -حكم بعتقه ----في اخر جزء من اجزاء حياته فلا يستند عتقه الي اول عقد الكتابة	5683	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms2050	true	2090159233850901918	260	298	1304	1494	1504	300	الي موالي الاب لان الولاء كالنسب و-------------------------------------------لا يرجع موالي الام بما عقلوا من جنايته----- في حياة المكاتب علي موالي الاب لانه انما يحكم بعتق الاب في اخر جزء من اجزاء حياته ولا يستند عتقه الي اول عقد الكتابة	2050	-8453547117693603948	150	232.5	118	238	63.025211334228516	27	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5683	false	5777441963680977689	167	231	850	1167	1510	300	لا يرجعون بما عق---------------------------------لوا من جناية الولد في حياة المكاتب علي موالي الاب لانه انما حكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته فلا يستند عتقه الي اول عقد الكتابة اما لو عقلوا عن جنايته بعد موت الاب قبل اداء البدل رجعوا ل---ان عتق الاب استند الي حال حياته فتبين ان ولاءه كان لموالي الاب من ذلك الوقت و-والي الام كانوا مجبورين علي الاداء	5683	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms2051	true	-5250249625318861408	7	49	41	254	1549	300	لا يرجعون بما عقلوا علي موالي الاب ويرجعون بما عقلوا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنايته بعد موت الاب قبل اداء كتابته لما بينا ان عتق الاب يستند الي حال حياته فتبين ان ولاءه كان لموالي الاب من ذلك الوقت وموالي الام كانوا مجب-رين علي الاداء	2051	-8453547117693603948	162	291.0	129	354	45.76271057128906	28	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8013	false	-9017177398527025321	98	148	487	746	1532	300	حالة فانه يجو-ز لان معن-------ي الارفاق فيما----- بينهما اظهر من معني المعاوضة فلا يكون هذا مقابلة الاجل ببعض المال ولكنه ارفاق من المولي بحط بعض البدل وهو مندوب اليه في الشرع ومساهلة من المكاتب في-------ما بقي قبل حلول الاجل ل-توصل به الي شرف الحرية وهو ايضا مندوب اليه في الشرع	8013	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms2089	true	-2031233685686281077	44	95	206	468	1483	300	-----------جاءز لانه عبده ومعني الارفاق فيما يجري بينهما اظهر من معني المعاوضة فلا يكون هذا مقابلة الاجل ببعض المال ولكنه ارفاق من المولي بحط بعض البدل وهو مندوب اليه في الشرع ومساهلة من المكاتب في تعجيل ما بقي قبل ح--ل الاجل ليتوصل به الي شرف الحرية وهو----- مندوب اليه في الشرع	2089	-8453547117693603948	237	431.5	191	280	84.64286041259766	42	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3476	false	4205098311775682078	235	269	1185	1340	1497	300	تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقالا ان علم ب-------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فعليه الحد في ذوات المحارم	3476	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms2433	true	-6544446862800811395	112	161	603	840	1538	300	تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لا حد عليه سواء كان عالما بذلك او غير عالم--------- في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولكنه يوجع عقوبة اذا كان عالما بذلك وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا كان عالما بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم	2433	-8453547117693603948	105	168.5	80	246	42.682926177978516	21	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3486	false	4379731513993246802	50	77	236	362	1487	300	زني بامة ثم قال اشتريتها شراء- فاسدا او علي ان للباءع------ فيه الخيار او ادعي صدقة او هبة وكذبه صاحبها ولم يكن له بينة درء عنه الحد	3486	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms2435	true	-6736676155915864522	180	206	904	1026	1478	300	زني بامة ثم قال اشتريتها شراءا فاسدا او علي ان للباءع خيارا فيه------- او ادعي صدقة او هبة وكذبه صاحبها ولم يكن له بينة درء---- الحد	2435	-8453547117693603948	115	203.0	90	133	86.4661636352539	22	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3520	false	1392173311502053922	114	215	564	1064	1475	300	فان قيل بل معناه زن-----يت بدرهم استءجرت عليه فينبغي ان لا يحد في قول ابي حنيفة ق------------------------------------------------لنا هذا محتم-------ل ايضا في-----تقابل المحتملان ويبقي قوله زنيت قوله لعدم العرف باخذه للمال هكذا علل--------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح والنهر وفيه نظر فانه كما يح--------------------------------------------------------------------------تمل ان يكون هو الاخذ يحتمل ان يكون هو الدافع بل هو الاظهر بقرينة العرف وهو ان الرجل يدفع المال بمقابلة الزنا نعم قد ياخذ علي اللواطة به بدلا لكن الكلام في الزنا واللواطة غيره فتامل ويءيد ما قلنا ما في البحر ولو ----قال لرجل زنيت ببعير او بناقة او ما اشبه ذلك لا حد عليه لانه نسبه الي اتيان البهيمة فان	3520	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms2486	true	-5812207876134933579	196	300	941	1452	1452	300	فان قيل بل معني كلامه زنيت بدرهم استءجرت عليه فينبغي ان لا يحد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا لان حرف الباء يصحب الاعواض قلنا هذا محتمل والبدل ايضا محتمل فتقابل المحتملان -يبقي قوله زنيت فكانه لم يزد علي هذا حتي لو قال استءجرت علي الزني بدرهم فلا حد علي القاذف عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فالحاصل انه متي كان في اخر كلامه ------------------ما يحقق تمكينها منه جعل كلامه بمعني التمكين واذا لم يكن فيه احتمال ذلك جعل بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البدل قال وان قال لرجل زنيت ببعير او بناقة او ما اشبه ذلك لا حد عليه لانه نسبه الي اتيان البهيمة فان-	2486	-8453547117693603948	224	210.5	175	730	30.6849308013916	38	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2668	false	8362657067118474101	171	194	841	960	1491	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من----------------- الموتي نعد ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2668	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms2499	true	3911691706251844834	85	108	409	530	1497	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي--------------- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2499	-8453547117693603948	101	174.0	81	136	74.26470947265625	18	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3624	false	-2645680518371050009	175	206	927	1088	1601	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا قوله وظاهر ان المراد الخ اي وليس المراد	3624	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms2499	true	3911691706251844834	85	114	409	567	1497	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا والشافعي رحمه الله تعالي -يقول-- المراد	2499	-8453547117693603948	140	251.5	113	161	86.9565200805664	24	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3577	false	3565115811837896509	168	219	818	1060	1478	300	رجل من اهل العدل اغار علي عسكر ال----بغي ليلا فسرق من رجل منهم مالا فجاء به الي ام--ام العد----ل لا يقطعه لان لاهل العدل اخذ------ اموالهم عل-----------ي وجه السرقة-------- ويمسك-ه الي ان يتوبوا او يموتوا وفي العكس---------------------------------------------- لو ا-----خذ بعد ذلك فاتي به امام اهل العدل لم يقطعه ايضا لانه محارب ---	3577	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms2559	true	-4055305932420097452	57	126	281	611	1477	300	رجل من اهل العدل اغار -في عسكر اهل البغي ليلا فسرق من رجل منهم مالا فجاء به الي الامام العدل قال لا يقطعه لان لاهل العدل ان ياخذوا اموال اهل البغي علي اي وجه يقدرون علي ذلك ويمسكوه الي ان يتوبوا او يموتوا فيرد علي ورثتهم فتتمكن الشبهة في اخذه بهذا الطريق وكذلك لو اغار رجل من اهل البغي في عسكر اهل العدل لم يقطع- ايضا لان اهل البغي	2559	-8453547117693603948	190	264.5	145	332	57.22891616821289	33	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3717	false	8270335010735741172	242	298	1214	1503	1509	300	فان اقاموا بينة من اهل الذمة قبلت------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------استحسانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم لا يمكنهم اقامتها من المسلمين ل---------ان انسابهم في دار الحرب لا يعرفها المسلمون فصار كشها-----دة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال فاذا قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم دفع اليهم المال واخذ منهم كفيلا لما يظهر في المال من ذلك قيل هو قولهما لا- قول ابي حنيفة	3717	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms2708	true	4614246699744341500	168	273	828	1395	1536	300	فان اقاموا بينة من اهل الذمة ففي القياس لا نقبل هذه البينة لان المال في يد امام المسلمين وحاجتهم الي استحقاق اليد علي المسلمين وشهادة اهل الذمة لا تكون حجة في الاستحقاق علي المسلمين وفي الاستحسان تقبل شهادتهم ويدفع المال اليهم اذا شهدوا انهم لا يعلمون له وارثا غيرهم لانهم يستحقون المال علي المستامن فان المال موقوف لحقه وشهادة اهل الذمة حجة علي المستامن ولانهم لا يجدون شهودا مسلمين علي وراثتهم عادة فان انسابهم في دار الحرب لا يعرفها المسلمون فهو بمنزلة شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال ويء-------------------------------------------------خذ منهم كفيل- بما ادرك في المال من درك قيل هو قولهما دون قول ابي حنيفة	2708	-8453547117693603948	187	273.0	147	617	30.307941436767578	30	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3709	false	4620454930187297044	232	267	1209	1382	1547	300	وان بايعه---------------م الدرهم ب--درهمين نقدا او نسيءة او بايعهم ب--الخمر والخنزير والميتة فلا باس بذلك لان له ان ياخذ اموالهم برضاهم في قولهما- ولا يجوز شء من ذلك في قول ابي يوسف --اه قوله اذ -	3709	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms2714	true	5415570120432001726	120	158	645	841	1593	300	وان بايعهم المستامن اليهم الدرهم بالدرهمين نقدا او نسيءة او بايعهم في الخمر والخنزير والميتة فلا باس بذلك في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولا يجوز شء من ذلك في قول ابي يوسف رحمه الله لان	2714	-8453547117693603948	132	210.0	102	196	67.34693908691406	22	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3856	false	-3942413499229148811	162	191	834	971	1531	300	ولكن- لا يقتل كما مر --لان القتل عقوبة وهو ليس من اهلها--------------- في الدنيا----------------------------- ولكن لو قتله انسان لم يغرم شيءا------------------------------------------------------------ كالمراة اذا ارتدت لا تقتل ولا يغرم قاتلها	3856	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms2749	true	-1857193641691458069	223	269	1121	1359	1517	300	ولكنه لا يقتل استحسانا لان القتل عقوبة وهو ليس من اهل ان يلتزم العقوبة في الدنيا بمباشرة سببها كساءر العقوبات ولكن لو قتله انسان لم يغرم شيءا لان من ضرورة صحة ردته اهدار دمه وليس من ضرورته استحقاق قتله كالمراة اذا ارتدت لا تقتل ولو ق------تلها	2749	-8453547117693603948	121	181.0	95	244	49.59016418457031	23	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6076	false	5910929674335070436	134	182	669	921	1497	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك------------- يورث النسيان لورود الاث------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	6076	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms2782	true	-5571801057875491253	193	289	955	1420	1471	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان النظر الي العورة يورث النسيان وفي شماءل الصديق رضي الله عنه ما نظر الي عورته قط ولا مسها بيمينه فاذا كان هذا في عورة نفسه فما ظنك في عورة الغير وكان -بن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	2782	-8453547117693603948	219	391.5	174	466	46.99570846557617	40	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6087	false	3271051030952373681	210	300	1134	1610	1610	300	-من قطع ذكره وخصيتاه والمخنث ال--متزيي بزي النساء والمتشبه بهن في محلية الوطء وتليين الكلام علي اختيار قهستاني اي الذي يمكن ---------------------------غيره من نفسه احترازا عن المخنث الذي -------------------في اعضاءه لين و---------تكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء فانه---------------------------------- رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء استدلالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور 31 قيل هو المخنث الذي لا يشتهي النساء وقيل هو المجبوب الذي جف ماءه وقيل المراد به الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء وانما همه بطنه---- اذا ك--------------------------------------------------------------ان شيخا كبيرا--- ماتت شهوته-	6087	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms2795	true	-4846912650515961707	118	277	600	1377	1503	300	الذي جف ماءه و-قيل هو المخنث الذي لا يشتهي النساء و----------------------------------الكلام في المخنث عندنا انه اذا كان مخنثا في الردي من الافعال فهو كغيره من الرجال بل من الفساق ينحي عن النساء واما من كان في اعضاءه لين وفي لسانه تكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردي من الافعال فقد رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء لما روي ان مخنثا كان يدخل بعض بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمع منه رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة فاحشة قال لعمر بن ابي سلمة لءن فتح الله الطاءف علي رسوله لادلنك علي ماوية بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال صلي الله عليه وسلم ما كنت اعلم انه يعرف مثل هذا اخرجوه وقيل المراد بقوله تعالي او التابعين 31--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء ا-نما همه بطنه وفي هذا كلام عندنا فقيل اذا كان شابا ينحي عن النساء وانما كان ذلك اذا كان شيخا كبيرا قد ماتت شهوته	2795	-8453547117693603948	237	292.0	188	924	25.649351119995117	37	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3909	false	-3728743072174079821	115	151	594	777	1500	300	رجل فاشتراه منه رجل وجاء به فلا جعل له لانه لم ياخذه ليرد-----------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الهبة والوصية والميراث و----ان اشهد حين اشتراه انه انما اشتراه ليرده علي صاحبه لانه لا يقدر عليه الا بالشراء فله الجعل اه	3909	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms2919	true	-8709976853184145666	93	150	488	758	1483	300	رجل فاشتراه منه رجل وجاء به فلا جعل له لانه انما دره لنفسه فان المشتري قد يكون قاصدا الي تملك المشتري فيكون هو غاصبا في حق المولي لا عاملا له وكذلك ان وهبه او اوصي له او ورثه فان اشهد حين اشتراه انه انما يشتريه ليرده علي صاحبه لانه لا يقدر عليه الا بالشراء فله الجعل له	2919	-8453547117693603948	149	258.5	117	270	55.185184478759766	27	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5084	false	2145641763821614862	14	88	67	414	1517	300	يتوقف علي امضاء قاض اخر كم---------------------ا في البحر قوله ورجح في الفتح الخ ليس قولا ثالثا بل هو القول الثاني كما علمت وهذا مبني علي ان نفس القضاء مجتهد فيه كقضاء محدود في قذف بعد توبته والاول مبني علي ان المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان هذه البينة هل تكون حجة للقضاء بلا خصم حاضر ام لا فاذا ق-----------------ضي بها نفذ كما------ لو قضي بشهادة المحدود في قذف بعد توبته مطلب في القضاء علي	5084	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms2933	true	2753389424983794361	31	82	162	397	1455	300	يتوقف علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قذف قلنا لا كذلك بل------------- المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان---- البينة هل تكون حجة من غير---- خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في قذف وان ادعي انسان علي ----------	2933	-8453547117693603948	149	229.0	112	391	38.107418060302734	29	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5795	false	-5936579530963035695	82	130	428	668	1532	300	لا يعجل بالقضاء---- وليس لمدة التلوم مقدار بل----- ذلك موكول- الي راي القاضي-------------------------------- وهذا التلوم اذا لم يرض المغصوب منه بالقضاء بالقيمة له واما اذا رضي بذلك او تلوم الق---اضي--------------------- فان اتفقا علي قيمتها علي شء او اقام المغصوب منه البينة علي ما يدعي من قيمتها---------- قضي بذلك ----	5795	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms2965	true	-3640874920488729715	13	77	81	400	1543	300	لا يعجل بالقضاء بها وليس لمدة التلوم مقدار بل يكون ذلك موكولا الي راي القاضي لان نصب المقادير بالراي لا يكون وهذا التلوم اذا لم يرض المغصوب منه بالقضاء بالقيمة له فاما اذا رضي بذلك او تلوم له القاضي فلم يقدر علي الجارية فان اتفقا ف-ي قيمتها علي شء او اقام المغصوب منه البينة علي ما يدعي من قيمتها قضي له القاضي بذلك وان	2965	-8453547117693603948	232	402.0	185	320	72.5	43	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5833	false	8064530714970394684	110	179	543	875	1510	300	اسلم الطالب بعد ما قضي له بمثلها فلا شء له علي المطلوب -لان الخمر في حق------ه ليست ب----متقومة فكان------------------------------------------------------------------------------------------------- باسلامه----- مبرءا له عما كان--- في ذمته من الخمر وكذا-------------------------------------------------------------------------- لو اسلم----ا لان في اسلامهما اسلام الطالب ولو اسلم المطلوب وحده او اسلم المطلوب ثم اسلم الطالب بعده قال ابو يوسف لا يجب عليه شء وهو رواي-ة عن ابي حنيفة وقا---------------------------ل محمد يجب قيمة ال-----خمر وهو رواية----------- عن ابي حنيفة	5833	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3014	true	-7451327157462105402	11	121	61	606	1552	300	اسلم الطالب بعد ما قضي له بمثلها فلا شء له علي المستهلك لان الخمر في حق المسلم ليس- بمال متقوم ولو احتبس عينها عند النصراني له بالغصب والاستهلاك لم يضمنه شيءا فكذلك اذا احتبس ما صار دينا منها ولكنه باسلامه يكون مبرءا له عما كان له في ذمته من الخمر لانه يخرج بفعله من ان يكون مالا متقوما في حقه ومن ان يكون متمكنا من قبضه وكذلك لو اسلما معا لان في اسلامهما اسلام الطالب ولو اسلم المطلوب وحده او اسلم المطلوب----- ثم الطالب فعلي قول ابي ---------------يوسف وهو روايته عن ابي حنيفة رحمهما الله الجواب كذلك وفي قول محمد---- رحمه الله تعالي وهو رواية عافية وزفر عن ابي حنيفة	3014	-8453547117693603948	270	382.5	210	570	47.3684196472168	47	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8183	false	-7991180163884996777	31	78	149	390	1450	300	المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق فكذبه المودع فالقول قول المودع كما في الرهن بخلاف ما اذا جحد الوديعة او منعها ثم اعترف فانه لا يبرا الا بالرد علي المالك كما في الحواشي الحموية قوله اشباه عبارتها قالوا في المودع اذا لبس ثوب الوديعة ثم نزعه	8183	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3027	true	-3399626794417378197	246	275	1248	1393	1515	300	المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق يبرا عن الضمان وعند الشافعي رضي الله تعالي ع---------------------------------------------نه لا يبرا وبيانه في هذه المسالة وفيما ---------------------------------------------------اذا لبس ثوب الوديعة ثم نزعه	3027	-8453547117693603948	80	94.0	60	241	33.19502258300781	14	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8198	false	7953197104802061335	13	39	66	199	1492	300	وقول ابي حنيفة اقيس لان رضاه بامانة اثنين لا يكون رضا بامانة واحد فاذا كان الحفظ م--ما يتاتي منهما عادة لا يصير راضيا بحفظ احدهما للكل	8198	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3042	true	8771493154033809372	146	171	758	887	1541	300	وقول ابي حنيفة اقيس لان رضاه بامانة اثنين لا يكون رضا بامانة واحد فاذا كان الحفظ منهما يتاتي------ عادة لا يصير راضيا بحفظ احدهما للكل	3042	-8453547117693603948	127	241.0	102	135	94.0740737915039	23	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8201	false	-5131108373176714534	230	270	1186	1386	1537	300	المالك-------- ايهما شاء----------------------- فان ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه -----اودع ملك نفسه---------------------- وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامل- له فيرجع عليه بما لحقه من العهد لهما ان الاول جني---------------------------- بالتسليم الي الثاني	8201	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3051	true	-6021208944762423450	58	138	291	696	1491	300	للمالك ان يضمن ايهما شاء كالغاصب مع غاصب الغاصب فان ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لان-----ه بالضمان ملك فتبين انه اودع ملك نفسه وقد هلكت في يد المودع وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه مغرور من جهته فانه اودعه علي انه ملكه وانه لا يلحقه الضمان فهلك في يده فاذا لحقه الضمان رجع عليه ولانه في القبض والحفظ كان عاملا له فيرجع عليه بما يضمن بسببه وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول الاول يصير ضامنا بالتسليم الي الثاني	3051	-8453547117693603948	156	238.0	123	410	38.04878234863281	27	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8228	false	8606700533006502964	260	300	1378	1598	1598	300	مشتقة من التعاور وهو التناوب -كانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع به- الا بالاستهلاك------ فلا تعود النوبة اليه في -----عنيه ليكون-	8228	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3052	true	2050786335257084510	125	167	673	905	1615	300	مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا ب--استهلاك العين فلا تعود النوبة اليه في تلك العين لتكون	3052	-8453547117693603948	214	389.0	175	234	91.45298767089844	35	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5565	false	1235727539554120908	211	254	990	1205	1417	300	لانه ياخذ من ظهر الدابة اكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مما تاخذه الحنطة فيكون اخف عليها بالانبساط بخلاف ما---------------------- اذا حمل------ مثل وزن الحنطة قطنا لانه ياخذ من ظهرها اكثر من الحنطة وفيه حرارة فكان اضر عليها من الحنطة فصار كما اذا حمل عليها-------- تبنا او حطبا	5565	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3058	true	2128242374530750199	124	237	639	1185	1514	300	لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما ياخذ من الحنطة فهو كما لو استعارها ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حطبا او تبنا فاما مثل ذلك كيلا من الشعير لا ياخذ من ظهرها اكثر مما ياخذ من الحنطة والثالث ان يخالف الي ما هو اضر علي الدابة بان استعارها ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حديدا او اجرا مثل وزن الحنطة فهو ضامن لها لان هذا يجتمع في موضع واحد فيدق ظهر الدابة فكان اضر عليها من حمل الحنطة وتقييد المالك معتبر----------------------------------------------------- اذا كان مفيدا له وكذلك لو حمل عليها مثل وزن الحنطة قطنا لانه ياخذ من ظهر الدابة فوق ما تاخذ الحنط--ة فكان اضر عليها من وجه-------- كما لو- حمل عليها حطبا او تبنا --------	3058	-8453547117693603948	111	-55.0	85	618	17.961164474487305	22	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8252	false	-3538819512100176444	96	140	489	712	1602	300	من الشعير فانه لا يكون ضامنا ل-----------------انه انما يعتبر من تقييده ما يكون مفيد---------------------ا حتي---- لو سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل مثل ذلك الوزن من الشعير ففي القياس يضمن واختاره الامام السرخسي لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذ--ه الحنطة كذا في ----	8252	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3058	true	2128242374530750199	88	137	469	698	1514	300	من الشعير-------- يكون اخف علي الدابة وقد بينا انه انما يعتبر من تقييده ما يكون مفيدا دون ما لا يفيده شيءا حتي قيل لو سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل مثل ذلك الوزن من الشعير----------- يضمن ل-----------------------انه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما ياخذ من الحنطة فهو كما لو	3058	-8453547117693603948	165	262.5	130	271	60.8856086730957	29	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8256	false	-6248666299323854986	125	210	659	1069	1546	300	فيه ان -----كلام العاقل محمول علي الفاءدة ما امكن فلا حاجة الي التوقيت في تصحيح العارية شرها ثم لما وقت المعير مع ذلك لا بد--- ان يكون لذكر الوقت فاءدة----- وليس ذلك الا التزام قيمة البناء والغرس فكانه اراد اخراجه قبله فصار تقرير كلامه كانه قال ابن-- في هذه الارض لنفسك علي ان اتركها في يدك الي كذا ---------فان لم اتركها فانا ضامن لك ما تنفق في بناءك ويكون بناءك لي فان- بدا له في الاخراج ضمن قيمة بناءه وغرسه ويكون كانه بني له بامره	8256	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3063	true	-1566862322317286820	215	298	1075	1475	1481	300	----ان يقول كلام العاقل محمول علي الفاءدة ما امكن ولا حاجة الي التوقيت في تصحيح العارية ف-----------------------------لا بد من ان يكون لذكر الوقت فاءدة اخري وليس ذلك الا التزام قيمة البناء والغرس اذا-- اراد اخراجه قبله وصار تقدير كلامه كانه قال بن لي في هذه الارض لنفسك علي ان اتركها في يدك الي كذا من المدة فان لم اتركها فانا ضامن لك ما تنفق في بناءك ويكون بناءك لي فاذا بدا له في الاخراج ضمن قيمة بناءه وغرسه ويكون كانه بني له بامره	3063	-8453547117693603948	365	661.5	288	435	83.90804290771484	69	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5475	false	8852914630714290202	185	216	997	1150	1609	300	ولم يبين في الكتاب ان الارض تترك في يد المستعير الي وقت ادراك الزرع باجر او بغير اجر قالوا وينبغي ان تترك باجر المثل كما لو انتهت مدة الاجارة والزرع بقل	5475	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3064	true	-3680398661368655063	220	251	1156	1309	1565	300	ولم يبين في الكتاب ان الارض تترك في يد المستعير الي وقت ادراك الزرع باجر او بغير اجر قالوا وينبغي ان يترك باجر المثل كما لو انتهت مدة الاجارة والزرع نقل	3064	-8453547117693603948	151	300.0	120	153	98.69281005859375	29	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3932	false	-2885451405868224049	201	253	1054	1315	1574	300	ايهما يشتريان به ويبيعان جميعا وشتي- ويعمل كل----- منهما---- برايه ويبيع بالنقد والنسيءة و------هذا وان ملكه كل----------- بمطلق عقد الشركة الا ان بعض العلماء ي---قول لا يملكه الا بالتصريح به----------------------------------------------------------------- ثم يقول فما كان---- من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان من وضيعة او تبعة فكذلك ولا خلاف ان	3932	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3081	true	2512366403282924123	226	300	1102	1457	1457	300	انهما يشتريان به ويبيعان جميعا في شء ويعمل كل واحد منهما فيه برايه ويبيع بالنقد والنسيءة وعندنا هذا يم---لكه كل واحد منهما بمطلق عقد الشركة الا ان من- العلماء من يقول لا يملك كل واحد منهما ذلك ما لم يصرحا به في عقد الشركة فللتحرز عن قول هذه القاءل يكتب هذا ثم يذكر فما كان فيه من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان من وضيعة او تبعة فكذلك ولا خلاف ان-	3081	-8453547117693603948	227	355.0	179	360	63.05555725097656	41	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3948	false	-8771460363378509104	56	82	292	419	1571	300	الا ان يعرف كل شء من الهالك او الباقي من مال احدهما بعينه فيكون ذلك له وعليه والباقي من اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك والقاءم بينهما علي قدر ما اختلف	3948	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3096	true	148590511118215104	63	125	329	641	1550	300	الا ان يعرف--- شء من الهالك او الباقي من مال احدهما بعينه فيكون ذلك له وعليه لان الاختلاط في ذلك القدر لم يتحقق وانما يعرف ذلك بان يكون مال احدهما صحاحا والاخر مكسورا فما كان باقيا من الصحاح يعلم انه ملك صاحبها والحال في هذا قبل الاختلاط وبعده سواء فاما اذا لم يعرف فانه يجعل الهالك والقاءم بينهما علي قدر ما اختلط	3096	-8453547117693603948	111	202.0	88	315	35.238094329833984	20	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3970	false	9173211257651685500	183	220	905	1087	1487	300	اشتركا بلا----- مال علي ان ما اشتريا من الرقيق فهو بينهما جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو قالا في هذا الشهر فخصا العم-----------ل و------------------------الوقت -----------------فان قال احدهما ا---شتريت متاعا فهلك مني وطالب شريكه بنصف ثمنه لم يصدق فان برهن علي --	3970	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3096	true	148590511118215104	134	218	690	1140	1550	300	اشتركا بغير راس مال علي ان ما اشتريا من الرقيق---- بينهما فهذا جاءز وهذا يفسد شركة الوجوه في الرقيق خاصة وقد بينا ان شركة الوجوه تكون مفاوضة تارة وعنانا اخري والعنان منها يكون عاما وخاصا كالعنان في الشركة بالمال وهذا لان جوازها باعتبار الوكالة والتوكيل بشراء نوع خاص صحيح وكذلك لو قالا في هذا الشهر لانه توقيت في التوكيل والوكالة تقبل التخصيص في الوقت والعمل جميعا قال فان قال احدهما قد اشتريت متاعا فهلك مني وطالب شريكه بنصف ثمنه لم يصدق علي شريكه بذلك	3096	-8453547117693603948	153	228.0	119	454	33.700439453125	27	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3971	false	-1522802568206961216	163	241	815	1193	1494	300	الخ اي --------اذا مات احد الم-فاوضين والمال في يد ا------------------------------------------------لحي فبرهن الورثة علي المفا--------------------وضة لم يقض لهم بشء مما في يد الحي لانهما شهد-ا بع---قد علم-- ارتفاعه بالموت------------------------ ولانه لا حكم فيما شهد-ا به علي المال الذي في يده في الحال لان المفاوضة فيما مضي لا توجب ان يكون المال الذي في يده في الحال من شركتهما الا ان يبرهنوا انه ------كان في يده في حياة الميت او انه من شركتهما فانه ---حينءذ شهد----------------------------------------------------------------------------------وا بالنصف للميت وورثته خلفاءه	3971	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3121	true	-7233849626761869018	144	255	719	1283	1506	300	المقضي له قال واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد ذلك الحي فاقاموا البينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لم يقض لهم بشء مما في يد الحي لانهم- شهدوا بعقد قد علمنا ارتفاعه بان المفاوضة تنتقض بموت احدهما ولانه لا حكم -لما شهدوا به -في المال الذي في يده في الحال لان المفاوضة فيما مضي لا توجب ان يكون --ما------ في يده في الحال من شركتهما الا ان يقيموا البينة انه كان في يده في حياة الميت و--انه من شركة ما بينهما فحينءذ يقضي لهم بنصفه لانهم اثبتوا الاستحقاق بالحجة اما اذا شهدوا انه كان من شركتهما فقد شهدوا بالنصف للميت وورثته خلفاءه	3121	-8453547117693603948	316	486.5	247	577	54.766029357910156	53	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3936	false	2395986265214611918	58	115	309	637	1542	300	والقياس ان يكون الطعام المشتري والكسوة المشتراة بينهما لانهما--- من عقود التجارة فكان من جنس ما يتناوله عقد الشركة زيلعي قوله لان المع-----------------------------------------------------------------------لوم الخ لان كل----ا منهما لم يقصد بالمفاوضة ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه و----------------لا يتمكن من تحصيل حاجته------- الا بالشراء فصار كل منه-----ما مستثنيا هذا القد--ر من تصرفه -------------------------والاستثناء المعلوم بدلالة الحال كالاستثناء	3936	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3149	true	-7198183702277892947	151	233	774	1217	1574	300	والقياس في----- الطعام-------- والكسوة والادام كذلك فان شراء ذلك من عقود التجارة ولكنه استحسنه فقال هذا مستثني من قضية المفاوضة لان كل واحد منهما حين شارك صاحبه كان عالما بحاجته الي ذلك في مدة المفاوضة ومعلوم -----ان كل واحد منهما لم يقصد بالمفاوضة ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه وقد كان يعلم انه لا يتمكن من تحصيل حاجته من ذلك الا بالشراء فصار كل واحد منهما مستثنيا هذا المقدار من تصرفه كما هو من مقتضي المفاوضة والاستثناء المعلوم بدلالة الحال كالاستثناء	3149	-8453547117693603948	232	340.0	189	461	50.32537841796875	35	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6236	false	-8564672378212042120	81	152	411	767	1495	300	رحمه الله تعالي للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها --انه يكمن للصيد حتي ي-تمكن منه وهذه حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان لا يجاهر عدوه بالخلاف-------- ولكن بطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من وعظ بغيره ومنها انه لا	6236	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3193	true	658575276395344630	202	300	1030	1506	1506	300	رحمه الله يقول- للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه من ذلك انه يكمن للصيد حتي يستمكن م--------------نه وهكذا -ينبغي للعاقل ان لا يجاهر----- بالخلاف مع عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنه- انه لا يعدو خلف صاحبه حتي يركبه خلفه وهو يقول هو المحتاج الي فلا اذل له فلهذا ينبغي للعاقل ان يفعله لا يذل نفسه فيما يعمل لغيره ومنه انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من وعظ بغيره ومنه- انه لا-	3193	-8453547117693603948	320	577.0	255	500	64.0	57	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6236	false	-8564672378212042120	152	191	767	965	1495	300	يتناول الخبيث وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثب ثلاثا او خمسا فاذا لم يتمكن من اخذه ترك و----------يقول لا اقتل نفسي فيما اعمل- لغيري وهكذا ينبغي لكل عاقل	6236	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3194	true	-55119708117999842	0	40	0	203	1508	300	يتناول الخبيث وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنه- انه يثب ثلاثا او خمسا فان -----تمكن من الصيد والا تركه وهو يقول لا اقتل نفسي فيما اعمله لغيري وهكذا ينبغي لكل عاقل	3194	-8453547117693603948	181	333.5	146	209	86.60286712646484	32	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6243	false	6689884528338726912	259	296	1352	1527	1547	300	قال قاضيخان لا يحل صيد البندقة والحجر والمعراض والعصا وما اشبه ذلك وان جرح لانه لا يخرق الا ان يكون شء-- من ذلك قد حدده وطوله كالسهم وامكن ان يرمي به فان- كان كذلك وخرقه بحده حل	6243	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3208	true	5523145850762618141	42	78	213	383	1509	300	قال و-------لا يحل صيد البندق- والحجر والمعراض والعصا وما اشبه ذلك وان جرح لانه لم يخرق الا ان يكون شيءا من ذلك قد حدده وطوله كالسهم وامكن ان يرمي به فاذا كان كذلك وخرقه بحده حل	3208	-8453547117693603948	163	298.5	127	178	91.57303619384766	31	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8362	false	1439787942841967753	43	144	218	716	1507	300	-----الاول ان الواهب لا ينفرد بالرجوع بلا--- قضاء ولا رضا الا الوالد اذا احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته اي للانفاق وسمي ذلك رجوعا نظرا الي الظاهر وان لم يكن رجوعا حقيقة--------------------------------------------- علي ان هذا الحكم غير مختص بالهبة بل الاب اذا احتاج له الاخذ من مال ابنه ولو غاءبا ولو لم يحتج لا يجوز له الاخذ ا ه ملخصا ط او المراد انه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل الرجوع بطريق الديانة والمروءة وهو كقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت شبعان وجاره الي جنبه طاو اي لا يليق ذلك بالديانة والمروءة وان كان جاءزا في الحكم	8362	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3282	true	1713331307210704773	130	242	736	1293	1602	300	فالمراد به ان -------لا ينفرد بالرجوع من غير قضاء ولا رضا الا الوالد اذا احتاج الي ذلك ف----ينفرد بالاخذ لحاجته----------- وسمي ذلك رجوعا باعتبار- الظاهر وان لم يكن رجوعا في الحكم كما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حمل علي فرس في سبيل الله ثم راي ذلك الفرس يباع فا------------------------------------------------------------------------------------راد ان يشتريه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تعد في صدقتك والشراء لا يكون رجوعا في الصدقة حكما والمراد لا يحل الرجوع بطريق الديانة والمروءة وهو كقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت شبعان وجاره الي جنبه طاو اي لا يليق ذلك بالديانة والمروءة وان كان جاءزا في الحكم	3282	-8453547117693603948	330	545.0	263	664	49.698795318603516	58	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8365	false	5011774463722429230	198	258	987	1280	1473	300	واذا اراد الواهب الرجوع وهي حبلي فان كانت قد ازدادت خيرا فليس له ان يرجع فيها وان كانت قد ازدادت شرا فله ان يرجع فيها والجواري في هذا تختلف -منه---ن اذا حبلت سمنت وحسن لونها فكان ذلك زيادة في عينها فيمتنع الرجوع ومنه---ن اذا حبلت اصفر لونها ودق ساقها فيكون ذلك نقص--ا فيها -لا يمنع الو---اهب من الرجوع ا ه	8365	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3328	true	-3508181867354289978	63	125	335	640	1505	300	واذا اراد الواهب الرجوع وهي حبلي فان كانت قد ازدادت خيرا فليس له ان يرجع فيها وان كانت قد ازدادت شرا فله ان يرجع فيها والجواري في هذا تختلف فمنهن من اذا حبلت سمنت وحسن لونها فكان ذلك زيادة في عينها فيمن-ع الرجوع ومنهن من اذا حبلت اصفر لونها ورق ساقها فيكون ذلك نقصانا فيها فلا يمنع حق الواهب من الرجوع قال	3328	-8453547117693603948	284	533.5	225	306	92.81045532226562	51	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8308	false	-6900829299504757316	212	300	1012	1474	1474	300	علي هذه الدابة لان ال-----------حمل علي الدابة اركاب وهو تصرف في منافعها لا في عينها فتكون عارية الا ان يقول صاحبها----- اردت الهبة لانه نوي محتمل كلامه وفيه تشديد عليه ومثله اخدمتك هذه الجارية بحر ولا يخفي ان التعيين باسم الاشارة في هذا وما قبله وما بعده تحرزا عن الجهالة اذا كان للمعمر ومن بعده غيره قوله ناويا بالحمل الهبة لان الحمل يستعمل في الهبة والعارية وان كان اصله العارية لان الحمل تصرف في المنفعة فاذا نوي الهبة صحت لوجود استعماله في التمليك يقال حمل الامير فلانا علي-	8308	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3336	true	6811989253644867174	234	271	1201	1389	1532	300	علي هذه الدابة كانت عارية لان الحمل علي الدابة اركاب وهو تصرف في منافعها لا في عينها فتكون عارية الا ان يقول صاحب الدابة اردت الهبة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اللفظ قد يذكر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمليك يقال حمل الامير فلانا علي	3336	-8453547117693603948	152	238.5	122	479	31.732776641845703	27	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5511	false	2076952141776143560	43	108	192	505	1453	300	بمنزلة قوله طعامي هذا -------لك تاكله وهذ--ا الثوب لك تلبسه---- وان قال وهبت لك هذا العبد حياتك وحياته فقبضه فهي هبة جاءزة--------------------------------- وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له حياتك باطل وكذ-ا لو قال اعمرتك داري هذه حياتك او قال اعطيتكها حي---------------------------اتك فاذا مت فهي لي واذا مت انا فهي لوارثي وكذا لو ------------------------------------------------------------------قال هو هبة لك ولعقبك من بعدك وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسكنتك داري هذه حياتك ولعقبك من بعدك فهي- عارية	5511	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3338	true	1525925110915579040	149	282	764	1407	1509	300	بمنزلة قوله------ هذا الطعام لك تاكله او هذا الثوب لك تلبسه قال وان قال وهبت لك---- العبد حياتك وحياته وقبضه فهي هبة جاءزة لانه ملكه في الحال بقوله وهبت لك وقوله حياتك وحياته فضل من الكلام غير محتاج اليه فكان لغوا او فيه ايهام شرط الرجوع اليه بعد موته وقد بينا ان هذا الشرط باطل وكذلك لو قال اعمرتك داري هذه حياتك او---- اعطيت-ها حياتك او وهبت لك هذا العبد حياتك فاذا مت فهي لي واذا مت انا فهي لورثتي فهذا كله تمليك صحيح في الحال وشرط الرجوع اليه او الي الورثة باطل وكذلك لو قال هي هبة لك ولعقبك--- بعدك لانه ملك العين باول كلامه وذكر العقب لغو واشتغال بما لا يفيد فهو يعلم ان عقبة من ورثته يخلفه في ملكه وان قال اسكنتك داري هذه حياتك ولعقبك من بعدك فهذه عارية	3338	-8453547117693603948	270	421.5	211	661	40.84720230102539	43	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8414	false	3282550755987129372	237	299	1185	1485	1488	300	بمنزلة قوله طعامي هذا -------لك تاكله وهذ--ا الثوب لك تلبسه---- وان قال وهبت لك هذا العبد حياتك وحياته فقبضه فهي---- جاءزة--------------------------------- وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له حياتك باطل وكذلك لو قال اعمرتك داري هذه حياتك او قال اعطيتكها حي---------------------------اتك فاذا مت فهي لي واذا مت انا فهي لوارثي وكذا لو ------------------------------------------------------------------قال هو هبة لك ولعقبك من بعدك وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسكنتك داري هذه حياتك ولعقبك من بعدك	8414	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3338	true	1525925110915579040	149	280	764	1396	1509	300	بمنزلة قوله------ هذا الطعام لك تاكله او هذا الثوب لك تلبسه قال وان قال وهبت لك---- العبد حياتك وحياته وقبضه فهي هبة جاءزة لانه ملكه في الحال بقوله وهبت لك وقوله حياتك وحياته فضل من الكلام غير محتاج اليه فكان لغوا او فيه ايهام شرط الرجوع اليه بعد موته وقد بينا ان هذا الشرط باطل وكذلك لو قال اعمرتك داري هذه حياتك او---- اعطيت-ها حياتك او وهبت لك هذا العبد حياتك فاذا مت فهي لي واذا مت انا فهي لورثتي فهذا كله تمليك صحيح في الحال وشرط الرجوع اليه او الي الورثة باطل وكذلك لو قال هي هبة لك ولعقبك--- بعدك لانه ملك العين باول كلامه وذكر العقب لغو واشتغال بما لا يفيد فهو يعلم ان عقبة من ورثته يخلفه في ملكه وان قال اسكنتك داري هذه حياتك ولعقبك من بعدك	3338	-8453547117693603948	259	405.0	203	650	39.846153259277344	42	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8382	false	5023464491055795884	128	162	677	870	1544	300	واهل الذمة في ال----هبة بمنزلة المسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات الا انه لا تجوز المعاوضة بالخمر من الهبة فيما بين المسلم والذمي سواء كان المسلم هو المعوض الخمر او الذمي	8382	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3351	true	4294593873570635055	172	207	877	1074	1556	300	واهل الذمة في حكم الهبة بمنزلة المسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات الا انه لا يجوز المعاوضة بالخمر عن الهبة فيما بين المسلم والذمي سواء كان المسلم هو المعوض للخمر او الذمي	3351	-8453547117693603948	188	370.5	154	197	95.43147277832031	30	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8441	false	-5627122686209386934	17	79	97	445	1518	300	الذمة في حكم الهبة بمنزلة المسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات الا انه لا تجوز المعاوضة بالخمر عن الهبة فيما بين المسلم والذمي سواء كان المسلم هو المعوض للخمر او الذمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صارت الخمر خلا في يد القابض لم تصر ع-وضا ويرده الي صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز المعاوضة بالخمر والخنزير فيما بين الذميين كما يجوز ابتداء المبايعة-------------------------- ولا يجوز بالميتة والدم	8441	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3351	true	4294593873570635055	173	299	882	1553	1556	300	الذمة في حكم الهبة بمنزلة المسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات الا انه لا يجوز المعاوضة بالخمر عن الهبة فيما بين المسلم والذمي سواء كان المسلم هو المعوض للخمر او الذمي لان الخمر ليست بمال متقوم في حق المسلم وهو ممنوع من تمليكه وتملكها فهي في حقه كالميتة والدم لا تصلح عوضا قال وان صارت الخمر خلا في يد القابض لم تصر معوضا ويرده الي صاحبها لان تمليكها علي وجه التعويض باطل فتثبت علي ملك صاحبها فاذا تخللت كان الخل مملوكا له مردودا عليه واصل التعويض لما بطل لا ينقلب صحيحا بالتخلل كما لو باع خمرا من انسان فتخللت في يد المشتري وتجوز المعاوضة بالخمر والخنزير فيما بين الذميين كما يجوز ابتداء المبايعة لان ذلك مال متقوم في حقهم ولا يجوز بالميتة والدم	3351	-8453547117693603948	346	641.5	284	671	51.56482696533203	59	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4679	false	-5949545402049219714	75	143	384	727	1488	300	اسلم سيفا في-----ما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ---ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاس------------------------ا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر---------------- بخلافه من الذهب والفضة ف-------انه يجري فيها ربا الفضل وان كانت لا-تباع وزنا---------- لان---- الوزن---------------- منصوص عليه فيهما فلا يتغير---- بالصنعة فلا يخرج عن الوزن--------- بالعادة	4679	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3453	true	-2839675560127200418	152	260	785	1317	1528	300	اسلم سيفا في شء مما يوزن كان جاءزا لا--------ن السيف خرج من ان يكون موزونا عادة الا في الحديد فانه ل----------ا يجوز اسلام السيف في الحديد للمجانسة وكذلك كل اناء خرج بالصنعة من الوزن فلا باس بان يسلمه في الموزونات الا في نوعه ولا باس بان يبيع اناء مصوغا باناء مصوغ من نوع----ه يدا بيد وان كان اكثر منه في الوزن اذا كان ذلك الاناء لا يباع وزنا لانه عددي متفاوت كالثياب وهذا بخلاف---- اواني -الفضة والذهب فانه يجري فيها ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا في العادة لان صفة الوزن في الذهب والفضة منصوص عليه-----ا فلا يتغير ذلك بالصنعة ولا يخرج من ان يكون موزونا بالعادة	3453	-8453547117693603948	223	257.5	172	564	39.539005279541016	34	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4322	false	-8196218763548601628	152	216	791	1104	1543	300	استحسن فيه لتعامل الناس--------------------------------------------------------------- وفي نزع الناس عن عادتهم حرج قال في الفتح وقد رايت رواية في نحو هذا عن محمد---- في بيع الورد علي الاشجار فان الورد متلا-حق و--جوز البيع في الكل وهو قول مالك ا ه -قال الزيلعي وقال شمس الاءمة السرخسي والاصح انه لا يجوز لان المصير الي مثل هذه الطريقة عند تحقق الضرورة ولا ضرورة هنا ل-----------------انه يمكنه ان يبيع	4322	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3472	true	-9195424698954010576	225	298	1132	1501	1511	300	استحسن فيه لتعامل الناس فانهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس عن عادتهم حرج بين قال----- وقد رايت رواية في ----هذا عن محمد وهو في بيع الورد علي الاشجار فان الورد مثلا حق ثم جوز البيع في الكل مطلقا بهذا الطريق قال الشيخ الامام ولكن الاول عندي اصح------------------ لان المصير الي---- هذا الطريق- عند تحقق الضرورة ولا ضرورة في الباذنجان والبطيخ فانه يمكنه ان يبيع	3472	-8453547117693603948	226	330.0	177	401	56.359100341796875	39	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5266	false	8002806247473816222	119	144	640	779	1574	300	وكله -ان ياخذ الدراهم في طعام مسمي فاخذها الوكيل ثم دفعها الي الموكل فالطعام علي الوكيل وللوكيل علي الموكل الدراهم قرض لان اصل التوكيل باطل	5266	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3488	true	-2275464210544843096	275	300	1467	1603	1603	300	وكله بان ياخذه در-اهم في طعام مسمي فاخذها الوكيل ثم دفعها الي الموكل فالطعام علي الوكيل وللوكيل علي الموكل در--اهم قرض لان اصل التوكيل باطل-	3488	-8453547117693603948	129	243.5	106	140	92.14286041259766	20	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5242	false	6934223633015077008	23	49	109	242	1521	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	5242	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3489	true	-3296524139361183790	79	104	407	536	1574	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام---- في ذمته وراس المال مملوك له فاذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	3489	-8453547117693603948	125	239.5	100	133	93.9849624633789	23	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5266	false	8002806247473816222	144	188	779	998	1574	300	لان المسلم اليه امره ببيع الطعام من ذمته الي ذمة الوكيل ولو امره ان يبيع عين ماله علي ان يكون الثمن علي الامر كان باطلا فكذلك اذا امره ان يبيع طعاما في ذمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول السلم من صنيع المفاليس فالتوكيل به باطل قول---ه فللناظر ان	5266	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3489	true	-3296524139361183790	0	61	0	308	1574	300	فان المسلم اليه امره ببيع الطعام في ذمته--------------- ولو امره ان يبيع عين ماله علي ان يكون الثمن ل----لامر كان باطلا فكذلك اذا امره ان يبيع طعاما في ذمته وهذا لانه انما يعتبر امره فيما لا يملك المامور بدون امره وهو في قبول السلم في الطعام مستغني عن امر الغير وقبول السلم من صنيع المفاليس فالتوكيل به باطل كالتكدي فالحاصل ان	3489	-8453547117693603948	189	319.0	149	327	57.79816436767578	34	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7251	false	-1776663628709419152	140	166	728	862	1585	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا اسلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	7251	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3489	true	-3296524139361183790	79	104	407	536	1574	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام---- في ذمته وراس المال مملوك له فاذا -سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	3489	-8453547117693603948	125	234.5	100	134	93.28358459472656	22	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7376	false	5665649058105074543	178	233	948	1214	1565	300	لان المسلم اليه اميره ببيع الطعام من ذمته الي ذمة الوكيل ولو امره ان يبيع عين ماله علي ان يكون الثمن علي الامر كان باطلا فكذلك اذا امره ان يبيع طعاما في ذمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول السلم من صنيع المفاليس فالتوكيل به باطل ا ه قوله لا------------------------------ بقبول عقد السلم فاذا وكله ان ياخذ--------------- الدراهم في طعام	7376	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3489	true	-3296524139361183790	0	77	0	396	1574	300	فان المسلم اليه ام-ره ببيع الطعام في ذمته--------------- ولو امره ان يبيع عين ماله علي ان يكون الثمن ل----لامر كان باطلا فكذلك اذا امره ان يبيع طعاما في ذمته وهذا لانه انما يعتبر امره فيما لا يملك المامور بدون امره وهو في قبول السلم في الطعام مستغني عن امر الغير وقبول السلم من صنيع المفاليس فالتوكيل به باطل كالتكدي فالحاصل ان التوكيل من المسلم اليه بقبول عقد السلم باطل والتوكيل من رب السلم باعطاء الدراهم في طعام	3489	-8453547117693603948	218	339.5	172	416	52.403846740722656	38	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7262	false	-6895508324628114117	173	299	871	1512	1515	300	اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق------- وان اضافه الي دراهم نفسه كان------ لنفسه حملا لحاله علي---------------------------- م-------------------------ا يحل له شرعا او يفعله عادة اذا الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلق------------------------------------------ة فان نواها للا---------------------------------مر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل و-------------------------------------------------------ان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية او اختلفا بان قال الوكيل لم تحضرني النية وقال الموكل بل نويت لي او بالعكس قال ------------------------محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا	7262	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3492	true	-7694486631070344719	169	275	885	1411	1537	300	اضاف العقد الي دراهم الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كان العقد للامر وان اضافه الي دراهم نفسه كان عاقدا لنفسه لان الظاهر يدل علي ذلك ولان فعله محمول علي ما يحمل وفيما يعقد لنفسه لا يحل له -------------------------------------اضافة العقد الي دراهم غيره وان عقد السلم بعشرة ------------------مطلقة ثم نواها للامر فالعقد له وان لم تحضره نية فان دفع دراهم نفسه فالعقد له وان دفع دراهم الامر فهو للا--------------------------------------------------------مر في قول ابي يوسف وقال محمد هو عاقد لنفسه ما لم ينو عند العقد انه للامر وان تكاذبا في النية فقال الامر نويته لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الم--امور نويته لنفسي فالطعام للذي نقد دراهمه بالاتفاق فمحمد يقول--------- الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا	3492	-8453547117693603948	209	248.0	160	861	24.274099349975586	31	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7525	false	8499081436203899550	167	221	899	1207	1614	300	قال الباءع بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها واخري معها--- بخمسين دينارا واقاما البينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي اثبات الزيادة فهما جميعا للمشتري بماءة دينار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا----- وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا	7525	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3546	true	3447772855764531936	207	274	1066	1433	1572	300	قال الباءع بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها مع هذا الوصيف بخمسين دينارا واقاما البين-------------------------------------------------------------------------------ة فهما جميعا للمشتري بماءة دينار وتقبل البينتان جميعا ويقضي بالعقدين لان كل واحد منهما يثبت زيادة في حقه فبينة كل واحد منهما علي ما اثبت من الزيادة في حقه مقبولة وقيل هذا قول ابي حنيفة الاخر فاما في قوله الاول وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا	3546	-8453547117693603948	202	313.5	166	446	45.291481018066406	32	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4621	false	-1528534545411472449	219	259	1156	1348	1554	300	باعه بوصيف اي غلام ابو بداية او عرض اخر ثم اشتراه بعشرة كان له ان يبيعه مرابحة علي عشرة لانه-- عاد اليه بما ليس من جنس الثمن الاول ولا يمكن طرحه الا باعتبار القيمة ولا مدخل لها في----- المرابحة ولذا	4621	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3609	true	-5754898534466991854	205	242	1013	1187	1460	300	باعه بوصيف ا---------و بدابة----------- ثم اشتراه بعشرة كان له ان يبيعه مرابحة علي عشرة لان ما عاد اليه---- ليس من جنس ما غرم فيه ف-لا يمكن طرحه الا باعتبار القيمة ولا مدخل لذلك في بيع المرابحة ولان	3609	-8453547117693603948	146	237.0	115	199	73.36683654785156	25	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4625	false	4789228260774565013	214	266	1067	1308	1467	300	به كان -له ان يبيعه مرابحة علي ---------الثمن الذي اشتراه به لان الثابت له خ--------------يار فاسقاطه لا يمنع- من البيع مرابحة كما لو كان فيه خيار --شرط او رءية وكذا------- لو اشتراه مرابحة فاطلع علي خيانة --فرضي به كان له ان يبيعه مرابحة علي ما اخذه به لما ذكرنا ان الثابت له	4625	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3618	true	-2145157801372144840	189	243	976	1242	1524	300	به رضي فله ان يبيعه مرابحة لانه اشتراه بالثمن الذي يبعه مرابحة عليه وسبب العين يثبت له الخيار فاسقاطه لا يمنعه من البيع مرابحة كما لو كان فيه خيار الشرط او رءية فاسقط وكذلك لو اشتراه مرابحة ف----------خانه صاحبه فيه كان له ان يبيعه مرابحة علي ما اخذه به لما بي-نا ان الثابت له	3618	-8453547117693603948	184	288.0	141	277	66.42599487304688	33	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4628	false	7325817247968609045	181	238	922	1213	1513	300	اشتراه---- باكثر من ثمنه مما لا يتغابن الناس فيه ----وهو يعلم لا يرابح بلا---------------------- بيان وكذا- لو اشتري بالدين من مدينه -----------وهو لا يشتري--------- بمثل---- الثمن من غي----------------------------ره فلو يشتري بمثله له ان يرابح------------------------------ سواء اخذه بلفظ- الشراء او الص------لح وفي ظاهر الرواية يفرق بينهما بان------------- مبني الصلح علي الحط والتجوز بدون الحق ومبني الشراء علي الاستقصاء	4628	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3620	true	2662054421109766209	126	210	625	1049	1482	300	اشتري شيءا باكثر من ثمنه مما لا يتغابن الناس في مثله وهو يعلم ذلك فليس له ان يبيعه مرابحة من غير بيان وكذلك لو اشتري بالدين ممن عليه الدين شيءا وهو لا يشتري ذلك الشء بمثل ذلك الثمن من غيره فليس له ان يبيعه مرابحة وان كان يشتري بمثل ذلك الثمن من غير غريمه فله ان يبيعه مرابحة سواء اخذه بلفظة الشراء او بلفظة الصلح وفي ظاهر الرواية يفرق بين الصلح والشراء فنقول مبني الصلح علي الحط والتجوز بدون الحق ومبني الشراء علي الاستقصاء	3620	-8453547117693603948	245	389.0	194	424	57.78302001953125	42	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4517	false	-2646159828940125050	92	206	466	1051	1516	300	من الاول او لا لا----ن الربح لا يظهر عند اختلاف ال------------------------------------------------------------------------جنس ا ه منح ولان المبيع لو انتقص يكون النقصان من الثمن في مقابلة ما نقص من العين سواء كان النقصان من الثمن بقدر ما نقص منها او باكثر منه بحر عن الفتح قوله كما لو شراه الخ تشبيه في الجواز مع قطع النظر عن قوله مطلقا قوله بازيد او بعد النقد ومثل الازيد المساوي كما في الزيلعي وهذا قول المصنف بالاقل قبل نقد الثمن الدراهم والدنانير جنس واحد في مساءل قوله والدراهم والدنانير جنس واحد حتي لو كان العقد الاول بالدراهم فاشتراه بالدنانير وقيمتها اقل من الثمن الاول لم يجز -----------------------------------------------------------------------------------------استحسا----------------------نا لانهما جنسان صورة وجنس واحد معني لان المقصود به-ما واحد وهو الثمينة	4517	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3663	true	-6182156894205927982	76	155	379	810	1581	300	---الاول فذلك جاءز لان الربح لا يظهر عند اختلاف الجنس فالفضل انما يظهر في التقويم والبيع لا يوجب ذلك بخلاف ما اذا اشتراه بجنس ا--------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ال--اول والفضل يظهر هناك من غير تقويم و----------------------------------لو كان العقد الاول بالدراهم فاشتراه بالدنانير وقيمتها اقل من الثمن الاول فهو جاءز في القياس وهو قول زفر لان الدراهم والدنانير جنسان بدليل انه لا يجري الربا بينهما وفي الاستحسان هذا لا يجوز وهو مذهبنا لانهما جنسان صورة وجنس واحد معني ف---المقصود منهما واحد وهو الثمنية	3663	-8453547117693603948	195	272.0	161	773	25.226390838623047	24	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6098	false	6226325760493979715	100	132	544	709	1582	300	فان طلقها الزوج وانقضت عدتها لم--------------- يطا واحدة منهما حتي يزوج احداهما او يبيع لان حق الزوج -سقط عنها بالطلاق ولم يبق اثره-- بعد انقضاء العدة فعاد الحكم الذي كان قبل التزويج	6098	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3710	true	-6420750037688397402	211	247	1083	1266	1533	300	فان طلقها الزوج وانقضت عدتها لم ينبغ للمولي ان يطا واحدة منهما حتي يزوج احداهما او يبيع لان حق الزوج يسقط عنها بالطلاق ولم يبق له اثر بعد انقضاء العدة فعاد الحكم الذي كان قبل التزويج	3710	-8453547117693603948	161	306.0	129	183	87.97814178466797	30	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4841	false	-9048263009641600805	130	161	646	796	1517	300	وان لم تعين اي المثليات فان صحبها حرف الباء وقابلها مبيع فهي ثمن اي وان لم يصحبها حرف الباء ولم يقابلها ثمن فهي مبيعة وهذا لان الثمن ما يثبت----- في الذمة	4841	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3762	true	6877580292690748507	160	189	812	953	1511	300	وان لم تكن معينة------- فان صحبها حرف الباء وقابلها مبيع فهو ثمن--- وان لم يصحبها حرف الباء وقاب----لها ثمن فهي مبيعة وهذا لان الثمن ما يثبت دينا في الذمة	3762	-8453547117693603948	125	222.0	98	155	80.6451644897461	23	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4825	false	152803210190668226	135	174	661	854	1488	300	واذا اشتري لجاما مموها بفضة بدراهم -اقل مما فيه او اكثر فهو جاءز لان التمويه لا يخلص------------------ الا تري انه اذا اشت---------------ري الدار ال------------------------------مموهة بالذهب بثمن مءجل----- يجوز ذلك وان كان ما في سقوفها من التمويه بالذهب اكثر من	4825	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3775	true	-4410760434767872892	248	298	1308	1561	1569	300	واذا اشتري لجاما مموها بفضة بدراهم باقل مما فيه او اكثر فهو جاءز لان التمويه لون الفضة وليس بعين الفضة الا تري انه لا يتخلص منه شء فلا يجري الربا باعتباره وعلي هذا لو اشتري دارا مموهة بالذهب بثمن مءجل فانه يجوز---- وان كان ب-----سقوفها من التمويه بالذهب اكثر من	3775	-8453547117693603948	166	263.5	132	262	63.35877990722656	28	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4662	false	4296782951778181596	37	117	205	592	1526	300	لو قال اقرضني دانق حنطة فاقرضه ربع حنطة فعليه ان يرد مثله واذا استقرض عشرة افلس ثم كسدت لم يكن عليه الا مثلها في قول ابي حنيفة وقالا عليه قيمتها من الفضة يستحسن ذلك وان استقرض دانق فلوس او نصف درهم فلوس ثم رخصت او غلت لم يكن عليه الا مثل عدد الذي اخذه وكذلك لو قال اقرضني عشرة دراهم غلة بدينار فاعطاه عشرة دراهم فعليه مثلها ولا ينظر الي غلاء الدراهم ولا الي رخصها وكذلك كل ما يكال و--يوزن	4662	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3800	true	988873655149872595	9	54	54	287	1549	300	لو قال اقرضني دانق حنطة فاقرضه ربع حنطة فعليه ان يرد مثله باعتبار القبض ولا معتبر بتسمية الد-------------------------------------------------------------------------------------انق في-------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو قال اقرضني عشرة دراهم---- بدينار فاعطاه عشرة دراهم فعليه مثلها ولا ينظر الي غلاء الدراهم ولا الي رخصها وكذلك كل ما يكال او يوزن	3800	-8453547117693603948	198	336.5	159	389	50.899742126464844	36	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4825	false	152803210190668226	16	56	74	268	1488	300	ولو باع قلب فضة فيه عشرة وثوبا بعشرين درهما فنقده عش-----رة وقال نصفها من ثمن القلب ونصفها من ثمن الثوب ثم تفرقا وقد قبض القلب والثوب انتقض البيع في نصف القلب واما في السيف اذا سمي فقال نصفها------ من ثمن	4825	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms3875	true	-2754943158565105480	218	253	1124	1294	1518	300	ولو باع قلب فضة فيه عشرة وثوبا بعشرين درهما فنقده منها عشرة وقال نصفها من ثمن القلب ونصفها من ثمن الثوب و--تفرقا--------------------- انتقض البيع في نصف القلب لانه نص عل----------ي --ان نصف المنقود من ثمن	3875	-8453547117693603948	148	244.0	115	205	72.19512176513672	27	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5899	false	2368854665418484017	111	140	595	761	1608	300	لان كل واحد من الشريكين قبل القسمة منتفع بنصيب صاحبه فالطالب للقسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الغير من الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته الي ذلك	5899	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4003	true	6937941046994370162	91	120	503	669	1626	300	لان كل واحد من الشريكين قبل القسمة منتفع بنصيب صاحبه فالطالب للقسمة يسال القاضي اي يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الغير من الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته الي ذلك	4003	-8453547117693603948	165	329.0	136	166	99.39759063720703	28	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5913	false	1797081973581533176	162	204	840	1057	1573	300	-القاضي او ناءبه فليس لبعضهم ال-اباء------------ بعد خروج بعض السهام كما لا يلتفت الي اباءه -----------قبل خروج القرعة ولو القسمة--------------- بالتراضي له الرجوع --------------------------------الا اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج جميع السهام الا واحدا لتعي-------------ن نصيب ذلك الواحد وان-------- لم يخرج ولا ر-------------جوع بعد تمام القسمة	5913	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4011	true	-8025944413207463301	52	150	274	770	1575	300	بالقرعة او ناءبه فليس لبعض-- الشركاء ان ياتي ذلك بعد خروج بعض السهام كما لا يلتفت الي اباء بعض الشركاء قبل خروج القرعة وان كان القاسم يقسم بينهم بالتراضي فرجع بعضهم بعد خروج بعض السهام كان له ذلك الا اذا خرجت السهام كلها الا واحدا لان التمييز هنا يعتمد التراضي بينهم فلكل واحد منهم ان يرجع قبل ان يتم وبخروج بعض السهام لا يتم فكان هذا كالرجوع عن الايجاب قبل قول المشتري فاما اذا خرج جميع السهام الا واحدا فقد تمت القسمة لان نصيب ذلك الواحد تعين خرج او لم يخرج فلا يملك بعضهم الرجوع بعد تمام القسمة	4011	-8453547117693603948	181	257.5	142	498	36.34538269042969	31	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4791	false	6488732711735316590	71	96	365	485	1546	300	علي شرط هبة او صدقة اما لو اقتسما علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيده شيءا معلوما فهو جاءز كالبيع وكذا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرد احدهما علي الاخر دراهم مسماة	4791	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4033	true	1270789213092636297	185	266	931	1348	1529	300	علي شرط هبة او صدقة فهي فاسدة كالبيع وكذلك كل شراء علي شرط قسمته فهو باطل لان اشتراط القسمة في الشراء كاشتراط الشراء في القسمة واذا كانت القسمة علي ان يزيد ش-يءا معروفا فهو جاءز لانه لو شرط في البيع زيادة في الثمن مقدار مسمي او زيادة في المبيع شيءا بعينه جاز ذلك فكذلك في القسمة والله اعلم باب قسمة الدور بالدراهم يريدها قال رحمه الله احدهما واذا كانت الدار بين رجلين فاقتسماها علي ان يرد احدهما علي الاخر دراهم مسماة	4033	-8453547117693603948	84	150.0	65	418	20.095693588256836	16	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5911	false	3330589543339176998	77	100	395	518	1548	300	الرقيق ايضا تبعا وقد يثبت حكم العقد في الشء تبعا وان كان لا يجوز اثبات----ه مقصودا كالشرب والطريق في البيع والمنقولات في الوقف	5911	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4050	true	1008630928063459452	0	24	0	127	1583	300	الرقيق ايضا تبعا وقد يثبت حكم العقد في الشء تبعا وان كان لا يجوز اثباته فيه مقصودا كالشرب والطريق في البيع والمنقولات في الوقت	4050	-8453547117693603948	122	236.5	99	127	96.06299591064453	21	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5919	false	-3635015467312828586	77	109	399	560	1519	300	القسمة في دارين او-ارضين واخذ كل واحدة------------ ثم استحقت احداهما بعد ما بني فيها صاحبها يرجع علي صاحبه بنصف قيمة البناء قيل هذا قول الامام لان عنده--------------------- قسمة الجبر لا تجري في	5919	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4066	true	-5347772781936317583	69	109	360	554	1571	300	القسمة في دارين او ارضين واخذ كل واحد منهما احدهما ثم استحقت احداهما بعد ما بني فيها صاحبها -رجع علي صاحبه بنصف قيمة البناء قيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله بناء علي اصله ان قسمة الجبر لا تجري في	4066	-8453547117693603948	145	248.5	115	195	74.35897064208984	29	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5905	false	-5066923560135165544	272	296	1386	1508	1526	300	بناء بين رجلين في ارض رجل قد بنياه باذنه ثم ارادا قسمته------ وصاحب الارض غاءب فلهما ذلك بالتراضي وان امتنع احدهما لم يجبر عليه	5905	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4069	true	3948282708726047463	12	37	61	187	1537	300	بناء بين رجلين في ارض رجل قد بنيا- باذنه ثم اراد- قسمة البناء وصاحب الارض غاءب فلهما ذلك بالتراضي وان امتنع احدهما لم يجبر عليه	4069	-8453547117693603948	118	216.5	94	128	92.1875	21	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5629	false	-1573978742243071207	184	214	925	1094	1533	300	لم ي-فسخها لان اصل الموضع مسكن بعد انهدام البناء ويتاتي فيه السكني بنصب الفسطاط ف---------بقي العقد ------لكن لا اجر علي المستاجر لعدم التمكن-- من الانتفاع علي الوجه الذي قصده بالاستءجار	5629	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4181	true	-5964926530043045080	159	191	825	1010	1557	300	لم ينفسخ و-لان اصل الموضع مسكن بعد انهدام البناء -يتاتي فيه السكني بنصب الفسطاط والخيمة فيبقي العقد لهذا ولكن لا اجر علي المستاجر لانعدام تمكنه من الانتفاع علي الوجه الذي قصده بالاستءجار	4181	-8453547117693603948	155	268.5	127	187	82.88770294189453	23	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6774	false	-8336234623391833680	146	300	726	1510	1510	300	واذا كان اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة موصوفة واشهد المء-جر انه قبض من المستاجر عشرة دراهم او قفيز حنطة ثم ادعي ان الدراهم نبهرجة او ان الطعام معيب فالقول قوله لانه ينكر استيفاء حقه فان ما في الذمة يعرف بص--فة ويختلف باختلاف الصفة فلا مناقضة في كلامه فاسم الدراهم يتناول النبهرج- واسم الحنطة يتناول المعيب وان كان حين اشهد قال قد قبضت من اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة لم يصدق بعد ذلك علي ادعاء العيب والزيف -كذلك لو قال استوفيت اجر الدار ثم قال وجدته زيوفا لم يصدق ببينة ولا غيرها لانه قد سبق منه الاقرار بقبض الجياد فان اجر الدار من الجياد فيكون هو مناقضا في قوله وجدته زيوفا والمناقض لا قول له ولا تقبل بينته ولو كان------ ثوبا بعينه فقبضه ثم جاء يرده بعيبه فقال المستاجر ليس هذا ثوب- فالقول قول المستاجر لانهما تصادفا علي انه قبض المعقود عليه فانه كان شيءا بعينه ثم ادعي الاخر لنفسه حق-	6774	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4188	true	352212441822829250	100	254	518	1312	1555	300	واذا كان اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة موصوفة واشهد المءاجر انه قبض من المستاجر عشرة دراهم او قفيز حنطة ثم ادعي ان الدراهم نبهرجة وا--ن الطعام معيب فالقول قوله لانه منكر استيفاء حقه فان ما في الذمة يعرف بالصفة ويختلف باختلاف الصفة ولا مناقضة في كلامه فاسم الدراهم يتناول النبهرجة واسم الحنطة يتناول المعيب وان كان حين اشهد قال قد قبضت من اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة لم يصدق بعد ذلك علي ادعاء العيب والزيف وكذلك لو قال استوفيت اجر الدار ثم قال وجدته زيوفا لم يصدق ببينة ولا غيرها لانه قد سبق منه الاقرار بقبض الجياد فان اجر الدار من الجياد فيكون هو مناقضا في قوله وجدته زيوفا والمناقض لا قول له ولا تقبل بينته ولو كان الاجر ثوبا بعينه فقبضه ثم جاء يرده بعيب- فقال المستاجر ليس هذا ثوبي فالقول قول المستاجر لانهما تصادقا علي انه قبض المعقود عليه فانه كان شيءا بعينه ثم ادعي الاخر لنفسه حق	4188	-8453547117693603948	775	1501.5	623	797	97.2396469116211	143	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6775	false	-6709072927359113936	0	23	0	122	1515	300	الرد والمستاجر منكر لذلك فالقول قوله فان اقام رب الدار البينة علي المعيب رده سواء كان العيب يسيرا او فاحشا علي قياس ال-بيع	6775	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4188	true	352212441822829250	254	277	1312	1434	1555	300	الرد والمستاجر منكر لذلك فالقول قوله فان اقام رب الدار البينة علي ال-عيب رده سواء كان العيب يسيرا او فاحشا علي قياس المبيع	4188	-8453547117693603948	121	232.0	98	123	98.37398529052734	21	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5953	false	-252639898384215533	236	276	1235	1460	1585	300	انه جعل نصف الارض عوضا عن جميع الغراس ونصف الخارج عوضا لعمله فصار---------------------- العامل مشتريا نصف الارض ب-----الغراس ال--مجهول فيفسد العقد فاذا زرع----------------------------------------------------------ه في الارض بامر صاحبها فكان صاحبها ----فعل ذلك بنفسه فيصير قابضا و--------------------مستهلكا بالعلوق فيجب عليه قيمته----- واجر	5953	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4289	true	-6732578879601420840	16	76	90	417	1552	300	انه جعل نصف الارض عوضا عن جميع الغراس ونصف الخارج عوضا لعمله فعلي هذا الطريق يقول اشتري العامل------- نصف الارض بجميع الغراس وهي مجهولة فكان العقد فاسدا فان فعل فالشجر لرب الارض لان العقد في الشجر كان فاسدا ومذرعته في ارضه- بامره ف------كان صاحب الارض فعل ذلك بنفسه فيصير قابضا للغراس باتصاله بارضه مستهلكا بالعلوق فيجب عليه قيمة الشجر واجر	4289	-8453547117693603948	183	270.5	149	341	53.665687561035156	28	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5954	false	-3555475650043731097	54	99	276	516	1548	300	استاجر صباغا ليصبغ ثوبه بصبغ نفسه علي ان يكون نصف المصبوغ للصباغ ف-----------------------------------------------------------------------------ان الغراس الة تجعل الارض بها بستانا كالصبغ للثوب فاذا فسدت الاجارة بقيت الالة متصلة بملك صاحب الارض وهي متقومة فيلزمه قيمتها كما يجب علي صاحب الثوب قيمة ما زاد الصبغ في ثوبه	5954	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4290	true	-6099656227866711934	57	118	279	592	1521	300	استاجر صباغا ليصبغ ثوبه بصبغ نفسه علي ان يكون نصف المصبوغ للصباغ وذلك فاسد لانه في معني قصر الطحان ونهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا لان الغر-س الة تصير الارض بها بستانا كالصبغ للثوب فاذا فسد- العقد-- بقيت الالة متصلة بملك صاحب الارض وهي متقومة فيلزمه قيمتها كما يجب علي صاحب الثوب قيمة ما زاد الصبغ في ثوبه	4290	-8453547117693603948	229	423.5	184	317	72.23974609375	40	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5007	false	-4254129427630927697	276	300	1353	1457	1457	300	واذا عزل عن القضاء ثم قال كنت قضيت لهذا علي هذا بكذا وكذا لم يقبل قوله فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد مع اخر لم تقبل شهادته-	5007	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4388	true	3750297225437300320	30	74	159	363	1481	300	واذا عزل عن القضاء ثم قال كنت قضيت لهذا علي هذا بكذا وكذا لم يقبل قوله في ذلك لانه اخبر بما لا يملك استءناءه وهذا قول ملزم وهو بعد العزل كغيره من الرعايا فلا يكون قولا ملزما وان شهد مع اخر لم تقبل شهادته	4388	-8453547117693603948	103	185.5	80	204	50.490196228027344	24	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6982	false	-8295387759940396738	234	282	1188	1418	1508	300	وانما شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فان من --------شرب الخمر سرا ولا يظهر منه ذلك لا يخرج من ان يكون عدلا وان شربها كثيرا وانما تسقط عدالته اذا كان ذلك يظهر منه او يخرج سكران فتلعب ب-ه الصبيان فانه لا مروءة لمثله ولا يحترز عن الكذب عادة	6982	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4420	true	-6748699299825759320	13	55	71	276	1509	300	وانما شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فان من يتهم بالشرب ولكن ------لا يظهر ----ذلك لا يخرج من ان يكون عدلا---------------- وانما تسقط عدالته اذا كان---- يظهر ذلك او يخرج سكرانا يسخر منه الصبيان ف----لا مروءة لمثله ولا يبالي من الكذب عادة	4420	-8453547117693603948	177	291.5	138	239	74.05857849121094	28	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7112	false	-8660234666012780978	224	293	1094	1451	1489	300	علي شهادتها الا رجلان او رجل وامراتان وقال الشافعي رحمه الله تعالي في احد قوليه لا يجوز الا ان يشهد------ علي شهادة كل----- منهما شاهدان غير اللذين علي شهادة الاخر فذلك اربع علي كل اصل اثنان واختاره المزني لان كل فرعين يقومان مقام اصل واحد فصار كامراتين فلا تقوم الحجة---- بهما لان المراتين لما قامتا مقام رجل واحد لم تتم حجة القضاء بشهادتهما ول-----------ان احدهما----- لو كان اصل-ا فشهد ----	7112	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4428	true	-6704822127065341515	244	297	1279	1553	1568	300	علي شهاد------ة رجلين جاز عندنا------ وقال الشافعي رحمه الله تعالي------------- لا يجوز الا ان يشهد رجلان علي شهادة كل واحد منهما لان الفر-----------------------------------------------------------------------------عين يقومان مقام اصل واحد-------------- فلا تتم حجة القضاء بهما ك---المراتين لما قامتا مقام رجل واحد لم تتم حجة القضاء بشهادتهما والدليل عليه ان احد الفرعين لو كان اصليا فشهد علي	4428	-8453547117693603948	208	299.5	165	393	52.92620849609375	34	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7132	false	-122812630413205684	47	95	251	480	1492	300	---الي---- سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان -لم يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجمعين او الي موضع اكثر جمعا للقوم فيقول ان شريحا---------------- يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه ا ه قال الشمني فان قيل ان ابا حنيفة	7132	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4437	true	2837935506055363186	168	207	880	1074	1561	300	به الي اهل سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي- بعد العصر اجمع ما كانوا-------------------------------------- فيقول ان شريحا رحمه الله تعالي يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وبهذا اخذ ابو-------------------- حنيفة	4437	-8453547117693603948	154	249.5	121	253	60.869564056396484	26	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7668	false	2919463604455268931	199	257	1038	1333	1547	300	الحد اذا قذف انسانا ثم زعم القاذف ان المقذوف عبد فانه لا يحد القاذف حتي يثبت المقذوف حريته بالحجة وفي القصاص اذا قطع يد انسان --وزعم القاطع ان المقطوع يده عبد فانه لا يقضي بالقصاص حتي يثبت حريته------- وفي الدية اذا قتل انسانا خطا وزعمت العاقلة انه عبد----- فانه لا يقضي عليه- بالدية حتي تقوم البينة علي حريته	7668	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4455	true	8739734410719054981	3	64	16	324	1573	300	الحد اذا قذف انسان- ثم زعم القاذف ان المقذوف عبد فانه لا يحد القاذف حتي يثبت المقذوف حريته بالحجة وفي القصاص اذا قطع يد انسان ثم زعم القاطع ان المقطوعة يد عبد فانه لا يقضي بالقصاص حتي يثبت حريته بالحجة وفي القتل اذا قتل انسان- خطا وزعمت العاقلة انه عبد فلان فانه لا يقضي عليهم بالدية حتي تقوم البينة علي حريته	4455	-8453547117693603948	285	526.5	228	310	91.93548583984375	52	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5208	false	5015119301225719793	196	274	1003	1411	1547	300	واذا ادعي رجل شراء دار في يد رجل وشهد شاهدان و---لم يسميا الثمن والباءع ينكر ذلك فشهادتهما باطلة لان الدعوي ان كانت بصفة الشهادة فهي فاسدة وان كانت مع تسمية الثمن فالشهود لم يشهدوا بما ادعاه المدعي ثم القاضي يحتاج الي القضاء بالعقد ويتعذر عليه القضاء بالعقد اذا لم يكن الثمن مسمي لانه كما لا يصح البيع ابتداء بدون تسمية الثمن فكذلك لا يظهر -القضاء بدون تسمية الثمن ولا يمكنه ان يقضي بالثمن حين لم يشهد به الشهود	5208	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4457	true	3624765003886199644	21	100	129	539	1633	300	واذا ادعي رجل شراء دار في يد رجل وشهد شاهدان وان لم يسميا الثمن والباءع ينكر ذلك فشهادتهما باطلة لان الدعوي ان كانت بصفة الشهادة فهي فاسدة وان كانت مع تسمية الثمن فالشهود لم تشهد-- بما ادعاه المدعي ثم القاضي يحتاج الي القضاء بالعقد ويتعذر عليه القضاء بالعقد اذا لم يكن الثمن مسمي لانه كما لا يصح البيع ابتداء بدون تسمية الثمن فكذلك لا يظهر بالقضاء بدون تسمية الثمن ولا يمكنه ان يقضي بالثمن حين لم تشهد به الشهود	4457	-8453547117693603948	404	789.5	326	412	98.0582504272461	75	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7086	false	-9063764810692983038	53	131	265	673	1565	300	واذا ادعي رجل شراء دار في يد رجل وشهد شاهدان و---لم يسميا الثمن والباءع ينكر ذلك فشهادتهما باطلة لان الدعوي ان كانت بصفة الشهادة فهي فاسدة وان كانت مع تسمية الثمن فالشهود لم يشهدوا بما ادعاه المدعي ثم القاضي يحتاج الي القضاء بالعقد ويتعذر عليه القضاء بالعقد اذا لم يكن الثمن مسمي لانه كما لا يصح البيع ابتداء بدون تسمية الثمن فكذلك لا يظهر -القضاء بدون تسمية الثمن ولا يمكنه ان يقضي بالثمن حين لم يشهد به الشهود	7086	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4457	true	3624765003886199644	21	100	129	539	1633	300	واذا ادعي رجل شراء دار في يد رجل وشهد شاهدان وان لم يسميا الثمن والباءع ينكر ذلك فشهادتهما باطلة لان الدعوي ان كانت بصفة الشهادة فهي فاسدة وان كانت مع تسمية الثمن فالشهود لم تشهد-- بما ادعاه المدعي ثم القاضي يحتاج الي القضاء بالعقد ويتعذر عليه القضاء بالعقد اذا لم يكن الثمن مسمي لانه كما لا يصح البيع ابتداء بدون تسمية الثمن فكذلك لا يظهر بالقضاء بدون تسمية الثمن ولا يمكنه ان يقضي بالثمن حين لم تشهد به الشهود	4457	-8453547117693603948	404	789.5	326	412	98.0582504272461	75	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5208	false	5015119301225719793	276	300	1418	1547	1547	300	فان شهد- علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا ثمنا ولم يشهدا بقبض الثمن فالشهادة باطلة لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من-	5208	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4458	true	4615450802392324177	62	86	334	465	1614	300	وان شهدا علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا ثمنا ولم يشهدا بقبض الثمن فالشهادة باطلة لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من	4458	-8453547117693603948	128	245.0	105	131	97.70992279052734	22	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5209	false	-3643648683935963276	0	35	0	187	1554	300	ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قالا اقر عندنا انه باعها منه واستوفي الثمن ولم يسميا الثمن فهو جاءز لان الحاجة الي القضاء------- بالملك للمدعي دون القضاء بالعقد فقد انتهي حكم العقد باستيفاء الثمن	5209	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4458	true	4615450802392324177	86	121	465	649	1614	300	ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قال- اقر عندنا انه باعها منه واستوفي الثمن ولم يسم ال--ثمن فهو جاءز لان الحاجة الي القضاء بالعقد بالملك للمدعي دون القضاء------- فقد انتهي حكم العقد باستيفاء الثمن	4458	-8453547117693603948	175	327.5	142	194	90.20618438720703	31	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6792	false	1033419508880734896	172	229	880	1181	1524	300	شهد- علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا الثمن و-لم يشهدا بقبض الثمن لا تقبل -------لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قالا اقر عندنا انه باعه- منه واستوفي الثمن ولم يسميا الثمن جا-----ز لان الحاجة الي القضاء------- بالملك للمدعي دون القضاء بالعقد فقد انتهي حكم العقد باستيفاء الثمن	6792	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4458	true	4615450802392324177	63	121	338	649	1614	300	شهدا علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا --ثمنا ولم يشهدا بقبض الثمن فالشهادة باطلة لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قال- اقر عندنا انه باعها منه واستوفي الثمن ولم يسم-- الثمن فهو جاءز لان الحاجة الي القضاء بالعقد بالملك للمدعي دون القضاء------- فقد انتهي حكم العقد باستيفاء الثمن	4458	-8453547117693603948	278	495.0	225	323	86.068115234375	46	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7086	false	-9063764810692983038	133	245	680	1274	1565	300	فان شهدا علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا ثمنا ولم يشهدا بقبض الثمن فالشهادة باطلة لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قالا اقر عندنا انه باعها منه واستوفي الثمن ولم يسميا الثمن فهو جاءز لان الحاجة الي القضاء------- بالملك للمدعي دون القضاء بالعقد فقد انتهي حكم العقد باستيفاء الثمن ولان الجهالة انما تءثر لانها تقضي الي منازعة مانعة من التسليم والتسلم الا تري ان ما لا يحتاج الي قبضه فجهالته لا تضر وهو المصالح عنه بخلاف ما يحتاج الي قبضه وهو المصالح----- فاذا اقر باستيفاء الثمن فلا حاجة هنا الي تسليم الثمن فج-الته لا تمنع القاضي من القضاء بحكم الاقرار قوله فلم	7086	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4458	true	4615450802392324177	62	175	334	930	1614	300	وان شهدا علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا ثمنا ولم يشهدا بقبض الثمن فالشهادة باطلة لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قال -اقر عندنا انه باعها منه واستوفي الثمن ولم يسم-- الثمن فهو جاءز لان الحاجة الي القضاء بالعقد بالملك للمدعي دون القضاء------- فقد انتهي حكم العقد باستيفاء الثمن ولان الجهالة انما تءثر لانها تقضي الي منازعة مانعة عن التسليم والتسلم الا تري ان ما لا يحتاج الي قبضه فجهالته لا تضر وهو المصالح عنه بخلاف ما يحتاج الي قبضه وهو المصالح عليه فاذا اقر باستيفاء الثمن فلا حاجة هنا الي تسليم الثمن فجهالته لا تمنع القاضي من القضاء بحكم الاقرار واذا لم -	4458	-8453547117693603948	573	1104.5	464	607	94.398681640625	103	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7131	false	-5307864721358924470	243	279	1213	1411	1516	300	الزور كبيرة يتعدي ضررها الي العباد ليس فيها حد مقدر قال--------- عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس عدلت شهادة الزور -الاشراك بالله تعالي ثم تلا قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور الحج 30	7131	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4481	true	-715115712422037780	19	50	110	279	1583	300	الزور من الكباء-----------------------------------ر قال صلي الله عليه وسلم في خطبته---- ايها الناس عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله تعالي ثم تلا قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور الحج 30	4481	-8453547117693603948	137	224.5	111	208	65.86538696289062	23	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7153	false	-6252010802418053645	148	200	772	1050	1548	300	ان حكم الشهادة كحكم الميرا--------------------------------ث وفيه يجعل كل -بنتين كابن معه وعند الانف--------------------------------------------راد لم يزد نصيبين علي الثلثين وك------------------------------------ذلك في الشه--------------------------------------------------------------------ادة عند الانفراد بعد نصف النصاب فيها وعند المقارنة ب----------------------الرجل يزداد النصاب ويضاف القضاء بشهادة الكل علي ان كل امراتين كرجل هذا وما ذكر في المحيط انه ----------لو رجع للرجل وثمان نسوة	7153	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4495	true	-5773436189742079000	150	238	788	1270	1591	300	ان حكم الشهادة كحكم الميراث وفي الميراث عند كثرة البنات مع الابن يجعل كل اثنتين كابن واحد ولم يجعل حالة الاختلاط كحالة انفراد البنات فعند الانفراد لا يزاد لهن عل--ي الثلثين ثم عند الاختلاط يجعل كل اثنتين كابن فكذلك في الشهادة وهذا لان النقصان علي ادني العدد في الشهادة يمنع القضاء فاما الزيادة علي النصاب معتبر في ان القضاء يكون بشهادة الكل فبكثرة النساء عند وجود الرجل يزداد النصاب ويكون القضاء بشهادة الكل علي ان كل امراتين كرجل واحد فعند الرجوع كذلك يقضي بالضمان ولو رجع -------ثمان نسوة	4495	-8453547117693603948	169	219.5	132	491	34.419551849365234	22	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7153	false	-6252010802418053645	12	41	64	212	1548	300	شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع الرجل وامراة ضمن الرجل نصف المال ولم تضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة شيءا وينبغي في قياس قول ابي حنيفة---------------- ان يكون النصف اثلاثا علي الرجل والمراة	7153	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4496	true	-1269162512127090206	86	182	451	945	1570	300	شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع رج--ل وامراة ضمن الرجل نصف المال لان الحجة بقيت في نصف المال فقد بقي امراتان علي الشهادة ثم هذا النصف عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي علي الرجل خاصة لما بينا ان عندهما نصف المال متعين في انه ثابت بشهادة الرجل ونصف ثابت بشهادة النساء وقد بقي من النساء علي الشهادة من يثبت نصف المال بشهادته فعرفنا ان الحجة انعدمت في النصف الذي هو ثابت بشهادة الرجل خاصة فيكون الضمان عليه دون المراة----- وينبغي في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان يكون النصف اثلاثا علي الرجل والمراة	4496	-8453547117693603948	133	216.5	105	501	26.546905517578125	24	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7148	false	7566882624782765755	204	277	1039	1406	1516	300	الربح ا ه واما الشركة ففي المحيط شهدا انهما اشتركا وراي مال كل واحد منهما الف ع-----لي ان الربح------- اثلاث- وصاحب الثلاث يدعي النصف ور---بحا قبل الشهادة فاقتسما اثل--------------اثا ثم رجعا ضمنا لصاحب الثلث ما بين النصفين والثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ربح------------ا بعد الشهادة فلا يضمنان عليهما ا ه وفي كافي الحاكم في يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل مال فشهد ا------لرجل انه شريكه شركة مفاوضة فق-------ضي له بنصف ما في يديه ثم رجعا ضمنا ذلك النصف للمشهود عليه	7148	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4504	true	-8528269882723688454	52	204	277	1070	1565	300	الربح ولم يظهر الربح ولو-------- شهدا انهما اشتركا وراس مال كل واحد منهما الف درهم علي ان الربح بينهما اثلاثا وصاحب الثل-ث يدعي النصف وقد ربحا قبل الشهادة ف--قسمه القاضي بينهما اثلاثا ثم رجعا ضمنا لصاحب الثلث ما بين ال---------ثلث والنصف في كل ربح كان قبل الشهادة لان كل واحد منهما مستحق لنصف الربح عند تساويهما في راس المال والقول قول مدعي النصف لولا شهادتهما فما زاد علي الثلث الي النصف اتلفاه بشهادتهما علي من اخذ الثلث بغير حق وما ربحا فيما اشتريا بعد الشهادة فلا ضمان --عليهما فيه لان كل واحد منهما متمكن من فسخ الشركة بغير رضا صاحبه فاقدامهما علي التصرف بعد قضاء القاضي بان الربح اثلاث يكون رضا منهما بذلك ورضا المتلف عليه يمنع وجوب الضمان علي المتلف بطريق المباشرة فبالشهادة اولي ولو كان في يدي رجل مال فشهد شاهدان لرجل انه شريكه شركة مفاوضة فقضي القاضي له بنصف ما في يد-ه ثم رجعا ضمنا ذلك النصف للمشهود عليه	4504	-8453547117693603948	297	470.5	233	816	36.39706039428711	46	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7166	false	3191826247989399865	109	181	587	962	1583	300	القضاء ولو شهدا انه------ طلق امراته عام اول في رمضان قبل الدخول و-----قضي به------- والزمه -نصف المهر ثم رجعا وضمنا-------------------- ثم شهد اخر-ان انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول -بها لم تقبل ولا يقع ا---------لاولان لانها صارت مبانة بال--------------------------------------------------------------------------------------طلاق الاول قبل الدخول فلا يتصور تطليقها بعد ذلك فكانت الشهادة الاخيرة باطلة وبي الضمان علي الفريق الاول بحاله ولو اقر الزوج بذلك يرد عل--------------ي الشاهدين ما-------------------- ضمنا وكذا---- اقرار المولي ب--العتق	7166	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4524	true	-100113197583405521	184	283	932	1418	1520	300	الثاني ولو شهدوا عليه انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها فقضي به القاضي والزمه بنصف المهر ثم رجعا فضمنهما القاضي بنصف المهر ثم شهد شاهدان انه طلقها عام اول في شوال قبل ان يدخل بها لم يقبل ذلك ولم ينتفع به الاولان لانها صارت مطلقة بقضاء القاضي في وقت سابق علي الوقت الذي شهد به الفريق الثاني فانما شهد به الفريق الثاني بطلاق من هي اجنبية منه في الحكم----------------- فكان ذلك لغوا ------------------------------------------------ولو اقر الزوج بذلك عند القاضي لم يكن علي الشاهدين ضمان ورد عليهما ما كان ضمنا له وكذلك اقرار المولي في العتق	4524	-8453547117693603948	230	293.0	175	551	41.742286682128906	35	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7171	false	484692181770862310	174	254	869	1288	1506	300	شهدا انه صالحه علي عشرين الفا والقاتل يجحد فقضي ثم رجع------------ا ضمنا الفضل علي الدية وقيل الصحيح ان------------------------------------------------------------------------------------------------ يضمنا جميع المال------------------------------------------------------------------------------------ قال الطالب صالحتك علي الف----- وقال الخصم لا--- بل علي خمسماءة فالقول للمدعي عليه مع يمينه لانكاره الزيادة فان برهن الطالب وقضي ثم رجعا ضمن-------------------------------ا الخمسماءة الواجب---------------------------------------------------------------------------ة بشهادتهما وفيه دليل علي ان الجواب في المسالة الاولي سهو حيث اجابوا بعدم الضمان شهدا علي العفو عن دم فيه مال او جر---------ح عمد- فيه ما-----------ل ثم رجعا ضمنا الدية وارش---- الجراحة	7171	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4536	true	-6681201882747718890	6	140	28	708	1541	300	شهدا انه صالحه علي عشرين الفا والقاتل يجحد----- ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا الفضل علي الدية لانهما الزماه ما زاد علي الدية بغير عوض وكذلك هذا فيما دون النفس ان شهدوا علي الصلح علي مقدار الارش او دونه لم يضمنا عند الرجوع شيءا وان شهدا علي الصلح علي اكثر من الارش ضمنا الفضل للجارح اذا كا ن جاحدا لذلك ولو قال الطالب صالحتك علي الف درهم وقال المدعي عليه بل علي خمسماءة فالقول قول-------ه مع يمينه لانكاره الزيادة فان اقام الطالب بينة علي الف درهم فقضي له بها ثم رجع شهوده ضمنوا الخمسماءة التي وجبت بشهادتهم لانه لولا شهادتهم لكان القول قول المنكر فانما لزمته تلك الزيادة بشهادتهم واذا شهد شاهدان علي رجل انه عفا----------------------------------------------------- عن دم خطا---- او جراحة خطا او عمدا فيها ارش فقضي بذلك ثم رجعا ضمن- الدية وارش تلك الجراحة	4536	-8453547117693603948	257	313.0	201	750	34.266666412353516	39	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7172	false	1536196249134421878	215	296	1160	1555	1570	300	شهد شاهدان علي رجل ان- عفا عن دم خطا او جراحة خطا او عمدا فيها ارش وقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا الدية وارش تلك الجراحة وتكون الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم-------ا في ثلاث سنين -----وما بلغ من ارش الجراحة خمسماءة فصاعدا الي ثلث الدية ففي سنة وما زاد --------الي الثلثين ففي سنة اخري وما كان------ اقل من خمسماءة ضمناه حالا و-----------ان كانت الدية وجبت حالا ولم يءخذ منها شء وشهد شاهدان انه ابراه منها وقضي بالبراءة ثم رجعا ضمنا ذلك حالا	7172	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4536	true	-6681201882747718890	115	227	596	1149	1541	300	شهد شاهدان علي رجل انه عفا عن دم خطا او جراحة خطا او عمدا فيها ارش فق-------ضي بذلك ثم رجع------------ا ضمن- الدية وارش تلك الجراحة لانهما اتلفا علي المشهود عليه المال بشهادتهما فالخطا موجب للضمان فيضمنان ذلك عند الرجوع ولكن بال 4 صفة التي كانت واجبة وقد كانت الدية واجبة مءجلة في ثلاث سنين فيجب عليهما ضمانها في ثلاث سنين ايضا وما بلغ من ارش الجراحة خمسماءة فصاعدا الي ثلث الدية في -سنة وما زاد علي ذلك الي الثلث-- ففي سنة اخري وان كان الارش اقل من خمسماءة ضمناه حالا وكذلك الدية ان كانت قد--- وجبت حالة ولم يءخذ منها شء فشهدا ------انه ابراه منها وقضي بالبراءة ثم رجعا ضمنا ذلك حالا	4536	-8453547117693603948	340	554.5	267	585	58.119659423828125	62	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7633	false	-8427592709841401235	110	178	530	868	1481	300	----رجل البينة انه عبده اشتراه من فلان اخر وانه ولد في ملك باءعه فلان فانه يقضي بالعبد لذي اليد لان كل واحد منهما ادعي نتاج باءعه ودعوي نتاج باءعه كدعوي نتاج نفسه فيقضي ببينة ذي اليد انتهي لان كل واحد من الخارج وذي اليد خصم في اثبات نتاج باءعه كما انه خصم في اثبات الملك ل---ه ولو حضر الباءعان واقاما البينة علي النتاج كان صاحب النتاج اولي فكذا	7633	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4596	true	3372677256212889426	156	200	784	994	1473	300	ذو اليد البينة انه عبده اشتراه من فلان اخر وانه ولد في ملكه قضي به-------------------- لذي اليد لان كل واحد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما خصم في اثبات نتاج باءعه كما --هوخصم في اثبات --ملك باءعه ولو حضر الباءعان واقام- البينة علي النتاج كان ذو اليد---- اولي فهذا	4596	-8453547117693603948	178	304.5	138	345	51.59420394897461	31	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7646	false	7879376177426103275	138	265	704	1316	1510	300	في يد رجل حمام او دجاج او طير مما يفرخ اقام رجل البينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي به لصاحب اليد ولو ادعي لبنا في يد رجل انه له ضربه في ملكه وبرهن ذو اليد يقضي به للخارج ولو كان مكان اللبن اجر او جص او نورة يقضي به لصاحب اليد وغزل القطن لا يتكرر فيقضي به لذي اليد بخلاف غزل الصوف وورق الشجر وثمرته بمنزلة النتاج بخلاف غصن الشجرة والحنطة لا بد من الشهادة بالملك مع السبب الذي لا يتكرر كالنتاج لو برهن الخارج علي------------- ان البيضة التي تفلقت عن هذه الدجاجة----- كانت له لم يقض له بالدجاجة وي----قضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها لان ملك البيضة ليس----- لملك الدجاجة فان من غصب بيضة وحضنها---- تحت دجاجة	7646	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4604	true	6988517887528409849	231	300	1131	1465	1465	300	في يد رجل فا----------------------------قام رجل البينة انه له فرخ في ملكه واقام ذو ا--ليد البينة علي مثل ذلك قضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لذي اليد لان هذا في معني------------------------- الن--------------------------------------------------------------------------------تاج لا يتكرر ولو اقام المدعي البينة ان البيضة التي خرجت---- هذه الدجاجة منها كانت له لم يقض له بالدجاجة ولكن يقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها لان ملك البيضة ليس بسبب لملك الدجاجة فان من غصب بيضة وحضنها ذلك تحت دجاجة-	4604	-8453547117693603948	261	418.0	205	643	40.590980529785156	47	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7893	false	-5972403457055372300	44	85	209	424	1519	300	اقرار المراة بالولد وان صدقها-------------- ولكنهما يتوارثان ان لم يكن لهما وارث معروف لانه اعتبر اقرارها في حقها ولا يقضي بالنسب لانه----- لا يثبت بدون الحجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شهادة القابلة فان شهدت لها امراة علي ذلك وقد صدقها الولد ثبت نسبه منها	7893	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4665	true	-4452165929261891750	49	162	245	822	1524	300	اقرت- المراة ب--ولد و---صدقها لم يثبت النسب ولكنهما يتوارثان ان لم يكن لهما وارث معروف لان- المقر --يعامل في حق نفسه كان ما اقر به حق وانما لا يصدق في حق الغير لتمكن التهمة فاذا كان هناك وارث معروف تتمكن بينهما تهمة المواضعة علي ابطال حق الوارث المعروف واذا لم يكن هناك وارث معروف لا تتمكن تهمة المواضعة بينهما لان كل واحد منهما متمكن من انشاء سبب يجعل ماله لصاحبه كالوصية في عقد الموالاة فلا تتمكن فيه التهمة وقد ينفصل حكم الميراث عن النسب ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله لم يستحلف في النسب ويستحلف في المال المدعا به وهو الميراث------ فان شهدت لها امراة علي ذلك وقد صدقها الولد ثبت نسبه منها	4665	-8453547117693603948	150	201.0	116	592	25.33783721923828	25	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5362	false	-8309575423201452305	97	155	486	739	1484	300	قال وجدت في كتابي ان ل---ه علي الفا---- او وجدت في ذكري او في حسابي او بخطي او قال كتبت بيدي ان ل---ه علي ك----------ذا كله باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجماعة من اءمة بلخ----------- قالوا في دفت-ر البياع ان ما -وجد فهي------- بخط البياع فهو لازم عليه لانه لا يكتب---------- الا ما عل---ي الناس له وما للناس عليه------ صيانة--- عن النسيان	5362	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4796	true	5533631488670088135	173	298	840	1429	1439	300	قال وجدت ---كتابي ان لفلان علي الف درهم او وجدت في ذكري او--- حسابي او بخطي او قال كتبت بيدي ان لفلان علي الف درهم فهذا كله باطل لانه حكي ما وجده في كتابه وما وجده مكتوبا في كتابه قد يكون غيره كاتبا له وقد يكون هو الكاتب لتجزءة الخيط والعلم والبياض فلا يتعين جهة الاقرار في شء من هذه الالفاظ بخلاف ما سبق لان قوله هناك لفلان علي الف درهم كلام انشاء والتكلم به من غير انه حكي عن غيره او عن موضع وجده فيه وكان اقرارا وجماعة--- اءمة بلخ رحمهم الله قالوا في يذكار الباعة ان ما يوجد فيه مكتوبا بخط البياع فهو لازم عليه لانه لا يكتب في يذكاره الا ما له علي الناس ---وما للناس عليه ليكون صيانة له عن النسيان	4796	-8453547117693603948	227	329.0	173	601	37.770381927490234	42	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7814	false	-603667426538060893	0	54	0	236	1512	300	ان ل---ه علي الفا---- او وجدت في ذكري او في حسابي او بخطي او قال كتبت بيدي انه ل---ه علي ك----------ذا كله باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجماعة من اءمة بلخ----------- قالوا في دفت-ر البياع ان ما -وجد فيه------- بخط البياع فهو لازم عليه لانه لا يكتب---------- الا ما عل---ي الناس له وما للناس عليه------ صيانة--- عن النسيان	7814	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4796	true	5533631488670088135	176	298	855	1429	1439	300	ان لفلان علي الف درهم او وجدت في ذكري او--- حسابي او بخطي او قال كتبت بيدي ان- لفلان علي الف درهم فهذا كله باطل لانه حكي ما وجده في كتابه وما وجده مكتوبا في كتابه قد يكون غيره كاتبا له وقد يكون هو الكاتب لتجزءة الخيط والعلم والبياض فلا يتعين جهة الاقرار في شء من هذه الالفاظ بخلاف ما سبق لان قوله هناك لفلان علي الف درهم كلام انشاء والتكلم به من غير انه حكي عن غيره او عن موضع وجده فيه وكان اقرارا وجماعة--- اءمة بلخ رحمهم الله قالوا في يذكار الباعة ان ما يوجد فيه مكتوبا بخط البياع فهو لازم عليه لانه لا يكتب في يذكاره الا ما له علي الناس ---وما للناس عليه ليكون صيانة له عن النسيان	4796	-8453547117693603948	214	306.0	163	584	36.643836975097656	40	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5119	false	7227150592847324105	52	81	246	394	1474	300	والبناء علي العادة الظاهرة واجب فعلي هذا اذا---- قال البياع وجدت في يادكاري بخطي او كتبت في يادكاري بيدي ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرار- ملزما اياه	5119	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4797	true	-6773910746622483496	0	30	0	150	1428	300	والنباء ف-ي العادة الظاهرة واجب فعلي هذا اذا كان قال البياع وجدت في يذكا-ري بخطي او كتبت في يذكا-ري بيدي ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرارا ملزما اياه	4797	-8453547117693603948	136	248.5	107	153	88.88888549804688	24	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6883	false	-5115066030198271057	143	175	733	889	1578	300	والبناء علي العادة الظاهرة واجب فعلي هذا اذا---- قال البياع وجدت في يار كاري اي دفتر بخطي او كتبت يار كا-ري بيدي ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرارا ملزما اياه	6883	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4797	true	-6773910746622483496	0	30	0	150	1428	300	والنباء ف-ي العادة الظاهرة واجب فعلي هذا اذا كان قال البياع وجدت في ي--ذكاري-------- بخطي او كتبت في يذكاري بيدي ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرارا ملزما اياه	4797	-8453547117693603948	135	238.5	107	161	83.8509292602539	24	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5374	false	5833140590363906972	161	216	818	1104	1512	300	اذا اقر الرجل في مرضه بدين ل----غير وارث فانه يجوز وان احاط ذلك بما-له وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة ا ه وهكذا في عامة الكتب المعتبرة من مختصرات الجامع الكبير وغيرها لكن في الفصول العمادية ان اقرار المريض للوارث لا يجوز حكاية ولا ابتداء واقراره للاجنبي يجوز حكاية من جميع المال	5374	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4802	true	-3591068815547174299	110	150	551	751	1531	300	اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بما له وان اقر لوارث فهو باطل الا ان تصدقه الورثة وبه اخذ علماءنا رحمهم الله تعالي------------------------------------ في الفصلين وقالوا---- اقرار المريض---------------------------------------- للاجنبي----------- من جميع المال	4802	-8453547117693603948	152	222.5	119	291	52.23367691040039	27	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7856	false	5586063911051562976	63	119	299	592	1504	300	قال اذا اقر الرجل في مرضه بدين ل----غير وارث فانه يجوز وان احاط ذلك بما-له وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة ا ه وهكذا في عامة المعتمدة المعتبرة من مختصرات الجامع الكبير وغيرها لكن في الفصول العمادية ان اقرار المريض للوارث لا يجوز حكاية ولا ابتداء واقراره للاجنبي يجوز حكاية من جميع المال	7856	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4802	true	-3591068815547174299	109	150	547	751	1531	300	قال اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بما له وان اقر لوارث فهو باطل الا ان تصدقه الورثة وبه اخذ علماءنا رحمهم الله تعالي--------------------------------------- في الفصلين وقالوا---- اقرار المريض---------------------------------------- للاجنبي----------- من جميع المال	4802	-8453547117693603948	158	232.0	123	298	53.02013397216797	28	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7940	false	-7208767613074347169	176	293	873	1401	1437	300	علي الف درهم في---ما اعلم او في علمي او فيما علمت قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هذا باطل كله وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو اقرار صحيح واجمعوا علي انه------------------------------------------------------ لو قال علمت ان لفلان علي الف درهم او قال فلان علي الف درهم وقد علمت ذلك ا---------------------------ن ذلك------------------------------------- اقرار صحيح كذا في الذخيرة ولو قال له علي الف درهم فيما اظن او فيما ظننت او فيما احسب او فيما حسبت او فيما اري او فيما رايت فهو---- باطل كذا في المبسوط ا ه وفي البزاز--------------------------------ية وف-------------يما------------------------------- علمت يلزم وفي الخانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علمي ان لفلان علي الف درهم كان اقرارا في قولهم وله علي الف في شهادة فلان او في علم----ه لا يلزم- شء	7940	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4895	true	-4709588195230533956	116	277	585	1335	1448	300	علي الف درهم في علمي وان قال قد علمت ان له علي الف درهم فهذا اقرار بالاتفاق وبه يستدل --------------------ابو يوسف رحمه الله والفرق هنا ان حرف قد للتاكيد فقد اكد علمه بما اخبر به فكان ذلك منه تاكيدا لاقراره والشاهد لو ق-----------------------------------------------------ال قد علمت فانا اشهد عليه بما قد علمت لم يكن ذلك قدحا في شهادته فكذلك لا يكون قدحا في اقراره------------------- ولو قال له علي الف درهم فيما اظن او فيما ظننت او فيما احسب او فيما حسبت او فيما اري او فيما رايت فهو كله باطل لان هذه الالفاظ انما تذكر في العادة لبيان شكه فيه واستثناء بقية وفرق بين قوله فيما رايت او حسبت وبين قوله فيما قد علمت لان مطلق العلم يطلق علي ما يتيقن به بخلاف الحسبان والظن والرءية فقد يتراءي شء للانسان وان لم يكن له حقيقة كالظمان يري السراب من بعيد فيتراءي انه ماء ولا حقيقة لذلك ولو قال له علي -----------الف درهم في --------------------------------شهادة فلان او في علم فلان لم يلزمه شء	4895	-8453547117693603948	241	284.5	180	885	27.231637954711914	44	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7804	false	-797483243855098167	211	285	1085	1432	1513	300	قال لفلان علي ما بين كر شعير الي كر حنطة لزم----------------------------ه كر شعير وكر حنطة الا قفيزا ولم يجعل الغاية جميع الكر لان العادة ان الغاية لا تكون اكثر الشء ولا نصفه والكر عبارة عن جملة من ال--------------------------------------------------------------قفزان فوجب ان يصير الانتهاء----------- الي ----------------------------------------------------------------واحد منها ا ه شلبي عن الاتقاني ومثل هذا يقال في مسالة المصنف ونقل الشلبي ايضا عن قاضيخان لو قال له علي ما بين ماءة------- الي -----------------------ماءت--------ين في----- قول ابي حنيفة	7804	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4899	true	-1256620142050274204	83	169	438	869	1529	300	قال ل---ه علي ما بين كر شعير الي كر حنطة فعليه في قول ابي حنيفة رحمه الله كر شعير وكر حنطة الا قفيز حنطة---------------------- لان القفيز الاخر--------------------------------------------------- من الحنطة هو الغاية الثانية وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله يلزمه الكران ولو قال له علي ما بين عشرة دراهم الي عشرة دنانير فعند ابي حنيفة رحمه الله يلزمه الدراهم وتسعة دنانير وعندهما يلزمه الدراهم وعشرة دنانير وكذلك------------------------------------------------ لو قال له علي ما بين عشرة دنانير الي عشرة دراهم فعليه الدراهم وتسعة دنانير في قياس قول ابي حنيفة	4899	-8453547117693603948	146	103.0	105	555	26.306306838989258	29	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7851	false	-6681569170909034690	0	40	0	187	1405	300	بل سود او قال سود لا بل بيض او قال جيد لا بل ردء او ردء--- بل جيد فعليه افضلهما وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفا فعليه المالان لان الغلط لا يقع في الجنس المختلف عادة فرجوعه عن الاول باطل والتزامه الثاني صحيح	7851	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4908	true	5625805310433272375	191	259	964	1299	1521	300	بل سود او قال سود لا بل بيض او قال جيد لا بل ردء او ردء لا بل جيد فعليه افضلهما لان الجنس واحد ومثل هذاالغلط في الجنس الواحد يقع فاستدراكه بالتزام زيادة الوصف صحيح ورجوعه عن وصف التزامه باطل ولو قال له علي درهم لا بل دينار فعليه درهم ودينار لان الجنس مختلف وال------------------غلط لا يقع في الجنس المختلف عادة فرجوعه عن الاول باطل والتزامه الثاني صحيح	4908	-8453547117693603948	161	283.0	125	353	45.609066009521484	34	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7755	false	-3658835513649675277	17	51	85	253	1456	300	فلو قال لها--- تزوجتك امس فقالت لا ثم قالت بلي وقال هو لا لزمه النكاح لان اقراره لم يبطل اذ الن----------كاح عقد لازم لا يبطل بمجرد جحود احد الزوجين فيصح بتصديقها بعد التكذيب فيثبت	7755	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4963	true	-5310600757291661559	112	146	561	734	1502	300	ولو قال لها قد تزوجتك امس فقالت لا ثم قالت بلي وقال هو لا-لزمه النكاح لان اقراره لم يبطل بتكذيبها فان النكاح عقد لازم لا يبطل ب-----جحود احد الزوجين ف-صح -تصديقها بعد التكذيب ويثبت	4963	-8453547117693603948	152	273.5	121	181	83.97789764404297	24	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7810	false	-1151129086967564309	190	223	938	1091	1479	300	يثبت لانه لا يتصور من الصبي نفي ال-------------------------------------اقرار بالدين كما لو كذبه المقر له في السبب بان قال لك علي الف غصبا ف-----------------قال المقر له بل دينا يلزمه المال---------------- وان لم يثبت السبب	7810	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4965	true	6318089253350853395	83	129	406	623	1478	300	يثبت لانه لا يتصور من الصبي ولكن امتناع ثبوت السبب لا يمنع ثبوت المال باقراره------ كما لو كذبه المقر له في السبب بان قال لك علي الف درهم من قرض اقر ضتنيه وقال المقر له ما اقرضتك بل غصبتها مني فالمال لازم وان لم يثبت السبب	4965	-8453547117693603948	117	178.5	88	223	52.466365814208984	24	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4799	false	-3936915351551917775	243	273	1209	1352	1481	300	لفلان علي الف درهم ان حلف او علي ان يحلف---------------------------------------------- فحلف فلان-------- وجحد المقر------- لم يءخذ به ل------------------------------------------انه علق الاقرار بشرط فيه خطر--------------- والتعليق بالشرط يخرجه م-----ن ان يكون اقرارا	4799	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4974	true	5618798607487977229	58	114	280	546	1506	300	لفلان علي الف درهم ان حلف او علي ان يحلف او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او في يمينه فحلف فلان علي ذلك وجحد المقر بالمال لم يءخذ بالمال لان هذا ليس باقرار ولكنه مخاطرة ومعناه انه علق الاقرار بشرط فيه خطر وهو يمين الخصم والتعليق بالشرط يخرج كلامه عن ان يكون اقرارا	4974	-8453547117693603948	137	221.5	109	266	51.503761291503906	28	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4725	false	-5051302242585314469	241	286	1219	1422	1493	300	منه بالرق فلا يصدق في دعوي الحرية بعد--------ه لسعيه في نقض ما تم من جهته الا ان يبرهن فيقبل وكذا----------------------------------------------------- لو رهنه او دفعه بجناية كان------------------------------------------------ اقرارا بالرق لا--------------- لو اجره ثم قال انا حر فالقول --له لان الاجارة تصرف في منافعه لا في عينه	4725	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4984	true	-6151017759904281948	23	92	136	451	1504	300	----به--- فلا يصدق في دعوي الحرية بعد ذلك لانه يسعي- في بعض ما تم ب-----ه الا ان تقوم له بينة علي ذلك فحينءذ تقبل البينة والتناقض لا يمنع من ذلك وكذلك لو رهنه او دفعه بجناية لان هذا تصرف في العين لا يصح الا برقه فانقياده لذلك اقرار- بالرق علي نفسه بخلاف ما لو اجره ثم قال انا حر فالقول قوله لان الاجارة تصرف في منافعة لا في عينه	4984	-8453547117693603948	164	241.0	123	329	49.8480224609375	31	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2583	false	2625298728043863783	175	209	907	1065	1533	300	قال لقنه جعلت امرك بيدك في العتق امس فلم تعتق نفسك وقال القن فعلت لا---------- يصدق اذ------- المولي لم يقر بعتقه لان جعل الامر ب--يده لا يوجب العتق ما لم يعتق الق-- نفسه---------------- والمولي	2583	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms4995	true	-1567924530641520218	33	73	158	348	1519	300	قال----- جعلت امرك بيدك في العتق امس فلم تعتق نفسك وقال العبد بل اعتقت نفسي لم يصدق العبد لان المولي ما اقر بعتقه فان جعل الامر في يده لا يوجب العتق ما لم يعتق العبد نفسه والعبد مدع لذلك والمولي	4995	-8453547117693603948	137	229.5	106	195	70.25640869140625	24	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5268	false	5105745895398042096	77	118	371	593	1504	300	قال الموكل للوكيل-------- كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت ال-----------------وكالة له وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وقال صاحب النهاية عندي انه يملك عزله -ان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ	5268	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5032	true	1533733657118951222	7	44	35	240	1559	300	قال الزوج- للوكيل بالطلاق كلما عزلتك فانت وكيل- لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت وكالته فان تعليق الوكالة بالشرط صحيح والاصح----------------------------------------- عندي انه يملك عزله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ	5032	-8453547117693603948	157	262.0	126	248	63.30644989013672	26	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7380	false	-1204134334566593930	86	126	425	644	1531	300	قال الموكل للوكيل-------- كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت ال-----------------وكالة له وقيل ينعزل بقوله كملما وكلتك فانت معزول وقال صاحب النهاية انه يملك عزله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ	7380	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5032	true	1533733657118951222	7	44	35	240	1559	300	قال الزوج- للوكيل بالطلاق كلما عزلتك فانت وكيل- لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت وكالته فان تعليق الوكالة بالشرط صحيح والاصح عندي------------------------------------- انه يملك عزله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ	5032	-8453547117693603948	153	253.5	123	244	62.704917907714844	26	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5245	false	2177506710157168160	155	180	793	895	1528	300	وان قال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم له او وهبه لي او قضي لي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال	5245	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5036	true	3885841227179435383	212	235	1073	1171	1503	300	وان قال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم--- او وهبه لي او قضان-ي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال	5036	-8453547117693603948	96	179.0	73	102	94.11764526367188	21	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7365	false	-2140895696384867606	121	201	557	931	1434	300	الفصولين وان نكل عن اليمين لزمه الما------------------------------------------------ل دون الوكيل ----فان كان المال-------- عند الوكيل فلا سبيل له عليه انما هذا مال الطالب الاول وقد قامت الب----------------------------------------------------------------------------------------------ينة علي القضاء ------------------------فان شاء اخذ به الموكل وان شاء اخذ المال من الوكيل ان -كان قاءما فان قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الوكيل قد دفعته الي الموكل و--هلك مني فالقول قوله مع يمينه وان ق------------------------------------------------------------------ال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم له او وهبه لي او قضي لي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال	7365	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5036	true	3885841227179435383	98	235	507	1171	1503	300	الوكيل --وان نكل عن اليمين لزمه المال دون الوكيل لان نكوله كاقراره او بدله فينفذ عليه دون الوكيل ولكن ان كان المال المقبوض عند الوكيل فهو حق----------------------- الطالب يقبضه من الوكيل ثم يدفعه الي المطلوب بحكم نكوله وليس للمطلوب ان يرجع به علي الوكيل بخلاف ما اذا اقام المطلوب البينة علي القضاء فان البينة حجة في حقهما فان شاء رجع ب--المقبوض علي الو----------------كيل اذا كان قاءما في يده لانه تبين انه قبض بغير حق وان شاء اخذ الموكل به لان الوكيل عامل له فعهدة عمله عليه وان قال الوكيل قد دفعته الي الموكل او هلك مني فالقول قوله مع يمينه لانه كان امينا مسلطا علي ما اخبر به من جهة الموكل فالقول فيه قوله وان قال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم--- او وهبه لي او قضان-ي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال	5036	-8453547117693603948	273	444.5	213	711	38.39662551879883	48	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7367	false	3360668559076074549	1	50	7	224	1467	300	فان شاء اخذ به الموكل وان شاء اخذه من الوكيل لو قاءما فان ق---------------ال الوكيل قد دفعته الي الموكل او هلك مني فالقول قوله مع يمينه وان ق------------------------------------------------------------------ال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم او وهبه لي او قض--ي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال	7367	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5036	true	3885841227179435383	172	235	883	1171	1503	300	وان شاء اخذ--- الموكل به لا---------ن الوكيل عامل له فعهدة عمله عليه وان قال الوكيل قد دفعته الي الموكل او هلك مني فالقول قوله مع يمينه لانه كان امينا مسلطا علي ما اخبر به من جهة الموكل فالقول فيه قوله وان قال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم او وهبه لي او قضاني من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال	5036	-8453547117693603948	182	326.5	141	300	60.66666793823242	35	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7294	false	2462451220192507571	277	300	1358	1465	1465	300	باعه الوكيل بالبيع من نفسه او ابن----- صغير له لم يجز وان صرح الموكل بذلك لان الواحد في باب البيع اذا باشر العقد-	7294	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5065	true	5620233170457151099	115	139	627	737	1556	300	باعه الوكيل بالبيع من نفسه او من بن له صغير--- لم يجز وان صرح الموكل بذلك لان الواحد في باب البيع اذا باشر العقد	5065	-8453547117693603948	101	182.5	80	113	89.38053131103516	20	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7237	false	-3680400602031390832	111	215	631	1173	1596	300	وان سمي الجنس والنوع ولم يبين الصفة جازت الوكالة سواء سمي الثمن او لم يسم وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز ما لم يبين الصفة وجه القياس ان التوكيل بالبيع والشراء معتبر بنفس البيع والشراء فلا يجوز الا ببيان وصف- المعقود عليه الا تري انا نجعل الوكيل كالمشتري لنفسه ثم كالباءع من الموكل وفي ذلك الجهالة تمنع الصحة فكذا فيما اعتبر به وكان بشر المريسي---------- ياخذ بالقياس الي ان نزل به ضيف فدفع --دراهم الي انسان لياتي -بالرءوس المشوية فجعل يصفها له فعجز عن اعلامه بالصفة فقال--- اصنع ما بدا لك فذهب الرجل واشتري الرءوس وحملها الي عياله وعاد الي بشر بعد ما اكلها	7237	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5073	true	5395070528317863777	199	298	994	1502	1510	300	وان سمي الجنس والنوع ولم يبين الصفة جازت الوكالة سواء سمي الثمن او لم يسم وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز ما لم يبين الصفة وجه القياس ان التوكيل بالبيع والشراء معتبر بنفس البيع والشراء فلا يجوز الا ببيان وصفه المعقود عليه الا تري انا نجعل الوكيل كالمشتري لنفسه ثم -الباءع من الموكل---------------------------------------------- وكان بشر المريسي رحمه الله ياخذ بالقياس الي ان نزل به ضيف فدفع الدراهم الي انسان لياتي له برءوس --مشوية فجعل يصفها له فعجز عن عل--مه بالصفة فقال له اصنع ما بدا لك فذهب الرجل واشتري الرءوس وحملها الي عياله وعاد الي بشر بعد ما اكلها	5073	-8453547117693603948	486	912.5	391	559	86.94096374511719	88	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7237	false	-3680400602031390832	215	260	1173	1377	1596	300	فقال له اين مما قلت لك -----قال ما قلت لي اصنع ما بدا لك وقد بدا لي ما فعلت فرجع عن قوله واخذ بالاستحسان -وجه الاستحسان ما روي عن النبي------------------- انه دفع دينارا الي حكيم بن حزام------------- وامره -ان يشتري--- شاة للاضحية ولم يبين صفتها	7237	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5074	true	6910576924284226429	0	53	0	242	1562	300	فقال له اين -ما قلت لك عنه فقال ق---لت لي اصنع ما بدا لك وقد بدا لي ما فعلت فرجع عن قوله واخذ بالاستحسان ووجه الاستحسان ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دفع دينارا الي حكيم بن حزام رضي الله عنه وامره بان يشتري له شاة للاضحية ولم يبين صفتها	5074	-8453547117693603948	199	343.0	155	246	80.8943099975586	39	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5239	false	605630076758626217	140	184	705	920	1532	300	ما لا يصلح الا ليحمل عليه- قلنا هذا اختلاف الوصف مع ان ذلك يصير معلوما بمعرفة حال الموكل حتي قالوا -ان الغازي اذا امر انسانا بان يشتري له حمارا----- ينصرف الي ما يركب- مثله حتي لو اشتراه مقطوع الذنب او الاذنين -----لا يجوز عليه	5239	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5076	true	8798833434460895935	0	46	0	228	1495	300	ما لا يصلح الا للحمل عليها قلنا هذا اختلاف الوصف مع ان ذلك يصير معلوما بمعرفة حال الموكل حتي قالوا بان القاضي اذا امر انسانا بان يشتري له حمارا فانه ينصرف الي ما يركبه مثله حتي لو اشتراه مقطوع الذنب او الاذنين فانه لا يجوز عليه	5076	-8453547117693603948	212	392.0	168	228	92.98245239257812	39	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7240	false	4259448803164783428	156	200	807	1021	1570	300	ما لا يصلح الا ليحمل عليه- قلنا هذا اختلاف الوصف مع ان ذلك يصير معلوما -معرفة حال الموكل حتي قالوا -ان القارء اذا امر انسانا بان يشتري له حمارا----- ينصرف الي ما يركب- مثله حتي لو اشتراه مقطوع الذنب او الاذنين -----لا يجوز عليه	7240	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5076	true	8798833434460895935	0	46	0	228	1495	300	ما لا يصلح الا للحمل عليها قلنا هذا اختلاف الوصف مع ان ذلك يصير معلوما بمعرفة حال الموكل حتي قالوا بان القاضي اذا امر انسانا بان يشتري له حمارا فانه ينصرف الي ما يركبه مثله حتي لو اشتراه مقطوع الذنب او الاذنين فانه لا يجوز عليه	5076	-8453547117693603948	211	385.0	167	228	92.54386138916016	38	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7260	false	8266169152896100510	163	197	828	986	1516	300	وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر--------------------------------------- وكذلك ان نقص من ذلك الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون وصفه له بصفة وسمي له ثمنا فاشتري بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن ف------يجوز علي الامر	7260	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5076	true	8798833434460895935	136	204	683	1006	1495	300	وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر لانه خالف ما سمي له الي ما هو اضر عليه وكذلك ان نقص من ذلك الثمن لانه لم يحصل مقصود الامر فان مقصوده ثوب يهودي يشتري له بالثمن لا بما دونه والجيد يشتري بعشرة فاذا اشتري بثمانية كان رديءا الا ان يكون وصف- له -صفة وسمي له ثمنا فاشتري بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فحينءذ يجوز علي الامر	5076	-8453547117693603948	156	240.0	122	325	48.0	32	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7261	false	5570368187593004692	221	258	1182	1352	1567	300	ولو سمي له ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر--------------------------------------- وكذلك ان نقص من ذلك الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون وصف له بصفة وسمي له ثمنا فاشتراه بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن ف------يجوز علي الامر واذا كان	7261	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5076	true	8798833434460895935	136	206	683	1015	1495	300	وان سمي ثم---نا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر لانه خالف ما سمي له الي ما هو اضر عليه وكذلك ان نقص من ذلك الثمن لانه لم يحصل مقصود الامر فان مقصوده ثوب يهودي يشتري له بالثمن لا بما دونه والجيد يشتري بعشرة فاذا اشتري بثمانية كان رديءا الا ان يكون وصف له -صفة وسمي له ثمنا فاشتري- بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فحينءذ يجوز علي الامر لانه حصل	5076	-8453547117693603948	154	225.0	118	337	45.697330474853516	30	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7238	false	-8071116676471162675	207	250	1080	1296	1557	300	وان وكله بان يشتري له دارا--------- ولم يسم --ثمنا لم يجز ذلك علي الامر ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان سمي الثمن جاز لان تسمية الثمن تصير معلومة عادة وان بقيت جهالة فهي يسيرة مستدركة والمتاخرون من مشايخنا----------- يقولون في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحلة	7238	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5077	true	7673582879604605047	175	265	922	1432	1607	300	وان وكله بان يشتري له دارا او لءلءة ولم يسم الثمن- لم يجز ذلك علي الامر لان اللالء انواع مختلفة فلا يقدر الوكيل علي تحصيل اللالء بمطلق التسمية وكذلك الدور في معني الانواع المختلفة وانها تختلف باختلاف البلدان وباختلاف المحال في البلدة وبقلة المرافق وكثرتها وبصلاح الجيران وفسادهم وبالسعة والضيق فلا يقدر الوكيل علي تحصيل مقصود الامر الموكل بما سمي له قال وان سمي الثمن جاز وبتس--مية الثمن يصير معلوما عادة وان بقيت جهالة فهي يسيرة مستدركة والمتاخرون من مشايخنا رحمهم الله يقولون في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحلة	5077	-8453547117693603948	205	355.0	163	513	39.96101379394531	37	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7243	false	2681016082475499075	221	257	1107	1288	1512	300	لم يدفع دراهم---- وقال اشتر لي طعام--------ا لم يجز علي الامر لانه لم يبين له مقدارا وجهالة القدر في المكيلات والموزونات كجهالة الجنس من حيث ان الوكيل لا يقدر علي محصول تحصيل ال------امر بما يسمي له	7243	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5077	true	7673582879604605047	137	175	731	922	1607	300	لم يدفع اليه شيءا وقال اشتر لي حنطة فاشتراها لم يجز علي الامر لانه لم يبين له القدر- وجهالة القدر في المكيلات والموزونات كجهالة الجنس من حيث ان الوكيل لا يقدر علي------ تحصيل مقصود الامر بما -سمي له	5077	-8453547117693603948	159	273.0	124	199	79.89949798583984	29	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7306	false	-1848521025492274953	259	300	1344	1556	1556	300	سيجء وان لم يعلم الاول------ فلكل مشتر------ نصفه بنصف الثمن لانه ليس --------------------اولي و--------------------------استوي المشتريان ويخي---------------------------------------------------------ر كل من-----هما لتفرق الصفقة ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح ال----------------ا اذا كان في يد احد المشتريين فهو له لترجيح جانبه لتاكد شراءه وتمكنه من القبض دليل سبق شراءه-	7306	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5090	true	-6261464252808042520	161	261	818	1334	1534	300	بيعه وان لم يعلم الاول منهما فلكل واحد منهما نصفه بنصف الثمن لانه ليس احدهما بنفوذ تصرفه باولي من الاخر ولان المشتريين قد استويا في استحقاق العبد للمساواة بينهما في السبب فكان العبد بينهما نصفين ويجبر كل واحد منهما لتفرق الصفقة عليه حيث لم يسلم له الا نصف العبد وقد اشتراه كله وان كان العبد في يد احد الوكيلين او في يد الموكل او في يد المشتريين فهو سواء لان يد الوكيل فيه كيد الموكل فلا يظهر اعتبار ترجيح لاحد المشتريين فاما اذا كان في يد احد المشتريين فهو له لترجيح جانبه بتاكد شراءه وتمكنه من القبض دليل سبق شراءه	5090	-8453547117693603948	182	258.5	144	516	35.27131652832031	31	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7280	false	-2059199555327857061	117	151	597	758	1525	300	ولو كان الموكل هو الميت بطلت اي الوكالة-------------------------------------------------------- فان قال قد كنت قبضت- في حياة الموكل ودفعت- اليه لم يصدق في ذلك لانه اخبر عما لا يملك انشاءه فكان متهما في اقراره- وقد انعزل	7280	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5119	true	13698482221126305	257	300	1307	1523	1523	300	ولو كان الموكل هو الميت بطلت--- الوكالة لان المال صار ميراثا لورثته ولم يوجد التوكيل منهم بقبضه فان قال قد كنت قبضته في حياة الموكل ودفعته اليه لم يصدق في ذلك لانه اخبر بما لا يملك انشاءه فكان متهما في الاخبار وقد انعزل-	5119	-8453547117693603948	151	259.5	119	220	68.63636016845703	27	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7349	false	-4327836194612044027	40	111	184	549	1482	300	احتال الطالب بالمال علي------------------ اخر لم يكن للوكيل بالقبض ان يقبضه من المحتال عليه ولا من الاول وان توي المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع الي الاول فالوكيل علي وكالته وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري الموكل بالمال عبدا من المطلوب فاستحق------ من يده او رده بعيب بقضاء بعد القبض او بغير قضاء قبل القبض او بخيار فالوكيل علي وكالته وكذا لو كان قبض الدراهم فوجدها زيوفا------------------------------------------------------------------- ولو اخذ الطالب منه كفيلا لم يكن للوكيل ان يتقاضي--- الكفيل	7349	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5120	true	2538290168498636779	18	144	93	742	1542	300	احتال------- بالمال علي اخر وابرا المطلوب منه لم يكن للوكيل -------ان يقبضه من المحتال عليه ولا من الاول لانه لم يبق في ذمة الاول شء والتوكيل كان مقيدا بالتقاضي والقبض منه فلا يملك به القبض من غيره وهو المحتال عليه فان نوي ما علي المحتال عليه ورجع علي الاول فالوكيل علي وكالته لان الحوالة لم تبطل الوكالة ولكن تعذر علي الوكيل مطالبة المحيل كما كان فبقي الوكيل علي وكالته وكذلك لو اشتري الموكل بالمال عبدا من المطلوب فاستحق العبد من يده او رده بسبب هو فسخ من الاصل فقد عاد دينه كما كان فبقيت الوكالة وكذلك--------------- لو كان قبض الدراهم فوجدها زيوفا لان بالرد بعيب الزيافة انتقض القبض من الاصل فبقي الوكيل علي وكالته ولو اخذ الطالب منه كفيلا لم يكن للوكيل ان يتقاضي من الكفيل	5120	-8453547117693603948	270	410.5	210	678	39.8230094909668	46	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5260	false	-4086832869285494027	135	167	651	795	1467	300	قبض الوديعة قبض بعضها جاز فلو امر----- ان لا يقبضها الا جم---------------------يعا فقبض بعضها ضمن ولم يجز القبض فل----------------------------------------------------------------------و ------------------------------------------قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض علي الموكل ا ه -	5260	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5139	true	-5223071586611840418	78	137	416	693	1526	300	قبض الوكي-----ل بعضها الا ان يكون امره ان لا يقبضها الا جميعا فحينءذ لا يجوز له ان يقبض بعضها او يصير ضامنا له لان الموكل قيد امره ونهاه عن القبض الا بصفة فكل قبض لا يكون بتلك الصفة فهو قبض بغير اذن المالك فكان موجبا للضمان وان قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض ع-ن الموكل لانه	5139	-8453547117693603948	99	140.5	74	283	34.982330322265625	17	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7349	false	-4327836194612044027	4	36	23	167	1482	300	قبض الوديعة قبض بعضها جاز فلو امر----- ان لا يقبضها الا جم---------------------يعا فقبض بعضها ضمن ولم يجز القبض فل----------------------------------------------------------------------و ------------------------------------------قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض علي الموكل ا ه -	7349	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5139	true	-5223071586611840418	78	137	416	693	1526	300	قبض الوكي-----ل بعضها الا ان يكون امره ان لا يقبضها الا جميعا فحينءذ لا يجوز له ان يقبض بعضها او يصير ضامنا له لان الموكل قيد امره ونهاه عن القبض الا بصفة فكل قبض لا يكون بتلك الصفة فهو قبض بغير اذن المالك فكان موجبا للضمان وان قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض ع-ن الموكل لانه	5139	-8453547117693603948	99	140.5	74	283	34.982330322265625	17	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7180	false	-7178682882191091445	81	121	370	578	1429	300	ان ياخذ الق-يمة من عاقلة القاتل وليس للوكيل ان يقبض القيمة لانها كالثمن ولو كان الوكيل قبض العبد ف--قتل عنده كان له ان ياخذ القيمة وهو الان بمنزلة الاول ------------ولو جني علي العبد جناية قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع	7180	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5140	true	3832011910315328533	260	300	1337	1533	1533	300	ان يسترد القيمة من عاقلته بحكم يده المعتبرة شرعا حتي --------------------لو كان الوكيل قبض العبد ثم قتل عنده كان له ان ياخذ القيمة ايضا لانه بعد القبض صار مودعا فيه ولو جني علي العبد------ قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع-	5140	-8453547117693603948	125	181.0	100	223	56.053810119628906	21	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7180	false	-7178682882191091445	125	159	600	767	1429	300	العبد دون------------------ الارش وكذا--------------------- لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ياخذ الوكيل اجره وكذا مهر الامة اذا ----وطءت ب--شبهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام	7180	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5141	true	-1485173063551595477	17	88	81	426	1490	300	العبد وذلك لا يتعدي الي قبض الارش اعتبارا للجزء بالكل وكذلك لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ي-كن للوكيل ان يقبض الاجر ولو كانت امة فوطءت بالشبهة لم يكن للوكيل ان يقبض المهر لما بينا ان المالك انما انابه مناب نفسه في قبض العبد فلا يصير به ناءبا في قبض ما انقلب من العين دراهم قال ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام	5141	-8453547117693603948	137	203.0	107	346	39.595375061035156	23	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4857	false	-2719420353379878622	75	107	368	536	1502	300	لا يستوفي الا من احدهما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كل----------ا ضامن للقيمة وليس---- حق المالك -----الا في قيمة واحدة لانه لا يستوفي الا من احدهما و-----------اختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر	4857	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5238	true	2300715315334367062	77	116	401	594	1568	300	لا ي--كون الا من احدهما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كل واحد منهما ضامن للقيمة ولا يكون حق المغصوب منه الا في ذ-مة واحد- لانه لا يستوفي الا من احدهما غير ان هناك اختيار- تضمين احدهما يوجب براءة الاخر	5238	-8453547117693603948	152	242.5	121	198	76.7676773071289	26	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4879	false	1830584311625029050	160	226	765	1098	1440	300	فالمال الذي ---------------------------------------لك علي فلان رجل اخر وهو الف درهم فهو علي جاز في قول ابي يوسف وقال محمد الكفالة بالنفس جاءزة والكفالة بالمال باطلة لانه مخاطرة اذا كان المال علي غيره وانما يجوز ------اذا كان المال عليه استحسانا------------------------------------- ولو كفل بنفس رجل للطالب عليه مال فلزم الطالب الكفيل واخذ منه كفيلا بنفسه علي انه ان لم يواف به فالمال الذي--- علي----- المكفول به الاول عليه	4879	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5264	true	-3037661425684362809	182	242	950	1236	1536	300	فالمال الذي علي فلان وهو كذا علي ان لم اواف به ان ذلك عليه وعذر----------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------محمد رحمه الله واضح لان المال هنا واحد سواء اضافه الي المكفول بنفسه او الي صاحبه ولو كفل بنفس رجل للطالب عليه مال فلزم الطالب الكفيل فاخذ منه كفيلا بنفسه علي انه ان لم يواف به فالمال الذي له علي فلان المكفول به الاول عليه	5264	-8453547117693603948	168	244.0	131	423	39.716312408447266	29	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4953	false	-1456098069367022486	219	267	1109	1343	1492	300	وكفالة ال--------عبد والمدبر وام الولد عن غير السيد بنفس او مال ب-لا اذن السيد باطلة حتي يعتق-- فاذا عتق- تلزمه- وان اذن------------------------ سيده----- جازت ان لم يكن عليه دين ويباع------ في دين الكفالة -------وان كان عليهن دين بدء بدينه قبل دين الكفالة ويسعي المدبر وام الولد ف------------------------ي الدين	4953	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5292	true	828095450067610189	132	188	696	982	1579	300	وكفالة المدبر والع--------بد وام الولد من غير السيد بنفس او مال بغير اذنه----- باطلة حتي يعتقوا فاذا عتقوا لزمهم لان المانع حق مولاه واذا اذن له سيده فيها جازت ان لم يكن عليه دين ويباع العبد في---- الكفالة بالدين وان كان عليه -دين بدء بدينه قبل دين الكفالة و---------اما ام الولد والمدبر فانهما يستسعيان في الدين	5292	-8453547117693603948	191	264.5	150	313	61.02236557006836	31	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4896	false	5492684639471216060	103	254	506	1254	1512	300	رجع------- عن هذا الضمان قبل ان يبايعه ونهاه عن مبايعته لم يلزمه بعد ذلك شء ولم يشترط الولوالجي نهيه عند الرجوع حيث قال لو قال رجعت عن الكفالة قبل المبايعة لم يلزم الكفيل شء وفي الكفالة بالذوب لا يصح والفرق ان الاولي مبنية علي الامر دلالة وهذا الامر غير لازم وفي الثانية مبنية علي ما هو لازم ا ه وهو ظاهر نهر اي لان قوله كفلت لك مما ذاب لك علي فلان اي بما ثبت لك عليه بالقضاء كفالة بمحقق لازم بخلاف بما بايعته فانه لم يتحقق بعد بيانه ما في البحر عن المبسوط لان لزوم الكفالة بعد وجود المبايعة وتوجه المطالبة علي الكفيل فاما قبل ذلك -هو غير مطلوب بشء ولا ملتزم في ذمته شيءا فيصح رجوعه يوض-حه ان بعد المبايعة انما اوجبنا المال علي الكفيل دفعا للغرور عن الطالب لانه يقول انما اعتمدت في المبايعة معه كفالة هذا الرجل وقد اندفع هذا الغرور حين نهاه عن المبايعة ا ه	4896	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5343	true	-7916761415416014221	95	170	480	868	1541	300	رجع الكفيل عن هذا الضمان قبل ان يبايعه ونهاه عن مبايعته ثم بايعه بعد ذلك لم -----------------------------------------------------------------------------------يلزم الكفيل شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لزوم الكفالة بعد وجوب المبايعة وتوجه المطالبة علي الكفيل فاما قبل ذلك فهو غير مطلوب بشء ولا ملتزم في ذمته شيءا فيصح رجوعه توضيحه ان بعد المبايعة انما اوجبنا المال علي الكفيل دفعا للغر-ر عن الطالب لانه يقول انما عق--دت في المبايعة معه كفالة هذا الرجل وقد اندفع هذا الغرور حين نهاه عن المبايعة ولو	5343	-8453547117693603948	365	666.5	291	757	48.216644287109375	63	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4922	false	-699214083224180279	72	142	370	738	1535	300	ابراء الكفيل عنها وانما المراد ان ما اخذه م-------------ن الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل محسوب من اصل دينه ويرجع بالباقي علي الاصيل بحر ونبه بذلك علي الفرق بني هذه وبين المسالة التي عقبها كما ياتي ويوضحه ما في الفتح عن المبسوط ------------------لو صالحه علي ماءة درهم علي ان ابرء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل ع-ن الاصيل بماءة----- ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل يكون فسخا للكفالة ولا يكون اسقاطا لاصل الدين	4922	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5352	true	-6611426402208024546	201	274	977	1372	1519	300	ابراه الاصيل عنه- لان الا-براء اسقاط فلا يتضمن التمليك من الكفيل ولا يتحول به اصل الدين الي ذمة الكفيل بخلاف الايفاء فانه يتضمن تحول اصل الدين الي ذمة الكفيل ليتملك باداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما في ذمته فيستوجب الرجوع به علي الاصيل ولو صالحه علي ماءة درهم علي ان يبرء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل علي الاصيل بماءة درهم ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل يكون فسخا للكفالة ولا يكون اسقاطا لاصل الدين	5352	-8453547117693603948	212	246.0	170	514	41.24513626098633	32	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms4884	false	-7913711697958055711	254	278	1252	1374	1484	300	اقام---------- شاهدين علي السارق وعلي السرقة وهي بعينها في يديه لم يءخذ منه كفيل ولكن- يحبس وتوضع السرقة علي يدي عدل حتي يزكي الشهود	4884	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5413	true	5787329301215066098	255	281	1330	1463	1571	300	اقام رب السرقة شاهدين علي السارق وعلي السرقة وهي بعينها في يديه لم يءخذ منه كفيل ولكنه يحبس وتوضع السرقة علي يدي عدل حتي يزكي الشهود	5413	-8453547117693603948	122	229.5	98	133	91.72932434082031	23	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8032	false	-8410073040267017290	70	146	335	711	1475	300	حصة المصالح قال في الدرر لانه ي---------------------------صير مملكا حص--ته من الدين ل--ساءر الورثة بما ياخذ منهم من العين وتمليك الدين من غير من عليه الدين باطل وان كان بعوض واذا بطل-------------- في حصة الدين بطل في الكل ا ه فقول الدرر لانه اي المصالح عن الدين والعين يعم العرض والعقار والمكيل والموزون الحاضر وغير من عليه الدين هنا بقية الورثة وقوله بطل في الكل لان العقد الواحد اذا فسد في --بعض المعقود عليه فسد في الكل	8032	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5454	true	-9101699736936612241	75	136	380	678	1483	300	---------------علي الناس فصالحوها عن الكل فهو باطل لانها تصير مملكة نصيبها من الدين من ساءر الورثة بما تاخذ منهم من العين وتمليك الدين من غير من عليه الدي-------------ن بعوض لا يجوز فاذا فسد العقد في حصة الدين فسد في الكل وهو دليل لابي حنيفة رحمه الله في مسالة البيوع -------------------------------------------------------------------------------------------------ان العقد الواحد اذا فسد في البعض المعقود عليه فسد في الكل	5454	-8453547117693603948	182	262.0	138	423	43.026004791259766	30	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6518	false	-2416849236560354473	266	300	1345	1506	1506	300	اقر الموصي بانها حامل فتثبت الوصية له ان وضعته ما ------بين سنتين من يوم اوصي لان وحوده في البطن عند الوصية ثبت باقرار الموصي فانه غير متهم فيه----------- لانه موجب له ما هو--- خالص-	6518	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5526	true	1535956748289992058	119	157	593	772	1480	300	اقر الموصي -انها حامل ثبت-ت الوصية له ان وضعته ما بينه وبين سن-ين من يوم اوصي لان وجوده في البطن عند الوصية ثبت باقرار الموصي فانه غير متهم في هذا الاقرار لانه يوجب له ما هو من خالص	5526	-8453547117693603948	152	257.5	119	182	83.51648712158203	28	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6520	false	4202829436371683817	0	72	0	367	1535	300	في حكم جزء من اجزاء الام و------------------------كما لا يثبت للاب الولاية علي الام فكذلك علي ما هو من اجزاءها وكذلك الام لو كانت هي التي صالحت لان الابوة في الول------اية اقوي----------- فاذا كانت لا تثبت ل------------------------لاب فالام اولي والجنين وان كان بمنزلة جزء منها من وجه فهو ف-----ي الحقيقة--- نفس مودعة فيها فلاعتبار معني النفسية صحت الوصية والوصية للاجزاء لا تصح ولا يمكن تصحيح هذا الصلح من الام باعتبار الجزءية لهذا المعني	6520	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5526	true	1535956748289992058	205	293	1000	1438	1480	300	في حكم جزء من اجزاء الام ما دام متصلا بها من وجه فكما لا يثبت للاب الولاية علي الام فكذلك علي ما هو من اجزاءها وكذلك الام لو كانت هي التي صالحت لان الابوة في اثبات الولاية اقوي من الامومة فاذا كان -لا تثبت الولاية علي ما في البطن للاب فللام اولي والجنين وان كان بمنزلة جزء منها من وجه فهو اولي في الحقيقة في نفس مودعة فيها ولاعتبار معني النفسية صحت الوصية فالوصية للاجزاء لا تصح ولا يمكن تصحيح هذا الصلح من الام باعتبار الحر-ية لهذا المعني	5526	-8453547117693603948	353	643.0	282	440	80.2272720336914	63	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8049	false	2864899871911038335	217	238	1048	1151	1441	300	كان القتل خطا فصالحه احدهما علي مال كان لشريكه ان يشاركه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الا ان يشاء المصالح ان يعطيه ربع الارش	8049	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5531	true	-2164105795233400578	156	214	812	1096	1512	300	كان القتل خطا فصالحه احدهما علي مال كان لشريكه ان يش-ركه في ذلك لان الواجب في الخطا الدية وهو مال وجب مشتركا وصلح احد الشريكين من الدين المشترك علي شء صحيح ولشريكه ان يشركه في ذلك ولو صالح احدهما من نصيبه علي عبد بعينه كان لشريكه ان يشركه في ذلك الا ان يشاء المصالح ان يعطيه ربع الارش	5531	-8453547117693603948	102	196.0	81	285	35.78947448730469	20	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5417	false	-9018775473649209739	156	222	755	1080	1478	300	ولو كان لرجل علي رجل دراهم لا يعرفان وزنها فصالحة منها علي ثوب او غيره فهو جاءز لان -------------------جهالة المصالح عن--------------------ه لا تمنع من صحة الصلح----------------------------------------- وان صالحه علي دراهم فهو فاسد في القياس لانه يحتمل ان بدل الصلح----------------------------------------------------- اكثر منه ولكني --------------------------استحسن ان اجيزه لان الظاهر انه كان اقل مما عليه لان مبني الصلح علي الحط و-لاغماض فكان تقديرهما بدل الصلح بشء دلالة ظاهرة علي	5417	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5556	true	-4013607410044307764	3	91	19	468	1573	300	ولو كان لرجل علي رجل دراهم لا يعرفان وزنها فصالحه منها علي ثوب او غيره جا-----ز لانه صار مشتريا للثوب وجهالة مقدار الثمن فيما يحتاج الي قبضه لا يمنع جواز البيع اذا كان بعينه ففيما لا يحتاج الي قبضه اولي وان صالحه علي دراهم فهو فاسد في القياس لانه مبادلة الدراهم بالدراهم من غير معرفة الوزن فمن الجاءز ان يكون ما يستوفي اكثر من اصل حقه قدرا فيكون ذلك ربا وفي الاستحس--ان يجوز الصلح ---------------------------لان مبني الصلح علي الحط والاغماض والتجوز بدون حقه فلفظة الصلح دليل علي انه --	5556	-8453547117693603948	189	226.5	149	485	38.96907043457031	30	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8011	false	563233454856079942	60	126	293	618	1467	300	ولو كان لرجل علي رجل دراهم لا يعرفان وزنها فصالحه منها علي ثوب او غيره فهو جاءز لان -------------------جهالة المصالح عن--------------------ه لا تمنع مع صحة الصلح -----------------------------------------وان صالحه علي دراهم فهو فاسد في القياس لانه يحتمل ان بدل الصلح----------------------------------------------------- اكثر منه ولكني --------------------------استحسن او اجيزه لان الظاهر انه كان اقل مما عليه وان مبني الصلح علي الحط والاغماض فكان تقديرهما بدل الصلح شء دلالة ظاهرة علي	8011	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5556	true	-4013607410044307764	3	91	19	468	1573	300	ولو كان لرجل علي رجل دراهم لا يعرفان وزنها فصالحه منها علي ثوب او غيره جا-----ز لانه صار مشتريا للثوب وجهالة مقدار الثمن فيما يحتاج الي قبضه لا يمنع جواز البيع اذا كان بعينه ففيما لا يحتاج الي قبضه اولي وان صالحه علي دراهم فهو فاسد في القياس لانه مبادلة الدراهم بالدراهم من غير معرفة الوزن فمن الجاءز ان يكون ما يستوفي اكثر من اصل حقه قدرا فيكون ذلك ربا وفي الاستحسان يجوز الصلح ل-----------------------------ان مبني الصلح علي الحط والاغماض والتجوز بدون حقه فلفظة الصلح دليل علي انه -	5556	-8453547117693603948	184	231.0	147	484	38.01652908325195	32	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5419	false	-153584618029681150	172	206	853	1028	1470	300	كان عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة درهم وباع الاخر نصيبه من ذلك الرجل بخمسماءة درهم وكتبا عليه صكا واحدا بالف و--قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه لانه	5419	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5571	true	-1083137059728409476	2	33	8	165	1508	300	كان عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة----- وباع الاخر نصيبه من---------ه بخمسماءة----- وكتبا عليه صكا واحدا بالف ثم قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه فيه -	5571	-8453547117693603948	149	264.5	120	177	84.18079376220703	26	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8018	false	-6660948979302742143	217	251	1021	1196	1445	300	كان عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة درهم وباع الاخر نصيبه من ذلك الرجل بخمسماءة درهم وكتبا عليه صكا واحدا بالف و--قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه لانه	8018	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5571	true	-1083137059728409476	2	33	8	165	1508	300	كان عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة----- وباع الاخر نصيبه من---------ه بخمسماءة----- وكتبا عليه صكا واحدا بالف ثم قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه فيه -	5571	-8453547117693603948	149	264.5	120	177	84.18079376220703	26	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7325	false	4196770730003205801	252	280	1236	1377	1488	300	قد تم بدونه---- وهو توكيل مستانف ليس في ضمن عقد لازم وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان التوكيل ب---البيع بعد الرهن يل-حق باصل العقد ويصير كالمشروط فيه	7325	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5622	true	4853824548909692057	1	30	6	150	1515	300	قد تم بدونه هذا وهو توكيل مستانف ليس في ضمن عقد لازم وعن ابي يوسف رحمه الله -----قال التسليط علي البيع بعد الرهن يلتحق باصل العقد ويصير كالمشروط فيه	5622	-8453547117693603948	130	229.5	103	149	87.24832153320312	24	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6288	false	8145478277206116271	134	207	742	1080	1527	300	لانه اثبت العقد------- في وقت لا ينازعه فيه صاحبه وك------------ذلك ان ارخ احدهما فقط لظهور العقد في حقه من وقت التاريخ وفي حق الاخر للحال اتقاني قوله وكذا اذا كان الرهن في يد احدهما افاد ان ما مر مفروض فيما اذا كان في يد الراهن او في ايديهما قوله كان ذو اليد احق اي سواء ارخ الاخر او لم يءرخ كما قدمناه قوله لقرينة سبقه اي لان تمكنه من القبض دليل سبق عقده	6288	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5684	true	7223512982690956531	6	48	28	221	1500	300	لانه اثبت حقه بعقد تام في وقت لا ينازعه فيه صاحبه وبثبوت حقه في ذلك الوقت يمنع ثبوت حق الثاني بعده ما لم يسقط ح--------------ق الاول بانفكاك وان -------------------------------------------------------------------كان في يد احدهما فهو اولي به----------------------------------------------------------------------------------- لان تمكنه من القبض دليل سبق عقده	5684	-8453547117693603948	102	99.5	77	357	28.571428298950195	18	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5460	false	5649470343983148341	13	91	75	469	1549	300	اذا استعار عبدا ليرهنه او دابة- فاستخدم العبد وركب الدابة قبل ان يرهنها ثم رهنا بمال -مثل القيمة--- ثم قضي المال ولم يقبضه-ا حتي هلكت عند المرتهن -لا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنها منح وهذه المسالة مستثناة من قوله بخلاف المستعير كما في البحر قوله ثم ازال اي التعدي قوله في عودة للوفاق الخ عبارة نور العين عن مجمع الفتاوي وكل امين خالف ثم عاد الي الوفاق عاد امينا كما ك-------------------------ان الا المستعير	5460	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5730	true	5488925211904718064	38	92	208	485	1575	300	ولو استعار عبد- الرهن- او دابته فاستخدم العبد وركب الدابة قبل ان يرهنهم-------ا بمال بمثل --قيمتهما ثم قضي المال ولم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنهما فان كان امينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف ثم عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان حين رهنهما فان قيل اليس ----ان المستعير	5730	-8453547117693603948	208	280.5	164	426	48.826290130615234	31	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6312	false	3429428299894875320	115	294	574	1496	1525	300	فاستخدمه او ---------دابة فركبها قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال -مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن هداية اي ضمان التعدي لا ضمان قضاء الدين لان الراهن بعد ما قضي الدين يرجع بما ادي لان الرهن لما هلك في يد المرتهن صار مستوفيا حقه من مالية الرهن فيرجع المعير علي الراهن بما وقع به الايفاء ا ه كفاية ملخصا قوله ونحو ذلك كان لبس الثوب قوله من قبل اي من قبل الرهن وكذا ان افتكه ثم استعمله فلم يعطب ثم عطب بعده من غير صنعه لا يضمن لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير لانتهاء حكم الاستعارة بالفكاك وقد عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان هداية قوله لكن في الشرنبلالية الخ هذا في المستاجر او المستعير لشء ينتفع به وكلامنا في-------------------------------------------------- مستعير شء ليرهنه وهو بمنزلة المودع لا المست----------------------------------عير كما مر انفا والمودع يبرا بالعود الي الوفاق وفرق بينهما في الهداية وشروحها بان يد المستعير يد نفسه ف--------------------------لا يصير بالعود رادا علي المالك لا حقيقة ولا حكما بخلاف المودع لان يده كيد المالك فبالعود الي الوفاق يصير ردا- عليه حكما	6312	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5730	true	5488925211904718064	44	150	238	789	1575	300	فاستخدم العبد وركب الدابة ق-------بل ان يرهن----------هما بمال بمثل قيمتهما ثم قضي المال ولم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراه----------------------------------------ن لانه قد برء عن الضمان حين رهنهما فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان امينا خالف------------------------------------------------------------- ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان حين رهنهما فان قيل اليس ان ا--------------------------لمستعير اذا خالف بمجاوزة المكان لم يبرا عن الضمان ما لم تصل العين الي صاحبها وهذا مستعير قد خالف فكيف يبرا عن الضمان قبل وصول المال الي صاحبه قلنا لان يد المستعير ك-----------------------------------------------------------------------------------------يد نفسه فبالعود الي المكان المشروط لا يصير اداء للعين لصاحبه-------ا حقيقة ولا حكما بخلاف المودع فان يده كيد المالك فبالعود الي الوفاق يصير اداء عليه حكما	5730	-8453547117693603948	292	353.0	228	1043	27.996164321899414	40	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8185	false	4770591678815393509	154	238	794	1235	1536	300	اذا استعار عبدا ليرهنه او دابة- فاستخدم العبد وركب الدابة قبل ان يرهنها ثم رهنها بمال بمثل القيمة--- ثم قضي بالمال ولم يقبضه-ا حتي هلكت عند المرتهن -لا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنه-ا فاذا كان امينا خالف فقد عاد الي الوفاق وانما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعير الرهن ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المودع -----------------------------------------------------------------------------------------لان تسليمها الي المرتهن يرجع الي تحقيق مقصود المعير حتي لو هلك بعد ذلك يصير دينه مقضيا فيستوجب المعير الرجوع علي الراهن بمثله فكان ذلك بمنزلة الرد عليه حكما فلهذا برء--- عن الضمان	8185	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5730	true	5488925211904718064	38	190	208	998	1575	300	ولو استعار عبد- الرهن- او دابته فاستخدم العبد وركب الدابة قبل ان يرهنهم--------ا بمال بمثل --قيمتهما ثم قضي ال-مال ولم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنهما فان ك-ان امينا خالف ثم- عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان حين رهنهما فان قيل اليس ان المستعير اذا خالف بمجاوزة المكان لم يبرا عن الضمان ما لم تصل العين الي صاحبها وهذا مستعير قد خالف فكيف يبرا عن الضمان قبل وصول المال الي صاحبه قلنا لان يد المستعير كيد نفسه فبالعود الي المكان المشروط لا يصير اداء للعين لصاحبها حقيقة ولا حكما بخلاف المودع فان يده كيد المالك فبالعود الي الوفاق يصير اداء عليه حكما وما نحن فيه نظير مسالة الوديعة لان تسليمه- الي المرتهن يرجع الي تحقيق مقصود المعير حتي لو هلك بعد ذلك يصير دينه نقض-ا فيستوجب المعير الرجوع علي الراهن بمثله وكان ذلك بمنزلة الرد عليه حكما فلهذا برء به من الضمان	5730	-8453547117693603948	391	621.0	311	807	48.451053619384766	61	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6315	false	-8706530570394164911	206	268	1094	1422	1574	300	للراهن ادفعه او اف-----------------------------------------------------------------------------ده فان دفعه وقبل- المرتهن----- صار عبدا للمرتهن فيسقط الدين لانه ي----------------------------------------------------كون كالهالك في يده في حكم سقوط الدين كما لو جني علي اجنبي ودفعاه به وان فداه كان علي الراهن نصف الفداء حصة الامانة وعل-----------ي المرتهن نصف الفداء حصة المضمون فتسقط حصته لانه لا يستوجب علي نفسه دينا ويستوفي من الراهن حصته من-الفداء ويكون الفداء رهنا علي حاله	6315	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5754	true	1893665620471818831	158	246	815	1272	1546	300	للراهن ادفعه او افده لان الراهن هو المالك للعبد وانما يخير المالك بين الدفع والفداء في جناية عبده فان دفعه وقبله المرتهن بذلك صار عبدا له وبطل ال------دين لان ملك الراهن تلف بفعله فهو اسوة العبد في ضمان المرتهن فيكون كالهالك في يده في حكم سقوط الدين كما لو جني علي اجنبي فدفعاه به وان فداه كان علي الراهن نصف الفداء حصة الامانة ونصف الفداء علي المرتهن حص-----------ة المضمون فتسقط حصته لانه لا يستوجب علي نفسه دينا ويستوفي من الراهن حصته من الفداء ويكون العبد- رهنا علي حاله	5754	-8453547117693603948	292	517.0	234	475	61.47368240356445	51	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6315	false	-8706530570394164911	174	205	925	1088	1574	300	علي قولهما فغير مشكل واما علي قوله فجنايته ها هنا معتبرة في ظاهر الرواية وروي عن------------------------------ه انها ------------------------------------لا تعتبر وجه الظاهر----------------------------------------- ان النصف منه امانة هنا--------------------------------------------------------------------- وجناية الوديعة علي المودع معتبرة	6315	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5754	true	1893665620471818831	0	62	0	329	1546	300	علي قول ابي حنيفة رحمه ال-------له فجنايته ---هنا معتبرة في ظاهر الرواية وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله انه لا يعتبر لان الكل محبوس لحق المرتهن فلا تعتبر جنايته عليه كما في المسالة الاولي ووجه ظاهر الرواية ان النصف منه امانة هنا ولا بد من اعتبار جنايته علي المرتهن في ذلك النصف لانه بمنزلة الوديعة وجناية الوديعة علي المودع معتبرة	5754	-8453547117693603948	121	165.5	98	339	35.693214416503906	20	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8059	false	5121464153244603134	110	154	542	755	1492	300	ابن سماعة عن محمد------------ انه ضامن للمال فقيل المذكور في الكتاب قول ابي حنيفة و----------هو بناء علي اختلافهم في الاجير المشترك اذا تلف المال في يده من غير ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه وعندهما هو ضامن اذا هلك في يده بما يمكن التحرز عنه وكذلك------ في كل مضاربة	8059	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5791	true	7446294227911180966	215	300	1096	1513	1513	300	-بن سماعة عن محمد رحمهما الله انه ضامن للمال فقيل المذكور في الكتاب قول ابي حنيفة رحمه الله وهو بناء علي اختلافهم في الاجير المشترك اذا تلف المال في يده من غير صنعه فان هذا العقد انعقد اجارة وهو بمنزلة الاجير المشترك لان له ان ياخذ المال بهذا الطريق من غير واحد والاجير المشترك لا يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله اذا هلك المال في يده من غير صنعه وعندهما هو ضامن اذا هلك في يده فما يمكن التحرز عنه فكذلك الحكم في كل مضاربة-	5791	-8453547117693603948	208	375.5	165	419	49.642005920410156	38	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8072	false	769255453078445915	276	298	1404	1504	1511	300	قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر او بمثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف	8072	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5821	true	244168484301662608	65	87	328	428	1508	300	قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر او بمثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف	5821	-8453547117693603948	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8083	false	-2525533888859662962	83	117	408	571	1439	300	ولو امره ان يبيع بالنسيءة ولا يبيع بالنقد فباع بالنقد فهو جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر او بمثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف	8083	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5821	true	244168484301662608	1	87	8	428	1508	300	ولو امره ان يبيع بالنسيءة ولا يبيع بالنقد فباع بالنقد فهو جاءز لان هذا خير لصاحب المال والخلاف الي خير في جنس ما امره به لا يكون خلافا في المضاربة كما لو امره بان يبيعه بالف درهم ولا يبيعه باكثر من الف فباعه بالفين لا يصير مخالفا وهذا لانه باشر ما به يحصل مقصود الامر وزيادة خير فكذلك اذا امره بالبيع نسيءة فباعه بالنقد قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر او بمثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف	5821	-8453547117693603948	163	314.0	129	420	38.80952453613281	34	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8137	false	4030932206834880282	189	276	932	1401	1507	300	دفع المسلم الي النصراني مالا مضاربة بالنصف فهو جاءز------------------------------------------------------ الا انه مكرو--------------------------------------------------------------------ه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتجر في الخمر والخنزير فربح جاز علي المضاربة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وينبغي للمسلم ان يتصدق بحصته من الربح وعندهما تصرفه في الخمر والخنزير لا يجوز علي المضاربة ف-------------------------------------------------------------------------------ان اشتري ميتة فنقد فيه- مال المضاربة فهو مخالف ضامن عندهم جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اربي فاشتري درهمين بدرهم كان البيع فاسدا و-------------------------------------------------------------لكن لا يصير ضامنا لمال المضاربة والربح بينهما علي الشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان ياخذ المسلم مال النصراني مضاربة ولا يكره له ذلك فان	8137	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5842	true	2169495968128309428	32	271	164	1453	1590	300	دفع المسلم الي النصراني مالا مضاربة بالنصف فهو جاءز لان المضاربة من المعاملات واهل الذمة في ذلك كالمسلمين الا انه مكروه لانه جاهل بشراءع الاسلام فلا نامن ان يءكله حراما اما لجهله او لقصده فانهم لا يءدون الامانة في حق المسلمين قال الله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في افساد امر دينكم ولانه يتصرف في الخمر والخنزير ويعمل بالربا ولا يتحرز في ذلك فيكره للمسلم ان يكتسب الربح بتصرف مثله له ولكن مع هذا جازت المضاربة لان الذي من جانب المضارب البيع والشراء والنصراني من اهل ذلك فان اتجر في الخمر والخنزير فربح جاز علي المضاربة في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وينبغي للمسلم ان يتصدق بحصته من الربح وعندهما تصرفه في الخمر والخنزير لا يجوز علي المضاربة وهو فرع الاختلاف الذي بينا في البيوع في المسلم يوكل الذمي بشراء الخمر والخنزير فان اشتري ميتة فنقد فيها مال المضاربة فهو مخالف ضامن عندهم جميعا لانه اشتري مالا يمكنه ان يبيعه وان تصرفهم في الميتة لا يكون نافذا والمضارب لا يشتري بمال المضاربة مالا يمكنه ان يبيعه وان اربي فاشتري درهمين بدرهم كان البيع فاسدا لانهم يمنعون من المعاملة بالربا لانفسهم كما يمنعه المسلم منه ولكن لا يصير ضامنا لمال المضاربة والربح بينهما علي الشرط لما بينا ان المضارب لا يصير مخالفا بافساد العقد اذا كان هو يتمكن من بيع ما اشتراه والمشتري شراء فاسدا يملك بالقبض فينفذ البيع فيه ولا باس بان ياخذ المسلم مال النصراني مضاربة ولا يكره له ذلك لان	5842	-8453547117693603948	460	806.5	374	1295	35.521236419677734	79	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8138	false	-2253726918431142532	2	27	10	132	1672	300	وان كان لا يعرفه تصدق به---------------------- ولا يعطي رب المال النصراني منه شيء--------------------------------------------------------------ا ولو دفع المسلم ماله مضاربة الي مسلم ونصراني جاز من غير كراهة	8138	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5843	true	4796234103145449019	46	90	221	427	1547	300	وان كان لا يعرفه تصدق به لانه حصل له بكسب خبيث ولا يعطي رب المال النصراني منه شيءا لان تصرفه ما وقع له حين اشتري ما لا يمكنه بيعه وصار به مخالفا ولو دفع المسلم ماله مضاربة الي مسلم ونصراني جاز من غير كراهة	5843	-8453547117693603948	122	223.0	97	206	59.22330093383789	24	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8115	false	577582947568920424	135	168	648	830	1484	300	نفقة غلمان--- المالك لان نفقتهم كنفقة نفسه وهو------ لو سافر معه ليعينه علي العمل في مال المضاربة لم يستوجب نفقة في مال المضاربة بهذا السبب فكذ-ا نفقة غلمانه ودوابه بخلاف غلمان المضارب ودوابه	8115	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5849	true	-7763628031896811110	192	227	1007	1198	1574	300	نفقة غلمان رب المال وعلف دوابه- كنفقة نفسه ورب المال لو سافر معه ليعينه علي العمل في مال المضاربة لم يستوجب نفقة في مال المضاربة بهذا السبب فكذلك نفقة غلمانه ودوابه بخلاف غلمان المضارب ودوابه	5849	-8453547117693603948	169	302.5	137	192	88.02083587646484	29	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8118	false	6670496911060006248	109	175	532	869	1481	300	ولو دفع المال اليه------ مضاربة وهما بالكوفة وليست الكوفة بوطن للمضارب لم ينفق علي نفسه من المال ما دام بالكوفة لان اقامته فيها ليست للمضاربة----------------------------------------------------------------- فلا يستوجب النفق----------------ة ما لم يخرج منها فان خرج منها الي وطنه ثم عاد اليها في تجارة- انفق في الكوفة من مال المضاربة -----------------------------------------------------------------------------------------------لان وطنه بها كان مستعارا وقد انتقض بالسفر فرجوعه بعد ذلك الي الكوفة وذهابه الي مصر اخر سواء	8118	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5849	true	-7763628031896811110	20	119	96	608	1574	300	ولو دفع ------اليه المال مضاربة وهما بالكوفة وليست الكوفة بوطن للمضارب لم ينفق علي نفسه من المال ما دام بالكوفة لان اقامته بالكوفة علي اي وجه كان ليس لاجل المضاربة الا تري انه قبل عقد المضاربة كان مقيما بها فلا يستوجب النفقة في مال المضاربة ما لم يخرج منها فان خرج منها الي وطنه ثم عاد اليها في تجارته انفق بالك--وفة من مال المضاربة لانه حين سافر بعد عقد المضاربة استوجب النفقة في مال المضاربة وصارت الكوفة في حقه كساءر البلدان لان وطنه بها كان مستعارا وقد انتقض بالسفر فرجوعه بعد ذلك الي الكوفة وذهابه الي مصر اخر سواء	5849	-8453547117693603948	306	556.0	244	520	58.846153259277344	57	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8133	false	8109112732442604858	1	73	4	390	1485	300	قال الشيخ الامام الاجل---------- وكان شيخنا----------------- يقول الجواب في زماننا بخلاف هذا ولا ضمان علي المضارب فيما يعطي من مال المضاربة ل---سلطان طمع فيه وقصد اخذه بطريق الغصب وكذا- الوصي اذا صانع في مال اليتيم لانهما يقصدان الاصلاح بهذه المصانعة فلو لم يفعل اخذ المصانع جميع المال فدفع البعض لاحراز ما بقي من جملة الحفظ في زماننا والامين فيما يرجع الي الحفظ لا يكون ضامنا ------------------------------------------------------اما في زمانهم فكانت القوة لسلاطين العدل	8133	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5852	true	8992033733954651227	112	199	538	1005	1509	300	قال الشيخ الامام الاجل رحمه الله وكان شيخنا الامام رحمه الله يقول الجواب في زماننا بخلاف هذا ولا ضمان علي المضارب فيما يعطي من مال المضاربة الي سلطان طمع فيه وقصد اخذه بطريق الغصب وكذلك الوصي اذا صانع في مال اليتيم لانهما يقصدان الاصلاح بهذه المصانعة فلو لم يفعل اخذ الطام-ع جميع المال فدفع البعض لاحراز ما بقي من جملة الحفظ في زماننا والامين فيما يرجع الي الحفظ--- يكون ضامنا كما لو وقع الحريق في بيت المودع فناول الوديعة اجنبيا فاما في زمانهم فكانت القوة لسلاطين العدل	5852	-8453547117693603948	377	695.0	306	471	80.04246520996094	67	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8114	false	-7343541195814175304	38	90	186	440	1445	300	والحاصل ان كل تصرف صار مستحقا للمضارب علي وجه لا يملك رب المال منع----ه فرب المال في ذلك يكون معينا له سواء باشره بامره او بغير امره وكل تصرف يتمكن رب المال ان يمنع المضارب منه فرب المال في ذلك التصرف----------------- عامل لنفسه الا ان يكون بامر المضارب فحينءذ يكون معينا له	8114	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5878	true	6197512859501397616	206	261	1083	1352	1546	300	والحاصل ان كل تصرف صار مستحقا للمضارب علي وجه لا يملك رب المال منعه منه فرب المال في ذلك يكون معينا له سواء باشره بامره او بغير امره وكل تصرف يتمكن رب المال ان يمنع المضارب منه فهو في ------ذلك التصرف بغير امر المضارب عامل لنفسه الا ان يكون بامر المضارب فحينءذ يكون معينا له	5878	-8453547117693603948	243	464.0	193	275	88.36363983154297	47	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8095	false	5006610789941063932	145	212	756	1091	1546	300	المال بالخيار ان شاء ضمن ال--------اول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع ------الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه فان ضمن الاول صحت المضاربة----- بين ال--------اول والثاني والربح بينهما علي ما شرطا لانه باداء الضمان ملكه من وقت خالف فصار كما لو دفع مال نفسه مضاربة الي الثاني وان---- ضمن الثاني يرجع بما ضمن علي الاول لانه التزم له	8095	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5893	true	-7149105172805286058	110	168	547	851	1527	300	المال بالخيار ان شاء ضمن المضارب الاول راس ماله لانه صار غاصبا مخالفا بدفعه الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به رب المال----------------------------- فان ضمنه سلم----ت المضاربة فيما بين المضارب الاول والمضارب الاخر علي شرطهم--------ا لانه ملكه بالضمان من حين صار مخالفا فانما----- دفع مال نفسه مضاربة الي الثاني وان شاء ضمن ال----------------مضارب الاخر لانه قبض ماله	5893	-8453547117693603948	180	215.0	141	366	49.180328369140625	25	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3974	false	-19979535925595312	11	63	60	322	1505	300	ولو قال خذ هذه الالف علي ان نصفها قرض علي------ ان تعمل بالنصف الاخر------- علي ان يكون الربح -لي جاز ولا يكر-ه فان تصرف بال-----------------------الف وربح كان بينهما ع---------------------------------------لي السواء---------------------------------------------------------- والوضيعة عليهما------ لان نصف الالف صار ملكا للمضارب ب-----القرض والنصف الاخر بضاعة في يده -----وان علي ان نصفها قرض ونص---------------------------فها مضاربة بالنصف	3974	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5945	true	7335000638033146107	45	134	236	667	1551	300	ولو قال خذ هذه الالف علي ان نصفها قرض عليك وعلي ان تعمل بنصفها الاخر مضاربة علي ا-----ن الربح كله لي فهذا مكروه لانه قرض جر منفعة فانه اقرضه نصف الالف وشرط عليه منفعة العمل له في النصف الاخر ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر منفعة فان عمل مع هذا فربح او وضع فالربح والوضيعة بينهما نصفان لان نصف ال----مال ملكه فقد قبضه بجهة القرض والنصف الاخر بضاعة في يده فقد قبضه علي ان يعمل فيه لصاحبه ولو دفعها اليه علي ان نصفها مضاربة بالنصف	5945	-8453547117693603948	184	208.0	140	440	41.818180084228516	27	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5428	false	-5209870058771111361	84	185	437	946	1507	300	علي ان نصفها قرض----- وعلي ان تعمل بالنصف ال--اخر مضاربة علي ان الربح كله لي جاز ويكر-ه لانه قرض جر منفعة وان قال علي ان نصفها----- قرض عليك ونصفها مضاربة بالنصف فهو جاءز ولم يذكر الكراهية هنا فمن المشايخ من قال سكوت محمد عنها هنا دليل علي انها تنزيهية وفي الخانية قال علي ان تعمل بالنصف الاخر علي ان الربح لي جاز ولا يكره--------------------- فان ربح كان بينهما علي السواء---- والوضيعة عليها------- لان النصف------ ملكه ب-------------القرض وال------اخر بضاعة في يده وفي التجريد يكره ذلك وفي المحيط ولو -----قال-- علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة لك----- وقبضها-------- غير مقسومة فال-هبة فاسدة	5428	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5945	true	7335000638033146107	50	144	257	726	1551	300	علي ان نصفها قرض عليك وعلي ان تعمل ب--نصفها الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي فهذا مكروه لانه قرض جر منفعة فانه ا----قرضه نصف الالف وشرط عليه منفعة العمل له --------------------------------------------------------------------------------------------------في النصف------------------------- الاخر ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر منفعة فان عمل مع هذا فربح او وضع فالربح والوضيعة بينهما نصفان لان --نصف المال ملكه فقد قبضه بجهة القرض والنصف الاخر بضاعة في يده فقد قبضه علي ان يعمل فيه لصاحبه ولو دفعها اليه علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة للمضارب وقبضها المضارب غير مقسومة فهي هبة فاسدة	5945	-8453547117693603948	258	258.5	198	600	43.0	40	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8061	false	9090748490067662243	155	256	790	1300	1528	300	علي ان نصفها قرض----- وعلي ان تعمل بالنصف ال--اخر مضاربة علي ان الربح كله لي جاز ويكر-ه لانه قرض جر منفعة وان قال علي ان نصفها----- قرض عليك ونصفها مضاربة بالنصف فهو جاءز ولم يذكر الكراهية هنا فمن المشايخ من قال سكوت محمد عنها هنا دليل علي انها تنزيهية وفي الخانية قال علي ان تعمل بالنصف الاخر علي ان الربح لي جاز ولا يكره--------------------- فان ربح كان بينهما علي السواء---- والوضيعة عليهما------ لان النصف------ ملكه ب-------------القرض وال------اخر بضاعة في يده وفي التجريد يكره ذلك وفي المحيط ولو -----قال-- علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة لك----- وقبضها-------- غير مقسومة فال-هبة فاسدة	8061	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5945	true	7335000638033146107	50	144	257	726	1551	300	علي ان نصفها قرض عليك وعلي ان تعمل ب--نصفها الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي فهذا مكروه لانه قرض جر منفعة فانه ا----قرضه نصف الالف وشرط عليه منفعة العمل له --------------------------------------------------------------------------------------------------في النصف------------------------- الاخر ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر منفعة فان عمل مع هذا فربح او وضع فالربح والوضيعة بينهما نصفان لان --نصف المال ملكه فقد قبضه بجهة القرض والنصف الاخر بضاعة في يده فقد قبضه علي ان يعمل فيه لصاحبه ولو دفعها اليه علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة للمضارب وقبضها المضارب غير مقسومة فهي هبة فاسدة	5945	-8453547117693603948	260	264.0	200	600	43.33333206176758	40	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8214	false	-519461981457758914	181	240	863	1147	1469	300	ولو قال خذ هذه الالف علي ان نصفها عليك قرض علي------ ان تعمل بالنصف ال--اخر مضاربة علي ان --ربح---- لي فهذا مكروه لانه شرط لنفس----------------------------------ه منفعة في مقابلة القرض وقد -----نهي رسول ا---------لله---------- عن قرض جر -نفعا فان عمل--- هذا وربح------- فالربح--------- بينهما نصفان لان المضارب ملك نصف المال بالقرض فكان نصف الربح له والنصف الاخر بضاعة في يده	8214	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5945	true	7335000638033146107	45	119	236	593	1551	300	ولو قال خذ هذه الالف علي ان نصفها -----قرض عليك وعلي ان تعمل ب--نصفها الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي فهذا مكروه لانه قرض جر منفعة فانه اقرضه نصف الالف وشرط عليه منفعة العمل له في النصف الاخر ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر منفعة فان عمل مع هذا فربح او وضع فالربح والوضيعة بينهما نصفان لان نص------------ف المال ملكه فقد قبضه بجهة القرض والنصف الاخر بضاعة في يده	5945	-8453547117693603948	210	297.0	163	376	55.8510627746582	35	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms8102	false	7754098791814407673	217	241	1111	1228	1505	300	فان لم يكن له وصي جعل القاضي له وصيا يبيعها فيوفي رب المال راس ماله وحصته من الربح ويعطي حصة المضارب من الربح غرماءه	8102	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms5948	true	6005041806067734304	199	223	1035	1152	1548	300	فان لم يكن له وصي جعل القاضي له وصيا ببيعها فيوفي رب المال راس ماله وحصته من الربح ويعطي حصة المضارب من الربح غرماءه	5948	-8453547117693603948	116	231.0	92	117	99.14530181884766	23	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5943	false	-8905814103075920223	202	259	1058	1331	1533	300	كما لو اشتري حطبا في المصر لا يجب علي الباءع ان يحمله الي منزل المشتري واذا شرط عليه لزمه للعرف ولو شرط الجذاذ علي العامل في المعاملة فسد عند الكل لعدم العرف وع---------------------------ن نصر بن يحيي ومحمد بن سلمة ----------------ان هذا كله علي العامل شرط عليه ام لا للعرف قال السرخسي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح في ديارنا ايضا و-ان	5943	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6055	true	-3161843284495362394	125	193	642	993	1505	300	كما لو اشتري حطبا في المصر بشرط------------- ان يوفيه ف-ي--------------------------------------------------------- منزله وفي المعاملة قال هذا الشرط يفسد المعاملة لانه ليس فيه عرف ظاهر وكان نصر بن يحيي ومحمد بن سلمة رحمهما الله يقولان هذا كله علي العامل شرط عليه او لم يشرط لان فيه عرفا ظاهرا يتناوله والمعروف كالمشروط فقد جوزنا بعض العقود للعرف وان كان القياس ياباه كالاستبضاع فهذا مثله وهذا هو الصحيح في ديارنا ايضا وكان	6055	-8453547117693603948	145	190.0	108	422	34.360191345214844	25	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5948	false	-7256350923339702235	231	278	1259	1504	1608	300	عليهما بحسب ملكهما في الزرع لان رب الارض لما استوجب الاجر علي العامل لا يستوجب عليه العمل في نصيبه بعد انتهاء المدة وهنا العمل علي العامل في الكل لانه لا يستوجب رب النخ-ل عليه ----------------------------------------اجرا كما قبل انقضاء المدة فيكون العم----د علي العامل ------------كما كان قبل الانقضاء	5948	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6082	true	8322989960970549453	143	201	739	1039	1541	300	عليهما بحسب ملكهما في الزرع لان رب الارض لما استوجب الاجر علي العامل لا يستوجب عليه العمل في نصيبه بعد انتهاء المدة وهنا العمل علي العامل في الكل لانه لا يستوجب رب النخيل عليه اجرا بعد انقضاء المدة كما كان لا يستوجب عليه ذلك قبل انقضاء المدة فيكون العمل كله علي العامل الي وقت الادراك كما قبل --انقضاء	6082	-8453547117693603948	230	419.5	183	302	76.15894317626953	40	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5952	false	39084627167437753	156	191	824	986	1549	300	دفع اليه نخلا فيه طلع معاملة بالنصف جاز --------وكذا لو دفعه وقد-------- صار بسرا اخضر او احمر الا انه لم يتناه عظمه فان دفعه انت-------------------------------------------------------------------------------------هي عظمه ولا- يزيد-------- قليلا ولا كثيرا الا انه لم يرطب	5952	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6140	true	6481727128775694865	70	127	351	621	1495	300	دفع اليه نخلا فيه طلع معاملة بالنصف -او لم يسم الوقت او دفعه اليه بعد ما صار بسرا اخضر او احمر غير انه لم ينت-ه عظمه فهو جاءز لانه بحيث ينمو بعمل العامل وله نهاية معلومة فيجوز العقد باعتباره ولو دفع اليه بعد ما تناهي عظمه وليس يزيد بعد ذلك قليلا ولا كثيرا الا انه لم يرطب	6140	-8453547117693603948	136	203.5	101	272	50.0	25	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5944	false	-5039959034856980755	15	75	75	398	1541	300	المزارعة ان كانت الكفالة شرطا فيها كالمعاملة خانية قوله نعم ---لو كفله اي كفل له رجل-------- عن صاحبه بحصته ط قوله-------- ان استهلكها شرط لكفل لا لصحت قوله صحت المزارع----------------------------------------------------------ة والكفالة لان الكفالة اضيفت الي سبب وجوب الضمان وهو الاستهلاك خانية قوله والا بان كانت علي وجه الشرط فسدت المزارعة لان دين الاستهلاك لا------------------------- يجب بعقد المزارعة فتفسد المزارعة كمن	5944	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6172	true	-8218849448039028261	35	106	176	571	1597	300	المزارعة ان كانت الكفالة شرطا فيها والمعاملة في هذا كالمزارعة ولو-------- كفل--- رجل لاحدهما عن صاحبه بحصته مما تخرج الارض ان استهلكها صاحبها فان كان ذلك شرطا في اصل المزارعة فالمزارعة فاسدة وان لم يكن شرطا فيها فالمزارعة جاءزة والكفالة جاءزة لانها اضيفت الي سبب وجوب الضمان وهو الاستهلاك واضافة الكفالة الي سبب وجوب الضمان صحيحة الا ان هذا----- دين------------- يجب لاحدهما علي صاحبه لا بسبب عقد المزارعة -وعقد المزارعة بين	6172	-8453547117693603948	170	214.5	137	425	40.0	23	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6183	false	-1672783428588486420	182	237	889	1181	1534	300	الجوانب ا-----ي من كل جانب عشرة اذرع ل---ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعو-ن ذراعا عطنا لماشيته والصحيح الاول لان المقصود المقصود من الحريم دفع الضرر كي --------------------لا يحفر ب------حريمه احد بءرا اخري فيتحول اليها ماء بءره وهذا الضرر -----لا يندفع بعشرة اذرع من كل جانب فان الاراضي تحتلف بالصلابة	6183	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6216	true	-2779231310389473299	245	300	1243	1536	1536	300	الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة اذرع لان ظاهر اللفظ يجمع الجوانب الاربع والاصح ان المراد التقدير باربعين ذراعا من كل جانب ----------------لان المقصود------------------ دفع الضرر عن صاحب البءر الاول لكيلا يحفر احد في حريمه ب----ءرا اخري فيتحول اليها ما ببءره وهذا الضرر ربما لا يندفع بعشرة اذرع من كل جانب فان الاراضي تختلف بالصلابة-	6216	-8453547117693603948	182	253.5	146	332	54.819278717041016	27	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6200	false	3491825171065579781	6	54	27	266	1485	300	منهم الشرب الا بالسكر ولم يصطلحوا علي شء يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعده--- لاهل الاعلي ان يسكروا------------------------- وهذا معني قول ابن مسعود رضي الله عنه اهل اسفل النهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراء علي اهل اعلاه حتي برووا لان لهم ان يمنعوا اهل الاعلي من السكر وعليهم طاعتهم في ذلك	6200	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6218	true	8722612936253051170	233	300	1141	1473	1473	300	منهم------ الا بالسكر فانه-------------- يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا ليرتفع الماء الي اراضيهم وهذا لان في السكر احداث شء في وسط------------ النهر المشترك ولا يجوز ذلك مع حق جميع الشركاء وحق اهل الاسفل ثابت ما لم يرووا فكان لهم ان يمنعوا اهل الاعلي من السكر ولهذا سماهم امرا -------------------------لان لهم ان يمنعوا اهل الاعلي من السكر وعليهم طاعتهم في ذلك-	6218	-8453547117693603948	150	210.5	119	390	38.46154022216797	26	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6199	false	-851843742902683462	157	184	776	908	1468	300	وكذا اذا اراد ان يسوق شربه في ارضه الاولي حتي ينتهي الي---- الاخري------------ لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء قبل ان يسقي -	6199	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6255	true	-7976076071396288188	30	58	146	280	1475	300	وكذلك لو اراد ان يسوق شربه في ارضه الاولي حتي ينتهي الي هذه الاخري فليس له ذلك لانه يستوفي فوق------ حقه ف--الارض------- تنشف بعض الماء قبل ان ينتهي	6255	-8453547117693603948	104	158.0	82	149	69.79866027832031	19	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2057	false	7173715977006572757	48	83	261	441	1607	300	اكرهت علي ان تزوجت--------ه بالف ومهر مثلها عشرة الاف -زوجها اولياءها مكرهين فالنكاح جاءز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول القاضي للزوج ان شءت -اتمم لها مهر مثلها وهي امراتك ان كان كفءا لها والا--- فرق بينهما ولا شء لها	2057	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6359	true	-5559012049437922768	91	158	487	827	1514	300	ذكرنا علي ان تزوج نفسها منه بالف ومهر مثلها عشرة الاف فزوجها اولياءها مكرهين فالنكاح جاءز ولا ضمان علي المكره فيه لان البضع ليس بمال متقوم وتقومه علي المتملك باعتبار ثبوت الملك فيما هو مصون عن الابتذال وهذا المعني لا يوجد في حق المكره ثم يقول القاضي للزوج ان شءت فاتمم لها مهر مثلها وهي امراتك ان كان كفءا لها فان ابي فرق بينهما ولا شء لها	6359	-8453547117693603948	173	299.5	138	340	50.882354736328125	31	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2426	false	1645781913166130118	271	300	1301	1428	1428	300	وجب له علي رجل قصاص في نفس او فيما دونها فاكره بو عيد تلف او حبس حتي عفا فالعفو جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان له علي الجاني وعلي المكره لانه لم	2426	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6360	true	-5503144260945665146	73	122	370	601	1512	300	وجب له علي رجل قصاص في نفس او فيما دونها فاكره بو-عيد قتل او حبس حتي عفا فالعفو جاءز لان العفو عن القصاص نظير الطلاق في ان الهزل والجد فيه سواء فانه ابطال ملك الاستيفاء وليس فيه من معني الملك شء ولا ضمان له علي الجاني لان الجاني لم -----	6360	-8453547117693603948	104	182.0	80	237	43.88185501098633	22	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5724	false	2035138461439753721	207	256	1071	1282	1505	300	ما دام حاضرا عنده المكره قال في الهندية عن المبسوط فان كان ارسله ليفعل فخاف ان يقتله ان ظفر به-------- ان لم يفعل ----------لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل الا ان ي---------------------------------------------------------كون رسول الامر معه علي ان يرده عليه ان لم يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يفعل---- حتي قتل -كان في سعة ان شاء الله	5724	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6377	true	-8773256809817599687	105	262	537	1263	1440	300	ما دام حاضرا عند- الامر ---------------------------فان كان ارسله ليفعل فخاف ان يقتله ان ظفر به ولم يقل ان لم يفعل ما هدد به لم يحل الاقدام علي ذلك لان الالجاء انما يتحقق ما دام في يد المكره بحيث يقدر علي ايقاع ما هدده به عاجلا وقد انعدم ذلك حين بعد عنه ولا يدري ايقدر عليه بعد ذلك او لا يقدر وبهذا الفصل تبين انه لا عذر لاعوان الظلمة في اخذ الاموال من الناس فان الظالم يبعث عاملا الي موضع لياخذ مالا فيتعلل العامل بامره وانه يخاف العقوبة من جهته ان لم يفعل وليس ذلك بعذر له الا ان يكون بمحضر من الامر فاما بعد ما بعد من الظالم فلا الا ان يكون رسول الامر معه علي ان يرده عليه ان لم يفعل فيكون هذا بمنزلة الذي كان حاضرا عنده لان كونه تحت يد رسوله ككونه في يده ويتمكن الرسول من رده اليه ليعاقبه بتحقق الالجاء ولو لم يفعل ذلك حتي قتله كان في سعة ان شاء الله	6377	-8453547117693603948	177	268.5	135	754	23.47480010986328	38	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5709	false	-1744977391627849470	239	297	1251	1547	1560	300	اكرها علي بيع العبد و------------------شراءه وعل--------ي التقابض فهلك الثمن والعبد ضمنهما المكره لهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد احدهما تضمي--ن صاحبه سءل كل----------- عما قبض --------------فان قال كل قبضت- علي البيع الذي اكرهنا عليه ليكون لي---------------- فالبيع جاءز ولا ضمان علي المكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال قبضته مكرها لارده علي صاحبه واخذ منه ما اعطيت وحلف كل----------- لصاحبه علي ذلك لم يضمن --احد---هما	5709	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6380	true	4618478764220370986	164	299	789	1475	1478	300	اكرهه علي بيع --عبده واكره المشتري علي شراءه واكرههما علي التقابض فهلك الثمن والعبد ثم اختصموا فضمان العبد للباءع وضمان الثمن للمشتري علي الذي اكرههما لان كل واحد منهما ملجا علي دفع ماله الي الاخر من جهته فان اراد احدهما ان يضمن صاحبه سءل كل واحد منهما عما قبضه علي وجه قبضه فان قا---ل قبضته علي البيع الذي اكرهنا عليه ليكون لي وقالا ذلك جميعا فالبيع جاءز ولا ضمان علي المكره فيه لان قبض كل واحد منهما علي هذا القصد دليل الرضا منه بالبيع ودليل الرضا كصريح الرضا الا تري انهما لو اكرها علي البيع ثم تقابضا بغير اكراه تم البيع بينهما فكذلك اذا اقر كل واحد منهما انه قبضه علي وجه التملك وان قال قبضته مكرها لارده علي صاحبه واخذ منه ما اعطيت وحلف كل واحد منهما لصاحبه علي ذلك لم ي-كن لواحد منهما	6380	-8453547117693603948	263	390.0	211	692	38.00577926635742	45	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2427	false	-8465553825749271504	112	171	529	803	1448	300	باب الاكراه علي النذر واليمين-------------- ولو اكره رجل بو عيد تلف حتي جعل علي نفسه صدقة الله تعالي او صوما او حجا او عمرة او غزوة في سبيل الله تعالي او بدنة او شيءا يتقرب به الي الله تعالي لزمه ذلك ولا ضمان علي المكره وكذلك لو اكرهه علي اليمين بشء من ذلك او بغيره من الطاعات او المعاصي	2427	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6414	true	4284599728251828951	246	300	1347	1596	1596	300	باب الاكراه علي النذر واليمين قال رحمه الله ولو اكره بو-----عيد تلف حتي جعل علي نفسه صدقة لله------- او صوما او حجا او عمرة او غزوة في سبيل الله ------او بدنة او شيءا يتقرب به الي الله تعالي لزمه ذلك-------------------- وكذلك لو اكرهه علي اليمين بشء من ذلك او بغيره من الطاعات او المعاصي-	6414	-8453547117693603948	231	413.0	181	288	80.20833587646484	46	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2795	false	-7015242371035070573	168	226	829	1134	1523	300	المراة مفسدة فاختلعت من زوجها بمال جاز الخلع لان وقوع الطلاق في الخلع يعتمد الق---------------------بول وقد تحقق------- منها و---------------------------------------------------------------------لم يلزمها المال--------------- لانها التزمته لا ل-----عوض هو مال ولا بمنفعة ظاهرة فتجعل------------------------------- كالصغير-------------------------ة فان كان------ طلقها تطليقة علي ذلك المال---- يملك رجعتها لان وقوعه ب------------الصريح لا يوجب البينونة الا ---بوجوب البدل------------------ بخلاف ما اذا كان بلفظ الخلع ا ه	2795	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6508	true	-4022600852095861787	0	99	0	516	1505	300	المراة مفسدة فاختلعت من زوجها----- جاز الخلع لان وقوع الطلاق في الخلع يعتمد وجوب القبول لا وجوب المقبول وقد تحقق القبول منها وكان الزوج علق طلاقها بقبولها الجعل فاذا قبلت وقع الطلاق لوجود الشرط ولم يلزمها المال وان صارت مصلحة لانها التزمت المال لا بعوض هو مال ولا لمنفعة ظاهرة لها في ذلك فكان النظر في ان يجعل هذه كالصغيرة في هذا الحكم لا كالمريضة فان كان الزوج طلقها تطليقة علي ذلك المال فهو يملك رجعتها لان وقوع الطلاق باللفظ الصريح لا يوجب البينونة الا عند وجوب البدل ولم يجب البدل هنا بخلاف ما اذا كان بلفظ الخلع فان	6508	-8453547117693603948	280	437.0	227	521	53.742801666259766	47	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5756	false	-2671519165860152955	101	157	485	754	1445	300	وان كان علي الماذون دين فاقر بشء في يده انه وديعة لمولاه او لابن مولاه او لابيه او لعبد--- تاجر عليه دين او لا--------- او لمكاتب مولاه او لام ولده فاقراره لمولاه و-مكاتبه وعبده وام ولده باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اقراره لابن مولاه او ابو لابيه فجاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن عليه -----دين كان اقراره جاءزا في ذلك كله	5756	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6627	true	-3901542002947610416	22	181	113	905	1467	300	وان كان علي الماذون دين فاقر بشء في يده انه وديعة لمولاه او لابن مولاه او لابيه او لعبد له تاجر عليه دين او لا دين عليه او لمكاتب مولاه او لام ولده فاقراره لمولاه ولمكاتبه وعبده وام ولده باطل لان حق غرماءه تعلق بكسبه والمولي يخلفه في كسبه خلافة الوارث المورث فكما ان اقرار المريض لوارثه او لعبده او لمكاتبه لا يصح لكونه متهما في ذلك فكذلك اقرار العبد لمولاه لان سبب التهمة بينهما قاءم وكذلك لعبد مولاه او لام ولده فان كسبهما لمولاه وكذلك اقراره لمكاتب مولاه لان للمولي في كسب المكاتب حق الملك فاما اقراره لابن مولاه او لابن----ه فجاءز لانه ليس للمولي في ملكهما ملك ولا حق ملك الا تري ان المريض اذا اقر لابي وارثه او لابن وارثه جاز اقراره لهذا المعني واذا صح الاقرار صار المقر به بعينة ملكا للمقر له فلا يتعلق به حق غرماءه كما لو اقر به لاجنبي ولو لم يكن علي العبد دين كان اقراره جاءزا في ذلك كله	6627	-8453547117693603948	259	469.5	205	796	32.537689208984375	53	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5756	false	-2671519165860152955	44	106	205	509	1445	300	اقر الماذون لابنه وهو حر او لابيه او لزوجته وهي حرة او -مكاتب ابنه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد ابنه وعليه دين او لا فاقراره لهءلاء باطل في قول الامام وفي قولهما جاءز او لعبد ابنه وعليه دين او لا فاقراره لهءلاء باطل في قول الامام وفي قولهما جاءز ويشاركون الغرماء في كسبه ط قوله وسيد الخ قال في الهندية و-ان كان علي الماذون دين	5756	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6628	true	-5994776956417663703	34	85	164	418	1505	300	اقر الماذون لابنه وهو حر او لابنه او لزوجته وهي حرة او لمكاتب ابنه او لعبد ابنه وعليه دين او لا دين عليه وعلي الماذون دين او لا دين عليه فاقراره لهءلاء باطل في قول ابي حنيفة وفي قولهما اقراره لهءلاء ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز ويشاركون الغرماء في -------------------------------كسبه وهذا لان كسب الماذون فيه	6628	-8453547117693603948	109	49.5	84	436	25.0	17	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5770	false	-8218975745155069310	84	124	465	671	1562	300	وان قضي بالقيمة بقول الخصم مع يمينه وقد ادعي الغرماء اكثر منهم فهم بالخيار ان شاءوا رضوا بالقيمة وان شاءوا ردوها واخذوا العبد فبيع لهم لانه لم يصل اليهم كمال حقهم بزعمهم وهو نظير المغصوب في ذلك كذا ذكر-ه في	5770	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6702	true	-5144276447954536918	3	40	17	206	1570	300	كان قضي عليه--- بقول--------------ه وقد ادعي الغرماء اكثر منه- فهم بالخيار ان شاءوا رضوا بالقيمة وان شاءوا ردوها واخذوا العبد فبيع لهم لانه لم يصل اليهم كمال حقهم بزعمهم وهو نظير المغصوب في ذلك وقد بيناه في	6702	-8453547117693603948	177	315.5	140	207	85.50724792480469	31	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5754	false	3068886940002095625	180	234	930	1232	1603	300	العبدا-ن الماذونان شر--------------كة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة بينهما لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان في النسيءة معني الكفالة عن صاحبه ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فهو جاءز كما لو اذن لكل واحد منهما مولاه بالكفالة او التوكيل بالشراء بالنسيءة كذا ف----ي المبسوط	5754	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6816	true	8186426969903270983	94	175	479	924	1541	300	العبد ان الماذون لهما في التجارة شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة بينهما لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان في النسيءة معني الكفالة عن صاحبه والماذون لا يملك الكفالة فهو بمنزلة ما لو اشتركا شركة مفاوضة فان الشركة بينهما تكون عنانا لا مفاوضة لما فيها من معني الكفالة فان اذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فهو جاءز كما لو اذن لكل واحد منهما مولاه بالكفالة او التوك-ل بالشراء بالنسيءة واذا اشتري الماذون	6816	-8453547117693603948	284	530.5	233	446	63.67713165283203	47	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6405	false	3338138524347824616	234	266	1193	1354	1515	300	اربعة عشر الف درهم لان اسنانه ثمانية وعشرون----- حكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت------ فانت طالق فسءل ابو حنيفة ف-----------------قال تعد اسنانه -ان ك----------------------------------انت ثمانية وعشرين فهو كوسج	6405	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6873	true	-2414714445780164646	46	89	236	456	1519	300	اربعة عشر الفا---- لان اسنانه ثمانية وعشرون هكذا حكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت كوسجا فانت طالق فسءل ابو حنيفة رحمه الله عن ذلك فقال تعد اسنانه فان كانت اثنين وثلاثين فليس بكوسج وان كانت ثمانية وعشرين فهو كوسج	6873	-8453547117693603948	155	256.0	124	224	69.19642639160156	27	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6422	false	-5049944215475091884	30	63	152	301	1527	300	وجوب البدل في جنين الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو الظاهر من قول ابي يوسف وعنه في رواية انه لا يجب الا نقصان الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب	6422	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6897	true	-7825008587562462018	0	33	0	149	1498	300	وجوب البدل في جنين الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو الظاهر من قول ابي يوسف وعنه في رواية انه لا يجب الا نقصان الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب	6897	-8453547117693603948	149	298.0	116	149	100.0	33	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6420	false	1688670445592329092	231	280	1127	1350	1451	300	-خرج-احدهما قبل موت الام وال-اخر بعد موتها وهما ميتان ففي الذي خرج قبل الغرة ول------------------------------------ا شء في الذي خرج بعد والذي خرج قبل موت ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يرث من دية امه شيءا وترث الام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والاخر لا يرث مناحد ولا يورث عنه الا اذا خرج حيا ثم مات ففيه الدية	6420	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6898	true	862711055119462826	36	141	187	698	1511	300	فخرج احدهما قبل موتها وخرج الاخر بعد موتها وهما ميتان ففي الذي خرج قبل موتها خمسماءة درهم وليس في الذي خرج بعد موتها شء اعتبارا لكل واحد منهما بما لو كان وحده وهذا لانه لا سبب لموت الذي خرج قبل موتها سوي الضربة واشتبه السبب في الذي خرج بعد موتها ومع اشتباه السبب لا يجب الضمان ثم الذي خرج قبل موتها ميتا لا يرث من دية امه لان شرط التوريث بقاء الوارث حيا بعد موت المورث ولها ميراثها منه لانها كانت حية بعد ما وجب بدل هذا الجنين بانفصاله ميتا فلها ميراثها منه وان كان الذي خرج بعد موته--------------ا خرج حيا ثم مات ففيه الدية	6898	-8453547117693603948	124	143.5	92	525	23.619047164916992	23	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6335	false	5062254215953204039	13	48	70	249	1474	300	الخطا في الشرع لكنه دون الخطا حقيقة فان الناءم ليس من اهل القصد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلا وانما وجبت الكفارة -لترك- التحرز عن نومه في موضع يتوهم ان يصير قاتلا والكفا--------------------------------------رة في قتل الخطا انما تجب- لترك التحرز	6335	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6916	true	-727824106218825321	189	249	921	1234	1508	300	الخطا في الحكم----- دون الخطا حقيقة فان الناءم ليس من اهل القصد اصلا الا انه اوجب عليه الكفارة وجعله محروما من الميراث لتوهم ان يكون تناوم ولم يكن ناءما حقيقة وهذا معتبر في حرمان الا----رث واما الكفارة فلتركه التحرز-------- في موضع يتوهم ان يصير قاتلا لانسان في نومه بهذه الطريق وقد بينا ان الكفارة في ال----خطا انما وجبت لترك التحرز	6916	-8453547117693603948	140	224.5	110	334	41.916168212890625	22	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6488	false	-9090756758217368767	124	177	645	929	1539	300	علي ما روي عن ابي يوسف ظاهر --------------لانه يجعل السكان والملاك في القتيل الموجود في المحلة سواء فكذا هنا-------------------------- واما عندهما------------------------- ففي المحلة السكان لا يشاركون الملاك لان ت--دبير--- المحلة الي الملاك دون السكان وفي السفينة هم--------- في تدبيرها سواء لانها------------------------- تنقل ف-----المعتبر فيها اليد دون الملك كدالدب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهم في اليد عليها سواء	6488	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6935	true	2202149702664465832	4	96	21	523	1575	300	عليهم اما عند ابي يوسف رحمه الله فلا يشكل لانه يجعل السكان والملاك في القتيل الموجود في المحلة سواء فكذلك في القتيل الموجود في السفينة واما عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ففي المحلة السكان لا يشاركون الملاك لان التدبير في المحلة الي الملاك دون السكان وفي السفينة الظاهر انهم في تدبيرها سواء اذا حزبهم امر يوضحه ان السفينة تنقل فيكون المعتبر فيها اليد دون الملك فانها مركب كالدابة فكما ان المعتبر في القتيل الموجود علي الدابة هو اليد دون الملك فكذلك في القتيل الموجود في السفينة وهم في اليد عليها سواء	6935	-8453547117693603948	249	384.5	200	502	49.601593017578125	42	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6374	false	-8502498616158998965	120	154	610	779	1560	300	احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر-- حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد لا يج---------------------------------------------------------------------------------------------------ب القود علي واحد منهما اتفاقا اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوجد من كل منه-----ما امرار السلاح الا علي بعض العضو	6374	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms6961	true	-423792580590743677	91	162	506	870	1545	300	احدهما السكين من جانب والاخر من جانب وامرا حتي التقي السكينان----------------------- يجب القصاص لان القتل ازهاق للحياة وهو لا يحتمل الوصف بالتجزي بحال فباختلاف محل الفعل لا يثبت التجزء بل كل------- واحد منهما قاتل علي الكمال كما لو اتحد محل فعلهما فاما القطع فانه جزء محسوس وذلك يتنوع نوعين نوع منه يتجزا وهو عند اختلاف محل الفعل لانه لو لم يوجد من كل واحد منهما امرار السلاح الا علي بعض العضو	6961	-8453547117693603948	122	186.0	95	394	30.964466094970703	21	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6348	false	7419885282526449244	35	62	184	321	1525	300	لان السبب----- الملك وهو غير متكامل لكل واحد منهما فان ملك الرقبة يحتمل التجزي----------------------------------------------------------- بخلاف ما نحن فيه فان السبب فيه- القرابة وهو مما لا يحتمل التجزي	6348	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms7013	true	3497982068507359770	239	276	1234	1433	1553	300	لان السبب هناك الملك وهو غير متكامل لكل واحد منهما فان ملك الرقبة يحتمل التجزء ولهذا لم يكن لاحد الموليين في الامة ولاية تزويجها بانفراده بخلاف ما نحن فيه ف---السبب هناك القرابة وهو مما لا يحتمل التجزء	7013	-8453547117693603948	129	201.0	103	202	63.861385345458984	22	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6499	false	-4784148405596586986	116	178	574	862	1476	300	ولو كانت عاقلة --رجل اصحاب الرزق يقضي----------------------- بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلما خرج رزق في حقهم بمنزلة العطاء او في كل ستة اشهر يءخذ منه سدس الدية ----------او في كل شهر يءخذ بحصته من الشهر---------------- حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثلث وان كان ل-هم ارزاق في كل شهر واع----طية في كل سنة فرضت في الاعطية لانه ايسر لان ---------------	6499	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms7208	true	-255640740457459894	71	227	384	1132	1538	300	ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب --رزق ياخذونه في كل شهر قضي عليهم بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم قاءم مقام العطاء فان العطاء انما كان محلا لقضاء الدية منه لانه صلة يخرج لهم من بيت المال ولاجله اجتمعوا واثبتوا اسماءهم في الديوان وهذا موجود في الرزق اذا كانوا اصحاب رزق ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فكلما خر----------------------------------------ج رزق يءخذ منه---- الثلث وان كان يخرج في كل شهر فمقدار نصف سدس الثلث يءخذ من كل رزق حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار الثلث يءخذ من كل رزق وان خرج الرزق بعد قضاء القاضي بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر كما بينا فان كانوا ياخذون الارزاق في كل ستة اشهر فخرج لهم رزق ستة اشهر بعد القضاء اخذ منهم سدس الدية وان كانت لهم ارزاق في كل شهر ولهم اعطية في كل سنة فرضت عليهم الدية في اعطياتهم دون ارزاقهم لان	7208	-8453547117693603948	178	267.0	135	794	22.418136596679688	30	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6500	false	-8323052341244467840	134	215	672	1144	1585	300	ويعقل اهل كل مصر عن اهل سواد------هم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم ف--------يعقلونهم اهل المصر باعتبار معني القرب والنصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه- بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يس-----تنصر باهل ديوانه لا بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني وبعد الديوان النصرة بالنسب وعلي هذا يخرج كثير من مساءل المعاقل منها اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان الاخر بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل	6500	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms7210	true	3522730963516496604	224	296	1100	1487	1503	300	ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوقهم وقراهم لانهم اتباع لاهل المصر ف-----اذا حزبهم امر استنصروا بهم فاهل مصر يعقلون عنهم------- باعتبار معني القرب والنصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانها بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه انما استنصر باهل ديوانه لا بجيرانه الا تري ان القرب في السكني لا يكون اقوي من قرب -------------القرابة ولو ان اخوين لاب وام ديو--------------------------------------------------------------------------------ان احدهما بالكوفة وديوان الاخر بالبصرة لم يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل	7210	-8453547117693603948	291	480.0	235	492	59.14634323120117	43	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3636	false	7213912101712954741	217	256	1100	1288	1514	300	الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله سورة النساء الاية 100 وقال---------------------------- عليه الصلاة والسلام---- من مات في طريق الحج كتب له حجة مبرورة في كل سنة فهذا	3636	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms7265	true	3634914072758472603	136	179	663	863	1446	300	الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله------------ الاية ولم ينقطع ذلك بموته لما روي ان النبي عليه --------السلام قال من مات في طريق الحج كتب له حجة مبرورة في كل سنة وهذا	7265	-8453547117693603948	160	272.0	124	220	72.7272720336914	31	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6578	false	6428908753424598531	189	252	1004	1314	1548	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله ليخدمه هنا-ك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا----------- في مصره فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه بدون ان يلزمها مشقه السفر اذا كانوا في غير مقصودة ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	6578	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms7279	true	-8431775435301533737	52	104	281	535	1531	300	وليس------- له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية----- تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كان الموصي واهله في موضع اخر عرفنا ان المقصود له --------------------------------------------------------ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	7279	-8453547117693603948	213	377.5	168	322	66.1490707397461	39	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6580	false	-4047958121638198494	30	193	156	987	1520	300	اوصي بغلة نخلة ابدا لرجل ولاخر برقبتها -لم تدرك ولم تحمل فالنفقة في سقيها والقيام عليها علي صاحب الرقبة لان -هذه النفقة -نمو ملكه ولا ينتفع صاحب الغلة بذلك فليس عليه شء من هذه النفقة فاذا اثمرت فالنفقة علي صاحب الغلة لان منفعة ذلك ترجع اليه فان الثمرة بها تحصل فان حملت عاما ثم احالت فلم تحمل شيءا فالنفقة علي صاحب الغلة لان منفعة ذلك ترجع لصاحب الغلة فان الاشجار التي من عادتها ان تحمل في سنة ولا تحمل في سنة يكون ثم-رها في السنة التي تحمل فيها اجود منه واكبر -----اذا كانت تحمل--- كل عام وهو نظير نفقة الموصي بخدمته فانها علي الموصي له بالخدمة بالليل والنهار جميعا وان كان--- ينام بالليل ولا يخدك لانه اذا استراح بالنوم ليلا --كان اقوي علي الخدمة بالنهار فان لم يفعل فانفق صاحب الرقبة عليخ- حتي يحمل فانه يستوفي نفقته من ذلك لانه كان محتاجا الي الانفاق كي لا يلتف ملكه فلا يكون متبرعا---- ولكنه يستوفي النفقة من الثمار وما يبقي من ذلك فهو لصاحب الغلة	6580	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms7292	true	-6867131352525742655	0	163	0	839	1551	300	اوصي بغلة نخله ابدا لرجل ولاخر برقبتها ولم يدرك ولم تحمل فالنفقة في سقيها والقيام عليها علي صاحب الرقبة لان بهذه النفقة ينمو ملكه ولا ينتفع صاحب الغلة بذلك فليس عليه شء من هذه النفقة فاذا اثمرت فالنفقة علي صاحب الغلة لان منفعة ذلك ترجع اليه فان الثمرة به- تحصل فان حملت عاما ثم احالت فلم تحمل شيءا فالنفقة علي صاحب الغلة لان منفعة ذلك----- لصاحب الغلة ف---الاشجار التي من عادتها ان تحمل في سنة ولا تحمل في سنة يكون ثمارها في السنة التي تحمل فيها وجود---- واكثر منها اذا كانت تحمل في كل عام وهو نظير نفقة الموصي بخدمته فانه- علي الموصي له بالخدمة بالليل والنهار جميعا وان كان هو ينام بالليل ولا يخدم لانه اذا استراح بالنوم بالليل كان اقوي علي الخدمة بالنهار فان لم يفعل وانفق صاحب الرقبة عليها حتي تحمل فانه يستوفي نفقته من ذلك لانه كان محتاجا الي الانفاق لكيلا يتلف ملكه فلا يكون متبرعا فيه ولكنه يستوفي النفقة من الثمار وما يبقي من ذلك فهو لصاحب الغلة	7292	-8453547117693603948	800	1502.0	642	853	93.78663635253906	140	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3167	false	7293556998118516788	84	145	397	674	1452	300	اوصي لعبده بدراهم مسماة او بش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من الاشياء لم يجز ولو اوصي له ببعض رقبته عتق ذلك ال-قدر ويسعي في ال------------------------------------------------------------------باقي عند ابي حنيفة------ ولو وهب------------------------------------------ له رقبته او تصدق---- عليه ----بها عتق من ثلث-ه ولو اوصي له بثلث ما-له صح وعتق ثلث-----------------------ه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي--- من الثلث--- اكمل له-------------------------------------------------- وان كان في قيمته فضل علي الثلث سعي---- للورثة اه وقوله عند	3167	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms7297	true	5460879882364358386	26	197	129	931	1451	300	اوصي لعبده بدراهم مسماة او بشء من ماله مسمي لم تجز كما لو وهب له في حال حياته وهذا لان الكسب يملك الرقبة ففي حياته الملك له في الموصي به والموصي له بعد موته الملك لورثته في جميع ذلك فهذه الوصية لا تفيد شيءا والعقود الشرعية لا تنعقد خالية عن ----فاء-دة قال ولو اوصي له ببعض رقبته عتق ذلك المقدار وسعي في الباقي في قول ابي حنيفة بمنزلة ما لو وهب له بعض رقبته في حياته لان العتق عند ابي حنيفة يتجزا ولو اوصي له برقبته كلها عتق من الثلث وكذلك لو وهب له رقبته او تصدق بها عليه في مرضه عتق من الثلث ولو اوصي له بثلث ما له جاز لان هذه الوصية تتناول ثلث رقبته فان رقبته من ماله فيعتق ذلك القدر منه بالموت ويصير عندهما حرا وعند ابي حنيفة بمنزلة المكاتب فتصح الوصية له بالمال فاذا بقي له من الثلث شء اكمل له ذلك من رقبته واعطي ما فضل علي ذلك ان كان في المال وان كان في قيمته فضل علي الثلث سعي فيه للورثة بعد موته ولو	7297	-8453547117693603948	229	307.5	172	807	28.3767032623291	45	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6811	false	6773871323412792866	73	170	347	788	1409	300	كان----- ماءة درهم عين وماءة درهم علي اجنبي دين فاوصي لرجل بثلث ماله فانه ياخذ ثلث ال---------------------------------------------------عين دون الدين الا تري ا---ن حلف ان لا مال له وله ديون علي الناس لم يحنث ثم ما خرج من الدين-------- اخذ منه ثلثه حتي يخرج الدين كله لانه لما تعين الخارج مالا ا----لتحق بما كان عينا في الابتداء ولا يقال لما لم يثبت حقه في الدين قبل ان يتعين كيف يثبت حقه فيه اذا تعين لانا نقول مثل هذا غير ممتنع الا تري ان الموصي له بثلث المال لا يثبت حقه في القصاص ومتي انقلب مالا يثبت حقه فيه	6811	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms7465	true	8745637239133989763	38	147	208	702	1531	300	كان لرجل ماءة درهم عين وماءة درهم علي اخر-- دين فاوصي لرجل بثلث ماله فانه ياخذ ثلث العين لانه سمي له ثلث المال ومطلق اسم المال يتناول العين دون الدين الا تري ان من حلف--- لا مال له وله ديون علي الناس لم يحنث ثم ما خرج من الدين بعد ذلك اخذ منه ثلثه حتي -خرج الدين كله لانه ي----عين الخارج مالا له فيلتحق بما كان عينا في الابتداء ولا يقال لما لم يثبت حقه في الدين قبل ان يخرج فكيف يثبت حقه فيه اذا خرج فان------- مثل هذا غير ممتنع الا تري ان الموصي له بثلث المال لا يثبت حقه في القصاص فاذا انقلب مالا -ثبت حقه فيه	7465	-8453547117693603948	403	723.5	311	512	78.7109375	81	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms5389	false	2230035778632172970	64	92	330	461	1486	300	عمة او مولي نعمة فاقرت العمة او مولي النعمة باخ للميت من ابيه او امه او بعم او بابن عم----------------------- اخذ المقر له الميراث كله لان الوارث المعروف	5389	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms7591	true	5983877154630490294	268	300	1319	1470	1470	300	عمة او مولي نعمة فاقرت العمة او مولي النعمة باخ للميت من ابيه و--امه او بعم او بابن عم ثم انكره ثم مات المريض اخذ المقر به الميراث كله لان الوارث المعروف-	7591	-8453547117693603948	126	227.5	100	154	81.81818389892578	24	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms7904	false	-2937923371956936172	249	276	1255	1383	1488	300	عمة او مولي نعمة فاقرت العمة او مولي النعمة باخ للميت--- ابيه او امه او بعم او بابن عم----------------------- اخذ المقر له الميراث كله لان الوارث المعروف	7904	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms7591	true	5983877154630490294	268	300	1319	1470	1470	300	عمة او مولي نعمة فاقرت العمة او مولي النعمة باخ للميت من ابيه و--امه او بعم او بابن عم ثم انكره ثم مات المريض اخذ المقر به الميراث كله لان الوارث المعروف-	7591	-8453547117693603948	123	215.5	98	154	79.87013244628906	23	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6712	false	3422335352564734736	257	294	1309	1524	1549	300	الا ان بعض المتاخرين من مشايخنا----------- استحسنوا في مساءل الجد الفتوي بالصلح في مواضع الخلاف وقالوا اذا كنا نفتي بالصلح في تضمين الاجير المشترك لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم فالاختلاف هنا اظهر فالفتوي------- فيه بالصلح اولي	6712	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms7808	true	1978746544358165686	2	37	13	219	1542	300	الا ان بعض المتاخرين من مشايخنا رحمهم الله استحسنوا في مساءل الجد الفتوي بالصلح في مواضع الخلاف وقالوا اذا كنا نفتي بالصلح في تضمين الاخير المشترك لاختلاف الصحابة-------------------- فالاختلاف هنا اظهر فالفتوي بالصلح فيه------- اولي	7808	-8453547117693603948	187	335.0	155	233	80.25750732421875	29	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6690	false	6964866269845449804	230	277	1189	1436	1547	300	انفصل بنفسه واما اذا --فصل----- فهو من جملة الورثة -بيانه اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا ورث----------------------- لان الشارع اوجب علي الضارب الغرة -وجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بالجناية كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما يورث عنه بدل نفسه وهو الغرة	6690	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms7911	true	-6865250218116054450	0	52	0	275	1495	300	انفصل بنفسه فاما اذا انفصل بسبب فهو من جملة الورثة وبيانه اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الش-رع اوجب علي الضارب الغرم ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بحياته-- كان له الميراث وبعد -عنه نصيبه كما يورث عنه بدل نفسه وهو الغرة	7911	-8453547117693603948	229	404.0	183	279	82.07884979248047	37	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6629	false	7610946155088470540	127	178	680	925	1502	300	-ان الله تعالي خلق بني ادم ذكورا واناثا كما قال----------- وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء 1 وقال------ يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري 49 وقد بين حكم واحد منهما----------------- ولم يبين حكم من- هو ذكر وانثي فدل علي---- انه لا يجتمع الوصفان في شخص واحد وكيف-------- وبينهما	6629	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms7961	true	5221261411667104218	58	112	292	564	1546	300	بان الله تعالي خلق بني ادم ذكورا واناثا كما قال الله تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء--------- وقال تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور ثم----------- بين حكم الذكور وحكم الاناث في كتابه ولم يبين حكم شخص هو ذكر وانثي فعرفنا بذلك انه لا يج-مع الوصفان في شخص واحد وكيف يجتمعان وبينهما	7961	-8453547117693603948	204	316.5	159	293	69.62457275390625	38	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms6631	false	-5143560850972169371	108	157	560	821	1532	300	وقف في صف النساء فاحب الي ان يعيد الصلاة كذا قال محمد ف----------------------------------------------------------------------------------ي الاصل وذلك -------------------لان المسقط وهو الاداء معلوم والمفسد وهو المحاذا----------------------------ة موهوم وللتوهم احب اعادة الص-----لاة وان -قام في صف الرجال فصلاته تامة---------------------------------------- ويعيد من-- عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه-------------- علي طريق الاستحباب ل---توهم ا-لمحاذاة	6631	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms7981	true	3262845036991262715	69	154	367	819	1580	300	وقف في صف النساء فاحب الي ان يعيد الصلاة لان سبب وجوب الصلاة عليه معلوم والسقوط بهذا الاداء مشتبه والاخذ بالاحتياط في باب العبادات احب الي الا انه لم يلزمه الاعادة قطعا لان المسقط وهو الاداء معلوم والمفسد وهو --محاذاة المراة الرجل في صلاة مشتركة موهوم فللتوهم احب له ان يعيد الصلاة وان اقام في صف الرجال فصلاته تامة لانا نتيقن بجواز صلاته ذكرا كان او انثي ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره ومن-- خلفه سجدات صلاتهم والمراد علي طريق الاستحباب لما بينا ان محاذاة	7981	-8453547117693603948	217	277.5	169	456	47.58771896362305	35	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3522	false	4520871299757442136	38	96	200	508	1537	300	علي اقرار المعتوهة واقرارها هدر مبسوط قوله والزمها الحد والمعتوهة ليست من اهل العقوبة مبسوط اي لا يلزمها الحد ولو ثبت عليها ذلك بالبينة فالزامها به خطا من حيث ذاته وكونه باقرارها خطا اخر فافهم قوله وحدها حدين ومن قذف جماعة لا يقام عليه الا حد واحد مبسوط قوله واقامهما معا ومن اجتمع عليه حدان لا يوالي بينهما	3522	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms8057	true	-4785841910657865927	259	293	1255	1437	1470	300	علي اقرار المعتوهة واقرارها هدر----------- والزمها الحد والمعتوهة ليست من اهل العقوبة واقام --------------------------علي--------------------------------------------------------------------------------ها حدين ومن قذف جماعة لا يقام عليه الا حد واحد واقام حدين--------- معا ومن اجتمع عليه حدان لا يوالي بينهما	8057	-8453547117693603948	168	292.5	134	308	54.54545593261719	29	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms3522	false	4520871299757442136	101	140	532	740	1537	300	المسجد وليس للامام ان يقيم الحد في المسجد مبسوط قوله وقاءمة وانما تضرب المراة قاعدة مبسوط قوله وبلا ----حضرة وليها وانما يقام الحد علي المراة بحضرة وليها حتي اذا انكشف شء من بدنها في اضطرابها ستر الولي ذلك عليها	3522	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms8058	true	-3027676436680753367	6	42	28	225	1474	300	المسجد وليس للامام ان يقيم الحد في المسجد وضربها -----قاءمة وانما-تضرب المراة قاعدة ---------وضربها لا بحضرة وليها وانما يقام الحد علي المراة بحضرة وليها حتي اذا انكشف شء من بدنها في اضطرابها ستر الولي ذلك عليها	8058	-8453547117693603948	182	328.5	148	212	85.84906005859375	30	JK000170-ara1	JK000266-ara1
JK000170-ara1.ms2394	false	1700959909187110754	105	147	518	745	1511	300	المبسوط -لو كانت ام البنات ارضعت احد البنين وام البنين ارضعت احدي البنات لم يكن للابن المرتضع من ام البنات ان يتزوج واحدة منهن وكان لاخوته ان يتزوجوا بنات الاخري الا الابنة التي اضرعتها امهم وجدها لانها اختهم من الرضاعة ق---وله اي	2394	-1526971640055987571	JK000266-ara1.ms8238	true	4522528907260771926	129	172	660	891	1506	300	المرضعة ولو كانت ام البنات ارضعت احد البنين وام البنين ارضعت احدي البنات لم يكن للابن المرتضع من ام البنات ان يتزوج واحدة منهن وكان لاخوته ان يتزوجوا بنات الاخري الا الابنة التي ارضعتها امهم وحدها لانها اختهم من الرضاعة قال ولو ان	8238	-8453547117693603948	218	416.0	176	231	94.3722915649414	36	JK000170-ara1	JK000266-ara1