id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0168	true	-6344469337885139558	19	47	84	229	1526	300	البحر واحترز عما اذا طبخ فيه ما يقصد به المبالغة في النظافة كالاشنان ونحوه فانه لا يضر ما لم ----------------------------------------------يغلب عليه--------- فيصير كالسويق المخلوط لزوال اسم الماء عنه	168	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0009	false	3678930978024832059	146	183	773	972	1570	300	النار غيرته ال-ا اذا طبخ فيه ما يقصد به المبالغة في النظافة كالاشنان ونحوه لان الميت قد يغسل بالماء الدي اغلي بالسدر بذلك وردت السنة الا انيغلب ذلك علي الماء فيصير كالسويق المخلوط لزوال اسم الماء عنه	9	8682930440081638254	118	183.5	95	200	59.0	18	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms0576	true	-3138184756248153844	151	193	774	998	1559	300	يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار----- ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان المسمي مثل المشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات ا ه قال	576	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	0	42	0	229	1577	300	يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان المسمي مثل للمشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري	238	8682930440081638254	218	423.0	177	229	95.1965103149414	38	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms0662	true	9166394041726878443	208	229	1065	1167	1556	300	والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا واذا كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا	662	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	165	186	873	974	1568	300	والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وا-ن كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا	48	8682930440081638254	100	194.0	79	102	98.03921508789062	20	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms0764	true	-2959361212791490052	271	299	1333	1467	1469	300	يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا كان علي عجلة من السير فان كان في امنة وقرار يقرا في الفجر نحو سورة البروج وانشقت لانه	764	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	214	267	1115	1381	1550	300	يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء لما روي ان النبي عليه الصلا والسلام قرا في صلاة الفجر في سفر بالمعوذتين ولان السفر اثر في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان علي عجلة من السير وان كان في امنة وقرار يقرا في الفجر نحو سورة البروج وانشقت لانه	52	8682930440081638254	128	235.5	101	266	48.12030029296875	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms0831	true	-4664940650163926049	22	50	111	264	1538	300	وفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ----------- ولم يجوزه مشايخنا----------- ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد------------ والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها	831	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	132	166	689	876	1632	300	وفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ رحمهم الله ولم يجوزه مشايخنا رحمهم الله ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها	55	8682930440081638254	153	276.5	125	187	81.81818389892578	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms0912	true	-3554939852542840681	122	178	588	860	1451	300	ثم علم انه لم يحدث فتفسد---------- وان لم ي---خرج من المسجد لان الاستخلاف في----------------------------------------------------------------- غير موضعه مناف ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخروج من المسجد وانما يجوز عند العذر ولم يوجد وكذا لو--------------- ظن انه افتتح بلا و-----------ضوء فانصرف ثم علم انه كان متوضءا تفسد وان لم يخرج منه لان انصرافه -------------------------------------------علي سبيل الرفض--------------------------------------------------- ومكان الصفوف في الصحراء له حكم المسجد	912	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	100	210	528	1072	1526	300	ثم علم انه لم يحدث --استقبل الصلاة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي والقياس فيهما الاستقبال وهو رواية عن محمد رحمه الله لوجود الانصراف من غير عذر وجه الاستحسان انه انصرف علي قصد الاصلاح الا تري انه لو تحقق ما توهمه بني علي صلاته فالحق قصد الاصلاح بحقيقته مالم يختلف المكان بالخروج وان كان استخلف فسدت لانه عمل كثير من غير عذر وهذا بخلاف ما اذا ظن انه افتتح الصلاة علي غير وضوء فانصرف ثم علم ان--------------------------------------------ه علي وضوء حيث تفسد وان لم يخرج لان الانصراف علي سبيل الرفض الا تري انه لو تحقق ما توهمه يستقبله فهذا هو الحرف ومكان الصفوف في الصحراء له حكم المسجد	58	8682930440081638254	151	181.0	116	590	25.593219757080078	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms0948	true	-6529590297031432817	133	207	646	1016	1462	300	عليه-ا قال في الهداية ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي الستر- لانها تعظيم لها قوله والاظهر الكراهة لكنها فيه ايسر لانه لا تعظيم فيه ولا تشبه معراج وفي البحر قالوا واشدها كراهة ما يكون علي القبلة امام المصلي ثم ما يكون فوق راسه ثم ما يكون عن يمينه ويساره علي الحاءط ثم ما يكون خلفه علي	948	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	71	121	344	585	1543	300	علي ما قالوا ---------ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي السترة لانه- تعظيم له-------------------------------------------------------------------------------------ا واشدها كراهة ان تكون----------- امام المصلي ثم م-----ن فوق راسه ثم علي------- يمينه ----ثم علي شماله ثم--------- خلفه ولو	65	8682930440081638254	217	352.0	170	372	58.33333206176758	37	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1033	true	2879126290127610153	217	245	1051	1197	1491	300	لان احرام الراكب انعقد مجوزا الركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا اتي بهما صح واحرام النازل انعقد موجبا لهما---------- فلا يقدر علي ترك ما لزمه من غير عذر	1033	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	207	236	1076	1232	1553	300	لان احرام الراكب انعقد مجوزا للركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا اتي بهما صح واحرام النازل انعقد لوجوب الركوع والسجود فلا يقدر علي ترك ما لزمه من غير عذر	71	8682930440081638254	138	258.5	110	156	88.46154022216797	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1078	true	-5915560321761656410	57	86	313	449	1535	300	من نام عن صلاة تمام الحديث او نسيها فلم يذكرها الا وهو يصلي مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليقض التي تذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام	1078	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	56	82	290	408	1550	300	من نام عن صلاة------------ او نسيها فلم يذكرها الا وهو----- مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذك-رها ثم ليعد التي صلي مع الامام	75	8682930440081638254	114	207.5	88	136	83.82353210449219	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1086	true	-5669819461358624909	185	229	938	1182	1526	300	الفريضة فانه لا يبطل الص----لاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	1086	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	49	91	243	474	1568	300	الفرضية----- لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وعند محمد رحمه الله ي------بطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	76	8682930440081638254	222	420.0	181	248	89.51612854003906	38	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1104	true	-4511728360554059975	182	260	965	1385	1582	300	والكفاية والعناية ومعراج الدراية وصرحوا بان وجوب السهو عليه اذا جهر فيما يخافت رواية النوادر ا ه فعلي ظاهر الرواية لا سهو علي المنفرد اذا جهر------- فيما يخ--------افت فيه وانما هو علي الامام فقط قول--------------ه -----------------------------------------------------------والاصح الخ صححه في الهداية والفتح والتبيين والمنية لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات هداية قوله في الفصلين اي في المسالتين مسالة الجهر	1104	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	133	211	682	1099	1570	300	والثانية والقراءة فيهما وكل ذلك واجب وفيها سجدة السهو هو الصحيح ولو ج----------------------------------------------------------------------هر الامام فيما يخافت او خافت فيما يجهر تلزمه سجدتا السهو لان الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات واختلفت الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لا-----------ن اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر ----------	77	8682930440081638254	181	245.0	140	508	35.629920959472656	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1233	true	2654790804841229147	117	191	612	1002	1529	300	-حيث قال- ان ادرك معه ركوع الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك فيما بعد ذلك بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه وظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي تشترط له نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان -لا يبني احدهما علي تحريمة الاخر	1233	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	140	211	743	1125	1594	300	رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك -------اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه -ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي يشترط--- نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا يبني احدهما علي تحريمة الاخر	89	8682930440081638254	366	690.0	295	393	93.12976837158203	64	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1463	true	-7539704722623305979	240	270	1216	1363	1512	300	لا تاخذ من الكسور شيءا سميت كسورا باعتبار ما يجب فيها قوله وغالب الفضة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش لانها لا تنطبع الا به---------------- فجعلت- الغلبة فاصلة	1463	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	128	220	669	1135	1527	300	لا تاخذ من الكسور شيءا و------------------------------قوله في حديث عمرو بن حزم وليس فيما دون الاربعين صدقة ولان الحرج مدفوع في ايجاب الكسور ذلك لتعذر الوقوف والمعتبر في الدراهم وزن سبعة وهو ان تكون العشرة منها وزن سبعة مثاقيل بذلك جري التقدير في ديوان عمر رضي الله عنه واستقر الامر عليه واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهو في حكم الفضة واذا كان الغالب عليها الغش فهو في حكم العروض يعتبر ان تبلغ قيمته نصابا لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش لانها لا تنطبع الا به وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة	111	8682930440081638254	100	150.5	78	496	20.161291122436523	19	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1572	true	4051269360939143649	198	220	979	1091	1476	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد من الشريكين وهذا قول الامام------------------------ وقالا علي كل واحد------ ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	1572	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	36	64	204	346	1531	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وكذا العبيد بين اثنين عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	126	8682930440081638254	87	144.5	69	142	61.26760482788086	17	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1595	true	-4080907109676813754	112	147	559	738	1506	300	وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وق----ت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	1595	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	6	42	31	214	1543	300	وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	129	8682930440081638254	177	351.5	142	183	96.7213134765625	34	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1654	true	3922370716982880335	154	207	785	1069	1539	300	عند محمد ----------لان قول الرسول اقوي من قو-----------------------ل المفتي فاولي ان يورث شبهة وعن ابي يوسف---------- خلافه ---لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث زيلعي قوله ولم يعلم تاويله اما ان علم تاوله ثم اكل تجب الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي انه يفطر -لا يورث ش--بهة لمخالفته القياس	1654	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	129	179	667	945	1607	300	عند محمد رحمه الله لان قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينزل عن قول المفتي------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله خلاف ذلك لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث وان عرف------------ تاويله------------------------ تجب الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي رحمه الله لا يورث الشبهة لمخالفتة القياس	143	8682930440081638254	200	320.5	164	333	60.06005859375	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1694	true	-842798756061101641	68	153	344	815	1570	300	ابي يوسف انه ي------كون نذرا في الاول------------------------------ يمينا في الثاني لان النذر في هذا اللفظ حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما ثم المجاز يتعين بنية -وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه لا -تنافي بين الجهتين اي جهتي النذر واليمين لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره اي لصيانة اسمه تعالي فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض كذا في الهداية وتمام الكلام علي---- هذا الدليل في الفتح وكتب -----	1694	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	76	157	373	822	1592	300	ابي يوسف رحمه الله يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهما وعنده يكون يمينا لابي يوسف ان ال-نذر فيه--------- حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما ثم المجاز يتعين بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه لا تتنافي بين الجهت----------------------ين لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره--------------------- فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعارضة في الهبة بشرط العوض ولو ----------------قال لله علي صوم هذه السنة افطر يوم الفطر ويوم	144	8682930440081638254	346	598.0	282	518	66.79536437988281	51	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1729	true	7420143055522882817	99	141	488	715	1523	300	ثم الافاقي اذا انتهي الي المواقيت علي قصد دخول مكة عليه ان يحرم قصد الحج او العمرة عندنا او لم يقصد------ لقوله-------------------- لا يجاوز احد الميقات الا محرما ولو لتجارة ولان وجوب الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه التاجر والمعتمر وغيرهما	1729	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	39	81	231	459	1570	300	ثم الافاقي اذا انتهي اليها------- علي قصد دخول مكة عليه ان يحرم قصد الحج او العمرة------ او لم يقصد عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجاوز احد الميقات الا محرما----------- ولان وجوب الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه الحاج- والمعتمر وغيرهما	150	8682930440081638254	200	352.0	162	253	79.05138397216797	35	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1859	true	-8006148863488251726	71	130	355	675	1564	300	كما في اللباب قوله و----اساء اي بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه هداية قوله ولا دم عليه- اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجد الدم عندهما وعنده طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف هداية قوله وذبح اي----------- شاة --------او بدنة او	1859	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	7	68	39	369	1538	300	بما هو المستحق عليه وقد اساء بتا---خير سعي العمرة وتقديم طواف التحية علي-----------ه ولا يلزمه شء اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعنده طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف واذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او	172	8682930440081638254	265	469.0	214	344	77.03488159179688	41	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1875	true	-6427780027949637156	208	253	954	1179	1427	300	فلانه ترفق بنسكين في سفر واحد في اشهر الحج وهو علامة التمتع واما اذا اقام خرجها فذكر الطحاوي ان هذا قول الامام------------- وعندهما لا يكون متمتعا لان الت-متع من كانت عمرته ميقاتية وحجته مكية--------------------- وله ان حكم السفر- الاول- قاءم- ما لم يعد الي وطنه	1875	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0177	false	7307439751767659501	172	217	892	1130	1526	300	فلانه ترفق بنسكين في سفر واحد في اشهر الحج----------------- واما الثاني فقيل هو بالاتفاق وقيل هو--- قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يكون متمتعا لان المتمتع من تكون عمرته ميقاتية وحجته مكية ونسكاه هذان ميقاتيان وله ان---- السفرة الاولي قاءمة ما-لم يعد الي وطنه	177	8682930440081638254	163	231.5	128	263	61.97718811035156	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1876	true	167808709273554743	215	240	1074	1204	1515	300	مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال هداية قوله بلا دم للتمتع لانه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفرة واحدة	1876	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	43	66	218	338	1557	300	مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال وسقط دم المتعة لا----------نه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفرة واحدة	178	8682930440081638254	104	203.5	83	130	80.0	19	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1896	true	135304400581909073	127	167	596	807	1430	300	دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر----- الرمي وهو الرابع لانه لم يعرف قربة الا فيما وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب الدم عنده--------- خلافا لهما	1896	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	243	284	1258	1472	1545	300	دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي----------- لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب الدم عند ابي حنيفة خلافا لهما	187	8682930440081638254	198	368.0	160	225	88.0	35	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1923	true	7233482474377758185	79	213	383	1046	1512	300	قطع حشيش الحرم او شجرة وادي قيمته ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره بيعه وقال في الهداية لانه ملكه بسبب محظور شرعا فلو اطلق له ب---يعه لتطرق الناس الي مثله الا انه يجوز البيع مع الكراهة بخلاف الصيد اه اي لانه بيع ميتة قوله لعدم الذكاة علة لجواز اكله وبيعه اي لانه لا يفتقر ----------------الي الذكاة فلا يصير ميتة ولذا يباح اكله قبل الشء بحر عن المحيط قوله بخلاف ذبح المحرم اي ذبحه صيد الحل او الحرم وقوله او صيد الحرم عطف علي المحرم اي وبخلاف ذبح صيد الحرم من حلال او محرم وال-----------------مصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعطوف عليه مضاف الي فاعله وفي المعطوف الي مفعوله وفي نسخة او حلال صيد الحرم وهي احسن لكن كون ذبح الحلال صيد الحرم ميتة احد قولين كما ستعرفه قوله ولا يرعي حشيشه اي عندهما وجوزه-------------- ابو يوسف لل------------------------------ضرورة فان منع الدواب عنه متعذر	1923	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0197	false	-1755120437810863595	57	243	301	1262	1567	300	قطع حشيش الحرم او شجرة ليست بمملوكة وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته الا فيما جف منه لان حرمتهما ثبتت بسبب الحرم قال عليه الصلاة والسلام لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا يكون للصوم في هذه القيمة مدخل لان حرمة تناولها بسبب الحرم لا بسبب الاحرام فكان من ضمان المحال علي ما بينا ويتصدق بقيمته علي الفقراء واذا اداها ملكه كما في حقوق العباد ويكره بيعه بعد القطع ل------انه ملكه بسبب محظور شرعا فلو اطلق له في بيعه لتطرق الناس الي مثله الا انه يجوز البيع مع الكراهة بخلاف الصيد والفرق ما نذكره والذي ينبته الناس عادة عرفناه غير مستحق للامن بالاجماع ولان المحرم المنسوب الي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم والنسبة اليه علي الكمال عند عدم النسبة الي غيره بالانبات ومالا ينبت عادة اذا انبته انسان التحق بما ينبت عادة ولو نبت بنفسه في ملك رجل فعلي قاطعه قيمتان قيمة لحرمة الحرم حقا للشرع وقيمة اخري ضمانا لمالكه كالصيد المملوك في ال------------------------------------------------------------------------حرم وما جف من شجر الحرم لا ضمان فيه لانه ليس بنام و-----------------------لا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر وقال ابو يوسف رحمه الله لا باس بالرعي لان فيه ضرورة فان منع الدواب عنه متعذر	197	8682930440081638254	227	284.5	178	1237	18.350849151611328	35	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1930	true	6469967549009223217	159	191	778	945	1509	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقش-ر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكن يبق-----ي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح قال	1930	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	69	102	335	508	1561	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح قال	494	8682930440081638254	163	314.5	132	173	94.21965026855469	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1934	true	5435844253343632720	172	276	803	1339	1461	300	ملك الصيد------- ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه بخلاف م----ا اخذه في حال- الاحرام لانه لا يملكه والواجب عليه ترك التعرض ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا هداية ومقتضي هذا مع ما قدمناه انه لو دخل به الحرم فارسله احد لا يضمن المرسل لان الاخذ يلزمه ارساله وان كان ملكه ولا يمكنه تخليته في بيته فلم يكن المرسل متعديا تامل قوله وقولهما استحسان وجهه ان المرسل امر بالمعروف ناه عن النكر و ما علي المحسنين من سبيل مطلب لا يجب الضمان بكسر الات اللهو قال في الهداية ونظيره الاختلاف في كسر المعازف -اي الات	1934	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0196	false	-6192846106602761922	200	246	979	1226	1499	300	ملك الصيد بالاخذ ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه بخلاف ما اذا اخذه في حالة الاحرام لانه لم يملكه والواجب عليه ترك التعرض ويمكنه ذلك بان يجليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره الاختلاف في كسر المعازف وان اصاب	196	8682930440081638254	229	409.0	185	549	41.71220397949219	37	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1940	true	-2239349585087471518	41	62	214	321	1507	300	لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحق ا-لامن شرعا ولهذا وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الولد	1940	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0198	false	6473871120991807669	139	160	726	834	1505	300	لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحقا للامن شرعا ولهذا وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الولد	198	8682930440081638254	105	206.0	85	108	97.22222137451172	20	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1943	true	-5041192692592261169	86	111	405	546	1457	300	محرما ساكتا وله ا-------------------------------ن العزيمة في الاحرام من دويرة اهله فاذا ترخص بالتاخير الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية فكان التلافي بعوده ملبيا	1943	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0199	false	-5567898221728267244	0	30	0	172	1582	300	محرما ساكتا وعنده رحمه الله بعوده محرما ملبيا لان العزيمة في الاحرام من دويرة اهله فاذا ترخص بالتاخير الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية فكان التلافي بعوده ملبيا	199	8682930440081638254	137	261.0	113	172	79.65116119384766	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1949	true	-4517433042817016606	138	188	667	936	1467	300	تلاقي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه القبعة بالاحرام كما اذا اتاه اي الميقات محرما بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان في هذه السنة دون العام الثاني	1949	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0199	false	-5567898221728267244	191	239	1008	1266	1582	300	تلافي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاه----------- محرما بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني	199	8682930440081638254	253	492.0	205	269	94.05204772949219	45	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1958	true	3667264864187270735	101	155	506	792	1536	300	وقد كرهت العمرة في هذه الايام فيكون بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب كذا فيالفتح قلت وظاهره انه قارن مسء تامل قوله صح-------------------------- لان الكراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا في هذه الايام باداء بقية اعمال الحج هداية قوله لارتكاب الكراهة اي------ لجمعه بينهما اما في الاحرام او في الاعمال الباقية	1958	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0202	false	-5198933589959243530	71	128	347	645	1545	300	وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا-------------------- علي ما نذكر فلهذا يلزمه رفضها فان رفضها فعليه دم لرفضها وعمرة مكانها لما بينا فان مضي عليها اجزاه لان الكراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا في هذه الايام باداء بقية اعمال الحج فيجب تخليص الوقت له تعظيما وعليه دم لجمعه بينهما اما في الاحرام او في الاعمال الباقية	202	8682930440081638254	172	261.0	134	318	54.088050842285156	31	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1959	true	-3913033396923252142	0	135	0	663	1541	300	الرفض لانه قد ادي ركن الحج فيصير بانيا افعال ا-----------------لحج من كل وجه وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا------------ فلهذا يلزمه رفضها اه فقوله وقد كرهت الخ بي---------------------------------------------ان العلة الاخري ولما لم يات بها علي طريق التعليل كما اتي بما قبلها صرح بكونها عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايضا بقوله فلذا يلزمه رفضها قوله فاءت الحج الخ من تتمة ما قبله ايضا ولذا قال في الهداية فاته فان الحج بالفاء التفريعية فهو اشارة الي ان ما مر من المنع عن الجمع لا فرق فيه بين من ادرك الحج وم------------------ن فاته قوله به او بها اي بالحج او بالعمرة قوله لان الجمع الخ بيانه ان فاءت الحج حاج احراما لان احرام الحج باق ومعتمر اداء لانه--------------------- يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة فاذا اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بحجة يصير جامعا بين الحجتين احراما وهو بدعة فيرفضها ---وان احرم	1959	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0202	false	-5198933589959243530	55	220	270	1111	1545	300	الرفض لانه قد ادي ركن الحج فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج من كل وجه وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا علي ما نذكر فلهذا يلزمه رفضها فان رفضها فعليه دم لرفضها وعمرة مكانها لما بينا فان مضي عليها اجزاه لان ال---------------------------------------------------------------------------كراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا في هذه الايام باداء بقية اعمال الحج فيجب تخليص الوقت له تعظيما وعليه دم لجمعه بينهما اما في الاحرام او في الاعمال الباقية قالوا وهذا دم كفارة ا---------------------------------------------------------------يضا وقيل اذا حلق للحج ثم احرم لا يرفضها علي ظاهر ما ذكر في الاصل وقيل يرفضها احترازا-- عن النهي قال الفقيه ابو جعفر ومشايخنا رحمهم الله تعالي فا--------------------------------------------------------------------ن فاته الحج -ثم احرم بعمرة او بحجة ف-------------------انه يرفضها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة علي ما ياتيك في باب الفوات ان شاء الله فيصير جامعا بين العمرتين من حيث الافعال فعليه ان يرفضها كما لو احرم بعمرتين وان احرم بحجة يصير جامعا بين الحجتين احراما فعليه ان -يرفضها كما لو احرم	202	8682930440081638254	282	214.0	219	1070	26.355140686035156	40	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms1962	true	8688606438345061342	82	186	417	927	1516	300	فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة واحدة اه زاد في اللباب ولو بعث ثمن هديين فلم يوجد بذلك القدر بمكة الا هدي واحد فذبح لم يتحلل عن الاحرامين ولا عن احدهما قوله وعين يوم الذبح لا بد ايضا من تعيين وقته من ذلك اليوم اذا اراد التحلل فيه لءلا يقع قبل الذبح فاذا عين وقت الزوال مثلا يتحلل بعده والا احتمل ان يكون الذبح وقت العصر والتحلل قبله قوله خلافا لهما حيث قالا انه لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة متي شاء	1962	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	213	269	1110	1388	1553	300	فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه----------------------------------------------------- قبل يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله و---------------------------------------------------------------------------قالا---- لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة متي شاء	203	8682930440081638254	205	339.5	161	510	40.19607925415039	40	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2007	true	-3564256047900869024	184	262	903	1298	1470	300	لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود قوله بدنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- التطوع ----قيد بالبدنة لانه لا يسن ------تقليد الشاة ولا تقلد عادة بحر قوله ومنه النذر لانه لما كان بايجاب العبد كان تطوعا اي ليس بايجاب الشارع ابتداء بحر قوله فقط افاد انه لا يقلد د---------------م الجن------------------------------ايات ولا -دم الاحصار لانه جابر فيلحق بجنسها كما في	2007	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	27	112	154	597	1579	300	لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانه لم يبق صالحا لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات لان سببها الجناية والستر اليق بها ودم الاحصار----- جابر فيلحق بجنسها ثم ذكر	212	8682930440081638254	237	378.5	185	549	43.16939926147461	39	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2008	true	-1702368395210865271	82	119	420	616	1565	300	فيه بلوي عامة لتعذر الاحتراز عنه والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه في يوم عرفة	2008	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	194	231	1022	1218	1579	300	فيه بلوي عاما لتعذر الاحتراز عنه والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه في يوم عرفة	212	8682930440081638254	195	389.0	158	196	99.48979949951172	36	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2101	true	8074330267000748721	223	266	1127	1362	1553	300	ويجوز تزو-ج الصابء-ات ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا حال ذبيحتهم	2101	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	114	157	626	862	1614	300	ويجوز تزويج الصابءيات ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا ح-ل ذبيحتهم	218	8682930440081638254	234	453.0	191	237	98.73417663574219	40	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2187	true	4210950378119949259	91	148	436	755	1550	300	رجوع ا-لي اطلاق اللفظ وعدم التهمة ووجه قول---------------هم-----------------ا ان ----------------لمطلق ينصرف الي المتعارف وهو التزوج بالاكفاء وجوابه ان العرف مشترك في تزوج المكافءات وغيرهن وتمامه في الفتح قوله وهو استحسان قال في الهداية وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوجة فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء	2187	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	128	188	684	1003	1570	300	رجوعا الي اطلاق اللفظ وعدم التهمة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الا ان يزوجه كفءا لان المطلق ينصرف الي المتعارف وهو التزوج بالاكفاء قلنا----- العرف مشترك او هو عرف عملي فلا يصلح مقيدا------------------------------------------- وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوج- فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء	230	8682930440081638254	232	381.5	188	368	63.043479919433594	37	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2188	true	7559379541136835173	236	257	1189	1310	1529	300	لانه لا وجه الي تنفيذهما للمخالفة ولا الي التنفيذ في احداهما غير عين للجهالة ولا الي التعيين لعدم الاولوية فتعين التفريق	2188	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	92	113	489	610	1570	300	لانه لا وجه الي تنفيذهما للمخالفة ولا الي التنفيذ في احداهما غير عين للجهالة ولا الي التعيين لعدم الاولوية فتعين التفريق	230	8682930440081638254	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2239	true	8253051470361467491	100	152	491	755	1490	300	وقالا الشرطان صحيحان اي في المسالة الاخيرة قال في الهداية حتي كان لها الالف ان اقام بها والالفان ان اخرجها وقال زفر---------- الشرطان------ فاسدان و-----لها مهر مثلها لا ينقص من الالف ولا يزاد علي الفين واصل المسالة في الاجارات في قوله ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم	2239	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	15	65	73	325	1531	300	وقالا الشرطان جميعا جاءزان------------------------------- حتي كان لها الالف ان اقام بها والالفان ان اخرجها وقال زفر رحمه الله الشرطان جميعا فاسدان ويكون لها مهر مثلها لا ينقص من --الف ولا يزاد علي الفين واصل المسءلة في الاجارات في قوله ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم	236	8682930440081638254	221	382.5	176	285	77.54386138916016	39	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2242	true	912485096434994325	209	248	1075	1281	1548	300	الجنس المعلوم مشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف مجهول الجنس لانه لا وسط له لاختلاف معاني الاجناس----------------------------------------------------------------------------- وانما -تخير الزوج بين دفع الوسط او قيمته لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء	2242	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	30	75	173	425	1556	300	الجنس لانه ي---شتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف جهالة الجنس لانه لا وسط له لاختلاف معاني الاجناس وبخلاف البيع لان مبناه علي المضايقة والمماكسة اما النكاح فمبناه علي المسامحة وانما يتخير -----------------------------لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء	237	8682930440081638254	163	286.0	131	284	57.39436721801758	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2244	true	4656162822919881687	251	284	1376	1537	1614	300	قال في الهداية معني هذه المسالة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف بان -تزوجها علي فرس او حمار اما اذا لم يسم الجنس بان -تزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل	2244	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	241	274	1243	1405	1531	300	قال رحمه الله- معني هذه المسءلة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف بان يتزوجها علي فرس او حمار اما اذا لم يسم الجنس بان يتزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل	236	8682930440081638254	150	279.5	118	163	92.0245361328125	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2337	true	2797941598489850408	3	32	18	174	1578	300	فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه -الالف ثم امره باعتاق عبد الامر عنه وقوله اعتقت تمليك -منه ثم الاعتاق عنه واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الامرين	2337	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0248	false	-3300372978512951531	74	103	371	529	1531	300	فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه بالالف ثم امره باعتاق عبد الامر عنه وقوله اعتقت تمليكا منه ثم الاعتاق عنه واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين	248	8682930440081638254	152	293.0	124	158	96.20252990722656	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2340	true	-7934094659159439689	0	23	0	118	1530	300	للشرع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم لانه يعتقده	2340	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	15	38	89	207	1652	300	للشرع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم لانه يعتقده	249	8682930440081638254	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2467	true	6776849775996417731	137	186	722	975	1550	300	في الاول---ي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال زفر-------------------- لا يقع في الاولي شء ويقع في الثانية---- واحدة وهو القياس لعدم دخول الغايتين في المحدود كبعت------------------------------ك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وقول الثلاثة استحسان بالعرف وهو ان هذا الكلام متي ذكر في العرف وكان بين الغايتين عدد يراد به	2467	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	240	294	1204	1466	1491	300	في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال زفر رحمه الله في الاولي لا يقع---------- شء و----في الثانية تقع واحدة وهو القياس ل-----انه الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية كما لو قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وجه قولهما الاستحسان ان مثل هذ-------ا الكلام متي ذكر في العرف---------------------- يراد به	264	8682930440081638254	166	226.5	132	310	53.54838562011719	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2476	true	765999495845315	143	224	721	1108	1500	300	لانه ادخل الشك في الواحدة فبقي قوله انت طالق ولهما ان الوصف متي قرن بذكر العدد كان الوقوع ب----العدد بدليل ما اجمعوا عليه من انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثل-----------اثا وقعن ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث نهر وقيد بالعدد لانه لو قال انت طالق او لا لا يقع في ---------------------------------------------------------------------قولهم لانه ادخل-------------------------- الشك------ في---- الايقاع وكذا انت طالق الا لانه استثناء وكذا انت طالق ان كان او ان لم يكن او لولا لانه شرط والايقاع اذا	2476	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	145	215	751	1101	1546	300	لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع------- ولهما ان الوصف متي قرن بال----عدد كان الوقوع بذكر العدد الا تري---------------- انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا----- ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث وهذا لان الوا----------------------------------قع في الحقيقة انما هو المنعوت المحذوف معناه انت طالق تطليقة واحدة علي ما مر واذا كان الواقع ما كان العدد نعتا له كان الشك داخلا في اصل الايقاع فلا -------------------------------------------------------------------------------------------	269	8682930440081638254	177	256.5	138	507	34.9112434387207	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2485	true	-7960132818344433491	25	79	140	413	1538	300	والقياس ان يقع المضاف والمنجز جميعا ان كانت مدخولا بها والا وقع المضاف وحده وهو قول زفر---------- لانه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منه- وجه الاستحسان ان زمان البر مستثني---------- بدلالة حال الحالف لان ----------مقصوده باليمين البر ولا يمكن------------ الا ب---جعل هذا القدر مستثني	2485	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	48	103	232	504	1528	300	والقياس ان يقع المضاف فيقعان------- ان كانت مدخولا بها ---------------------وهو قول زفر رحمه الله لانه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منها وجه الاستحسان ان زمان البر مستثني عن اليمين بدلالة---- الحال- لان البر هو المقصود-------------- ولا يمكنه تحقيق البر الا ان يجعل هذا القدر مستثني	268	8682930440081638254	219	342.5	173	319	68.65203857421875	38	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2491	true	3950450028242996304	231	260	1207	1371	1603	300	تقع بالمنشورة منها فلو نري الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف حتي تقع في الاولي ثنتان------ وفي الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر	2491	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	73	102	430	596	1605	300	----بالمنشورة منها فلو نوي الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف حتي يقع في الاولي ثنتان ديانة وفي الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر	271	8682930440081638254	158	300.0	130	170	92.94117736816406	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2562	true	1054477399639746743	207	296	1054	1536	1559	300	قوله لانه توكيل محض اي بخلاف طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا بحر قوله كان تمليكا في حقها لانها عاملة فيه لنفسها وقوله توكيلا في حق ضرتها لانها عاملة فيه لغيرها والظاهر ايض----------------------------------------------------------------------------------------------ا انه ليس من عموم المجاز ولا من استعمال المشترك في معنييه لان حقيقة قوله طلقي واحدة وهي الامر بالتطليق وان اختلف الحكم المترتب عليه باختلاف متعلقه كما قال الاخر طلق امراتي وامراتك فانه وكيل واصيل فافهم قوله فيصير تمليكا فلا يملك الرجوع لانه فوض الامر الي رايه والمالك هو الذي يتصرف عن مشيءته	2562	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	119	182	582	911	1542	300	قوله لامراته ط----------------لقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر رحمه الله هذ--ا والاول سواء لان التصريح بالمشيءة كعدمه لانه يتصرف عن مشيءته فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بعه ان شءت ولنا انه تمليك لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علقه بالمشيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمالك هو الذي يتصرف عن مشيءته	282	8682930440081638254	117	110.0	92	576	20.3125	16	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2562	true	1054477399639746743	90	131	461	671	1559	300	اما في-- متي ومتي ما فلانهما لعموم------------ الاوقات ف----كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس واما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا واذا ما فانهما ومتي سواء عندهما واما عنده فيستعملان ا-------------------------------لشرط كما يستعملان للظرف لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك	2562	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	16	110	68	544	1497	300	اما كلمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق واما كلمة اذا واذا ما فه--ما ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان يستعمل للشرط كما يستعمل-- للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك	284	8682930440081638254	174	273.5	135	480	36.25	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2593	true	36219842473230335	0	61	0	316	1500	300	علق الطلاق ب--مشيءتها المنجزة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط قيد----------------------------------------------------- بقوله شءت مقتصرة عليه لانها لو قالت شءت طلاقي الخ وقع لانها اذا لم تذكر الطلاق-------------------------------- لا تعتبر النية بلا لفظ صالح للايقاع ويستفاد منه انه لو قال شءت طلاقك وقع -بالنية لان---------------- المشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو الموجود بخلاف----- اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود	2593	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	177	245	927	1280	1518	300	علق طلاقها بالمشيء--ة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط وهو اشتعال مالا يعنيها فخرج الامر من يدها ولا يقع الطلاق بقوله شءت وان نوي الطلاق لانه ليس في كلام المراة -------------------ذكر الطلاق ليصير الزوج شاءيا طلاقها والنية لا تعمل في غير المذكور حتي لو------------------------- قال شءت طلاقك يقع اذا نوي لانه ايقاع مبتدا اذ المشيءة تنبء عن الو--------------------------جود بخلاف قوله اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود	283	8682930440081638254	171	195.5	134	425	40.235294342041016	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2594	true	8263425543530651629	53	189	269	969	1534	300	ولا يتقيد بالم---جلس اما في كلمة متي ومتي ما فلانه-ا للتوقيت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما----- اذا واذا ما فكمتي--------- عندهما وعند الامام------------------------ وان كانت تستعمل للشرط فكما تستعمل له تستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالقيام عن المجلس بالشك --------نعم ---لو قال اردت مجرد الشرط لنا----------------------- ان تقول يتقيد بالمجلس ويحلف لنفي التهمة نهر وتمامه في الفتح قوله لانها تعم الازمان تعليل لعدم التقييد بالمجلس كما ان قوله لا الافعال علة لقوله ولا تطلق الا واحدة ط قوله لا تطليقا كذا في بعض النسخ بالنصب عطفا علي التطليق وفي اكثر النسخ لا تطليق ويمكن تاويله بجعل لا نافية للجنس والخبر محذوف دل عليه ما قبله والتقدير لا تطليق بعد تطليق مملوك--------------------------------------- لها فافهم قوله ولا تجمع ولا تثني عبارة الهداية -------------------------------فلا تملك الايقاع جملة وجمعا---- قال	2594	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	12	182	47	901	1497	300	ولا يقتصر علي المجلس اما ك---لمة متي ومتي ما فلانهما للوق--ت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق واما كلمة اذا واذا ما فهما ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان- يستعمل للشرط -كما يستعم----------ل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج------------------ بالشك وقد مر من قبل ولو قال ----------------لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا لان كلمة كلما توجب تكرار------------------------------------------------- الافعال------------------- الا ان التعليق ينصرف ا-----------------------------------لي ال-----------ملك القاءم حتي لو عادت اليه----------------------------------------------------------------------- بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء لانه ملك مستحدث وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة لانها توجب عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تملك الايقاع جملة وجمعا ولو قال	284	8682930440081638254	283	311.0	214	1090	25.963302612304688	40	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2638	true	-2995283404433200283	271	300	1359	1506	1506	300	ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا -اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة فهو كذلك لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة------------------ ويعتب رولدا في الشرع-	2638	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	11	42	52	210	1481	300	ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة--------- لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع	390	8682930440081638254	134	242.0	110	167	80.23951721191406	22	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2680	true	8156807733501609496	72	114	336	541	1447	300	وهذا ملحق بالتعليق بفعل لا بد---- منه اذ هي ملجاة الي الخصومة لدفع العار عنها قول------------------------ه وان الي في صحته الخ وجه عدم الارث فيها ان الاي---------------------------------------------------------لاء في معني تعليق الطلاق بمضي اربعة اشهر خالية عن الوقاع ولا بد ان يكون -------التعليق	2680	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0294	false	7462353824680212118	97	154	504	790	1526	300	وهذا ملحق بالتعليق بفعل لا بد لها منه اذ هي ملجاة الي الخصومة لدفع --عار الزنا عن نفسها وقد بينا الوجه فيه وان الي من امراته وهو صحيح ثم بانت بالايلاء وهو مريض لم ترث وان كان الايلاء ايضا في المرض ورثت لان الايلاء في معني تعليق الطلاق بمضي اربعة اشهر خالية عن الوقاع ف---------يكون ملحقا بالتعليق	294	8682930440081638254	149	241.0	118	297	50.16835021972656	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2703	true	7516819897385503971	161	284	853	1495	1568	300	فالقول --لها عند الامام------------- وقالا القول للم----ولي لانه ------------------اقر بما هو خالص حقه فيقبل كما لو اق---ر عليها بالنكاح وله ان-- حكم الرجعة من الصحة عدمها مب-ني علي العدة من قيامها وانقضاءها وهي امينة فيها مصدقة بالاخبار بالانقضاء والبقاء لا----- قول للمولي فيها اصلا وانما قيل قوله في النكاح لانفراده به بخلاف الرجعة نهر قوله علي الصحيح اي عند الكل قال في الفتح ان القول للمولي بالاتفاق وقوله علي الصحيح احتراز عما في الينابيع انه علي الخلاف ايضا ا ه قوله بظهور الخ قال في النهر والفرق للامام بين هذا وما مر انها منقضية العدة في الحال ويستلزم ظهور ملك المولي المتعة------- فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف ما مر ------لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة فلم------ يظهر ملكه مع العدة	2703	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	15	100	80	532	1600	300	فالقول قولها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا القول قول المولي لان بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عليها بالنكاح وهو يقول حكم الر---------------جعة يبتني علي العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها ولو كان علي القلب فعندهما القول قول المولي وكذا عند---------------ه في الصحيح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها منقضية العدة في الحال وقد ظهر----- ملك------- المتعة للمولي فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف الوجه الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها ولا يظهر ملكه مع العدة	296	8682930440081638254	263	345.5	204	709	37.09449768066406	38	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2754	true	2352216426770323744	143	201	727	1038	1551	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية وذكر في الهداية هناك ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة فيحنث اذا اكل وشرب ولا يتناول المراة الا بالنية و---------------------اذا نواها كان الايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية ثم ذكر المشايخ	2754	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	36	113	193	607	1548	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي------------------- غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا قول زفر رحمه الله وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة -------------------ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان --ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية ---------------	376	8682930440081638254	224	360.0	180	469	47.761192321777344	37	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2833	true	-1787823521174553948	124	158	625	824	1533	300	وصدقة الفطر قوله والضابط الخ بيانه---------------------------------- ان الوارد في الكفارات والفدية الاطعام وهو حقيقة في التمكين من الطعم وانما جاز التمليك باعتبار انه تمكين وف-----------------------------------------ي الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة	2833	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	76	117	387	614	1521	300	وصدقة الفطر وهذا لان التمليك ادفع للحاجة فلا ينوب منابه الاباحة ولنا ان المنصوص عليه هو----------- الاطعام وهو حقيقة في التمكين من الطعم ------------------------------------وفي الاباحة ذلك كما في التمليك اما الواجب في الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة	313	8682930440081638254	121	178.0	97	274	44.16058349609375	19	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2845	true	6316365676316425591	41	99	212	498	1527	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة اربع مرات--------------- اشهد بالله انه -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا	2845	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	32	96	157	471	1580	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	316	8682930440081638254	275	507.5	218	314	87.57962036132812	50	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2923	true	-6096604620700418789	28	59	156	321	1534	300	الهداية واما المتوفي عنها زوجها فلانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد الي ان يهجم الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال زوجها	2923	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	240	271	1260	1422	1562	300	الحد--- واما المتوفي عنها زوجها فلانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد الي ان يهجم الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال زوجها	325	8682930440081638254	161	315.0	130	165	97.57575988769531	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2944	true	-2368086281974506040	156	211	773	1086	1551	300	امراته وهو قوله هو ابني قوله يرثانه -اي هي وا-----لغلام قوله --استحسانا والقياس ان لا -----------ميراث لها لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهة وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو المتعين لذلك وضعا وعادة	2944	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	169	222	860	1173	1544	300	امراته و--------هو ابن-----ه يرثانه وفي النوادر جعل هذا جواب الاستحسان- والقياس ان لا يكون لها الميراث---- لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء-عن شبهة وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو المتعين لذلك وضعا وعادة	330	8682930440081638254	283	499.0	234	332	85.240966796875	44	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms2972	true	-3160762295487029727	261	283	1335	1462	1553	300	لانها بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي	2972	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	36	58	228	353	1629	300	لان-- بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي	332	8682930440081638254	125	244.5	103	127	98.4251937866211	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3033	true	9080260724545803502	0	75	0	379	1555	300	من الد-------------------------------------------خول مطلقا واختاره القدوري وجزم به في الذخيرة وقال ولا يمنعهم من النظر اليها--------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام معها خارج المنزل الا ان يخاف عليها الفساد فله منعهم من ذلك ايضا قوله في كل سنة وقيل في كل شهر كما مر قوله لها الخروج ولهم الدخول زيلعي المناسب اسقاط هذه الجملة كما في بعض النسخ و عبارة الزيلعي وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهم- من الدخول عليها في كل جمعة الخ قوله ويمنعهم من	3033	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	163	230	847	1188	1531	300	من الدخول عليها لان المنزل ملكه فله حق المنع من د-----------------------------------------خول ملكه ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام وانما ي---------------------------------------منعهم من القرار والدوام ان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من ------	337	8682930440081638254	134	185.0	106	516	25.968992233276367	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3079	true	-4260494602007726992	231	287	1198	1491	1566	300	الا للزوجة الخ لان نفقة الزوجة جزاء ا---------------------------لاحتباس وهو ل-------------ا يتعلق باتخاذ الملة ونفقة الاصول والفروع للجزءية------ وجزء المرء في معني نفسه فكما لا تمتنع نفقة نفسه بكفره لا تمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لاننا نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في الدين كما	3079	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	224	284	1217	1530	1616	300	اما-------------------- الزوجة فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد لاحتباسها لحق له مقصود وهذا يتعلق باتحاد الملة واما غيرها فلان ا-----لجزءية ثابته وجزء المرء في معني نفسه فكما لا يمتنع نفقة نفسه لكفره لا يمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لا-نا نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في الدين ولا	341	8682930440081638254	232	394.0	185	339	68.43657684326172	37	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3083	true	5058302073674084400	141	183	780	1006	1602	300	قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي	3083	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	56	98	267	493	1570	300	قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي	344	8682930440081638254	226	452.0	184	226	100.0	42	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3107	true	-1056421350252432022	25	135	139	689	1482	300	--من جنس المشار تعلق بالمشار---------- وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي والمشار اليه هنا مع المسمي جنسان لان الذكر والانثي في الانسان جنسان لاختلاف المقاصد فيلزم ان يتعلق الحكم بالمسمي اعني مسمي بنت وهو معدوم لان الثابت ذكر اه فانت تري ان مقتضي التعليل بهذين الوجهين كون الكلام لغوا لا يتعلق به حكم سواء نوي او لا ويظهر من هذا انه لا فرق بين قوله للعبد هذا بنتي او هذه بنتي بتذكير اسم الاشارة او تانيثه لان اللغو جاء من اطلاق البنت علي الابن حيث لا يستعمل احدهما في الاخر حقيقة ولا مجازا ومن كونه خلاف جنس المشار اليه كما لو باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج	3107	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	6	52	36	272	1577	300	موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان---------------- المسمي مثل للمشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعريف من حيث انها تعرف الماهية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشارة تعرف الذات الا تري ان-- من اشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج	238	8682930440081638254	114	88.5	85	562	20.284696578979492	18	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3117	true	8218560268860059156	32	87	165	433	1484	300	الخ لانه لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية عليه ولا الي الزام امه فاذا قال اعتقت ما في بطنك علي الف عليك فقبلت فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر يعتق بلا شء لانه معلق بقبولها الالف وقد قبلته فعتق الولد وبطل المال لان اشتراط بدل العتق علي غير المعتق لا يجوز بحر	3117	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	0	32	0	155	1577	300	المال اذ لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية عليه ولا الي الزامه الام لانه في حق العتق نفس علي حدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراط بدل العتق علي غير المعتق لا يجوز علي	351	8682930440081638254	111	178.5	89	268	41.417911529541016	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3131	true	-7338003391562119009	65	168	342	886	1548	300	والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وهو عبد ما دام يسعي كالمكاتب بحر ط قوله ولو تخالفا الخ عطف علي قوله يسعي لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معسرين قوله يسعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للموسر ل------انه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية فلا ي-برا عنها ولا يسعي للمعسر ل------انه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية ح عن البحر قوله والولاء موقوف اي عندهما في الكل اي في يسارهما واعسارهما واختلاف----------------هما لان كل واحد منهما يحيله علي صاحبه و---يتبرا عنه كذا في البحر قوله حتي يتصادقا اي علي اعتاق احدهما فلو مات قبل	3131	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	35	183	199	989	1583	300	والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي و--------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة عن السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية فلا يتبرا عنه- ولا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية---------------- والولاء م--------------------------------------------------وقوف في جميع ذلك عندهما لان كل واحد منهما يحيله علي صاحبه وهو يتبرا-عنه فيبقي موقوفا الي ان يتفقا -------علي اعتاق احدهما ولو قال احد	354	8682930440081638254	351	444.0	285	939	37.380191802978516	55	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3135	true	-6047969824241601063	148	251	742	1264	1504	300	لان الحكم هو الضمان او عدمه يدار علي السبب وهو التعدي او عدمه وقد عدم التعدي هنا ط كما اذا قال لغيره كل هذا الطعام وهو مملوك للامر ولا يعلم الامر بملكه بحر قوله اما لو ملك مستولدته ولو بالارث بحر وقوله بالنكاح متعلق بقوله مستولدته ط قوله لكونه ضمان تملك اي فلا يختلف باليسار والاعسار اه ح ولو قال الشارح فيضمن حظ شريكه ولو كان معسرا لكان اولي ليفيد ان هذه العلة للاطلاق ط قوله فله اي للاجنبي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------ضمن المشتري لوجوب التعدي ولو ابدل المشتري بالقريب لكان اوضح ط قوله او يستسعي العبد-------------------------------------------------------------- لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده خلافا	3135	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	213	279	1110	1450	1554	300	لان الحكم------------------ يدار علي السبب---------------------------------------- كما اذا قال لغيره كل هذا الطعام وهو مملوك للامر ولا يعلم الامر بملكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء ا----------------------------ستسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا	355	8682930440081638254	152	67.0	120	670	22.686567306518555	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3136	true	-4175750750030370338	139	293	736	1558	1591	300	او استسعي العبد في نصيبه او اعتقه او كاتبه او تركه علي حاله لان نصيبه باق علي ملكه فاسد- بافساد شريكه حيث سد عليه طرق الانتفاع بالبيع ونحوه ح عن الزيلعي قوله ورجع بها اي بثلث قيمته وانث الضمير لاكتساب المضاف التانيث من المضاف اليه كما في قطعت بعض اصابعي قوله لان التدبير الخ علي حذف مضاف اي ضمان التدبير والحاصل ان التدبير لما كان متجزءا عنده اقتصر علي نصيب المدبر وفسد به نصيب الاخرين حيث امتنع بيعه وهبته فلكل منهما الخيارات المارة فاذا اختار احدهما العتق تعين حقه في------------------ه فتوجه للساكت سببا ضمان تدبير المدبر واعتاق الم----عتق غير ان له تضمي--ن المدبر ليكو-------ن ضمان معاوضة اذ هو الاصل في المضمونات عندنا لكو--------------------------------------نه قابلا للنقل من ملك الي ملك وقت التدبير لكونه قنا وقته ولا يمكن ذلك في الاعتاق لاجل التدبير لانه لا-------------------------------------------------------------------- يقبل النقل المذكور ولهذا يضمن المدبر وهذا عنده وعندهما صار العبد كل---ه مدبرا واعتاق المعتق باطل ويضمن لشريكيه ثلثي قيمته موسرا	3136	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	131	243	679	1249	1551	300	او يستسعي العبد او ي--------------------------تركه علي حاله لان نصيبه باق علي ملكه فاسدا بافساد شريكه حيث سد عليه طرق الانتفاع به بيعا وهبة علي ما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اختار احدهما العتق تعين حقه فيه وسقط اختياره غيره فتوجه للساكت سببا ضمان تدبير المدبر واعتاق هذا المعتق غير ان له ان يضمن المدبر ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو الاصل حتي جعل الغضب ضمان معاوضة علي اصلنا وامكن ذلك في التدبير لكونه قابلا للنقل من ملك الي ملك وقت التدبير ---------------ولا يمكن ذلك في الاعتاق------------- لانه عند ذلك مكاتب او حر علي اختلاف الاصلين ولا بد من رضا المكاتب بفسخه حتي يقبل الانتقال ف-----لهذا يضمن المدبر ثم للمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا --------------------------------------------------	356	8682930440081638254	347	534.0	274	963	36.03322982788086	57	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3150	true	-9147734685037827605	6	81	30	412	1505	300	فلا يعتق به ما سيملكه ------------------------------لهما ان هذا اي مجموع التركيب ايجاب عتق وايصاء ايضا بقوله بعد موتي ولذا اعتبر من الثلث فمن حيث الجه------------------------------------ة الاولي يتناول المملوك حتي صار مدبرا مطلقا ومن حيث الجهة الثانية يتناول المستفاد لما استقر ان الوصية يعتبر فيها كل من الجهتين الا تري انه يدخل في الوصية بالمال ا--------------------------------لاولاد فلان ما يستفيده ومن يولد له بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير كانه قال عند الموت كل ممل---------------وك املكه فهو حر اه نهر قوله	3150	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	3	115	13	605	1537	300	فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار هو مدبرا دون الاخر ولهما ان هذا اي-----------------جاب عتق وايصاء حتي ---------------------اعتبر من الثلث وفي الوصايا تعتبر الحالة المنتظرة والحالة الراهنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه يدخل في الوصية بالمال ما يستفيده بعد الوصية وفي الوصية لاولاد فلان ------------من يولد له بعدها والايجاب انما يصح مضافا الي الملك او الي سببه فمن حيث انه ايجاب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الراهنة فيصير مدبرا حتي لا يجوز بيعه ومن حيث انه ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت وقبل الموت حالة التملك استقبال محض فلا يدخل تحت اللفظ وعند الموت يصير كانه قال---------- كل مملوك لي او كل مملوك املكه فهو حر بخلاف- قوله	363	8682930440081638254	176	227.0	137	778	22.622108459472656	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3154	true	-1322487892866471437	143	245	691	1207	1480	300	لانه رغبة في الاكتساب بطلبه الاداء منه ومراده التجارة لا- التكدي فكان اذنا له دلالة درر قوله تردد فيه في البحر حيث قال ولم ار صريحا انه لو حجر علي هذا العبد الماذون هل يصح حجره وقد يقال انه لا يصح لان الاذن له ضروري لصحة التعليل باداء المال وقد يقال انه لما انه يملك بيعه فيملك حجره بالاولي اه واستظهر الساءحاني الاول والاظهر الثاني لان له ايضا اخذ ما ظفر به من كسب العبد فليتامل قوله لانه صريح في تع--------------------------------------ليق العتق بالاداء اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة فهي صريحة في عقد المعاوضة نعم هو تع-----ليق نظرا الي اللفظ ومعاوضة نظرا الي المقصود لكن لما	3154	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	23	116	118	617	1565	300	لانه رغبه في الاكتساب بطلبه الاداء منه ومراده التجارة دون التكدي فكان اذنا له دلالة وان احضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال اجبره الحاكم علي قبضه وعتق العبد ومع--------------------------------ني الاجبار فيه وفي ساءر الحقوق انه ينزل قابضا بالتخلية وقال زفر رحمه ال--له لا يجبر علي القبول وهو القياس لانه تصرف يمين اذ هو تعليق العتق بالشرط لفظا ولهذا لا يتوقف علي قبول العبد ولا يحتمل الفسخ ولا جبر علي مباشرة شروط الايمان لانه لا استحقاق قبل وجود الشرط بخلاف الكتابة لانه معاوضة والبدل فيها واجب ولنا انه تعليق نظرا الي اللفظ ومعاوضة نظرا الي المقصود لانه ما	364	8682930440081638254	185	227.0	147	675	27.407407760620117	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3157	true	6020276775202452378	185	211	930	1067	1501	300	لو ادي الفا اكتسبها قبل التعليق رجع المولي عليه وعتق لاستحقاقها ولو كان اكتسبها بعده لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه اه---------- قوله	3157	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	219	247	1169	1316	1565	300	لو ادي الفا اكتسبها قبل التعليق رجع المولي عليه وعتق لاستحقاقها ولو كان اكتسبها بعده لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه ثم الاداء في قوله	364	8682930440081638254	135	258.5	109	147	91.83673095703125	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3158	true	-8859663677059872998	24	70	113	327	1554	300	ومحلها اول الباب عند قول المتن ع-تق عبده علي مال فقبل العبد في المجلس عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما فعل في البحر حيث قال فاذا قبل صار مرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة به بخلاف بدل الكتابة لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق علي ما عرف	3158	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	154	229	812	1168	1537	300	واحد 2 باب العتق علي جعل 2 ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم وانما يعتق بقبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض للحال كما ف----ي البيع-------- فاذا قبل صار حرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة--- بخلاف بدل الكتابة لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق علي ما عرف	363	8682930440081638254	164	266.5	124	371	44.20485305786133	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3162	true	-2642479877820956703	262	290	1320	1456	1506	300	واذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وال-بضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب- حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه ما لم يسلم وهو البضع اه فلو	3162	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	272	298	1375	1509	1519	300	واذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجبت حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه ما-لم يسلم وهو البضع--- فلو	365	8682930440081638254	130	243.0	104	138	94.20289611816406	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3194	true	-3662116148225275472	124	232	643	1180	1507	300	قوله وقيمة الولد لانه في معني المغرور حيث---- اعتمد -ليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه الا ان القيمة هنا تعتبر يوم ولد وقيمة ------------------------------ولد المغرور يوم الخصومة بحر والفرق في الفتح قوله لحجره علي نفسه اي لمنع السيد نفسه عن التصرف في كسب المكاتب بالعقد اي بعقد الكتابة فاشترط--------- تصديقه الا انه لو ملك يوما عتقه عليه نهر قوله ولدت منه الخ في كافي الحاكم واذا وطء جارية رجل وقال احلها لي والولد ولدي وصدقة المولي بانه احلها له وكذبه في الولد لم يثبت نسب الولد منه لان الاحلال ليس بنكاح ولا ملك يمين فان ملكه يوما ثبت نسبه منه	3194	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	217	277	1104	1386	1505	300	قال- وقيمة ولدها لانه في معني المغرور حيث انه اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه ولا تصير الجارية ا--------م ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور وان كذبه------------------------------------------------------------------------------- المكاتب في النسب لم يثبت لما بينا انه لا بد من تصديقه ف-------لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملكه يوما ثبت نسبه منه	371	8682930440081638254	177	233.5	138	581	30.4647159576416	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3216	true	-7048453129080965230	153	181	775	921	1529	300	ومن حلف بغير الله عالي لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا------- بالله او ليذر وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف	3216	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	68	96	355	503	1538	300	ومن حلف بغير الله----- لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف	373	8682930440081638254	141	267.0	114	153	92.1568603515625	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3226	true	-5513403705574210450	7	75	40	384	1482	300	لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر وقد اعتقده واجب الامتناع و---امكن القول بوجوبه لغيره -جعلناه يمينا نهر قوله اما الماضي كان كنت فعلت كذا------------ فهو كافر او يهودي ومثلها الحال قوله عالما بخلافه اما اذا كان ضانا صحته فلغو ح قوله فغموس لا كفارة فيها الا التوبة فتح قوله واختلف في كفره اي اذا كان كاذبا قوله والاصح الخ وقيل لا يكفر و------------------قيل يكفر لانه تنجيز معني	3226	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	156	196	829	1041	1537	300	لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه لغيره بجعل--ه يمينا كما تقول في تحريم الحلال ولو قال ذلك لشء قد فعله فهو ال------------------------------------------------------------------------------غموس و--------------------------------------------------------------------------------------لا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني	374	8682930440081638254	140	201.0	110	378	37.03703689575195	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3231	true	-7290881433627822565	28	74	139	373	1534	300	فعليه غضبه الخ اي لا يكون يمينا ايضا- لانه دعاء علي نفسه ولا يستلزم وقوع المدعو بل ذلك متعلق باستجابة دعاءه ولانه غير متعارف فتح قوله او هو--------------- زان الخ--------------------------- لان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم تكن في معني حرمة الاسم ولانه ليس بمتعارف	3231	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	232	283	1210	1457	1537	300	فعلي- غضب الله او سخط الله فليس بحالف لانه دعاء علي نفسه ولا ي--------------------------تعلق ذلك بالشروط ول---انه غير متعارف وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا لان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم تكن في معني حرمة الاسم ولانه ليس بمتعارف	374	8682930440081638254	154	230.0	120	277	55.59566879272461	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3251	true	1825549688818897070	31	131	163	695	1576	300	ولو قال كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا قول زفر---------- وجه الاستحسان ان -لمقصود وهو البر لا ي-حصل مع اعتبار العموم ف----------------ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها -ان ايلاء ولا يصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا----------- قالوا يقصر به الطلاق من غير نية لغلبة الاستعمال وعليه الفتوي اه قلت ومقتضي قوله فانه يستعمل فيما يتناول عادة ان العرف كان اولا في	3251	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	34	137	185	739	1548	300	ولو قال كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا قول زفر رحمه الله وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا رحمهم الله قالوا يقع- به الطلاق عن غير نية لغلبة الاستعمال وعليه الفتوي وكذا ينبغي في قوله حلال يروي حرام للعرف واختلفو-----------------ا في	376	8682930440081638254	473	862.5	382	572	82.69230651855469	79	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3279	true	4459175852068822805	62	111	323	555	1492	300	حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فمكث ساعة حنث فلو نزل او نزع الثوب او اخذ في النقلة من ساعته ------لم يحنث قوله فيحنث بمكث ساعة----------------------------------------------------------------------------------- لان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها والا	3279	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	94	152	463	745	1483	300	حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وكذا لو حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها ف-------------------------------------اخذ في النقلة من ساعته وقال زفر رحمه الله -يحنث لوجود الشرط وان قل ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحققه فان لبث علي حاله ساعة حنث لان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها -الا	378	8682930440081638254	146	195.5	114	321	45.48286437988281	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3281	true	-5582487773828440918	181	213	912	1060	1491	300	فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيارات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	3281	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	28	60	136	284	1492	300	فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	379	8682930440081638254	147	293.0	115	148	99.32432556152344	31	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3304	true	-3472525854968713715	41	130	190	610	1470	300	حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده فانه يحنث بشرطين الاول ان ينويها الثاني ان لا يكون عليه دين مستغرق اما اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عند ابي حنيفة وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه لان الملك فيه للمولي لكنه يضاف ل----لعبد عرفا وكذا شرعا قال-------------------- من باع عبدا وله مال----------- الحديث فتخيل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وقال ابو يوسف---------- في الوجوه----- يحنث وان لم ينو لاعتبار	3304	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	199	295	963	1418	1445	300	حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله الا انه ----اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عنده ---------وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه لان الملك فيه للمولي لكنه يضاف الي العبد عرفا وكذا شرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فهو للباءع الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وقال ابو يوسف رحمه الله في الوجوه كلها يحنث اذا نواه لاختلال --	380	8682930440081638254	320	555.0	248	470	68.0851058959961	62	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3311	true	-9053539670516794116	189	223	971	1142	1530	300	لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي---- فلا يعتبر ما يخال داعيا------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اليمين من جهل الصبي او الشاب وسوء ادبه وكذا صفه الصغر في الحمل فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش لان	3311	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	134	178	642	857	1473	300	لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلا يعتبر الداعي- داعيا في الشرع ولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعد ما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية الي اليمين-------------------------------------------------------- فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش قال	381	8682930440081638254	106	180.5	85	272	38.97058868408203	17	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3371	true	-778490105060144081	69	108	365	561	1502	300	فهو حر قوله---------------------- عتق الحي وحده اي عند الامام وعندهم-----------ا لا يعتق -احد لا------ن الشرط--- تحقق بولادة الميت------------ فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية و-----------------------------له ان مطلق الاسم ت------قيد بوصف الحياة لانه قصد اثبات الحرية	3371	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	63	120	310	591	1481	300	فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده--- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء ولابي حنيفة رحمه الله ان مطلق --اسم الولد مقيد بوصف الحياة لانه قصد اثبات الحرية	390	8682930440081638254	175	254.5	138	286	61.188812255859375	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3374	true	-7114971884096938332	15	117	77	615	1522	300	بالنكاح ثم قال لها اذا اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها لا تجزيه عن الكفارة قوله لنقصان رقها ل-------------------------------------------------انها استحقت العتق بالاستيلاد حتي جعل اعتاقا من وجه ولذا لا يجزي اعتاقها عن الكفارة ولو منجزا ولكن اراد والفرق بينها وبين القريب لان شراءه اعتاق من كل وجه لانه لم يثبت له قبل الشراء عتق من وجه افاده في الفتح قوله بخلاف الخ مرتبط بقوله ولا شراء مستولدة قوله للمقارنة تعليل قاصر فان المقارنة موجودة في المستولدة ايضا وانما وجه المخالفة ما في الفتح وهو ان حرية القنة------------------------------------------------------------------------- غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل --اضافة العتق الي الكفارة وقد قارنته النية	3374	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	161	221	869	1187	1598	300	بالنكاح ------------ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها ف-------------------------------------انها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة------ بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------- من كل وج----------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزيه عنها اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل الاضا------فة الي اليمين- وقد قارنته النية	391	8682930440081638254	153	189.0	121	662	23.11178207397461	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3399	true	-485365094454944435	169	263	833	1313	1498	300	تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق------ طلقت المحلفة طلقت المحلفة اي التي دعته الي الحلف وكانت سببا فيه بحر وهذا اذا لم يقل ما دامت حية لان كل امراة نكرة والمخاطبة معرفة بتاء الخطاب فلا تدخل تحت النكرة شرح التلخيص قوله وعن الثاني لا اي----------- لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به -وجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه---------------- ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها -صدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	3399	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	43	114	221	587	1530	300	تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه-------------------- التي حلفته في القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به ووجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا وان نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	394	8682930440081638254	304	524.5	242	515	59.02912521362305	53	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3403	true	-580802220489591789	231	288	1154	1428	1482	300	علي المشي الي بيت الله تعالي او---- الكعبة قوله ويجب حج- او عمرة ماشيا الخ اي استحسانه وعلله --في الفتح بانه تعورف ايجاب احد النسكين به فصار فيه مجازا لغويا حقيقة عرفية مثل ما لو قال علي حجة او عمرة والا فالقياس ان لا يجب بهذا شء لانه التزم ما ليس بقربة واجبة وهو المشي ولا مقصودة	3403	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	134	166	682	836	1530	300	علي المشي الي بيت الله تعالي او الي الكعبة فعل----يه حجة او عمرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس--- لا يلزمه--- شء لانه التزم ما ليس بقربة واجبة---------- ولا مقصودة	394	8682930440081638254	119	161.5	92	281	42.3487548828125	20	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3404	true	-8871850263411440527	231	271	1124	1317	1454	300	لانها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانها لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج------ غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد ----لكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	3404	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	54	95	278	476	1484	300	-انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه- لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج العام غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط--- علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	395	8682930440081638254	188	351.0	149	203	92.61083984375	35	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3413	true	-6585519645402113696	201	236	1040	1212	1521	300	ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد وذلك سبب لمالكه بحر اي الغزل من قطن الزوج سبب لملك الزوج لما غزلته ولهذا يحنث اذا غزلت من قطن مملوك للزوج وقت الحلف ----	3413	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	0	25	0	121	1476	300	ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد وذلك سب-------------------------------------ب لملك---------------ه ولهذا يحنث اذا غزلت من قطن مملوك له--- وقت النذر لان	396	8682930440081638254	113	197.5	89	176	64.20454406738281	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3460	true	1681005432834481057	219	282	1109	1435	1523	300	ولا يربط الخ الا اذا امتنع كما مر قوله ولا -جمع---------- بين جلد ورجم للقطع بانه--------------------- لم يجمع بينهما ولان الجلد يعري عن المقصود مع الرجم فتح قوله اي تغريب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البكر اي في غير المحصن وقوله عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منسوخ كشطره الاخر وقوله عليه الصلاة والسلام والثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة بحر وتمام تحقيقه في	3460	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0404	false	7531044330386027010	51	193	287	1039	1570	300	ولا الحر ال--امة ولا الحرة -العبد قال- ولا يجمع في المحصن بين ال---رجم والجلد لانه عليه الصلاة والسلام لم يجمع و-------لان الجلد يعري عن المقصود مع الرجم لان زجر غيره يحصل بالرجم اذ هو في العقوبة اقصاها وزجره لا يحصل بعد هلاكه قال ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي والشافعي رحمه ال--له يجمع بينهما حدا لقوله عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولان فيه حسم باب الزنا لقلة المعارف ولنا قوله تعالي فاجلدوا جعل الجلد كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء والي كونه كل المذكور ولان في التغريب فتح باب الزنا لانعدام الاستحياء من العشيرة ثم فيه قطع مواد البقاء فربما تتخذ زناها مكسبة وهو من اقبح وجوه الزنا وهذه الجهة مرجحة لقول علي رضي الله عنه كفي بالنفي فتنة والحديث منسوخ كشطره ---وهو قوله عليه الصلاة والسلام ال-ثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة وقد عرف طر---يقه في	404	8682930440081638254	225	288.5	174	775	29.032258987426758	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3489	true	707045115809008549	10	155	50	813	1556	300	الشاهد مخير ب-------ين اداء الشهادة والستر فالتاخير ان كان لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعده------------------- لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان-------- لا للستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف الاقرار لان الانسان لا يعادي نفسه هداية واورد علي قوله يصير فاسقا بان ذلك لو كان الاداء واجبا وليس كذلك الا ان يجاب بان سقوط الوجوب لاجل الستر فاذا ادي لم يوجد موضع الرخصة المسقطة للوجوب تامل قوله اذ فهي حق العبد الخ اي وان كان الغالب فيه حق الله تعالي اه ح قال في الهداية فحد الزنا والشرب ------والسرقة خالص حق----ه تعالي حتي يصح الرجوع عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم بخلاف--- السرقة لان الدعوي ليست بشرط للحد لانه	3489	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	196	300	1027	1595	1595	300	الشاهد مخير بين حسبتين اداء الشهادة والستر فالتاخير ان كان لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعد ذلك لضغينة هيجته او لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان التاخير لا للستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف الاقرار لان الانسان لا يعادي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحد الزنا و--شرب الخمر والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح الرجوع عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم بخلاف حد السرقة لان الدعوي ليست بشرط للحد لانه-	411	8682930440081638254	520	969.5	426	810	64.1975326538086	88	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3492	true	6947535041862004113	18	94	100	503	1563	300	التوفيق----- بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في------ اخري بالاضطراب والحركة بحر لا يقال هذا تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان الزنا لا يتحقق مع بقاء البكارة ونحوه فلا يحدان لظهور الكذب ولا الشهود لان ثبوت البكارة ونحوها بقول امراة او اكثر حجة في اسقاط الحد لا --------في ايجابه واما الثانية فلم يحد لاشتراط العدالة لثبوت الزنا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-شهود سواء علم فسقهم في الابتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظهر بعده لا--------------ن الفاسق من اهل الاداء والتحمل وان كان في اداءه	3492	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	110	300	594	1564	1564	300	التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب او لان الواقع في وسط البيت فيحسبه من في المقدم في المقدم ومن في المءخر في المءخر فيشهد بحسب ما عنده وان شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة عند طلوع الشمس واربعة انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا اما عنهما- فلانا تيقنا بكذب احد الفريقين غير عين وام اعن الشهود فلاحتمال صدق كل فريق وان شهد اربعة علي امراة بالزنا وهي بكر درء الحد عنهما وعنهم لان الزنا لا يتحقق مع بقاء البكارة ومعني المسءلة ان النساء نظرن اليها فقلن انها بكر وشهادتهن------------------------ حجة في اسقاط الحد وليست بحجة في ايجابه فلهذا سقط الحد عنهم----------------------------ا ولا يجب عليهم وان شهد اربعة علي رجل بالزنا وهم عميان او محدودون في قذف او احدهم عبد او محدود في قذف فانهم يحدون ولا يحد المشهود عليه لانه لا يثبت بشهادتهم المال فكيف يثبت الحد وهم ليسوا من اهل اداء الشهادة والعبد ليس باهل للتحمل والاداء فلم تثبت شبهة الزنا لان الزنا يثبت بالاداء وان شهدوا بذلك وهم فساق او ظهر انهم فساق لم يحدوا لان الفاسق من اهل الاداء والتحمل وان كان في اداءه-	413	8682930440081638254	214	265.5	168	1024	20.8984375	32	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3492	true	6947535041862004113	259	300	1350	1563	1563	300	بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد للق----اضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم و--------------------------------------له ان الفعل ال-------------------------جارح -لا ينتقل للقاضي لانه لم يامر به في-------------------------------قتصر علي الجلاد الا انه لا يجب عليه الضمان في الصحيح كيلا يمتنع الناس عن الاقامة-	3492	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0414	false	5516379483207296432	170	229	892	1199	1565	300	بيت المال لانه يتنقل فعل الجلاد الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم فصار كالرجم والقصاص ولابي حنيفة رحمه الله ان الواجب هو الجلد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك فلا يقع جارحا ظاهرا الا لمعني في الضارب وهو قلة هدايته فاقتصر عليه ------الا انه لا يجب عليه الضمان في الصحيح كيلا يمتنع الناس عن الاقامة	414	8682930440081638254	167	253.5	134	313	53.35463333129883	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3493	true	270316426063747440	171	268	870	1377	1540	300	وقال محمد ---------يحد الراجع فقط لا-ن الشهادة تاكدت بالقضاء فلا تنفسخ الا في حق الراجع------------------------ ولهما ان الامضاء م--------------------------------------ن القضاء ول-ذا سقط الحد عن المشهود عليه نهر قوله لان الامضاء الخ هذا التعليل فيما اذا كان الرجوع بعد القضاء واقتصر عليه لعدم الخلاف عند الثلاثة فيما قبله فافهم ومعناه ان امضاء الحد من تمام القضاء به وثمرته تظهر ايضا فيما اذا اعترضت اسباب الجرح او سقوط احصان المقذوف او عزل القاضي كما----------------------------------------------------------------------------------- في المعراج قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدا وغرما ربع الدية اما الحد فلانفساخ القضاء بالرجم في حقهما واما الغر--م فلان ---------------------------------------المعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع	3493	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	154	281	785	1417	1511	300	وقال محمد رحمه الله حد الراجع خاصة لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا ينفسخ الا في حق الراجع كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذا سقط الحد عن المشهود عليه ولو رجع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد منهم قب-----------------------------------------------------------------------------------ل القضاء حدوا جميعا وقال زفر رحمه الله يحد الراجع خاصة لانه لا يصدق علي غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به فاذا لم يتصل به بقي قذفا فيحدون فان كانوا خمسة فرجع احدهم فلا شء عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربعة فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية اما الحد فلما ذكرن---------------------ا واما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع	415	8682930440081638254	227	317.0	178	864	26.273147583007812	36	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3508	true	-7740750369272127435	77	118	381	577	1495	300	التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء--------------------------- حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لم ي-----------حد لان الامضاء من القضاء في باب الحدود قلت لكن هذا ظاهر في حد الزنا --	3508	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	44	89	222	450	1529	300	التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء عندنا خلافا لزفر رحمه الله حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه الحد لان الامضاء من القضاء في باب الحدود واختلفوا-------- في حد التقادم	412	8682930440081638254	177	304.0	140	236	75.0	33	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3527	true	2723709820259202300	250	300	1231	1483	1483	300	قوله يلاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا لزوجته فيلاعن نهر قوله وان عكس بان نفاه اولا ثم اقر به قبل اللعان حد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان الذي كان وجب بنفي الولد لانه ضروري صير اليه ضرورة التكاذب بين الزوجين فكان خلفا عن الحد فاذا بطل-	3527	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	30	66	149	331	1509	300	فانه يلاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا------- فيلاعن--------- و--------ان نفاه----- ثم اقر به----------- حد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ---------------------ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف---------- فاذا بطل	423	8682930440081638254	154	228.0	123	253	60.869564056396484	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3528	true	-1443863402768951283	240	297	1169	1451	1470	300	فيه ان من وطء وطءا حراما لعينه لا ي-----حد قاذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره يحد قاذفه لانه ليس بزنا فالوطء في غير ملكه- من كل وجه او من وجه حرام لعينه وكذا الوطء في الملك والحرمة --------------------------------------------------------------------------------------مءبدة بشرط ثبوتها بالاجماع او بالحديث المشهور عند ابي حنيفة لتكون ثابتة من غير تردد	3528	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	181	248	908	1251	1509	300	فيه ان من وطء -----حراما لعينه لا يجب الحد بقذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره يحد------ لانه ليس بزنا فالوطء في غير الملك من كل وجه او من وجه حرام لعينه وكذا الوطء في الملك والحرمة مءيدة فان كانت الحرمة مءقتة فالحرمة لغيره وابو حنيفة رحمه الله يشترط ان تكون الحرمة المءبدة ثابتة------ بالاجماع او بالحديث المشهور-------------- لتكون ثابتة من غير تردد	423	8682930440081638254	241	423.0	190	374	64.4384994506836	46	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3528	true	-1443863402768951283	4	36	19	175	1470	300	لاقراره اي سابقا و--لاحقا واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد بحر قوله فهدر اي لا يتعلق به--- حد ولا لعان بحر قوله لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا	3528	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	79	110	404	556	1509	300	لاقراره به سابقا او لاحقا واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد وان قال ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان--------- لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا	423	8682930440081638254	119	200.0	94	161	73.91304016113281	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3555	true	672363029131335943	204	232	1040	1187	1543	300	وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد شينا وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر وهذا احسن	3555	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	154	182	770	917	1510	300	وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد شينا وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر وهذا احسن	425	8682930440081638254	147	294.0	119	147	100.0	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3590	true	2636348342091441084	7	37	42	190	1532	300	ولا يقطع في ابواب المسجد لعدم الاحراز فصار كباب الدار بل اولي لانه يحرز بباب الدار ما فيها ولا يحرز بباب المسجد ما فيه حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه	3590	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	265	295	1424	1571	1594	300	ولا -قطع في ابواب المسجد لعدم الاحراز فصار كباب الدار بل اولي لانه يحرز بباب الدار ما فيها ولا يحرز بباب المسجد ما فيه حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه	429	8682930440081638254	147	289.0	117	148	99.32432556152344	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3603	true	1187439949055305284	81	123	405	616	1484	300	لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد واطلقه فشمل ما اذا------- اخرج الداخل يده وناول-- الخارج او------------------- ادخل الخارج يده فتناول-- من يد الداخل	3603	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	243	290	1229	1470	1518	300	لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد وعن ابي يوسف رحمه الله ان اخرج الداخل يده وناولها الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من يد الداخل	434	8682930440081638254	192	342.5	153	241	79.66805267333984	35	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3617	true	3227167613962035299	203	248	1023	1266	1517	300	كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا قول--ه بنقصان السعر اي لا بنقصان العين لان العين لو نقصت فانه يقطع لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا ودينا كما اذا استهلكه كله اما نقصان السعر فغير مضمون فافترقا بحر والمراد----- بنقصان العين	3617	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	178	215	959	1160	1601	300	كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا بخلاف النقصان في الع----------------ين---------------------------- لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا ودينا كما اذا استهلك- كله اما نقصان السعر فغير مضمون فافترقا---- واذا ادعي السارق ان العين	439	8682930440081638254	176	311.0	144	250	70.4000015258789	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3621	true	-9149727232697519968	239	284	1220	1436	1509	300	وهذا عندهما----------------------------- وقال محمد يرد ال---------------ثوب وياخذ ما زاد الصبغ لان عين ما له قاءم من كل وجه------------------------------------------- ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني بدليل ان المسروق منه لو اخذ الثوب------- يضمن------- الصبغ---- وحق المالك--------- قاءم صورة لا معني بدليل-- انه غير مضمون علي السارق	3621	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	49	111	236	551	1582	300	وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه اعتبارا بالغصب والجامع بينهما كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبع تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي----------------- لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق	443	8682930440081638254	145	176.0	110	332	43.67469787597656	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3628	true	-9052453559337100910	205	285	983	1385	1448	300	جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وانه لا يثبت الحكم ك---------------العامد والمخطء اذا اشتركا في القتل حيث لا يجب القود وعن ابي يوسف يحد الباقون لو باشر العقلاء زيلعي قوله او اخرس اي خلافا لابي يوسف زيلعي قوله او كان ذو --رحم --محرم كان تامة وذو فاعل والمراد به احد القطاع وقوله من احد المارة متعلق بمحرم والعلة فيه كما فيما قبله وشمل ما اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم	3628	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	249	286	1260	1453	1527	300	جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وب-ه لا يثبت الحكم فصار كالخاطء مع العامد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذو الرحم المحرم فقد قيل تاويله ------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم	445	8682930440081638254	156	255.5	124	421	37.054630279541016	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3656	true	-3083472369833500526	207	237	1082	1249	1558	300	الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة فالاليق جعله دليلا لقوله الاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان---- باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه	3656	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	0	88	0	455	1552	300	الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ---------------------ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني فلا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه	451	8682930440081638254	139	253.5	113	476	29.20168113708496	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3658	true	-1003441366019031220	34	84	164	420	1484	300	اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يجز لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم اي لا تزيد دية الشريف علي دية الوضيع ويسعي بذمتهم ادناهم اي اقلهم عددا وهو الواحد وتمامه في	3658	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	64	104	334	546	1564	300	اذا امن رجل حرا و-امراة حرا كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم------------------------------------- ويسعي بدمتهم ادناهم اي اقلهم----- وهو الواحد ولانه من -	452	8682930440081638254	198	365.0	161	256	77.34375	35	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3675	true	-5963951730719768484	109	168	554	835	1483	300	جزء منها فيرق برقها والمسلم محل للتملك تبعا لغيره بخلاف المنفصل لانه حر لانعدام الجزءية عند ذلك بحر قوله وعقاره وكذا ما فيه من زرع لم يحصد لانه في يد اهل الدار اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده الا حكما نهر قوله وعبده المقاتل ل------------انه لما تمرد علي مولاه خرج من يده وصار تبعا لاهل	3675	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	156	196	783	993	1514	300	جزء---ها فيرق برقها والمسلم محل للتملك تبعا لغيره بخلاف المنفصل لانه حر لانعدام الجزءية عند ذلك واولاده الكبار فء لانهم كفار حربيون ولا تبعية ومن --------------------------------------------------------------------------------قاتل من عبيده فء لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده فصار تبعا لاهل	458	8682930440081638254	150	247.5	121	293	51.19453811645508	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3701	true	-5525261999072310601	124	187	618	966	1560	300	الشافعي ----------لا يملكونها لان الاستيلاء محظور فلا يفيد الملك------------------------------------------------------- ولنا ان الاستيلاء ورد علي مال مباح لا----------------------------------------------------------------ن العصمة في المال انما ثبتت علي منافاة الدليل وهو قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا سورة البقرة الاية 29 فانه يقتضي اباحة الاموال وعدم العصمة لكنها ثبتت لضرورة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت المكنة بالاستيلاء وتباين الدارين عاد مباحا كما كان	3701	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	145	201	750	1068	1603	300	الشافعي رحمه الله لا يملكونها لان الاستيلاء محظور ابتداء وانتهاء والمحظور لا ينتهض سببا للملك علي ما عرف من قاعدة الخصم ولنا ان الاستيلاء ورد علي مال مباح فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي اموالهم وهذا لان العصمة تثب--------------ت علي منافاة الدليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت المكنة-------------------------- عاد مباحا كما كان	464	8682930440081638254	170	267.0	138	477	35.63941192626953	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3707	true	2711830208490948859	160	212	826	1096	1545	300	وقالا لا يعتق لان الازالة كانت مستحقة بطريق معين وهو البيع وقد انقطعت ولاية الجبر عليه فبقي في يده عبدا و------------------له ان تخل-ص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق تخليصا له كما يقام مضي الثلاث حيض مقام التفريق فيما اذا اسلم احد الزوجين في	3707	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	245	300	1277	1563	1563	300	وقالا لا يعتق لان الازالة كانت مستحقة بطريق معين وهو البيع وقد انقطعت ولاية الجبر عليه فبقي في يده عبدا ولابي حنيفة رحمه الله ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق تخليصا له كما يقام مضي --ثلاث حيض مقام التفريق فيما اذا اسلم احد الزوجين في-	466	8682930440081638254	267	506.5	216	289	92.38754272460938	49	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3770	true	7597240827995766779	236	259	1225	1349	1555	300	الهداية لان الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة الا انهم لا يمكنون من نقلها لانه احداث في الحقيقة	3770	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	191	214	1022	1146	1617	300	اعادوها لان الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة الا انهم لا يمكنون من نقلها لانه احداث في الحقيقة	478	8682930440081638254	119	233.0	96	124	95.96774291992188	22	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3841	true	7813704086182193866	263	288	1337	1472	1534	300	ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد	3841	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	56	81	292	427	1570	300	ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد	483	8682930440081638254	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3855	true	3275172601828110040	72	104	351	528	1517	300	مكاتبته لمولاه الخ اما----------- علي اصلهما فظاهر لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا واما عنده--------- فلان المكاتب انما يملك اكسابه بالكتابة والكتابة لا تتوقف بالردة فكذا اكسابه	3855	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	23	58	122	313	1644	300	مكاتبته وما بقي فلورثته وهذا ظاهر علي اصلهما------ لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا واما عند ابي حنيفة فلان المكاتب انما يملك اكسابه بالكتابة والكتابة لا تتوقف بالردة فكذا اكسابه	487	8682930440081638254	157	278.0	128	197	79.6954345703125	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3894	true	5856923938294873759	83	138	409	711	1510	300	اذا وجد البقر- والبعير في الصحراء فالترك افضل ل--------------------------ان الاصل في اخذ مال الغير الحرمة و--اباحة الالتقاط مخافة الضياع واذا كان معها ما تدفع به عن نفسها كالقرن مع القوة في البقر والرفس مع الكدم في البعير والفرس يقل ظن ضياعها ولكنه يتوهم-------------------------------- ولنا انها لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس ك------الشاة	3894	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	246	299	1263	1558	1561	300	اذا وجد البعير والبق-ر في الصحراء فالترك افضل وعلي هذا الخلاف الفرس لهما ان الاصل في اخذ مال الغير الحرمة والاباحة--------- مخافة الضياع واذا كان معها ما تدفع--- عن نفسها---------------------------------------------------------- يقل -الضياع-- ولكنه يتوهم فيقضي بالكراهة والندب الي الترك ولنا انها لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس كما في الشاة	494	8682930440081638254	222	350.0	181	369	60.162601470947266	34	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3896	true	-9207766395661136714	8	38	39	192	1530	300	قالوا انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة----- علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة	3896	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	110	141	561	719	1517	300	قالوا انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة	495	8682930440081638254	153	299.0	123	158	96.83544158935547	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3908	true	2889478814166576571	65	106	322	537	1469	300	استحسانا والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط كما اذا رد بهيمة ضالة او عبدا ضالا وجه الاستحسان------------------- ان الصحابة رض--ي الله تعالي عنهم اجمعوا علي----- اصل الجعل واختلفوا في مقداره------------------------------ فاوجبنا الاربعين في مد--ة السفر وما دونها فيما دونه	3908	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0497	false	40689325574554539	181	232	915	1182	1549	300	استحسان- والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط وهو قول الشافعي رحمه الله لانه متبرع بمنافعه فاشبه العبد الضال ولنا ان الصحابة رضوان الله عليهم اتفق-----وا علي وجوب اصل الجعل الا ان منهم من اوجب اربعين ومنه من اوجب ما دونها فاوجبنا الاربعين في مسيرة السفر وما دونها فيما دونه	497	8682930440081638254	138	184.5	106	273	50.5494499206543	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3913	true	-429675183021931284	8	70	44	315	1444	300	التي اقر بها------- غرماءه قيد له لما في النهر ويخاصم في دين وجب بعقده بلا خلاف لا فيما وجب بعقد----------------- المفقود ولا في نصيب له في عقار او عر-ض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحده من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل------- من جهة القاضي وهو- لا يملك الخصومة بلا خلاف	3913	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	213	268	1119	1372	1526	300	الذي اقر به غريم من غرماءه لانه من باب الحفظ-- ويخاصم في دين وجب بعقده لانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل لا------------------------------------------------نه ليس بمالك ولا ناءب عنه -انما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف	499	8682930440081638254	173	280.0	132	304	56.907894134521484	32	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3916	true	8185775827279313527	72	145	391	782	1567	300	مقيد بالدراهم والدنانير والتبر لان حقهم في المطعوم والملبوس فان ل-م يكن ذلك في ماله احتيج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان وقد علمت انه علي الغاءب لا يجوز الا في الاب فان له بيع العرض لنفقته استحسانا كما في المبسوط وقدم المصنف في النفقات ان لهءلاء اخذ النفقة من مودعه و---------------------------------------------------------مديونه المقري----------------ن بالنكاح والنسب----- اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان ظهرا لم يشترط او------------------------ احدهما اشت-------------------------------------رط الاقرار بما خفي---------- هو الصحيح فان	3916	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	131	215	678	1145	1572	300	مراده الدراهم والدناني-------ر لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن ذلك في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والتبر بمنزلته----------------------------------------------------------------ما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالمضروب وهذا اذا كانت في يد القاضي فان كانت وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمديون ---مقرين بالدين والوديعة والنكاح والنسب وهذا اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين فلا حاجة الي الاقرار وان كان احدهما ظاهر الوديعة والدين او النكاح والنسب يشترط الاقرار بما ليس بظاهر هذا هو الصحيح فان	500	8682930440081638254	219	292.5	176	541	40.4805908203125	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms3996	true	6789879559338268873	93	125	491	663	1533	300	في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه اه والحاصل --------	3996	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	112	143	573	745	1549	300	في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في---- مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزم---- والمراد بالحاكم	515	8682930440081638254	160	305.0	130	180	88.88888549804688	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4000	true	3853360996642051999	24	57	121	288	1552	300	الهداية ولو وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم- عند ابي حنيفة---------- وعندهما يلزم- الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	4000	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	148	183	776	955	1549	300	المشايخ ولو وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزمه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يلزمه الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	515	8682930440081638254	164	305.5	131	179	91.62010955810547	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4002	true	8938771809938337428	53	119	281	600	1512	300	الا في المسجد والمقبرة -------------------------------------------------------------لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي نهر و فتح قوله فلا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقف مشاع القسم الخ شمل ما لو استحق جزء من الارض شاءع فيبطل في الباقي لان الش-------------------يوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما ل------------------------و رجع الوارث في الثلثين بعد موت الواقف------------------ في مرضه وفي المال ضيق لان-ه شيوع------- طارء ولو استحق جزء معين------ لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع	4002	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	69	180	348	900	1527	300	الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما في غاية القبح بان يقبر فيه الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي فيه في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف لامكان الاستغلال وقسمة الغلة ولو وقف----- ال------------كل ثم استحق جزء من------------ه بطل في الباقي عند محمد رحمه الله لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طارء ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع	516	8682930440081638254	246	371.0	193	581	42.34079360961914	43	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4046	true	-3271482450511797508	117	144	589	731	1491	300	ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه منه رضا---- ببطلان حقه لانه في حيز التردد	4046	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	116	143	605	747	1534	300	ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون امتناع----ه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد	519	8682930440081638254	137	260.0	111	146	93.83561706542969	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4201	true	-1567326223912081003	184	224	961	1181	1542	300	ابي حنيفة لا تقبل اصلا لما في البحر عن الكافي شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل-------- عنده وعندهما تقبل علي --الف اذا كان المدعي يدعي الف اذا كان المدعي يدعي الفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	4201	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	90	121	459	645	1659	300	ابي حنيفة رحمه الله فان---------------------- شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهاده عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الال----------------------فين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	649	8682930440081638254	163	280.0	135	230	70.86956787109375	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4322	true	-8196218763548601628	7	47	28	250	1543	300	فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم المبيع لتعذر التمييز فاشبه هلاكه قبل التسليم ولو اثمرت بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقداره مع يمينه لانه في يده وكذا في بيع الباذنجان والبطيخ	4322	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0530	false	1364078794461895240	55	88	302	487	1610	300	فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم المبيع لتعذر التمييز------------------------ ولو اثمرت بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقدار---------ه لانه في يده وكذا في---- الباذنجان والبطيخ	530	8682930440081638254	185	345.5	152	222	83.33333587646484	32	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4350	true	-7673140254273489240	29	142	150	737	1547	300	لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون بقاء المحل فبقي مقبوضا ب--يده علي سوم الشراء وفيه القيمة كذا في الهداية ولا فرق في مسالة المصنف بين هلاكه في مدة الخيار مع بقاءه او بعدما فسخ الباءع البيع كما في جامع الفصولين واما اذا هلك في يده بعد المدة بلا فسخ فيها فانه يهلك بالثمن لسقوط الخيار ولو ادعي هلاكه في يد المشتري ووجوب القيمة وادعي المشتري اباقه من يده فالقول به بيمينه لان الظاهر حياته ويتم البيع ولو ادعي الباءع الاباق والمشتري الموت فالقول للباءع بيمينه كذا في السراج بحر قوله اذا قبضه باذن الباءع وكذا بلا اذنه بالاولي ط واما اذا هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء	4350	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	251	280	1290	1436	1546	300	لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون----- المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء	532	8682930440081638254	138	254.5	110	589	23.429542541503906	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4359	true	-5152334378788601091	166	201	825	1014	1508	300	اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في تلك المدة هلك من مال الباءع عنده لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك----- وعندهما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك	4359	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	18	52	91	276	1529	300	اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في---- المدة هلك من مال الباءع----- لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك عنده وعندهما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك	534	8682930440081638254	180	339.5	147	194	92.78350830078125	32	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4360	true	8858246643445914229	138	182	712	947	1536	300	اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه اي المشتري بالخيار ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك تمليكها بالرد وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها فلا يملك تملكها باسقاط الخيار----- وهو مسلم ولو اسلم الباءع والخيار	4360	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	95	132	493	684	1529	300	اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه----------- بالخيار ثم اسلم---------------------- بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك ---ردها------ وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها فلا ي----تملكها باسقاط الخيار بعده وهو-مسلم قال ومن شرط له الخيار --	534	8682930440081638254	163	264.0	131	240	67.91666412353516	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4391	true	2238500121912858746	42	75	198	377	1483	300	دخل في البيع اشياء فان كانت الاحاد لا تتفاوت------- كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج فيكتفي برءية واحد منها في سقوط الخيار الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار	4391	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	15	45	80	243	1541	300	دخل في البيع اشياء فان كانت------- لا تتفاوت احادها كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج -يكتفي برءية واحد منها--------------- الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار	539	8682930440081638254	156	279.0	127	186	83.87096405029297	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4393	true	6329232395652069401	249	298	1232	1509	1517	300	برءية ما يدل علي العلم بالمقصود و-------في الزيلعي لو كان اشياء--------- لا تتفاوت احاده- كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج يكتفي برءية بعضه لجريان العادة بالاكتفاء بالبعض في الجنس الواحد ولوقوع العلم به بالباقي الا كان اذا كان الباقي اردا ف-------------------له الخيار فيه وفيما راي وان كان احاده تتفاوت	4393	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	8	48	44	259	1541	300	برءية ما يدل علي العلم بالمقصود ولو دخل في البيع--------- اشياء فان كانت لا تتفاوت احادها كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج يكتفي برءية -----------------------------------------------واحد منها------------------- الا---- اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار-------------- وان كان-----ت تتفاوت	539	8682930440081638254	171	232.0	139	313	54.63258743286133	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4434	true	1613806750728377010	39	78	192	403	1534	300	واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما -ثبت الملك فيه مءقتا الي الاعتاق----- انهاء----- كالموت وهذا لان الشء	4434	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	259	300	1320	1541	1541	300	واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه موقتا الي الاعتاق فكان انهاء فصار كالموت وهذا لان الشء-	543	8682930440081638254	209	393.0	171	222	94.1441421508789	35	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4438	true	8148677110010900218	95	127	510	677	1586	300	واما الاكل فعلي الخلاف -عندهما يرجع وعنده لا يرجع استحسانا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عنده وعنهما ان--------------------------------------------------------ه يرجع بنقصان العيب في الكل وعنهما انه يرد ما بقي	4438	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	113	204	605	1073	1544	300	واما الاكل فعلي الخلاف فعندهما يرجع وعنده لا يرجع استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق لهما انه صنع في المبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه فاشبه الاعتاق وله انه تعذر الرد بفعل مضمون منه في المبيع فاشبه البيع والقتل ولا معتبر بكونه مقصودا الا تري ان البيع مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع فان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله لان الطعام كشء واحد فصار كبيع البعض وعندهما انه يرجع بنقصان العيب في الكل وعنهما انه يرد ما بقي	544	8682930440081638254	156	294.0	126	468	33.33333206176758	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4448	true	-1912320707981285362	0	82	0	423	1483	300	قيام العيب به في يد المشتري ومعرفته تكون البينة درر قوله فان برهن اي المشتري علي قيامه للحال نهر قوله حلف باءعه عندهما صوابه اتفاقا لان الخلاف في تحليف الباءع انما هو قبل برهان المشتري كما علمت اما بعده فانه يحلف اتفاقا لانه انتصب خصما حين اثبت المشتري قيام العيب عنده عند الامام فكذا عندهما بالاولي قوله بالله ما ابق قط عدل عن قول الكنز -------وغيره بالله ما ابق عندك قط بزيادة الظرف لما قاله الزيلعي من -------------------------------------------------------ان فيه ترك النظر للمشتري	4448	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	12	79	60	378	1544	300	قيام العيب به في يد المشتري ومعرفته بالحجة فاذا اقامها----------------------------------------------- حلف بالله تعالي لقد باعه وسلمه اليه وما ابق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده قط كذا قال ف--ي الكتاب وان شاء حلفه بالله ماله حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي او بالله ما ابق عندك قط اما لا يحلفه بالله لقد باعه وما به هذا العيب ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري	546	8682930440081638254	127	102.5	93	485	26.18556785583496	20	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4472	true	-7258028128276091858	166	195	811	958	1462	300	علي الباءع بالثمن لان بمجرد الاستحقاق لا ينتقض البيع ف-ي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب عل---ي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل	4472	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	35	63	190	333	1550	300	علي الباءع------- لان بمجرد الاستحقاق لا ينتقض البيع علي ظاهر الرواية ما-لم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل	614	8682930440081638254	136	251.0	109	151	90.06622314453125	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4482	true	-8492810628425580722	179	240	925	1233	1518	300	واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان المبيع حينءذ ليس الا حق التعلي وحق التعلي ليس بمال لان المال عين يمكن احرازها وامساكها ولا هو حق متعلق بالمال بل هو حق متعلق بالهواء وليس الهواء مالا يباع والمبيع لا بد ان يكون احدهما بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض	4482	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	158	196	853	1043	1596	300	واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان--------------------- حق الت-----------علي ليس بمال لان المال ما- يمكن احرازه------------------------------------------------------------------------------ والمال هو المحل للبيع------- بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض	554	8682930440081638254	171	286.0	136	308	55.51948165893555	31	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4485	true	1697608869176111889	8	104	36	560	1580	300	بخلاف البهاءم كما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد------ ويتخير بحر مطلب فيما اذا اجتمعت الاشارة مع التسمية قوله والاصل الخ قال في الهداية والفرق يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله تعالي وهو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه وفي متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيها ا ه قال----- في --البحر والاصل	4485	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	49	130	256	701	1575	300	بخلاف ما ---------اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير--------------------------------------------------------------------------- والفرق يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله و------هو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه وفي متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيها -وهو المعتبر في هذا دون -الاصل	555	8682930440081638254	421	769.5	344	537	78.39851379394531	73	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4487	true	6746651672700907238	135	161	691	827	1515	300	وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولهذا ينفذ في---------------------- المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القاضي وكذا في ام الولد عند ابي حنيفة وابي يوسف	4487	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	0	30	0	158	1617	300	وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولهذا ينفذ في عبد الغير باجارته وفي المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القاضي وكذا في ام الولد عند ابي حنيفة وابي يوسف	560	8682930440081638254	136	266.0	110	158	86.0759506225586	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4498	true	-7377026204511653035	162	277	820	1461	1581	300	ما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه منه----- والحمل لا يجوز افراده بالبيع فكذا استثناءه لانه بمنزلة الاطراف فصا--------------------------------------------------------------------------------------ر شرطا فاسدا وفيه منفعة للباءع فيفسد البيع مطلب استثناء الحمل في العقود علي ثلاث مراتب ثم استثناء الحمل في العقود علي ثلاث مراتب في وجه يفسد العقد والاستثناء كالبيع والاجارة والرهن -------------لانها تبطلها الشروط الفاسدة وفي وجه العقد جاءز والاستثناء باطل ك-----------------الهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد وفي وجه يجوزان وهو الوصية كما لو اوصي بجارية الا حملها------------------------- وكذا لو اوصي بحملها لاخر صح لا-------------------------------------------------ن الوصية اخت الميراث والميراث يجري في الحمل فكذا الوصية بخلاف الخدمة زيلعي ملخصا اي لو اوصي له بامة الا خدمتها لا يصح الاستثناء لان الميراث لا يجري فيها	4498	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	19	131	104	739	1671	300	ما-لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه من العقد والحمل من هذا القبيل وهذا -----------------لانه يمنزلة --اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة وبيع الاصل يتناولهما فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلا يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يبطل به والكتابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل- بالشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في صلب العقد منها والهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لا تبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذا الوصية لا تبطل به لكن يصح الاستثناء حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن------- بخلاف ما اذا استثني---------------------------- خدم-----------------تها لان الميراث لا يجري فيها	558	8682930440081638254	263	328.0	208	836	31.45932960510254	36	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4512	true	3923966685876735452	89	132	442	648	1506	300	اي ظاهر الرواي---------------------ة وعن ابي يوسف جوا--------------ز بيع لبن الامة لجوا----ز ايراد البيع علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا الرق--- حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل تتحقق فيه القوة----- هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن---- فلا يكون	4512	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	204	258	1004	1261	1475	300	في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا الرق قد حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن قال ولا يجوز	553	8682930440081638254	192	329.5	149	257	74.70816802978516	32	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4520	true	-5849822210834080555	244	276	1201	1379	1516	300	لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول ل----لقابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في الزيت فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول ل----لمشتري لانه ينكر الزيادة---- واذا	4520	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	102	137	512	702	1539	300	لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة قال واذا	556	8682930440081638254	173	321.5	141	190	91.0526351928711	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4579	true	5780094776167923528	226	265	1166	1342	1527	300	يعلم حاله------ جاز البيع في قول ابي يوسف او لا وهو قول محمد لا----------ن الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف---------- وقال لا يصلح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك فتح	4579	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0581	false	5526669733813250051	229	272	1219	1419	1576	300	يعلم حال المبيع جاز البيع في قول ابي يوسف او-لا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف رحمه الله وقال لا يص-ح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك قال	581	8682930440081638254	168	299.5	130	202	83.16831970214844	34	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4620	true	-5996042940548960528	120	253	595	1228	1473	300	لو لم يحط في التولية تخرج عن كونها تولية لانها تكون باكثر من الثمن الاول بخلاف----------------------- المرابحة فانه لو لم يحط فيها بقيت مرابحة قوله ولو هلك المبيع الخ لم ار ما لو هلك بعضه هل يمتنع رد الباقي مقتضي قول----ه او حدث ب-ه ما يمتنع من الرد ان له الرد كما لو اكل بعض المثلي او باعه ثم ظهر له فيه عيب او اشتري عبدين او ثوبين فباع احدهما ثم راي في الباقي عيبا له رد ما بقي بخلاف الثوب الواحد كما مر في خيار العيب تامل قوله لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط وفيهما يلزمه تمام الثمن قبل الفسخ فكذا هنا وهو المشهور من قول محمد بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه جزء -فاءت يطالب به فيسقط ما يقابله اذا	4620	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	157	229	849	1230	1608	300	لو لم يحط في التولية لا تبقي------ تولية لانه يزيد علي ال------ثمن الاول فيتغير التصرف فتعين الحط وفي المرابحة----- لو لم يحط تبقي----- مرابحة وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير فلو هلك قبل ان يرده او حدث فيه ما يم-نع الفسخ يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء-من الثمن كخيار الرءية والشرط بخ-------------------------------------------------------------------لاف خيار العيب لانه مطالبة بتسليم الفاءت--------- فيسقط ما يقابله عند	567	8682930440081638254	222	289.5	175	662	33.53474426269531	37	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4621	true	-1528534545411472449	37	117	199	638	1554	300	صورته ----اشتري----- بعشرة وباعه مرابحة بخمسة عشرة ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ويقول قام علي بخمسة قوله بجنس الثمن الاول ياتي محترزه قوله فان رابح الخ ظاهر دليل الامام يقتضي انه لا فرق بين بيعه مرابحة او تولية والمتون كلها مقيدة بالمرابحة وظاهرها جواز التولية علي الثمن الاخير والظاهر الاول كما لا يخفي بحر وبه جزم في النهر قوله وان استغرق الربح ثمنه كما لو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما	4621	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	266	299	1418	1603	1608	300	صورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخ-------مسة عشر- ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ويقول قام علي بخمسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما	567	8682930440081638254	173	300.5	142	448	38.61606979370117	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4621	true	-1528534545411472449	127	160	690	871	1554	300	قوله لم يرابح لان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه اي الربح يتاكد به بعد-ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب فيرده فيزول الربح عنه والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا	4621	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	26	52	143	283	1586	300	الله ----------ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه--------- يتاكد به بعد ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب -----------------------الشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا	568	8682930440081638254	137	241.0	112	182	75.27472686767578	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4628	true	7325817247968609045	93	130	468	657	1513	300	لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس--------------------------------------- ونظيره بيع الشء برقمه اذا علم في المجلس وانما يتخير لان الرضا لم يتم قبله لعدم العلم------- كما في	4628	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	255	300	1294	1528	1528	300	لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس وبعد الافتراق قد تقرر فلا يقبل الاصلاح ونظيره بيع الشء برقمه اذا علم في المجلس وانما يتخير لان الرضا لم يتم قبله لعدم العلم فيتخير كما في-	569	8682930440081638254	188	346.0	152	235	80.0	35	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4633	true	-2584908562015044860	101	239	491	1226	1505	300	وعن ابي يوسف --------------لا يرجع في البيع والرهن لان الرجوع بالمعاوضة وهي المبايعة هنا او بالكفالة ولم يوجدا هنا بل وجد مجرد الاخبار كاذبا فصار كما -لو قال --اجنبي لشخص ذلك------------------------------------------------- ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يحصل سببا للضمان دفعا للغرر بقدر الامكان فكان بتغريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع كالمولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي فاني اذنت له ثم ظهر استحقاق العبد فانهم يرجعون علي المولي بقيمة العبد ويجعل المولي بذلك ضامنا لدرك ما ذاب عليه دفعا للغرور عن الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الرهن فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي جا-ز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه ولو كان عقد معاوضة كان استبدالا به قبل قبضه وهو حرام---------- وبخلاف الاجنبي فانه لا يعبا بقوله	4633	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0580	false	-305987483813252045	3	122	11	646	1585	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يرجع فيهما---------- لان الرجوع بالمعارضة----------------- او بالكفالة والموجود ليس الا--------- الاخبار كاذبا فصار كما اذا قال الاجنبي----- ذلك او قال العبد ارتهني فاني عبد وهي المسالة الثانية ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره اني عبد اذ القول له في الحرية فيجعل العبد بالامر بالشراء ضامنا ل-------------------------------------------------------------------لثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع دفعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغرور والضرر ولا تعذر الا فيما لا يعرف مكانه والبيع عقد معاوضة فامكن ان يجعل الامر به ضامنا للسلامة كما هو موجبه بخلاف الرهن لانه ليس بمعا---وضة بل هو- وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي يجوز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه مع حرمة ال-------------استبدال فلا يجعل الامر به ضمانا للسلامة وبخلاف الاجنبي لانه لا يعبا بقوله	580	8682930440081638254	327	465.0	259	910	35.93406677246094	50	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4651	true	7835268259020540933	133	162	658	812	1517	300	المبيع قاءما اي-------- لان المبيع بعد هلاكه لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه-------------------- بخلاف الحط من الثمن لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله فيلتحق باصل العقد استنادا	4651	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	206	236	1094	1257	1581	300	المبيع علي ظاهر الرواية لان المبيع---------- لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه والشء يثبت ثم يستند بخلاف الحط--------- لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله فيلتحق باصل العقد استنادا	571	8682930440081638254	127	213.0	103	182	69.78022003173828	22	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4655	true	-6912763688666726809	273	300	1361	1511	1511	300	فان تاجيله لا يصح لانه اعارة وصلة في الابتداء حتي يصح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء-	4655	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	3	30	16	167	1673	300	فان تاجيله لا يصح لانه اعارة وصلة في الابتداء حتي يصح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء	572	8682930440081638254	150	295.0	124	151	99.3377456665039	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4656	true	2953815117665499187	0	25	0	128	1488	300	لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالذراهم نسيءة وهو ربا	4656	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	30	55	167	295	1673	300	لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا	572	8682930440081638254	127	253.0	102	128	99.21875	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4677	true	3196175764502900232	151	177	790	925	1581	300	ما ينسب الي الرطل فهو وزني قال في الهداية معناه ما يباع بالاواقي لانها قدرت بطريق الوزن حتي يحتسب ما يباع بها وزنا بخلاف ساءر المكاييل	4677	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	186	209	984	1104	1584	300	ما ينسب الي الرطل فهو وزني--------------- معناه ما يباع بالاواقي لانها قدرت بطريق الوزن حتي يحتسب ما يباع بها وزنا بخلاف ساءر المكاييل	574	8682930440081638254	120	228.0	97	135	88.88888549804688	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4678	true	4890930502456575200	182	240	932	1234	1582	300	ربا الفضل بالوصفين وحرمة النساء باحدهما قوله ولو مع التساوي مبالغة علي قوله وحرم النساء فقط ح قوله لوجود الجنسية---------------------------------------- فيه ان علة الحكم هنا عدم قبول العبد التاجيل لا وجود الجنسية فلو مثل ببيع هروي بمثله لكان اولي ح قوله واستثني في المجمع الخ وكذ------------------------------------ا في الهداية حيث قال -----------------------------الا انه اذا اسلم النقود في الزعفران ونحوه	4678	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0573	false	676203918234590915	230	293	1263	1617	1655	300	ربا الفضل بالوصفين وحرمة النساء باحدهما وقال الشافعي الجنس بانفراده لا ي-----حرم النساء لان بالنقدية وعدمها لا يثبت الا شبهة الفضل وحقيقة الفضل غير مانع فيه حتي يجوز بيع الواحد بالاثنين فالشبهة------------------------------------------------ اولي ولنا انه مال الربا من وجه نظرا الي القدر او الجنس والنقدية اوجبت فضلا في المالية فتتحقق شبهة الربا وهي مانعة كالحقيقة الا انه اذا اسلم النقود في الزعفران ونحوه	573	8682930440081638254	124	104.5	97	407	30.46683120727539	17	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4705	true	7870785285650209855	169	208	829	1016	1457	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكر التوابع	4705	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0579	false	1993367296376382	61	100	296	483	1532	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكر التوابع	579	8682930440081638254	187	374.0	148	187	100.0	39	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4721	true	-1405890516682725437	136	177	714	930	1543	300	ووجه الفرق ان البينة حجة مطلقة فانها كاسمها مبنية فيظهر بها ملكه من الاصل والولد كان متصلا بها فيكون له اما الاقرار -حجة قاصرة يثبت الملك في المخبر به ضرورة صحة الاخبار وقد حصل--ت باثباته بعد الانفصال فلا يكون الولد له	4721	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0579	false	1993367296376382	164	205	845	1064	1532	300	ووجه الفرق ان البينة حجة مطلقة فانها كاسمها مبينة فيظهر بها ملكه من الاصل والولد كان متصلا بها فيكون له اما الاقرار فحجة قاصرة يثبت الملك في المخبر به ضرورة صحة الاخبار وقد اندفعت باثباته بعد الانفصال فلا يكون الولد له	579	8682930440081638254	211	406.5	170	219	96.34703063964844	38	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4727	true	-2257641867817311273	0	157	0	812	1572	300	للغرور والضرر ولا تعذر الا فيما لا يعرف مكانه والبيع عقد معاوضة فامكن ان يجعل الامر به ضمانا للسلامة كما هو موجبة هداية قوله خلافا للثاني اي في رواية عنه قوله لا رجوع عليه اتفاقا لان الحر يشتري تخليصا كالاسير وقد لا يجوز شراء العبد كالمكاتب زيلعي قوله ورجع العبد علي الباءع انما يرجع عليه مع انه لم يامره بالضمان عنه لانه ادي دينه وهو مضطر في اداءه فتح فهو كمعير الرهن اذا قضي الدين لتخليص الرهن يرجع علي المديون لانه مضطر في اداءه قوله لم يضمن اصلا اي سواء كان الباءع حاضرا او غاءبا قال في الهداية لان الرهن----- ليس بمعاوضة بل هو وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي يجوز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه مع حرمة الاستبدال فلا يجعل الامر به ضمانا للسلامة وبخلاف الاجنبي اي لو قال اشتراه فانه عبد لانه لا يعبا بقوله فيه فلا يتحقق الغرور ونظير مسالتنا قول المولي بايعوا عبدي هذا فاني قد اذنت له ثم ظهر الاستحقاق ------يرجعون عليه بقيمته	4727	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0580	false	-305987483813252045	67	143	352	762	1585	300	للغرور والضرر ولا تعذر الا فيما لا يعرف مكانه والبيع عقد معاوضة فامكن ان يجعل الامر به ضامنا للسلامة كما هو موجبه بخلاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن لانه ليس بمعاوضة بل هو وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي يجوز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه مع حرمة الاستبدال فلا يجعل الامر به ضمانا للسلامة وبخلاف الا--------------------------جنبي لانه لا يعبا بقول----ه فلا يتحقق الغرور ونظير مسالتنا قول المولي بايعوا عبدي هذا فاني قد اذنت له ثم ظهر الاستحقاق فانهم يرجعون عليه بقيمته	580	8682930440081638254	386	735.5	312	823	46.901580810546875	67	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4745	true	-3114797025048113052	36	109	186	554	1498	300	يجوز السلم بمكيال معين او------ بذراع معين لا--------------- يعرف قد--ره لانه يحتمل ان--------------- يضيع فيءدي الي النزاع بخلاف البيع به حالا حيث يجوز لان التسليم به يجب في الحال فلا يتوهم فوته وفي السلم يتاخر التسليم فيخاف فوته زيلعي زاد في الهداية ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا وان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز--------- الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا---- عن ابي يوسف	4745	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	159	219	842	1149	1566	300	يجوز السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه معناه اذا لم يعرف مقداره لانه يتاخر فيه التسليم فربما يضيع فيءدي الي المنازعة وقد مر من قبل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف	586	8682930440081638254	214	353.0	167	419	51.0739860534668	36	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4758	true	5090471578186523773	241	277	1198	1377	1480	300	الا تري انه لو امره بالطحن كان الطحين في السلم للمسلم اليه وفي الشراء للمشتري لصحة الامر وكذا اذا امره ان يصبه في البحر في السلم يهلك من مال المسلم اليه وفي الشراء من مال المشتري	4758	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0590	false	4328916006133649491	30	66	158	337	1568	300	الا تري انه لو امره بالطحن كان الطحين في السلم للمسلم اليه وفي الشراء للمشتري لصحة الامر وكذا اذا امره ان يصبه في البحر في السلم يهلك من مال المسلم اليه وفي الشراء من مال المشتري	590	8682930440081638254	179	358.0	143	179	100.0	36	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4759	true	2995109935146918990	54	147	270	764	1549	300	----------------------------------------------المشتري في ذلك الظرف فان بدا بكيل العين المشتري في الظرف صار قابض----ا للعين -لصحة الامر في- و----للدين المسلم فيه لمصادفته ملكه-------- كمن استقرض حنطة وامر المقرض ان يزرعها في ارضه ---------------------------------------------------------وان بدا بالدين لم يصر قابضا لشء منهما اما الدين فلعدم صحة الامر فيه وام- العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة---------- فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي ب--------ه لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما--- بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما درر قوله--------------------- وقبضت اي قبضها المسلم اليه	4759	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0590	false	4328916006133649491	134	246	683	1278	1568	300	المشتري قابضا ولو اجتمع الدين والعين والغراءر للمشتري --------------ان بدا ب----العين----------------- صار قابضا اما العين فلصحة الامر فيه واما الدين فلاتصاله بملكه وبمثله يصير قابضا كمن استقرض حنطة وامره ا------ن يزرعها في ارضه وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيده من عنده نصف دينار وان بدا بالدين لم يصر قابض----------ا اما الدين فلعدم صحة الامر---- واما العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة رحمه الله فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به من جهته لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما هو بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما قال ومن اسلم جارية في كر حنطة و--------قبضها المسلم اليه	590	8682930440081638254	396	631.0	320	658	60.182369232177734	60	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4760	true	-7561119734075587731	1	41	4	218	1561	300	بالف فتقا-------يلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان الامة هي الاصل في ا----------------لبيع فلا تبقي ------بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لعد---م محلها درر قوله في السلم اي وفي المقايضة	4760	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	16	58	81	314	1549	300	بالف درهم ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان المعقود عليه ف--ي البيع انما هو الجارية فلا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام محله وهذا بخلاف بيع----------- المقايضة	591	8682930440081638254	166	287.0	134	246	67.47967529296875	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4760	true	-7561119734075587731	205	254	1080	1317	1561	300	المسلم اليه شرطت لك ردي-ه وقال رب السلم لم نشترط شيءا فال----قول للمسلم اليه لان رب السلم متعنت في انكار- الصحة لان المسلم فيه يربو علي راس المال في العادة وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو------------------------------- قال رب السلم ---كان له اجل وا------------------نكر المسلم اليه فهو متعنت في انكاره حقا له وهو الاجل	4760	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	82	178	427	898	1549	300	المسلم اليه شرطت--- رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة لان المسلم فيه يربو علي راس المال في العادة وفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب السلم بل كان له اجل فالقول قول رب السلم لان المسلم اليه---- متعنت في انكاره حقا له وهو الاجل	591	8682930440081638254	218	367.0	173	478	45.606693267822266	38	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4761	true	7638732199902191324	8	57	33	280	1533	300	الم-------ال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة وقال المضارب--- بل شرطت لي نصف الربح فان القول لرب المال لانه ينكر استحقاق زيادة الربح وان تضمن ذلك انكار الصحة هذا عندهما واما عنده فلان عقد المضاربة اذا صح كان شركة واذا فسد صار اجازة فلم يتفقا علي عقد واحد	4761	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	213	256	1079	1302	1549	300	المال اذاقال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة وقال المضارب لا بل شرطت لي نصف الربح فالق---ول لرب المال لانه ينكر استحقاق ال------ربح وان انك----------ر الصحة وعند ابي حنيفة رحمه الله القول للمسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد ا---------------تفقا علي عقد واحد	591	8682930440081638254	146	227.0	116	257	56.8093376159668	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4763	true	7709307706351703397	2	45	12	250	1507	300	اللفظ حقيقة للاستصناع فيحافظ علي قضيته ويحمل الاجل علي التعجيل بخلاف ما لا تعامل فيه لانه استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح و------------------له انه دين يحتمل السلم وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه وفي تعاملهم الاستصناع نوع شبهة فكان الحمل علي السلم اولي	4763	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	43	88	221	476	1621	300	اللفظ حقيقة للاستصناع فيحافظ علي قضيته ويحمل الاجل علي التعجيل بخلاف ما-لا تعامل فيه لانه استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح ولابي حنيفة رحمه الله انه دين يحتمل السلم وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه وفي تعاملهم الاستصناع نوع شبهة فكان الحمل علي السلم اولي	593	8682930440081638254	237	457.0	195	256	92.578125	42	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4829	true	3745046205803988462	216	260	1110	1315	1519	300	ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب------------ ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي الفضة جاز البيع من غير كراه-ة وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة --------لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ الزيادة لا يقابلها عوض فتكون ربا ا ه	4829	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0599	false	6937451861962618445	172	218	939	1165	1615	300	ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي الفضة جاز البيع من غير كراهية وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ الزيادة لا يقابلها عوض فيكون ربا قال	599	8682930440081638254	201	375.5	158	226	88.93804931640625	38	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4832	true	9124128760156068076	96	240	467	1235	1530	300	لم يفتوا بجواز ذلك اي بيعها بجنسها متفاضلا في العدالي والغطارفة مع ان الغش فيها اكثر من الفضة لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيها يفتح باب الربا الصريح فان الناس حينءذ يعتادون في الاموال النفيسة فيتدحرجون ذلك في النقود الخالصة فمنع حسما لمادة الفساد ا ه وفي البزازية والصواب انه لا يفتي بالجواز في الغطارفة لانها اعز الاموال وعليه صاحب الهداية والفضلي قوله كما مر اي في مسالة بيع الزيتون بالزيت بحر وهذه مرت في باب الربا ويحتمل كون التشبيه راجعا الي ما في المتن من اشتراط كون الخالص اكثر ومراده بما مر مسالة حلية السيف كما افاده في الهداية قوله وزنا وعددا اي علي حسب حالها في الرواج قال في الهداية ثم ان كانت تروج بالوزن فالتتابع والاستقراض فيها بالوزن وان كانت تروج بالعد فبالعد وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما لان المعتبر هو المعتاد فيه-ا اذا لم يكن	4832	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	218	266	1145	1406	1586	300	لم يفتوا بجواز ذلك ف------------------------ي العدالي والغطارف------------------------------ة لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيه ينفتح باب الربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت تروج بالوزن فالتبايع والاستقراض فيها بالوزن وان كانت تروج بالعد فا-لعد وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما لان المعتبر هو المعتاد فيهما اذا لم يكن	600	8682930440081638254	253	437.0	206	769	32.899871826171875	41	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4835	true	3269001041478243074	139	169	673	825	1505	300	ان الثمن يهلك بالكساد لان الثمنية بالاصطلاح ولم يبق ف-بقي بيعا بلا ثمن فيبطل فاذا بطل------ يجب رد المبيع ان كان قاءما وقيمته ان كان هالكا كما في البيع الفاسد	4835	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	103	134	532	691	1532	300	ان الثمن يهلك بالكساد لان الثمنية بالاصطلاح وما بقي فيبقي بيعا بلا ثمن فيبطل واذا بطل البيع يجب رد المبيع ان كان قاءما وقيمته ان كان هالكا كما في البيع الفاسد	601	8682930440081638254	146	273.5	116	159	91.82389831542969	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4839	true	-7036361170916334399	1	29	6	153	1493	300	اعارة وموجبه رد العين معني والثمنية فضل فيه ولهما وجوب القيمة ----------------------انه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع	4839	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	202	235	1046	1215	1532	300	اعارة وموجبة رد العين معني والثمنية فضل فيه اذ القرض لا يختص به وعندهما تجب قيمتها لانه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع	601	8682930440081638254	128	242.0	103	169	75.7396469116211	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4840	true	-5372167000890926646	155	200	746	978	1479	300	اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فعندهما جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي من--------------------------------------- ال-----نصف الاخر لانه ربا--------- وعلي قياس قول الامام------------- بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي مقارن للعقد -------ولو كرر لفظ الاعضاء بان------------------------------------------ قال واعطني بنصف-----------ه نصفا الا حبة	4840	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0602	false	1076332624055338068	109	177	562	907	1557	300	اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة-------- جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما لان بيع نصف درهم بالفلوس جاءز وبيع النصف بنصف الا حبة--- ربا فلا يجوز وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي فيشيع وقد مر نظيره ولو كرر لفظ الاعطاء كان جوابه كجوابهما هو الصحيح لانهما بيعان ولو قال -اعطني -نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة	602	8682930440081638254	194	268.5	153	358	54.189945220947266	31	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4900	true	8613299269982808811	141	172	770	939	1582	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر----------------------------- الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	4900	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	46	83	226	424	1522	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	607	8682930440081638254	169	326.0	138	198	85.3535385131836	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4907	true	-1242774396876915103	16	51	78	255	1541	300	في الهداية قال ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم و-----------انما تصح اذا كان له مال الوجه الثاني ان المريض قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع للطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	4907	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	33	68	161	334	1487	300	في الحقيقة ول----هذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال ا-و يقال انه---------- قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	610	8682930440081638254	150	263.0	119	188	79.7872314453125	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4952	true	8706969364496602166	23	104	113	519	1460	300	لوجود السبب وقبول الذمة بحر قوله وعدم مطالبته لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلق الدين به فتح قوله والكفيل غير معسر فالمانع الذي تحقق في الاصيل منتف عن الكفيل مع وجود المقتضي وهو الكفالة المطلقة بمال غير مءجل فيطالب به في الحال كما لو- كفل عن مفلس او غاءب يلزمه في الحال مع ان الاصيل لا يلزمه وتمامه في الفتح قوله ويرجع بعد عتقه------- لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه	4952	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	82	142	411	702	1500	300	لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب ب--ه لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلق-----ه به في الحال والكفيل غير معسر فصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا كفل عن-------- غاءب او م-فلس بخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم اذا ادي رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه	616	8682930440081638254	195	293.0	149	414	47.10144805908203	36	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4957	true	1664101641855935506	165	267	859	1386	1555	300	فلا بد من رضاه واما رضا المحتال فلان فيها انتقال حقه الي ذمة اخري والذمم متفاوتة واما رضا الثالث وهو المحتال عليه فلانها الزام الدين ولا لزوم ب-لا التزام درر قلت نقل الساءحاني عن لقطة البحر اذا استدانت الزوجة النفقة بامر القاضي لها ان تحيل علي الزوج بلا رضاه قوله فلا يشترط علي المختار هو رواية الزيادات قال فيها لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه والمحيل لا يتضرر--- بل فيه منفعة لان المحال عليه لا يرجع -----اذا لم يكن بامره درر قوله للرجوع عليه اي رجوع المحال علي---------------------------ه علي المحيل او ليسقط الدين الذي للمحيل علي المحال عليه	4957	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	117	179	623	933	1582	300	فلا بد من رضاه وام----ا المحتال ع-----------------------------------------------------------------------------ليه فلانه- يلزمه الدين ولا لزوم بدون التزامه واما المحيل فالحوالة تصح بدون رضاه ذكره ف----------------------------------------------ي--------------------------------------------------- الزيادات--------- لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو ----لا يتضرر به بل فيه -نفعه لان-----------ه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره قال واذا تمت الحوالة برء المحيل من الدين بالقبول وقال زفر رحمة الل-------------------------------------------------ه عليه	617	8682930440081638254	189	219.0	145	563	33.570159912109375	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms4967	true	-2615124139437611658	52	160	258	812	1535	300	البحر لان س-ب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر ا ه قوله فقال المحتال فيه ايماء الي انه حاضر فلو كان غاءبا واراد المحيل قبض ما علي المحال عليه قاءلا انما وكلته يقبضه قال ابو يوسف لا اصدقه ولا اقبل بينته وقال محمد يقبل قوله كما في الخانية ولو ادعي المحال ان المحال به ثمن متاع كان المحيل وكيلا في بيعه وانكر المحيل ذلك فالقول له ايضا نهر قوله فالقول للمحيل فيءمر المحتال برد ما اخذه الي المحيل لان المحيل ينكر ان عليه شيءا والقول للمنكر ولا تكون الحوالة اقرارا من المحيل بالدين للمحتال علي المحيل لانها	4967	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	71	99	361	508	1534	300	الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ولا تكون الحوالة اقرارا منه------ بالدين عليه-------------- لانها	618	8682930440081638254	139	247.0	111	555	25.045045852661133	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5059	true	-1164519109813358208	172	207	850	1024	1495	300	واذا رفع اليه------ حكم --حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع وذكر ثانيا عبارة-------------- الجامع الصغير وهي وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	5059	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	77	116	403	595	1578	300	واذا رفع الي القاضي حكم الحاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي الجامع الصغير---- وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	626	8682930440081638254	154	265.5	122	196	78.57142639160156	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5145	true	8652633119179804975	40	83	174	397	1490	300	بد من الحجة فانه يقتضي سماع الدعوي ا ه قوله لواحد بخلاف ما لو- قال------ اشتريت وانكر------ له ان يصدقه لان احد ال--عاقدين لا ينفرد بالفسخ ---فلا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له فينفرد برد الاقرار فافترقا	5145	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	116	157	560	776	1489	300	بد من الحجة او تصديق خصمه------------------------ بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر الاخر له ان يصدقه لان احد المتعاقدين لا يتفرد بالفسخ كما لا يتفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له يتف-رد برد الاقرار فافترقا	630	8682930440081638254	177	294.0	141	241	73.44398498535156	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5146	true	172765694560553053	119	203	608	1043	1521	300	ابي شبرمة انها لا تندفع عنه مطلقا لانه تعذر اثبات الملك------- لعدم الخصم---- ودفع الخصومة بناء عليه قلنا مقتضي البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت ودفع خصومة المدعي وهو خصم فيه فث-بت وهو كالوكيل بنقل المراة واقام--ة البينة علي الطلاق الخامس قول------------------------------------------- ابن ابي ليلي تندفع بدون بينة لاقراره بالملك للغاءب وقلنا انه صار خصما بظاهر يده فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه فلا يصدق الا ب--حجة كما لو- ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره	5146	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	158	244	825	1270	1558	300	ابن شبرمة----- لا تندفع الخصومة ل--انه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه ودفع الخصومة بناء عليه قلنا مقتضي البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت ودفع خصومة المدعي وهو خصم فيه فيثبت وهو كالوكيل بنقل المراة كاقامتها البينة علي الطلاق كما بيناه من قبل ولا تندفع بدون اقامة البينة كما قاله ابن ابي ليلي ل-------------------------------------------انه صار خصما بظاهر يده فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه فلا يصدق الا بالحجة كما اذا ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره	696	8682930440081638254	359	635.5	286	495	72.52525329589844	64	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5149	true	-9158548056211566682	186	229	974	1209	1575	300	فلو مات --مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه واما الورثة فهم الدافعون ويظهر لهم ظاهر الحدوث ايضا	5149	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	251	294	1292	1528	1549	300	ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه -اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	631	8682930440081638254	231	448.5	188	237	97.46835327148438	39	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5158	true	-2489075962502422933	0	51	0	244	1469	300	وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن- غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او لا------------------------ يءخذ منه لانه	5158	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	244	300	1252	1520	1520	300	وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه-	636	8682930440081638254	240	455.0	190	269	89.21932983398438	49	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5166	true	-1920086098165206071	190	234	950	1161	1482	300	ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو ---عدل جاءز الشهادة اذ- العبد والمحدود في القذف اذا تاب قد يعدل والاصح ان يكتفي بقوله هو عدل لثبوت الحرية بالدر كذا في الهامش لكن في البحر واختار السرخسي انه لا يكتفي بقوله هو عدل لان	5166	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	42	64	225	322	1564	300	ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو حر عدل جاءز الشهادة لان العبد-------------------------- قد يعدل و-----قيل يكتفي بقوله هو ع---------------------------------------------------------------------------------------دل لان	640	8682930440081638254	88	136.5	67	215	40.930233001708984	17	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5172	true	7127104434711157604	41	105	199	513	1454	300	يحل له ان يشهد في قول اصحابنا جميعا الا ان يتذكر الشهادة وانما الخلاف بينهم فيما اذا وجد القاضي شهادة- في ديوان---------ه لان ما -----في قمطره---- تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم----- ولا كذلك الشهادة في الصك لانها في يد غيره وعلي هذا اذا ذك-ر المجلس الذي كاانت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت	5172	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	208	271	1004	1310	1456	300	يحل له ان يشهد وقيل هذا بالاتفاق------------------------ وانما الخلاف------ فيما اذا وجد القاضي شهادته في ديوانه او قضيته لان ما يكون في قمطره فهو تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم بذلك ولا كذلك الشهادة في الصك لانه- في يد غيره وعلي هذا اذا تذكر المجلس الذي كان-- فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت	641	8682930440081638254	262	444.5	206	339	77.2861328125	47	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5181	true	-1208069934692958567	15	69	74	397	1607	300	اذا تحمله بصيرا فانها تقبل لحصول العلم بالمعاينة والاداء يختص بالقول ولسانه غير موف والتعريف يحصل بالنسبة كما في الشهادة علي الميت ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها يحبس الشهود والنسبة لتمييز الغاءب دون الحاضر وصار كالحدود والقصاص	5181	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	222	276	1129	1450	1582	300	اذا كان-- بصيرا وقت التحمل لحصول العلم بالمعاينة والاداء يختص بالقول ولسانه غير موف والتعريق يحصل بالنسبة كما في الشهادة علي الميت ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر فصار كالحدود والقصاص	643	8682930440081638254	303	582.5	250	323	93.80805206298828	47	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5183	true	-3991071461118509698	78	122	419	642	1548	300	لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت شه---ادة اخري وليس المراد انها تقبل بعد اسلامه في حق المسلمين فقط بحر قوله لم تقبل لانه لا شهادة للعبد اصلا في حال رقه فيتوقف علي حدوثها فاذا حدثت كان رد شهادته بعد العتق	5183	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	117	147	596	748	1615	300	لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق------------------------------------------ لانه لا شهادة للعبد اصلا فتمام حده ي--------------------------------رد شهادته بعد العتق	644	8682930440081638254	117	184.0	93	226	51.76991271972656	20	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5209	true	-3643648683935963276	173	230	891	1180	1554	300	الدين اي الدين المنفرد عن العقد سعدية قوله اذ مقصودهم المال لانه ثبت -------العتق والعقد والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق- الدعوي الا في الدين فتح زاد في الايضاح وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل لانه لا-حظ له في الرهن فعريت الشهادة عن الدعوي وان كان--- المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين ا ه وفي	5209	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	110	155	584	814	1571	300	الدين فيما ذكرنا من الوجوه ل---------------------------------انه ثبت العفو والعتق------- والطلاق باعتراف صاحب الحق ف----بقي الدعوي---- في الدين -------------------وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا يقبل لانه لا حظ له في الرهن فعزيت الشهادة عن الدعوي وان كان هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين---- وفي	651	8682930440081638254	200	310.0	162	301	66.44518280029297	31	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5210	true	-1166062316116012829	49	81	266	447	1530	300	اختلاف في العقد وهو القياس------------------------------- ولابي حنيفة---------- ان المال في النكاح تابع والاصل فيه الحل والملك والازدواج------- ولا اختلاف فيما هو الاصل فيثبت ف--اذا وقع الاختلاف في التبع يقضي بالاقل لاتفاقهما عليه	5210	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	204	244	1055	1279	1571	300	اختلاف في العقد لان المقصود من الجانبين السبب فاشبه البيع ولابي حنيفة رحمه الله ان المال في النكاح تابع والاصل فيه الحل -------والازدواج والملك ولا اختلاف فيما هو الاصل فيثبت ثم اذا وقع الاختلاف في التبع يقضي بالاقل لاتفاقهما عليه	651	8682930440081638254	166	282.5	135	231	71.8614730834961	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5218	true	2988749668871703953	144	177	760	917	1511	300	وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر يجوز لما قلنا غاية الامر ان فيه منفعة--- من حيث القضاء بشهادته ولكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه ا ه قال	5218	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	120	153	613	769	1548	300	وكذا اذا شهد شاهدان فع-ل احدهما الاخر صح-- لما قلنا غاية الامر ان فيه منفعة له من حيث القضاء بشهادته -لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان	654	8682930440081638254	146	263.5	114	160	91.25	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5220	true	8910625689441163978	266	298	1386	1552	1561	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عندهما------------------------- خلافا لابي يوسف---------- علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي اي في ذلك الفخذ الخاص فنزل منزلة الجد الادني	5220	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	121	155	668	847	1595	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي---------------------- فنزل منزلة الجد الادني	655	8682930440081638254	141	250.5	114	201	70.14925384521484	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5242	true	6934223633015077008	257	278	1309	1409	1521	300	لانه يءدي الي تغرير الامر حيث اعتمد عليه ولان فيه عزل نفسه فلا يملكه علي ما قيل الا بمحضر من الموكل	5242	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	33	54	175	275	1551	300	لانه يءدي الي تغرير الامر حيث اعتمد عليه ولان فيه عزل نفسه ولا يملكه علي ما قيل الا بمحضر من الموكل	666	8682930440081638254	99	197.0	78	100	99.0	20	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5252	true	835413176154899277	53	175	265	866	1513	300	اليها ليظهر التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا---------- الاطباء او النساء وقولهم حجة------------ في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي الحجة للرد حتي لو عاين القاضي -----البيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وكذا الحكم في الثالث ان كان ببينة او نكول لان ----------------------------------------------------------------البينة حجة مطلقة وكذا----------- النكول حجة في حقه فيرده عليه والرد في هذ----ه المواضع علي الوكيل رد علي الموكل واما ان رده عليه في هذا الثالث باقراره فان كان بقضاء فلا يكون ردا علي الموكل لانه حجة ق-----------------------------------------اصرة فلا تتعدي ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده عليه ببينة او بنكوله لا--------------ن الرد فسخ لانه حصل بالقضاء كرها عليه فانعدم الرضا وان كان بغير قضاء فليس له الرد لانه اقالة وهي------------------------ بيع جديد في حق ثالث	5252	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	0	130	0	655	1548	300	الحجج لظهور التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء او الاطب----------اء وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا-في الرد فيفتقر اليها في ا-لرد حتي لو كا-ن القاضي عاين البيع وال----عيب ظاهر- لا يحتاج الي شء منها وهو رد علي الموكل فلا يحتاج الوكيل الي رد وخصومة قال وكذلك ان رده عليه بعيب يحدث مثله ببينة او باباء يمين لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطر في النكول لبعد العيب عن علمه باعتبار عدم ممارسته المبيع فلزم الامر قال فان كان ذلك------------------------------ باقراره لزم المامور لان الاقرار -------------------حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا --------ان له ان يخاصم الموكل في----لزمه ببينة او ينكر له بخلاف ما اذا كان الرد---------------------------------------------------- بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه لانه بيع جديد في حق ثالث	673	8682930440081638254	290	343.5	220	786	36.89567565917969	41	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5295	true	-8199231169411688024	123	201	626	1028	1491	300	بذكر اوصاف الله تعالي-- وذلك مثل قوله--- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن------------------------------------------- اليمين بالتغليظ ويحتال عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك زيلعي عبارته ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي	5295	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	41	109	214	551	1584	300	بذكر اوصافه وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا وله ان ينقص منه الا انه يحتاط فيه كيلا يتكرر عليه اليمين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المستحق----- يمين واحدة والقاضي	687	8682930440081638254	221	355.0	174	471	46.921443939208984	38	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5302	true	-5178871965080544359	25	84	130	435	1504	300	بيمينه لانه--- اختلاف في غير المعقود عليه و--------به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه فانه---- بمنزلة الاختلاف في القول في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل-------------- الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	5302	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	214	278	1149	1481	1602	300	بينهما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و--جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	690	8682930440081638254	291	532.0	233	334	87.12574768066406	52	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5304	true	-6501697947359371379	240	265	1238	1369	1563	300	ولم يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي	5304	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	275	300	1476	1606	1606	300	ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي-	693	8682930440081638254	129	252.0	105	131	98.47328186035156	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5305	true	-485789018900408961	8	182	46	996	1616	300	التحالف اولا ثم التحكيم----- قول الكرخي ----------لان مهر المثل لا اعتبار به مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها بالتحالف فلهذا تقدم في الوجوه كلها واما علي ------------------------------------------------------------------------------تخريج الرازي فالتحكيم قبل التحالف وقد قدم---ناه في المهر مع بيان اختلاف التصحيح وخلاف ابي يوسف بحر قوله قبل الاستيفاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التحالف في البيع قبل القبض علي وف-ق القياس---------- والاجارة قبل الاستيفاء-- نظير----------------ه بحر وال-مراد بالاستيفاء التمكن منه في المدة وبعدمه عدمه لما عرف انه قاءم مقامه في --------وجوب الاجر بحر قوله تحالفا واي----------------------هما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما -------برهن قبل قوله وبدء بيمين المستاجر الخ فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاخر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو كالاسبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة ابو السعود عن العناية قوله لو في المدة وان كان الاختلاف--------------------------------------------------------- فيهما قبلت بينة كل----- منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة بحر قوله وبعده اي بعد الاستيفاء	5305	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	69	282	324	1499	1596	300	التحالف اولا ثم التحكيم وهذا قول الكرخي رحمه الله لان مهر المثل لا اعتبار له مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها بالتحالف فلهذا يقدم في الوجوه كلها ويبدا بيمين الزوج عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعجيلا لفاءدة النكول كما في المشتري وتخريج الرازي رحمه الله بخلافه---- وقد استقصيناه في النكاح وذكرنا ----------------خلاف ابي يوسف رحمه الله فلا نعيده ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون عينها لان تملكها لا يكون الا بالتراضي ولم يوجد فوجبت القيمة وان اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل او في المبدل لان التحالف في البيع قبل القبض علي وفاق القياس علي ما مر والاجارة قبل قبض المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع وكلامنا قبل استيفاء المنفعة فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة وان وقع في المنفعة يبدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت ولو اقاماها فبينة المءجر اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة -يقضي بشهرين بعشرة قال وان اختلفا--- بعد الاستيفاء	694	8682930440081638254	455	512.5	367	1479	30.76403045654297	61	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5321	true	-2173642072777941528	192	225	1011	1198	1598	300	ادعي------- الشراء من رجل و--اخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة -------من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من مملكهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق	5321	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	255	290	1355	1558	1608	300	ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق	700	8682930440081638254	183	340.5	150	203	90.14778137207031	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5324	true	2664183258728639458	119	177	591	897	1497	300	الذي يدع-ي الشراء منه صاحبه زيلعي قوله استويا لانهما في الاولي يثبتان الملك لباءع-هما ف-----كانهما حضرا--------------------------------------- ولو -----------------------------وقت احدهما ف--------------------توقيته -------لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يلتقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	5324	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	177	254	951	1351	1608	300	البينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء لانهما-------- يثبتان الملك لباءعيهما فيصير كانهما حضرا ثم يخير كل واحد منهما كما ذكرنا من قبل ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	700	8682930440081638254	250	423.5	201	408	61.27450942993164	40	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5336	true	199695655542273865	23	85	127	444	1532	300	ومن باع عبدا ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع------ فهو ابنه و-بطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه و--اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقص ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر	5336	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	36	100	189	513	1537	300	ومن باع عبدا ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه ويبطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فين-قض البيع لاجله وكذا- اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر	708	8682930440081638254	312	593.0	250	326	95.70552062988281	56	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5338	true	-2246328122147390185	38	74	181	355	1458	300	حنيفة---------- ان النسب ----لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد ب------------------------------------------------------------------------------------الرد اذا تعلق به حق المقر له و----------------------لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه وايضا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	5338	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0709	false	3841230174270987423	123	182	614	907	1529	300	حنيفة رحمه الله ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد فبقي فتمتنع دعوته كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمته ثم ادعاه لنفسه وهذا لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقها حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه و-كذا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	709	8682930440081638254	163	279.5	128	294	55.442176818847656	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5421	true	-5468123431721069527	100	133	523	679	1469	300	التقابض في المجلس ---------غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا غير مانع يشترط تجديد القبض ا ه -	5421	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	12	46	66	226	1552	300	التقابض في المجلس لانه صرف غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا لا بد من------ تجديد القبض لانه	736	8682930440081638254	138	254.5	109	166	83.13253021240234	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5441	true	-336720404007328124	82	124	407	619	1475	300	دفع المال الي رب المال مضاربة لا تبطل الاولي بل الثانية لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال هنا--------- فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم يصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل------------ الاولي	5441	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0748	false	8475812692443012064	187	230	993	1211	1601	300	دفع المال الي رب المال مضاربة حيث لا يصح--------------- لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال ههنا للمضارب فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم تصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي	748	8682930440081638254	184	329.5	146	233	78.96995544433594	34	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5445	true	7651810810410012777	188	300	936	1495	1495	300	بخلاف الوكيل اي -----اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء ثم هلك فانه لا ير----------جع الا مرة قوله------------------ لان يده ثانيا الخ الضمير فيه للوكيل بيانه ان المال في يد المضارب امانة ولا يمكن حمله علي الاستيفاء لانه لا يكون الا بقبض مضمون فكل ما قبض يكون امانة وقبض الوكيل ثانيا استيفاء لانه وجب له علي----------------- الموكل مثل ما وجب عليه للباءع فاذا صار مستوفيا له صار مضمونا عليه فيهلك عليه بخلاف ما اذا لم يكن مدفوعا اليه الا بعد الشراء حيث لا يرجع اصلا لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اذ- المدفوع اليه قبل------ه امانة------- وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع-	5445	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	127	207	692	1110	1577	300	بخلاف الوكيل بالشراء اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء --وهلك بعد الشراء حيث لا يرجع الا مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضم--------------------ان كالغاصب اذا توكل ببيع المغصوب ثم في------------------------------------------------------------------------- الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع الموكل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------يه المال فهلك لا يرجع ل-----انه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك -رجع	751	8682930440081638254	250	341.5	198	624	40.06410217285156	38	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5494	true	7069340273434700444	28	66	137	326	1504	300	مع حضور الاب بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب لا ضرورة جوهرة واذا غاب	5494	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	64	100	308	485	1496	300	مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث------ لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضوره---- لا ضرورة قال-- واذا وهب	766	8682930440081638254	164	295.5	129	189	86.7724838256836	32	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5507	true	-6228710768246665755	159	183	796	912	1512	300	قبل القضاء نفذ ولو منعه فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك------- بعد القضاء لانه اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه	5507	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	24	50	124	246	1549	300	قبل القضاء نفذ ولو منعه فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء لان- اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه	769	8682930440081638254	115	217.0	91	123	93.49593353271484	22	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5555	true	8698082936084343203	92	128	516	722	1579	300	وللمستاجر الشرب والطريق اي وان لم يشترطهما بخلاف البيع لان الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع--------- الا بهما فيدخلان تبعا واما البيع ف-------------المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال حتي جا-ز بيع الجحش والارض السبخة دون	5555	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0776	false	8457782357446352151	34	72	187	398	1588	300	وللمستاجر الشرب والطريق--- وان لم يشترط لا---------------ن الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع في الحال الا بهما فيدخلان في مطلق العقد بخلاف البيع لان المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال حتي يجوز بيع الجحش والارض السبخة دون	776	8682930440081638254	168	299.5	139	229	73.36244201660156	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5594	true	-416345164496935837	52	172	258	923	1612	300	الاستءجار علي الطاعات قوله ولا لاجل الطاعات ------------------الاصل ان كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستءجار عليها عندنا لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام اقرءوا القران ولا تاكلوا به وفي اخر ما عهد رسول الله-------------------- الي عمرو- بن ----العاص وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا ولان القربة متي حصلت وقعت علي العامل ولهذا تتعين اهليته فلا يجوز له اخذ الاجرة من غيره كما في الصوم والصلاة هداية تحرير مهم في عدم جواز الاستءجار علي التلاوة والتهليل ونحوه مما لا ضرورة اليه قوله ويفتي اليوم بصحتها لتعليم القران الخ قال في الهداية---------------- وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لظهو---ر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران وعليه الفتوي -اه وقد -------اقت--صر علي استثناء	5594	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	134	276	726	1498	1629	300	الاستءجار علي الاذان والحج وكذا الامامة وتعليم القران والفقه والاصل ان كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستءجار عليه- عندنا وعند الشافعي رحمه الله يصح في كل ما لا يتعين علي الاجير لانه استءجار علي عمل معلوم غير متعين عليه فيجوز ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اقراوا القران ولا تاكلوا به وفي اخر ما عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام الي عثمان بن ابي العاص وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا ولان القربة متي حصلت وقعت عن -العامل ولهذا تعتبر اهليته فلا يجوز له اخذ الاجر- من غيره كما في الصوم والصلاة ولان التعليم---------------------------------------------------- مما لا يقدر المعلم عليه الا بمعني من قبل المتعلم فيكون ملتزما مالا يقدر علي تسليمه فلا يصح وبعض مشايخنا----------------- استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران وعليه الفتوي قال ولا يجوز الاستءجار علي ا-لغناء	781	8682930440081638254	474	760.0	381	845	56.09467315673828	74	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5608	true	8309689833703150789	5	39	27	211	1496	300	سمي مشتركا والخاص لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة للمستاجر والاجر مقابل بالمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل اه قال ابو السعود يعني وان نقض عمل الاجير	5608	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	91	122	478	638	1574	300	سمي اجير وحد لانه لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة له------ والاجر مقابل بالمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل--- قال ولا ضمان علي ---------------الاجير	788	8682930440081638254	137	233.0	110	184	74.4565200805664	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5623	true	558420702720732777	176	288	900	1452	1513	300	-قول رب الثوب الخ بان قال امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط--- قميصا او ----------------------------ان تصبغه احمر وقا------------ل الصباغ اصفر او ان تعمله لي بغير اجر وقال بل باجر فالقول ل--رب الثوب لان الاذن يستفاد من جهته ف-----------------------------كان اعلم بكيفيته ولانه ينكر تقوم عمله ووجوب الاجر عليه زيلعي ملخصا قوله بيمينه فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------حلف في الصورة الاولي ان شاء ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله لا يتجاوز به المسمي لانه امتثل امره في اصل ما امر بهوهو القطع والخياطة لكن خالفه في الصفة فيختار ايهما شاء وفي الثانية ان شاء ضمنه قيمة ث--وب ابيض وان شاء اخذ --ثوبه واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي	5623	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	195	298	968	1469	1476	300	فقال رب الثوب------------ امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط بل قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصف------------------------ر فالقول لصاحب الثوب لان الاذن يستفاد من جهته الا تري انه لو انكر اصل الاذن كان القول--------------------------------------------------------- قوله فكذا اذا انكر صفته لكن يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه قال واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه مامر من قبل انه ------بالخيار ان شاء ضمن--------------------------------ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله وكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف-------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء ضمنه قيمة الثوب ابيض وان شاء اخذ الثوب- واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي	791	8682930440081638254	258	336.5	198	719	35.88317108154297	43	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5665	true	7568076458154767308	219	282	1172	1491	1583	300	السلة يشمل القرابة المحرمية للنكاح ولهذا يعتق عل-----ي الحر كل ذي رحم محرم منه وله ان للمكاتب كسبا لا ملكا ولذا تحل له الصدقة وان اصاب مالا ولا يملك الهبة ولا يفسد نكاح امراته اذا اشتراها غير ان الكسب يكفي للصلة في الولاد حتي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ولا يكفي --لغيره-ا حتي لا تجب نفقة الاخ الا علي الموسر	5665	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0803	false	3103578646692491958	30	74	156	376	1531	300	الصلة ينتظمهما-------------------- ولهذا لا يفترقان في الحر في حق الحرية------ وله ان للمكاتب كسبا لا ملك---------------------------------------------------------------------------------ا غير ان الكسب يكفي للصلة في الولاد حتي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ولا يكفي في غيرهما حتي لا تجب نفقة الاخ الا علي الموسر	803	8682930440081638254	186	304.0	145	327	56.880733489990234	33	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5668	true	-7819700052576207062	39	103	189	528	1557	300	بالقيمة لانه ولد المغرور دفعا للضرر عنه كالحر قوله وخصا المغرور الخ قال الزيلعي------------------------- ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا اذ--------------- الولد يتبع الام في الرق والحرية وترك-نا هذا------ في الحر باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم والعبد ليس في معني الحر لان حق المولي وهو المستحق في الحر مجبور بقيمة واجبة في الحال وفي العبد بقيمة متاخرة الي ما بعد العتق فتعذر ----	5668	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0804	false	-3309164368456124329	35	103	195	545	1589	300	بالقيمة لانه شارك الحر في سبب ثبوت هذا الحق وهو الغرور وهذا لانه ما رغب في نكاحها الا لينال حرية الاولاد ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا وهذا لان الاصل ان الولد يتبع الام في الرق والحرية وخالفنا هذا الاصل في الحر باجماع الصحابة رضي الله------ عنهم وهذا-- ليس في معناه ----لان حق المولي هناك--------------- مجبور بقيمة ناجزة وههنا بق-------------يمة متاخرة الي ما بعد العتق فيبقي علي	804	8682930440081638254	208	313.0	162	390	53.33333206176758	34	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5674	true	-8098048570542212369	14	162	73	858	1527	300	استحسانا وفي القياس يصح عن ن-فسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية عليه هداية قوله في الحاضر اصالة الخ قال الزيلعي وجه الاستحسان ان المولي خاطب الحاضر قصدا وجعل الغ--------------------------------------اءب تبعا له والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل-------- في كتابتها ولدها المولود في الكتابة والمشتري فيها والمضموم اليها في العقد تبعا لها حتي يعتقوا باداءها وليس عليهم شء من البدل ولان هذا تعليق العتق باداء الحاضر والمولي ينفرد به في حق الغاءب فيجوز من غير توقف ولا قبول من الغاءب اه قلت وفي التعليل الثاني نظر لانه يحصل بالعتق باداء الغاءب وكذا بابراء الحاضر كما ياتي تامل قوله بلا رجوع اي من كل علي صاحبه لان الحاضر قضي دينا عليه والغ-----------------اءب متبرع به غير مضطر اليه هداية قوله من احدهما--------------------------------- اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين	5674	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	108	220	543	1134	1536	300	استحسانا وفي القياس يصح علي نفسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية عليه------------------------------------------- وجه الاستحسان------------ ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اصلا والغاءب تبعا--- والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل اولادها في كتابتها تبع-------------------------------------------------------------------ا حتي -عتقوا باداءها وليس عليهم--- من البدل شء واذا امكن تصحيحه علي هذا الوجه-------- ينفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به الحاضر فله ان ياخذه بكل البدل------------------------ لان البدل عليه لكونه اصلا فيه ولا يكون علي الغاءب من البدل شء لانه تبع فيه قال واي--------هما ادي عتقا ويجبر المولي علي القبول اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعبر الرهن اذا ادي الدين	808	8682930440081638254	367	548.0	295	882	41.60997772216797	57	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5678	true	-8496252466619754464	60	109	307	577	1587	300	بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عند-------------------ه فلانه بالعجز تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه مصادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك بخلاف النسب لانه يعتمد الغرور علي ما مر هداية قول---------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------نصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد	5678	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0811	false	-7741501234143440210	13	87	66	464	1569	300	بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه بالعجز تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه مصادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك بخلاف النسب لانه يعتمد الغرور علي ما مر قال وهي ام ولد للاول لانه تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد علي ما بينا قال ويضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة قال ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد	811	8682930440081638254	261	487.5	213	398	65.57788848876953	45	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5684	true	4398346338960409785	170	300	874	1552	1552	300	فهو قضاء بالعجز لان هذا اختلاف في الولاء مقصودا وذلك يبتني علي بقاء الكتابة وانتقاضها فانها اذا فسخت مات عبدا واستقر الولاء علي موالي الام واذا بقيت واتصل بها الاد-ء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا فصل مجتهد فيه فينفذ ما يلاقين اه وحاصله ان ثبوت التعجيز للقضاء بالولاء الام فالتعجيز ثابت ضمنا وانما نفذ هذا القضاء لان المكاتب عند بعض الصحابة يموت عبدا وان ترك وفاء فكان قضاء في فصل مجتهد فيه وهو نافذ اجماعا فتجب رعايته وان لزم منه بطلان الكتابة لانها مختلف فيها فصيانته اولي قوله ما ادي اي المكاتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------اليه اي الي المولي قوله فعجز كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عجز قبل الاداء الي المولي و-------------هذا عند محمد---------- ظاهر لانه بالعجز يتبدل الملك----- وكذا عند ابي يوسف ----------وان كان بالعجز -تقرر ملك المولي عنده لانه لا خبث-	5684	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0815	false	-311844329927501541	27	181	141	946	1544	300	فهو قضاء بالعجز لان هذا اختلاف في الولاء مقصودا وذلك يبتني علي بقاء الكتابة وانتقاضها فانها اذا فسخت مات عبدا واستقر الولاء علي موالي الام واذا بقيت واتصل بها الاداء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا فصل مجتهد فيه فينفذ ما يلاقيه من---------------------------------------------------------------------------- الق-------------------------------------------------------------ضاء فلهذا كان تعجيزا قال و------------------------------------------------------------------------------------ما ---ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة رضي الله عنها هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح للغني والهاشمي لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح فلم يتبدل الملك فلا نطيبه ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه يطيب ولو عجز قبل الاداء الي المولي فكذلك الجواب وهذا عند محمد رحمه الله ظاهر لان- بالعجز يتبدل الملك عنده وكذا عند ابي يوسف رحمه الله وان كان بالعجز يتقرر ملك المولي عنده لانه لا خبث	815	8682930440081638254	402	656.5	322	1030	39.02912521362305	64	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5685	true	1050914500403645380	29	105	147	530	1531	300	لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق قول-ه واصله------------------ حديث بريرة يوهم انها اهدت اليه بعدما عجزت مع انها اهدت اليه وهي مكاتبة كما في العناية ح قوله هي لك الذي في الهداية وشروطها لها بضمير الغاءبة قوله فانها تطيب له لما مر ان الخبث في فعل الاخذ قوله لان الملك لم يتبدل لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح-------------------------- ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه يطيب	5685	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0815	false	-311844329927501541	89	146	469	769	1544	300	لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة رضي الله عنها-------------------------------------------------------------------- هي--------------------------- لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح للغني والهاشمي لان ---------------------------------المباح له يتناوله علي ملك المبيح فلم يتبدل الملك فلا نطيبه ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه يطيب	815	8682930440081638254	186	278.0	149	428	43.457942962646484	32	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5692	true	76976473410800840	61	138	300	700	1531	300	او ط--لاق ح قوله لا ينتقل---- لموالي-------------- الاب لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت وهو ظاهر والي ما بعد الطلاق الباءن لحرمة الوطء وكذا بعد ا-------لرجعي ل---انه يصير مراجعا بالشك لانه اذا جاءت به لاقل من سنتين احتمل ان يكون موجودا عند الطلاق فلا حاجة الي اثبات الرجعة لثبوت النسب واحتمل ان يكون فيحتاج الي اثباتها ليثبت النسب واذا تعذر اضافته الي ما بعد ذلك اسند الي حاجة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا	5692	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0818	false	-5169454778054783798	105	146	550	778	1585	300	او الطلاق حيث يكون الولد مولي لموالي الام وان اعتق الاب لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت والطلا--------------------ق الباءن لحرمة الوطء و----بعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسند الي حالة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا	818	8682930440081638254	177	292.5	144	430	41.16279220581055	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5708	true	5553490258977251068	0	30	0	163	1605	300	عليها---- ولم يذكر الدفع فوهب ودفع---- يكون باطلا لان مقصود المكره الاستحقاق لا مجرد اللفظ وذلك في الهبة بالدفع وفي البيع بالعقد---------------- فدخل الدفع في الاكراه علي الهبة دون البيع	5708	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	94	130	500	687	1516	300	علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب ودفع حيث يكون باطلا لان مقصود المكره الاستحقاق لا مجرد اللفظ وذلك في الهبة بالدفع وفي البيع بالعقد علي ما هو الاصل فدخل الدفع في الاكراه علي الهبة دون البيع	823	8682930440081638254	162	301.0	132	187	86.63101959228516	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5713	true	1450835636655646239	96	152	465	741	1471	300	اذا اكره علي السجود للصليب او سب محمد-------------------------- ففعل وقال نويت به الصلاة لله تعالي ومحمدا اخر غير النبي قوله و--------------بانت امراته قضاء لا ديانة -لانه اقر انه طاءع باتيان ما لم يكره عليه وحكم هذا الطاءع ما ذكرنا هداية قوله وان خطر بباله التورية الخ اي -ان خطر بباله الصلاة لله تعالي وسب غير النبي	5713	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0827	false	5950774198009754465	121	169	603	860	1555	300	اذا اكره علي الصلاة للصليب وسب --محمد النبي عليه الصلاة والسلام ففعل وقال نويت به الصلاة لله تعالي ومحمدا اخر غير النبي عليه الصلاة والسلام بانت من---ه قضاء لا ديانة ولو صلي للصليب وسب محمدا النبي------ --------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام وقد خطر بباله الصلاة لله تعالي وسب غير النبي	827	8682930440081638254	161	239.5	125	318	50.628929138183594	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5719	true	6162846955778672013	9	38	45	204	1555	300	لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع--- الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا للمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي المكره	5719	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	76	100	379	503	1571	300	لان ما عليه كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها وانما ي---------------------------تاكد---- بالطلاق فكان اتلافا للمال من هذا الوجه فيضاف------- الي المكره	826	8682930440081638254	102	149.5	80	162	62.96296310424805	19	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5722	true	-7748802848379023457	53	88	261	448	1508	300	لان الردة تتعلق بالاعتقاد الا تري---- لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك فلا تثبت البينونة بالشك قوله والقول له اي لو ادعت تبدل اعتقاده وانكر هو--------------------- فالقول له قوله استحسانا	5722	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	253	292	1317	1526	1571	300	لان الردة تتعلق بالاعتقاد الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك فلا تثبت البينونة بالشك فان قالت المراة قد بنت منك وقال هو قد اظهرت ذلك وقلبي مطمءن بالايمان فالقول ق---وله استحسانا	826	8682930440081638254	138	231.0	113	212	65.0943374633789	22	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5735	true	-9204330369768710223	157	189	787	947	1501	300	لانه- واجب------ بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولا يمنع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة واحدة في--------ها استحسانا ولا م------------------------------------------------------------------ن القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحدة منهما فلا يمنع من الجمع بينهما	5735	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0832	false	-6274590115371671616	84	152	414	758	1530	300	لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كيلا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا لاختلاف العلماء في وجوبها بخلاف ما زاد علي مرة واحدة من الحج ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد- منهما فلا يمنع من الجمع بينهما	832	8682930440081638254	146	225.0	115	345	42.31884002685547	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5739	true	2664828378221156390	42	89	210	430	1526	300	النقود ثم العروض ثم العقار وقال بعضهم يبدا ببيع ما يخشي عليه التوي من عروضه ثم بما لا يخشي عليه ثم بالعقار فالحاصل انه يبيع ما كان انظر له---------------------------------- ويترك عليه دست من ثيابه يعني بدل--------------------ة وقيل دستان------------------------------- لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس	5739	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0834	false	-2257519394982815180	244	290	1323	1561	1605	300	النقود ثم العروض ثم العقار----------- يبدا بالايس--------------------------------------------------------ر فالايسر لما فيه من المسارعة الي قضاء الدين مع مراعاة جانب المديون ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل دستان وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس	834	8682930440081638254	113	152.0	87	305	37.04917907714844	20	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5748	true	-7417968358818358549	49	101	245	517	1542	300	راي عبده يبيع ويشتري فسكت صا-ر ماذونا عندنا الا في البيع الذي صادفه السكوت بخلاف الشراء اه ثم رايت العلامة الطوري وفق كذلك مستدلا بعبارة البداءع وغيرها واعترض علي الزيلعي حيث قال ولا فرق في ذلك بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لغيره- باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا	5748	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	35	66	179	343	1553	300	راي عبده يبيع ويشتري فسكت يصير ماذونا عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق------- بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لاجنبي باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا	837	8682930440081638254	127	204.0	100	274	46.350364685058594	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5752	true	6960293500697297005	22	77	113	393	1542	300	العبد الماذون له وحابي فيه ي--------عتبر من جميع المال- اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثالث لحق الورثة ولا وارث للعبد والمولي رضي بسقوط حقه بالاذن بخلاف الغرماء وان كان الدين محيطا----------- يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا ف--رد المبيع كما في الحر	5752	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	187	238	966	1212	1553	300	الصبي الماذون ولو حابي في مرض موته تعتبر من جميع --ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي---------- لان الاقتصار في الحر علي الث-لث لحق الورثة ولا وارث للعبد واذا ------------------------------------------كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع كما في الحر	837	8682930440081638254	211	355.0	168	302	69.86754608154297	35	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5752	true	6960293500697297005	176	207	890	1047	1542	300	ما اذا باع من الاجنبي به----------------- حيث لا يجوز اصلا عندهما-------------------------------------- لان المحاباة------------------------- علي اصلهما لا تجوز الا باذن المول----------------------------ي وهو اذن فيما يشتريه بنفسه غير ان ازالة المحاباة لحق الغرماء	5752	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0843	false	-4353789938740935051	232	279	1239	1493	1600	300	ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز اصلا عندهما ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة لان المحاباة لا تجوز من العبد الماذون علي اصلهما-------- الا باذن المولي ولا اذن في البيع مع الاجنبي وهو اذن بمباشرت---ه بنفسه غير ان ازالة المحاباة لحق الغرماء	843	8682930440081638254	139	211.5	111	265	52.45283126831055	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5757	true	-4560680876466022483	171	197	880	1005	1501	300	بخلاف ما لو دفع اليه قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي هداية قوله ك------------------------------------------------رغيف ونحوه لان ذلك غير ممنوع عنه في العادة	5757	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	207	241	1072	1243	1516	300	بخلاف ما اذا اعطا--ه قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي قالوا ولا باس للمراة ان تتصدق من منزل زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه لان ذلك غير ممنوع عنه في العادة	839	8682930440081638254	106	180.5	83	173	61.27167510986328	20	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5772	true	-1302963342120612264	2	58	10	292	1511	300	-به- وهو حق ا-لاستسعاء او الاستيفاء من رقبته وفي كل----- منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة ف-----كان لهم رده زيلعي قوله ان لم يصل ثمنه اليهم قال في الهداية قالوا تاويل المسالة اذا لم يصل اليهم الثمن فان وصل ولا محاباة في البيع ليس لهم ان يردوه لوصول حق------هم قال	5772	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	53	101	274	524	1544	300	حقهم وهو حتي الاستسعاء وا--لاستيفاء من رقبته وفي كل واحد منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فلهذا كان لهم ان يردوه------------------------------------------ قالوا تاويله------- اذا لم يصل اليهم الثمن فان وصل ولا محاباة في البيع ليس لهم ان يردوه لوصول حقهم اليهم قال	845	8682930440081638254	216	369.5	173	301	71.76079559326172	36	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5774	true	6764658568825806749	99	177	486	906	1545	300	ولانه في الهداية علله بانه ان اخبر بالاذن فالاخبار دليل عليه والا------- فتصرفه جاءز لان---- الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات كي لا يضيق الامر علي الناس اه فقد اقتصر علي العمل بالظاهر والضرورة فيشمل الكل ولا ينافيه ذكر العقل والدين ولانه بالنظر لبعض الاشخاص تامل قوله بالمسلم اي بالعبد المسلم قوله ولكن لا يباع الخ لانه -----------لا يقبل قوله في الرقبة لانها خالص حق المولي بخلاف الكسب لانه حق العبد	5774	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	194	252	1011	1305	1544	300	كل شء من التجارة ل-----انه ان اخبر بالاذن فالاخبار دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه دليل عليه اذ الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات كي-لا يضيق الامر علي الناس الا انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانها خالص حق المولي بخلاف الكسب لانه حق العبد	845	8682930440081638254	239	415.0	189	442	54.0723991394043	41	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5805	true	5874206745661819595	159	192	809	971	1543	300	قال الكرخي والفقيه ابو جعفر-------------------- انما لا ينقض اذا بني في حوالي الساجة لانه غير معتد في البناء اما اذا بني علي نفس الساجة ينقض لانه متعد---- وجواب الكتاب يرد ذلك وهو الاصح	5805	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	154	186	819	981	1573	300	قال الكرخي والفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله انما لا ينقض اذا بني في حوالي الساحة------------------------ اما اذا بني علي نفس الساحة ينقض لانه متعد فيه وجواب الكتاب يرد ذلك وهو الاصح	852	8682930440081638254	136	245.5	108	186	73.11827850341797	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5808	true	-7702331965910085210	116	142	583	717	1535	300	الهداية واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا---------- جعل في --اصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت به بعض المنافع	5808	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	65	93	329	475	1550	300	المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا رحمه الله جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت به بعض المنافع	853	8682930440081638254	130	241.0	104	146	89.04109954833984	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5818	true	4209729274676748694	243	283	1219	1422	1517	300	ملكه------ عندنا الخ اي خلافا للشافعي لما مر --------------ان الغصب محظور---- فلا يكون سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر عنه بخلاف المدبر لانه غير قابل للنقل	5818	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0854	false	1595612816160103079	180	221	950	1168	1579	300	ملكها وهذا عندنا وقال ا--------لشافعي رحمه الله لا يملكها لان الغصب عدوان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر عنه بخلاف المدبر لانه غير-قابل للنقل	854	8682930440081638254	173	296.5	139	227	76.21145629882812	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5851	true	-125991384180850210	227	251	1123	1235	1477	300	وان قضي لحاضر بالجميع ثم حضر اخر يقضي له بالنصف ولو حضر ثالث فبثلث ما في يد كل واحد تحقيقا للتسوية قوله فلو مثل	5851	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0863	false	-9188255218588432148	211	234	1119	1226	1563	300	وان قضي لحاضر بالجميع ثم حضر اخر يقضي له بالنصف ولو حضر ثالث فبثلث ما في يد كل واحد تحقيقا للتسوية----- فلو سلم	863	8682930440081638254	104	198.0	81	112	92.85713958740234	22	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5863	true	-1229493275336825449	174	229	946	1234	1581	300	فياخذها الشفيع بما قال الباءع لانه ان كان كما قال فظاهر والا فهو حط والحط يظهر في حق الشفيع ق---وله ومع قبضه للمشتري فياخذ الشفيع بما قال المشتري ان شاء ولا يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البين وصار--- كالاجنبي فبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع وقد بيناه	5863	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	214	263	1148	1403	1597	300	وياخذها الشفيع ب---قول الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان------------------------ حق الشفيع قال وان كان قبض الثم-----ن اخذ------- بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البين وصار هو كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع وقد بيناه	869	8682930440081638254	212	348.0	171	294	72.10884094238281	31	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5864	true	-7494089443744254632	82	156	408	783	1518	300	قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله وياخذها بما قال المشتري لانه باقراره بالقبض صار اجنبيا----- وسقط اعتبار قوله في مقدار الثمن عناية قوله بما قال الباء----------------------------------------------------------------------------------------------ع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع وهل يحلف الباءع ينبغي ان لا يحلف لانه حلف مرة اتقاني عن الاسبيجابي قوله وحط البعض اي حط الباءع بعض الثمن عن المشتري فلو حط وكيل الباءع اي بالبيع لا يلتحق باصل العقد فلا يظهر في حق الشفيع	5864	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	0	58	0	285	1531	300	قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله لان بالاول وهو ال-------------اقرار يقبض الثمن خرج من البين وسقط اعتبار قوله في مقدار الثمن فصل فيما يءخذ به المشفوع قال واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن يسقط ذلك عن الشفيع وان حط جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع ------------------------لان حط----------------------------------------------------------------------------------- البعض------------------------------------------------------------------ يلتحق باصل العقد ف---يظهر في حق الشفيع	870	8682930440081638254	126	181.0	100	474	26.582279205322266	22	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5866	true	5853530144048814116	99	147	519	755	1509	300	الاجل ثبت بالشرط ولا شرط بين الشفيع والباءع ثم ان اخذ ب--ثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري لما مر ان البيع انفسخ في حق المشتري وان اخذ-- من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان لان الشرط الذي جري بينهما لم يبطل باخذ الشفيع	5866	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	17	58	85	286	1570	300	الاجل الا بالذكر كذا هذا------------------- ثم ان اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري لما بينا من قبل-------------------- وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان لان الشرط الذي جري بينهما لم يبطل باخذ الشفيع	871	8682930440081638254	174	297.0	136	240	72.5	32	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5871	true	6570250858291704226	65	90	355	479	1523	300	الاول لانه دخل في البيع قص--دا فيقابله شء من الثمن هداية قوله لحدوثه بعد القبض ف--------------------------------------------------------لا يكون مبيعا الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن	5871	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	193	230	973	1155	1495	300	الاول لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني ياخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن	873	8682930440081638254	98	151.5	77	182	53.846153259277344	18	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5875	true	1176938891384652503	5	66	24	361	1559	300	المشتري وهذا في التي فيها الخيار فلو بيعت دار بجنب---ها والخيار لاحدهما فله -------الشفعة فلو للباءع سقط لارادته الاستبقاء---------------------- وكذا ا--------لمشتري وتصير------------------------------------------------ اجازة---------- بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها ---فلا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها-------- لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته ثم اذا حضر شفيع الا------ولي له اخ----ذها دون الثانية لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية	5875	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0876	false	1295977939255303231	55	136	287	719	1571	300	للمشتري دون الشفيع وان ب--------------يعت دار الي جنبها والخيار لاحدهما فله الاخذ بالشفعة اما للباءع فظاهر ل----------بقاء ملكه في التي يشفع بها وكذا اذا كان للمشتري وفيه اشكال اوضحناه في البيوع فلا نعيده واذا اخذها كان اجازة منه للبيع بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها حيث لا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته ثم اذا حضر شفيع الدار الاولي له ان ياخذها دون الثانية لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية	876	8682930440081638254	275	437.0	222	456	60.3070182800293	40	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5881	true	-1571793405298485276	205	240	1034	1217	1523	300	ولا تباع في دين المشتري ووصيته ولو باعها القاضي او الوصي او اوصي المشتري فيها بوصية فللشفيع ان يبطله وياخذ الدار لتقدم حقه ولهذا ينقض تصرفه في حياته هداية قوله ويبطلها بيع ما يشفع به	5881	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0878	false	3311144252691051731	111	146	567	746	1521	300	ولا يباع في دين المشتري ووصيته ولو باعه- القاضي او الوصي او اوصي المشتري فيها بوصية فللشفيع ان يبطله وياخذ الدار لتقدم حقه ولهذا ينقض تصرفه في حياته قال واذا باع الشف---يع ما يشفع به	878	8682930440081638254	161	300.5	129	183	87.97814178466797	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5889	true	2988711866992071892	214	244	1091	1228	1519	300	هو الصحيح الا ان قبل القبض لا يمكنه اخذ نصيب احدهم اذا نقد ما عليه ما لم ينقد الاخر حصته كي لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة احد	5889	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0880	false	3113297077353511578	107	135	540	675	1502	300	هو الصحيح الا ان قبل القبض لا يمكنه اخذ نصيب احدهم اذا نقد ما عليه ما-لم ينقد الاخر خصمه كي-لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة احد	880	8682930440081638254	133	254.0	105	137	97.08029174804688	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5906	true	-6223492114369879305	139	287	749	1523	1587	300	يدعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم ولم يشترط فيها اقامة البينة -------علي انه ملكهم وهو رواية القدوري وشرط ها هنا وهو رواية الجامع الصغير فان كان قصد الشيخ تعيين الروايتين فليس فيه ما يدل علي ذلك والا فتقع المسالة مكررة اه واجاب المقدسي بحمل ما في الجامع علي ما اذا ذكر انه بايديهما فقط وبرهنا عليه فلا يكون من اختلاف الروايتين لاختلاف الموضوع فلا تكرار اه اقول وهو الظاهر من قول الهداية وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما لم تقسم--------------- حتي يبرهنا ا-----نها لهما لاحتمال ان تكون لغيرهما اي بوديعة او باجارة او اعارة كما قال الشارح وهكذا قرره في العزمية فافهم قوله اتفاقا في الاصح قال في الهداية بعد ما نقلناه انفا ثم قيل هو قول ابي حنيفة خاصة وقيل قول الكل وهو الاصح لان قسمة الحفظ في العقار غير محتاج اليها وقسمة الملك تفتقر الي قيامه ولا ملك فامتنع الجواز	5906	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	14	96	65	498	1548	300	ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم لانه ليس في القسمة قضاء علي ال----------------------------------------------------------غير فانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اقروا بالملك لغيرهم قال رضي الله عنه هذه رواية كتاب القسم-------------------------------------------------------------------ة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما واراد القسمة لم يقسمها حتي يقيم البينة انها لهما لاحتمال ان يكون لغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم قيل هو قول ابي حنيفة خاصة وقيل قول الكل وهو الاصح لان قسمة الحفظ في العقار غير محتاج اليه- وقسمة الملك تفتقر الي قيامه ولا ملك فامتنع الجواز	884	8682930440081638254	311	507.0	249	801	38.82646560668945	51	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5908	true	-6147782224721936332	235	300	1197	1552	1552	300	فان ملك الوارث ملك خلافه حتي يرد بالعيب----- علي- باءع-------------- المورث------- ويصير مغرورا بشراء الموروث حتي لو وطء امة اشتراها مورثه فولدت فاستحقت رجع الوارث علي الباءع بثمنها وقيمة الولد للغرور من جهته فانتصب احدهم- خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتقاسمين واما الملك الثابت بالشراء فملك جديد بسبب باشره في نصيبه ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع-	5908	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	162	210	849	1111	1548	300	-ان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتراه المورث او باع ويصير مغرورا بشراء المورث---------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين -اما الملك الثابت بالشراء -ملك مبتدا------------------- ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع	884	8682930440081638254	224	347.5	182	384	58.33333206176758	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5913	true	1797081973581533176	88	153	480	795	1573	300	-قوله---------- ويفرز الخ----------------- بيان للافضل فان لم يفعل او لم يمكن جاز هداية وغيرها والظاهر ان معناها اذا شرط القاسم ذلك فلا ينافي ما ياتي من انه اذا لم يشترط فيها صرف ان امكن والا فسخت القسمة فافهم قوله لتط-يب القلوب اشار الي ان القرعة غير واجبة حتي ان القاضي لو عين لكن واحد نصيبا من غير اقراع جاز لانه في معني القضاء ف-ملك الالزام	5913	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	245	291	1298	1530	1583	300	وقوله في الكتاب ويفرز كل نصيب بطريقه وشربه بيان الافضل فان لم يفعل او لم يمكن جاز عل--------------------------------------------------------ي ما نذكره بتفصيله ان شاء الله والقرعة------------------------------------ لتطييب القلوب وازاحة تهمة الميل----------- حت----------ي لو عين لكل منهم نصيبا من غير اقراع جاز لانه في معني القضاء فيملك الالزام	887	8682930440081638254	146	174.5	111	345	42.31884002685547	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5914	true	-4330564618038009739	197	258	1044	1358	1568	300	ولو اختلفوا في ادخال الطريق ------في القسمة بان قال بعضهم لا يقسم الطريق بل يبقي مشتركا كما كان قبل القسمة نظر فيه الحاكم فان كان يستقيم ان----------- يفتح كل في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق----- لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا للافراز من كل وج---ه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ل-تحقيق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق اه قوله	5914	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	37	81	203	438	1539	300	ولو اختلفوا في --رفع الطريق بينهم في القسمة -ان ------------------------------------------------------------------------------كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه-- في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم لتحقق ا-----------------لافراز بالكلية دونه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ليتحق-ق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو ----	889	8682930440081638254	186	282.0	149	340	54.70588302612305	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5915	true	-6771070846845521624	206	253	1056	1296	1564	300	وقسم بالقيمة لا----ن السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخ-ذه بءر ماء او سردابا او اصطبلا او غير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة هداية قوله عند محمد وعنده----------------------------------------------------------------------------------ما يقسم بالذراع--------------------------------- ثم اختلفا----------------------------------- فقال الامام ذار-------------ع من سفل بذراعين من علو وقال الثاني ذ------------راع بذراع	5915	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	168	246	868	1265	1539	300	يقسم بالذرع لمحمد ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءر ماء او سردابا او اصطبلا او غير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة و-----------------------هما يقولان ان القسمة بالذرع هي الاصل لان الشركة في المذروع لا في القيمة فيصار اليه ما امكن والمراعي التسوية في السكني لا في المرافق ثم اختلفا فيما بينهما في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة رحمه الله ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف رحمه الله ذراع بذراع	889	8682930440081638254	186	285.5	146	420	44.28571319580078	31	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5917	true	7983285173089975735	231	300	1215	1540	1540	300	لانه------------- خارج فترجع بينته علي بينة ذي اليد كما مر في محله قوله وان كان قبل الاشهاد مفهوم قوله واصاب كلا طاءفة فان المراد واشهدوا علي ذلك اه ح قوله وكذا لو- اختلفا في الحدود بان قال احدهما هذا الحد لي قد دخل في نصيبه وقال الاخر كذلك واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي--- في يد صاحبه لما مر --وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم-	5917	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0892	false	9085469135957727167	16	60	93	313	1603	300	لانه خارج وبينة الخارج تترجح ------علي بينة ذي اليد --------------------وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وترادا---------------------------------------- وكذا اذا اختلفا في الحدود----------------------------------------------------------- واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي هو في يد صاحبه لما بينا وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم	892	8682930440081638254	173	262.5	137	345	50.144927978515625	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5922	true	-3091134922006273366	165	245	857	1283	1572	300	التهاي-ء قد يكون في الزمان وقد يكون من حيث المكان والاول متعين في العبد الواحد ونحوه كالبيت الصغير ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتمله-ا يامر--- القاضي بان يتفقا لان-------ه في المكان اعدل لانتفاع كل في زمان واحد وفي الزمان اكمل لانتفاع كل بالكل فلما اختلفت الجهة فلا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة هداية وقيد بالزمان لان التسوية في المكان تمكن في الحال بان يسكن هذا بعضا والاخر	5922	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0894	false	-3827445986862980650	58	122	297	636	1615	300	المهاياة قد تكون في الزمان وقد تكون من حيث المكان والاول متعين ههنا -------------------------------ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل------------------------ وفي الزمان اكم-----------------ل فلما اختلفت الجهة -لا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة ولو تهايا في العبدين علي ان يخدم هذا هذا العبد --------------------------والاخر	894	8682930440081638254	273	465.5	220	438	62.328765869140625	44	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5924	true	-959563538128752433	38	172	190	907	1616	300	التعديل بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التعديل فيما وقع عليه التهايء حاصل وهو المنافع فلا يضره زيادة الاستغلال هداية اقول ظهر من هذا ان زيادة الغلة في نوب-------------------------------------------ة احدهما لا تنافي صحة المهاياة والجبر عليها ويتامل هذا مع ما في فتاوي قارء الهداية ان السفينة لا يجبر علي التهايء فيها حملا ولا استغلالا من حيث الزمان بان يستغلها هذا شهرا والاخر شهرا بل يءجرانها والاجرة لهما اه وعلله بعضهم بانه قد تكون غلة شهر ازيد من غلة اخر فلا يوجد التساوي اه ولعل المراد لا يجبر علي وجه يختص كل منهما بالزاءد من الغلة والا فهو مشكل فليتامل قوله لا في الدارين لان فيهما--------------------------------------- معني التمييز والافراز راجع لاتحاد زمان الاستيفاء وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول فاعتبر قرضا وجعل كل منهما في نوبته كالوكيل عن صاحبه	5924	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0895	false	5220116315008559228	85	161	501	934	1691	300	التعديل بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التعديل فيما وقع عليه التهايء حاصل وهو المنافع فلا تضره زيادة الاستغلال من بعد والتهايء علي الاستغلال في الدارين جاءز ايضا في طاهر الرواية لما بينا ولو فضل غلة احدهما لا يشتركا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه بخلاف الدار الواحدة والفرق ان في الدارين معني التمييز والافراز راجح لاتحاد زمان الاستيفاء وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول فاعتبر قرضا وجعل كل -واحد في نوبته كالوكيل عن صاحبه	895	8682930440081638254	300	523.5	247	799	37.546932220458984	47	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5932	true	7181107274595991371	70	100	363	507	1558	300	واذا فسدت عنده فان سقي الارض وكربها ولم يخرج شء---- فله اجر م-----------------------------------ثله لو البذر من ر------ب الارض ولو من--------------ه فعليه اجر مثل الارض والخارج في الوجهين لر--ب البذر قوله	5932	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	154	196	807	1012	1563	300	واذا فسدت عنده فان سقي الارض وكربها ولم يخرج شء منه فله اجر مثله لانه في معني اجارة فاسدة وهذا اذا كان البذر من قبل صاحب الارض وان كان البذر من قبله فعليه اجر مثل الارض والخارج في الوجهين لصاحب البذر لانه	896	8682930440081638254	129	213.5	100	205	62.92683029174805	22	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5935	true	-9211939229720064464	126	169	643	878	1541	300	ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط------------------------------- وقال مشايخ بلخ ال-----------تبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقول بشرط الاصل اه وفي شرح الوهبانية للشرنبلالي ويكون التبن ل--رب البذر	5935	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0898	false	5626209833361126759	198	247	1039	1301	1573	300	ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط والمفسد هو الشرط وهذا سكوت عنه وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين وال-----------------تبن لصاحب البذر	898	8682930440081638254	192	341.5	155	279	68.81720733642578	32	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5950	true	6447752776252081579	224	270	1112	1343	1515	300	في الوقت المسمي بل------------------------------- تاخر فللعامل اجر المثل لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا -ان الذهاب بافة فلا يتبين فساد المدة فبقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه	5950	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	32	84	165	428	1545	300	في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد قال وان تاخر فللعامل اجر المثل لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة فلا يتبين فساد المدة فبقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه	903	8682930440081638254	229	436.0	183	263	87.0722427368164	44	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5956	true	4492085628419107766	124	192	654	992	1537	300	في الهداية--- فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا قوله بل- انقضت مدتها اي والثمر نء----------- فهذا -الاول سواء هداية قوله ان شاء عمل اي كالمزارعة لكن هنا لا يجب علي العامل اجر حصته الي ان يدرك لا-------------ن الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة حيث يجب عليه اجر مثل الارض وكذا---------------- العمل كله علي العامل----- وفي المزارعة -------عليهما	5956	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	106	171	546	883	1551	300	في الخيار قال فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا قال واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء وللعامل ان يقوم عليها------------------------------------------------ الي ان يدرك لكن بغير اجر لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة في---------- هذا لان الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل ههنا وفي المزارعة في هذا عليهما	904	8682930440081638254	224	341.0	175	395	56.7088623046875	36	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5961	true	-5465964432197127111	0	37	0	204	1613	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة واللحيين ولانه مجمع --------العروق -يحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم -لكل سواء	5961	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	73	111	363	577	1555	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة واللحيين ولانه مجمع المجري والعروق فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم الكل سواء	908	8682930440081638254	204	389.5	167	214	95.32710266113281	34	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5969	true	3684759573418908399	7	70	36	341	1538	300	قالوا لا يسمع فيه الاجتهاد ولو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ وقوله------------------------------------------- المسلم يذبح علي اسم الله------ سمي او لم يسم محمول علي حالة------------------------------ النسيان دفعا للتعارض بينه وبين-------------------------------------------------------------------- قو--------------------------------------له عليه الصلاة------------------------------------ والسلام حين ساله عدي بن حاتم------- رضي الله تعالي عنه عما اذا وجد مع كلبه كلبا اخر لا تاكل----- انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك علل الحرمة	5969	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0906	false	-5246122896447888598	197	300	1015	1540	1540	300	عامدا لا يس-ع فيه الاجتهاد ولو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ لكونه مخالفا للاجماع له قوله عليه الصلاة والسلام المسلم يذبح علي اسم الله تعالي سمي او لم يسم ولان التسمية لو كانت شرطا للحل لما سقطت بعذر النسيان ----كالطهارة في باب الصلاة ولو كانت شرطا فالملة اقيمت مقامها كما في الناسي ولنا الكتاب وهو قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الاية نهي وهو للتحريم والاجماع وهو ما بينا والسنة وهو حديث- عدي بن حاتم الطاءي رضي الله------ عنه فانه عليه الصلاة والسلام قال في اخره فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك علل الحرمة-	906	8682930440081638254	212	266.0	162	538	39.40520477294922	36	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5973	true	-4081014079481009959	201	266	1006	1324	1481	300	-----الخ قال في الهداية ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة----------------------------------------------------------------------------------------- حتي---- اضجع --شاة وسمي وذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اض-جع شاة وسمي ثم رمي بالشفر و-ذبح ب--اخري اكل وان سمي علي سهم ثم رمي بغيره صيدا لا يءكل	5973	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	63	144	322	737	1515	300	علي حالة النسيان------- ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الاية المقدور له في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فتشترط عند فعل يقدر عليه حتي اذا اضجع الثاني سمي فذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اضطجع شاة وسمي ثم رمي بالشفرة وذبح بالاخري اكل ولو سمي علي سهم ثم رمي بغيره صيدا لا يءكل	907	8682930440081638254	293	516.0	232	422	69.43128204345703	52	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5973	true	-4081014079481009959	62	92	316	468	1481	300	وما تداولته الالسن عند الذبح وهو----- بسم الله والله اكبر منقول عن النبي وعن علي وابن عباس مثله قال ابن عباس في تفسير ق---------وله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف	5973	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	41	67	198	331	1555	300	وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله بسم الله والله اكبر منقول عن--------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف	908	8682930440081638254	110	190.5	88	166	66.26506042480469	19	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5975	true	-8710328080086119372	105	157	563	826	1501	300	الهداية اطلق فيما توحش من النعم وعن محمد---------- ان الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء في البقر والبعير لانهما يدفعان عن- انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر	5975	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	8	62	35	308	1543	300	الكتاب- اطلق فيما توحش من النعم وعن محمد رحمه الله ان الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء في البقر والبعير لانهما يدفعان علي انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر	911	8682930440081638254	258	492.5	206	274	94.16058349609375	49	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5982	true	8694391696370931163	259	300	1341	1542	1542	300	حكما قوله يطهر لحمه و----شحمه وجلده حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسد---------ه وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل لا يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل و-نتفع به في-	5982	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	222	263	1185	1387	1583	300	وكما ي-----طهر لحمه يطهر شحم------ه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده خلافا له وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل ي---جوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في	913	8682930440081638254	183	322.0	146	216	84.72222137451172	31	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5993	true	-5211396490316700120	113	139	586	721	1573	300	تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب------------------------------------------------------ بخلاف صدقة الفطر فانها لا تسقط بهلاك المال بعد ما طلع الفجر من يوم الفطر	5993	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	35	69	171	354	1586	300	تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة----- بهلاك النصاب فيعتبر في الصرف مكان المحل لا مكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر لانها لا تسقط بهلاك المال بعد-ما طلع الفجر من يوم الفطر	918	8682930440081638254	128	231.0	104	189	67.72486877441406	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms5998	true	976445926040989265	188	211	966	1085	1528	300	ولو ضحي بعد ما صلي اهل المسجد ولم يصل اهل الجبانة اجزاه استحسانا لانها صلاة معتبرة حتي لو اكتفوا بها اجزاتهم وكذا---- عكسه	5998	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	69	93	354	477	1586	300	ولو ضحي بعد ما صلي اهل المسجد ولم يصل اهل الجبانة اجزاه استحسانا لانها صلاة معتبرة حتي لو اكتفوا بها اجزاتهم وكذا علي عكسه	918	8682930440081638254	119	231.5	96	123	96.74797058105469	22	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6007	true	-3852848148457932714	192	220	995	1137	1573	300	اذا بقي الاكثر من النصف اجزاه-------------------------------------- وهو اختيار الفقيه ابي الليث وقال ابو ي-------------------------------------------------------------------------وسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما اه وفي	6007	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	168	219	917	1170	1574	300	اذا بقي الاكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيقة علي ما تقدم في الصلاة وهو اختيار الفقيه ابي الليث وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة فقال قولي هو قولك قيل هو رجوع منه الي قول ابي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما كما في	919	8682930440081638254	138	260.0	111	253	54.54545593261719	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6008	true	-4473834373798271610	36	93	194	482	1635	300	المقدار في غير العين متيسرة وفي العين قالوا تشد------ المعيبة بعد ان--- تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قلي-لا قليلا فاذا راته من موضع اعلم عليه---------- ثم تشد------- الصحيحة وقرب اليها العلف -كذلك ---------فاذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا فالذاهب هو الثلث و----ان نصفا فالنصف	6008	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	226	290	1204	1529	1574	300	المقدار في غير العين متيسر- وفي العين قالوا تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليللا قليلا فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ثم تشتد عينها الصحيحة وقرب اليها العلف قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا فالذاهب--- الثلث وان كان نصفا فالنصف	919	8682930440081638254	278	486.0	222	329	84.49848175048828	47	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6010	true	2520453591982784272	197	220	1021	1137	1541	300	وكذا لو تعيبت في هذه الحالة وانفلتت ثم اخذت من فورها وكذا بعد فورها عند محمد---------- خلافا لابي يوسف لانه حصل بمقدمات الذبح	6010	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	229	254	1213	1337	1585	300	وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره- وكذا بعد فوره- عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف لانه حصل بمقدمات الذبح	920	8682930440081638254	113	205.5	90	126	89.68254089355469	19	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6015	true	-991566798614484220	135	294	668	1502	1534	300	البيع هو قول ابي حنيفة ومحمد بداءع لقيام الملك والقدرة علي التسليم هداية قوله مع الكراهة للحديث الاتي قوله لانه كبيع لان كلا منهما معاوضة لانه انما يعطي الجزار بمقابلة جزره والبيع مكروه فكذا ما في معناه كفاية قوله واستفيدت الخ كذا في بعض النسخ والضمير للكراهة لكن صاحب الهداية ذكر ذلك الحديث في البيع ثم قال بعد قوله ولا يعطي اجر- الجزار منها------ لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ايضا لانه في معني البيع اه ولا يخفي ان في كل من الحديثين دلالة علي المطلوب من الموضعين قوله فان جزه تصدق به الي قوله حاوي الفتاوي يوجد في بعض النسخ وقوله فان فعل تصدق بالاجرة اي فيما لو اجرها واما اذا ركبها او حمل عليها تصدق بما نقصته كما في الخلاصة وفي الدر المنتقي عن الظهيرية وعمل بالجلد جرابا واجره لم يجز وعليه التصدق بالاجرة قوله لا---------نه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها	6015	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	139	199	747	1069	1580	300	البيع اما البيع فجاءز------------- لقيام الملك والقدرة علي التسلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال و---------لا يعطي اجرة الجزار من الاضحية لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ايضا لانه في معني البيع قال ويكره ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها	922	8682930440081638254	254	419.5	205	850	29.882352828979492	41	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6017	true	2668310445431054518	150	177	738	865	1478	300	وتصدق بها-------- لانها بدل عن اللحم فصار كما لو باعه----------- لان التضحية لما وقعت عن صاحبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره فالحكم فيه ما	6017	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	24	54	119	262	1571	300	يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت عن صاحبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره كان لكم ما ---	924	8682930440081638254	111	196.5	86	146	76.02739715576172	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6040	true	-5332897387056744569	0	161	0	810	1529	300	يكره ذلك وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف قوله يكره الكل اي كل ما مر من المفضض والمضبب في جميع المساءل المارة لان الاخبار مطلقة ولان من استعمل اناء كان مسحعملا لكل جزء منه ولابي حنيفة ما روي عن انس رضي الله تعالي عنه ان قدح النبي نكسر فتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري ولاحمد عن عاصم الاحول قال رايت عند انس رضي الله عنه قدح النبي فيه ضبة فضة وتمامه في التبيين والشعب كالمنع الصدع قاموس قوله والخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في المفضض اراد به ما فيه قطعة فضة فيشمل المضبب والاظهر عبارة العيني وغيره وهي- وهذا الاختلاف فيما يخلص واما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع ل----انه مستهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا عبرة ببقاءه لونا اه قوله او -----------------------------------------------------------------------------------------قال اشتريته من مجوسي فيحرم ظاهره ان ال----------------------------------------------------------------------------------------حرمة تثبت بمجرد ذلك وان لم يقل ذبيحة مجوسي وعبارة الجامع الصغير وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه قال في الهداية معناه اذا قال كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم	6040	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	69	234	372	1252	1592	300	يكره ذلك وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا جعل ذلك في السيف والمشحذ وحلقة المراة او جعل المصحف مذهبا اومفضضا وكذا الاختلاف في اللجام والركاب والثفر اذاكان مفضضا وكذا الثوب فيه كتابة بذهب او فضة علي هذا وهذا الاختلاف فيما يخلص واما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع لهما ان- مستعمل جزء من الاناء مستعمل جميع الاجزاء فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة ولابي حنيفة رحمه الله ان ذلك تابع ولا معتبر بالتوابع فلا يكره كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب ومسمار الذهب في الفص قال ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات قال -----وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه--------------- معناه اذا ----كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم	925	8682930440081638254	263	332.5	204	1255	20.956174850463867	45	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6075	true	335773192551187178	157	192	781	982	1535	300	السرة ليست بعورة خلافا لابي--------- عصمة والشافعي---------- والركبة عورة خلافا ل---------لشافعي والفخذ عورة خلافا لاصحاب الظواهر وما دون السرة الي منبت الشعر عورة خلافا لا----------------------------بن الفضل------------------ معتمدا فيه العادة لانه لا معتبر بالعادة مع النص	6075	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	229	279	1199	1470	1576	300	السرة ليست بعورة خلافا لما يقوله ابو عصمة والشافعي رحمه الله والركبة عورة خلافا لما قاله الشافعي والفخذ عورة خلافا لاصحاب الظواهر وما دون السرة الي منبت الشعر عورة خلافا لما يقوله الامام ابو بكر محمد بن الفضل الكماري رحمه الله معتمدا فيه العادة لانه لا معتبر بها---- مع النص	931	8682930440081638254	191	317.5	156	275	69.45454406738281	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6075	true	335773192551187178	193	224	990	1142	1535	300	وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان كاشف الركبة ينكر عليه برفق وكاشف الفخذ يعنف عليه وكاشف السواة يءدب عليه ان لج	6075	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	33	63	174	321	1583	300	وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان كاشف الركبة ينكر عليه برفق وكاشف الفخذ يعنف عليه وكاشف السواة يءدب----- ان لج	932	8682930440081638254	147	287.0	117	152	96.71052551269531	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6076	true	5910929674335070436	133	182	661	921	1497	300	الهداية الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	6076	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	8	56	42	292	1642	300	الا ا-ن الاولي--- لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله------ عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	933	8682930440081638254	247	472.5	200	260	95.0	46	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6077	true	7167656380438547207	181	226	1013	1260	1640	300	اليها كمحرمة------- لانها تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارم الاقارب وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر	6077	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	65	112	333	586	1567	300	اليه من ذوات محارمه لانها تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخلة في حق محا-م الاقارب وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر	934	8682930440081638254	237	462.5	193	254	93.30708312988281	41	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6081	true	8959000061624738973	49	75	235	371	1573	300	واذا حاضت الامة لم تعرض في ازار واحد ومعناه بلغت--------------------------------------------- وعن محمد و-------------اذا كانت تشتهي وبجامع مثلها فهي كالبالغة لا تعرض في ازار واحد لوجود الاشتهاء	6081	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	262	299	1370	1564	1567	300	واذا حاضت الامة لم تعرض في ازار واحد ومعناه بلغت وهذا موافق لما بينا ان الظهروالبطن منها عورة وعن محمد رحمه الله انه اذا كانت تشتهي ويجامع مثلها فهي كالبالغة لا تعرض في ازار واحد لوجود الاشتهاء	934	8682930440081638254	134	246.0	108	194	69.0721664428711	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6083	true	-1493549230632600187	229	251	1168	1282	1541	300	وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة -من الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ	6083	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	104	126	534	649	1583	300	وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ	932	8682930440081638254	112	217.0	90	115	97.39130401611328	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6084	true	-3812382915922467125	63	112	356	630	1596	300	الفرق كما في الهداية ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالم-حقق اعتبارا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب واحد	6084	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	160	205	813	1072	1583	300	الفرق--------------- ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا-فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب واحد	932	8682930440081638254	258	494.0	213	275	93.81818389892578	45	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6089	true	6433398101111682804	58	79	309	425	1576	300	والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبران بحيضة	6089	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	215	236	1132	1248	1601	300	والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام فس سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبران بحيضة	935	8682930440081638254	115	229.0	94	116	99.13793182373047	20	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6095	true	3260706948222192797	106	226	545	1166	1553	300	او يزوجها اي الباءع قبل الشراء او المشتري قبل --قبضه اه ح قول-ه ثم يشتري-- ويقبض راجع لما اذا زوجه الباءع وقوله او يقبض راجع لما اذا زوجها المشتري فهو معطوف علي يشتري اه ح قوله فيطلق الزوج الخ ويلزمه لمولي الجارية نصف المهر وله ان يبرءه من ذلك اتقاني قوله بعذ قبض المشتري اما لو طلقها قبله فعليه الاستبراء كما في الاصل وفي كتاب الحيل لا استبراء عليه اعتبارا بوقت الشراء فانها مشغولة بحق الغير وعلي رواية الاصل اعتبر وقت القبض وهو الصحيح ذخيرة قوله فيسقط الاستبراء لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير	6095	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	180	232	944	1210	1565	300	ان يزوجها الب---اءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتريها ويقبضها----------------------------- او يقبضها ثم -----------------------------------------------------يطلق الزوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير	937	8682930440081638254	242	412.0	193	626	38.658145904541016	43	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6096	true	4028179368678444245	97	128	489	665	1551	300	ب--حيضة----- حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية و--عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد اه فهو صريح في بوجو------------------------------------ب الاستبراء اذا	6096	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0936	false	-790993395221778699	178	218	983	1203	1677	300	بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد اذ -هو مقتض للحل والحرمة لمانع كما في حالة الحيض ولا يجب الاستبراء اذا	936	8682930440081638254	162	274.0	132	221	73.30316925048828	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6099	true	-8673798484757037808	7	41	41	213	1514	300	ويكره ان يقبل الرجل الر---جل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي انه----- عليه الصلاة والسلام عانق	6099	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0938	false	-6452488481742847390	260	300	1373	1574	1574	300	ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام عانق-	938	8682930440081638254	167	301.0	134	202	82.67326354980469	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6099	true	-8673798484757037808	41	92	213	475	1514	300	جعفرا------------- حين قدم من الحبشة وقبله بين عينيه ولهما ما روي انه ع-----ليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم قالوا الخلاف في المعانقة في ازار واحد اما اذا كان عليه قميص او جبة -لا باس به- بالاجماع وهو الصحيح	6099	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0939	false	1820545585401187514	0	55	0	281	1526	300	جعفرا رضي الله عنه حين قدم من الحبشة وقبل- بين عينيه ولهما ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم قالوا الخلاق في المعانقة في ازار واحد اما اذا كان عليه قميص او جبة فلا باس بها بالاجماع وهو الصحيح	939	8682930440081638254	257	483.0	207	282	91.13475036621094	44	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6109	true	-1308617978810055198	43	80	212	414	1513	300	ولنا ما روي انه----- عليه الصلاة والسلام انزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار ولان الخبث في اعتقادهم فلا يءدي الي تلويث المسجد والاية محمولة علي الحضور استيلاء واستغلال او طاءفين عراة كما كانت عادتهم في الجاهلية	6109	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	18	56	110	317	1612	300	ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام انزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار ولان الخبث في اعتقادهم فلا يءدي الي تلويث المسجد والاية محمولة علي الحضور استيلاء واستعلاء او طاءفين عراة كما كانت عادتهم في الجاهلية	945	8682930440081638254	199	388.0	162	207	96.13526916503906	35	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6112	true	832356466396999740	258	300	1316	1537	1537	300	ثم القاضي اذا كان فقيرا فالافضل بل الواجب الاخذ لانه لا يمكنه اقامة فرض القضاء الا به اذ الاشتغال بالكسب يقعده عن اقامته وان كان غنيا فالافضل الامتناع علي ما قيل رفقا ببيت المال وقيل الاخذ وهو الاصح صيانة للقضاء عن الهوان-	6112	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0947	false	6161033539467285031	210	250	1107	1323	1583	300	ثم القاضي اذا كان فقيرا فالافضل بل الواجب الاخذ لانه لا يمكنه اقامة فرض القضاء الا به اذ الاشتغال بالكسب يقعده عن اقامته وان كان غنيا فالافضل الامتناع علي ما-قيل----- ببيت المال وقيل الاخذ وهو الاصح صيانة للقضاء عن الهوان	947	8682930440081638254	215	413.0	176	222	96.84684753417969	40	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6118	true	-767506472665918193	221	257	1094	1281	1508	300	لان النبي عليه الصلاة والسلام قبل هدية سلمان------------- حين كان عبدا وقبل هدية بريرة --------------وكانت مكاتبة واجاب رهط من الصحابة-------------- دعوة مولي ابي اسيد وكان عبدا ولان في هذه الاشياء ضرورة ولا يجد التاجر بدا منها	6118	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0946	false	-6265682033206459805	108	152	574	795	1547	300	-انه----- عليه الصلاة والسلام قبل هدية سلمان رضي الله عنه حين كان عبدا وقبل هدية بريرة رضي الله عنها وكانت مكاتبة واجاب رهط من الصحابة رضي الله عنهم دعوة مولي ابي اسيد وكان عبدا ولان في هذه الاشياء ضرورة -لا يجد التاجر بدا منها	946	8682930440081638254	179	312.0	144	228	78.50877380371094	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6127	true	-4860811685996920535	261	300	1341	1533	1533	300	اذا امتنع باعه---- جبرا عليه قال في الهداية وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو علي --اختلاف----- عرف في بيع مال المديون وقيل يبيع بالاتفاق لان ابا حنيفة---------- يري الحجر لدفع ضرر عام وهذا كذلك-	6127	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0943	false	-2621479904711338484	25	66	120	324	1523	300	الامام صح لانه غير مكره علي البيع---------- وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو علي الاختلاف الذي عرف في بيع مال المديون وقيل يبيع بالاتفاق لان ابا حنيفة رحمه الله يري الحجر لدفع ضرر عام وهذا كذلك	943	8682930440081638254	166	280.5	132	214	77.5700912475586	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6128	true	6520577191757063880	62	134	320	658	1489	300	----الخ -------لانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرع فكذ-ا له ان لا يبيع هداية قال ط والظاهر ان المراد انه لا ياثم اثم المحتكر وان اثم بانتظار الغلاء او القحط لنية السوء للمسلمين اه وهل يجبر علي بيعه الظاهر نعم ان اضطر الناس اليه تامل قوله ومحلوبه من بلد اخر لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر وجلب الي فناءها هداية قال	6128	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	83	127	421	625	1503	300	اما الاول غير فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرع فكذلك له ان لا يبيع واما الثاني فالمذكور قول ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر وجلب الي فناءها وقال -----	942	8682930440081638254	144	237.5	110	350	41.14285659790039	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6162	true	-8143891181437813122	41	113	203	553	1513	300	وان كان-------- فاسقا لان اليد دلي-------ل الملك------------------------------------- ولا معتبر باكبر الراي عند وجود الدليل الظاهر الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه ومع ذلك لو اشتراها صح------------------------ لاعتماده الدليل الشرعي ولو الباءع----------- عبدا لم يشت------------------رها حتي يسال لان المملوك لا ملك ل--------------------------ه فان اخبره بالاذن فان كان -----ثقة قبل والا---------- يعتبر اكبر الراي وان كان لا--- راي له لا يشترها لقيام المانع فلا بد من دليل	6162	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0940	false	-1894236264431708967	12	117	53	547	1475	300	وان كان ذو اليد فاسقا لان --يد الفاسق دليل الملك في حق الفاسق والعدل ولم يعارضه معارض ولا معتبر باكبر الراي عند وجود الدليل الظاهر الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه ومع ذلك لو اشتراها يرجي ان يكون في سعة من ذلك لاعتماده الدليل الشرعي وان كان الذي اتاه بها عبدا او امة لم يقبلها ولم يشترها حتي يسال لان المملوك لا ملك له فيعلم ان الملك فيها لغيره فان اخبره ان مولاه اذن له وهو ثقة قبل وان لم يكن ثقة يعتبر اكبر الراي وان لم يكن له راي لم يشت---رها لقيام الحاجر فلا بد من دليل	940	8682930440081638254	298	491.5	231	499	59.71944046020508	51	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6182	true	-5124086068656568298	102	138	521	713	1563	300	ولو كربها فسقاها فعن محمد---------- انه احياها ولو فعل احدهما يكون تحجي--------------------------------------را و----ان سقاها مع حفر الانهار كان احياء لوجود الفعلين وان حوطها -وسنمها بحيث يعصم الماء يكون احياء لانه من جملة البناء وكذا اذا بذرها	6182	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	72	118	361	605	1568	300	ولو كربها وسقاها فعن محمد رحمه الله انه احياء -ولو فعل احدكما يكون تحجيرا ولو حفر انهارها ولم يسقها يكون تحجيرا وان كان سقاها مع حفر الانهار كان احياء لوجود الفعلين ولو حوطها اوسنمها بحيث يعصم الماء يكون احياء لانه من جملة البناء وكذا اذا بذرها	950	8682930440081638254	185	338.5	150	245	75.51020050048828	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6183	true	-1672783428588486420	191	288	932	1471	1534	300	عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشيته------------------------------ والصحيح الاول لان المقصود المقصود من الحريم دفع الضرر كي لا يحفر بحريمه احد بءرا اخري فيتحول اليها ماء بءره وهذا الضرر لا يندفع بعشرة اذرع من كل جانب فان ---الاراضي تحتلف بالصلابة والرخاوة عناية قوله وقالا ان للناضح ف-------ستون اي ان للعطن فاربعون لق----------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءحر العطن اربعون ذراعا وحعريم بءر الناضح ستون ذراعا ولانه--- يحتاج فيه الي ان يسير دابته للاستقاء وقد يطول الرشاد وبءر العطن للاستقاء منه باليد فقلت الحاجة فلا بد من التفاوت	6183	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	205	296	1061	1553	1568	300	عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون دراعا عطنا لماشيته ثم قيل الاربعون من كل الجوانب والصحيح انه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جانب لان في الاراضي رخوة ويتحول الماء الي ما حفر دونها وان كانت للناضح فحريمها ستون ذراعا وهذا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله اربعون ذراعا لهما قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بء-ر العطن اربعون ذراعا وح-ريم بءر الناضح ستون ذراعا ولانه قد يحتاج فيه الي ان يسير دابته للاستقاء وقد يطول الرشاء وبءر الطعن للاستقاء منه بيده- فقلت الحاجة فلا بد من التفاوت	950	8682930440081638254	335	560.5	271	622	53.8585205078125	48	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6185	true	8880018902780722633	142	224	726	1129	1512	300	ياخذه بكبس ما احتفره لان ازالة جناية حفره به كما في --كناسة يلقيها في دار غير-----ه يءخذ برفعها وفيه يضمنه ا-لنقصان ثم يكبسه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح ا ه ومثل----------------------------------ه في الهداية وفيها وما عطب في الاولي فلا ضمان فيه لانه غير متعد ولو بلا اذن الامام اما عندهما فظاهر واما عنده فلا---------------------------------------------نه يجعل--- الحفر تحجيرا وهو بسبيل منه ب-لا اذن------- وان كان لا يملكه بدونه وما عطب في الثانية -فيه الضمان لتعديه بال--------حفر في ملك غيره	6185	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0951	false	8872176654818709066	200	297	1060	1539	1553	300	ياخذه بكبسه--------- لان ازالة جناية حفره به كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وقيل يضمنه ا لنقصان ثم يكبسه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح ذكر-----ه في ادب القاضي للخصاف وذكر طريق معرفة ال------نقصان وما عطب في الاولي فلا ضمان فيه لانه غير متعد ان كان باذن الامام----------- فظاهر وكذا ان كان بغير اذنه عندهما والعذر لابي حنيفة رحمه الله انه يجعل في الحفر تحجيرا وهو بسبيل منه بغير اذن الامام وان كان لا يملكه بدونه وما عطب في الثانية ففيه الضمان لانه متعد فيه حيث حفر في ملك غيره	951	8682930440081638254	330	537.0	260	510	64.70587921142578	57	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6187	true	2967936332495616250	199	248	1023	1287	1559	300	الاختلاف ان ولاية الغرس لصاحب الارض عنده وعندهما لصاحب النهر واما القاء الطين فقيل------- علي الخلاف وقيل--- لصاحب النهر ذلك ما لم يفحش وهو الصحيح واما المرور ف---قيل يمنع صاحب النهر عن-ه وقيل لا----- للضرورة وهو الاشبه قال الفقيه ابو جعفر اخذ بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين	6187	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0953	false	-843324338850914245	218	267	1118	1378	1529	300	الاختلاف ان ولاية الغرس لصاحب الارض عنده وعندهما لصاحب النهر واما القاء الطين فقد قيل انه علي الخلاف وقيل ان لصاحب النهر ذلك ما-لم يفحش وام-----------ا المرور فقد قيل يمنع صاحب النهر عنده وقيل لا يمنع للضرورة----------- قال الفقيه ابو جعفر اخذ بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين	953	8682930440081638254	237	421.5	193	283	83.7455825805664	39	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6198	true	7279560374882778776	165	265	838	1338	1508	300	لان فيه كسر ضفة النهر وشغل موضع مشترك هداية قوله من الشركاء في النهر افاد ان الكلام في النهر المملوك بخلاف الانهار العظام فان له ذلك كما قدمه اول الفصل قوله الا رحي وضع في ملكه صورته ان يكون حافتا النهر وبطنه ملكا له ولغيره حق اجراء الماء اتقاني قوله ولا يضر بنهر ولا بماء اي والحال ان الرحي لا يضر وعبارة الكافي باو قال--------- في الدر المنتقي فعليه الواو هنا تبعا للوقاية وفي الهداية بمعني او ليوافق الكافي قال بلقاني ا ه ومعني الضرر بالنهر ما بيناه من كسر ضفته وبالماء ان يتغير عن سننه الذي كان يجري عليه	6198	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0958	false	7722819027746318196	53	103	244	483	1451	300	لان فيه كسر ضفة النهر وشغل موضع مشترك بالبناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ----------------------ان يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------رحي لا يضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها لانه تصرف في ملك نفسه ولا ضرر في حق غير----------------------------------------ه ومعني الضرر بالنهر ما بيناه من كسر ضفته وبالماء ان يتغير عن سنته الذي كان يجري عليه	958	8682930440081638254	158	212.0	121	509	31.041257858276367	31	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6199	true	-851843742902683462	256	293	1266	1440	1468	300	يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر ك----ل منهم في نوبته جاز لان الحق لهم الا انه اذا تمكن من ذلك بلوح لا يسكر بم- ينكبس به النهر كالطين وغيره لكونه اضرار- بهم	6199	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0958	false	7722819027746318196	0	39	0	178	1451	300	يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق له- الا انه اذا تمكن من ذلك بلوح لا يسكر بما ينكبس به النهر من غير تراض- لكونه اضرارا بهم	958	8682930440081638254	163	290.5	126	180	90.55555725097656	31	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6199	true	-851843742902683462	130	237	642	1172	1468	300	لانه اذا تقادم العهد يستدل به علي انه حقه هداية اي فيلزم ان يقضي له بشرب الارضين جميعا لانه اذا لم يعلم يقسم علي مقدار الاراضي اتقاني وكذا اذا اراد ان يسوق شربه في ارضه الاولي حتي ينتهي الي الا----------خري لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء قبل ان يسقي الاخري هداية وذكر خواهر زاده انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ملا الاولي وسد فوهة------ النهر له ان يسقي الاخرة من هذا لماء لانه حينءذ لم يستوف زيادة علي حقه وان لم يسد فلا كفاية قوله------------------------ ليس له اي للارض وذكر الضمير باعتبار المكان ط قوله ولهم نقضه الخ لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اعارة الشرب فان مبادلة الشرب بالشرب باطلة	6199	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	34	163	154	802	1488	300	لانه اذا تقادم العهد يستدل به علي انه حقه قال وكذا اراد ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن يسوق شربه في ارضه الاولي حتي ينتهي الي هذه الارض الاخري لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء قبل ان تسقي الاخري وهو نظير طريق مشترك------ اذا اراد احدهم ان يفتح فيه بابا الي دار اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار التي يفتحها في هذا الطريق ولو ارا---د الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان---------------------------------------------- يسد بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه كيلا تنز ليس له -----------------------------------------------------------ذلك لما فيه من الضرر بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما لان القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما وبعد التراضي لصاحب الاسفل ان ينقض ذلك وكذا لورثته من بعده لانه اعارة الشرب فان مبادلة الشرب بالشرب باطلة	959	8682930440081638254	241	252.5	186	854	28.22014045715332	42	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6203	true	6927930931060829950	146	169	737	847	1489	300	وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة الميت ارضا بغير شرب ثم ضم الشرب اليها وباعه-ا فيصرف من الثمن الي ثمن الارض ويصرف	6203	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	277	300	1378	1488	1488	300	وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة الميت ارضا بغير شرب ثم ضم الشرب اليها وباعهما فيصرف من الثمن الي ثمن الارض ويصرف-	959	8682930440081638254	109	208.0	87	111	98.19819641113281	22	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6207	true	-5249221831942388090	17	178	92	986	1586	300	وهذا كفر لانه جحود الكتاب فانه ------سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي عليه الصلاة والسلام حرم الخمر وعليه انعقد --اجماع الامة ولان قليله يدعو الي كثيره وهذا من خواص الخمر قوله لعينها الخ اي لا لعلة الاسكار فتحرم القطرة من--------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهذا علم مما قبله وانما اعيد لتاكيد الرد علي ذلك القول الباطل قوله عشر دلاءل هي نظمها في سلك الميسر وما عطف عليه وتسميتها رجسا وعدها من عمل الشيطان والامر بالاجتناب وتعليق الفلاح باجتنابها وارادة الشيطان ايقاع العداوة بها وايقاع البغضاء والصد عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة والنهي البليغ بصيغة الاستفهام المءذن بالتهديد ا ه ح قوله وهي نجسة نجاسة مغلظة لان الله سماها رجسا فكانت كالبول والدم المسفوح اتقاني قوله و----------------------يكفر مستحلها لانكاره الدليل القطعي هداية قوله وسقط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمنها متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها وقال عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها	6207	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	33	166	171	926	1622	300	وهذا كفر لانه جحود الكتاب فانه تعالي سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي عليه الصلاة والسلام حرم الخمر وعليه انعقد الاجماع------ ولان قليله يدعو الي كثيره وهذا من خواص الخمر -ولهذا تزداد لشاربه اللذة بالاستكثار منه بخلاف ساءر المطعومات ثم هو غير معلول عندنا حتي لا يتعدي حكمه الي ساءر المسكرات والشافعي رحمه الله يعديه اليها وهذا ب-------------------عيد لانه خلاف السنة المشهورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليله لتعدية الاسم والتعليل في الاحكام لا في الاسم-----------------اء والرابع انها----------------------------------------------------------------------------------- نجسة نجاسة غليظة-------------------------- كالبول لثبوتها بالدلاءل القطعية علي ما بينا والخامس انه يكفر مستحلها لانكاره الدليل القطعي والسادس لسقو--ط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن-- متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها وقال عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها	961	8682930440081638254	481	724.5	393	1022	47.064579010009766	75	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6209	true	-678949841993907448	31	58	165	285	1506	300	لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يحد فيه ما لم يسكر منه علي ما قالوا لان الحد-------- في النء خاصة لما	6209	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0962	false	-5414271787362093624	0	26	0	126	1557	300	لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يجد فيه ما-لم يسكر-منه علي ما قالوا لان الحد بالقليل في النء خاصة لما	962	8682930440081638254	117	214.5	92	128	91.40625	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6215	true	-3404932700056953941	76	169	396	845	1517	300	طبخ العنب كما هو ثم -عصر فلا بد من ذهاب ثلثي----------------------------------------------------------------ه بالطبخ في- الاصح وفي رواية يكتفي بادني طبخة كما في الهداية وفيها ----لو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والعنب والزبيب لا يحل ما لم يذهب ثلثاه لان التمر وان اك----تفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر وفيه---ا ولو طبخ نقيع التمر والزبيب ادني طبخة ثم انقع فيه تمر او زب-يب ان كان ما انقع فيه شيءا يسيرا-لا يتخذ النبيذ من مثله خل	6215	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	122	230	628	1146	1497	300	طبخ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية عنه لايحل مالم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العصير قاءم فيه من غير تغير فصار كما بعد العصر ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والز-------بيب لا يحل --حتي يذهب ثلثاه لان التمر -ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر والزبيب ادني طبخة ثم انقع فيه تمر او زبييب ان كان ما انقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله لا	965	8682930440081638254	364	630.0	283	528	68.93939208984375	66	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6220	true	-6850688007528748933	142	186	763	986	1578	300	وقال الشافعي---------- يحد لانه شرب جزءا من الخمر ولنا ان قليله لا يدعوا الي كثيره لما في الطباع من النبوة عنه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر ولان الغالب عليه الثقل فصار كما اذا غلب عليه الماء بالامتزاج	6220	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0967	false	-8957859636491218501	41	87	191	423	1518	300	وقال الشافعي رحمه الله يحد لانه شرب جزءا من الخمر ولنا ان قليله لا يدعو- الي كثيره لما في الطباع من النبوة عنه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر ولان الغالب عليه الثفل فصار كما اذا غلب عليه الماء بالامتزاح	967	8682930440081638254	220	424.0	176	233	94.42060089111328	40	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6232	true	-2174152344448171670	156	195	804	1025	1596	300	بدن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمل- فيضرب ليتركه ولان اية التعليم ترك ما هو مالوفه عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه -اما الكلب فهو الوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب	6232	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0969	false	8159188886506234001	131	170	701	924	1576	300	بدن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمله فيضرب ليتركه ولان اية التعليم ترك ما هو مالوفه عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه واما الكلب فهو الوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب	969	8682930440081638254	221	432.0	182	223	99.10314178466797	37	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6240	true	-4641404171781812385	205	235	994	1125	1440	300	اما اذا شق الكلب بطنه واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه حل لان ما بقي اضطراب المذبوح فلا يعتبر كما اذا وقعت شاة في الماء بعد ما ذبحت	6240	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	213	242	1033	1158	1451	300	اما اذا شق------ بطنه واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه حل لان ما بقي اضطراب المذبوح فلا يعتبر كما اذا وقعت شاة في الماء بعد ما ذبحت	972	8682930440081638254	125	242.5	96	131	95.41984558105469	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6247	true	4728314248451185919	147	211	722	1020	1506	300	اذا كان------ بحال لا يسلم منه ------بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل -----------------------------------لان وجوده كعدمه------- وان كان بحال ------------لا يعيش منه ------الا ان----- فيه---------- اكثر مما في المذبو----ح بان كان يعيش يوما او دونه فعند---- ابي يوسف ----------لا يحرم بالرمية الثانية اذ لا -----------------------عبرة بهذه الحياة عنده وعند محمد ي----------حرم لانها------------------ معتبرة عنده	6247	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	158	251	840	1284	1541	300	اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت لا يضاف الي الرمي الثاني لان وجوده وعدمه بمنزلة وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا انه بقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذبح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا يحرم بالرمي- الثاني لان هذا القدر فيه من الحياة لاعبرة لها ع--------نده وعند محمد رحمه الله يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر- عنده	980	8682930440081638254	258	378.5	200	454	56.82819366455078	40	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6262	true	6985558138118576913	216	243	1028	1179	1478	300	فلو هلك قبل التسليم استرد الراهن ما قضاه لانه صار مستوفيا عند الهلاك القبض السابق فكان الثاني استيفاء بعد استيفاء فيجب رده هداية وسياتي اخر الرهن قوله	6262	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0986	false	5039847632174379260	92	119	466	614	1540	300	فلو هلك قبل التسليم استرد الراهن ما قضاه لانه صار مستوفيا عند الهلاك باقبض السابق فكان الثاني استيفاء بعد استيفاء فيجب رده وكذلك لو تفاسخا- الرهن --له	986	8682930440081638254	132	243.5	106	151	87.41722106933594	22	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6274	true	8307341306449002826	1	37	8	187	1461	300	رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام---- لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر	6274	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	75	112	379	562	1580	300	رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر	990	8682930440081638254	179	351.5	143	183	97.814208984375	35	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6276	true	5567764321772867619	88	135	437	680	1574	300	تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيعه------ بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكر- وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه--- وكذا بدخل الزرع والرطبة و------------------------------------------------------------البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية لما ذكرنا	6276	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	219	281	1139	1452	1543	300	تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه ما وكذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض ولا يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة قال ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية لما ذكرنا	989	8682930440081638254	240	443.5	193	313	76.67731475830078	42	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6281	true	5437313145517199509	38	82	197	420	1534	300	فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته هداية قوله هلك ب---------------------------------------ه لان- رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن----- ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	6281	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0991	false	-8562352921154924801	159	209	862	1122	1609	300	فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته ---قال ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان----- الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلم بالثمن	991	8682930440081638254	207	357.0	165	268	77.23880767822266	35	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6284	true	1240932838170951352	46	90	241	506	1545	300	بما يفيد الر--------هن وهو-الحبس الي ايفاء الثمن قوله والعبرة اي في العقود للمعاني ولهذا كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط عدم براءة الاصيل كفالة اتقاني قوله خلافا للثاني وللثلاثة لانه----------------------------------- يحتمل الرهن و------الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه	6284	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0997	false	-6368727291872860708	245	300	1294	1586	1586	300	بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء----- والعبرة--- في العقود للمعاني حتي-- كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة في ضد ذلك------------ كفالة وقال زفر رحمه الله لا يكون رهنا ومثله عن ابي يوسف رحمه الله لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه-	997	8682930440081638254	179	261.0	147	315	56.82539749145508	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6289	true	-8567926324545250563	101	133	481	653	1473	300	وفي القياس هذا باطل وهو قول ابو يوسف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته بل-------- لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشاءع لا يقبله وبعد المو-ت الاستيفاء بالبيع من -ثمنه والشاءع	6289	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0999	false	-4508035148212655662	179	233	915	1210	1545	300	وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف رحمه الله لان الحبس للاستيفاء حكم اصلي لعقد الرهن فيكون القضاء به قضاء بعقد الرهن وانه باطل للشيوع كما في حالة الحياة وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشيوع يضر----ه وبعد الممات الاستيفاء بالبيع في الدين والشيوع	999	8682930440081638254	150	242.0	119	299	50.1672248840332	22	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6294	true	-5190258338636202674	129	178	628	891	1521	300	وكله بالبيع مطلقا------------------------------ ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه كما في الهداية قوله ولا بمو-------------------------------------------------ت الراهن اي لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته لتقدم حق المرتهن علي ح---ق الورثة زيلعي قوله ولا المرتهن	6294	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	7	60	42	317	1576	300	وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نس---يءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه لما ذكرنا وكذا اذاعزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره وان مات الراهن--- لم ينعزل----------------------------------------------------- لان الرهن لا يبطل بموته ولانه لو بطل انما يبطل لحق الورثة----------- وحق المرتهن	1001	8682930440081638254	146	189.5	113	345	42.31884002685547	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6298	true	-8934621111802615116	66	137	342	702	1526	300	لان الراهن ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه هداية قوله لتعديه ب-البيع يعني مع التسليم وكان ينبغي ذكره كما في الهداية قوله يضمن--------------------------------------- الراهن اي القيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة هداية قوله وصحا ايضا اي البيع والقبض ان نفذ البيع لان الراهن لما كان قرار الضمان ملكه كما مر وصح قبض المرتهن الثمن فلا يرجع------------- بشء من دينه------------ علي ال-راهن	6298	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1002	false	-6388290438133434329	158	222	811	1138	1531	300	------لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن ب--القيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ ال-------------------بيع--------------------------------------------------------------- وصح الاقتضاء--------- فلا يرجع المرتهن عليه بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن	1002	8682930440081638254	173	204.0	135	426	40.610328674316406	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6299	true	1422556755310556648	155	236	788	1208	1523	300	علي الراهن ل--------انه هو الذي ادخله في---- العهدة فيجب عليه تخليصه هداية قوله به اي بثمنه وقع في الهداية وتبعه الزيلعي التعبير بالقيمة وذكر الشارحون ان المراد بها الثمن قوله صح القبض اي قبض المرتهن الثمن قوله وسلم الثمن للمرتهن ذكره في الهداية تعليلا وهو الاحسن قوله او رجع العدل علي المرتهن بثمنه لانه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة هداية قوله ثم رجع الخ لانه لما انتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان	6299	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	21	73	104	361	1516	300	علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع علي---------------------------------------------------------------------------------------------ه صح--------- قبض المرتهن لان المقبوض سلم له وان شاء رجع--------------------------------------------------- علي المرتهن ل------انه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة واذا رجع عليه وان----------------تقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان	1003	8682930440081638254	189	293.0	148	432	43.75	33	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6302	true	-8855805706340596276	262	300	1392	1579	1579	300	المرتهن ا----------جاز اللاحق فاذا ثبت هذا فتقول المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتحول حقه الي الثمن و---------------------------لا حق له في هذه العقود --اذ لا بدل في الهبة والرهن والبدل في الاجازة في مقابلة المنفعة------------- وحقه في-	6302	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	30	76	149	378	1556	300	المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق ان---- المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي ف-ي الاجارة بدل------ المنفعة لا بدل العين وحقه في	1005	8682930440081638254	134	185.5	104	240	55.83333206176758	20	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6305	true	-773251526867908367	3	41	19	237	1623	300	بتراجع السعر الي خمسماءة و---كانت---------------- الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيمة الرهن يوم ال-----------------قبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم اتلف	6305	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	30	73	140	386	1537	300	بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط ال---دين بقدره وتعتبر قيمته يو-----م القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا يتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم اتلف	1008	8682930440081638254	202	377.0	167	254	79.52755737304688	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6309	true	8516479457256903366	143	231	712	1195	1560	300	واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة هداية لان مبناها علي المسامحة معراج قوله تقيد به فليس له ان يزيد عليه ولا ينقص اما-------------------------- الزيادة فلانه ربما احتاج الي فكاك الرهن فيءدي قدر الدين وما رضي باداء القدر الزاءد او لانه يتعسر عليه ذلك فيتضرر به واما النقصان ----فلان الزاءد علي الدين يكون امانة وما رضي الا ان يكون مضمونا كله فكان التعيين مفيدا وكذلك التقييد بالحبس وبالمرتهن وبالبلد لان كل ذلك مفيد لتيسر البعض بالاضافة الي البعض وتفاوت الاشخاص في الامانة والحفظ	6309	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	63	134	343	745	1612	300	واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة ولو عين قدرا لا يجوز للمستعير ان يرهنه باكثر من---------------------ه ولا باقل منه لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة -لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي------------------------------------------------------------------------- النقصان ايضا لان غرضه ان يصير مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع به عليه---------------- وكذلك التقييد بالجنس وبالمرتهن وبالبلد لان كل ذلك مفيد لتيسر البعض بالاضافة الي البعض وتفاوت الاشخاص في الامانة والحفظ	1009	8682930440081638254	229	323.5	185	513	44.63937759399414	33	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6312	true	3429428299894875320	115	229	574	1145	1525	300	فاستخدم-----ه او ------دابة فركبها قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن هداية اي ضمان التعدي لا ضمان قضاء الدين لان الراهن بعد ما قضي الدين يرجع بما ادي لان الرهن لما هلك في يد المرتهن صار مستوفيا حقه من مالية الرهن فيرجع المعير علي الراهن بما وقع به الايفاء ا ه كفاية ملخصا قوله ونحو ذلك كان لبس الثوب قوله من قبل اي من قبل الرهن وكذا ان- افتكه ثم استعمله ف------------------------لم يعطب ثم عطب بعده--- من غير صنعه لا يضمن لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير لانتهاء حكم الاستعارة بالفكاك وقد عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان	6312	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1010	false	256516772323878100	189	270	1009	1424	1590	300	فاستخدم العبد او ركب الدابة ق-------بل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراه----------------------------------------ن لانه قد برء من الضمان حين رهنهما فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان امينا خالف ثم عاد الي الوفاق--------- وكذا اذا افتك الرهن ثم ركب الدابة او استخدم العبد فلم يعطب ثم عطب بعد ذلك من غير صنعه لا يضمن لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير لانتهاء حكم الاستعارة بالفكاك وقد عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان	1010	8682930440081638254	303	487.5	240	610	49.6721305847168	50	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6318	true	-2859624564519496861	22	135	125	677	1498	300	كان علي المرتهن هداية قوله فداه المرتهن اي ودينه علي حاله زيلعي قوله فان ابي الخ اي ان ابي المرتهن ان يءدي عنه قيل للراهن بعه في الدين قوله باعه الراهن او فداه فان فداه بطل دين المرتهن وان باعه اخذ غريم ال----------------------------------------------عبد دينه ف----------------------------------------------------------------------------ان فضل شء من ثمن العبد ودين الغريم------ مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن ولو-------------------------------------------------------------------------- اقل سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وال-فضل من الثمن عن دين العبد يبقي رهنا كما كان --فان -حل دين المرتهن------ اخذه بدينه لانه من جنس---ه والا-------------- امسكه حتي يحل وان لم يف الثمن ---------بدين الغريم اخذ الغريم الثمن و----رجع بالباقي علي العبد بعد عتقه ولا يرجع العبد علي	6318	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1014	false	1327605962204382962	9	159	54	764	1479	300	فان ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد فديته ع------لي -----------حاله كما -في الفداءوان ابي-------------------- قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي- بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء قال وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وحق ولي الجناية لتقدمه علي حق المولي قال فان فضل شء -------------ودين --غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت لمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك قال وان كان دين العبد اقل سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فض---------ل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه به--- لانه من جنس حقه قال وان كان لم يحل امسكه حتي يحل وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ ال-------ثمن ولم يرجع بما بقي علي ا------حد حت-----ي يعتق العبد لان	1014	8682930440081638254	351	437.5	266	794	44.20655059814453	52	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6325	true	8963666752020953685	144	216	730	1096	1532	300	في الخانية قوله حتي يجعل- مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهم باقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض لان بد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه	6325	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1018	false	1319363717820197009	170	241	887	1250	1557	300	في الاخر امين-- حتي يجعله مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهماباقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض لان يد المرتهن علي الثاني يد امانه ويد لر--هن يد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه	1018	8682930440081638254	349	673.5	279	367	95.09536743164062	66	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6333	true	8709292842082035399	173	201	827	977	1489	300	علي العاقلة اي الناصرة للقاتل قهستاني والاصل ان كل دية وجبت بالقتل ابتداء لا بمعني يحدث من بعد فهي علي العاقلة اعتبارا بالخطا وتجب في ثلاث سنين هداية	6333	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	95	119	512	636	1559	300	علي العاقلة-------------------------- والاصل ان كل دية وجبت بالقتل ابتداء لا بمعني يحدث من بعد فهي علي العاقلة اعتبارا بالخطا وتجب في ثلاث سنين لقضية	1021	8682930440081638254	121	221.5	97	150	80.66666412353516	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6340	true	4673303189851010435	241	274	1264	1443	1574	300	الرهن اي ولا يقتل قاتل عبد الرهن- حتي يجتمع الراهن والمنرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	6340	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	144	176	733	906	1539	300	الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والم-رتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه------ والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	1024	8682930440081638254	149	257.5	119	180	82.77777862548828	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6347	true	-322669371437077294	210	261	1031	1304	1510	300	اذا كان مشتركا بين --كبيرين واحدهما غاءب قوله والاصل الخ استدلال لقول الامام قال في الهداية وله انه حق لا يتجزي لثبوته بسبب لا يتجزي وهو القرابة واحتمال العفو من الصغير منقطع اي في الحال فيثبت لكل واحد كملا كما في ولاية الانكاح بخلاف الكبيرين لان احتمال العفو من الغاءب ثابت	6347	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1025	false	7490571462527236523	117	159	634	859	1603	300	اذا كان------- بين الكبيرين واحدهما غاءب او كان بين الموليين------------------------------- وله انه حق لا يتجزا لثبوته بسبب لا يتجزا وهو القرابة واحتمال العفو من الصغير منقطع------------ فيثبت لكل واحد كملا كما في ولاية الانكاح بخلاف الكبيرين لان احتمال العفو من الغاءب ثابت	1025	8682930440081638254	203	363.0	164	275	73.81818389892578	35	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6357	true	-2052991044756355534	163	229	800	1131	1507	300	لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل هداية اي ليس فيه مهلة للدفع بغير القتل قوله او شهر عليه عصا الخ لان العصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لما يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطريق لا يحلقه الغوث----------------------- قالوا فان كان عصا لا يلبث يحتمل ان يكون مثل السلاح عندهما هداية قوله------------------------ فقتله المشهور عليه	6357	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	187	248	970	1280	1557	300	لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل و-------------------------------------------------------------------العصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل ل-ا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطريق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا قالوا فان كان عصا لا ثلبت يحتمل ان تكون مثل السلاح عندهما قال وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه	1027	8682930440081638254	248	409.0	198	378	65.60846710205078	44	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6371	true	-7266570999054267464	247	277	1217	1360	1476	300	لان استيفاء الحق كملا متعذر فله ان يتجوز بدون حقه وله ان يعدل الي العوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سقطت اي يد الجاني الافة قبل اختيار المجني عليه او قطعت ظلما فلا شء	6371	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	250	300	1323	1570	1570	300	لان استيفاء الحق كملا متعذر فله ان يتجوز بدون حقه وله ان يعدل الي العوض كالمثلي اذا انصرم عن ايدي الناس بعد الاتلاف ثم اذا استوفاها ناقصا فقد رضي به فيسقط حقه كما اذا رضي بالردء مكان الجيد ولو سقطت المءن------------ة قبل اختيار المجني عليه او قطعت ظلما فلا شء-	1029	8682930440081638254	126	225.0	100	260	48.46154022216797	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6371	true	-7266570999054267464	206	241	1009	1186	1476	300	المشجوج دون الشاج-------------------------- وفي عكسه يخير ايضا لانه يتعذر الاستيفاء كملا للتعدي الي غير حقه وكذا اذا كانت الشجة في طول الراس وهي تاخذ من جبهته الي قفاه و-لا تبلغ الي قفا الشاج فهو بالخيار	6371	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	97	136	491	691	1551	300	المشجوج فينتقض فيخير كما في الشلاء والصحيحة وفي عكسه يخير ايضا لانه يتعذر الاستيفاء كملا للتعدي الي غير حقه وكذا اذا كانت الشجة في طول الراس وهي تاخذ من جبهته الي قفاه و لا تبلغ الي قفا الشاج---- بالخيار	1030	8682930440081638254	165	300.5	132	204	80.88235473632812	31	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6375	true	7574408477434009209	194	231	1020	1206	1551	300	اقر بقتل عمد ل--انه غير متهم فيه لانه مضر به فيقبل -لانه----- مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به	6375	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	151	189	815	1007	1546	300	اقر بالمال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر به فيقبل ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالح--د والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به	1033	8682930440081638254	174	321.0	139	194	89.69071960449219	32	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6381	true	-5684915177330771869	278	300	1335	1447	1447	300	وكان ينبغي ان يجب القصاص وهو القياس لانه هو الموجب للعمد الا ان في الاستحسان تجب الدية لان صورة العفو اورثت شبهة-	6381	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1035	false	3260015377055677972	119	141	595	708	1475	300	وكان ينبغي ان يجب القصاص وهو القياس لانه هو الموجب للعمد الا ان في الاستحسان تجب الدية لان صورة العفو اورثت شبهة	1035	8682930440081638254	112	219.0	91	113	99.11504364013672	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6383	true	2139409227475081959	201	300	1015	1505	1505	300	القطع ان -كان عمدا يكون---- تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا -------------------------فيجب لها مهر المثل لا يقال القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يكون تزوجا عليه لانا نقول الموجب الاصلي للعمد القصاص وانما سقط للتعذر ثم عليها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتضمن العفو------------------------------ لكن عن القصاص في الطرف-------------- واذا سري يتبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية----- في مالها لانه عمد وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين ان- لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل-	6383	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1036	false	-1199311043630991700	6	132	29	647	1470	300	القطع اذا كان عمدا يكون هذا تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا لا سيما علي تقدير السقوط فيجب---- مهر المثل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتضمن العفو علي ما نبين ان شاء الله تعالي لكن عن القصاص في الطرف في هذه الصورة واذا سري -تبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية وتجب في مالها لانه عمد والقياس ان يجب القصاص علي ما بيناه واذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية تقع المقاصة ان كانا علي السواء وان كانا في الدية فضل ترده علي الورثة وان كان في المهر فضل ترده الورثه عليها واذا كان القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر-المثل	1036	8682930440081638254	352	589.5	282	751	46.8708381652832	62	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6385	true	-5701905076972763415	85	132	421	644	1487	300	الاول الي القتل واستيفاء القطع لا يسق-----ط القود كمن له القود في النفس اذا قطع يد القاتل قوله---------------------------------------------------- لانه لما اقدم الخ جوابه انه-------------------------- انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين ان حقه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به	6385	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	56	117	272	566	1429	300	المقتص له القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كمن له القود--------- اذا استوفي طرف من عليه القود وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين ان---ه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به	1037	8682930440081638254	176	276.0	134	306	57.51633834838867	33	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6385	true	-5701905076972763415	270	296	1341	1470	1487	300	لا يضمن شيءا لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه	6385	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1038	false	-8793550213254515400	58	83	287	411	1529	300	لا يضمن----- لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه	1038	8682930440081638254	124	241.0	99	129	96.12403106689453	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6400	true	-1197548862100156079	253	281	1359	1531	1631	300	والحشفة لانه يفوت بالذكر منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفع الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة والحش------------------------------فة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له	6400	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	6	39	32	222	1527	300	--------لانه يفوت ب----ه منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وكذا في الحشفة الدية كاملة لان الحشفة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له	1045	8682930440081638254	154	284.0	127	202	76.23762512207031	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6401	true	-4905641662374759196	63	89	320	450	1570	300	لان لكل واحد منها منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله تعالي عنه قضي باربع ديات في ضربة واحدة ذهب بها العقل والكلام والسمع والبصر	6401	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	67	92	356	478	1527	300	لان -كل واحد منها منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله------ عنه قضي باربع ديات في ضربة واحد- ذهب بها العقل والكلام والسمع والبصر	1045	8682930440081638254	122	226.5	97	130	93.84615325927734	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6402	true	971046408394437199	221	284	1153	1487	1562	300	في العبد المنفعة بالاستعمال دون الجمال بخلاف الحر هداية قلت ومفاده انه لو حلق الشارب مع اللحية يدخل في ضمانها لانه تابع ونقل الساءحاني عن المقدسي انه لا يدخل وفي خزانة المفتين يدخل قوله و----لا شء في لحية كوسج بالفتح وبضم قاموس لانها تشينه ولا تزينه قوله فحكومة ------------------------------------------------------------عدل لان فيه بعض الجمال هداية قوله فكل-------- الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجمال	6402	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	206	276	1060	1419	1527	300	ب--العبد المنفعة بالاستعمال دون الجمال بخلاف الحر قال وفي-------------------- الشارب حكومة عدل هو الاصح ل------انه تابع للحية فصار كبعض اطرافها قال ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه لان وجوده ي-------------------شينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كما الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجمال	1045	8682930440081638254	156	197.0	123	406	38.42364501953125	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6403	true	-6938687608424368767	28	52	134	242	1555	300	وهذا كله اذا فسد المنبت فان نب-ت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق اثر الجناية ويءدب علي ارتكابه ما لا	6403	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	276	300	1419	1527	1527	300	وهذا كله اذا فسد المنبت فان نبتت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق اثر الجناية ويءدب علي ارتكابه ما لا-	1045	8682930440081638254	107	204.0	84	109	98.1651382446289	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6403	true	-6938687608424368767	174	199	851	983	1555	300	الخ -------------------------لان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كمال الدية وفي تفويت احده--ا تفويت النصف فيجب نصف الدية	6403	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1046	false	-5756347873716402677	118	147	616	773	1585	300	الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب ك--ل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية	1046	8682930440081638254	127	234.0	103	159	79.87421417236328	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6413	true	1542666701970245415	185	241	972	1244	1530	300	في الكل -لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا اوضحه ومات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت -سقط هداية ولم ي--------------------------------دخل ارش الموضحة في غير هذين جوهرة قوله كمن قطع اصبعا الخ فان دية الاصبع تدخل في دية اليد قوله لا تدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه ارش الموضحة مع الدية -وهذا اذا	6413	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	20	97	94	481	1493	300	في الدية لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط والدية بفوات كل الشعر وقد تعلقا بسبب واحد فدخل الجزء في الجملة كما اذا--------------- قطع --------------------اصبع رجل فشلت يده وقال زفر لا يدخل لان كل واحد منها جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه قال وان ذهب سمعه وبصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا هذا	1051	8682930440081638254	175	241.0	137	422	41.46919250488281	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6422	true	-5049944215475091884	145	178	745	917	1527	300	الضرب لانه قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية وتجب القيمة دون الدية وتجب قيمته حيا لانه------- صار قاتلا اياه وهو حي فنظرنا الي حالتي السبب والتلف	6422	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	122	152	591	748	1496	300	العتق لانه قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية و----------------------تجب قيمته حيا لانه بالضرب صار قاتلا اياه وهو حي فنظرنا الي حالتي السبب والتلف	1057	8682930440081638254	147	280.0	118	179	82.1229019165039	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6430	true	-2541761818561274451	150	223	740	1096	1478	300	وكذا اذا سقط فتعثر به انسان هداية لان حمل المتاع--------------------------------------------------------------------------------------------- في الطريق علي راسه او علي ظهره مباح له لكنه مقيد بشرط السلامة بمنزلة الرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الهدف او الصيد زيلعي قوله او دخل بحصير او قنديل او حصاة الخ اي فسقط الحصير او القنديل علي احد او سقط الظرف الذي فيه الحصاة علي احد منح اقول عبارة الهداية واذا كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة	6430	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	27	109	131	537	1497	300	وكذا اذا سقط فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب به انسان لم يضمن وهذا اللفظ يشمل الوجهين والفرق ان حامل الشء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف-------------------------------------- السلامة واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بما ذكرناه فجلعناه مباحا مطلقا وعن محمد رحمه الله انه اذا لبس ما لا يلبسه عاد فهو كالحامل لان الحاجة لا تدعو الي لبسه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة	1062	8682930440081638254	127	172.5	99	589	21.561969757080078	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6431	true	-3619057320660940563	76	136	368	666	1511	300	علي انسان فعطب به واو-------------------- سقط فتعثر به اشار اليه في الهداية ثم قال------------------------------------------------------ والفرق اي بين المحمول والملبوس ان حامل الشء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة واللابس لا يقصد حفظا ما يلبسه فيتحرج بالسلامة فجعل-------------- مباحا مطلقا وعن محمد---------- انه اذا لبس ما لا يلبسه ----فهو كالحامل لان الحاجة لا تدعو الي لبسه ا ه وكالرداء	6431	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	20	96	98	472	1497	300	علي انسان فعطب به انسان فهو ضامن وكذا اذا سقط فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب به انسان لم يضمن وهذا اللفظ يشمل الوجهين والفرق------------------------ ان حامل الشء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة واللابس لا يقصد حفظ- ما يلبسه فيخ-رج بالتقييد بما ذكرناه فجلعناه مباحا مطلقا وعن محمد رحمه الله انه اذا لبس ما لا يلبسه عاد فهو كالحامل لان الحاجة لا تدعو الي لبسه قال واذا كان	1062	8682930440081638254	225	345.5	174	400	56.25	40	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6437	true	-5941842650516882333	173	230	887	1167	1513	300	النقض قال الزيلعي---- وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند جحوده عاقلته فكان من باب الاحتياط لا علي سبيل الشرط ا ه قوله---------------------------------------------------- ولا يصح الخ سياتي متنا قوله والحال الخ صاحب الحال فاعل ضمن او مفعول طالب قوله وهو يملك نقضه مستغتي عنه بما بعد وبقوله ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الخ قوله-------------------------------- في مدة يقدر علي نقضه فيها	6437	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1064	false	-2584041632917031908	34	121	192	643	1542	300	النقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند انكار------ه فكان من باب الاحتياط وصورة الاشهاد ان يقول الرجل اشهدوا اني قد تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا ولا يصح الاشهاد قبل ان يهيء الحاءط لانعدام التعدي قال---------------------------------------------------------------- ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد لان البناء تعد ابتداء كما في اشراع الجناح قال وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم لان هذه ليست بشهادة علي القتل وشرط الترك في مدة يقدر علي نقضه فيها	1064	8682930440081638254	126	129.0	92	521	24.184261322021484	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6441	true	7686590639185067744	95	209	446	1049	1489	300	والله تعالي اعلم-- باب جناية البهيمة والجناية عليها ذكره عقيب جناية الا عليه مما لا يحتاج الي بيان ذلك ولكن لما كانت البهيمة ملحقة بالجمادات من حيث عدم العقل ذكره بعد ما يحدثه الرجل في الطريق قبل جناية الرقيق ونسبة الجناية اليها المشاكلة الجناية عليها قوله الاصل اي في مساءل هذا الباب-------------------------------------------------------------- وكذا الاصل ايضا ان المتسبب ضامن اذا كان متعديا والا لا يضمن والمباشر يضمن م---------طلقا كما يظه-------ر من الفروع ----------------رحمتي قوله بشرط السلامة الخ لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بالسلامة- ليعتدل النظر من الجانبين ف---------------------------يما يمكن الاحتراز عنه ل-----------ا فيما لا يمكن لان يءدي الي--------- المنع من التصرف	6441	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	55	148	285	759	1541	300	والله------ اعلم 2 باب جناية البهيمة والجناية عليها 2 قال الراكب ضام--------------------------------------ن لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوطات الدابة ما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت وكذا--------------------------- اذا صدمت و----------لا ي--------------ضمن ما نفحت برجلها او ذنبها والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة---- لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا-يمكن التحرز عنه لما فيه من المنع عن التصرف	1066	8682930440081638254	265	233.0	209	747	35.47523498535156	43	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6444	true	472597469227064650	177	201	963	1095	1624	300	قيل لا يضمن الساءق ما وطء-ت الدابة لان الراكب مباشر--------------- والساءق متسبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان	6444	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1067	false	-838628404812211280	267	294	1458	1605	1637	300	قيل لا يضمن الساءق ما اوطات الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرناه والساءق م-سبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان	1067	8682930440081638254	128	237.0	104	148	86.48648834228516	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6449	true	4929890840992435003	92	121	473	609	1526	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن--- طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	6449	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1070	false	3434213818302946825	129	158	649	787	1521	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا-اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	1070	8682930440081638254	135	259.0	107	139	97.12229919433594	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6453	true	-6120658483010086056	3	63	15	338	1555	300	ولما ما روي ان النبي ---------------قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله تعالي عنه -لان فيها مقاصد سوي اللحم ك-------الركوب والزينة والحمل- والعمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك للاكل ومن هذا الوجه تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر في نفي النصف ولانه انما يمكن اقامة العمل لها باربعة اعين	6453	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	28	90	157	498	1600	300	ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله------ عنه ولان فيها مقاصد سوي اللحم كالحمل والركوب والزينة والجمال والعمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك للاكل فمن هذا الوجه تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبة الاخر في نفي النصف ولانه انما يمكن اقامة العمل بها باربعة اعين	1071	8682930440081638254	305	570.0	247	347	87.89625549316406	50	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6458	true	-2220396085144190650	242	300	1233	1531	1531	300	لانه لما ظهر عن الجناية بالفدا ء جعل كان لم تكن وهذا ابتداء جناية هداية قوله ----------------------------------دفعه بهما الخ فيقتسم--------انه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ارش جنايتهم-ا وان كانوا جماعة يقتسمونه علي ق-------------در حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم---------- ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا لان ارش العين علي النصف من ارش النفس وعلي هذا حكم الشجات وللمولي ان-	6458	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1074	false	-6532999558329212285	7	118	45	624	1603	300	لانه لما طهر عن الجناية بالفدا-ء جعل كان لم تكن وهذا ابتداء جن------اية قال وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد منهما لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا تري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه الاول اوفي ان لا يمنع ومعني قوله علي قدر حقيهما علي قدر ارش جنايتيهما وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع علي قدر حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم لما ذكرنا ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا لان ارش العين علي النصف من ارش النفس وعلي هذا حكم الشجات وللمولي ان	1074	8682930440081638254	263	465.0	213	586	44.88054656982422	43	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6459	true	-8630492869278488955	42	107	216	560	1528	300	وطء الثيب------------------------------ من غير اعلاق لانه لا ينقص وكذا التزويج والاستخدام وكذا الاجار------------------------------------------------------------ة والرهن علي الاظهر لان الاجارة تنقض بالاعذار وقيام حق ولي الجناية فيه عذر ولتمكن الراهن من قضاء الدين فلم يعجز وكذا -الاذن ب--التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين من حقه من جهة المولي فيلزم المولي قيمته	6459	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1075	false	5751869607483804161	122	185	641	973	1531	300	وطء الثيب علي ظاهر الرواية لانه لا ينقص من غير-اعلاق وبخلاف --------------------الاستخدام لانه لا يختص بالملك ولهذا لا يسقط به خيار الشرط ولا يصير مختارا بالاجارة والرهن ف-ي الاظهر م--------------------------------------------------------------------------------ن الروايات وكذا بالاذن في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين ل--حقه من جهة المولي ف-لزم المولي قيمته	1075	8682930440081638254	211	330.0	168	437	48.28375244140625	34	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6461	true	5252289249934808123	28	198	141	1026	1567	300	جنايتها في ان الولد يباع معها في الاولي دون الثانية ان الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء حتي صار المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها ببيع الا هبة او غيرهما فكانت اي الاستدانة من الاوصاف الشرعية فتسري الي الولد كالكتابة والتدبير والرهن واما موجب الجناية فالدافع او الفداء وذلك في ذمة المولي لا في ذمتها حتي لم يصر المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها ببيع او هبة او استخدام وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي الحسي وهو الدفع فلا يسري لكونه وصفا غير قار حصل عند الدفع والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية ا ه قوله ---------------زعم رجل اي اقر قول-------ه فقتل ذكر الاقرار بالحرية قبل الجناية وفي المبسوط بعدها ولا تفاوت بينهما عناية قوله المعتق اي في زعمه قوله فلا شء للحر اي الزاعم قوله عليه الاولي حذفه لانه لا شء علي العاقلة ط قوله لانه بزعمه الخ عبارة الهداية لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي الا انه لا يصدق علي العاقلة من غير حجة ا ه	6461	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1077	false	-8158502075631026967	188	279	1021	1504	1611	300	جناية لم يدفع الولد----- معها والفرق ا---------------ن الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------سري الي الولد كولد المرهونة بخلاف الجناية لان وجوب الدفع ف-----------------------ي ذمة المولي لا في ذمتها-------------------------------------------------------------------- وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيق------ي وهو ال------------------------------------------دفع والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية قال واذا كان العبد لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------- الزاعم خطا فلا شء --------------------------------------له لا-----------------------------نه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي الا-انه لا يصدق علي العاقلة من غير حجة قال	1077	8682930440081638254	359	530.0	288	907	39.58103561401367	56	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6462	true	6622171949119369002	9	44	46	227	1538	300	اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه ف-----------------------------------------------صار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او مج-----------------------------------------------------------------نون و---كان جنونه معروفا كان القول له هداية قوله فلا يكون القول	6462	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	2	59	8	294	1567	300	اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء وصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون او بعت داري وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول--------- قوله لما ذكرن-ا قال	1078	8682930440081638254	162	260.0	130	296	54.72972869873047	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6462	true	6622171949119369002	35	123	181	619	1538	300	معروفا كان القول له هداية قوله فلا يكون القول له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة هداية قوله من المال اي مال لم يكن غلة كمال وهب لها او اوصي لها به ط قوله الا الجماع والغلة اي اذا قال جامعتها قبل الاعتاق او اخذت الغلة قبله لا يكون القول قولها لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية بالضمان ابن كمال	6462	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	176	235	907	1218	1567	300	مفقوءة فا- القول قول المقر------------------- له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة وكذا يضمن------------- مال الحرب------------------------------------------------------------ي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء والغلة---------------------------- لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية -للضمان قال -----	1078	8682930440081638254	246	408.0	193	438	56.16438293457031	44	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6467	true	-6603563938802821760	64	92	311	470	1574	300	لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة فتحقق الاشتباه	6467	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1081	false	-2514147831184955502	224	252	1148	1307	1571	300	لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة فتحقق الاشتباه	1081	8682930440081638254	159	318.0	131	159	100.0	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6467	true	-6603563938802821760	112	137	563	715	1574	300	سبب الولاية قد اختلف لانه الملك علي اعتبار حالة الجرح--- والوراثة بالولاء علي اعتبار الاخري فنزل منزلة اختلاف المستحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انا تيقنا بثبوت الولاية للمولي	6467	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	10	68	43	381	1601	300	سبب الولاية قد اختلف لانه الملك علي اعتبار احدي الحالتين والوراثة بالولاء علي اعتبار الاخري فنزل منزلة اختلاف المستحق فيما يحتاط فيه كما اذا قال لاخر بعتني هذه الجارية بكذا فقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص ولهما انا تيقنا بثبوت الولاية للمولي	1082	8682930440081638254	145	265.0	120	338	42.89940643310547	22	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6468	true	-541599980046402590	1	92	8	476	1526	300	لانا لم نتيقن ان كلا من القاتلين قتل حرا وكل منهما منكر ذلك ولان القياس يابي ثبوت العتق في المجهول فتجب القيمة فيما فتكون نصفين بي------------------------------------------ن المولي والورثة لان موجب العتق ثابت--------- في احدهم-----------------------ا في حق المولي فلا يستحق بدله افاده الزيلعي قوله فقا رجل عيني عبد وكذا اذا قطع يديه او رجليه يقال فقا عينه اذا قلعها واستخرجها اتقاني قو---------------------له ------------------------------------------------------------------وقال الشافعي الخ هو------------------------------------ يجعل الضمان في مقابلة -الفاءت فبقي الباقي علي ملكه كما اذا -----------------فقا احدي عينيه ولهما---- ان المالية------------------- معتبرة في حق الاطراف وانما تسقط في ح----ق الذات	6468	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	1	131	10	678	1547	300	لانا لم نتيقن بقتل كول واحدمنهما---- حرا وكل منهما ينكر ذلك ولان القياس يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فاءدة وانما صححناه ضرورة صحة التصرف واثبتنا له ولاية النقل من المجهول الي المعلوم فيتقدر بقدر الضرورة وهي في النفس دون الاطراف فبقي مملوكا في حقها قال ومن------------------------------- فقا ----عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي رحمه الله يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان--- مقابلا بالفاءت فبقي الباقي علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لسقوط اعتبارها في حق الذات	1083	8682930440081638254	248	252.5	195	710	34.9295768737793	37	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6468	true	-541599980046402590	171	274	859	1387	1526	300	من قيمته ومن ارش جنايته وتمام تفاريعه في غ----------------------اية البيان قوله ضمن السيد اي فيما له دون عاقلته حالة جوهرة وانما ضمن لانه صار مانعا--- تسليمه في الجناية---------------------- من غير ان يصير مختارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم زيلعي قوله الاقل من القيمة اي قيمة كل منهما بوصف التدبير والاستيلاد يوم الجناية وتمامه في الكفاية در منتقي اي لا يوم المطالبة ولا يوم التدبير وقيمة ام الولد ثلث قيمتها والمدبر ثلثاها جوهرة قوله لقيام قيمتها عبارة الزيلعي لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من	6468	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	15	80	78	393	1543	300	من قيمته ومن ارشها لما روي عن ابي عبيدة رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر عل مولاه ول------------------------------------------------انه صار مانعا عن تسليمه في الجناية بالتدبير او الاستيلاد من غير اختياره ا-------لفداء------------------- فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب- الاقل من --قيمته ومن الارش ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من	1084	8682930440081638254	204	280.0	156	575	35.4782600402832	36	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6471	true	-5400728781480855976	32	156	175	812	1533	300	المولي لانه هو الذي--- اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء زيلعي وينبغي ان ----------------------------------------------------------------------يكون وجوب القيمة فيما اذا كانت اقل من الارش لان حكم جناية المدبر ان يلزم الاقل منهما علي المولي اتقاني قوله ورجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب لانه ضمن القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان عن--د الغاصب والنصف الاخر بسبب وجده عنده فيرجع عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نص--ف العبد زيلعي قوله اي دفع المولي نصف قيمته اي النصف الماخوذ من الغا-------صب وهذا الدفع الثاني عندهما خلافا ل--------------محمد قو------------------------------له لان حقه لم يجب الخ حق التعبير ان يقول دون الثاني لان حقه الخ كما عبر ابن كمال اي ولي الجناية الثاني قا----------------------------------------------ل في العناية--------------------------- ولهما ان حق الاول في جميع القيمة	6471	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	175	300	894	1552	1552	300	المولي بالتدبير السابق اعجز نفسه عن الدفع---------------- من غير ان يصير مختارا -لفداء فيصيرمبطلا حق اولياء الجناية اذ حقهم فيه ولم يمنع الا رقبة واحدة فلا يزاد علي قيمتها ويكون بين ولي الجنايتين نصفين لاستواءهما ف----------------------------------------------ي الموجب قال وي-------رجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب لانه استحق نصف البدل ب------------سبب كان في يد الغ---------------------------------------------------------------اصب فصار كما اذا استحق نصف العبد بهذا السبب قال ويدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له لان------------------ الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم ل----------------ولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه كيلا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكيلا يتكرر الاستحقاق ولهما ان حق الاول في جميع القيمة-	1085	8682930440081638254	233	215.5	181	838	27.804296493530273	31	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6471	true	-5400728781480855976	156	180	812	928	1533	300	لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا -اخذه	6471	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1086	false	-4740126284047554850	0	24	0	120	1529	300	لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه	1086	8682930440081638254	112	209.0	89	120	93.33333587646484	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6477	true	-2993745947960274463	214	260	1056	1298	1491	300	وقوله يختارهم الولي نص ع---لي ان الخيار لل------------------ولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او اهل الخبرة بذلك او صالحي اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ------- فيظهر القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختار-- اعمي او محدودا في قذف جاز لانهما يمين وليست بشهادة	6477	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	109	174	583	941	1628	300	وقوله يتخيرهم الولي اشارة الي ان --خيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او يختار------------- صالحي اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ التحرز فيظهر القاتل وفاءدة اليمين النكول فان كانوا لا يباشرون ويعلمون يفيد يمين الصالح علي العلم بابلغ مما يفيد يمين الطالح ولو اختاروا اعمي او محدودا في قذف جاز لانه ي--مين وليس- بشهادة	1089	8682930440081638254	208	351.0	167	376	55.319149017333984	31	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6478	true	6497504310699277552	62	92	304	452	1540	300	قوله وقال الشافعي الخ -------اللوث------- ان يكون----- علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	6478	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	232	264	1184	1347	1537	300	قولي----- الشافعي رحمه الله واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهاده عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	1088	8682930440081638254	135	228.5	107	168	80.35713958740234	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6488	true	-9090756758217368767	95	188	497	988	1539	300	علي من فيها الخ--------------------------------------- يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها والمالك في ذلك وغير المالم سواء هداية قوله اتفاقا الخ هذا علي ما روي عن ابي يوسف---------- ظاهر لانه يجعل السكان والملاك في القتيل الموجود في المحلة سواء فكذا هنا واما عندهما ففي المحلة السكان لا يشاركون الملاك لان تدبير المحلة الي الملاك دون السكان وفي السفينة هم في تدبيرها سواء لانها تنقل فالمعتبر فيها اليد دون الملك كدالدبة وهم في اليد عليها سواء بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل كفاية قوله وفي مسجد محلة	6488	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	122	190	627	977	1563	300	علي من فيها من الركاب والملاحين لانها في ايديهم واللفظ يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها والمالك في ذلك وغير المالك سواء وكذا العجلة و---------هذا علي ما روي عن ابي يوسف رحمه الله ظاهر والفرق لهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------- السفينة تنقل وتحول في---------------------عتبر فيها اليد دون الملك كما-------- في الدابة--------- بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل قال وان وجد في مسجد محلة	1094	8682930440081638254	244	365.0	193	540	45.185184478759766	43	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6499	true	-4784148405596586986	209	273	1036	1340	1476	300	في ثلاث سنين اعل--------------------م ان الواجب اذا كان ثلث الدية------ او اقل يجب في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة هداية وفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قتل عشرة رجلا خطا فعلي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين اعتبار- للجزء بالكل قوله------------------------------------- من وقت القضاء اي بالدية لا من يوم القتل --------	6499	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	161	287	839	1455	1528	300	في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة وان كان الواجب -بالعقل ثلث --دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة وما وجب علي العاقلة من الدية او علي القاتل بان قتل الاب ابنه عمدا فهو في ماله في ثلاث سنين وقال الشافعي رحمه الله ما وجب علي القاتل في ماله فهو حال لان التاجيل للتخفيف لتحمل العاقلة فلا يلحق به العمد المحض ولنا ان القياس ياباه والشرع ورد به مءجلا فلا يتعداه ولو قتل عشرة رجلا خطا فعلي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل اذ هو بدل النفس وانما يعتبر مدة ثلاث سنين من وقت القضاء--- بالدية لان الواجب الاصلي المثل	1099	8682930440081638254	259	422.0	203	622	41.639869689941406	51	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6499	true	-4784148405596586986	148	186	723	912	1476	300	شهر يءخذ---------- بحصته من الشهر حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار الثلث ---------------------------------------------------------------وان كان- لهم ارزاق في كل شهر واعطية في كل سنة فرضت------ في الاعطية------------ لانه ايسر---- لان الاعطية اكثر و------الرزق لكفاية الوقت ف-تعسر الاداء منه	6499	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	0	60	0	292	1555	300	شهر يءخذ من كل رزق بحصته من الشهر حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار الثلث وان خرج بعد القضاء بيوم اواكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر وان كانت لهم ارزاق في كل شهر واعطية في كل سنة فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لانه ايسر اما لان الاعطية اكثر او لان الرزق لكفاية الوقت فيتعسر الاداء منه	1101	8682930440081638254	188	320.5	150	292	64.38356018066406	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6500	true	-8323052341244467840	134	173	672	890	1585	300	ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلونهم اهل المصر باعتبار معني القرب و--النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا	6500	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	260	300	1338	1555	1555	300	ويعقل اهل كل مصر من اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقل--هم اهل المصر باعتبار معني القرب في النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا-	1101	8682930440081638254	213	408.0	175	220	96.81818389892578	36	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6500	true	-8323052341244467840	173	300	890	1585	1585	300	بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني------ وبعد الديوان النصرة بالنسب------------- وعلي هذا يخرج كثير من---- مساءل المعاقل منها اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان الاخر بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عنه اهل ديوانه ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة لان اهل الديوان هم الذين يذبون عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم-------------------------------------------------------------- وقيل اذا لم يكونوا قريبا له لا يعقلونه وانما يعقلونه اذا كانوا قريبا له- و------------------له في---------- البادية اقرب منهم نسب-------------ا لان الوجوب------ بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار نظير-	6500	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1102	false	-7111157998516350138	0	125	0	670	1570	300	بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني وغيره وبعد الديوان النصرة بالنسب علي ما بيناه وعلي هذا يخرج كثير من صور مساءل المعاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جني جناية من اهل المصر- وليس له في الدي----وان عطاء واهل البادية اقرب اليه----- ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة قيل هو صحيح لان--- الذين يذبون عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم اهل الديوان من اهل المصر ولا يخصون به اهل العطاء وقيل تاويل-----------------------------------------ه اذا كان-- قريبا لهم وفي الكتاب اشارة اليه حيث قال واهل البادية اقرب اليه من اهل المصر وهذا لان الوجوب عليهم بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار نظير	1102	8682930440081638254	507	855.5	411	829	61.15802001953125	80	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6501	true	-8831624100759375921	23	130	119	648	1522	300	علي الاصح وقيل-------- يءخذ من كل واحد في كل سنة ثلاثة دراهم او اربعة كما في الملتقي قوله ثم السنين الخ كان المناسب ان يذكره بالفاء عقب قوله فان خرجت العطايا الخ قوله فان لم -----تسع القبيلة لذلك اي بان تكون قلاءل فتصير الحصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من ثلاثة او اربعة در منتقي ثم عبارة الهداية وغيرها تتسع بتاءين في اوله فكان علي المصنف التعبير به او حذف اللام من قوله لذلك والقبيلة غير قيد قال في الهداية وعلي هذا حكم الرايات اذا لم تتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حز بهم امر الاقرب فالاقرب ويفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به	6501	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	71	184	339	919	1481	300	علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا-- در-هم او درهم وثلث درهم وهو الاصح قال و--------------------------------------------------------------------------ان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا كل ذلك لمعني التخفيف ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون----------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا حكم الرايات اذا لم يتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حز-بهم امر الاقرب فالاقرب ويفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به	1100	8682930440081638254	254	371.5	195	735	34.557823181152344	47	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6505	true	7638936266306023510	196	252	993	1272	1506	300	ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي به ------كما في--- المسلم وهذا في الذمي اما المسلم ففي بيت المال قوله كما بسطه في المجتبي حيث قال لان الوجوب في الاصل علي القاتل وانما يتحول عل----ي العاقلة بالقضاء--- فاذا لم يوجد له عاقلة بقيت الدية عليه ك------تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه فعقله----------- في ماله	6505	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1102	false	-7111157998516350138	208	254	1107	1331	1570	300	ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ----------------------------------------------------------------ان الوجوب عل---------ي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد--------- بقيت------ عليه بمنزلة تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية عليه في ماله	1102	8682930440081638254	164	233.5	129	312	52.56410217285156	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6505	true	7638936266306023510	262	287	1314	1442	1506	300	فالدية في بيت المال لان حماعة المسلمين هم اهل نصرته--------------------------- ولهذا اذا مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال	6505	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	137	168	686	840	1489	300	فالدية في بيت المال لان جماعة المسليمن هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا لو- مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال	1105	8682930440081638254	122	228.0	97	155	78.70967864990234	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6516	true	-8882686194860529342	9	121	50	636	1560	300	ويستحب ان يوصي-------- بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف استكماله الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صل--------ة ثم هل الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما في م-ن الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم -لكاشح ولان فيه رعاية حق الفقر-- والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من اقر-يب والاول- اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي وقد قيل في هذا الوجه يخير لاشتمال كل ------علي فضيلة وهو الصدقة او الصلة	6516	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	35	147	172	775	1566	300	ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما-له عليهم بخلاف استكمال- الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة ثم--- الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون ال-ترك اولي لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولان فيه رعاية حق للفقراء والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من القريب والاولي اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي و---قيل في هذا الوجه يخير لاشتمال كل منهما علي فضيلة وهو الصدقة و--الصلة	1109	8682930440081638254	567	1064.0	460	614	92.34527587890625	99	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6526	true	2633679909683462938	244	286	1268	1473	1557	300	يحشو به والبطانة يبطن بها والظهارة يظهر بها لانه لا يمكن- تسليمه بدون الزيادة ولا يمكن نقضها لانه حصل في ملك الموصي من جهته هداية وكذا لو زرع فيها شجرا او كرما لا لو زرع رطبة خانية قوله لانه تصرف في التابع	6526	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	211	246	1118	1303	1567	300	يحشو به والبطانة يبطن بها والظهارة يظهر بها لانه لا يمكنه تسليمه بدون الزيادة ولا يمكن نقضها لانه حصل في ملك الموصي من جهته بخلاف تجصيص الدار الموصي بها وهدم بناءها ل---------------------انه تصرف في التابع	1111	8682930440081638254	145	248.0	115	206	70.38835144042969	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6528	true	4157462840881233158	0	64	0	339	1549	300	الوصف يستدعي بقاء الاصل و--------------------------------------------------------------------------------التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين زيلعي قوله فكل ذلك رجوع لان الترك اسقاط والباطل الذاهب المتلاشي لان قوله الذي اوصيت به الخ-------------------------------- يدل علي قطع الشوكة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها زيلعي قوله لبطلان الثانية اي لان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم تكن-- فبقي -لاول علي	6528	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	101	209	510	1065	1561	300	الوصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا قال فهي باطلة لانه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه------- اسقاط ولو قال العبد------------------- الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول لما بينا ويكون وصية للوارث وقد ذكرنا حكمه ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم يتحقق فبقي للاول ولو	1112	8682930440081638254	239	383.5	188	581	41.13597106933594	39	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6528	true	4157462840881233158	73	113	387	595	1549	300	الوصية------ ايجاب عند الموت وهي وارثة عند ذلك ولا وصية للوارث والهبة وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد المون حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق وعند عدم الدين تعتبر من الثلث	6528	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1122	false	-6091431204572857612	105	146	524	738	1525	300	الوصية لانها ايجاب عند الموت وهي وارثة عند ذلك ولا وصية للوارث والهبة وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق وعند عدم الدين تعتبر من الثلث	1122	8682930440081638254	207	405.5	167	214	96.72897338867188	38	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6552	true	-5384421488441242287	171	201	891	1055	1527	300	استحسانا وفي القياس لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا ولكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة------------------------------------ وجه الاستحسان	6552	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	127	163	683	881	1606	300	استحسان- وفي القياس لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا -لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فتعذر اثباته اقرارا مطلقا فلا يعتبر وجه الاستحسان	1117	8682930440081638254	162	302.0	132	200	81.0	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6557	true	-2244081030220072265	159	294	815	1495	1525	300	استحسانا والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر وتمامه------------------------------------------------------------- في الزيلعي قوله حيث يلزمه كله يعني ان وفي ما ورثه به ولو شهد في هذا المقر مع اخر ان الدين كان علي الميت قبلت كما تقدم في كتاب الاقرار قبيل باب الاستثناء قوله لتقدم الدين علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الميراث فيكون مقرا بتقدمه------ عليه ولا كذلك الوصية لان الموصي له------- شريك الورثة فلا ياخذ شيءا- الا اذا سلم للوارث ضعفه زيلعي قوله وبامة اي ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بامة قوله---------------------------------------------------- فهما للموصي له لان الام دخلت---------- اصالة والولد تبعا حين كان متصلا---------------------------------------------------------------------- بها زيلعي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال---------ا ياخذ منهما علي السواء فاذا كان----------------------------------------------- له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاثماءة فولدت له و-----------------------------لدا يساوي ثلاثماءة----- قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا كل واحد منهما ابن كمال قوله هذا اي دخول الحمل في الوصية تبعا	6557	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	9	240	40	1205	1512	300	استحسان- والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر --رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه فيقدم ----------------عليه اما الموصي له بالثلث شريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه ولانه لو اخذ منه نصف ما في يده فربما يقر الابن الاخر به ايضا فياخذ نصف ما في يده فيصير نصف التركة فيزاد علي الثلث قال ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وفي الجامع الصغير عين صورة وقال رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثل-ثماءة درهم فاوصي بالجارية لرجل ثم مات فولدت ولدا يساوي ثل-ثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا كل واحد منهما لهما ما---- ذكرنا ان الول-د دخل في الوصية تبعا	1121	8682930440081638254	380	489.5	295	1300	29.230770111083984	54	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6561	true	-9067059462364139180	49	92	266	491	1570	300	والاصل في هذا ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحابها يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق ب----الموت- كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في	6561	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1123	false	-4915910897587183511	221	258	1096	1294	1519	300	والاصل فيه--- ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل----- من اصحابها يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح------------------------ والمحاباة في	1123	8682930440081638254	191	343.5	155	230	83.0434799194336	35	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6561	true	-9067059462364139180	188	234	998	1235	1570	300	وله انه وصية بالعتق بعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي به وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة خ-ي حق الله تعال- والمستحق لم يستبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي	6561	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	203	245	1042	1265	1540	300	وله انه وصية بالعتق لعبد يشتري بماءة-------- وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ ل--غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة وهي حق الله تعالي والمستحق لم ي-تبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع----- الباقي	1124	8682930440081638254	216	392.0	174	239	90.37657165527344	36	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6562	true	6670389339568250155	199	260	987	1317	1523	300	والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد ف-----كانهما وقعا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اولي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر اقراره في المرض بالدين من جميع المال و--------بالعتق م---------------ن الثلث والاقوي يدفع الادني-------------------------- الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية عليه	6562	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	0	64	0	342	1593	300	والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصارا كانهما كانا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي لانه يعتبر------------------------------------------ من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي يدفع الادني فقضيته ان يبطل العتق اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية ولان	1126	8682930440081638254	270	477.0	217	384	70.3125	45	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6563	true	7138045999942484051	140	241	765	1263	1575	300	في- الجار ساكن وم--الك و--ذكر و--انثي و--مسلم و--ذمي وصغير وكبير----------- ويدخل فيه العبد -------عنده وقالا تلك---------------------------- وصية لمولاه وهو غير جار بخلاف المكاتب ولا تدخل من لها بعل لتبعيتها فلم تكن جارا حقيقة مقدسي وقوله ومالك يعني اذا كان ساكنا ابو السعود قوله -----------وصهره كل ذي رحم محرم من عرس--ه لما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي-------------------- وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد------------- وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	6563	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	69	165	367	868	1562	300	فيه الس----اكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان اسم الجار يتناولهم ويدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاقه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ساكن---- قال ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة رحمهما الله وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	1128	8682930440081638254	353	553.0	277	606	58.250823974609375	59	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6577	true	-6675469569978662238	173	210	914	1128	1571	300	بان الغلة دراهم او دنانير وقد وجبت الوصية بها وهذا استيفاء المنافع وهما متغايران ويتفاوتان في حق الورثة لانه لو ظهر دين يمكنهم اداءه من الغلة بالاسترداد منه بعد استغلالها ولا يمكنهم من المنافع بعد استيفاءها بعينها	6577	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1133	false	3448767526266657919	5	42	27	241	1602	300	لان الغلة دراهم او دنانير وقد وجبت الوصية بها وهذا استيفاء المنافع وهما متغايران ومتفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر دين يمكنهم اداءه من الغلة بالاسترداد منه بعد استغلالها ولا يمكنهم من المنافع بعد استيفاءها بعينها	1133	8682930440081638254	211	419.0	174	214	98.59812927246094	34	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6578	true	6428908753424598531	189	252	1004	1314	1548	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله ليخدمه هنا-ك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا في مصره فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه بدون ان يلزمها مشقه السفر -اذا كانوا في غير-- مقصودة ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	6578	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1133	false	3448767526266657919	212	275	1166	1479	1602	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا في مصره فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه بدون ان يلزمه- مشقة السفر واذا كانوا في غيره فمقصوده ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	1133	8682930440081638254	304	582.5	242	314	96.8152847290039	56	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6579	true	-2719346755616010161	121	166	623	848	1553	300	فان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه ولو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير -رضا-ه وذلك لا يجوز ا ه قوله ولو -اتلفه الورثة اي اتلفوا العبد الموصي	6579	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	228	270	1181	1392	1543	300	كان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير مرضاته وذلك لا يجوز--------- ولو مات--- الموصي له في حيا-----ة الموصي	1132	8682930440081638254	194	337.0	153	228	85.08772277832031	34	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6580	true	-4047958121638198494	209	260	1053	1318	1520	300	ثمرة في البستان قوله --له هذه الثمرة اي لل--------------------------وصي له ان خرج البستان من الثلث علي ما قدمناه عن الكفاية قوله ضم ابدا اولا والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي ال--------------ابد-------------------------------------------------- اما الغلة فتنتظم الموجود وما----- بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا	6580	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	116	178	615	953	1597	300	ثمرة -----بستاني ابدا فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل------------------- والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا	1135	8682930440081638254	185	287.0	150	362	51.10497283935547	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6581	true	5559858257065903547	251	300	1300	1567	1567	300	لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ ا ه ط قوله لان المعدوم الخ قال في الهداية والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم------------------- الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية ب--طريق الاولي لان بابها اوسع اما-	6581	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	249	296	1307	1573	1597	300	لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ وهذا بخلال ما تقدم----------------------- والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم لانه لا يقبل الملك الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية بالطريق الاولي لان بابها اوسع اما	1135	8682930440081638254	229	407.5	189	289	79.23875427246094	36	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6582	true	1876024967777794977	240	300	1243	1545	1545	300	اذا اوصي بما --هو قربة --عندنا و--عندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان تغزي الترك وهو من الروم---------- سواء كان- لقوم -معي-نين او لا والثاني باطل الاتفاق وهو ما اذا اوصي ---------------------------------بما ل----يس قربة -----عندنا و-----عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او لما هو قربة عندنا فقط كالحج وبناء المساجد للمسلمين الا ان يكون لقوم باعيانهم-	6582	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1137	false	6948929259318387475	63	137	353	709	1552	300	اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا وفي حقهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او ي----غزي الترك وهو من الروم وهذا جاءز سواء كانت لقوم باعيانهم او بغير اعيانهم لانه وصية بما هو قربة حقيقة وفي معتقدهم ايضا ومنها اذا اوصي بما لا يكون قربة لا في حقنا ولا في حقهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات فان هذا غير جاءز لانه معصية في حقنا وفي حقهم--------- الا ان يكون لقوم باعيانهم	1137	8682930440081638254	189	239.5	146	369	51.219512939453125	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6583	true	-7390219707644099139	237	272	1236	1422	1566	300	يتركون وما يدينون فان هذا قربة في اعتقادهم ولذا------- لو اوصي بما هو قربة حقيقة معصية في معتقدهم لا يجوز------- اعتبارا لاعتقادهم و------------الفرق ------------------له --------------------------بين البناء والصية ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني	6583	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1136	false	4793797389380939017	157	204	829	1080	1580	300	نتركهم وما يدينون فتجوز بناء عل-ي اعتقادهم الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه ثم الفرق لابي حنيفة رحمه الله بين بناء البيعة والكنيسة وبين الوصية به---- ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني	1136	8682930440081638254	155	234.0	123	256	60.546875	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6590	true	8626449554286393379	39	78	196	394	1509	300	فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهو- قلب المشرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع وله انه اوصي الي من هو اهل فيصح كما لو اوصي الي مكاتب وهذا لانه مكلف- مستبد بالتصرف------------------- وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا لكن لما اقامه	6590	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1140	false	-1235809501418366904	10	58	54	318	1570	300	فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهذا قلب المشروع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه تجزءتها لانه لا يملك بيع رقبته وهذا نقض الموضوع وله --------------------------------------------------------انه مخاطب مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا ليس لهم ولاية	1140	8682930440081638254	130	220.0	104	320	40.625	18	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6596	true	3802244953657304744	51	113	252	553	1493	300	ولو ان الميت منهما اوصي الي الحي فللحي ان ي-صرف وحده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق حكما براي من يخلفه وعن ابي حنيفة-------------- لا ينفرد بالتصرف لان ال-وصي ما رضي بتصرفه وحده بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ تصرفه براي المثني كما رضيه المتوفي	6596	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	121	184	634	943	1551	300	ولو ان الميت م-هما اوصي الي الحي فللحي ان يتصرف وحده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق حكما براي من يخلفه وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا ينفرد بالتصرف لان الموصي ما-رضي بتصرفه وحده بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ------ براي المثني كما رضيه المتوفي	1142	8682930440081638254	293	547.0	233	317	92.42902374267578	57	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6611	true	4315813397979101512	255	300	1298	1536	1536	300	وقال ابو يوسف---------- لا تقبل في الدين ايضا لان الدين يشاركه الاخر فكانت الشهادة فيه مثبتة للشركة فتحققت التهمة ولهما------------------------------------------ ان الدين يجب في الذمة والاستيفاء من التركة ثمرته والذمة قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع احد-- بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق-	6611	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	55	110	283	546	1546	300	وقال ابو يوسف رحمه الله لا تقبل في الدين ايضا وابو حنيفة رحمه الله فيما ذكر الخصاف مع ابي يوسف رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الله مثل قول محمد رحمه الله وجه القبول ان الدين يجب في الذمة وهي------------------------------ قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق	1147	8682930440081638254	137	199.5	106	293	46.7576789855957	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6631	true	-5143560850972169371	109	152	564	787	1532	300	في صف النساء فاحب الي ان يعيد الصلاة كذا قال محمد في الاصل وذلك لان المسقط وهو الاداء معلوم والمفسد وهو المحاذاة موهوم وللتوهم احب اعادة الصلاة وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد من-- عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه	6631	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	193	220	953	1086	1484	300	في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته لاحتمال انه رجل-------------------------------------------------------------------------------------------- وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه	1148	8682930440081638254	109	185.5	85	225	48.44444274902344	22	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6643	true	-175748626175547737	117	151	588	752	1510	300	في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل--- في حالة الضرورة فالذي يحتمل ان يكون ذكية اولا غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه من غير ضرورة ا ه قال	6643	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1153	false	-8397858927862537807	0	33	0	164	742	138	في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل له في حالة الضرورة فالتي تحتمل ان تكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه من غير ضرورة ---وقال	1153	8682930440081638254	156	295.0	124	167	93.41316986083984	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6644	true	-3050558715120772161	191	287	1000	1514	1575	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرب به العادة فهذا كالنطق فلزم حجة--------------------- ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي الوجه المعتاد فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالنية والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة ونحوها وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقبل الاملاء بلا اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به	6644	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	238	284	1257	1520	1600	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو بمنزلة ------------------------------------------------------------------------------------------النطق في الغاءب والحاضر علي ماقالوا ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار- واوراق الاشجار وينوي فيه لانه بمنزلة صريح الكتابة فلا بد من ----------------------------النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير مستبين كالكتابة علي الهواء و--الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به	1151	8682930440081638254	187	265.5	152	535	34.953269958496094	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6647	true	9179755059613625912	0	58	0	305	1558	300	الحرام او اقر بالوطء الحرام لا يجب الحد ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب القصاص وان لم يوجد---- التعمد----- لان القص-ص فيه معني العوضية لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة لله تعالي -شرعت ز-اجرة وليس فيها معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة	6647	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1152	false	-7328871642352833925	63	123	328	642	1574	300	الحرام او اقر بالوطء الحرام لا يجب الحد ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب القصاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا لان القصاص فيه معني العوضية لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات ال-ي هي حق العبد اما الحدود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر- وليس فيه- معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة	1152	8682930440081638254	302	560.5	244	317	95.26813507080078	51	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6783	true	7989135226201957771	158	190	744	918	1485	300	بخلاف ما اذا قال------ اشتريت وانكر------ له ان يصدقه لان احد ال--عاقدين--- ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له فينفرد برد الاقرار فافترقا	6783	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	122	157	586	776	1489	300	بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر الاخر له ان يصدقه لان احد المتعاقدين لا يتفرد بالفسخ كما لا يتفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له يتف-رد برد الاقرار فافترقا	630	8682930440081638254	168	305.5	136	191	87.95811462402344	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6814	true	456427751220803686	26	138	125	677	1520	300	ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء به لقوله-------------------- من نذر وسمي فعليه الوفاء بما يسمي وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة---------- انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد---------- ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو باظهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وه----------ذا التفصيل هو الصحيح ا ه	6814	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	156	275	834	1430	1548	300	ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء--- لقوله عليه الصلاة والسلام من نذر وسمي فعليه الوفاء بما -سمي وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث ولان المعلق ب--شرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وهو المنع وهذا التفصيل هو الصحيح قال	376	8682930440081638254	540	1020.5	430	602	89.70099639892578	101	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6830	true	3139433496903976624	168	285	856	1424	1493	300	انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي كما في البحر قوله كذا --------------------------------------------------------------------------------------------لو زعم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقضي عليه لكن --------لو اقر القاطع -والاخذ في هذا------ بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن غ-يره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق اي فيدفع قول القاضي الضمان عن نفسه وعن غيره ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او لا------------------------ يءخذ منه لانه	6830	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	133	300	686	1520	1520	300	انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي ولو اقر القاطع والاخذ بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا لانه فعله في حال القضاء ودفع القاضي صحيح كما اذا كان معاينا ولو زعم--- المقطوع يده او الماخوذ ماله انه فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل فالقول القاضي ايضا وهو الصحيح لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون -منه كان معهودا ولو اقر القاطع اوالاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق --------------------------------------------ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه-	636	8682930440081638254	485	857.0	384	883	54.926387786865234	92	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6831	true	-1524078898709467596	4	92	18	475	1524	300	لانه اسند اي القاضي مطلب واقعة الفتوي قوله الي حالة معهودة-------------- فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون و--جنونه معهود ومثله المدهوش وهي واقعة الفتوي للخير الرملي فاذا كانت الدهشة معهودة منه يقبل قوله واذا لم تكن معهودة لا يقبل قوله الا ببينة ولو اقر القاطع -والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن- غيره بخلاف الفصل الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق مطلب الاصل ان	6831	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	207	269	1057	1376	1520	300	لانه اسند فعل----------------------------ه الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون--------------------------------------------------------------------------- منه كا------------------ن معهودا -----------------------ولو اقر القاطع اوالاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف------ الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان ------	636	8682930440081638254	287	468.5	229	475	60.421051025390625	51	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6857	true	6134058603216137578	215	249	1094	1286	1552	300	تقبل----- شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله------------------- والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البذلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيها تندرء بالشبهات	6857	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	191	230	1028	1244	1651	300	تقبل فيها شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات	637	8682930440081638254	189	356.0	155	216	87.5	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6860	true	-4691256692232046537	246	300	1314	1616	1616	300	عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا تستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي---------- في اشتراط الاربع ولانه انما سقط- الذكورة ليخف النظر لان نظر الج----------نس اخف فكذا بسقط اعتبار العدد قوله--------- والثنتان احوط وكذا الثلاث احوط لما فيه من معني-	6860	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	129	184	737	1041	1643	300	عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل -----------وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع ولانه انما سقطت الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس الي الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد الا ان المثني و------------------الثلاث احوط لما فيه من معني	638	8682930440081638254	267	488.0	219	333	80.18018341064453	42	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6862	true	6422099434979915704	226	264	1193	1416	1612	300	في شهادة النساء القبول لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الي الشبهة ولهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت --بالشبهات	6862	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	50	103	275	588	1643	300	فيها----------- القبول لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو المشاهدة والضبط والاداء اذ بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يبقي وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا يقبل اخبارها في الاخبار ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات	638	8682930440081638254	206	385.5	170	324	63.58024597167969	31	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6891	true	7909148701624180248	0	21	0	98	1470	300	يد غيره وعلي هذا اذا -ذكر المجلس الذي كانت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت	6891	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	250	271	1212	1310	1456	300	يد غيره وعلي هذا اذا تذكر المجلس الذي كان- فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت	641	8682930440081638254	97	184.0	76	99	97.97979736328125	19	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6904	true	3834786214474409509	179	267	889	1299	1456	300	اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فكيتفي بها صورته رجل راي عينا في يد انسان ثم راي تلك العين في يد اخر والاول يدعي الملك يسعه ان يشهد انها للمدعي ط قوله انه له اي لمن في يده بلا منازع قوله ان وقع في قلبك ذلك اي اذا شهد بذلك قبلك وصدقه واسند هذا القيد في الظهيرية الي الصاحبين قال في البحر وعن ابي يوسف ----------انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه ان---ه قالوا له يعني المشايخ ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد ف----------ي الرواية	6904	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	0	36	0	173	1582	300	اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه له قالوا---------------- ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله في الرواية	643	8682930440081638254	147	248.0	116	433	33.94919204711914	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6915	true	-690300157188387741	0	53	0	280	1629	300	الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ولانه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من اهل الشهادة علي جنسه والفسق من حيث الاعتقاد غير مانع لانه يجتنب عما يعتقده محرم دينه والكذب محرم في الاديان كلها قيد بالذمي لان المرتد لا شهادة له لانه لا ولاية له مطلب في شهادة	6915	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	110	156	588	843	1611	300	الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ولانه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من اهل الشهادة علي جنسه والفسق من حيث الاعتقاد غير مانع لانه يجتنب -ما يعتقده محرم دينه والكذب محظور-- الاديان كلها بخلاف--------- المرتد ل------------انه لا ولاية له وبخلاف- شهادة	646	8682930440081638254	242	446.5	196	280	86.42857360839844	41	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6916	true	3255413484166826269	113	213	591	1111	1579	300	شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض مقبولة اذا كانوا عدولا في دينهم اتفقت مللهم او اختلفت اقول والظاهر ان عداوتهم دينية والا لم تقبل فتامل مطلب اذا سكر الذمي لا تقبل شهادته قوله لو عدلا في دينهم قدمنا في البحر ان تزكية الذمي ان يزكي بالامانة في دينه ولسانه ويده وانه صاحب يقظة ويزيكه المسلمون ان وجدوا والا فيسال من عدول الكفار وانه اذا سكر الذمي لا تقبل شهادته قوله علي مثله فلا تقبل علي مسلم لقو-------------------------------------------------------------له تعالي ولن يجعل الله للكافر-----------------------------------------------------ين علي المءمنين سبيلا النساء 141-------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لا ولاية له------------------- علي المسلم ولا-------------------------------نه يتقول عليه لانه يغيظه قهره اياه	6916	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	68	172	364	929	1611	300	شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وان------------------------------------------- اختلفت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مللهم وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا تقبل لانه فاسق قال الله تعالي وا-------------لكافرون هم الظالمون فيجب التوقف في خبره ولهذا لا تقبل شهادته علي المسلم فصار كالمرتد ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ولانه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من اهل الشهادة علي جنسه والفسق من حيث الاعتقاد غير مانع لانه يجتنب ما يعتقده محرم دينه والكذب محظور الاديان كلها بخلاف المرتد لانه لا ولاية له وبخلاف شهادة الذمي علي المسلم لانه لا ولاية له بالاضافة اليه ولانه يتقول عليه لانه يغيظه قهره اياه	646	8682930440081638254	126	-28.0	100	928	13.57758617401123	19	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6932	true	258710874060972387	56	103	270	497	1570	300	الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم الخ اي كعمال زماننا قال فخر الاسلام لكن نقل في البحر عن الهداية ان العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف ف----------ي الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب	6932	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0647	false	-4898552034310693514	116	152	611	786	1584	300	الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم وقيل-------------------------------------------------------------- العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف رحمه الله في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب	647	8682930440081638254	160	296.5	126	237	67.51055145263672	32	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6937	true	1537998386298497876	160	226	782	1128	1525	300	ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة فيخشي عليه التلقين من الخصم اذ النغمة تشبه النغمة قوله ولو قضي صح اي قاضي ولو حنيفا كما يفيده اطلاقه او يحمل علي قاض يري قبولها كمالكي ط قوله ما -------------------------------------------------------------------------------------------------لو عمي بعد الاداء لان المراد بعدم قبولها عدم القضاء بها -------لان قيام --اهليتها------ شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده	6937	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	245	298	1263	1573	1582	300	ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر فصار كالحدود والقصاص ولو عمي بعد الاداء يمتنع القضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان قيام الاهلية للشهادة شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده	643	8682930440081638254	158	150.0	129	458	34.49781799316406	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6950	true	44549916083467988	1	51	5	275	1483	300	لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد- لعبده ولا الشريك لشريكه ولا لاجير لمن -ستاجره كما في الفتح مرفوعا من رواية الخصاف ومن قول شريح وساقه بسنده ولان المنافع بين هءل----------اء متصلة ولهذا لا يجوز اداء بعضهم الزكاة الي بعض فتكون شهادته لنفسه من وجه	6950	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	172	206	890	1084	1615	300	لو-لده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا ا-----------------لاجير لمن استاجره------------------------------------------------------------- ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة ولهذا لا يجوز اداء------ الزكاء اليهم-- فتكون شهادة- لنفسه من وجه	644	8682930440081638254	172	269.5	139	282	60.9929084777832	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6958	true	5162087274357775434	208	229	1064	1156	1509	300	لانه شهادة لنفسه من كل وجه ان- لم يكن علي-----ه دين و--من وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي	6958	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	26	49	135	235	1566	300	لانه شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي	645	8682930440081638254	89	157.5	68	100	89.0	18	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms6982	true	-8295387759940396738	174	208	891	1067	1508	300	وهذا كفر لانه جحود للكتاب فانه------ سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي-------------------- حرم الخمر وعليه انعقد --اجماع الامة ولان قليله يدعو الي كثيره وهذا من خواص الخمر	6982	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	33	70	171	369	1622	300	وهذا كفر لانه جحود الكتاب فانه تعالي سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي عليه الصلاة والسلام حرم الخمر وعليه انعقد الاجماع------ ولان قليله يدعو الي كثيره وهذا من خواص الخمر	961	8682930440081638254	169	304.5	136	204	82.8431396484375	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7012	true	3789206268366907967	57	137	281	697	1491	300	وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني ان الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب وشهدا تقبل شهادهما ولو ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة------ فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل --شهادتهما عليه لان الخصومة قاءمة مع الكل -------------والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما الا رواية عن ابي يوسف	7012	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	241	285	1245	1468	1548	300	وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل -من هذا الجنس قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادع------ي علي واحد من----- اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهادة-------- لان الخصومة قاءمة مع الكل علي ما بيناه والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما و---------عن ابي يوسف	1096	8682930440081638254	184	276.0	145	437	42.105262756347656	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7088	true	4795754998550668819	66	134	334	694	1577	300	الدين اي الدين المنفرد عن العقد اذا ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فتبقي الدعوي في الدين كما في الهداية قوله اذ مقصودهم المال اي العقد والعتق والعفو والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق الدعوي الا في الدين فتح زاد في الايضاح وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل لانه لا-حظ له في الرهن فعريت الشهادة عن الدعوي وان كان--- المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	7088	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	110	154	584	810	1571	300	الدين فيما ذكرنا من الوجوه لانه---- ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ف-بقي الدعوي في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا يقبل لانه لا حظ له في الرهن فعزيت الشهادة عن الدعوي وان كان هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	651	8682930440081638254	201	348.5	163	364	55.21977996826172	32	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7092	true	-8282616292841203213	271	294	1322	1436	1467	300	بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له	7092	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0652	false	8739284932690166110	0	22	0	112	1562	300	بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها و--اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له	652	8682930440081638254	111	215.5	89	114	97.36842346191406	22	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7099	true	-1398201288059854841	130	182	624	899	1505	300	شهدا جميعا علي---- انه سرق بقرة واختلفا في لونها-------- قال اجيز الشهادة واقطع-----------------------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد لا نجيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة ولا نقطعه ا ه -----------------------------------------------له ان التوفيق ممكن لان التحمل في السرقة يكون ليلا غالبا واللونان يتشابهان و--يجتمعان------- فيكون السواد من جانب وهذا يبصره والبياض من جانب اخر وهذا------ يشاهده واذا كان -------	7099	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	166	270	864	1411	1565	300	شهد------ا علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال احدهما بقرة والاخر ثورا لم يقطع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--------------ا لا يقطع في الوجهين جميعا وقيل الاختلاف في لونين يتشابهان كالسواد والحمرة لا في السواد والبياض وقيل هو في جميع الالوان لهما ان السرقة في السوداء غيرها في البيضاء فلم يتم علي كل فعل نصاب الشهادة وصار كالغصب بل اولي لان امر الحد اهم فصار كالذكورة والانوثة وله ان التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد------- واللونان يتشابهان او يجتمعان في واد فيكون السواد من جانب وهذا يبصره والبياض من جانب اخر وهذا الاخر يشاهده بخلاف الغصب لان	650	8682930440081638254	196	267.0	158	574	34.14634323120117	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7106	true	3579739230833216332	188	232	1011	1228	1577	300	في كل حق لا يسقط بالشبهة------------- لشدة الاحتياج اليها لان---- الاصل قد يعجز عن اداءها------ لبعض العوارض فلو لم تجز ل-------------------ادي الي ضياع كثير من الحقوق ولهذا جوزت ---------------------وان كثرت اعني الشهادة علي شهادة الفروع وان بعدت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية	7106	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	7	52	40	272	1517	300	في كل حق لا يسقط بالشبهة وهذا استحسان لشدة الحاجة-- اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي انواء------- الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثر---------------------------------------ت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية	653	8682930440081638254	153	221.0	119	280	54.64285659790039	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7114	true	-5355996706983823554	158	285	794	1423	1489	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا لانه لا------------------------------------------------------------ بد من التحميل والتوكيل لان الفرع كالناءب عنه وهما يكونان بشينين ولا بد ان يش---------هد عند القاضي لينقله الي مجلس القاضي وهو بالشين الثالثة وانما قالوا الفرع كالناءب ولم يجعلوه ناءبا لان له ان يقضي بشهادة اصل وفرعين عن اصل اخر ولو كان الفرع ناءبا حقيقة لما جاز الجمع بين الاصل والخلف نهاية واجاب الزيلعي بعدم الجمع بينهما لان الفرعين ليسا ببدل عن الذي شهد معهما بل عن الذي لم يحضر قال في البحر ولم يذكر المءلف بعد قوله اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لانه ليس بشرط لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد كما قدمنا وقيد بقوله اشهد لانه لو لم يقل له اشهد لم يسعه ان يشهد علي شهادته وان	7114	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	159	229	818	1155	1517	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي مامر-------------------------------- ولا بد ان يشهد كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي ش----------------هادته -ان	653	8682930440081638254	175	235.5	132	698	25.071632385253906	31	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7117	true	5608953193051059082	247	286	1292	1502	1575	300	عند ابي يوسف---------- وقال محمد---------- لا تقبل لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل ولابي يوسف---------- ان الماخوذ عليهم النقل دون التعديل لانه قد يخفي عليهم ف----------يتعرف القاضي العدالة كما اذا شهدوا بانفسهم	7117	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	175	222	876	1126	1548	300	عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا تقبل لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل ولابي يوسف رحمه الله ان الماخوذ عليهم النقل دون التعديل لانه قد يخفي عليهم واذا نقلوا يتعرف القاضي العدالة كما اذا حضروا بانفسهم	654	8682930440081638254	206	370.0	167	250	82.4000015258789	34	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7118	true	-4697980248920162258	236	286	1213	1449	1513	300	وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر يجوز لنا قلنا اي من انهم اهل التزكية غاية الامر ان فيه منفعة--- من حيث القضاء بشهادته ولكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله مقبول في ن---فسه وان ردت شهادة صاحبه فلا تهمة ا ه قال	7118	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	120	165	613	824	1548	300	وكذا اذا شهد شاهدان فع-ل احدهما الاخر صح لم--ا قلنا----------------------- غاية الامر ان فيه منفعة له من حيث القضاء بشهادته -لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله مقبول في حق نفسه وان ردت شهادة صاحبه فلا تهمة---- قال	654	8682930440081638254	199	355.0	157	242	82.23140716552734	37	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7127	true	-6413475765248406022	202	232	983	1138	1484	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر -لجد عن- ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لابي يوسف---------- علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد الادني	7127	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	121	155	668	847	1595	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد الادني	655	8682930440081638254	155	280.0	125	179	86.59217834472656	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7132	true	-122812630413205684	46	86	245	444	1492	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان -لم يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجمعين او الي موضع اكثر جمعا للقوم فيقول ان شريحا يقرء----كم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه	7132	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	260	293	1393	1558	1595	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي- بعد العصر اجمع ما كانوا ويقو--------------------------------------ل ان شريحا يقرا عليكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه	655	8682930440081638254	151	273.5	119	204	74.01960754394531	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7140	true	-7428609282113060083	238	300	1217	1553	1553	300	--ما اتلفاه للمشهود عليه اي اذا قبض المدعي المال لان التسبب -علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وقد وجد سبب ا-لاتلاف تعديا وقد------------------------------------------------------------------------- تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القاضي من جهتهما فان القضاء واجب عليه بعد ظهور عدالتهما حتي لو امتنع ياثم ويستحق العزل ويعزر وفي ايجابه عليه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي-	7140	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	238	289	1276	1565	1627	300	المال------ للمشهود عليه------------------------ لان التسبيب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وق----د سببا للاتلاف تعديا وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب عند وجود المباشرة قلنا تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي--------------------- القضاء----------------------------------------------------------------- وفي ايجاب-----ه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي	656	8682930440081638254	205	340.0	170	414	49.51690673828125	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7155	true	-6818664007898804162	185	207	931	1040	1516	300	وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذا لو-- شهدا باقل من مهر مثلها وان	7155	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	256	278	1309	1420	1549	300	وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها لان	657	8682930440081638254	104	197.5	83	111	93.69369506835938	19	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7162	true	-5847880346583878720	225	294	1171	1537	1564	300	شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الوطء والخلوة قوله ضمنا نصف المال المسمي او المتعة ان لم يسم لانهما قد يفترقان قبل الدخول بنحو م-------------طاوعتها لابن الزوج او ارتدادها وذلك بمنزلة الفسخ فيوجب سقوط المهر اصلا فقررا عليه ما كان علي شرف السقوط ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فتوجب سقطو جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما	7162	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	116	173	592	879	1555	300	شهدا علي رجل انه طلق امراته ق-ل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر--------------------------- لانهما اكدا صمانا علي شرف السقط الا تري انها لو طاوعت ---ابن الزوج او ارتدت سق----------------------------ط المهر اصلا--------------------------------- ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما	658	8682930440081638254	224	344.0	178	379	59.102901458740234	36	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7172	true	1536196249134421878	93	185	498	1005	1570	300	ولم يقتصا اي من الشاهدين عندنا وقال الشافعي يقتص منهما لوجود القتل تسب------با فاشبه المكره بل اولي لان الولي يعان علي الاستيفاء والمكره يمنع----- عن القتل ولا يعان عليه لان الشاهد بمنزلة المكره بكسر الراء والولي بمنزلة المكره بفتح الراء قوله لعدم المباشرة بل المباشر اختيار ولي الدم لان القتل مباشرة لم يوجد وكذا تسب-با لان السب--ب ما يفضي اليه غالبا و-----لا يفضي لان العفو مندوب اليه بخلاف المكره لانه يءثر حياته ظاهرا ولان الفعل الاختياري مما يقطع النسبة ثم--- اقل من الشبهة وهي دارءة للقصاص بخلاف المال لانه يثبت مع الشبهات	7172	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	214	280	1094	1448	1555	300	ولا يقتص منهم----------------- وقال الشافعي يقتص منهم- لوجود القتل منهم تسبيبا فاشبه المكره بل اولي لان الولي يعان-------------- والمكره يمنع ولنا ان الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل مباشرة لم يوجد وكذا تسبيبا لان التسبيب ما يفضي اليه غالبا وههنا لا يفضي لان العفو مندوب----- بخلاف المكره لانه يءثر حياته ظاهرا ولان الفعل الاختياري مما يقطع النسبة ثم لا اقل من الشبهة وهي دارءة للقصاص بخلاف المال لانه يثبت مع الشبهات	658	8682930440081638254	320	558.0	259	529	60.491493225097656	50	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7175	true	7673384650349708350	60	99	319	531	1544	300	المزكون اي للرجوع عن التزكية عنده و-------------------------------الا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود -----فصاروا كشهود الاحصان -له ان التزكية اعمال الشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصار في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانهم شرط محض	7175	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	172	215	917	1154	1605	300	المزكون---------- عن التزكية ضمنوا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت ب-معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانه- شرط محض	659	8682930440081638254	190	328.0	156	249	76.30522155761719	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7202	true	-5671654225713991413	128	269	645	1396	1552	300	فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بتقاضي الديون اي بقبض الديون لانه وكله بالجواب والخصومة لدفع الخصم عن نفسه وذلك حقه لا محالة والتصرف في خالص حقه لا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بالتقاضي اي بقبض الديون وايفاءها ولابي حنيفة رحمه الله تعالي انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم ولهذا يستحضره في مجلس القاضي والناس يتفاوتون في الخصومة وفي جوابها فرب انسان يصور الباطل بصورة الحق ورب انسان لا يمكنه تمشية الحق علي وجهه فيحتمل ان الوكيل ممن له حذق في الخصومات فيتضرر بذلك الخصم فيشترط رضاه والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح اذا لم يتضرر به غيره وها هنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه اي التوكيل بالخصومة لتضرر به الخصم فيتوقف علي رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه	7202	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	2	34	9	192	1598	300	فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل يتقاضي الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون وله ا-------------------------------------------------------------------ن الجواب مستحق علي الخصم ولهذا يستحضره--------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بل--------------------زومه يتضرر به------ فيتوقف علي رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه	661	8682930440081638254	176	308.5	145	751	23.4354190826416	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7232	true	-3420555780406082223	4	26	16	129	1553	300	وهذا لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقاط فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره فكان سفيرا	7232	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	164	186	888	1001	1623	300	وهذا لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقاط فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره فكان سفيرا	662	8682930440081638254	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7241	true	1636817133870716645	216	248	1026	1202	1462	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة -----------لغة اسم لما يدب علي وجه الارض وعرفا ل-------------لخيل والبغل والحمار------- فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا	7241	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	248	285	1294	1494	1582	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف يطلق علي الخيل------- والحمار والبغل فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا	663	8682930440081638254	164	295.5	134	207	79.22705078125	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7242	true	4925606779407715055	201	291	972	1432	1485	300	الي البر-- ودقيقه وهو الاستحسان- والقياس ان يتناول-- كل مطعوم لاطلاق الاسم واعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذا الطعام اسم لما يطعم قال في النهر الطعام يعم ما يءكل علي وجه التطعم كجبن وفاكهة لكن في عرفنا لا ا ه وجه الاستحسان ان العرف املك وهو علي ما ذكرناه اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء ولا عرف في الاكل فبقي علي الوضع اطلقه فشمل ما اذا كثرت الدراهم او------------- قلت وقيل ينظر اليها فان كانت كثيرة فعلي البر وان كانت قليلة فعلي الخبز وان كانت---- بين الامرين فعلي الدقيق	7242	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	39	99	199	511	1562	300	علي الحنطة ودقيقه-----ا استحسانا والقياس ان يكون علي كل مطعوم --------------اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ- الطعام اسم لما يطعم وج-------------------------------------------------------------------------------ه الاستحسان ان العرف املك وهو علي ما ذكرناه اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء ولا عرف في الاكل فبقي عن- الوضع وقيل ان---------- كثرت الدراهم فعلي الحنطة وان قلت فعل--------------------------------------------------------ي الخبز وان كان فيما بين ذل----ك فعلي الدقيق	664	8682930440081638254	263	421.5	209	482	54.56431579589844	42	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7245	true	3913693931753430291	246	295	1226	1480	1508	300	ما دام المبيع في يده قوله فلو---------------------------- سلمه ا-ي الوكيل قوله امتنع اي علي الوكيل رده قوله لانتهاء الوكالة بالتسليم اي الي الموكل ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما لمن يدعي في المشتري دعة- كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده	7245	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	112	162	573	825	1562	300	ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه انتهي حكم ---------الوكالة----------------------- ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده	664	8682930440081638254	181	307.5	142	284	63.73239517211914	32	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7262	true	-6895508324628114117	158	300	796	1515	1515	300	وان----- بشراء شء- بغير عينه فالشراء-------- للوكيل---------------------------------------------------------------------- هذه المسالة علي وجوه كما في البحر ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذا الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية او اختلفا بان قال الوكيل لم تحضرني النية وقال الموكل بل نويت لي او بالعكس قال محمد---------- هو للعاقد لان الاصل ان كل -احد يعمل لنفسه الا اذا-	7262	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	105	248	548	1274	1551	300	وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل قال رضي الله عنه هذه المسالة علي وجوه------------- ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ- الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غير- مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية --------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان كل واحد يعمل لنفسه الا اذا	666	8682930440081638254	624	1151.0	501	815	76.56441497802734	115	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7263	true	-7458515214388190848	0	64	0	347	1507	300	ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف---------- يحكم النقد---- لان ما اطلقه يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد نفذ فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد نفذ فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النية للامر وفيما قلنا- حمل حاله علي الصلاح كما في حالة التكاذب والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه	7263	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	248	300	1274	1551	1551	300	ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف رحمه الله يحكم النقد فيه لان ما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعه مطلقا يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتمل النية للامر وفيما قلناه حمل حالة علي الصلاح كما في حالة التكاذب والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه-	666	8682930440081638254	156	133.0	126	467	33.40471267700195	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7266	true	-8434866395064820782	88	183	458	939	1531	300	المراد----- بقول القدوري او يشتريه بمال الموكل الاضافة الي دراهم الموكل دون النقد من ماله انما هو وقوع التفصيل في النقد من مال الموكل لا وقوعه في النقد المطلق اذ لا مساس له بكلام القدوري فان المذكور فيه مال الموكل دون مطلق المال ا ه قوله حكم بالنقد اجماعا لان دلالت-------------------ه علي التعيين مثل دلالة اضافة-------- الشراء اليه زيلعي قوله فروايتان اي عن ابي حنيفة فعند ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم النقد وعند------------------------------------------------------------------------ محمد---------- هو للوكيل وان نقد الثمن من دراهم الموكل حموي لان الاصل ان كل -احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت	7266	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	142	253	735	1298	1551	300	المراد عندي بقوله -------او يشتريه بمال الموكل -------------------------دون النقد من ماله لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء ------------------------------------------------------لنفسه باضافة العقد الي دراهم غير مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد رحمه الله هو للعاقد -----------------------------------لان الاصل ان كل واحد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت	666	8682930440081638254	164	57.5	125	789	20.785804748535156	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7267	true	-955995063183702350	215	251	1080	1265	1515	300	فالقول للمامور اي مع يمينه يعقوبية قوله لاخباره عن امر ي----------------------ملك استءنافه بجعل الشراء للموكل ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر	7267	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	139	176	721	909	1540	300	فالقول للمامور سوا كان الثمن منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءنافه------------------- ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر	667	8682930440081638254	125	220.5	100	207	60.386474609375	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7271	true	-3527721643464322744	79	144	406	769	1573	300	الامر اي ويقع له لانه قابل الالف بالعبدين وقيمتهما سواء فتنقسم عليهما نصفين دلالة فيكون امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ضرورة فالشراء بخمسماءة موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وباكثر منها الي شر-------------------- فلا يلزم الموكل الا ان يشتري الباقي بما بقي من الالف قبل ان يختصما استحسانا لان------------------------ غرضه المصرح به---- تحصيل العبدين بالالف وقد حصل وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوتها	7271	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	51	117	271	634	1545	300	الامر----------- لانه قابل الالف بهما---- وقيمتهما سواء ف-يقسم بينهما نصفين دلالة فكا-ن امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ثم ----الشراء بها----- موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وبالزيادة --الي شر قلت الزيادة او كثرت فلا يجوز -------الا ان يشتري الباقي ببقية ال-----الف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالالف-------- وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها	668	8682930440081638254	283	457.0	230	411	68.8564453125	41	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7274	true	742973178722294082	2	61	11	299	1581	300	كما اذا اشتري بدين علي---- المشتري او يكون امرا بصرف مالا يملك- الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط ما لي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه بال--قبض ثم بتملكه وبخلاف ما اذا امره بالتصديق لانه جعل --ماله لله تعالي وهو معلوم واما -مسالة التصادق بان لا دين عليه بعد الشراء	7274	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	36	93	175	454	1604	300	كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف مالا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط ما-لي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه في القبض ثم يتملكه وبخلاف ما اذا امره بالتصد-ق لانه جعل المال- لله تعالي وهو معلوم واذا لم يصح التوكيل نفذ---------------- الشراء	669	8682930440081638254	253	444.0	199	298	84.89933013916016	45	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7278	true	-4489329924761248281	175	208	934	1107	1585	300	ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه ا ه علي ان --------------------------تصديق الباءع	7278	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	219	255	1163	1362	1604	300	ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه قيل لا تحالف ههنا لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع	669	8682930440081638254	163	311.5	133	199	81.9095458984375	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7287	true	5129383482193712493	38	180	188	944	1529	300	المال -لان بيع---- العبد منه اعتاق وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل نصار كانه اشتري نفسه لنفسه قوله وكان الوكيل سفير-----ا فلا ترجع----- الحقوق اليه والمطالبة بالالف الاخري علي العبد لا علي الوكيل هو الصحيح قال في البحر فصار كانه اشتري نفسه بنفسه واذا كان اعتاقا اعقب الولاء وان لم يبين للمولي فهو عبد للمشتري لان اللفظ حقيقة للمعاوضة وامكن العم-ل بها اذا لم يبين فيحافظ عليه- بخلاف ما لو وكله غير العبد ان يشتريه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه -------يصير مشتريا للامر سواء اعل-م الوكيل الباءع انه اشتراه لغيره او لم يعلمه وهنا ما لم يعلمه انه يشتري للعبد لا يصير مشتريا للعبد لان ثمة علي نمط واحد لانه في الحالين شراء وفي الحالين المطالبة متوجهة الي الوكيل فلا يحتاج الي البيان اما هناهنا -احدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان	7287	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	38	163	196	866	1544	300	للمولي لان بيع نفس العبد منه اعتاق وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل والمامور----------------------------------- سفير عنه اذ لا يرجع عليه الحقوق---------------------------------------------------------------------------- فصار كانه اشتري----- بنفسه واذا كان اعتاقا اعقب الولاء وان لم يعين للمولي فهو عبد للمشتري لان اللفظ حقيقة للمعاوضة وامكن العمال بها اذا لم يعين فيحافظ عليها بخلاف ----------شراء العبد نفسه لان المجاز فيه متعين واذا كان معاوضة يثبت الملك له والالف للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري الف مثله ثمنا للعبد فانه في ذمته حيث لم يصح الا----داء بخلاف الوكيل بشراء العبد من ----غيره حيث لا يشترط بيانه لان العقدين هنالك -------------------------------------علي نمط واحد--------------------- وفي الحالين المطالبة تتوجه نحو العاقد---------------------- اما ه--هنا فاحدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان	670	8682930440081638254	436	635.0	352	886	49.209930419921875	64	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7297	true	-8118467239372668234	161	231	832	1213	1589	300	يجوز عندهما بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير حالة او الي اجل متعارف لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف------------------------------------------------------------------------------ ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد بسكون الميم هو ما جمد من الماء والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء والجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه -هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع	7297	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	84	144	457	804	1578	300	يجوز------- بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير -----------------------لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد------------------------------- والاضحية بزمان الحاجة---------------------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه وهبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع	671	8682930440081638254	268	460.5	219	460	58.260868072509766	47	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7303	true	2589590102430589875	55	94	275	503	1572	300	لانه------ اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثقا به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لو حجره الموكل	7303	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	41	81	200	433	1572	300	لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق- به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل	674	8682930440081638254	221	423.5	182	234	94.44444274902344	35	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7307	true	1477932652596120639	89	137	443	707	1552	300	وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف اتفاقا فان اشتري باقيه لزم الموكل وارتفع التوقف لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كل- موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر الشراء تبين انه وس----يلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق	7307	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	150	196	750	997	1532	300	وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف------- فان اشتري باقيه لزم الموكل-------------- لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع- تبين انه وقع وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق	672	8682930440081638254	237	438.5	192	269	88.10408782958984	42	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7309	true	-1978614167624485952	256	295	1313	1511	1531	300	الحجج لظهور هذا التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء و--الاطباء وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها في الرد حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها	7309	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	0	38	0	195	1548	300	الحجج لظهور---- التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء او الاطباء وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا-في الرد فيفتقر اليها في الرد حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها	673	8682930440081638254	192	366.0	155	200	96.0	37	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7310	true	7100383258292239879	3	117	11	583	1496	300	باقراره فيما يحدث فانه يلزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا انه له ان يخاصم الموكل فيلزم- ببينته او بنكو-له بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم موكله لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة قاصرة وهو الاقرار فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصم- ومن حيث القصور ---------لا يلزم الموكل الا بحجة وان كان العيب غير حادث اي كسن زاءدة او كان حادثا الا انه لا يحدث مثله في تلك المدة رده علي الوكيل باقراره بغير قضاء لزم الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل --------------في عامة --روايات	7310	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	82	184	418	936	1548	300	باقراره لزم---------------- المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا ان- له ان يخاصم الموكل فيلزمه ببين-ة او ينكر له بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة قاصرة وهي الاقرار فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصمه ومن حيث القصور في الحجة لا يلزم الموكل الا بحجة ولو كان العيب -------------------------------------------لا يحدث مثله والرد بغير قضاء------------ باقراره ---------يلزم الموكل من غير خصومة في رواية لان الرد متعين وفي عامة الروايات	673	8682930440081638254	436	746.0	347	600	72.66666412353516	75	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7311	true	-5194815072769433808	88	260	435	1288	1484	300	اليها ليظهر التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا---------- الاطباء او النساء وقولهم حجة------------ في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي الحجة للرد حتي لو----------- عاين القاضي البيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وكذا الحكم في الثالث ان كان ببينة او نكول لان ----------------------------------------------------------------البينة حجة مطلقا وكذا----------- النكول حجة في حقه فيرده عليه والرد في هذ----ه المواضع علي الوكيل رد علي الموكل واما ان رده عليه في هذا الثالث باقراره فان كان بقضاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ردا علي الموكل لانه حجة قاصرة فلا تتعدي ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده عليه ببينة او بنكوله لان الرد فسخ لانه حصل بالقضاء كرها عليه فانعدم الرضا وان كان بغير قضاء فليس له الرد لانه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث وهو الموكل في ال-اول والثاني لو رد علي الوكيل بالاقرار بدون قضاء لزم الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل في عامة الروايات وفي رواية يكون ردا علي الموكل كما قدمناه قريبا عن الزيلعي قال في الاصلاح وكذا باق----------------------------------------------رار فيما---- لا يحدث مثله ان رد بقضاء ا ه قوله--------------------------------------- ولو باقراره	7311	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	0	171	0	869	1548	300	الحجج لظهور التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء او الاطب----------اء وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا-في الرد فيفتقر اليها في ا-لرد حتي لو كان القاضي عاين -------البيع وال----عيب ظاهر- لا يحتاج الي شء منها وهو رد علي الموكل فلا يحتاج الوكيل الي رد وخصومة قال وكذلك ان رده عليه بعيب يحدث مثله ببينة او باباء يمين لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطر في النكول لبعد العيب عن علمه باعتبار عدم ممارسته المبيع فلزم الامر قال-------------------------------------------------- فان كان ذلك باقراره لزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا ان له ان يخاصم الموكل فيلزمه ببينة او ينكر له بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث ل---------------------------------------------ا يكون له ان يخاصم باءع----------------------------ه لانه---------------------------------------------------------------------------------------------- بيع جديد في حق ثالث و-------------الباءع ثالثهما والرد بال----------------------قضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة قاصرة وهي الاق-----------------------------------------------------------------------------------رار فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصمه ومن حيث القصور في الحجة لا يلزم الموكل الا بحجة---------- ولو كان العيب لا يحدث مثله والرد بغير قضاء باقراره	673	8682930440081638254	279	261.0	209	1238	22.536348342895508	39	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7314	true	-200247913107133902	181	203	978	1103	1589	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري بحر	7314	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	107	129	563	688	1572	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري قال	674	8682930440081638254	122	241.0	100	125	97.5999984741211	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7315	true	2137503126492679286	105	126	559	680	1588	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري	7315	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	107	128	563	684	1572	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري	674	8682930440081638254	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7330	true	-1022365948255101438	239	269	1198	1346	1508	300	الراي---- يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا اي من الوكيل وقد حصل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	7330	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	34	88	166	441	1569	300	الراي فيه يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا------------- وقد حصل وهذا بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما بيناه اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	675	8682930440081638254	132	231.5	105	288	45.83333206176758	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7339	true	2878029853598180277	45	74	230	379	1486	300	لا والرق والكفر يقطعان الولاية الا تري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه	7339	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	112	141	555	704	1569	300	لان الرق والكفر يقطعان الولاية الا يري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه	675	8682930440081638254	146	289.0	118	149	97.98657989501953	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7342	true	-6707888068093147602	94	129	487	679	1542	300	باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع عنده واستحق العبد لم يضم---------ن القاضي او امينه للمشتري وانما يرجع علي الغرماء لانهما كالامام وكل----- منهم لا يضم------ن كيلا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة	7342	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	116	152	622	816	1577	300	باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع----- واستحق العبد لم يضمن لان امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي قاءم مقام ا-------------لامام وكل واحد منهم لا يلحقه ضمان كيلا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة	635	8682930440081638254	143	222.5	116	212	67.45282745361328	22	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7346	true	-3630722051310343733	44	95	234	499	1581	300	بقبض الدين -------يلي -الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة---------- حتي لو اقيمت عليها البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده بخلاف العين وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة---------- لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا	7346	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	34	86	183	452	1582	300	بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة----------- عند ابي حنيفة رحمه الله حتي لو اقيمت عليه- البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده------------ وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا	676	8682930440081638254	240	421.5	193	293	81.91126251220703	42	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7347	true	-4939088565812302775	34	220	178	1160	1582	300	البينة عليه باستيفاء الموكل او ابراءه فلا يبرا لكن تقصر يد الوكيل حتي لا يتمكن من قبضه بل يوقف الامر الي حضور الغاءب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ----------انه وكله بالتملك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء العين حقه من وجه وانما كان كذلك لءلا يمتنع قضاء ديون لا يجوز الاستبدال بها كبدل السلم والصرف فاشبه الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك اذ الوكيل باخذ الشفعة خصم في الاثبات ولا يصير خ-----------------------------------------------------صما فيما اذا ادعي عليه تسليم الاخر لما فيه من ابطال حق الموكل لكن المعتمد انه ينتصب خصما وتسمع عليه البينة وتوضيحه في البحر قوله لو وكيل الداءن اي موضع الخلاف بين الامام والصاحبين في وكيل الداءن قوله ولو وكيل القاضي يعني اذا وكله القاضي بقبض ديون الغاءب كما تقدم في باب المفقود قوله كوكيل قبض العين فانه لا --يلي -الخصومة--------- لانه امين محض فاشب-------------------ه الرسول حتي لو وكله ب--------قبض عبد--ه فبرهن ذو اليد ان الم-------------------وكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب----- استحسانا وال--اصل في هذه المساءل ان الوكيل	7347	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	48	206	256	1097	1582	300	البينة علي-- استيفاء الموكل او ابراءه -------------تقبل عنده وقالا--- لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتملك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء ل-عين حقه من وجه فاشب----------------------------------------------------------------------------ه الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك --والوكيل بالشراء لا يكون خصما قبل مباشرة الشراء وهذا لان المبادلة تقتضي حقوقا وهو اصيل فيها فيكون خصم-----------------------------------ا فيها قال والوكيل بقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالانفاق لانه امين محض والقبض ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يديه البينة علي ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وهذا استحسان- والقياس ان يدفع ال-------ي الوكيل	676	8682930440081638254	463	708.0	371	1213	38.16982650756836	67	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7351	true	-7585322895179093747	84	221	469	1185	1585	300	الوكيل قاءم مقام الموكل واقراره لا يختص بمجلس القضاء فكاذ------- ناءبه ووجه الاستحسان في الاول ان-------------------- حقيقة المخاصمة لا تحل شرعا فحملت علي ما يحل وهو مطلق الجواب وهو صادق علي الانكار والاقرار ووجه التخصيص بمجلس القاضي انه انما وكل--------------------------------------------------------------ه بالخصومة وحقيقتها لا تكون الا عند ----القاضي فلم يكن وكيلا في غيره لان غير مجلس القاضي ليس محلا للخصومة التي هو وكيل فيها لكنه يخرج عن الدعوي كما قال وان انعزل الوكيل الخ قوله وان انعزل الوكيل اي عزل نفسه لاجل رفع الخصم واني ورده عزمي زاده قال في الهداية لو اقيمت البينة علي اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة ا ه قوله بهذا الاقرار الواقع في مجلس القاضي لاجل دفع الخصومة ومثل ذلك الاب و--الوصي اذا اقرا في مجلس القاضي لا يصح اقرارهما حموي اي وينعزلان في تلك الحادثة بزازية لا يدفع المال اليهما	7351	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0677	false	-6251124011471373410	178	268	948	1424	1579	300	الوكيل قاءم مقام الموكل واقراره لا يختص بمجلس القضاء فكذا اقرارا ناءبه وهما يقولان ان التوكيل يتناول جوابا يسمي خصومة حقيقة او مجازا------------------------------------------------------------------ والاقرار -----------في مجلس القضاء خصومة مجازا اما لانه خرج في مقابلة الخصومة او لانه سبب له لان الظاهر اتيانه بالمستحق--------------------- عند طلب المستحق وهو الجواب في--------------- مجلس القضاء فيختص به لكن اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيمت البينة علي اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة حتي لا يءمر بدفع المال اليه لانه صار مناقضا وصار ك--------------------الاب او الوصي اذا اقر- في مجلس القضاء لا يصح و-----------------------------------------------لا يدفع المال اليهما	677	8682930440081638254	246	263.5	191	811	30.332921981811523	35	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7361	true	37562389478277279	10	96	42	478	1509	300	ليس له الاستراد-------- حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة هداية وهو احد قولين كما في جامع الفصولين قال العلامة المقدسي وعندي اشكال في المنع لا سيما اذا سمع عند عدم الامانة حموي وعلي القول بالاسترداد لو دفع الي رجل ليدفعه الي رب الدين فله ان يسترد لانه وكيل المديون وقيل لا لان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الناس عن غرضه	7361	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	218	263	1123	1352	1542	300	ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما-لم يقع الياس عن غرضه	678	8682930440081638254	213	386.0	170	444	47.97297286987305	42	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7391	true	903819134437296487	236	300	1188	1516	1516	300	اللحاق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما لا يخفي اللهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يراد من بطلان الوكالة عدم نفوذها لكنه بعيد لا يخفي فليتامل وقال في الهداية وتبطل الوكالة بموت الموكل او جنونه جنونا مطبقا او لحاقه بدار الحرب مرتدا ثم قال بعده وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها علي-	7391	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	126	192	673	1008	1546	300	اللحاق قول ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------لحاقه وقد مر في السير -------------وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها علي	680	8682930440081638254	155	237.5	121	442	35.067874908447266	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7391	true	903819134437296487	20	56	107	293	1516	300	لان تصرفات المرتد قبله موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	7391	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	132	167	704	885	1546	300	لان تصرفات المرتد----- موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	680	8682930440081638254	181	355.0	146	186	97.31182861328125	35	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7392	true	-5080542576359707281	155	207	777	1042	1531	300	ولو عاد الموكل مسلما بعد اللحوق والقضاء به--- لا تعود الوكالة عندهم في --ظاهر الرواية وعن محمد انه ت-----------عود كما قال في الوكيل والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال بردته والقضاء بلحاقه وفي حق الوكيل علي معني قاءم به وهو الاهلية ولم تزل بالقضاء	7392	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0681	false	-1968041644254961218	54	102	313	547	1546	300	ولو عاد الموكل مسلما وقد لحق بدار الحرب مرتدا لا تعود الوكالة------ في الظاهر-------- وعن محمد رحمه الله انها تعود كما قال في الوكيل والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال--------------------- وفي حق الوكيل علي معني قاءم به------------ ولم يزل باللحاق	681	8682930440081638254	191	311.5	148	281	67.97152709960938	36	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7399	true	-6805395722791466038	192	282	949	1416	1520	300	---اذا وكله بالهبة فوهب بنفسه ثم رجع لم يكن للوكيل ان يهب كما قدمناه قريبا لان الواهب مختار ب--الرجوع فتبين برجوعه عدم حاجته الي الهبة لانه لو كان محتاجا لما رجع فكان دليلا علي نقض الوكالة ولهذا صرح المصنف بانه اذا وكله بطلاق زوجته فطلقها واحدة والعدة قاءمة بقيت الوكالة لان الوكيل يمكنه بتقييد ما وكل به ولا دليل لزوال الحاجة وكذا لو ذكره الشارح اذا وكله بالبيع فباع ثم رد عليه بعيب بقضاء فللوكيل ان يبيعه لان الرد بقضاء بلا اخ-تياره فلم يكن دليل زوال الحاجة ف---------------------------له ان يبيعه	7399	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0681	false	-1968041644254961218	244	286	1279	1482	1546	300	ما اذا وكله بالهبة فوهب بنفسه ثم رجع لم يكن للوكيل ان يهب ثاني-----------ا لانه------ مختار في الرجو------------------------------------------------------------ع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان ذلك دليل --عدم الحاجة اما-------------------------------------------------------------------------------- الرد بقضاء بغير احتياره فلم يكن دليل زوال الحاجة فاذا عاد اليه قديم ملكه كان له ان يبيعه	681	8682930440081638254	147	196.0	114	500	29.399999618530273	24	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7480	true	7785711814383237393	194	246	944	1223	1483	300	ال--انكار فقالا ا-ن النكول اقرار لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار---------------------------------------------------------------- فكان اقرار- او بدلا عنه والاقرار يجري في هذه الاشياء وقال الامام-------------------------------------------------------------------------------- انه بذل----------------------------------------------------------------------------------------- والبدل لا يجري في هذه الاشياء لانه انما يجري في الاعيان وفاءدة الاستحلاف القضاء بالنكول فلا يستحلف وانما قلنا ان --البدل لا يجري في هذ-----ه المساءل	7480	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	75	164	405	895	1617	300	الي انكارها لهما ان النكول اقرار لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار علي ما قدمناه اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين الصادقة اقامة للواجب فكان اقرارا او بدلا عنه والاقرار يجري في هذه الاشياء لكنه اقرار فيه شبهة والحدود تندرء بالشبهات واللعان في معني الحد ولابي حنيفة رحمه الله تعالي انه بذل لان معه لا تبقي اليمين واجبة لحصول المقصود وانزاله باذلا اولي كيلا يصير كاذبا في الانكار والبذل لا يجري في هذه الاشياء-------------------------- وفاءدة الاستحلاف القضاء بالنكول فلا يستحلف -------الا ان هذا بذل لدفع الخصومة فيملكه المكاتب	685	8682930440081638254	209	251.0	168	523	39.96175765991211	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7496	true	7441754619325778162	185	218	939	1108	1520	300	النكول وان كان اقرارا عندهما ففيه شبهة العدم- فلا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه خاصة كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد	7496	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	53	82	267	415	1565	300	النكول-------- اقرار ---------فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه----- كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد	686	8682930440081638254	142	249.5	114	170	83.52941131591797	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7498	true	8732490666920987262	34	56	183	282	1527	300	قال المدعي لي بينة حاضرة الخ وقيد بها لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال -------لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل لعدم الفاءدة كذا	7498	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	143	250	738	1300	1565	300	قال المدعي لي ----------------------------بينة حاضرة قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كيلا يغيب نفسه فيضيع حقه والكفالة بالنفس جاءزة عندنا وقد مر من قبل واخذ الكفيل بمجرد الدعوي استحسانا عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه وهذا لان الحضور مستحق عليه بمجرد الدعوي حتي يعدي عليه ويحال بينه وبين اشغاله فصح التكفيل باجضاره والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح ولا فرق في الظاهر بين الخامل والوجيه والحقير من المال والخطير ثم لا بد من قوله لي بينة حاضرة للتكفيل ومعناه في المصر حتي لو قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل لعدم الفاءدة قال	686	8682930440081638254	68	-136.0	51	590	11.525424003601074	14	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7507	true	962747614135757124	156	239	757	1170	1480	300	بذكر اوصاف الله تعالي-- وذلك مثل قوله 95 هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الحشر 22 الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن------------------------------------------- اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك ولو- لم يغلظ جاز و--------------------قيل لا تغليظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ علي الخطير من المال دون الحقير	7507	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	41	139	214	698	1584	300	بذكر اوصافه وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والل--ه الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم ا---------لذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا وله ان ينقص منه الا انه يحتاط فيه كيلا يتكرر عليه اليمين لان المستحق يمين واحدة والقاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ فيقول قل بالله او والله وقيل لا يغل-ظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ ف-ي الخطير من المال دون الحقير	687	8682930440081638254	291	440.5	226	500	58.20000076293945	50	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7526	true	-8001567665859991868	81	155	420	817	1551	300	والا فسخنا البيع لان القص--د قطع المنازعة وقد امكن ذلك برضا احدهما بما يدعيه الاخر فيجب ان لا يعجل القاضي بالفسخ حتي يسال كلا منهما بما يختاره كما في الدر----------------------------------------ر وهذا قياسي ان كان قبل القبض لان كلا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما منكر واستحساني بعده لان-------------------- المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع س-لم له -بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان يكفي حلفه لكن- عرفناه بحديث----------------------------- اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قال	7526	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	181	281	944	1512	1610	300	والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان------------------------------- بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر وهذا التحالف----- قبل القبض علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي ب-حلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسعلة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قال	689	8682930440081638254	244	348.0	193	605	40.3305778503418	35	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7528	true	-8496131957153145018	33	84	180	461	1572	300	يحلف الباءع بالله ما باعه با------------------------------------------------------------------------------لف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف قال في المنح---------------- والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت قوله بطلب احد---------------------------------------------------------------------------هما وهو الصحيح---------------------------- لانهما لما حلفا لم يثبت مدعي كل--------- منهما ف-بقي بيعا بثمن مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة	7528	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	71	158	407	878	1602	300	يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت دل عليه حديث القسامة بالله ما قتلتم ولا علمتم له قاتلا قال فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف لانه----------- لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع------ مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة	690	8682930440081638254	226	367.5	183	488	46.31147384643555	34	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7529	true	7129082732619032169	249	289	1286	1508	1555	300	عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره--- وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا ف-------------------------------ي الثمن فيكون ال----قول للمشتري لانه ينكر الزيادة	7529	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	89	135	442	693	1539	300	عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري ل---------انه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة	556	8682930440081638254	210	378.5	172	260	80.76923370361328	33	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7532	true	2089710942654683485	0	59	0	313	1530	300	به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنس فانه--- بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل فانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه---- فالقول لمنك------ر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض بحر قال العلامة	7532	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	235	297	1264	1586	1602	300	به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه قال والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض قال فان هلك ----	690	8682930440081638254	284	533.0	228	326	87.11656188964844	49	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7542	true	5304542514737604055	158	240	835	1281	1604	300	لان التحالف في البيع قبل القبض علي وف-ق القياس---------- والاجارة قبل الاستيفاء-- نظيره بحر وفيه المراد بالاستي-------------فاء التمكن منه في المدة وبعدمه عدمه لما عرف انه قاءم مقامه في وجوب الاجر ا ه فلو ابدل المصنف قوله قبل الاستيفاء بقوله قبل التمكن من الاستيفاء لكان اولي واشار في البحر بقوله في وجوب الاجر الي الاحتراز عن الاجارة الفاسدة فان اجر المثل انما يجب بحقيقة الاستيفاء لا بمجرد التمكن علي ما سياتي قوله تحالفا واي--------------------------هما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما -------برهن قبل قوله	7542	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	183	237	956	1254	1596	300	لان التحالف في البيع قبل القبض علي وفاق القياس علي ما مر والاجارة قبل قبض المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع وكلامنا قبل استيفاء المنفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة وان وقع في المنفعة يبدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت ولو	694	8682930440081638254	132	147.0	104	505	26.138614654541016	16	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7584	true	7822589978745434960	40	79	200	398	1513	300	ادعي علي اخر انه باعه جارية- فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وذكر الخصا-ف رحمه الله	7584	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	0	38	0	189	1549	300	ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقا-----------م الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وعن ابي يوسف رحمه الله	631	8682930440081638254	175	322.5	139	200	87.5	33	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7607	true	-1075223659189137417	25	61	118	318	1606	300	ادعي------- الشراء من رجل و--اخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة -------من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يلتقون الملك من مملكهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قوله وهذا اي	7607	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	255	293	1355	1571	1608	300	ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قال وان اقام	700	8682930440081638254	186	336.5	152	216	86.11111450195312	28	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7614	true	-2695410465976942075	179	278	935	1451	1566	300	اسبق فهو لاسبقهما وعن محمد------------------------- انه رجع عن هذا القول وقال لا تقبل بينة ذي اليد علي الوقت ولا علي غيره لان البينتين قامتا علي----- الملك المطلق ولم يتعرضا لجهة الملك فاستوي التقدم والتاخر فيقضي للخارج مطلب البينة مع التاريخ تتضمن معني بينة دفع الخارج ولهما ان البينة مع التاريخ تتضمن ال------دفع فان الملك اذا ثبت للشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي منه فصارت بينة ذي اليد بذكر التاريخ متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله وبين-------ته علي الدفع مقبولة وعلي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كانت الدار في ايديهما	7614	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	14	162	70	826	1558	300	الله وهو رواية ----عن محمد رحمه الله وعنه رحمه الله انه ----------------------لا تقبل بينة ذي اليد رجع الي--------------ه لان البينتين قامتا علي مطلق الملك------- ولم يتعرضا لجهة الملك فكان-- التقدم والتاخر سواء ولهما---------------------------------------------------------- ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا-ثبت -لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما والمعني ما بينا ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي ملك مطلق ووقتت احداهما دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله الخارج اولي وقال ابو يوسف رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة صاحب الوقت اولي لانه اقدم وصار كما في دعوي الشراء اذا ارخت احداهما كان صاحب التاريخ اولي ولهما ان بينة ذي اليد انما تقبل لتضمنها معني الدفع ولا دفع ههنا حيث وقع الشك في التلقي من جهته وعلي هذا اذا كانت الدار في ايديهما	701	8682930440081638254	271	426.0	216	966	28.053831100463867	42	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7625	true	5385286858260467846	241	271	1245	1396	1529	300	فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرف به فان اشكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينة- هو الاصل والعدول عنه بحديث النتاج فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل	7625	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	162	192	868	1019	1557	300	فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرق به فان اشكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينته هو الاصل والعدول عنه بخبر- النتاج فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل	702	8682930440081638254	145	275.0	115	152	95.39473724365234	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7639	true	-9186571671374104589	132	190	671	976	1517	300	الذي يدع-ي الشراء منه صاحبه زيلعي قوله استويا لانهما في الاول يثبتان الملك لباءع-هما ف-----كانهما حضرا--------------------------------------- ولو -----------------------------وقت احدهما ف--------------------توقيته -------لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	7639	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	177	254	951	1351	1608	300	البينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء لانهما------- يثبتان الملك لباءعيهما فيصير كانهما حضرا ثم يخير كل واحد منهما كما ذكرنا من قبل ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	700	8682930440081638254	252	430.0	203	407	61.91646194458008	41	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7648	true	-2332802832067536093	212	299	1093	1546	1550	300	القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده وهذا فيما اذا كانت في يد احدهما كما يظهر من تقرير كلامه وجه قولهما كما في البحر ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا -هنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك و-----لا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء--- بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض المضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي	7648	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	0	73	0	386	1610	300	القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده -------------------------------------------------------------ولهما------------- ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا ههنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك وههنا لا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء له بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض --مضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي	703	8682930440081638254	377	710.5	306	462	81.60173034667969	66	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7649	true	2996128224568930215	51	136	276	708	1539	300	قبضا تهاترتا اتفاقا لا--ن الجمع غير ممكن عند محمد---------- لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وهذا في غير العقار اما في العقار فان وقتت البينتان---------- ولم يثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد---------- يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع ----------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج	7649	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	87	169	467	899	1610	300	-----تهاترتا بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد رحمه الله لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وان--------------------------------- وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا و-------وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند-محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وان اثبتا قبضا يقضي---- لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي---- للخارج	703	8682930440081638254	358	623.0	288	486	73.66255187988281	64	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7711	true	837299166601621117	34	98	168	493	1518	300	ومن باع عبدا ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه و-بطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر	7711	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	36	100	189	513	1537	300	ومن باع عبدا ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه ويبطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فين-قض البيع لاجله وكذا- اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر	708	8682930440081638254	322	628.0	258	326	98.77300262451172	61	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7715	true	-584636624159841401	185	283	923	1387	1459	300	اذا جحد زيد بنوته فهو ابن للمقر اذا صدقه زيد او لم يدر تصديقه ولا تكذيبه لم تصح دعوة المقر عندهم- لهما ان الاقرار ارتد برد زي--د فصار كان لم يكن-------- والاقرار بالنسب يرتد بالرد ولهذا --------------------------------------------------------------اذا اكره ع-------لي الاقرار بالنسب فاقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لا يثبت وكذا لو هزل به وان لم يحتمل النس-ب نفسه النقض وله ا------------ن النسب---- لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد اي بمثل ما لا يحتمل النقض اذ تعلق به حق المقر له------------------------------------------------------------------------------ حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه وايضا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	7715	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0709	false	3841230174270987423	15	182	69	907	1529	300	اذا جحد العبد---- فهو ابن المولي وعلي هذا الخلاف اذا قال هو ابن فلان ولد علي فراشه ثم ادعاه لنفسه لهما ان الاقرار ارتد برد العبد فصار كان لم يكن الاقرار والاقرار بالنسب يرتد بالرد وان كان لا يحتمل النقض الا تري انه يعمل فيه الاكراه والهزل فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع باعتاق المشتري فكذبه الباءع ثم قال انا اعتقته يتحول الولاء اليه بخلاف ما اذا صدقه لانه يدعي بعد ذلك نسبا ثابتا من الغير وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه فيصير كولد الملاعنة فانه لا-يثبت نسبه من غير الملاعن لان له ان يكذب نفسه ولابي حنيفة رحمه الله ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد فبقي فتمتنع دعوته كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمته ثم ادعاه لنفسه وهذا لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقها حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه وكذ-ا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	709	8682930440081638254	272	364.5	208	844	32.22748947143555	46	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7724	true	-8447495320025020922	228	300	1148	1517	1517	300	قال -اذا ادعت امراة صبيا انه ابنها فاما ان تكون ذات زوج او معتدة او لا منكوحة ولا معتدة فان كانت ذات زوج وصدقها فيما زعمت انه ابنها منه ثبت النسب منهما بالتزامه فلا حاجة الي حجة وان كذبها لم تجز دعوتها حتي تشهد ب---------الولادة امراة -------------------------------لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بالحجة و-----------------------------------شهادة القابلة كافية----- لان ال---------تعيين يحصل بها وهو المحتاج اليه اذ النسب يثبت بالفراش القاءم وقد-	7724	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	9	63	57	344	1523	300	قال واذا ادعت امراة صبيا انه ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لم تجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولادة ومعني المسالة ان تكون المراة ذات زوج لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا ب--حجة بخلاف الرجل لانه يحمل نفسه النسب ثم شهادة القابلة كافية فيها لان الحاجة الي تعيين الولد اما النسب ف------------------يثبت بالفراش القاءم وقد	710	8682930440081638254	173	240.0	141	460	37.60869598388672	22	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7725	true	4616206418711932	0	72	0	358	1495	300	صح انه----- عليه الصلاة والسلام قبل شهادة القابلة علي الولادة وان كانت معتدة احتاجت الي حجة كاملة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اي وهي شهادة رجلين او رجل وامراتين الا اذا كان هناك حبل ظاهر او اعترف من قبل الزوج وقالا يكفي في الجميع شهادة امراة واحدة وقد مر في الطلاق وان لم تكن ذات زوج ولا معتدة قالوا يثبت النسب----- بقولها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها وفي هذا	7725	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	63	110	344	580	1523	300	صح ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل شهادة القابلة علي الولادة ولو-كانت معتدة فلا بد من- حجة تام-ة عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر في الطلاق وان لم تكن منكوحة- ولا معتدة قالوا يثبت النسب منها بقولها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها وان كان	710	8682930440081638254	203	340.0	159	368	55.16304397583008	36	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7727	true	-8678034113001866219	33	59	182	314	1468	300	من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق الاب رقيقا في حق المستحق فيضمن قيمته يو--------------------------------------------------------------------------------------------م الخصومة لانه يوم المنع ويجب علي الاب دون الولد	7727	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	255	299	1307	1521	1523	300	من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ثم الولد حاصل في يده من غير صنعه فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة لهذا تعتبر قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع و----------لو مات الولد	710	8682930440081638254	93	149.0	72	224	41.51785659790039	17	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7757	true	-8570761970286901629	123	196	609	1003	1600	300	بالحر لان العبد-------- المحجور عليه يتاخر اقرا-ره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كما قدمناه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص لان العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبقي علي اصل الحرية في حقهما زيلعي قوله مكلف شرط التكليف لان اقرا--------------------------------ر الصبي والمعتوه والمجنون لا يصح-- لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي ماذونا له	7757	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	145	218	748	1133	1544	300	بالحر في حق الاقرار لكن المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ويصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحدود والقصاص لان اقراره عهد موجبا لتعلق الدين برقبته وهي مال المولي فلا يصدق عليه بخلاف الماذون له لانه مسلط عليه من جهته وبخلاف الحد والدم لانه مبقي علي اصل الحرية في ذلك حتي لا يصح اقرار المولي علي العبد فيه ولا بد من البلوغ والعقل لان اقرار الصبي ---------والمجنون غير لازم لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي ماذونا له	711	8682930440081638254	147	221.0	117	559	26.296958923339844	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7780	true	6770072807475445657	58	141	317	722	1570	300	قرء عليه ك------تاب وصية- فقيل له -نشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز ولا يجوز ذلك ف-----ي معتقل اللسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق-------------------- ان الاشارة انما تعتبر اذا صارت معل-------ومة وذلك في الاخرس لا في معتقل للسان- حتي لو امتد الاعتقال وصارت له اشار-ة معلومة قالوا هذا بمنزلة الاخرس ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاخرس يكتب كتابا او يومي ايماء يعرف به جا------ز نكاحه وطلا-------قه وبيعه وشراءه ويقتص ----منه ولا يحد ولا يحد له	7780	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	54	201	297	1058	1600	300	قرء علي الاخرس كتاب وصيته فقيل له انشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل --لسانه وقال الشافعي رحمه الله يجوز في الوجهين لان المجوز انما هو العجز وقد شمل الفصلين ولا فرق بين الاصلي والعارض كالوحشي والمتوحش من الاهلي في حق الذكاة والفرق لاصحابنا رحمهم الله ان الاشارة انما تعتبر اذا صارت معهودة معلومة وذلك في الاخرس دون المعتقل -لسانه حتي لو امتد ذلك----- وصارت له اشارات معلومة قالوا هو- بمنزلة الاخرس ولان التفريط جاء من قبله حيث اخر الوصية الي هذاالوقت اما الاخرس فلا تفريط منه ولان العارضي علي شرف الزوال دون الاصلي فلا ينقاسان وفي الابدة عرفناه بالنص قال واذا كان الاخرس يكتب كتابا او يومء ايماء يعرف به فانه يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ويقتص له ومنه ولا يحد ولا يحد له	1151	8682930440081638254	377	618.5	297	770	48.96104049682617	63	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7843	true	-328675948150354342	180	292	867	1432	1471	300	والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا اخر وسلمته اليك والحكم فيه كالاول لانهما اتفقا علي ما اقر به من ان كل واحد منهما يستحق ما اقر به غير انهما اختلفا في سبب الاستحقاق و--------------------------------------لا يبالي باختلافهما ولا باختلاف السبب عند حصول المقصود واتحاد الحكم فصار كما اذا اقر له بغصب الف درهم فقال المقر له هي قرض فانه يءمر بالدفع اليه لاتفاقهما علي الاستحقاق والثالث ان يقول العبد عبددي ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم المقر شء لما ذكر انه--- اقر له علي صفة وهي سلامة العبد فلا يلزمه بدونها والرابع ان يقول المقر له لم ابعك هذا العبد وانما بعتك عبدا اخر فحكمه ان يتحالفا -	7843	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	208	274	1037	1363	1496	300	والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------- غير هذا وفيه المال لازم علي المقر لاقراره به عند سلامة العبد له وقد سلم فلا يبالي باخ---------------تلاف السبب بعد حصول المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثالث ان يقول العبد عب-دي ما بعتك- وحكمه ان لا يلزم المقر شء ل-------انه ما اقر بالمال الا عوضا عن ال--عبد فلا يلزمه -دونه ولو قال مع ذلك انما بعتك غيره------------------------------------------- يتحالفان	717	8682930440081638254	205	264.5	162	607	33.77265167236328	32	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7845	true	8732829176612156896	48	98	231	483	1502	300	اذا قال الا انها وزن خمسة ونقد البلد وزن سبعة حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح موصولا لا مفصولا ------------------------لانه استثني القدر فصار مغيرا فيصح بشرط الوصل ولو ------------------------------------------قال علي كر حنطة من ثمن دار اشتريتها منه الا انها رديءة يقبل موصولا ومفصولا لان الرداءة نوع لا عيب فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها	7845	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	56	153	285	789	1534	300	اذا قال الا انها وزن خمسة ولابي حنيفة رحمه الله ان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة عن العيب والزيافة عيب ودعوي العيب رجوع عن بعض موجبه وصار كما اذا قال بعتكه معيبا وقال المشتري بعتنيه سليما فالقول للمشتري لما بينا والستوقة ليست من الاثمان والبيع يرد علي الثمن فكان رجوعا وقوله الا انها وزن خمسة يصح استثناء--------- لانه مقدار بخلاف الجودة لان- استثناء-------------------------- الوصف لا يجوز كاستثناء البناء في الدار بخلاف ما اذا قال علي كر حنطة من ثمن عبد الا ا-------------نها رديءة ل--------------------ان الرداءة نوع لا عيب فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها	719	8682930440081638254	140	193.5	108	573	24.432809829711914	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7847	true	8865811139339944606	64	106	331	548	1517	300	والفرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر ينكره فيكون القول له مع اليمين وفي الثاني اضاف الفعل الي غيره وذلك يدعي ----بسبب الضمان وهو الغصب وهو ينكر فيكون القول للمنكر- مع اليمين	7847	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	119	160	606	817	1540	300	والفرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر ينكره فيكون القول له مع اليمين وفي الثاني اضاف الفعل الي غيره وذاك يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب ----------فكان القول -لمنكره مع اليمين	720	8682930440081638254	202	374.0	162	222	90.9909896850586	36	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7900	true	-7617257877078181799	151	188	790	962	1502	300	حتي لو اقر في مرضه باخ وصدقه المقر له ثم انكر المقر وراثته ثم اوصي بماله كله لانسان كان --ماله للموصي له ولو لم يوص لاحد كان لبيت المال لان رجوعه صحيح لان النسب لم يثبت فبطل	7900	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	57	94	273	446	1503	300	حتي لو اقر في مرضه باخ وصدقه المقر له ثم انكر المقر وراثته ثم اوصي بماله كله لانسان كان المال- للموصي له ولو لم يوص لاحد كان لبيت المال لان رجوعه صحيح لان النسب لم يثبت فبطل	725	8682930440081638254	171	331.5	134	174	98.27586364746094	36	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7916	true	5242286163560439736	42	82	181	387	1532	300	في الهداية لا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وانه شربه طوعا -اذ السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب الحد ولا يحد السكران حتي يزول عنه السكر تحصيلا لمقصود الانزجار ----------	7916	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	145	185	695	900	1478	300	او اضطرار ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ و----شربه طوعا لان السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب الحد ولا يحد ح--------تي يزول عنه السكر تحصيلا لمقصود الانزجار وحد الخمر	418	8682930440081638254	184	332.0	147	217	84.7926254272461	34	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7916	true	5242286163560439736	82	127	387	625	1532	300	والسكران الذي يحد عند ابي حنيفة هو من لايعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ----ولا يعقل الرجل من المراة وعندهما من------------------------------------------------- يهذي ويخ-لط كلامه اذا ه-و السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالا ----اجماعا اخذا بالاحتياط	7916	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	2	87	16	456	1580	300	والسكران الذي يحد هو الذي لا ي-----------عقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا ولا يعقل الرجل من المراة قال العبد الضعيف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه لانه هو السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ رحمهم الله وله انه يءخذ في اسباب لحدود باقصاها درءا للحد ونهاية السكر ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه بالاجماع- اخذا بالاحتياط	419	8682930440081638254	200	336.5	162	452	44.24778747558594	31	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7917	true	-2305207750046900725	198	285	995	1420	1499	300	--عسل و--تين و-------حنطة و---------شعير وذرة حلال وان لم يطبخ----- عند ابي حنيفة وابي يوسف اذا شرب بلا--------------- لهو ولا طرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي --كرم ونخل---- خص التحريم بهما اذا المراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ---- لاباحته وقيل لا------ وهو المذكور في الكتاب--------------------------------------- وهل يحد --------------------اذا سكر منه قيل لا يحد و----------------------قالوا -الاصح انه يحد اذ-- روي عن محمد---------- فيمن سكر من الاشربة انه يحد بلا--- تفصيل اذ------ الفساق يجتمعون عليه في زماننا كما----- علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك	7917	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	44	157	237	815	1541	300	العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير----- حلال وان لم يطبخ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو و---طرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما و---المراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ فيه لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور في الكتاب ولان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان وهل يحد في المتخذ من الحبوب اذا سكر منه قيل لا يحد وقد ذكرنا الوجه من قبل قالوا والاصح انه يحد فانه روي عن محمد رحمه الله فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل وهذا لان الفساق يجتمعون عليه في زماننا اجتماعهم علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك	964	8682930440081638254	389	605.5	308	589	66.04414367675781	63	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms7986	true	5224351117168986490	133	168	655	834	1467	300	القيمة في العتق منصوص عليها وتقدير الشارع ليس ادني من تقدير القاضي فلا تجوز الزيادة عليه اه بخلاف ما تقدم لانها غير منصوص عليها وان صالحه علي عر-ض جاز كيفما كان لانه لا يظهر الفضل	7986	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	105	139	554	728	1552	300	القيمة في العتق منصوص عليها وتقدير الش-رع لا يكون دون تقدير القاضي فلا تجوز الزيادة علي---ه بخلاف ما تقدم لانها غير منصوص عليها وان صالحه علي عروض جاز لما بينا --انه لا يظهر الفضل	730	8682930440081638254	157	285.5	127	180	87.22222137451172	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8013	true	-9017177398527025321	208	273	1058	1399	1532	300	عن الف سود علي نصفه بيضا ----------------لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة لان من له السود لا يستحق البيض فقد صالح علي ما لا يستحق بعقد المعاوضة فكان معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف الجودة فكان ربا منح بخلاف ما -لو صالح -----------------------------------------------------------------------------------------علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالجودة لانها ساقطة الاعتبار في الاموال الربوية الا انه يشترط القبض في المجلس	8013	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	86	152	441	781	1538	300	له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة وهي زاءدة وصفا فيكو------------------------------------------------------ن معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف وهو-------- ربا---- بخلاف ما اذا صالح عن الالف البيض علي خمسماءة سود حيث يجوز لانه اسقاط بعض حقه قدرا ووصفا وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة----------------------------------------- الا انه يشترط القبض في المجلس	732	8682930440081638254	193	310.5	152	447	43.176734924316406	32	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8015	true	-5101034760295038569	154	204	767	1022	1502	300	لانه اطلق الابراء----- واداء --خمسماءة لا يصلح عوضا -----------ويصلح شرطا م--ع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد بالشك بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا	8015	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0733	false	7365815540080384037	108	161	567	839	1525	300	لانه اطلق الابراء اولا واداء الخمسماءة لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد به--- بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا	733	8682930440081638254	249	461.0	199	275	90.54545593261719	45	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8020	true	6259646670550533092	2	39	8	207	1507	300	الزيادة راجعة الي اصل الحق فيصير كزيادة -------الثمرة والولد فله حق المشاركة ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه فيضمن لشريكه حصته	8020	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	65	102	333	532	1550	300	الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة الولد والثمرة------- فله حق المشاركة ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته	734	8682930440081638254	190	364.0	154	206	92.2330093383789	33	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8022	true	1926476915556578555	54	154	283	789	1561	300	الا ان يضمن له ربع الدين لان حقه في الدين لا في الثوب قوله ضمنه شريكه الربع يعني ان شاء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صار قابضا حقه بالمقاصة ولا ضرورة عليه لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين لتضرر -----------------------------لا يقال قسمة الدين قبل القبض لا تتصور فكيف تتصور -------------المقاصة فيه لانا نقول قسمة الدين قبل القبض تجوز ضمنا وانما لا تجوز قصدا وهنا وقعت القسمة في ضمن صحة الشراء وصحة المصالحة وللشريك ان لا يتبع القابض في الجميع ويرجع علي المدين -------------لان القابض قبض حقه الا ان-------- له حق المشاركة ولو كان	8022	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	157	284	823	1483	1550	300	الا ان يضمن ل-------------------------------------------------ه شريكه --ربع الدين لان حقه في ذلك قال ولو استوفة احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي الشركة قال ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كملا لان---------- مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين يتضرر به فيتخير القابض كما ذكرناه ولا سبيل للشريك علي الثوب في البيع لانه ملكه بعقده والاستيفاء بالمقاصة بين ثمن-----ه وبين الدين---------------------------------------------------------------------------------------- وللشريك ان--- يتبع الغريم في --جميع ما ذكرناه لان حقه في ذمته باق لان القابض استوفي نصيبه حقيقة لكن له حق المشاركة فله -ان	734	8682930440081638254	238	319.0	186	820	29.024391174316406	33	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8028	true	7531124716203081719	65	96	340	492	1482	300	التقابض في المجلس ---------غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا غير مانع يشترط تجديد القبض	8028	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	12	45	66	221	1552	300	التقابض في المجلس لانه صرف غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا لا بد من------ تجديد القبض	736	8682930440081638254	138	254.5	109	161	85.71428680419922	27	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8037	true	4223986732962567968	224	254	1121	1274	1520	300	لم يكن مستغرقا لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يعطوا دينه----------------- ولو فعلوا قالوا يجوز الصلح وذكر الكرخي رحمه الله تعالي في القسمة انها لا تجوز استحسانا وتجوز قياسا ا	8037	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0737	false	2155497262702739945	0	31	0	158	1529	300	لم يكن مستغرقا لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يقضوا دينه فتقدم حاجة الميت ولو فعلوا قالوا يجوز------ وذكر الكرخي رحمه الله------ في القسمة انها لا تجوز استحسانا وتجوز قياسا 1	737	8682930440081638254	138	246.0	110	170	81.17646789550781	25	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8081	true	7451030250362949103	260	300	1290	1474	1474	300	فقول--- علي ان تشتري من اهل الكوفة الخ كذا لو قا--ل خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق او قال------	8081	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0740	false	3806695978629815037	114	157	606	801	1542	300	يقول له علي ان تعمل كذا او في مكان كذا وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق اما اذا قال	740	8682930440081638254	151	274.0	117	195	77.43589782714844	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8095	true	5006610789941063932	144	257	753	1329	1546	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني والربح بينهما علي ما شرطا لانه باداء الضمان ملكه من وقت خالف فصار كما لو دفع مال نفسه مضاربة الي الثاني وان ضمن الثاني يرجع بما ضمن علي الاول لانه التزم له سلامة المقبوض له عن الضمان فاذا لم يسلم رجع عليه بالمخالفة اذ هو مغرور من جهته كمودع الغاصب وصحت المضاربة بينهما لانه لما كان قرار الضمان عليه ملك المدفوع مستندا الي وقت التعدي فتبين انه دفع مضاربة ملك نفسه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا	8095	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0743	false	5513045993600971524	48	111	239	568	1523	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول --------------------------------------------------وان شاء ضمن الثاني بالاجماع وهو المشهور وهذا عندهما ظاهر وكذا عنده ووجه الفرق له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا اما المضارب الثاني يعمل فيه لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول وبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الربح بينهما علي ما شرطا	743	8682930440081638254	132	163.0	104	739	17.861974716186523	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8113	true	-547002965305699287	205	248	1058	1273	1551	300	دفع المال الي رب المال مضاربة لا تبطل الاولي بل الثانية لان المضاربة به تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال هنا--------- فلو حوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم يصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل------------ الاولي	8113	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0748	false	8475812692443012064	187	230	993	1211	1601	300	دفع المال الي رب المال مضاربة حيث لا يصح--------------- لان المضاربة--- تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال ههنا للمضارب فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم تصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي	748	8682930440081638254	183	320.5	145	236	77.54237365722656	33	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8125	true	-4831964784622562134	199	290	996	1465	1511	300	بخلاف الوكيل --------اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء ثم هلك بعد الشراء فانه لا يرجع الا مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا -وكل ببيع المغصوب ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع الموكل اليه المال فهلك بعده لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء بحر والحاصل ان --	8125	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	127	219	692	1163	1577	300	بخلاف الوكيل بالشراء اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك-- بعد الشراء -حيث لا يرجع الا مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا توكل ببيع المغصوب ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع الموكل اليه المال فهلك----- لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك -رجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء علي ما مر فصل في	751	8682930440081638254	440	839.5	353	480	91.66666412353516	81	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8126	true	-1679646109901297711	0	45	0	227	1552	300	يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده واما لو دفع اليه قبل الشراء فهلك بعد الشراء يرجع مرة لان المدفوع اليه قبل------- امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده---------------- فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء	8126	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	176	214	950	1146	1577	300	يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده -اما---------------------------------------------------- المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك -رجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء	751	8682930440081638254	173	297.0	139	250	69.19999694824219	30	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8178	true	1879877611163394946	192	257	1051	1373	1597	300	لانه يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من --------وجه فيميل الي ايهما شاء لان القسمة فيما لا تتفاوت احاده افراز وتعيين حتي ملك كل واحد من الشريكين ان ياخذ حصته عينا من غير قضاء ولا رضا فكان امكان الوصول الي عين حقه قاءما معني فيخير وله انه استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا	8178	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0753	false	-6275603431131961750	110	145	587	756	1585	300	لا-- يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------------------------------------------- وله ان- استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا	753	8682930440081638254	161	296.5	128	330	48.787879943847656	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8201	true	-5131108373176714534	234	266	1207	1362	1537	300	ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهد لهما ان----- الاول	8201	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0757	false	696394342423493519	29	62	158	318	1574	300	ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة وله انه قبض المال	757	8682930440081638254	148	282.0	117	160	92.5	29	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8236	true	3503152819988016874	260	300	1358	1555	1555	300	-----احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وحكمه ان للمستعير ----ان ينتفع بها باي نوع شاء و--اي وقت شاء و--------------الثاني ان تكون مقيدة فيهما فلا يت------جاوز---- ما سماه المعير------- الا اذا كان خلافا ---------------الي خير -----------------------------------------------------------الثالث ان تكون مقيدة في-	8236	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	94	156	526	830	1574	300	اوجه احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع و--------للمستعير فيه ان ينتفع به --اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق والثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان يجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك او الي خير منه والحنطة مثل الحنطة والشعير خير من الحنطة اذا كان كيلا والثالث ان تكون مقيدة في	760	8682930440081638254	173	250.5	138	314	55.095542907714844	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8298	true	-6365034147914297303	1	65	6	331	1506	300	علي محتاجين يجوز وكذا-- لو وهبها لهما---- ولو تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز -لغنيين ايضا -----------------------------------------------------------------------------------فرق بين الصدقة والهب-ة في الحكم وسوي في الاصل وقال اذا------------------------ الشيوع مانع فيهما----- لتوقفهما علي القبض و----الفرق---------------- ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد فلا شيوع ويراد بالهبة وجه الغني وهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح والمراد بما ذك-ر في	8298	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	213	300	1042	1496	1496	300	علي محتاجين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز للغنيين ايضا جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر والصلاحية ثابتة لان كل واحد منهما تمليك بغير بدل وفرق بين الهب-ة والصدقة في الحكم وف----ي الاصل سوي بينهما فقال وكذلك الصدقة لان الشيوع مانع في الفصلين لتوقفهما علي القبض ووجه الفرق علي هذه الرواية ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد والهبة يراد بها وج------ه الغني وهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح والمراد بالمذكور في-	766	8682930440081638254	267	413.5	212	466	57.296138763427734	43	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8299	true	-7742745637428738131	24	87	122	431	1522	300	وهبا----- من واحد دارا جاز اذ---ا سلماه ج-ملة و------قبض------- فلا شيوع ولو وهبه- واحد من اثنين لم يصح- عند ابي حنيفة---------- وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما لتوحيد التمليك----- فلا ش--------يوع ك-------رهن من رجلين----- وله انها هب--ة النصف لكل من-------هما وك-ذا لو----------- فيما لا يقسم فقبل احدهما صح ولان الملك -ثبت لكل----------- في النصف ف-كذا التملي-----ك لانه ------------------حكمه فتحقق الشيوع بخلاف الرهن	8299	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	99	184	481	902	1496	300	وهب اثنان من واحد دارا جاز لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما ----اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين دارا وله ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت الهبة فيما لا يقسم فقبل احدهما صح ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف فيكون التمليك كذلك لانه حكمه وعلي هذا الاعتبار يتحقق الشيوع بخلاف الرهن	766	8682930440081638254	274	397.0	214	425	64.47058868408203	37	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8324	true	-8812111090057507845	0	59	0	290	1443	300	الجملة منهما لتوحد التمليك----- فلا ش--------يوع ك-------رهن من رجلين----- وله انها-- هبة النصف لكل من-------هما و-كذا لو----------- فيما لا يقسم فقبل احدهما صح -لان الملك -ثبت لكل----------- في النصف ف-كذا التملي-----ك لانه حكمه------------------ فتحقق الشيوع بخلاف الرهن لان حكمه الحبس وهو ثبت لكل من-----هما كملا اذ لا تضايق فيه ولذا---------- لو قضي دين احدهما لا يسترد شيءا من الرهن	8324	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	131	208	632	1015	1496	300	الجملة منهما ---اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين دارا وله ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت الهبة فيما لا يقسم فقبل احدهما صح ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف فيكون التمليك كذلك لانه حكمه وعلي هذا الاعتبار يتحقق الشيوع بخلاف الرهن لان حكمه الحبس --ويثبت لكل واحد منهما كملا اذ لا تضايف فيه فلا شيوع ولهذا لو قضي دين احدهما لا يسترد شيءا من الرهن	766	8682930440081638254	263	397.0	206	388	67.78350830078125	38	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8325	true	-3100170383121367248	0	76	0	384	1532	300	الجامع الصغير وهو الصحيح كذا حش وفي هد لو تصدق بعشرة دراهم علي محتاجين يجوز وكذا لو وهبها لهما---- ولو تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز -لغنيين ايضا -----------------------------------------------------------------------------------فرق بين الهدية والصدقة في الحكم وسوي في الاصل وقال اذ------------------------- الشيوع مانع فيهما----- لتوقفهما علي القبض و----الفرق---------------- ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد فلا شيوع ويراد بالهبة وجه الغني وهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح والمراد بما ذك-ر في	8325	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	209	300	1019	1496	1496	300	الجامع الصغير اذا تصدق علي محتاجين------------ بعشرة د----------------------راهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز للغنيين ايضا جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر والصلاحية ثابتة لان كل واحد منهما تمليك بغير بدل وفرق بين الهب-ة والصدقة في الحكم وف----ي الاصل سوي بينهما فقال وكذلك الصدقة لان الشيوع مانع في الفصلين لتوقفهما علي القبض ووجه الفرق علي هذه الرواية ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد والهبة يراد بها وج------ه الغني وهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح والمراد بالمذكور في-	766	8682930440081638254	281	446.0	223	523	53.72848892211914	45	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8343	true	-4642331316658553924	146	184	700	889	1477	300	مع حضور الاب بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب لا ضرورة جوهرة واذا غاب	8343	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	64	100	308	485	1496	300	مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث------ لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضوره---- لا ضرورة قال-- واذا وهب	766	8682930440081638254	164	295.5	129	189	86.7724838256836	32	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8376	true	-1175452561458971774	168	202	818	989	1509	300	لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي --ورثته فصار كما اذا انتقل--- حال حياته ولان تبدل الملك كتبدل العين فصار كعين اخري واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه وحق	8376	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	237	264	1269	1401	1574	300	لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورث-ه فصار كما اذا انتقل في حال حياته------------------------------------------- واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه قال	767	8682930440081638254	124	219.5	98	176	70.45454406738281	23	JK000170-ara1	JK000242-ara1
JK000170-ara1.ms8408	true	7713966916452836055	176	206	934	1098	1589	300	وبطل الاستثناء في الصورة الاولي لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا للجارية--------------- فانقلب شرطا فاسدا والهبة لا تبطل بالشروط	8408	-1526971640055987571	JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	269	300	1388	1549	1549	300	وبطل الاستثناء----------------- لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا علي ما بيناه في البيوع فانقلب شرطا فاسدا والهبة لا تبطل بالشروط-	769	8682930440081638254	140	244.0	114	179	78.21228790283203	26	JK000170-ara1	JK000242-ara1