id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms1703	false	7952385808404231078	35	84	187	427	1562	300	لغة -اللبث اي المكث في اي موضع كان وحبس النفس فيه قال في البحر هو لغة افتعال من عكف اذا دام من باب طلب وعكفه حبسه ومنه والهدي معكوفا سمي به هذا النوع من العبادة لانه اقامة في المسجد مع شراءط ----------مغرب و-في النهاية مصدر المتعدي العكف ومنه الاعتكاف	1703	-1526971640055987571	JK000205-ara1.ms29	true	-9189122225808221893	41	81	236	437	1607	300	لغة واللب---------ث في المسجد مع الصوم والنية الاعتكاف شرعا---------- افتعال من عكف اذا دام من باب طلب وعكفه حبسه و------------------سمي به هذا النوع من العبادة لانه اقامة في المسجد مع شراءطه كذا في المغرب ولما كان الصوم شرطا-------------- في الاعتكاف	29	-5886744884114502072	143	190.5	113	252	56.74603271484375	23	JK000170-ara1	JK000205-ara1
JK000170-ara1.ms2845	false	6316365676316425591	238	273	1212	1387	1527	300	لا تقع الفرقة بنفس اللعان قبل تفريق الحاكم ويتفرع عليه ايضا في السعدية عن الكفاية انه لو طلقها في هذه الحالة طلاقا باءنا يقع وكذا لو اكذب------ نفسه حل له الوطء من غير تجديد النكاح	2845	-1526971640055987571	JK000205-ara1.ms36	true	754011874153150834	130	157	714	844	1603	300	لا تقع الفرقة بنفس اللعان عندنا حتي-------------------------------------------------- لو طلقها في هذه الحالة طلاقا باءنا يقع وكذا لو -كذب الرجل نفسه حل له الوطء من غير تجديد النكاح	36	-5886744884114502072	115	200.0	90	181	63.535911560058594	23	JK000170-ara1	JK000205-ara1
JK000170-ara1.ms3633	false	-5607437212088518466	169	220	947	1232	1653	300	جمع سيرة وهي فعلة بكسر الفاء من السير فتكون لبيان هيءة السير وحالته الا انها--------------------------- غلبت في لسان الشرع علي امور المغازي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يتعلق بها كالمناسك علي امور الحج وقالوا السير الكبير فوصفوها بصفة المذكر لقيامها مقام المضاف الذي هو الكتاب كقولهم صلاة الظهر وسير الكبير خطا كجامع الصغير وجامع الكبير	3633	-1526971640055987571	JK000205-ara1.ms42	true	-5358301142710922696	8	118	43	664	1607	300	جمع سيرة وهي الحالة ---------من السير كالجلسة والركبة للجلوس والركوب ثم نقلت الي معني الطريق والمذهب ثم غلبت في لسان الشرع علي امور المغازي لان اول امرنا السير الي العدو وان المراد بها سير الامام ومعاملاته مع الغزاة والانصار ومع العداة والكفار وانما سمي بها هذا الكتاب لانه بين فيه سير المسلمين في المعاملة مع الكافرين من اهل الحرب ومع اهل العهد منهم من اهل الذمة والمستامنين ومع المرتدين وهم اخبث الكفار بالانكار بعد الاقرار ومع اهل البغي الذين حالهم دون حال المشركين وان كانوا جاهلين وفي المغرب --------------------------------------قالوا السير الكبير فوصفوها بصفة المذكر لقيامها مقام المضاف الذي هو الكتاب كقولهم صلي- الظهر وسير الكبير خطا كجامع الصغير وجامع الكبير	42	-5886744884114502072	195	131.5	158	669	29.147981643676758	31	JK000170-ara1	JK000205-ara1
JK000170-ara1.ms4339	false	9029020440696848908	27	88	151	461	1476	300	واخر خيار العيب لانه يمنع لزوم الحك-م وخيار الشرط انواع فاسد وفاقا كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او---------------- ابدا وجاءز وفاقا وهو ان يقول علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول علي اني بالخيار شهرا او شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافعي جاء-----------------ز عند ابي يوسف ومحمد	4339	-1526971640055987571	JK000205-ara1.ms49	true	-5122231165683060291	143	209	789	1127	1633	300	ومنه خيار الرءية وفي درر------ الحكام وخيار الشرط انواع فاسد وفاقا كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او علي اني بالخيار ابدا وجاءز وفاقا وهو ان يقول علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول علي اني بالخيار شهرا او شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافعي رحمهم الله تعالي جايز عند ابي يوسف ومحمد	49	-5886744884114502072	287	529.5	228	344	83.43022918701172	54	JK000170-ara1	JK000205-ara1
JK000170-ara1.ms4480	false	-5321960636880102428	49	94	236	460	1502	300	ثم الضابط- في تمييز الفاسد من الباطل ----ان احد العوضين اذا لم يكن مالا في دين سماوي فالبيع باطل سواء كان مبيعا او ثمنا فبيع الميتة والدم والحر------ باطل وكذا البيع به وان كان في بعض الاديان مالا دون البعض ان امكن اعتباره ثمنا فالبيع	4480	-1526971640055987571	JK000205-ara1.ms50	true	2453032647296314717	255	300	1395	1611	1611	300	ثم الضابطة في تمييز الفاسد من الباطل وهي ان احد العوضين اذا لم يكن مالا في دين سماوي فالبيع باطل سواء كان مبيعا او ثمنا فبيع الميتة او ----الحر او به باطل-------------- وان كان في بعض الاديان مالا دون البعض ان امكن اعتباره ثمنا فالبيع-	50	-5886744884114502072	202	359.0	162	235	85.95744323730469	37	JK000170-ara1	JK000205-ara1
JK000170-ara1.ms4480	false	-5321960636880102428	94	115	460	579	1502	300	فاسد فبيع العبد بالخمر او الخمر بالعبد فاسد وان تعين كونه مبيعا فالبيع باطل فبيع الخمر بالدراهم او الدراهم بالخمر باطل	4480	-1526971640055987571	JK000205-ara1.ms51	true	6970111855968728387	0	21	0	119	1607	300	فاسد فبيع العبد بالخمر او الخمر بالعبد فاسد وان تعين كونه مبيعا فالبيع باطل فبيع الخمر بالدراهم او الدراهم بالخمر باطل	51	-5886744884114502072	119	238.0	98	119	100.0	21	JK000170-ara1	JK000205-ara1
JK000170-ara1.ms7745	false	7225092680817662131	167	269	841	1375	1529	300	لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكراه كما في المحيط وحاصله ان قول المقر ان هذا الشء لفلان معناه ان الملك فيه ثابت لفلان وليس معناه انه ملك للمقر وجعله للمقر له فهو اخبار دال علي المخبر به فيلزمه الصدق ويحتمل الكذب فيجوز تخلف مدلوله عنه كما في الاقرار بالطلاق مكرها كما قلنا وسياتي لقيام دليل الكذب وهو الاكراه ولو كان معناه الثبوت ابتداء لصح لكونه انشاء والانشاء لا يتخلف مدلوله عنه كما سياتي تمامه قريبا ولو اقر لغيره بمال والمقر له يعلم انه كاذب في اقراره لا يحل له ديانة---------------------------------------- الا ان يسلمه بطيب من نفسه فيكون	7745	-1526971640055987571	JK000205-ara1.ms62	true	9191419852095711143	227	271	1205	1422	1562	300	لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ولهذا قالوا ------------------------------------------------------------------------------------لو اقر لغيره بمال والمقر له يعلم انه كاذب في اقراره لا يحل له اذا اخذه عن كره منه فيما بينه وبين الله تعالي الا ان يسلمه عن طيب- نفسه فيكون	62	-5886744884114502072	157	270.5	125	574	27.351917266845703	28	JK000170-ara1	JK000205-ara1
JK000170-ara1.ms5449	false	-5861915072966472372	47	98	256	549	1527	300	لما ابتليت------ بالفقر وابيضت عيناها من الحزن علي يوسف عليه السلام---- جلست علي قارعة الطريق في زي الفقراء فمر بها يوسف عليه السلام فقامت تنادي ايها الملك اسمع كلامي فوقف يوسف عليه السلام فقالت الامانة اقامت المملوك مقام الملوك والخيانة اقامت الملوك مقام المملوك فسال عنها فقيل انها زليخا فتزوجها -رحمة	5449	-1526971640055987571	JK000205-ara1.ms64	true	3383160849984387959	180	228	980	1258	1708	300	لما ابتليت زليخا بالفقر وابيضت عيناها من -----فراق يوسف عليه السلام حتي جلست علي قارعة الطريق في زي الفقراء فمر بها يوسف عليه السلام فقامت ونادت ايها الملك اسمع كلامي فوقف يوسف عليه السلام فقالت الامانة اقامت المملوك مقام الملوك والخيانة اقامت الملوك مقام المملوك وقيل--------------------- فتزوجها ترحما	64	-5886744884114502072	257	464.5	211	304	84.53947448730469	42	JK000170-ara1	JK000205-ara1
JK000170-ara1.ms8138	false	-2253726918431142532	142	194	773	1078	1672	300	عليه الصلاة والسلام الامانة تجر الغني والخيانة تجر الفقر وروي ان زليخا لما ابتليت------ بالفقر وابيضت عيناها من الحزن------------------------------------------------------------ علي يوسف عليه السلام -قامت له تنادي ايها الملك اسمع كلامي فوقف يوسف عليه السلام فقالت الامانة اقامت المملوك مقام الملوك والخيانة اقامت الملوك مقام ال-ملوك فسال عنها فقيل انها زليخا فتزوجها مرحمة	8138	-1526971640055987571	JK000205-ara1.ms64	true	3383160849984387959	170	228	920	1258	1708	300	عليه الس--------لام الامانة تجر الغني والخيانة تجر الفقر الحديث قيل--- لما ابتليت زليخا بالفقر وابيضت عيناها من فراق يوسف عليه السلام حتي جلست علي قارعة الطريق في زي الفقراء فمر بها يوسف عليه السلام فقامت ونادت--- ايها الملك اسمع كلامي فوقف يوسف عليه السلام فقالت الامانة اقامت المملوك مقام الملوك والخيانة اقامت الملوك مقام المملوك وقيل--------------------- فتزوجها ترحما	64	-5886744884114502072	242	404.5	198	373	64.87935638427734	35	JK000170-ara1	JK000205-ara1
JK000170-ara1.ms6227	false	-1515884546212234361	76	100	388	509	1504	300	الصيد م-----صدر صاده اذا اخذه فهو صاءد وذاك مص-------------------------------------يد ويسمي المصيد صيدا-------------- فيجمع صيودا وهو كل ممتنع متوحش طبعا لا يمكن اخذه الا بحيلة	6227	-1526971640055987571	JK000205-ara1.ms74	true	-5674951638359283516	152	184	789	966	1586	300	الصيد مصدر مصدر صاده اذا اخذه فهو صاءد وذلك مصيد والمصيدة بالكسر الالة والجمع المصايد ويسمي المصيد صيدا تسمية بالمصدر فيجمع صيودا وهو كل ممتنع متوحش طبعا لا يمكن اخذه الا بحيلة	74	-5886744884114502072	120	224.0	96	177	67.7966079711914	21	JK000170-ara1	JK000205-ara1
JK000170-ara1.ms6503	false	5294429930577867207	35	97	181	481	1447	300	الشعبي لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا وليس بحديث كما توهم الجوهري معناه ان يجن-------------------------ي الحر علي عبد لا العبد علي حر كما توهم ابو حنيفة لانه لو كان المعني علي ما توهم--------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا -قال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف-------------- بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته	6503	-1526971640055987571	JK000205-ara1.ms77	true	1667118053047722043	3	69	13	326	1574	300	الحديث لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا قال ابو حنيفة هو ان يجني العبد علي حر وقال ابن ابي ليلي هو ان يجني الحر علي عبد وصوبه الاصمعي وقال--------------------- لو كان المعني علي ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا وقال-------- كلمت------- ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته	77	-5886744884114502072	200	309.5	155	349	57.30659103393555	38	JK000170-ara1	JK000205-ara1