id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0238	false	-5948043572980414011	144	186	798	1004	1581	300	كراهة--------- لان الكراهة ما جاءت الا من ذلك التجويز وقد سقط و-----------------علي هذا لا ينبغي اطلاق كراهة اكل------- فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد بثبوت ذلك التوهم -اما لو كان زاءلا بما قلنا فلا	238	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms025	true	-6167412599545759904	51	100	256	496	1500	300	كراهة في سءرها لان الكراهة ما ثبتت الا من ذلك التوهم فتسقط بسقوطه قال في الفتح فعلي هذا لا ينبغي اطلاق كراهة اكل او شرب فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد بثبوت ذلك التوهم فاما لو كان زاءلا كما قلنا فلا	25	-1595511589317878950	189	332.0	150	240	78.75	35	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0400	false	7243068019921308028	265	300	1320	1496	1496	300	في النهاية ولا يستطاع الاحتراز عنه ولا يستحسن لاحد استعداد ثوب لدخول الخلاء وروي ان محمد بن علي زين العابدين تكلف لبيت الخلاء ثوبا ثم تركه وقال لم يتكلف لهذا من هو خير مني يعني-	400	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms057	true	13658711509978497	43	76	208	364	1450	300	عن النهاية ما نص-----------------ه ولا ي--حسن لاحد ا--عداد ثوب لدخول الخلاء وروي ان محمد بن علي زين العابدين تكلف لبيت الخلاء ثوبا ثم تركه وقال لم يتكلف لهذا من هو خير مني يعني	57	-1595511589317878950	148	264.0	117	177	83.6158218383789	28	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0033	false	2222670040607278281	159	193	877	1031	1562	300	نص الكرخي في جامعه الكبير علي الرواية عن ابي حنيفة وابي يوسف----- انه اذا مسح راسه بفضل غسل ذراعيه لم يجز الا بماء جديد لانه قد تطهر به مرة ا ه واقره في النهر	33	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms064	true	740361885090820334	102	134	489	644	1481	300	نص الكرخي في جامعه الكبير علي الرواية عن الشيخين مفسرا معللا فقال انه اذا مسح راسه بفضل غسل ذراعيه لم يجز الا بماء جديد لانه قد تطهر به مرة---- واقره في النهر	64	-1595511589317878950	132	240.0	103	159	83.01886749267578	27	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0049	false	-2559729036827184636	239	285	1282	1520	1595	300	فلو كبر او هلل او حمد كان مقيما للسنة يعني لاصلها وكمالها بما ياتي افاده في النهر قوله لكن الوارد الخ قال في الفتح لفظها المنقول عن السلف وقيل عن النبي باسم الله ال---------------------------------------------------------------------------------------عظيم والحمد لله علي الاسلام و-----قيل الافض---------------------------------ل بسم الله الرحمن الرحيم ب----------------------------------------------------------------عد التعوذ	49	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms070	true	3681373144767272708	174	242	866	1221	1528	300	فلو كبر او هلل او حمد كان مقيما للسنة ا--ي لاصلها وكمالها لما سبق ذكره السيد قوله---------------------------------------------------------------------- باسم الله العظيم الخ اي بعد اتيانه بالتعوذ قاله الوبري قوله والحمد لله علي دين الاسلام الذي في الخبازية والحمد لله علي الاسلام قوله وقيل الافضل الخ في البناية عن المجتبي لو قال بسم الله الرحمن الرحيم باسم الله العظيم والحمد لله علي الاسلام فحسن لورود الاثار اه اي بعد التعوذ	70	-1595511589317878950	142	234.0	113	427	33.25526809692383	22	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0069	false	-7090581596128460527	181	234	914	1201	1528	300	قال الزيلعي وتكلموا في كفيفة المسح والاظهر ان- يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي القفا -علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما قيل-------------- من انه ---------------------------------------------------------------يجافي المسبحتين والابهامين ليمسح بهما الاذنين والكفين ليمسح بهما جانبي الراس خشية الاستعمال فقال في الفتح----------------- لا اصل له في السنة	69	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms076	true	-8490350744769553210	153	240	757	1202	1543	300	قال الزيلعي -----------------------والاظهر انه يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي --قفاه علي وجه مستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه اه واختاره قاضيخان وقال الزاهدي هكذا روي عن ابي حنيفة ومحمد اه قال في الخانية ولا يكون الماء بهذا مستعملا ضرورة اقامة السنة اه وما في الخلاصة وغيرها من انه يضع علي مقدم راسه من كل يد ثلاثة اصابع ويمسك ابهاميه وسبابتيه ويجافي بطن كفيه ثم يضع كفيه علي---------------------------------- جانبي --راسه ففيه تكلف ومشقة كما في الخانية بل قال الكمال لا اصل له في السنة	76	-1595511589317878950	170	225.0	134	506	33.59683609008789	27	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0080	false	-4732088095145385433	20	109	118	587	1566	300	غسل الوجه ال----------لهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني----- الله-----م اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري ال----------لهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه الل----------هم اظلني تحت ع---رشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح ا----------ذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه----- الله-----م اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني ال----------لهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل اليسري---------- اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا وتجارتي لن تبور	80	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms081	true	-5937546218566283752	71	176	368	915	1553	300	غسل الوجه باسم الله اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل---- اليمني باسم الله اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري باسم الله اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه باسم الله اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه باسم الله اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه باسم الله اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني باسم الله اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل اليسري باسم الله اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسع-ي مشكورا وتجارتي لن تبور	81	-1595511589317878950	451	836.5	363	552	81.70289611816406	80	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0087	false	7543637537876702418	11	98	66	513	1500	300	في هذا الباب-- نوعان احدهما ما كره تحريما وهو المحمل عند اطلاقهم الكراهة كما في زكاة فتح القدير وذكر انه في رتبة الواجب لا يثبت الا بما يثبت به الواجب يعني بالظني الثبوت ثانيهما المكروه تنزيها ومرجعه الي ما تركه اولي-------- وكثيرا ما يطلقونه في شرح المنية فحينءذ اذا ذكروا مكروها فلا بد من النظر في --دليله فان كان نهيا ظنيا يحكم بكراهة التحريم الا ل------صارف للنهي عن التحريم الي الندب ف--ان لم يكن الدليل نهيا بل كان مفيدا للترك الغير الجازم فهي تنزيهية ا ه قوله	87	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms085	true	991061980513893278	111	177	580	919	1604	300	---عند الفقهاء نوعان مكرو--------ه تحريما وهو المحمل عند اطلاقهم الكراهة وهو ما تركه واجب ويثبت------------------------------------ بما يثبت به الواجب كما في الفتح ومكر---------------وه تنزيها وهو ت----------ركه اولي من فعله وكثيرا ما يطلقونه-------------------------------------- فلا بد من النظر في الدليل -فان كان نهيا ظنيا يحكم بكراهة التحريم ما لم يوجد صارف عنه -------------الي التنزيه وان لم يكن الدليل نهيا بل كان مفيدا للترك الغير الجازم فهي تنزيهية---- قاله	85	-1595511589317878950	253	386.5	200	467	54.17559051513672	38	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0933	false	-6304091664393440547	1	51	8	267	1514	300	تنزيها ومرجعه الي ما تركه اولي-------- وكثيرا ما يطلقونه كما ذكره في الحلية فحينءذ اذا ذكروا مكروها فلا بد من النظر في --دليله فان كان نهيا ظنيا يحكم بكراهة التحريم الا ل------صارف للنهي عن التحريم الي الندب-- وان لم يكن الدليل نهيا بل كان مفيدا للترك الغير الجازم فهي تنزيهية	933	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms085	true	991061980513893278	134	176	704	914	1604	300	تنزيها وهو---------- تركه اولي من فعله وكثيرا ما يطلقونه------------------------------------------- فلا بد من النظر في الدليل- فان كان نهيا ظنيا يحكم بكراهة التحريم ما لم يوجد صارف عنه -------------الي التنزيه وان لم يكن الدليل نهيا بل كان مفيدا للترك الغير الجازم فهي تنزيهية	85	-1595511589317878950	178	289.5	142	277	64.25992584228516	31	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0114	false	-931786031619256858	31	133	168	670	1516	300	المنية و---عن محمد اذا --------------كان في عينيه رمد وتسيل الدموع منها امره بالوضوء لوقت كل صلاة لاني اخاف ان يكون ما يسيل منها صديدا فيكون صاحب العذر ا ه قال في الفتح و---------------------------------------------------هذا التعليل يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك نعم اذا علم باخبار الاطباء او بعلامات تغلب ظن المبتلي يجب ا ه قال في الحلية ويشهد له قول الزاهدي عق-ب هذه المسالة وعن هشام في جامعه ان كان قيحا فكالمستحاضة والا فكالصحيح ا ه ثم قال في الحلية وعلي هذا------------------------------------------------- ينبغي ان يحمل علي ما اذا كان الخارج من العين متغيرا	114	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms093	true	8316373184950217794	101	193	533	998	1514	300	المنية روي عن محمد انه قال الشيخ اذا كان في عين-ه رمد وتسيل الدموع منها امره بالوضوء لوقت كل صلاة لاني اخاف ان يكون ما يسيل منها صديدا فيكون صاحب --عذر اه ونقل شارحها عن الكمال ما نقله عنه الشلبي ثم قال شارحها ومما يشهد لهذا اي لكو---------نه امر استحباب ما في شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاهدي عقيب هذه المسءلة وعن هشام في جامعه ان كان قيحا فكالمستحاضة والا فكالصحيحة واما قولهم ماء الجرح والنفطة وماء السرة والثدي والعين والاذن ان كان لعلة سواء ينبغي ان يحمل علي ما اذا كان الخارج من العين متغيرا	93	-1595511589317878950	287	470.5	229	620	46.290321350097656	48	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0102	false	-10111757682276455	106	166	538	822	1531	300	ما لا يخلو عنه الناءم لو تحقق وجوده لم ينقض فالمتوهم اولي قلت فيه نظر والاحسن ما في فتاوي ابن--------------------------------- الشلبي حيث قال-------------- سءلت عن شخص به انفلات ريح هل ين-قض وضوءه بالنوم فاجبت بعد- النقض بناء علي ما هو الصحيح من ان النوم نفسه ليس بناقض وانما الناقض ما يخرج ومن ذهب الي ان النوم نفسه ناقض لزمه النقض	102	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms096	true	-4791686231449308745	51	115	291	617	1557	300	ما لا يخلو عنه الناءم صححه في السراج واختاره الزيلعي مقتصرا عليه وحكي في التوشيح الاتفاق عليه وتفرع علي الخلاف ما ذكره العلامة الشلبي في حاشية الزيلعي ونصه سءلت عن شيخ به انفلات ريح هل ينتقض وضوءه بالنوم فاجبت بعدم النقض بناء علي ما هو الصحيح--- ان النوم نفسه ليس بناقض وان --الناقض ما يخرج ومن ذهب الي ان النوم نفسه ناقض لزمه --نقض	96	-1595511589317878950	205	319.5	158	333	61.561561584472656	36	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0257	false	308772393565164418	59	145	310	734	1516	300	فان قتل بالبناء للمجهول قوله فهدر اي لا قصاص فيه ولا دية ولا كفارة سراج وينبغي ان يضمن المضطر قيمة الماء شرنبلالية قوله بقود اي بقصاص ان كان القتل عمدا كان قتله بمحدد قوله او دية اي ان كان شبه عمد او خطا او جري مجري الخطا والدية علي العاقلة وعلي القاتل الكفارة افاده في البحر ط قال في السراج وان كان صاحب الماء محتاجا اليه للعطش فهو اولي به من غيره فان احتاج اليه الاجنبي للوضوء---------------------------- لم يلزمه بذله ولا يجوز للاجنبي اخذه منه قهرا	257	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms121	true	2706363651768865222	48	83	232	416	1522	300	فان قتل صاحب الماء فدمه هدر وان قتل الاخر كان مضمونا------------------- وينبغي ان يضمن المضطر قيمة الماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتاج----- الاجنبي للوضوء وكان صاحب الماء مستغنيا عنه لم يلزمه بذله ولا يجوز للاجنبي اخذه منه قهرا	121	-1595511589317878950	119	163.0	96	452	26.327434539794922	19	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0247	false	5711545887367591648	108	150	582	805	1578	300	ان- يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري دون الاصابع باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك	247	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms127	true	3337360353130430377	5	43	22	227	1529	300	انه يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري------------ باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ و--يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل بالي-----سري كذلك	127	-1595511589317878950	203	378.0	165	224	90.625	34	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0359	false	5666726714413280132	187	224	962	1154	1523	300	في البحر عن الخلاصة --------------من اعتقد الحرام حلالا او علي القلب يكفر اذا كان حراما لعينه وثبتت حرمته بدليل قطعي اما اذا كان حراما لغيره بدليل قطعي او حراما لعينه باخبار الاحاد لا يكفر اذا اعتقده حلالا	359	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms144	true	-914956841611614940	257	297	1368	1572	1583	300	في الفصل الثاني من الفاظ الكفر ان من اعتقد الحلال حراما او علي القلب يكفر اذا كان حراما لعينه وثبتت حرمته بدليل قطعي اما اذا كان حراما لغيره بدليل قطعي او حراما لعينه بخب--ر الاحاد لا يكفر اذا اعتقده حلالا	144	-1595511589317878950	171	318.5	136	206	83.00971221923828	31	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1291	false	-8386287686458566060	0	26	0	122	1502	300	باس بان يرفع صوته بالقراء -وان لم يكن كذلك فان قرا في نفسه ولا يرفع صوته فلا باس به ولا باس بالتسبيح والتهليل وان رفع صوته	1291	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms150	true	4982103219259244553	88	114	460	582	1559	300	باس بان يرفع صوته بالقراءة وان لم يكن كذلك فان قرا في نفسه -لا يرفع صوته فلا باس به ولا باس بالتسبيح والتهليل وان رفع صوته	150	-1595511589317878950	120	232.0	95	123	97.56097412109375	24	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0360	false	-4473371030109827644	2	47	14	229	1515	300	او اخره فبنصفه وقيل بدينار لو الدم -------------------------اسود وبنصفه لو اصفر قال في البحر ويدل له ما رواه ابو داود والحاكم وصححه------- اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار ا ه قوله قال في	360	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms153	true	1882764829158752840	157	199	798	998	1526	300	او -------نصفه -قيل ان كان--- الدم اسود تصدق بدينار وان كان اصفر فبنصفه ويشهد-------------------- له ما رواه ابو داود-------- وصححه الحاكم اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر ف-------بنصف دينار وقيل ان كان في -	153	-1595511589317878950	139	209.5	108	247	56.27530288696289	23	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0370	false	3586933483349594636	59	188	323	942	1537	300	قيل السلس بفتح اللام نفس الخارج وبكسرها من به هذا ا----------------لمرض قوله لا يمكنه امساكه اما اذا امكنه خرج عن كونه صاحب عذر كما ياتي ط قوله او استطلاق بطن اي جريان ما ف---------------------------------يه --من الغاءط قوله او انفلات ريح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من لا يملك جمع مقعدته لاسترخاء فيها نهر قوله او بعينه رمد اي ويسيل منه الدمع ولم يقيد بذلك لانه الغالب قوله او بعينه رمد اي ويسيل منه الدمع ولم يقيد بذلك لانه الغالب قوله او عمش ضعف الرءية مع سيلان الدمع في اكثر الاوقات ح عن القاموس قوله او غرب قال المطرزي هو عرق في مجري الدمع يسقي فلا ينقطع مثل الباسور وعن الاصمعي بعينه غرب اذا كانت تسيل ولا تنقطع دموعها والغرب بالتحريك ورم في الماقي ا ه فافهم قوله وكذا كل ما يخرج بوجع الخ	370	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms156	true	27280043392973041	117	216	592	1055	1463	300	قيل السلس بفتح اللام نفس الخارج وبكسرها من به هذا المرض نهر اه من السيد قوله و---------------------------------------------------------------------استطلاق بطن اي جريان ما فيه من اطلاق اسم المحل علي الحال فيه كسال الوادي قوله وانف--لات ريح الانفلات خروج الشء فلتة اي بغتة قوله ورعاف داءم اي مستمر لا ينقطع وهو بضم الراء الدم الخارج من الانف يقال رعف يرعف من بابي نصر ونفع واما رعف حكسن فلغة ضعيفة كما في الصحاح قوله لا يرفا اي لا يسكن يقال رفا يرفا من باب فتح بفتح وكذا من به رمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عمش------------------------------------------------------------ او غرب ويسيل منه الدمع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كل ما يخرج بوجع ولو	156	-1595511589317878950	142	10.0	108	909	15.621562004089355	24	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0375	false	-2252740161163742124	144	169	682	801	1465	300	وجب رد---ه وخرج برده عن ان يكون صاحب عذر ويجب ان يصلي جالسا ب-----------ايماء ان سال بالميلان---------------------- لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	375	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms157	true	-7817479524046687338	57	89	296	446	1477	300	وجب رده به وخرج----- عن ان يكون صاحب عذر اه من الشرح بزيادة قوله ولا بالايماء في الصلاة فان امتنع به عذره تعين فعله لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	157	-1595511589317878950	81	108.5	61	155	52.25806427001953	14	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0421	false	-507100192984903316	253	288	1237	1412	1471	300	الغليان------------------ زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل منهما غير متحقق----------------- في السميط حيث لا يصل ------الي حد الغليان ولا ي--ترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي ظاهر الجلد لتنح--ل مسام	421	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms169	true	4952405046121663480	137	183	657	875	1526	300	الغليان ومكثت فيه بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم لا تطهر ابدا الا عند ابي يوسف كما مر في اللحم وان لم- يصل الماء الي حد الغليان او لم تترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح- الجلد لانحلال مسام	169	-1595511589317878950	136	201.0	107	220	61.818180084228516	24	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0415	false	1754853489514237598	163	190	837	989	1562	300	وفي السراج اعتبار غلبة الظن مختار العراقيين والتقدير بالثلاث مختار البخاريين والظاهر الاول ان لم يكن موسوسا وان كان موسوسا فالثاني ا ه بحر قال في النهر	415	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms170	true	8602304511528111887	157	181	803	947	1539	300	وفي السراج اعتبار غلبة الظن مختار العراقيين والتقدير بالثلاث مختار البخاريين والظاهر الاول ان لم يكن موسوسا وان كان موسوسا فالثاني كذا-------- في البحر	170	-1595511589317878950	139	264.5	115	152	91.4473648071289	22	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0465	false	498987781492971100	190	261	977	1352	1535	300	وردت الشمس بعد غروبها قوله ب-----الظاهر نعم بحث لصاحب النهر حيث قال ذكر الشافعي ان الوقت يعود لانه عليه الصلام والسلام نام في حجر علي رضي الله عنه حتي غربت الشمس فلما استيقظ ذكر له انه فاتته العصر فقال اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فارددها عليه فردت حتي صلي العصر وكان ذلك بخيبر والحديث صححه الطحاوي وعياض واخرجه جماعة منهم الطبراني بسند حسن--------------------------- واخطا من جعله موضوعا كابن الجوزي	465	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms187	true	5621265877929308858	16	80	78	399	1539	300	غربت الشمس ثم عادت هل يعود الوقت الظاهر نعم كما في الدر لما روي انه صلي الل----------------------ه عليه وسل----------م نام في حجر علي رضي الله عنه حتي غربت الشمس فلما استيقظ ذكر له انه فاتته العصر فقال اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فارددها عليه فردت حتي صلي العصر -------------------------------------------اخرجه----------- الطبراني بسند حسن وصححه الطحاوي والقاضي عياض واخطا من جعله موضوعا كابن الجوزي	187	-1595511589317878950	246	384.0	191	407	60.4422607421875	44	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0503	false	3065498018674458667	55	79	281	407	1575	300	الاولي و-نية الجمع قبل الفراغ منها وعدم الفصل بينهما بما يعد فاصلا عرفا------------------- ولم يشترط في جمع التاخير سوي نية الجمع قبل خروج الاولي	503	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms189	true	-2797978133909820931	155	183	808	954	1550	300	الاولي وينوي الجمع قبل الفراغ منها وعدم الفصل بينهما بما يعد فاصلا عرفا هذا في جمع التقديم ولم يشترط في جمع التاخير سوي نية الجمع قبل خروج الاولي	189	-1595511589317878950	124	229.0	100	146	84.93150329589844	23	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0502	false	-4437331165719002655	87	115	432	574	1509	300	مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	502	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms190	true	-79352817173373517	46	74	217	359	1578	300	مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	190	-1595511589317878950	142	284.0	114	142	100.0	28	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0475	false	-1319039218136250866	215	242	1109	1237	1530	300	الخزانة الوقت المكروه في الظهر ان يدخل في حد الاختلاف واذا اخره حتي صار ظل كل شء مثله فقد دخل في حد الاختلاف----- قوله اي بلا اشتراط	475	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms192	true	2651760834517018328	140	168	725	857	1516	300	الخزانة الوقت المكروه في الظهر ان يدخل في حد الاختلاف واذا اخره حتي صار ظل كل شء مثله فقد دخل في حد الاختلاف حموي قوله في كل البلاد -	192	-1595511589317878950	117	224.0	92	133	87.96992492675781	24	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0512	false	4793091321750899541	196	238	1016	1242	1562	300	وكذا الامامة علله-------- في الفتح بقوله- لمواظبته------------------------------------ وكذا الخلفاء الراشدون-------- وقول عمر------------------- لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا و----عليه كان ابو حنيفة ا ه	512	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms204	true	5961574160138804205	37	93	192	490	1567	300	وكذا الاقامة افضل منه كما في التنوير وذلك لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي الامامة وكذا الخلفاء الراشدون من بعده وقول عمر رضي الله تعالي عنه لولا الخلافة لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا وكان عليه---- ابو حنيفة رضي	204	-1595511589317878950	202	334.0	163	302	66.88742065429688	32	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0505	false	-2009805754801105438	139	199	710	1031	1517	300	قوله هي كالواجب بل اطلق بعضهم اسم الواجب عليه------------------- لقول محمد لو اجتمع اهل بلدة علي تركه قاتلتهم عليه ولو تركه واحد ضربته وحبسته وعامة المشايخ علي الاول والقتال عليه لما انه من اعلام الدين في تركه استخفاف ظاهر به قال في المعراج وغيره والقولان متقاربان لان------ المءكدة في- حكم الواجب في لحوق الاثم بالترك يعني وان كان------ مقولا بالتشكيك	505	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms206	true	-1547868184298219356	193	236	1016	1250	1583	300	قوله فليس بو-------------------------اجب علي الاصح وقيل انه واجب لقول محمد لو اجتمع اهل بلدة علي تركه قاتلتهم----- ولو تركه واحد ضربته وحسبت------------------------------------------------------------------------------------ه قال في المعراج وغيره والقولان متقاربان لان السنة المءكدة لها حكم الواجب في لحوق الاثم بالترك----- وان كان الاثم مقولا بالتشكيك	206	-1595511589317878950	191	296.0	155	353	54.10764694213867	31	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0511	false	1576561850654175977	165	202	828	1013	1507	300	قوله الصلاة خير من النوم انما كان النوم مشاركا للصلاة في اصل الخيرية لانه قد يكون عبادة كما اذا كان وسيلة الي تحصيل طاعة او ترك معصية او لان النوم راحة في الدنيا والصلاة راحة في الاخرة	511	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms209	true	-5205709410652768537	15	48	81	252	1632	300	قوله الصلاة خير من النوم انما كان النوم مشاركا للصلاة في---- الخيرية لانه قد يكون عبادة---- اذا كان وسيلة الي تحصيل طاعة او ترك معصية -ولكون-----ه راحة في الدنيا والصلاة راحة في الاخرة	209	-1595511589317878950	167	305.0	134	185	90.27027130126953	30	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0529	false	282367877239719230	71	144	377	749	1567	300	يستحب ان يقال عند سماع الاولي من الشهاد--------ة صلي الله------------------- عليك يا رسول الله وعند----- الثانية منها قرت عيني بك يا رسول الله ثم يقول اللهم متعني بالسمع والبصر بعد وضع ظفري الابهامين علي العينين فانه عليه السلا--------م يكون قاءدا له الي الجنة كذا في كنز العباد ا ه قهستاني ونحوه في الفتاوي الصوفية وفي كتاب الفردو---------------------------------------------------------------------------س من قبل ظفري ابهامه عند ------سماع اشهد ان محمدا رسول الله في الاذان ان-----ا قاءده ومدخله	529	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms220	true	4408112194914917304	87	169	437	859	1581	300	يستحب ان يقول عند سماع الاولي من الشهادتين للنبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليك يا رسول الله وعند سماع الثانية----- قرت عيني بك يا رسول الله --------اللهم متعني بالسمع والبصر بعد وضع ا-------بهاميه علي --عينيه فانه صلي- الله عليه وسلم يكون قاءدا له ف-ي الجنة وذكر الديلمي ف-----------------------ي------------------------- الفردوس من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه مرفوعا من مسح العين بباطن انملة السبابتين بعد تقبي---لهما عند قول المءذن اشهد ان محمدا رسول الله وقال اشهد ان محمدا -عبده ورسوله	220	-1595511589317878950	244	339.0	190	498	48.9959831237793	37	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0911	false	261804942653756345	203	256	1053	1298	1525	300	راءحة النجاسة لا تجوز والا تجوز ا ه قال في شرحها------ وكذا الثوب اذا فرش علي النجاسة اليابسة فان كان رقيقا يشف ما تحته او توجد منه راءحة النجاسة علي تقدير ان لها راءحة لا تجوز الصلاة عليه وان كان غليظا بحيث لا يكون كذلك جازت ا ه ثم لا يخفي ان-------- المراد	911	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms222	true	-190667541668539046	181	227	932	1168	1554	300	راءحة النجاسة---------------------- قال البرهان الحلبي وكذا الثوب اذا فرش علي النجاسة اليابسة -ان كان رقيقا يشف ما تحته او توجد منه راءحة النجاسة علي تقدير ان لها راءحة لا تجوز الصلاة عليه وان كان غليظا بحيث لا يكون كذلك جازت اه قوله فالقي عليها البدا المراد	222	-1595511589317878950	198	344.5	157	259	76.4478759765625	37	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0583	false	1707490643100229430	65	115	304	579	1536	300	كالقطب هو اقوي الادلة وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي اذا جعله الواقف خلف اذنه اليمني كان مستقبلا القبلة ان -كان بناحية الكوفة وبغداد وهمدان------------------------------------------------ ويجعله من بمصر علي عاتقه الايسر ومن بالعراق علي كتفه -الايمن ومن------------------------- باليمن قباله--------- مما يلي جانبه الايسر ومن بالشام وراءه	583	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms228	true	4310739322813101827	141	201	757	1100	1581	300	كالقطب--------------- وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي اذا جعله الواقف خلف اذنه اليمني كان مستقبل- القبلة اذا كان بناحية الكوفة وبغداد وهمذان وقزوين وطبرستان وجرجان وما والاها الي نهر الشام ويجعله من بمصر علي عاتقه الايسر ومن بالعراق علي عاتقه الايمن فيكون مستقبلا باب الكعبة ومن باليمن قبالة المستقبل مما يلي جانبه الايسر ومن بالشام وراءه	228	-1595511589317878950	247	437.0	202	359	68.80223083496094	40	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0579	false	-2954443118998865930	132	176	686	911	1558	300	وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده-------------------- اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز---------------------------------------------------------------- وقد قال في الهداية والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي --ظني لام-كان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع ---------------الظن ا ه قوله بان	579	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms229	true	-5176396237579732299	201	262	1049	1369	1586	300	وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اي صعود المكي الجبل اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز فلا يكفيه الاجتهاد حتي لو اجتهد وصلي ثم تبين خطءه فعليه الاعادة وقد قال في الهداية -الا--خبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي الظني لا مكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه ويكتفي بالظن---- قوله ومن	229	-1595511589317878950	215	369.5	173	327	65.74923706054688	38	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0622	false	-5293757324215133260	199	237	1028	1243	1559	300	-----جلالة قال الناظم -----------------------المراد بالهاوي الالف الناشء بالمد الذي في اللام الثانية من الجلالة فاذا حذفه الحالف او الذابح او المكبر للصلاة او حذف الهاء من الجلالة اختلف في انعقاد يمينه وحل ذبيحته وصحة تحريمته فلا يتر----ك احتياطا	622	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms240	true	-1179585157909760345	2	47	11	258	1534	300	من الجلالة قال في الشرح المذكور وعن ترك هاو والمراد بالهاوي الالف الناشء بالمد الذي في اللام الثانية من الجلالة فاذا حذفه الحالف او الذابح او المكبر للصلاة او حذف الهاء من الجلالة اختلف في انعقاد يمينه وحل ذبيحته وصحة تحريمته فلا يترك ذلك احتياطا	240	-1595511589317878950	209	395.0	172	247	84.61538696289062	34	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0775	false	1393052184810822063	30	112	161	599	1533	300	قال في كتابه الاثار- لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلوات يجهر فيه او يسر ودعوي الاحتياط ممنوعة بل الا حتياط ترك القراءة لانه العمل باقوي الدليلين وقد روي الفساد بالقراءة ----عن عدة من الصحابة فاقواهما المنع قوله انها تفسد هذا مقابل الاصح قوله وهو اي الفساد لمفهوم من تفسد قوله مروي عن عدة من الصحابة قال في الخزاءن وفي الكافي ومنع المءتم م-ن القراءة ماثور عن ثمانين نفرا من كبار الصحابة منهم المرتضي والعبادلة --------------------وقد دون اهل الحديث اساميهم	775	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms244	true	-5317916343891680247	127	183	645	932	1529	300	قال اي محمد وبه ناخذ لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلاة ي-جهر فيه او لا يجهر وقال السرخسي تفسد صلاته------------------------------------------------------------ بالقراءة في قول عدة من الصحابة اه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------ي الكافي ومنع المقتدي عن القراءة ماثور عن ثمانين نفرا من كبار الصحابة منهم المرتضي والعبادلة رضي الله تعالي عنهم وقد دون اهل الحديث اساميهم	244	-1595511589317878950	206	313.0	164	464	44.39655303955078	33	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0777	false	7698177177191971063	39	101	207	535	1491	300	المنية والاصل ان الاستماع للقران فرض كفاية لانه لاقامة حقه بان يكون ملتفتا اليه غير مضيع وذلك يحصل بانصات البعض كما في رد السلام حين كان لرعاية حق المسلم -كفي فيه البعض عن الكل------------------------------------------------------------------------- الا انه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب علي القارء احترامه ------بان لا يقراه في الاسواق ومواضع الاشتغال فاذا اقره فيها كان هو المضيع لحرمته ليكون الاثم عليه دون اهل الاشتغال دفعا للحرج	777	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms245	true	-7365941685517205253	68	168	329	872	1567	300	القنية -الاصل ان الاستماع للقران فرض كفاية لانه لاقامة حقه بان يكون ملتفتا اليه غير مضيع وذلك يحصل بانصات البعض كما في رد السلام حيث كان لرعاية حق المسلم يكفي فيه البعض عن الكل فينبغي ان يحل لبعض المقتدين ان يقراو ويترك الاستماع لقيام البعض الاخر به الا انا قلنا حالة الصلاة مخصوصة بما قدمناه من الاحاديث الواردة في النهي عن ذلك مطلقا فيجب الاستماع والانصات علي الكل كما في غاية البيان وقالوا الواجب علي القارء احترام القران بان لا يقرا ف-ي الاسواق ومواضع الاشتغال فاذا قرا- فيها كان هو المضيع لحرمته فيكون الاثم عليه دون اهل الاشتغال دفعا للحرج	245	-1595511589317878950	313	573.0	253	546	57.32600784301758	53	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0641	false	-7541430019123729452	148	257	807	1408	1618	300	قوله وكذا في الرفع منهما اي يجب التعديل ايضا في الق--------------------------ومة من الركوع والجلسة بين السجدتين وتضمن كلامه وجوب نفس----------------- القومة --والجلسة ايضا لانه يلزم من وجوب التعديل فيهما وجوبهما قوله علي ما اختاره الكمال قال في ا------------------------------------------------------------لبحر و-------مقتضي الدليل وجوب الطمانينة في الاربعة اي في الركوع والسجود وفي القومة والجلسة ووجوب نفس الرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين للمواظبة علي ذلك كله وللامر--- في ح-يث المسء صلاته ولما ذكره قاضيخان من لزوم سجود السهو بترك الرفع من الركوع ساهيا وكذا في المحيط فيكون حكم الجلسة بين السجدتين كذلك لان الكلام فيهما واحد والقول بوجوب الكل هو مختار المحقق ابن الهمام وتلميذه ابن امير حاج حتي قال انه الصواب	641	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms251	true	5452014208942217072	120	243	636	1315	1594	300	قوله و-يشترط الرفع من--- السجود الخ نقل السيد في شرحه عن العلامة مسكين ان القومة من الركوع والجلسة بين السجدتين فرضان عند ابي يوسف ومقتضاه انه لو ترك القومة او الجلسة فسدت صلاته عنده خلافا ل----------هما واما الطمانينة----------------------- في الجلسة بين السجدتين فواجبة وذكر المصنف في حاشية الدرر معزيا للبحر ما نصه ومقتضي الدليل وجوب الطمانينة في الاربعة اي في الركوع والسجود وفي القومة والجلسة ووجوب نفس الرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين للمواظبة علي ذلك كله وللامر به في حديث المسء صلاته ولما ذكره قاضيخان من لزوم سجود السهو بترك الرفع من الركوع ساهيا وكذا في المحيط فيكون حكم الجلسة بين السجدتين كذلك لان الكلام فيهما واحد والقول بوجوب الكل هو مختار المحقق ابن الهمام وتلميذه ابن امير-حاج حتي قال انه الصواب	251	-1595511589317878950	485	840.0	394	717	67.64295959472656	77	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0546	false	7558264865574237888	177	272	868	1368	1520	300	الظهيرية -حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ ف----------لو راي غيره مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه ان -لج و----------في الفخذ---------- بعنف ولا يضر-به ان لج وفي----------- السواة يء------------دبه علي ذلك ان لج ا ه قال في البحر وهو يفيد ان لكل مسلم التعزير بالضرب فانه لم يقيده بالقاضي قوله ما عدا ذلك افرد اسم الاشارة وان تعدد المشار اليه بتاويل المذكور تتمة اعضاء عورة الرجل ثمانية الاول الذكر وما حوله الثاني الانثيان وما حولهما الثالث الدبر وما حوله الرابع والخامس الاليتان السادس والسابع الفخذان مع الركبتين الثامن ما بين السرة الي العانة	546	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms258	true	8381864651434166478	9	63	43	305	1555	300	الظهيرية وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وثمرته انه لو راي غيره مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه ان الح وان راه مكشوف الفخذ ينكر عليه بعنف ولا يضر به ان الح وان راه مكشوف السواة امره بسترها وادبه علي ذلك ان الح وان راه مكشوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بين السرة الي العانة	258	-1595511589317878950	177	263.5	138	556	31.834531784057617	34	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0542	false	676658788960858377	26	76	130	389	1509	300	بذلك كلامها لان ذلك ليس بصحيح فانا نجيز الكلام مع النساء للاجانب ومحاورتهن عند الحاجة الي ذلك ولا نجيز لهن رفع اصواتهن ولا تمطيطها ولا تليينها وتقطيعها لما في ذلك من استمالة الرجال اليهن وتحريك الشهوات منهم ومن هذا لم يجز ان تءذن المراة ا ه قلت ويش-------ير الي هذا	542	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms260	true	-1922567834898091558	0	51	0	266	1591	300	بذلك كلامها لان ذلك ليس بصحيح فانا نجيز الكلام من النساء الاجانب ومحاورتهن عند الحاجة الي ذلك ولا نجيز لهن رفع اصواتهن ولا تمطيطها ولا تليينها وتقطيعها لما في ذلك من استمالة الرجال اليهن وتحريك الشهوات منهن ومن هذا لم يجز ان تءذن المراة اه قوله وكشف ربع عضو الخ هذا	260	-1595511589317878950	247	474.0	199	266	92.85713958740234	42	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0025	false	4322872221064396934	171	221	898	1233	1643	300	ان الادلة السمعية------ اربعة الاولي قطعي الثبوت والدلالة ك--نصوص القران المفسرة او المحكمة والسنة المتواترة التي مفهومها قطعي الثاني قطعي الثبوت ظني الدلالة كالايات المءولة----- الثالث --------عكسه كاخبار الاحاد التي مفهومها قطع-----ي الرابع ظنيهما-- كاخبار الاحاد التي مفهومها ظني فبالاول يثبت الفرض--- والحرام وبالثاني والثالث----- الواجب ----كراهة التحريم وبالرابع----- السنة	25	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms264	true	8052405823435433589	167	217	851	1178	1617	300	ان الادلة السمعية انواع اربعة------- قطعي الثبوت والدلالة كالنصوص--------------------------------- المتواترة اي الم-حكمة وقطعي الث------------بوت ظني الدلالة كالايات المءولة وظني الثبوت قطعي الدلالة كاخبار الاحاد التي مفهومها قطعي وظني الثبوت والدلالة كاخبار الاحاد التي مفهومها ظني فبالاول يثبت الفرض اي والحرام وبالثاني والثالث يثبت الوجوب اي وكراهة التحريم وبالرابع يثبت السنة	264	-1595511589317878950	255	392.0	215	380	67.10526275634766	29	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms6029	false	4283986195096622278	0	51	0	354	1673	300	الادلة السمعية------ اربعة الاول قطعي الثبوت والدلالة ك--نصوص القران المفسرة او المحكمة والسنة المتواترة التي مفهومها قطعي الثاني قطعي الثبوت ظني الدلالة كالايات المءولة----- الثالث --------عكسه كاخبار الاحاد التي مفهومها قطع-----ي الرابع ظنيهما-- كاخبار الاحاد التي مفهومها ظني فبالاول يثبت الافتراض والتحريم وبالثاني والثالث الايجاب------- وكراهة التحريم وبالرابع تثبت السنية والاستحباب	6029	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms264	true	8052405823435433589	168	218	854	1189	1617	300	الادلة السمعية انواع اربعة------ قطعي الثبوت والدلالة كالنصوص--------------------------------- المتواترة اي الم-حكمة وقطعي الث------------بوت ظني الدلالة كالايات المءولة وظني الثبوت قطعي الدلالة كاخبار الاحاد التي مفهومها قطعي وظني الثبوت والدلالة كاخبار الاحاد التي مفهومها ظني فبالاول يثبت الفرض اي وال-حرام وبالثاني والثالث يثبت الوجوب اي وكراهة التحريم وبالرابع يثبت السنة- والاستحباب	264	-1595511589317878950	261	405.5	220	389	67.0951156616211	27	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0652	false	3492727549434123769	33	61	184	328	1612	300	يتابعه والحاصل ان متابعة الامام في الفراءض والواجبات من غير تاخير واجبة فان عارضها واجب---- لا ينبغي ان يفوته---------- بل ياتي به ثم يتابع كما لو قام الامام	652	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms274	true	3655473441322714567	269	298	1392	1543	1548	300	يتابعه والحاصل ان متابعة الامام في الفراءض والواجبات من غير تاخير واجبة فان عارضها واجب اخر لا ينبغي ان يفوت ذلك الواجب بل ياتي به ثم يتابع------- لان الايان	274	-1595511589317878950	132	235.0	106	158	83.54430389404297	23	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0695	false	6897381469850366727	1	35	3	196	1551	300	يفوت المتابعة بالكلية وانما يءخرها والمتابعة مع قطعة تفوت------ه بالكلية فكان تاخير احد الواجبين مع الاتيان بهما اولي من ترك احدهما بالكلية بخلاف ما اذا عرضتها سنة لان ترك السنة اولي من تاخير الواجب	695	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms275	true	7360216632458811791	0	34	0	197	1561	300	يفوت المتابعة بالكلية وانما يءخرها والمتابعة مع قطعه تفوت الواجب بالكلية فكان الاتيان بال-واجبين مع تاخير احدهما اولي من ترك احدهما بالكلية بخلاف ما اذا عارضها سنة لان ترك السنة اخف -من تاخير الواجب	275	-1595511589317878950	163	295.5	133	199	81.9095458984375	25	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0661	false	64397199942551470	64	104	322	541	1551	300	واعلم ان التبليغ عند عدم الحاجة اليه بان -بلغهم صوت الامام مكروه وفي السيرة الحلبية اتفق الاءمة الاربعة علي ان التبليغ حينءذ------- بدعة منكرة اي مكروهة واما عند الاحتياج اليه فمستحب وما نقل عن الطحاوي اذا بلغ القوم صوت الامام	661	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms282	true	-5814525612430118096	188	228	988	1205	1576	300	واعلم ان التكبير عند عدم الحاجة اليه بان يبلغهم صوت الامام مكروه وفي السيرة الحلبية اتفق الاءمة الاربعة علي ان التبليغ في هذ الحالة بدعة منكرة اي مكروهة واما عند الاحتياج اليه ---------بان كانت الجماعة -لا يصل اليهم صوت الامام	282	-1595511589317878950	186	322.0	149	227	81.93832397460938	29	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0745	false	-4415497923618727516	188	248	998	1372	1678	300	البحر عن الروضة اي روضة العلماء للزندوستي حيث قال اجمعت الامة علي ان الانبياء افضل الخليقة وان نبينا--------- عليه الصلاة والسلام افضلهم وان افضل الخلاءق بعد الانبياء الملاءكة الاربعة وحملة العرش والروحانيون ورضوان ومالك وان الصحابة والتابعين والشهداء والصالحين افضل من ساءر الملاءكة واختلفوا بعد ذلك فقال الامام ساءر الناس من المسلمين افضل من ساءر الملاءكة وقالا ساءر الملاءكة افضل	745	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms297	true	5287221055046339184	36	74	201	434	1620	300	النهر عن الروضة---------------------------------- اجمعت الامة علي ان الانبياء افضل الخليفة وان نبينا صلي الله عليه وسل----------م افضلهم وان افضل الخلاءق بعد الانبياء الملاءكة الاربعة وحملة العرش والروحانيون وا-------------ن الصحابة والتا-------------------بعين افضل من ساءر الملاء--------------------------------------------------------------------------كة وقالا ساءر الملاءكة افضل	297	-1595511589317878950	215	383.5	179	383	56.13576889038086	29	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0749	false	-5213538297981112743	211	300	1081	1535	1535	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقعد الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا لجلال ولاكرام واما ما ورد من الاحاديث في الاذكار عقيب الصلاة فلا دلالة فيه علي الاتيان بها قبل السنة بل يحمل علي الاتيان بها بعدها لان السنة من لواحق الفريضة وتوابعها ومكملاتها فلم تكن اجنبية عنها فما يفعل بعدها يطلق عليه انه عقيب الفريضة وقول عاءشة بمقدار لا يفيد انه كان يقول ذلك بعينه بل كان يقعد بقدر ما يسعه----------- ونحوه من-	749	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms334	true	-1283667190588057621	234	278	1190	1403	1509	300	عاءشة رضي الله ع------نها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقعد الا مق-دار ما يقول اللهم انت الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الخ وهي تفيد كالذي ذكره المءلف-------------------------------------------------------- انه -ليس المرا---------------------------د انه كان يقول ذلك بعينه بل كان يقعد زمان--ا يسع ذلك المقدار ونحوه من	334	-1595511589317878950	160	235.5	124	466	34.33476257324219	30	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms6099	false	-8673798484757037808	6	32	33	157	1514	300	الهداية ويكره ان يقبل الرجل الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس	6099	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms344	true	-1563932022289336466	15	36	78	175	1565	300	الهداية ويكره ان يقبل الرجل الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه في ازار واح---------------------------د وقال ابو يوسف لا باس	344	-1595511589317878950	88	153.0	69	124	70.96774291992188	18	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms6104	false	-3173526535575818596	133	211	687	1069	1546	300	وقيام قارء القران لمن يجء تعظيما لا يكره اذا كان ممن يستحق التعظيم وفي مشكل الاثار القيام ل------------------------غيره ليس بمكروه لعينه انما المكروه محبة القيام لمن يقال له فان قام لمن لا يقام له لا يكر قال ابن وهبان اقول وفي عصرنا ينبغي ان يستحب ذلك اي القيام لما يورث تركه من الحقد والبغضاء والعداوة لا سيما اذا كان في مكان اعتيد فيه القيام وما ورد من التوعد عليه في حق من يجب القيام بين يديه كما يفعله	6104	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms345	true	3896035116028773387	4	57	23	285	1550	300	وقيام قارء القران للقادم تعظي-ما لا يكره اذا كان ممن يستحق التعظيم وقيل له ان يقوم بين يدي العالم تعظيما له اما في غيره فلا يجوز و--------------------------------------------------------------------------قال ابن وهبان في شرحه والقيام --------يستحب في زماننا---- لما يورث تركه من الحقد والبغضاء والوعيد انما هو--------------------------------------------------------- في حق من يحب القيام بين يديه كما يفعله	345	-1595511589317878950	161	246.5	126	406	39.655174255371094	27	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0906	false	2710888803380614779	57	96	266	466	1485	300	في البحر عن- الخلاصة ولو اكل شيءا من الحلاوة وابتلع عينها فدخل في الصلاة فوجد حلاوتها في فيه وابتلعها لا تفسد صلاته ولو ادخل الفانيد او السكر في فيه ولم يمضغه لكن يصلي والحلاوة تصل الي جوفه تفسد صلاته	906	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms350	true	6912843540297125073	100	136	483	668	1480	300	في النهر وفي الخلاصة -لو اكل شيءا من الحلاوة وابتلع عينها--------------- فوجد حلاوتها في فيه وابتلعها لا تفسد صلاته ولو ادخل الفانيد او السكر في فيه ولم يمضغه لكن يصلي والحلاوة تصل الي جوفه تفسد صلاته	350	-1595511589317878950	180	337.0	144	201	89.55223846435547	32	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0914	false	-640990869620852915	4	74	21	342	1458	300	وان كان كثيرا عير متوال بل تفرق في ركعات او --كان قليلا فان استدبر---------ها فسدت صلاته للمنافي-------- بلا ضرورة والا فلا ي-----------------------------كره لما عرف ان ما افسد كثيره كره قليله ------بلا ضرورة وان كان بعذر فان كان للطهارة عند سبق الحدث او--------------------------------------------------- في صلاة الخوف لم يفسدها ولم يكره قل او كثر است--------------------دبر او لا وان كان لغير ما ذكر فان استدبر معه فسدت قل او كثر ------وان لم يستدبر	914	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms350	true	6912843540297125073	0	80	0	389	1480	300	وان كان كثيرا غير متوال بل تفرق في ركعات او تخلله مهلات فان استدبر معه القبلة فسدت لوجود المنافي قطعا من غير ضرورة وان لم يستدبر معه القبلة لم تفسد ولكن يكره لما عرف ان ما افسد كثيره كره قليله عند عدم الضرورة وان كان بعذر كان كان لاجل الوضوء -----لحدث سبقه في الصلاة او لانصرافه الي وجه العدو او رجوعه منه في صلاة الخوف لا يفسد-- ولا يكره مطلقا سواء كان كثيرا او قليلا است--------------------------------------------------------دبر القبلة او لم يستدبر	350	-1595511589317878950	196	262.0	147	452	43.362831115722656	31	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0888	false	-783223286681106803	29	89	141	433	1467	300	في ال-ركوع فرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فسدت ولو رفع راسه من السجود وقال الله اكبر مريدا به اداء ركن فسدت وان لم يرد به الاداء ففيه روايتان عن ابي حنيفة ا ه وفي شرح المنية ولو احدث راكعا فرفع مسمعا لا يبني لان الرفع محتاج اليه للانصراف فمجرده لا يمنع فلما اقترن به التسميع ظهر قصد الاداء	888	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms359	true	-6961829792626623946	253	279	1323	1453	1566	300	في الدر ولو رفع----- قاءلا سمع الله لمن حمده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبني لان الرفع محتاج اليه للانصراف فمجرده لا يمنع فلما اقترن به التسميع ظهر قصد الاداء	359	-1595511589317878950	125	225.0	101	293	42.66211700439453	22	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0907	false	-2624182853500630657	28	117	133	599	1525	300	حنيفة في علة الفساد-- وجهين احدهما ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انه تلقن من المصحف فصار كما اذا تلقن من غيره وعلي الثاني لا فرق بين الموضوع و------المحمول عنده وعلي الاول يفترقان وصحح الثاني في الكافي تبعا لتصحيح السرخسي وعليه لو لم يكن قادر----ا علي القراءة الا من المصحف ف----------------صلي بلا- قراءة ذكر الفضلي انها تجزيه وصحح------------------------------------------------------------------------------------------ في الظهيرة عدمه والظاهر انه مفرع علي الوجه الاول الضعيف بحر------------------------------ قوله الا اذا كان الخ لان هذه --القراءة مضافة الي حفظه لا الي تلقنه من المصحف	907	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms365	true	526468292089992772	161	292	822	1483	1515	300	حنيفة في ------فسادها وجهان احدهما ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير وعلي هذا لو كان موضوعا بين يديه وهو لا يحمله ولا يقلب الاوراق او قرا المكتوب في المحراب لا تفسد والثاني انه تلقن من المصحف فصار كما -لو تلقن من غيره وهو مناف للصلاة وهذا يوجب التسوية بين المحمول وغيره فتفسد بكل حال وهو الصحيح كذا ف-ي الكافي و-------------------------لو لم يكن قادرا الا علي القراءة---- من المحصف لا يجوز له ذلك ويصلي بغير قراءة لانه امي ولا فرق بين الامام والمنفرد وتقييد الهداية بالامام اتفاقي قوله من مصحف اراد به ما كتب فيه شيء من القران كذا في ال---------------نهر فعم ما لو قرا من المحراب وهو الصحيح واشار اليه بقوله وان لم يحمله قوله لانتفاء العمل والتلقي اي والقراءة مضافة الي حفظه لا الي تلقيه من المصحف	365	-1595511589317878950	263	328.0	205	713	36.88639450073242	38	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0858	false	2585361155423044567	250	299	1286	1559	1565	300	يركع معه وي----سجد قبله فانه يقضي ركعتين لانه يلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقب ركوعه الاول بلا سجود بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويل-------------------------------------تحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضيهما	858	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms366	true	5687626523469542007	141	195	699	998	1544	300	-ركع مع امامه وسجد قبله لزمه قضاء ركعتين لانه يلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقب ركوعه الاول بلا سجود-------------- ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر دون ركوعه في الرابعة لكونه قبل سجوده فيلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضيهما	366	-1595511589317878950	244	449.5	199	314	77.7070083618164	40	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0919	false	5192318017161271207	106	141	559	764	1616	300	واما- المتاخرون كا----بن مقاتل وا----بن سلام واسماعيل الزاهد وابي بكر----- البلخي والهندواني وابن الفضل والحلواني فاتفقوا علي ان الخطا في الاعراب لا يفسد مطلقا ولو-------- اعتقاده كفرا لان اكثر الناس لا يميزون بين وجوه الاعراب	919	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms368	true	5899928284532768342	163	202	854	1071	1559	300	واجمع المتاخرون كمحمد بن مقاتل ومحمد بن سلام واسم-عيل الزاهد وابي بكر سعيد البلخي والهندواني وابن الفضل والحلواني-------- علي ان الخطا في الاعراب لا يفسد مطلقا وان كان مما اعتقاده كفر- لان اكثر الناس لا يميزون بين وجوه الاعراب	368	-1595511589317878950	189	323.0	155	227	83.2599105834961	29	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0926	false	3837283248436341771	201	271	991	1378	1518	300	ان يكون للمار مندوحة عن المرور بين يدي المصلي ولم يتعرض المصلي لذلك فيختص المار بالاثم ان مر الثانية مقابلتها وهي ان ي-كون المصلي تعرض للمرور والمار ليس ل---ه مندوحة عن المرور فيختص المصلي بالاثم دون المار الثالثة ان يتعرض المصلي للمرور ويكون للمار مندوحة فياثمان اما المصلي فلتعرضه واما المار فلمروره مع امكان ان لا يفعل الرابعة ان لا يتعرض المصلي ولا يكون للمار مندوحة فلا ياثم واحد منهما	926	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms371	true	-5982491367685283242	211	259	1076	1350	1565	300	ان يكون للمار مندوحة عن المرور--------------- ولم يتعرض المصلي لذلك فيختص المار بالاثم ------الثاني- مقابل--ه وهو ان يتعرض المصلي----- للمرور و------ليس للمار مندوحة---------- فيختص المصلي بالاثم دون المار الثالث- ان يتعرض المصلي ------------وللمار مندوحة فياثمان---------------------------------------------------------- الرابع- ان لا يتعرض المصلي ولا يكون للمار مندوحة فلا ياثم واحد منهما	371	-1595511589317878950	263	424.5	215	391	67.263427734375	35	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0939	false	1092318831891344331	4	58	22	315	1583	300	-ان يفرقع الرجل اصابعه و-هو جال----س في المسجد ينتظر الصلاة وفي رواية وهو يمشي اليها و--------روي احمد وابو داود وغيرهما مرفوعا اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي لم-سجد فلا يشبك بين يديه فانه في صلاة ونقل في المعراج الاجماع علي كراهة الفرقعة والتشبيك في الصلاة وينبغي ان تكون تحريمية للنهي المذكور	939	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms377	true	6424222744935784768	89	140	459	731	1509	300	لا ت-فرقع------ اصابعك وانت تصلي كذا في المستصفي قوله وتشيبكها ولو حال السع--ي الي الصلاة لما روي احمد وابو داود وغيرهما مرفوعا اذا توضا احدكم فاحسن وضواه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين يديه فانه في صلاة واذا كان منتظرا لها بالاولي والذي يظهر انها ايضا--------------------------- تحريمية للنهي المذكور	377	-1595511589317878950	176	239.5	139	308	57.14285659790039	26	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0934	false	-4782563723907873783	158	193	765	947	1431	300	في الكراهة والمختار -------------انه لا يكره ولم يوافقه علي ذلك احد سوي البزازي والصحيح الذي عليه قاضيخان والجمهور انه يكره لانه اذا لم يدخل يديه في كميه صدق عليه اسم السدل لانه ارسال للثوب بدون	934	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms381	true	1937680495295234664	262	297	1323	1509	1521	300	في الخلاصة تعقبه البرهان الحلبي بانه ---------لم يوافقه علي هذا احد سوي البزازي والصحيح الذي عليه قاضيخان والجمهور انه يكره لانه اذا لم يدخل يديه في كميه صدق عليه اسم السدل لانه ارخاء للثوب بدون	381	-1595511589317878950	157	282.5	125	195	80.5128173828125	27	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0957	false	2373702343523386731	28	61	137	298	1483	300	وهذا كله خارج المسجد اما فيه فلا باس بالقتل بشرط تعرضها له بالاذي ولا يطرحها في المسجد بطريق الدفن او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا غلب علي ظنه انه يظفر بها بعد الفراغ من الصلاة	957	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms386	true	4058450185933666820	238	287	1266	1503	1572	300	وهذا في غير المس--جد اما فيه فلا باس بالقتل بعمل ------------قليل ولا يطرحها فيه------ بطريق الدفن او غيره مطلقا سواء كان في الصلاة ام لا لحديث اذا وجد احدكم القملة في ثيابه فليصرها ولا يطرحها في المسجد الا اذا غلب علي ظنه انه يظفر بها بعد الفراغ من الصلاة	386	-1595511589317878950	122	206.0	94	257	47.47081756591797	24	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0952	false	-6831691734725667749	52	77	247	366	1478	300	وينبغي ان يجب عليه ولو استاجر مصورا فلا اجر له لان عمله معصية كذا عن محمد ولو هدم بيتا فيه تصاوير ضمن قيمته خاليا عنها	952	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms395	true	4871992550562509548	224	246	1080	1187	1445	300	وينبغي ان يجب عليه ولو استاجر مصورا فلا اجر له لان عمله معصية ------------ولو هدم بيتا فيه تصاوير ضمن قيمته خاليا عنها	395	-1595511589317878950	107	203.5	85	119	89.91596984863281	21	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms3778	false	-198477490717803059	122	163	654	844	1527	300	قال في الذخيرة اذا دخل يهودي الحمام ان خدمه------- المسلم--------- طمعا في فلوسه فلا باس به وان-------- تعظيما له فان كان ليميل قلبه الي الاسلام فكذلك وان لم ينو------------------------------- شيءا مما ذكرنا- كره---- وكذا لو -دخل ذمي علي مسلم فقام له	3778	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms410	true	476038262553037416	242	297	1225	1475	1486	300	قال في الذخيرة اذا دخل يهودي الحمام هل يباح للخادم المسلم ان يخدمه طمعا في فلوسه فلا باس به وان فعل ذلك تعظيما له -ان كان ليميل قلبه الي الاسلام فلا باس به وان فعل ذلك تعظيما له من غير ان ينوي شيءا مما ذكرناه كره ذلك وكذا اذا دخل ذمي علي مسلم فقام له	410	-1595511589317878950	165	266.0	128	251	65.73705291748047	32	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms0993	false	3914036982153272093	71	208	360	1061	1560	300	من الدنيا وما فيها وفي ابي داود لا تدعوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل بحر قوله في الاصح استحسنه في الفتح فقال ثم اختلف في الافضل بعد ركعتي الفجر ---------------قال الحلواني ركعتا المغرب فانه------------------- لم يدعهما سفرا ولا ------------------حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لانها قيل هي-- للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء وقبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد وصححه الحسن وقد احسن لان نقل المواظبة الصريحة عليها اقوي من نقل مواظبته علي غيرها من غير ركعتي الفجر ا ه قوله لحديث الخ قال في البحر وهكذا صححه في ---------العناية والنهاية --لان في------------------ها وعيدا معروفا قال عليه الصلاة والسلام من ترك --اربع----ا قبل الظهر لم تنله شفاعتي	993	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms418	true	-5819040537385830329	177	268	906	1376	1535	300	من الدنيا وما فيها باعتبار ما يترتب علي فعلها من الثواب قوله -------------------------------------------------ثم اختلف في الافضل اي من المءكدات والمستحبات قوله قال الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا ولا حضرا كذا في الشرح قوله ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لانه- قيل انها للفصل بين الاذان والاقامة كذا في الشرح قوله وهو الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا صححه في الدراية والعناية والنهاية وعلله في البحر بانه ورد فيها وعيد هو قوله صلي الله عليه وسل-----م من ترك الاربع التي قبل الظهر لم تنله شفاعتي	418	-1595511589317878950	272	389.5	215	790	34.43037796020508	44	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1006	false	8151901255917375286	184	237	977	1244	1607	300	من ارتفاع الشمس قوله ووقتها المختار اي الذي يختار ويرجح لفعلها وهذا عزاه في شرح المنية الي الحاوي وقال لحديث زيد بن ارقم ان رسول الله------------------- قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال روا ه مسلم وترمض بفتح التاء والميم اي تبرك من شدة الحر في اخفافها ا ه قوله------------------- وفي المن--------ية اقلها ركعتان	1006	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms424	true	-3141187430534843290	224	274	1162	1417	1560	300	من ارتفاع الشمس----- ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار------------------------------------------------ لحديث زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال روا-ه مسلم وترمض بفتح التاء والميم اي تبرك من شدة الحر في اخفافها---- قوله الي ثنتي عشرة ركعة وفي الدر عن المنية اقلها ركعتان	424	-1595511589317878950	192	314.0	154	313	61.341854095458984	32	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1176	false	411224279198198394	32	79	164	404	1615	300	الزوال ف-----ان الزوال اكثر النهار الشرعي الذي هو--- الفجر الي الغروب وهو نصف النهار الفلكي الذي هو من الطلوع الي الغروب ثم ان من الفجر الي الزوال في اقصر ايام السنة في مصر وما ساواها في العرض سبع ساعات الا ربعا فمجموع الثلاثة ايام عشرون ساعة وربع	1176	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms450	true	4417669548800305052	11	60	63	311	1599	300	الزوال واعلم ان الزوال اكثر النهار الشرعي الذي هو من الفجر الي الغروب وهو نصف النهار الفلكي الذي هو من الطلوع الي الغروب ثم ان من الفجر الي الزوال في اقصر ايام السنة في مصر وما ساواها في العرض سبع ساعات الا ربعا فمجموع الثلاثة ايام عشرون ساعة وربع	450	-1595511589317878950	239	464.0	192	248	96.37096405029297	47	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1191	false	-8021398252153169494	205	278	1026	1354	1451	300	السكني ح قوله وما صوره الزيلعي حيث قال رجل خرج من مصره الي قرية لحاجة ولم يقصد السفر- ونوي ان يقيم فيها اقل من خمسة عشر يوما فانه يتم في--------ها لانه مقيم ثم خرج من القرية لا للسفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم ليلة---------------- في موضع اخر فسافر فانه يقصر ولو مر بتلك القرية ودخلها اتم لانه لم يوجد---- ما يبطله مما هو فوقه او مثله	1191	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms458	true	-2724742103919765967	101	165	525	807	1476	300	السكني يفيد وتتصور تلك الفاءدة فيمن خرج--------------- الي قرية لحاجة ولم يقصد --سفرا ونوي ان يقيم ب-ها اقل من نصف شهر----------- يتم فلو خرج منها--------------------------- لا للسفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم اقل من خمسة عشر يوما في موضع اخر قصر ف------------لو مر بتلك القرية------- اتم لانه لم يوجد منه ما يبطله مما هو فوقه او مثله	458	-1595511589317878950	209	307.0	157	357	58.543418884277344	42	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1140	false	1629797359465748675	162	216	860	1128	1562	300	وقت معلوم مثل ان يخف عنه المرض عند الصبح مثلا فيفيق قليلا ثم يعاوده فيغمي عليه تعتبر هذه الافاقة فيبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم لكنه يفيق بغتة فيتكلم----- بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة -----------ح عن البحر------ قوله	1140	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms463	true	4285438964144065631	2	53	8	268	1568	300	وقت معلوم نحو ان يخف---------- عند الصبح----- فيفيق قليلا ثم يعاوده الاغماء--- تعتبر---- الافاقة فتبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم الا انه --------يتكلم بغتة بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة كذا في الشرح عن التتارخانية قوله	463	-1595511589317878950	216	357.5	170	290	74.48275756835938	37	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1072	false	3704936595383941860	161	197	802	981	1527	300	المشركين شغلوا رسول الله عن اربع صلوات يوم---- الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله تعالي فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	1072	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms468	true	4317677106031027468	266	300	1359	1525	1525	300	المشركون---------------- عن اربع صلوات يوم حفر الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله تعالي فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء-	468	-1595511589317878950	161	297.0	129	183	87.97814178466797	31	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1079	false	-1342399303674376752	169	226	868	1156	1534	300	وصحح في المحيط الاول--- ورجحه ف-----ي الظهيرية بما في المنتقي من انه اذا افتتح العصر في---- وقتها-------------- ثم احمرت الشمس ثم تذكر الظهر مضي في العصر قال فهذا نص علي اعتبار ا---لوقت المستحب ا ه قال في البحر فحينءذ انقطع اختلاف المشايخ لان المسالة حيث لم تذكر في ظاهر الرواية وثبتت في رواية اخري تعين المصير اليها	1079	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms469	true	-6623260879775321404	194	253	1025	1324	1555	300	ورجح في المحيط قول محمد ورجحه ايضا في الظهيرية بما في المنتقي من انه اذا افتتح العصر في اول وقتها وهو ناس للظهر ثم احمرت الشمس ثم -ذكر الظهر مضي في العصر قال فهذا نص علي ان العبرة للوقت المستحب و-----------------حينءذ انقطع اختلاف المشايخ لان المسالة حيث لم تذكر في ظاهر الرواية وثبتت في رواية اخري تعين المصير اليها	469	-1595511589317878950	254	454.0	203	317	80.12618255615234	45	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1053	false	166691804547647463	77	159	393	792	1549	300	اقيمت في المسجد وهو في البيت او---- في مسجد -----------اخر لا يقطع مطلقا بحر اي سواء قيد الركعة بسجدة او لا وان كان فيه احراز ثواب الجماعة لانه لا يوجد مخالفة الجماعة عيانا معراج اي بخلاف ما اذا كانا في مسجد واحد فان في عدم قطعها مخالفة الجماعة عيانا وفيه اشارة الي دفع ما اورده ط من انهم صرحوا بطلب الجماعة في مسجد اخر ان فاتته فيما هو فيه وان الجماعة واجبة ولم تقيد بمسجده وان القطع للاكمال اكمال فلا يظهر الفرق	1053	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms476	true	7572750771481946440	115	159	636	851	1596	300	اقيمت في المسجد وهو في البيت او كان في مسجده فاقيمت في اخر لا يقطع مطلقا كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الشرح وغيره------------------------------------ وفيه---------------------------- انهم صرحوا بطلب الجماعة في مسجد---- ان فاتته فيما هو فيه وان الجماعة واجبة ولم تقيد بمسجده وان القطع للاك------مال فلا يظهر --فرق	476	-1595511589317878950	186	304.0	147	414	44.92753601074219	33	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1062	false	3929166239682721856	207	278	1060	1402	1506	300	تركها قال في الفتح وعلي هذا اي علي كراهة صلاتها في المسجد ينبغي ان لا يصلي فيه اذا لم يكن عند بابه مكان لان ترك المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وعكسه واشد ما يكون كراهة ان يصليها مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة ا ه والحاصل ان السنة----------------------------- في سنة الفجر ان	1062	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms479	true	9004697587114408019	160	221	812	1126	1554	300	تركها لان في الاتيان بها ف-----------------------ي المسجد حينءذ مخالفة الجماعة فتكره و----------------------ترك المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي------ واشد------ها كراهة ان يصليها مخالطا للصف كذا في الفتح ويليه في الكراهة ان يكون خلف الصف من غير حاءل قوله لما قدمناه في سنة الفجر من	479	-1595511589317878950	206	312.5	163	371	55.52560806274414	33	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1122	false	-528684368804168708	96	154	481	766	1455	300	دام في المسجد اي وان تحول عن القبلة استحسانا لان المسجد كله في حكم مكان واحد ولذا صح الاقتداء في-------------------------------------------------ه وان كان بينهما فرجة واما اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او يمينه او يساره عاد الي قضاء ما عليه لان ذلك الموضع ملحق بالمسجد وان مشي امامه فالاصح اعتبار----- موضع سجوده	1122	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms503	true	3506753061949680033	44	103	207	486	1428	300	كان في المسجد ولم يات بمناف فكذلك -----------لان المسجد كله في حكم مكان واحد لانه مكان الصلاة وان كان قد خرج من المسجد ثم تذكر لا يعود وفسدت صلاته وان كان ف-------------------------ي الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف--- خلفه او يمنة -او يسرة- عاد الي الاتمام ايضا والا فلا -------------------وان مشي امامه فالاصح انه ان جاوز موضع سجوده	503	-1595511589317878950	160	217.0	122	339	47.19763946533203	25	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1142	false	3430580629565001671	115	143	581	716	1473	300	ام بعضها فيه اختلاف و---الصحيح انه اذا قرا حرف السجدة وقبله كلمة او بعده كلمة وجب السجود والا فل----------------------------------ا و------------------------------------------------------------قيل لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السجدة	1142	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms511	true	-7707406055448423183	195	240	1010	1240	1527	300	او بعده الذي في الجوهرة الصحيح انه اذا قرا حرف السجدة وقبله كلمة وب--عده كلمة وجب السجود والا فلا اه وقيل يشترط قراءة الاية بتمامها وقيل نصفها مع كلمة السجدة وقيل كلمة السجدة فقط قهستاني قوله وقيل لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السجدة	511	-1595511589317878950	116	202.0	91	232	50.0	20	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1150	false	-3341029248194847210	26	68	134	348	1528	300	في الفتح لكن ذكر شيخ الاسلام انه- لا يجب بالسماع من مجنون او ناءم او طير لان السبب سماع تلاوة صحيحة وصحتها بالتمييز ولم يوجد------- وهذا التعليل يفيد التفصيل في الصبي فليكن هو المعتبر ان كان مميزا--- وجب بالسماع منه والا فلا	1150	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms514	true	8468181325887988080	251	290	1264	1461	1507	300	في الفتح---- ذكر شيخ الاسلام انها لا تجب بالسماع من مجنون او ناءم------- لان السبب سماع تلاوة صحيحة وصحتها بالتمييز ولم يوجد اه قال وهذا التعليل يفيد التفصيل في الصبي----------------- ان كان له تمييز وجب بالسماع منه والا فلا	514	-1595511589317878950	180	317.5	144	225	80.0	30	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1154	false	-7810627622140090810	9	47	46	248	1533	300	المصنف صلوية برد الفه واوا و-حذف التاء واذا كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة----- فقالوا بصري لا بصرتي كي لا تجتمع تاءان في --نسبة المء----نث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث فتح---------- قوله	1154	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms524	true	7878535219425604381	244	286	1274	1494	1558	300	النسبة صلوية برد الفه واو او حذف التاء واذا كانوا--- حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي لا يجتمع تا-ان في النسبة الي المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث الي المءنث اه قوله	524	-1595511589317878950	186	321.5	150	224	83.03571319580078	30	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1170	false	736417441576138530	105	162	556	849	1520	300	وفي فروق الاشباه---- سجدة الشكر جاءزة عنده------ لا واجبة وهو معني ما روي عنه انها ليست مشروعة وجوبا وفيها من القاعدة الاولي----------- والمعتمد ان الخلاف في سنيتها لا في الجواز ا ه قول لكنها تكره بعد الصلاة الضمير لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجدة مطلقا قال في شرح المنية اخر الكتاب عن شرح القدوري للزاهدي اما بغير سبب فليس بقربة ولا مكروه	1170	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms532	true	-2599948679940813282	178	255	886	1266	1499	300	وفي فروق الاشباه قال سجدة الشكر جاءزة عند الامام لا واجبة وهو معني ما روي---- انها ليست مشروعة وفي----------- القاعدة الاولي من الاشباه والمعتمد ان الخلاف في سنيتها لا في الجواز ا----------------ه وفي الهندية وصورتها ان من تجددت عليه نعمة ظاهرة او رزقه الله تعالي مالا او ولدا او وجد ضالة او اندفعت عنه نقمة او شفي له مريض او قدم له غاءب يستحب ان يفعلها كسجدة التلاوة واما اذا سجد----------------------------------------- بغير سبب فليس بقربة ولا مكروه	532	-1595511589317878950	184	275.0	145	452	40.70796585083008	31	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1244	false	-677214531995447941	115	159	659	877	1621	300	عيد وفيه ساعة اجابة وتجتمع فيه الارواح وتزار القبور ويامن الميت فيه من عذاب القبر ومن مات فيه او في ليلته امن من فتنة القبر وعذابه ولا تسجر فيه جهنم وفيه حلق ادم عليه السلام وفيه اخرج من الجنة وفيه يزور اهل الجنة ربهم	1244	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms533	true	588171926609799323	161	189	854	991	1543	300	فيه وفيه ------------تجتمع---- الارواح وتزار القبور ويامن الميت---- من عذاب القبر ومن مات فيه او في ليلته امن من-----------------ه ولا تسجر فيه جهنم و--------------------------------------------فيه يزور اهل الجنة ربهم	533	-1595511589317878950	135	228.5	107	218	61.926605224609375	23	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1201	false	-4933732590245408368	0	56	0	294	1562	300	قضاة زماننا يحكمون بصحة الجمعة عند تجديدها في موضع بان يعلق الواقف عتق عبده ---بصحة الجمعة في هذا الموضع وبعد اقامتها فيه بالشروط يدعي المعلق عتقه علي الواقف المعلق بانه علق عتقه علي صحة الجمعة في هذا الموضع وقد صحت ووقع العتق فيحكم بعتقه فيتضمن الحكم بصحة الجمعة ويدخل ما لم يات من الجمع-- تبعا اه	1201	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms540	true	-4341870372481969955	116	165	611	869	1546	300	قضاة زماننا يحكمون بصحة الجمعة عند تجديدها في موضع بان يعلق الواقف عتق عبده علي صحة الجمعة في هذا الموضع وبعد اقامتها فيه بالشروط يدعي------- عتقه عليه------------- بان----ه علقه ---بصحة الجمعة-------------- وقد صحت ووقع العتق فيحكم بعتقه فيتضمن الحكم بصحة الجمعة ويدخل ما لم يات من الجمعات تبعا اه	540	-1595511589317878950	248	443.0	200	299	82.94314575195312	41	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1208	false	-3982518721876572174	241	295	1239	1506	1532	300	البحر وعل--ي هذا فلقاضي القضاة-------------- بمصر ان يولي------------ الخطباء ولا يتوقف ----علي اذن كما ان له ان يستخلف للقضاء وان لم لم يءذن له مع ان القاضي ليس له الاستخلاف الا باذن السلطان لان تولية- قاضي القضاة اذن--- بذلك دلالة كما صرح --------------به ال-فتح ولا يتوقف ذلك علي تقرير الحاكم المسمي بالباشا لكن في	1208	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms541	true	5072339807386726844	59	120	332	647	1592	300	البحر والنهر يجوز لقاضي القضاة كقاضي العساكر بمصر اقامة الجمعة وتولية الخطباء ولا يتوقف ذلك علي اذن كما ان له ان يستخلف للقضاء وان--- لم يءذن له مع ان القاضي ليس له الاستخلاف الا باذن السلطان لان توليته قاضي القضاة اذن له بذلك دلالة كما صرح به الكمال في باب القضاء ولا يتوقف ذلك علي تقرير الحاكم المسمي بالباشا اه وفي	541	-1595511589317878950	241	410.5	191	318	75.78616333007812	43	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1244	false	-677214531995447941	195	264	1070	1431	1621	300	قال اهل السنة والجماعة عذاب القبر حق وسءال منكر ونكير وضغطة القبر حق لكن ان كان كافرا فعذابه يدوم--------- الي يوم القيامة ويرفع عنه-------- يوم الجمعة وشهر رمضان فيعذب اللحم متصلا بالروح والروح متصلا بالجسم فيتالم الروح مع الجسد وان كان خارجا عنه والمءمن ال----------------مطيع- لا يعذب بل----------------- له ضغطة -يجد هول ذلك وخوفه والعاصي يعذب ويضغط -----------------------------------------------------------------------لكن ينقطع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها ثم ل---ا يعود وان مات -------	1244	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms559	true	-5579022335390298365	206	291	1040	1467	1513	300	قال اهل السنة والجماعة عذاب القبر--- وسءال منكر ونكير------------ حق لكن ان كان كافرا فعذابه يدوم في القبر الي يوم القيامة ويرفع عنهم العذاب يوم الجمعة وشهر رمضان لحرمة النبي صلي الله عليه وسلم ثم ----------------------------------------------------المءمن علي ضر بين ان كان مطيعا لا يكون له عذاب القبر ويكون له ضغطة فيجد هول ذلك وخوفه لما انه كان يتنعم بنعمة الله تعالي ولم يشكر النعمة وان كان عاصيا يكون له عذاب وضغطة القبر لكن ينقطع عنه العذاب يوم الجمعة وليلة الجمعة ولا يعود العذاب الي يوم	559	-1595511589317878950	229	321.0	182	494	46.35627365112305	35	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1268	false	-566593978319719020	131	183	655	920	1531	300	قوله--------- وعليه الاعتماد الخ هذا بناء علي انه اذا اختلف الامام وصاحباه فالعبرة لقوة الدليل وهو الاصح كما في اخر الحاوي القدسي او عل--------ي ان قولهما في كل مسالة مروي عنه------------------- ايضا والا فكيف يفتي بقول غير صاحب المذهب وبه ا-------------------ندفع ما في الفتح من ترجيح قوله هنا ورد فتوي المشايخ بقولهما	1268	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms578	true	4252816897090744757	94	155	506	809	1548	300	قوله وبه يعمل وعليه الفتوي------ هذا بناء علي انه اذا اختلف الامام وصاحباه فالعبرة لقوة الدليل علي ما -------في اخر الحاوي القدسي او هو مبني علي ان قولهما في كل مسالة مروي عنه كما ذكره في الحاوي ايضا والا فكيف يفتي بقول غير صاحب المذهب كذا في البحر قال وبهذا يندفع ما في الفتح من ترجيح قوله---- ورد فتوي المشايخ بقولهما	578	-1595511589317878950	232	403.0	184	320	72.5	41	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1275	false	-8502973566835298131	102	138	516	705	1536	300	فالحاصل ان الاحاديث لما اختلفت في الصلاة بالجماعة وعدمها علي وجه لا يص-ح به اثبات السنية لم يقل ابو حنيفة بسنيتها ولا يلزم من---------------ها قوله بانها بدعة كما نقله عنه بعض المتعصبين------- بل هو قاءل بالجواز	1275	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms588	true	-2580244305651476262	199	237	985	1184	1513	300	والحاصل------------ لما اختلفت في الصلاة بالجماعة وعدمها علي وجه لا يصلح به اثبات السن-ة لم يقل ابو حنيفة بسنيتها ولا يلزم من عدم قوله بسنيتها قوله بانها بدعة كما نقله عنه بعض المشنعين بالتعصب بل هو قاءل بالجواز	588	-1595511589317878950	169	298.0	135	212	79.71697998046875	30	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1280	false	3284677359296649854	11	45	59	236	1574	300	كلامه المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاثا بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع الاول فهو من اهل الاولي والا فمن الثانية نهر	1280	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms595	true	6689618814084006226	262	294	1352	1515	1543	300	كلامه المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاثا بلا قراءة ان كان من الاو--------لي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع------ فهو من اهل الاولي والا فمن الثانية نهر	595	-1595511589317878950	161	310.0	129	177	90.96044921875	30	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1288	false	-8792105986157073950	11	62	60	331	1556	300	حال الموت- والعبد الضعيف مءلف هذه الكلمات فوض امره الي الرب الغني الكريم متوكلا عليه طالبا منه جلت عظمته ان يرحم عظيم فاقتي بالموت علي الايمان والايقان ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اه واني العبد الذليل اقول مثل قوله مستعينا بقوة الله	1288	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms603	true	317165389349517955	112	160	600	851	1569	300	قال الكمال والعبد الضعيف مءلف---- الكلمات فوض امره الي الرب الغني الكريم متوكلا عليه طالبا منه جلت عظمته ان يرحم عظيم فاقتي بالموت علي الايمان والايقان ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اه لفظه وكذا-------- اقول كما قال--------- وعلي الله	603	-1595511589317878950	230	415.5	182	272	84.55882263183594	40	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1294	false	-4842508705915591341	33	101	160	532	1535	300	قوله بالخطمي في المصباح انه مشدد الياء وكسر الخاء اكثر من الفت------ح قوله نبت بالعراق طيب الراءحة يعمل علي الصابون نهر------------------------------------------------ قوله هذا الخ الاشارة-------------------- الي قوله ويغسل راسه ولحيته بالخطمي الخ قوله ويضجع الخ هذا اول الغسل المرتب واما قوله وصب عليه ماء مغلي الخ وقوله والا فالقراح وقوله وغسل راسه بالخطمي يفعل قبل الترتيب الاتي وعبارة الشرنبلالية ويفعل هذا قبل الترتيب الاتي ليبتل ما عليه من	1294	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms610	true	3712671434674970450	239	300	1277	1570	1570	300	قوله بالخطمي--------------- مشدد الياء وكسر الخاء اكثر من الفتح مصباح قوله وان لم يكن به شعر اي بالميت سواء انتفي من المحلين او احدهما فلا يتكلف للخطمي فيما لا شعر فيه قوله ثم بعد تنظيف الشعر والبشرة اشار بثم الي ان ما سبق من قو---------------------------------------------------------------له وصب عليه ماء مغلي الخ وقو-------------------له وغسل راسه-------- يفعل قبل الترتيب ال-----------------------------------------------اتي ليبتل ما عليه من-	610	-1595511589317878950	148	205.0	116	446	33.18385696411133	22	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms6073	false	2556384201838528840	0	29	0	134	1534	300	عورة للصغير جدا ثم ما دام لم يشته فقيل ودبر ثم تتغلظ الي عشر سنين ثم كبالغ وفي الاشباه يدخل علي النساء الي خمس عشرة سنة اه فتامل قوله	6073	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms615	true	-3081598791531657847	187	214	978	1101	1532	300	عورة للصغير جدا ثم ما دام لم يشته فقبل ودبر ثم -تغلظ الي عشر سنين ثم كبالغ وفي الاشباه يدخل علي النساء الي خمس عشر- سنة--------- قوله	615	-1595511589317878950	122	224.0	95	134	91.0447769165039	23	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1337	false	2701681878128942180	166	247	832	1216	1487	300	ما في التقويم من انه لو صلي غير الولي-- كانت الصلاة باقية عل---ي الولي فضعيف كما في النهر قوله ولذا الخ علة قوله لا لاسقاط الفرض اي فان الفرض لو لم يسقط بالاولي كان لمن صلي او لا ان يعيد مع الولي وبهذا رد في البحر ما في غاية البيان من ان الاولي موقوفة فان اعاد الولي-- تبين ان الفرض ما صلي والا سقط بالاولي لكن قال العلامة المقدسي ان ما في غاية البيان موافق للقواعد لان التنفل بها غير مشروع	1337	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms638	true	-6459449320287171163	133	175	639	832	1475	300	ما في التقويم من انه لو صلي غير ذي الحق كانت الصلاة باقية علي ذي ال-حق والي ردما في الاتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من ان الامر- موقوف --ان اعاد ذو الحق تبين ان الفرض ما صلي والا سقط بالاولي قوله------------------------------------------------------ لان التنقل بها غير مشروع	638	-1595511589317878950	157	213.5	120	391	40.1534538269043	28	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1355	false	-2916681382228782028	205	287	1039	1429	1495	300	ويكون التابوت من راس المال اذا كانت الارض رخوة او ندية مع كون التابوت في غيرها مكروها في قول العلماء قاطبة اه وقد يقال يوضع التابوت في الشق اذا لم يكن فوقه بناء لءلا يرمس الميت في التراب اما اذا كان له سقف او بناء معقود فوقه كقبور بلادنا ولم تكن الارض ندية ولم يلحد فيكره التابوت قوله ولا يجوز الخ اي يكره ذلك قال في الحلية ويكره ان يوضع تحت الميت في القبر مضربة او مخدة او حصير -او نحو ذلك	1355	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms658	true	-312938388971079800	207	242	1064	1238	1522	300	ويكون-------- من راس المال اذا كانت الارض رخوة او ندية -ويكره التابوت في غيرها باجماع------- العلماء قوله ويفرش فيه---------------------------------------------------------------- التراب ويك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان يوضع تحت الميت في القبر مضربة او مخدة او حصيرة او نحو ذلك	658	-1595511589317878950	146	238.5	114	391	37.340152740478516	27	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1360	false	1213526412345211454	117	229	593	1166	1534	300	قوله ولا باس برش الماء عليه بل ينبغي ان يندب لانه------------------------------- فعله بقبر سعد كما رواه ابن ماجه وبقبر ولده ابراهيم كما رواه ابو داود في مراسيله وامر به في قبر عثمان بن مظعون كما رواه البزار فانتفي ما عن ابي يوسف من كراهته لانه يشبه التطيين حلية قوله للنهي هو ما رواه محمد بن الحسن في الاثار اخبرنا ابو حنيفة قال حدثنا شيخ لنا يرفعه الي النبي انه نهي عن تربيع القبول وتجصيصها امداد قوله ويسنم اي يجعل ترابه مرتفعا عليه كسنام الجمل لما روي البخاري عن سفيان النمار انه راي قبر النبي مسنما وبه قال الثوري والليث ومالك واحمد والجمهور وقال الشافعي التسطيح اي التربيع افضل وتمامه في شرح المنية ------	1360	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms662	true	-2621684036602425599	81	153	420	782	1531	300	قوله ولا باس برش الماء----- بل ينبغي ان يكون مندوبا لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله بقبر عيد و-------------------قبر ولده ابراهيم----------------------------- وامر به في قبر عثمان بن مظعون وفي كتاب النورين من اخذ من تراب القبر بيده وقرا عليه سورة القدر سبعا وتركه-------------------------------- في القبر لم يعذب صاحب القبر ذكره السي-------------------------------------------------------------د قوله ولا يربع --------------------------------------------------------------------------------------------به قال الثوري والليث ومالك واحمد والجمهور وقال الشافعي و----------التربيع افضل روي ان من شاهد قبره الشريف	662	-1595511589317878950	199	220.5	151	610	32.62295150756836	28	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1354	false	-1585441306745324180	124	192	632	975	1497	300	الرجل مع------ قريبه او- ضيق المحل------ في تلك المقبرة مع وجود غيرها وان كانت------------ مما يتبرك بالدفن فيها----------------- فضلا عن كون ذلك ونحوه مبيحا للنبش وادخال البعض علي البعض قبل البلاء مع ما فيه من هتك حرمة الميت الاول وتفريق اجزاءه فالحذر من ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الزيلعي ولو بلي الميت وصار ترابا---------------------------------------- جاز دفن غيره في قبره وزرعه والبناء عليه اه قال في الامداد -------ويخالفه ما في التاترخانية	1354	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms664	true	-8195944274901249565	0	127	0	626	1473	300	الرجل مع الرجل قريبه ولا ضيق --محل الدفن في تلك المقبرة مع وجود غيرها وان كانت تلك المقبرة مما يتبرك بالدفن فيها لمجاورة الصالحين فضلا عن هذه الامور لم---------------------------------------------------ا فيه من هتك حرمة الميت الاول وتفريق اجزاءه فيمنع- من ذلك ا ه قوله ويحجز بين كل اثنين بالتراب ندبا ان امكن كما في ابن امير حاج ليكون في حكم قبرين كما في العيني علي البخاري قوله هكذا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الغزوات قال بعض الافاضل لم اجده فيما علمت وانما هو قول العلماء حتي ان اشهب صاحب مالك انكره وقال -لا معني له الا التضييق علي ما نقله عنه البدر العيني في شرح البخاري قوله جاز دفن غيره في قبره وزرعه والبناء علي---ه كذا في التبيين قوله ولو كان ذميا في التتارخانية	664	-1595511589317878950	230	304.5	178	684	33.625732421875	39	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1373	false	-8806516128442541352	41	78	207	395	1481	300	هكذا عمل عمر بن عبد العزيز والربيع بن خيثم وغيرهما اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ينبغي الخ كذا قاله في شرح المنية وقال لان الحاجة اليه متحققة غالبا بخلاف القبر لقوله تعالي وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان	1373	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms667	true	-1541789581664970992	219	276	1091	1375	1494	300	هكذا عمل عمر بن عبد العزيز وعن ابي بكر رضي الله عنه انه راي رجلا عنده مسحاة يريد ان يحفر لنفسه قبرا فقال لا تعدد لنفسك قبرا واعدد نفسك للقبر قال البرهان الحلبي والذي ينبغي انه لا يكره تهيءة نحو الكفن---- لان الحاجة اليه تتحقق- غالبا بخلاف القبر لقوله تعالي وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان	667	-1595511589317878950	131	208.0	102	289	45.32872009277344	23	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1366	false	-6387588431396917347	61	136	322	745	1615	300	الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة اه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البزازية ويكره اتخاذ الطعام في اليوم الاول والثالث وبعد الاسبوع ونقل الطعام الي القبر في المواسم واتخاذ الدعوة لقراءة القران وجمع الصلحاء والقراء للختم او لقراءة سورة الانعام او الاخلاص والحاصل ان اتخاذ الطعام عند قراءة القران لاجل الاكل يكره وفيها من كتاب الاستحسان وان اتخذ طعاما للفقراء كان حسنا اه -	1366	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms670	true	597612232607215152	39	158	210	798	1535	300	الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله---- كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة ا ه يعني وهو فعل الجاهلية انما يدل علي كراهة ذلك عند الموت فقط علي انه قد عارضه ما رواه الامام احمد ايضا بسند صحيح وابو داود عن عاصم بن كليب عن ابيه عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما رجع استقبله داعي امراته فجاء وجء بالطعام فوضع يده ووضع القوم فاكلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم يلوك اللقمة في فيه الحديث فهذا يدل علي اباحة صنع اهل الميت الطعام والدعوة اليه بل ذكر في البزازية ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من كتاب الاستحسان وان اتخذ طعاما للفقراء كان حسنا ا ه	670	-1595511589317878950	176	314.5	143	827	21.281742095947266	32	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1374	false	-4469407122129446955	6	47	31	239	1557	300	في شرحه علي صحيح البخاري ذكر كلام الطحاوي المار ثم قال فعلي هذا ما ذكره اصحابنا في كتبهم من ان وطء القبور حرام وكذا النوم عليها -ليس كما ينبغي فان الطحاوي هو اعلم الناس بمذاهب العلماء ولا سيما بمذهب ابي حنيفة	1374	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms677	true	-2719533302973765282	0	33	0	167	1472	300	في شر----------ح البخاري------------------------------ فعلي هذا ما ذكره اصحابنا في كتبهم من ان وطء القبور حرام وكذا النوم عليها اليس كما ينبغي فان الطحاوي هو اعلم الناس بمذاهب العلماء -لا سيما -مذهب ابي حنيفة	677	-1595511589317878950	166	295.5	133	209	79.42583465576172	28	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1386	false	5243812715112836530	52	225	248	1120	1475	300	عدهم السيوطي الخ اي في التثبيت نحو الثلاثين فقال من مات بالبطن واختلف فيه هل المراد به الاستسقاء او الاسهال قولان ولا مانع من الشمول او الغرق او الهدم او بالجنب -هي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنتفخ في الجنب او بال-------------------------------------------------------------جمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت من شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة وقد تفتح الجيم ايضا علي قلة قال ايما امراة ماتت بجمع فهي شهيدة او بالسل وهو داء يصيب الرءة وياخذ البدن منه في النقصان والاصفرار وف--ي الغربة او بالصرع او بالحمي او دون اهله او ماله او دمه او مظلمة او بالعشق مع العفاف والكتم وان كان سيءة حراما او بالشرق او بافتراس السبع او بحبس سلطان ظلما او بالضرب او متواريا او لدغته هامة او مات علي طلب العلم الشرعي او مءذنا محتسبا او تاجرا صدوقا ومن سعي علي امراته وولده وما ملكت- يمينه يقيم فيهم امر الله تعالي ويطعمهم من حلال كان حقا علي الله تعالي ان يجعله من الشهداء في درجاتهم يوم	1386	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms682	true	7988518257913924568	133	300	681	1523	1523	300	عد-- السيوط-------ي في التثبيت شهداء الاخرة فقال من مات بالبطن واختلف فيه هل المراد ---الاستسقاء او الاسهال قولان ولا مانع من الشمول او الغرق او الهدم او بالجنب وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد لم تنفتح في الجنب او بالجمع قال صلي الله عليه وسلم ايما امراة ماتت بجمع فهي شهيدة والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور------------------- والمعني انها ماتت من شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة او--------------------------------------------------------------- بالسل وهو داء يصيب الرءة وياخذ البدن منه في النقصان والاصفرار او في الغربة او بالصرع او بالحمي او دون اهله او ماله او دمه او مظلمة او بالعشق مع العفاف والكتم وان كان سببه حراما او بالشرق او بافتراس السبع او بحبس سلطان ظلما او بالضرب او متواريا او لدغته هامة او مات علي طلب العلم الشرعي او مءذنا محتسبا او تاجرا صدوقا ومن سعي علي امراته وولده وما ملكته يمينه يقيم فيهم امر الله تعالي ويطعمهم من حلال كان حقا علي الله تعالي ان يجعله مع الشهداء في درجاتهم يوم-	682	-1595511589317878950	755	1436.0	603	937	80.57630920410156	138	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1386	false	5243812715112836530	225	300	1120	1475	1475	300	القيامة والماءد في البحر اي الذي حصل له غثيان والذي يصيبه القء له اجر شهيد ---------------ومن ماتت صابرة علي الغيرة لها اجر شهيد ومن قال كان يوم خمسا وعشرين مرة اللهم بارك لي في الموت وفيما بعد الموت ثم مات علي فراشه اعطاه الله اجر شهيد ومن صلي الضحي وصام ثلاثة ايام من كل شهر ولم يترك الوتر سفرا ولا حضرا كتب له اجر شهيد والمتمسك بسنتي عند فساد امتي له اجر شهيد ومن قال-	1386	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms683	true	-4361593985608063394	0	79	0	370	1476	300	القيامة والماءد في البحر اي الذي حصل له غثيان والذي يصيبه القء له اجر شهيد اي ومات من ذلك ومن ماتت صابرة علي الغيرة لها اجر شهيد ومن قال كل- يوم خمسا وعشرين مرة اللهم بارك لي في الموت وفيما بعد الموت ثم مات علي فراشه اعطاه الله اجر شهيد ومن صلي الضحي وصام ثلاثة ايام من كل شهر ولم يترك الوتر سفرا ولا حضرا كتب له اجر شهيد والمتمسك بسنتي عند فساد امتي له اجر شهيد ومن قال	683	-1595511589317878950	353	683.0	279	371	95.14824676513672	74	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1387	false	5633457281868493519	0	29	0	140	1475	300	في مرضه اربعين مرة لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فمات اعطي اجر شهيد وان برء برء مغفورا له---- وحذفت ادلة ذلك طلبا للاختصار ا-ه ملخصا	1387	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms683	true	-4361593985608063394	79	109	370	510	1476	300	في مرضه اربعين مرة لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----- اعطي اجر شهيد وان برء برء مغفورا له قال وحذفت ادلة ذلك طلبا للاختصار ا ه ملخصا	683	-1595511589317878950	135	251.5	107	145	93.10344696044922	28	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1384	false	8944548420933108482	259	300	1288	1473	1473	300	ان رسول الله---- ارسل اليه من ينظر حاله-------------------------------- فقال اني في الاموات فابلغ رسول الله------------------- عني السلام وقل له ان سعد بن الربيع يقول جزاك الله عنا خير ما جزي نبيا عن امته وقل له اني اجد ريح الجنة وابلغ قومك-	1384	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms684	true	3016921799476344267	89	139	438	673	1462	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني انظر في الاحياء انت ام في الاموات فقال اني في الاموات فابلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم عني السلام وقل--- ان سعد بن الربيع يقول جزاك الله عنا خير ما جزي نبيا عن امته وقل ---اني اجد ريح الجنة وابلغ قومك	684	-1595511589317878950	163	264.0	127	241	67.63485717773438	32	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1385	false	-5314364848587437675	0	30	0	129	1481	300	عني السلام وقل لهم ان سعد بن الربيع يقول لكم انه لا عذر لكم عند الله------ ان خلص الي رسول الله------------------- مكروه وفيكم عين تطرف ثم لم يبرح ان مات	1385	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms684	true	3016921799476344267	139	173	673	823	1462	300	عني السلام وقل لهم ان سعد بن الربيع يقول لكم---- لا عذر لكم عند الله تعالي ان خلص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مكروه ومنكم عين تطرف ثم لم يبرح ان مات	684	-1595511589317878950	123	218.0	94	154	79.87013244628906	27	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1584	false	-3019135136310510637	143	280	738	1466	1565	300	انه حقيقة لغوية في الجميع وهو ما يفيده عبارة الصحاح وفي المغرب هو امساك الانسان عن الاكل والشرب ومن مجازه صام الفرس اذا لم يعتلف وقول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة نهر قوله عن المفطرات الاتية اشار بالاتية الي ان للعهد وان المراد الاشياء المعدودة المعلومة في باب مفسدات الصوم فلا تتوقف معرفتها علي معرفته فلا دور فافهم قوله فانه ممسك حكما لحكم الشارع بعدم اعتبار ذلك الاكل مثلا قوله وهو اليوم اي اليوم الشرعي-------------------------------------------------- من طلوع الفجر ال------------------------------------------------------ي الغروب وهل المراد اول زمان الطلوع او انتشار الضوء فيه خلاف كالخلاف في الصلاة والاول احوط والثاني اوسع كما قال الحلواني كما في المحيط والمراد بالغروب زمان غيبوبة----- جرم الشمس بحيث تظهر الظلمة في جهة ال-شرق قال -------------------------------اذا اقبل الليل من هاهنا فقد افطر الصاءم اي اذا وجدت الظلمة حسا في جهة المشرق فقد ظهر وقت الفطر	1584	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms685	true	7492666108908853705	182	300	976	1563	1563	300	انه حقيقة لغوية في ذل---ك وهي ما تفيده عبارة الصحاح وفي المغرب هو امساك الانسان عن الاكل والشرب ومن مجازه صام الفرس اذا لم يعتلف وقول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة نهر قوله هو الامساك نهارا انما عبر به دون ترك ل--------ان المامور به فعل المكلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الامساك بحر قوله النهار ضد الليل قال في الشرح النهار عبارة عن زمان ممتد من طلوع الفجر الصادق الي غروب الشمس وهو قول اصحاب الفقه واللغة قوله الي الغروب هو-------- اول زمان بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيبوبة تمام جرم الشمس بحيث تظهر الظلمة في جهة المشرق وفي البخاري عنه صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ه-هنا فقد افطر الصاءم اي اذا وجدت الظلمة حسا في جهة المشرق فقد دخل وقت الفطر-	685	-1595511589317878950	362	565.5	285	869	41.65707778930664	62	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1584	false	-3019135136310510637	55	99	293	524	1565	300	علي ان العلم في ثلاثة اشهر هو مجموع المضاف والمضاف اليه شهر رمضان وربيع الاول والاخر فحذف شهر هنا من قبيل حذف بعض الكلمة والا انهم جوزوه لانهم اجروا مثل هذا العلم مجري المضاف والمضاف اليه حيث اعربوا الجزاين كذا في شرح الكشاف ل-لسعد	1584	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms687	true	2213162963946118879	53	95	301	525	1551	300	علي ان العلم في ثلاثة اشهر--- مجموع المضاف والمضاف اليه شهر رمضان وربيع الاول والاخر فحذف شهر هنا من قبيل حذف بعض الكلمة -الا انهم جوزوه لانهم اجروا مثل هذا العلم مجري المضاف والمضاف اليه حيث اعربوا الجزاين نهر عن---- الكشاف والسعد	687	-1595511589317878950	217	405.5	175	232	93.53448486328125	37	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1623	false	7996532626887706316	0	55	0	290	1591	300	وكذا طلوع الفجر وغروب الشمس بل كلما تحركت الشمس درجة فتلك طلوع --فجر لقوم وطلوع --شمس لاخرين وغروب لبعض ونصف ليل لغيرهم كما في الزيلعي وقدر البعد الذي---------------- تختلف فيه المطالع مسيرة شهر فاكثر علي ما في القهستاني عن الجواهر اعتبارا بقصة سليمان -----------عليه --------السلام فانه قد انتقل كل غدو ورواح من اقليم الي اقليم	1623	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms711	true	523055897368139112	79	135	395	696	1546	300	وكذا طلوع الفجر وغروب الشمس بل كلما تحركت------ درجة فتلك طلوع الفجر لقوم وطلوع الشمس لاخرين وغروب لبعض ونصف ليل الاخرين وهذا مثبت في علم الافلاك والهيءة عيني واقل ما تختلف فيه المطالع مسيرة شهر كما في---------------------- الجواهر اعتبارا بقصة سليمان علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فانه قد انتقل كل غدو ورواح من اقليم الي اقليم	711	-1595511589317878950	221	371.5	177	329	67.17325592041016	36	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1625	false	-2828533246890444069	167	195	850	991	1528	300	الصبح لكن الناسي او الناءم غير قادر فسقط الاثم عنهما لكن وجب علي من--- يعلم حالهما تذكير الناسي وايقاظ الناءم الا في حق الضيف عن الصوم مرحمة له	1625	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms713	true	1727942146965542542	74	100	373	506	1532	300	الوقت لكن الناسي او الناءم غير قادر فسقط الاثم عنهما و---وجب علي من لم يعلم حالهما تذكير الناسي وايقاظ الناءم الا في حق الضعيف-------- مرحمة له	713	-1595511589317878950	123	220.0	98	144	85.41666412353516	22	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1658	false	6628667647976529962	150	201	783	1012	1471	300	لانه اما ان ي-----قء او يستق-ء وفي كل اما ان ي----ملا الفم او دونه وكل من الاربعة اما ان خرج او عاد------ او اعاده وكل اما ذاكر لصومه او لا ولا -فطر في الكل علي الاصح الا في الاعادة والاستقاء بشرط الملء مع التذكر شرح المنتقي قوله ولو ------------------هو ملء الفم	1658	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms716	true	-6590641541322744899	183	230	949	1166	1512	300	لانه اما ان يكون قاء اوا ستقاء و---كل اما ان يكون ملء الفم او دونه وكل من الاربعة اما ان يكون-- عاد بنفسه او اعاده او خرج------------------ ولا يفطر في الكل علي الاصح الا في الاعادة والاستقاء بشرط --ملء الفم---------------------- ولو استقاء مرارا في مجلس ملء الفم	716	-1595511589317878950	162	225.5	123	264	61.3636360168457	29	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1656	false	1897181121116561109	70	107	391	592	1595	300	اذا لزمت-------- السلطان وهو موسر بما-له الحلال وليس عليه تبعة لاحد يفتي باعتاق الرقبة وقال ابو نصر محمد بن سلام يفتي بصيام شهرين لان المقصود من الكفارة الانزجار ويسهل عليه افطار شهر واعتاق رقبة فلا يحصل الزجر	1656	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms718	true	-1195384339817511986	73	112	394	604	1577	300	اذا لزمت الكفارة السلطان وهو موسر بما له الحلال وليس عليه تبعة لاحد يفتي باعتاق الرقبة وقال ابو نصر محمد بن سلام يفتي بصيام شهرين لان المقصود من الكفارة الانزجار ويسهل عليه اقطار شهر واعتاق رقبة ولا يحصل الزجر	718	-1595511589317878950	199	385.0	162	210	94.76190185546875	36	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1669	false	6941691070956782170	187	240	910	1196	1502	300	اجهد الحر الخ قال في الوهبانية فان اجهد الانسان بالشغل نفسه فافطر في التكفير قولين سطروا قال الشرنبلالي----- صورته- صاءم اتعب نفسه في عمل حتي اجهده العطش فافطر لزمته الكفارة وقيل لا------ وبه افتي البقالي وهذا بخلاف الامة اذا اجهدت نفسها لانها معذورة تحت قهر المولي ولها ان تمتنع من ذلك وكذا العبد	1669	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms723	true	162396729874547077	38	94	182	480	1547	300	اتعب الحر الخ قال في الوهبانية وان اجهد الانسان بالشغل نفسه فافطر في التكفير قولين سطروا قال المءلف في شرحها صورتها صاءم اتعب نفسه في عمل حتي اجهده العطش فافطر لزمته الكفارة وقيل لا تلزمه وبه افتي البقالي وهذا بخلاف الامة اذا اجهدت نفسها لانها معذورة تحت قهر المولي ولها ان تمتنع من ذلك وكذا العبد	723	-1595511589317878950	274	518.0	221	298	91.9463119506836	49	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1646	false	5949613297827802483	244	296	1228	1492	1515	300	انه يتسحر بقول عدل وكذا بضرب الطبول واختلف في الديك واما الافطار فلا يجوز بقول الواحد بل بالمثني وظاهر الجواب انه لا باس به اذا كان عدلا صدقه كما في الزاهدي والي انه لو افطر اهل الرستاق بصوت الطبل يوم الثلاثين ظانين انه يوم العيد وهو لغيره لم يكفروا كما في المنية	1646	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms728	true	8220215996688525393	117	166	629	877	1506	300	انه يتسحر بقول عدل وكذا بضرب الطبول واختلف في الديك واما الافطار فلا يجوز بقول --واحد بل -المثني وظاهر الجواب انه لا باس به اذا كان عدلا----- كما في الزاهدي و--------لو افطر اهل الرستاق بصوت الطبل يوم الثلاثين ظانين انه يوم العيد وهو لغيره لم يكفروا كما في المنية	728	-1595511589317878950	248	470.0	199	264	93.93939208984375	45	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1664	false	1261163611437707006	122	217	629	1109	1519	300	اذا لم يقصد--- الزينة -------------------اعلم انه لا تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشين واقامة ما به الوق-------ار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب -وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه فتح ولهذا قال في الولوالجية لبس الثياب الجميلة مباح اذا كان لا يتكبر لان التكبر حرام وتفسيره ان يكون معها كما كان قبلها اه بحر قوله او تطويل اللحية اي بالدهن قوله وصرح في النهاية	1664	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms734	true	5909526111902521348	0	96	0	483	1539	300	اذا لم يقصد به الزينة فان قصدها كره نهر واعلم انه لا تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشين واقامة ما به الوقار واظهار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهادتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب اوردت السنة ولم يكن بقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه بحر عن الكمال فرع---------- لبس الثياب الجميلة يباح اذا لم---- يتكبر به والا حرم وعدم الكبر- ان يكون ب-ها كما كان قبلها وفي الكحل الضبطان السابقان في ----دهن قوله والحجامة -------	734	-1595511589317878950	382	654.5	303	510	74.90196228027344	66	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1671	false	3237871486094734455	45	117	241	604	1530	300	هي المراة التي في بطنها حمل بفتح الحاء اي ولد والحاملة التي علي--------- ظهرها او راسها حمل بكسر الحاء نهر قوله او مرضع هي التي شانها الارضاع وان لم تباشره وا-------------------لمرضعة هي التي--- في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي نهر عن--- الكشا---------------------------------------------------------------------------ف قوله اما اذا كانت او ظءر-ا اما الظءر فلان الارضاع واجب عليها بالعقد واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام فلو-جوبه------ ديانة مطلقا وقضاء اذا كان الاب معسرا او كان الولد لا يرضع من غيرها	1671	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms737	true	6318209111594654622	164	275	864	1427	1542	300	هي التي------- في بطنها حمل بفتح الحاء اي ولد والحاملة التي علي راسها او ظهرها ح---------مل بكسر الحاء نهر قوله و--مرضع هي التي شانها الارضاع فتسمي به ولو في غير حال المباشرة والمرضعة--- التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي ذكره صاحب الكشاف قوله خافت نقصان العقل خاص بها واما خوف الهلاك والمرض فيتحقق فيها وفي الولد قوله ---نسبا كان- او رضاعا اما الظءر فلانه------- واجب عليها بالعقد ولو كان العقد في رمضان كما في البرجندي خلافا لما في صدر الشريعة من تقييد حل الافطار بما اذا صدرت الاجارة قبل رمضان واما الام فلو جوبه عليها ديانة مطلقا وقضاء اذا كان الاب معسرا او كان الولد لا يرضع من غيرها	737	-1595511589317878950	295	493.5	234	595	49.579830169677734	51	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1672	false	-7429978738846319294	84	125	408	610	1495	300	في البحر و الشرنبلال------ية قوله وخادمة في---------- القهستاني عن الخزانة ما نصه ان الحر الخادم او العبد او الذاهب لسد النهر او كريه اذا اشتد الحر وخاف الهلاك فله الافطار كحرة او امة ضعفت للطبخ او غسل الثوب اه ط قوله	1672	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms738	true	-6640558957974035197	154	198	795	1011	1545	300	في البحر و-النهر كالفتح ضعفه قوله يخاف منه الهلاك ذكر القهستاني عن الخزانة ما نصه ان الحر الخادم او العبد او الذاهب لسد النهر او كريه اذا اشتد الحر وخاف الهلاك فله الافطار كحرة او امة ضعفت للطبخ او غسل الثوب ا- ه قوله	738	-1595511589317878950	185	328.0	146	218	84.86238861083984	35	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1679	false	529474671040697884	275	300	1378	1498	1498	300	الذي كل يوم في نقص الي ان يموت نهر ومثله ما في------------------------------------- القهستاني عن الكرماني--- المريض اذا تحقق الياس من الصحة--------------------------- فعليه الفدية لكل يوم-	1679	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms741	true	3502825017479437563	51	88	243	431	1492	300	الذي كل يوم في نقص الي ان يموت وانما لزمته باعتبار شهوده الشهر وابيح له للحرج وافاد القهستاني عن الكرماني ان المريض اذا تحقق الياس من الصحة اي صحة يقدر معها علي الصوم فعليه الفدية لكل يوم	741	-1595511589317878950	105	174.0	84	188	55.8510627746582	21	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1701	false	3047602454568279523	170	284	845	1400	1483	300	النذر الذي يقع للاموات من اكثر ال--------------------عوام من شمع او زيت او نحوه قوله---------------------- تقربا اليهم كان يقول يا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب او الفضة او الطعم او الشمع او الزيت كذا بحر قوله باطل وحرام----------------- لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها انه ان ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله تعالي واعتقاده ذلك كفر اللهم الا ان -قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الا-------------------مام الشافعي------------- او الامام	1701	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms746	true	-4242911242123793380	202	300	1005	1501	1501	300	النذر الذي يقع للاموات من اكثر العوام وما يءخذ من الدراهم والشمع والزيت --ونحوها الي ضراءح الاولياء الكرام تقربا اليهم فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باطل وحرام ا ه قال في البحر لوجوه منها انه نذر لمخلوق و--------------لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها انه ان ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله تعالي------------- كفر اللهم الا ان يقول يا -لله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الفقراء الذين بباب الامام الشافعي رضي الله عنه او الامام-	746	-1595511589317878950	385	651.5	307	647	59.505409240722656	68	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1702	false	-772602881740626103	0	65	0	326	1579	300	مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو محمل ل----صرف النذر لمستحقيقه القاطنين برباطه او مسجد- فيجوز بهذا الاعتبار و------------------------------لا يجوز ان يصرف ذلك ---لغني و---------------لا لشريف منصب او ----------------------------------------------ذي نسب او---------------------------------------- علم- ما لم يكن فقيرا ولم يثبت في الشرع جواز الصرف للاغنياء للاجماع علي حرمة النذر للمخلوق ولا ينعقد ولا تشتغل--- الذمة به ولانه حرام بل سحت ولا ---------	1702	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms747	true	4723686215268702388	17	115	85	558	1513	300	مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو بيان لمحل صرف النذر لمستحقي-ه القاطنين برباطه او مسجده فيجوز بهذا الاعتبار اذ مصرف النذر الفقراء وقد وجد ولا يجوز ان يصرف ذلك الي غني غير محتاج اليه ولا لشريف منصب لانه لا يحل له الاخذ ما لم يكن محتاجا فقيرا ولا لذي نسب لاجل نسبه ما لم يكن فقيرا ولا لذي علم لاجل علمه ما لم يكن فقيرا ولم يثبت في الشرع جواز الصرف للاغنياء للاجماع علي حرمة النذر للمخلوق ولا ينعقد ولا تشتغل به الذمة و----انه حرام بل سحت ا ه قوله ولا	747	-1595511589317878950	305	510.0	242	478	63.807533264160156	53	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms3264	false	8754581838900854942	268	300	1289	1446	1446	300	والنذر من اعتكاف او حج او صلاة او صيام او غيره-ا غير المعلق -لو معينا لا يختص بزمان ومكان ودرهم وفقير فلو نذر التصدق يوم الجمعة بمكة بهذا الدرهم علي فلان فخالف-	3264	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms750	true	-424706503509789367	72	104	351	511	1493	300	والنذر من اعتكاف او حج او صلاة او صيام او غيرهما غير المعلق ولو معينا لا يختص بزمان ومكان ودرهم وفقير فلو نذر التصدق يوم الجمعة بمكة بهذا الدرهم علي فلان فخالف	750	-1595511589317878950	157	299.0	126	160	98.125	30	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms3265	false	-493666019970315882	0	52	0	247	1485	300	جاز وكذا لو عجل قبله فلو عين شهرا للاعتكاف او للصوم فعجل قبله عنه صح وكذا لو نذر ان يحج سنة كذا فحج سنة قبلها صح او صلاة في يوم كذا فصلاها قبله لانه تعجيل بعد وجود السبب وهو النذر فيلغو التعيين----------------- بخلاف النذر ال-علق فانه لا يجوز تعجيله قبل وجود الشرط	3265	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms750	true	-424706503509789367	104	156	511	769	1493	300	جاز وكذا لو عجل قبله فلو عين شهرا للاعتكاف او للصوم فعجل قبله عنه صح وكذا لو نذر ان يحج سنة كذا فحج سنة قبلها صح او صلاة--- يوم كذا فصلاها قبله لانه تعجيل وجو----د السبب وهو النذر فيلغو التعيين شرنبلالية فليحفظ بخلاف النذر المعلق فانه لا يجوز تعجيله قبل وجود الشرط	750	-1595511589317878950	237	450.5	187	265	89.4339599609375	47	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1717	false	-8186693691187984122	268	297	1411	1555	1570	300	وقيل يخرج بعد الغروب للاكل والشرب اه و---------ينبغي حمله علي ما اذا لم يجد من ياتي له به فحينءذ يكون من الحواءج الضرورية كالبول بحر قول-----ه احضار --مبيع فيه	1717	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms757	true	5641117611816281932	262	294	1314	1467	1498	300	وقيل يخرج بعد الغروب للاكل والشرب قال في البحر ينبغي حمله علي ما اذا لم يجد من ياتي له به فحينءذ يكون من الحواءج الضرورية ا ه------- قوله وكره احضار المبيع فيه	757	-1595511589317878950	130	225.0	103	160	81.25	24	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1718	false	-6137553907483898330	172	231	878	1184	1527	300	في الاشباه وعبارة ابن الكمال عن جامع الاسبيجابي لغير المعتكف ان ينام في المسجد مقيما كان او غريبا او مضطجعا او متكءا رجلاه الي القبلة او الي غيرها فالمعتكف اولي اه ونقله ايضا في المعراج وبه يعلم تفسير الاطلاق قال ط لكن قوله رجلاه الي القبلة غير مسلم لما نصوا عليه من الكراهة اه ومفاد كلام الشارح ترجيح هذا --------	1718	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms757	true	5641117611816281932	198	245	990	1224	1498	300	في الاشباه وفي المجتبي و------------------------لغير المعتكف ان ينام في المسجد مقيما كان او غريبا--- مضطجعا او متكءا رجلاه الي القبلة او الي غيرها فالمعتكف اولي ا ه-------------------------------------------------- لكن قوله رجلاه الي القبلة محل نظر- لما نصوا عليه من --كراهة مد الرجل اليها فالحاصل ان في تعاطي هذه	757	-1595511589317878950	178	293.0	140	314	56.687896728515625	31	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1720	false	939464882439692775	256	300	1322	1557	1557	300	والاصل ان ما كان من محظورات الاعتكاف وهو ما منع منه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه -------العمد والسهو والنهار والليل كالجماع و----الخروج من المسجد وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع منه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والليل والنهار-	1720	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms759	true	9141342150280112595	146	189	777	1007	1610	300	والاصل ان ما كان من محظورات الاعتكاف وهو ما منع منه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه السهو والعمد والليل والنهار------- كالجماع وكذا الخروج---------- وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع منه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والليل والنهار	759	-1595511589317878950	215	390.0	175	247	87.0445327758789	37	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1722	false	8910166122112825558	213	254	1110	1307	1525	300	والحاصل- انه اما ان ياتي بلفظ المفرد او المثني او المجموع وكل من الثلاثة اما ان يكون اليو----م او اللي----------ل و---كل من السنة اما ان ينوي الحقيقة او المجاز او ينويهما او لم تكن له نية فهي اربعة وعشرون وعلمت حكم	1722	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms760	true	-995014276144186143	6	47	35	231	1557	300	--وحاصله انه اما ان ياتي بلفظ المفرد او-المثني او المجموع وكل منها ما -------ان يكون في الايام او الليالي فهي ستة وفي كل منها---- اما ان ينوي الحقيقة او المجاز او ينويهما او لم تكن له نية فهي اربعة وعشرون و-----حكم	760	-1595511589317878950	166	280.0	131	215	77.20930480957031	28	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1392	false	3521703696977608646	151	249	805	1348	1622	300	الزكاة طه--------رة لمن عساه ان يتدنس والانبياء مبرءون منه واما قو--------------------------------------------------له تعالي واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم 31 فالمراد بها زكاة النفس من الرذاءل التي لا تليق بمقامات الانبياء عليهم الصلاة والسلام او اوصاني بتبليغ الزكاة وليس المراد زكاة الفطر لان مقتضي جعل عدم الزكاة من خصوصياتهم انه لا فرق بين زكاة المال والبدن كذا افاده الشبراملسي قوله الطهارة هذا انسب مما في بعض النسخ من ابداله بالنظافة قوله والنماء اي الزيادة ولها معان اخر---- البركة يقال زكت البقعة اذا بورك فيها والمدح يقال زكي نفسه اذا مدحها والثناء الجميل يقال زكي الشاهد اذا اثني عليه	1392	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms765	true	-7930032374173735612	239	296	1223	1525	1548	300	الزكاة انما هي طهرة لمن عساه ان يتدنس والانبياء مبرء-ن من الدنس لعصمتهم ذكره السيد وهي طهرة لصاحبها من الذنوب قال الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم----------------- بها التوبة 9--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها معان اخر وهي البركة يقال زكت النفقة اذا بورك فيها والمدح يقال زكي نفسه اذا مدحها والثناء الجميل يقال زكي الشاهد اذا اثني عليه	765	-1595511589317878950	189	289.0	151	605	31.239669799804688	32	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1393	false	5571815443100598408	29	173	151	945	1551	300	بالوجوب الذي هو من صفات الافعال ولان موضوع علم الفقه فعل المكلف ونقل القهستاني انها شرعا القدر الذي يخرجه الي الفقير ثم قال وفي الكرماني انها في القدر------- مجاز شرعا فانها ايتاء ذلك القدر وعليه المحققون كما في المضمرات وهو القابل للعنوان وبالاشتراك قاله الزمخشري وابن الاثير اه وقوله تعالي واتوا الزكاة الحج 78 ظاهره القدر الواجب ويحتمل تاويل الايتاء باخراج الفعل من العدم الي الوجود كما في اقيموا الصلاة الحج 78 تنبيه هذا التعريف لا يدخل فيه زكاة السواءم لانه ياخذها العامل ولو جبرا فلم يوجد التمليك م-------------------------------------------ن المزكي الا ان يقال ان السلطان او عامله بمنزلة الوكيل عنه في صرفها مصارفها وتمليكها او عن الفقراء فتامل قوله خرج الاباحة فلا تكفي فيها واما الكفارة فلم تخرج بقيد التمليك لان الشرط فيها التمكين وهو صادق بالتمليك وان صدق بالاباحة ايضا نعم تخرج بقوله جزء مال الخ فافهم قوله الا اذا دفع اليه المطعوم	1393	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms766	true	-5493941542370879125	169	251	919	1373	1614	300	بالوجوب الذي هو من صفات الافعال و----موضوع علم الفقه فعل المكلف حموي واطلاقه عل----------------------------------------------------------------ي القدر المخرج مجاز شرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واتوا الزكاة الحج 22 او المراد -------------------------------اخراجها م----ن العدم الي الوجود كما في اقيموا الصلاة وفي حاشي---------------------------------ة السيد الايتاء اي الذي هو التم--------------------ليك معني مصدري والفرق بينه وبين الحاصل بالمصدر ان المعني المصدري هو الايقاع والمعني الحاصل بالمصدر هو الهيءة الموقعة ا ه واخرج بالتمليك-------------------------- الاباحة فلا تكفي فيها فلو اطعم يتيما ناويا به الزكاة لا تجزي------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا دفع اليه المطعوم	766	-1595511589317878950	230	266.5	185	844	27.251184463500977	33	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1409	false	992251537821405051	27	92	121	429	1451	300	وينبغي ان يجري هنا ما ياتي مصححا عن محمد من انه لا زكاة فيه لان البينة قد لا تقبل فيه ا-ه قال ط والظاهر علي القول بالوجوب ان حكمه حكم الدين القول اه اي---- فتجب عند قبض اربعين درهما قوله فلا تجب لعدم تحقق الاسامة ط ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عند غير------------------------ معارفه اي عند الاجانب فلو عند معرفه تجب الزكاة لتفريطه بالنسيان في غير محله بحر قوله	1409	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms770	true	-256067822887788059	2	95	13	452	1531	300	وينبغي ان يجري هنا ما ياتي مصححا عن محمد من انه لا زكاة فيه لان البينة قد لا تقبل فيه ا ه قوله ومدفون في مفازة اما المدفون في حرز سواء كان داره ام دار غيره ف----------------------------------تجب لامكان التوصل اليه بالحفر كذا في سكب الانره قوله وقد نسي مكانه اي ثم تذكره ويقال نظير ذلك في كل مقام بما يناسبه قوله ماخوذ مصادرة اي ظلما بان يامره الظالم باتيان ماله اي ثم يدفعه اليه قوله عند من لا يعرفه اما ان كانت عند معارفه وجبت---------------------------- الزكاة لتفريطه بالنسيان في غير محله بحر قوله	770	-1595511589317878950	165	242.5	128	501	32.93413162231445	32	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1456	false	-2366551539037310992	234	300	1132	1465	1465	300	قوله----- كل عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل اعلم ان الدراهم كانت في عهد عمر رضي الله عنه مختلفة فمنها عشرة دراهم علي وزن عشرة مثاقيل وعشرة علي ستة مثاقيل وعشرة علي خمسة مثاقيل فاخذ عمر رضي الله تعالي عنه من كل نوع ثلثا كي لا تظهر الخصومة في الاخذ والعطاء فثلث عشرة ثلاثة وثلث وثلث ستة اثنان وثلث الخمسة درهم وثلثان فالمجموع سبعة وان شءت فاجمع-	1456	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms771	true	1972017065277399926	111	177	657	989	1620	300	قوله التي كل عشرة منها -وزن سبعة مثاقيل اعلم ان الدراهم كانت في عهد عمر رضي الله عنه مختلفة فمنها عشرة دراهم علي وزن عشرة مثاقيل وعشرة علي ستة مثاقيل وعشرة علي خمسة مثاقيل فاخذ عمر رضي الله ع------نه من كل نوع ثلثا كي لا تظهر الخصومة في الاخذ والعطاء فثلث عشرة ثلاثة وثلث وثلث ستة اثنان وثلث الخمسة درهم وثلثان فالمجموع سبعة وان شءت فاجمع	771	-1595511589317878950	320	618.5	257	339	94.39527893066406	62	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1457	false	75917667319294153	0	31	0	165	1706	300	المجموع فيكون احدي وعشرين فثلث المجموع سبعة ولذا كانت الدراهم العشرة وزن سبعة وهذا يجري في كل شء حتي في الزكاة ونصاب السرقة والمهر وتقدير الديات ط عن المنح لكن قوله	1457	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms771	true	1972017065277399926	177	203	989	1134	1620	300	المجموع فيكون احدي وعشرين فثلث المجموع سبعة ولذا كانت الدراهم العشرة وزن سبعة وهذا يجري------------- في الزكاة ونصاب السرقة والمهر وتقدير الديات ا ه منح------- قوله	771	-1595511589317878950	139	265.5	114	165	84.24242401123047	22	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1533	false	-7107080318675348619	142	176	747	919	1556	300	ان يتبع شهوته في الماكل والمش-رب لا-------------------نه اسراف- محض- وعلي الامام ان يبعث من يرضي بالوسط بحر قوله لكن الخ اي لو استغرقت كفايته الزكاة -لا يزاد ع-ي النصف لان التنصيف عين الانصاف بحر	1533	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms774	true	-4201053818297169934	81	113	408	586	1555	300	ان يتبع شهوته في الماكل والمشارب والملابس فهو حرام لكونه اسرافا محضا وعلي الامام ان يبعث من يرضي بالوسط واذا------------------ استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد علي النصف لان التنصيف عين الانصاف بحر	774	-1595511589317878950	149	244.0	120	196	76.0204086303711	22	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1549	false	-5529074921801177352	140	188	711	947	1505	300	ذكرا كان او انثي في عيال ابيه او لا علي الاصح لما انه يعد غنيا بغناه نهر قوله----------------------- بخلاف ولده الكبير اي البالغ كما مر ولو زمنا قبل فرض نفقته اجماعا وبعده عند محمد خلافا للثاني وعلي هذا بقية الاقارب وفي بنت الغني ذات الزوج خلاف والاصح الجواز	1549	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms774	true	-4201053818297169934	265	298	1383	1547	1555	300	ذكرا كان او انثي في عيال----ه او لا علي الاصح ل---انه يعد غنيا بغني ابيه والمراد بالطفل الذي لم يبلغ بخلاف ولده الكبي-----------------ر ولو زمنا----------------------------------------------------------------------- وفي بنت الغني ذات الزوج خلاف والاصح الجواز	774	-1595511589317878950	132	208.5	104	259	50.96525192260742	22	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1550	false	-5760158488534861530	139	196	645	930	1459	300	قوله اطلا---------ق المنع الخ يعني سواء في ذلك كل الازمان وسواء في ذلك دفع بعضهم لبعض ودفع غيرهم لهم و---------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو عصمة عن الامام انه يجوز الدفع الي بني هاشم في زمانه لان عوضها وهو خمس الخمس لم يصل اليهم لاهمال الناس امر الغناءم وايصالها الي---- مستحقيها واذا لم يصل اليهم العوض عادوا الي المعوض---------------- كذا في	1550	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms775	true	-4450918309673021057	19	95	104	494	1594	300	قوله وبني هاشم اطلق المنع فعم----------------- كل الازمان وسواء في ذلك دفع بعضهم لبعض ودفع غيرهم لهم وجوز ابو يوسف دفع بعضهم لبعض وهو رواية عن الامام نهر قوله واختار الطحاوي دفعها لبني هاشم وكذا روي ابو عصمة عن الامام انه يجوز الدفع الي بني هاشم في زمانه لان عوضها وهو خمس الخمس لم يصل اليهم لاهمال الناس امر الغناءم وايصالها الي غير مستحقيها فاذا لم يصل اليهم العوض عادوا الي المعوض واقره القهستاني كذا في	775	-1595511589317878950	260	464.5	207	407	63.88206481933594	50	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1551	false	-3242210235711707932	2	110	14	571	1523	300	مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة -قال الترمذي حسن صحيح وكذا صححه الحاكم --------------------------------------------------------فتح وهذا في حق حل الصدقة وحرمتها لا في جميع الوجوه الا تري انه ل--يس بكفء لهم وان مول--------------------------------------------ي المسلم اذا كان كافرا تءخذ منه الجزية ومولي التغلبي لا تءخذ منه المضاعفة بل الجزية نهر قلت سيات---ي في باب الكفاءة في النكاح ان معتق الوضيع ليس بكفء لمعتقه الشريف قوله لساءر الانبياء اي لباقيهم قوله واعتمد في النهر الخ هو اعتماد لثاني القولين الاتي نقلهما عن المبسوط في حواشي مسكين عن الحموي عن شرح البخاري لابن بطال اتفق الفقهاء علي ان ازواجه لا يدخلن في الذين حرمت عليهم الصدقة ثم قال الحموي ---	1551	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms775	true	-4450918309673021057	106	190	554	994	1594	300	مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة وجاز التطوعات من الصدقات وغلة الاوقاف لهم سواء سماهم الواقف ام لا علي ما هو الحق كما حققه في الفتح وتقييده بما ذكر يفيد---------------------------------- انه لا يجوز--- لهم دفع الصدقة الواجبة ولو غير زكاة وفي السيد ولا فرق في المنع بين الزكاة وغيرها كالنذور والكفارات وجزاء الصيد الا خمس الزكاة فيجوز صرفه اليهم وسوي الزيلعي في -----------------------------------------------------------------------المنع ب-----------------------------------------------------------ين الواجبة والتطوع وازوجه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------لا يدخلن في الذين حرمت عليهم الصدقة قوله واصل المزكي	775	-1595511589317878950	138	86.5	103	666	20.720720291137695	18	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1243	false	-2438351328320593925	20	41	92	201	1520	300	يحل ان يسال شيءا--------- من له قوت يومه بالفعل او بالقوة كالصحيح المكتسب وياثم معطيه ان علم بحاله لاعانته علي المحرم	1243	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms776	true	2599806171777717624	224	247	1110	1228	1488	300	يحل ان يسال شيءا من القوت من له قوت يومه بالفعل او بالقوة كالصحيح المكتسب وياثم معطيه ان علم بحاله لاعانته علي المحرم	776	-1595511589317878950	109	215.0	88	118	92.37287902832031	21	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms7134	false	3278197267226111275	118	220	614	1122	1575	300	ا ه قوله لا تقبل شهادته ابدا لان عدالته لا تعتمد منلا علي ولانه لا يظن به شهادة الزور وحاله بعد التوبة كحالة حين شهد فلا يءمن عوده قوله وعن الثاني تقبل قد يظهر بالندم والتاسف علي ما وقع اي من غير ضرب مدة كما في البحر عن الخلاصة قبيل قوله والاقلف وفي الخانية المعروف بالعدالة اذا شهد بزور عن ابي يوسف انه لا تقبل شهادته ابدا لانه لا تعرف توبته وروي الفقيه ابو جعفر انه تقبل وعليه الاعتماد ا ه وظاهر كلام الشارح صريح في ان الرواية الثانية عن ابي يوسف ايضا تامل والله سبحانه وتعالي اعلم واستغفر الله العظيم باب	7134	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms777	true	-264583926576567517	115	168	586	859	1547	300	ا ه قوله لا تقبل صدقة الرجل اي--------------------------------------------------------------------------------------- لا يثاب عليها وان سقط الفرض ومثل الرجل المراة كذ----------------------------------------ا في كتابة الدر تنبيه------------------------------ المعتبر في الزكاة فقراء مكان المال وفي الوصية مكان الموصي وف----------------------------ي الفطرة مكان المءدي عند محمد وهو الاصح لان رءسهم تبع لراسه در-------------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي اعلم واستغفر الله العظيم باب	777	-1595511589317878950	104	42.0	77	508	20.472440719604492	15	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms1733	false	-2360697379296259396	211	246	1124	1290	1554	300	قوله---------------- علي مسلم فلو ملك الكافر----------- ما به الاستطاعة ثم اسلم بعد ما افتقر لا يجب عليه شء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما فلم يحج حتي افتقر حيث يتقرر وجوبه دينا في ذمته	1733	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms782	true	5994576853173993138	53	91	261	441	1486	300	قوله الاسلام فلا يجب علي------------- الكافر حتي لو ملك ما به الاستطاعة ثم اسلم بعد ما افتقر لا يجب عليه شء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما فلم يحج حتي افتقر حيث يتقرر وجوبه دينا في ذمته	782	-1595511589317878950	153	278.0	121	193	79.27461242675781	31	JK000170-ara1	JK000219-ara1
JK000170-ara1.ms2030	false	-2467338507114431116	257	289	1267	1415	1467	300	لو لم يحج حتي اتلف ماله وسعه ان يستقرض ويحج ولو غير قادر علي وفاءه ويرجي ان لا يءاخذه الله تعالي بذلك اي لو ناويا وفاءه لو- قدر كما قيد---ه في الظهيرية	2030	-1526971640055987571	JK000219-ara1.ms783	true	5260506102294391233	83	115	403	549	1483	300	لو لم يحج حتي اتلف ماله وسعه ان يستقرض ويحج ولو غير قادر علي وفاءه ويرجي ان لا يءاخذه الله------ بذلك اي لو ناويا وفاءه اذا قدر كما قيده به في الظهيرية	783	-1595511589317878950	140	259.5	109	152	92.10526275634766	28	JK000170-ara1	JK000219-ara1