id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms5517	false	3060050641775808637	1	36	5	202	1592	300	تمليك جنس يشمل بيع العين والمنفعة وهو وان كان جنسا كما يكون مدخلا يكون مخرجا فدخل---------------------- به العارية لانها تمليك المنافع والنكاح لانه تمليك البضع وليس بمنفعة و----بقوله نفع تمليك العين وقوله بعوض-------- تمام التعريف	5517	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0001	true	-2324866778907639810	142	183	810	1038	1659	300	--بيع جنس يشمل بيع العين والمنفعة وهو وان كان جنسا كما يكون مدخلا يكون مخرجا كما تقرر في المعقولات فخرج به العارية لانها تمليك المنافع والنكاح لانه تمليك البضع -ليس بمنفعة وخرج بقوله منفعة بيع العين وقوله باجرة معلومة تمام التعريف	1	-3007823057902490590	177	309.5	143	231	76.62337493896484	29	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5516	false	-6411507834076639896	131	184	720	983	1604	300	الايجاز الذي هو بيع المنافع-------- لا الاجارة التي هي الاجرة ---------------------------------------قال قاضي زاده ولم يسمع في اللغة ان الاجارة مصدر و------------يقال اجره اذا اعطاه اجرته وهي---- ما يستحق علي عمل الخير وفي---------------------------------------------------------------------------------------------- الاساس اجرني داره واستاجرتها وهو مءجر ولا ت-----قل مءاجر فانه خطا وقبيح قال وليس اجر هذا فاعل بل هو افعل اه	5516	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0002	true	-5541127945859881325	103	182	524	933	1590	300	الاجرة والذي هو بيع المنافع الايجار لا الا----------------جرة قال العيني وتجوز ان تكون الاجارة مصدرا قال قاضي زاده ولم يسمع في اللغة ان الاجارة مصدر وفي المضمرات يقال اجره اذا اعطاه اجرته والاجرة ما يستحق علي عمل الخير ولهذا يدعي به يقال اجرك الله وعظم الله اجرك وفي كتاب العيني اجره مملوكي واجره ايجارا فهو مءجر وفي الاساس اجرني داره فاستاجرتها وهو مءجر ولا يقال يقل مءاجر فانه خطا وقبيح قال وليس اجر هذا فاعل بل هو افعل اه	2	-3007823057902490590	236	422.5	187	425	55.52941131591797	43	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5519	false	-3885518698892153668	32	76	177	401	1637	300	في البيع بداءع وفي تكملة الطوري عن التاترخانية -تنعقد ايضا--- بغير لفظ كما لو استاجر دارا سنة فلما انقضت المدة قال ربها للمستاجر فرغها لي اليوم والا فعليك كل شهر بالف فجعل ب--------قدر ما ينقل متاعه باجرة المثل فان سكن شهرا فهي بما قال	5519	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0003	true	1329249395638796968	0	42	0	214	1508	300	في البي------ع وفي التتا----------------رخانية وتنعقد الاجارة بغير لفظ كما لو استاجر دارا سنة فلما انقضت المدة قال ربها للمستاجر فرغها لي اليوم والا فعليك كل شهر بالف درهم فتجعل في قدر ما ينقل متاعه باجرة المثل فان سكن شهرا فهي بما قال	3	-3007823057902490590	189	339.5	149	236	80.08474731445312	35	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4144	false	-3263377249987790178	116	154	606	812	1528	300	التتارخانية عن الحاو-----------------ي سءل عمن اجر منزلا لرج--------ل وقفه والده عليه وعلي اولاده وانفق المستاجر في عمارته------ بامر المءجر قال ان كان للمءجر ولاية علي الوقف ير-------------------------------جع بما انفق-------------------- علي الوقف والا كان المستاجر متطوعا ولا يرجع علي	4144	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0006	true	-2395691524067563726	68	121	336	608	1593	300	التتارخانية في باب من يجب الاجر الجاري سءل عمن اجر منزلا لرجل والمنزل وقف علي الاخر-- وعلي اولاده فانفق المستاجر في عمارة المنزل بامر المءجر قال ان كان للمءجر ولاية علي الوقف كان علي المستاجر اجرة مثله ولا يرجع بما انفق وان لم يكن له ولاية علي الوقف كان-------------- متطوعا ولا يرجع بشء	6	-3007823057902490590	163	245.0	129	288	56.59722137451172	26	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5527	false	-4690817838654391969	269	300	1440	1609	1609	300	الهداية واذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكن قال في النهاية وهذه مقيدة بقيود احدها التمكن ف--------------ان منعه المالك او الاجنبي او سلم الدار مشغولة بمتاعه لا تجب الاجرة-	5527	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0011	true	-6841160169127743928	14	48	81	265	1561	300	الهداية واذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكن قال في النهاية وهذه مقيدة بقيود احدها التمكن فاذا لم يتمكن بان منعه المالك او الاجنبي او سلم الدار مشغولة بمتاعه لا تجب الاجرة	11	-3007823057902490590	169	330.0	139	184	91.84782409667969	30	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5528	false	3250452106993939673	0	60	0	302	1555	300	الثاني ان تكون-------- صحيحة فلو----- فاسدة فلا بد من حقيقة الانتفاع -الثالث ان التمكن ي-----جب ان يكون في محل- العقد حتي لو استاجرها للكوفة فاسلمها في بغداد---- بعد المدة فلا اجر ------الرابع ان يكون متمكنا------------- في المدة ---فلو استاجرها--- الي الكوفة في هذا اليوم وذهب بعد مضي اليوم بالدابة ولم يركب لم يجب الاجر لانه انما تمكن بعد مضي المدة	5528	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0011	true	-6841160169127743928	48	117	265	615	1561	300	الثاني ان تكون الاجارة صحيحة فان كانت فاسدة فلا بد من حقيقة الانتفاع والثالث ان التمكن انما يجب ان يكون في مكان العقد حتي لو استاجرها للكوفة ف-سلمها في بغداد حين مضت المدة فلا اجر عليه والرابع ان يكون متمكنا من الاستيفاء في المدة لو فلو استاجر دابة الي الكوفة في هذا اليوم وذهب بعد مضي اليوم بالدابة ولم يركب لم يجب الاجر لانه انما تمكن بعد مضي المدة	11	-3007823057902490590	291	500.5	231	351	82.9059829711914	53	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5533	false	-1338770684316631940	143	241	707	1216	1531	300	اذا--------------- عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ لا يستحق شيءا من الاجرة علي ما ذكره صاحب الهداية و---- التجريد وذكر في المبسوط و الفواءد الظهيرية و الذخيرة و مبسوط شيخ الاسلام و شرح الجامع------- لفخر الاسلام وقاضيخان والتمرتاشي انه اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب الاجر---- بحسابه حتي اذا سرق الثوب بعد ما خاط بعضه استحق ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يدل علي انه يستحق الاجر- ببعض العمل في كل ما مر لكن بشرط التسليم الي المستاجر--------------------------------------------------------- ففي سكني الدار وقطع المسافة صار مسلما--- بمجرد تسليم الدار وقطع المسافة -في الخياطة بالتسليم---------------------------------------- حقيقة او حكما كان خاطه في منزل المستاجر	5533	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0013	true	5767680237995357421	104	232	550	1243	1598	300	اذا عمل في بيت نفسه او في بيت المساتجر المستاجر ك---------------------------ما ذكره صاحب الهداية وصاحب التجريد وذكر في المبسوط و-الفواءد الظهيرية و-الذخيرة ومب-سوط شيخ الاسلام و-شرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضيخان والتمرتاشي ----اذا خاط------ في بيت المستاجر تجب الاجرة له بحسابه حتي اذا سرق الثوب بعد-ما خاط بعضه يستحق الاجرة بحسابه واستشهد في الاصل لهذا بما اذا استاجر انسانا ليبني له حاءطا فبني بعضه ثم انهدم فله اجر ما بني فهذا يدل علي انه يستحق الاجرة ببعض العمل الا ان يشترط فيه---- التسليم الي المستاجر ونقل هذا عن الكرخي وجزم به في غاية البيان فكان هو المذهب ففي سكني الدار وقطع المسافة صار مسلما له بمجرد تسليم الدار وقطع المسافة وفي الخياطة ونحوها لا يكون مسلما اليه الا اذا سلمه الي صاحبه حقيقة وفي الخياطة----- في منزل المستاجر	13	-3007823057902490590	405	600.0	330	744	54.435482025146484	55	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5540	false	-1507103424947123441	91	197	458	1026	1549	300	الفضلي---- استءجر ف-ي المصر ليحمل--- الحنطة من القرية فذهب فلم يجد الحنطة فعاد ان كان قال استاجرت--------------------------------------------------------------------------------ك حتي تحمل------- من القرية لا يجب شء لان ف--------------------------ي الاول العقد علي شيءين الذهاب الي القرية والحمل منها وفي الثاني شرط الحمل ولم يوجد فلا يجب شء كذا في الذخيرة و جامع التمرتاشي اه----- ومثله في التبيين عن النهاية وظاهر المتون اختيار قول الهنداوني ولينظر ما الفرق بين القولين علي عبارة الهداية فان فيها الاستءجار علي شيءين نعم هو علي عبارة المصنف كالكنز ظاهر ولعل التصريح بالذهاب غير قيد فيظهر الفرق ويءيده ما في التاترخانية استا-----------------------جره ليحمل له ----كذا من المطمورة فذهب فلم يجد المطمورة استحق نصف الاجر- اه	5540	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0018	true	1431778951955662564	91	182	496	961	1569	300	الفضلي اذا استاجره في المصر ليحمل له الحنطة من القرية فذهب فلم يجد الحنطة فعاد ان كان قال استاجرت منك من المصر حتي احمل الحنطة من القرية يجب نصف الاجر بالذهاب وان قال استاجرت منك حتي احمل الحنطة من القرية لا يجب شء لان الاجارة علي الحمل لا غير وفي الاول علي------------ الذهاب----------- وال--------------------------حمل وعزاه الي----------------- الذخيرة وروي هشام عن محمد لا اجر ومثله في السفينة اه كلام الشارح وفي التتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخانية من باب ما يستحق الفارس استاجره ليحمل له كذا كذا من المطمورة فذهب فلم يجد المطمورة استحق نصف الاجرة اه	18	-3007823057902490590	249	355.5	198	722	34.48753356933594	38	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5555	false	8698082936084343203	172	221	939	1186	1579	300	كما لو استاجرها في الشتاء تسعة اشهر ولا ي----مكن زراعتها في الشتاء جاز لما امكن في المدة اما لو- لم يمكن الانتفاع بها اصلا بان كانت سبخة فالاجارة فاسدة وفي مسالة الاست------------ءجار في الشتاء يكون الاجر مقابلا بكل المدة لا بما ينتفع به فحسب وقيل بما ينتفع به اه	5555	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0023	true	-2276565278246915576	158	208	800	1064	1590	300	كما لو استاجرها في الشتاء تسعة اشهر ويمكنه ويمكن زراعتها في الشتاء جاز لما امكن من المدة اما اذا لم يمكن الانتفاع بها اصلا بان كانت سبخة فالاجارة فاسدة وفي مسالة الاستءجارها الاستءجار في الشتاء يكون الاجر مقابلا بكل المدة لا بما ينتفع به فحسب وقيل بما ينتفع به اه	23	-3007823057902490590	239	458.5	191	264	90.53030395507812	44	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5565	false	1235727539554120908	192	291	893	1374	1417	300	يضمن لو عطبت استحسانا----- وهو الاصح لان ضرر الشعير في حق الدابة عند استواءهما وزنا ----اخف من ضرر الحنطة لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذه الحنطة فيكون اخف عليها بالانبساط بخلاف ما اذا حمل مثل وزن الحنطة قطنا لانه ياخذ من ظهرها اكثر من الحنطة وفيه حرارة فكان اضر عليها من الحنطة فصار كما اذا حمل عليها تبنا او حطبا وكذا لو حمل------ مثل وزنها حديدا او ملحا لا-----نه يجتمع في مكان واحد من ظهرها----- فيضر--ها فحاصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي كان ضرر احدهما---------- فوق ضرر الاخر من وجه لا يجوز------------------------------------ وان كان ---اخف ضررا من وجه اخر كذا افاده	5565	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0029	true	2406174799688378137	138	253	646	1215	1473	300	يضمن-------- استحسانا وقال وهو الاصح لان ضرر الشعير------------- عند استواءهما في الوزن اخف من ضرر الحنطة لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذ- الحنطة فكان -اخف عليها بالانبساط وبه كان يفتي الصدر الشهيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حمل عليها مثل وزنة- حديدا او ملحا يضمن لانه يجتمع في مكان واحد من ظهر الدابة فيضر بها اكثر وكذا لا يضمن اذا حمل عليها مثل وزنها قطنا لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر وفيه حرارة وما ذكرناه وجه الاستحسان والقياس انه يضمن في الشعير ونحوه والحاصل ان الشيءين متي كان في كل واحد منهما ضرر فوق ضرر الاخر من وجه لا يستفاد من الاذن في احدهما الاذن في الاخر وان كان هو اخف ضررا من وجه اخر وفي الاصل	29	-3007823057902490590	273	389.5	212	714	38.235294342041016	48	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5573	false	-1926354738287285103	192	255	990	1323	1552	300	لان الرطبة ا----ضر-- من البر-- لانتشار عروق-----ها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر مع اختلاف الجنس فيجب عليه جميع النقصان بخلاف ما لو ------------------------------اردف غيره او زاد علي المحمول المسمي حيث يضم--------------ن بحسابه ل----تلف--ها --بماذون فيه و-------غيره فيضمن بقدر ما تعدي لاتحاد الجنس زيلعي ملخصا قوله ولا اجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول ينبغي ان يرجع------------- لجميع المساءل التي قيد فيها والتقييد مفيد اذا خالف	5573	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0037	true	603785643718249994	91	205	453	1031	1491	300	لان الرطبة اكثر ضررا من الحنطة لانتشاب عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر ل--اختلاف الجنس فيجب عليه----- النقصان بخلاف ما اذا استاجر دابة للركوب او الحمل فاردف غيره او زاد------------------- حيث يجب عليه من الضمان بحسابه لانه تلف بما هو ماذون فيه وبما هو غير ماذون فيه قال رحمه ال--------------------------له ولا اجر يعني ولا يجب الاجر لانه لما خالف صار غاصبا واستوفي المنفعة بالغصب فلا تجب الاجرة لان الضمان والاجرة لا يجتمعان وان زرع فيها ما هو اقل ضررا من الحنطة لا يجب الضمان وتجب الاجرة لانه خلاف الي خير فلا يصير به غاصبا واقول ينبغي ان يرجع قوله ولا اجر لجميع المساءل التي قيد فيها والتقييد مقيد اذا خالف	37	-3007823057902490590	248	350.0	200	630	39.36507797241211	37	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5586	false	-5522432222889623412	268	300	1351	1518	1518	300	وظاهر قوله صح في شهر واح--------د الفساد في الباقي--------- قال في المحيط وهذا قول بعضهم والصحيح ان الاجارة كل شهر جاءزة واطلاق محمد يدل عليه--- فيجوز العقد في الشهر الاول والثاني والثالث-	5586	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0042	true	-2304425369611219799	143	179	735	923	1539	300	وظاهر قوله صح في شهر واحد فالفساد الفساد في الباقي كما تقدم قال في المحيط وهذا قول بعضهم والصحيح ان الاجارة كل شهر جاءزة واطلاق محمد يدل علي هذا فيجوز العقد في الشهر الاول والثاني والثالث	42	-3007823057902490590	166	302.5	135	188	88.2978744506836	31	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5591	false	4586394192457370811	91	123	495	663	1554	300	وجيها بين الناس--------------- او لا لما ان له ان يمنعها من الخروج وان يمنع الصبي--- الدخول عليها ولان الارضاع والسهر بالليل يضعفها ويذهب جمالها فكان له المنع -----------كما يمنعها من الصيام تطوعا	5591	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0055	true	7740040729236292712	0	36	0	178	1532	300	وجيها بين الناس او لم يشنه وهو الاصح كما--- له ان يمنعها من الخروج وان يمنع الصبي من الدخول عليها -لان الارضاع والسهر ---------------يذهب جمالها فكان له ان يمنعها من ذلك كما يمنعها من الصيام تطوعا	55	-3007823057902490590	139	236.5	112	197	70.5583724975586	23	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5598	false	4163378752156378555	110	192	541	967	1530	300	لان الاجير ملك---- النصف في الحال بالتعجيل فصار الطعام مشتركا بين--------------------------------------------هما فلا يستحق الاجر---- لانه لا يعمل شيءا لشريكه الا و--يقع بعضه لنفسه---------------- هكذا قالوا وفي------------ اشكالان احدهما ان الاجارة فاسدة والاجرة لا تملك ب------الصحيحة منها بالعقد عندنا سواء كان- عينا او دينا علي ما بيناه من قبل فكيف -ملكه هنا من غير تسليم ومن---- شرط التعجيل والثاني انه قال ملكه في الحال وقوله لا يستحق الاجر ينافي الملك لانه لا يملكه اذا ملكه الا بطريق اور---ة فاذا لم يستحق شيءا فكيف	5598	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0057	true	4791872727890266192	203	300	1017	1512	1512	300	لان الاجير ملك فيه النصف في الحال بالتعجيل فصار الطعام مشتركا بينهما في الحال ومن حمل طعاما مشتركا بينه وبين غيره لا يستحق الاجر هذا لانه لا يعمل شيءا لشريكه عما لا يقع بعضه لنفسه فلا يستحق الاجر هكذا قالوا قال الشارح وفيه اشكالان احدهما ان الاجارة فاسدة والاجرة لا تملك الا في الصحيحة منها بالعقد------ سواء كانت عينا او دينا علي ما بينا-------- فكيف تملك- هنا من غير تسليم ومن غير شرط التعجيل -الثاني انه قال ملكه في الحال وقوله لا يستحق الاجر ينافي الملك لانه لا يملك- اذا ملك----- بطريق الاجارة فاذا لم يستحق----- فكيف-	57	-3007823057902490590	384	642.0	309	523	73.42256164550781	64	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5599	false	903842187507889028	164	232	843	1224	1577	300	ومشايخ بلخ والنسفي يجيزون حمل الطعام ببعض المحمول ونسج الثوب ببعض المنسوج لتعامل اهل بلادهم بذلك ومن لم يجوزه قاسه علي قفيز الطحان والقياس يترك بالتعارف ولءن قلنا انه ليس بطريق القياس بل النص يتناوله دلالة فالنص يخص بالتعارف الا تري ان الاستصناع ترك القياس فيه وخص من القواعد الشرعية بالتعامل ومشايخنا رحمهم الله لم يجوز-----------وا هذا التخصيص لان ذلك تعامل اهل بلدة واحدة وبه لا يخص الاثر	5599	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0058	true	-2276928526199375570	113	152	579	805	1607	300	ومشايخ بلخ والنسفي جوزوا- حمل الطعام ببعض المحمول ونسج الثوب ببعض المنسوج لتعامل اهل بلادهم بذلك---------------------------------- والقياس يترك بالتعامل كما في---------------------------------------------------------------------------- الاستصناع----------------------------------------------- ومشايخنا رحمهم الله لم يجوزوا ذلك وقالوا هذا التخصيص-------- تعامل اهل بلدة واحدة وبه لا يخص الاثر	58	-3007823057902490590	202	349.0	166	392	51.53061294555664	29	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5607	false	-3820819079935948100	0	55	0	278	1561	300	والله تعالي اعلم باب ضمان الاجير لما فرغ من ذكر انواع الاجارة صحيحها وفاسدها شرع في بيان الضمان لانه من جملة العوارض التي تترتب علي عقد الاجارة فيحتاج الي بيانها كذا في غاية البيان ولا يخفي------------------------------------------------------------- ان معني ضمان الاجير اثباتا ونفيا و---لو لم يكن معناه ذلك بل ا------ثبات الضمان فقط لزم ان لا يصح	5607	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0064	true	-5552014338169312012	231	300	1182	1529	1529	300	والله تعالي اعلم باب ضمان الاجير لما فرغ من ذكر انواع الاجارة صحيحها وفاسدها شرع في بيان الضمان لانه من جملة العوارض التي تترتب علي عقد الاجارة فيحتاج الي بيانها كذا في غاية البيان ولا يخفي ان الاجير علي ضربين خاص ومشترك فشرع المءلف يبين ذلك ولا يخفي ان معني ضمان الاجير اثباتا ونفيا ولو لو لم يكن معناه ذلك بل معناه اثبات الضمان فقط لزم ان لا يصح-	64	-3007823057902490590	276	535.5	222	348	79.31034851074219	53	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5607	false	-3820819079935948100	55	102	278	528	1561	300	عنوان الباب علي قول الامام اصلا لانه لا ضمان عنده علي احد من الاجير المشترك والخاص---- طوري مبحث للا---------جير المشترك قوله فالاول فالاول الخ قال في العناية والسءال عن وجه تقديم المشترك علي الخاص دوري اه يعني لو قدم الخاص لتوجه السءال عن --سبب تقديمه علي المشترك	5607	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0065	true	-7821648434815845134	0	45	0	235	1549	300	عنوان الباب علي قول الامام اصلا لانه لا ضمان عنده علي احد من الاجير المشترك والخاص قال رحمه الله الا الاجير ضمير المشترك من يعمل لغير واحد قال الاكمل--------- والسءال عن وجه تقديم المشترك علي الخاص دوري اه يعني ان---------------- السءال عن توجيه تقديم----- المشترك	65	-3007823057902490590	180	279.5	143	265	67.92453002929688	30	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5607	false	-3820819079935948100	167	203	863	1023	1561	300	من لا يجب عليه ان--- يختص بواحد عمل -غيره او لم يعمل ولا يشترط ان يكون عاملا لغير واحد بل اذا عمل لواحد ايضا فهو مشترك اذا كان بحيث لا يمتنع ولا يتعذر عليه ان يعمل	5607	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0066	true	8481077375253596250	20	56	113	271	1582	300	من لا يجب عليه ان لا يختص بواحد عمل لغيره او لم يعمل ولا يشترط ان يكون عاملا لغير واحد بل اذا عمل لواحد----- فهو مشترك اذا كان بحيث لا يمتنع ولا يبع-د عليه ان يعمل	66	-3007823057902490590	152	279.0	117	164	92.68292999267578	32	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5614	false	-4028504970911373542	233	279	1176	1436	1548	300	قال في الكافي عبارة المختصر ناطقة بعدم التجاوز وساكتة عن الاذن وعبارة الجامع الصغير ناطقة بالاذن ساكتة عن التجاوز فصار ما نطق به هذا بيانا لما سكت عنه الاخر ويستفاد بمجموع الروايتين اشتراط عدم التجاوز والاذن لعدم الض-----مان حتي اذا عدم احدهما او-------- كلاهما يجب الضمان	5614	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0073	true	4589057649782369382	188	236	939	1212	1531	300	قال في الكافي عبارة المختصر ناطقة بعدم التجاوز وساكتة عن الاذن وعبارة الجامع الصغير ناطقة بالاذن ساكتة عن التجاوز فصار ما نطق به هذا بيانا لما سكت عنه الاخر ويستفاد بمجموع الروايتين اشتراط عدم التجاوز والاذن لعدم وجوب الضمان حتي اذا عدم احدهما او كلامهما كلاهما يجب الضمان	73	-3007823057902490590	257	510.0	211	273	94.13919067382812	45	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5616	false	5538280478747987396	111	299	571	1521	1524	300	يكون اجيرا خاصا اذا شرط عليه ان لا يخدم غيره او لا يرعي لغيره او ذكر المدة او لا نحو ان يستاجر راعيا شهرا ليرعي له غنما مسماة باجر معلوم فانه اجير خاص- باول الكلام اقول سره انه اوقع الكلام علي المدة في اوله فتكون منافعه للمستاجر في تلك المدة فيمتنع ان تكون لغيره فيها ايضا وقوله بعد ذلك لترعي الغنم- يحتمل ان يكون لا-يقاع العقد علي العمل فيصير اجيرا مشتركا لانه من يقع عقده علي العمل وان يكون لبيان نوع العمل الواجب علي الاجير الخاص في المدة فان الاجارة علي المدة لا تصح في الاجير الخاص ما لم يبين نوع العمل بان يقول استاجرتك شهرا للخدمة او للحصاد فلا يتغير حك-------م الاول بالاحتمال فيبقي اجير واحد ما لم ينص علي خلافه بان يقول علي ان ترعي غنم غيري مع غنمي وهذا ظاهر او اخر المدة بان استاجره ليرعي غنما مسماة له باجر معلوم شهرا فحينءذ يكون اجيرا مشت-----------------ركا باول الكلام- لايقاع العقد علي العمل في اوله وقوله شهرا في اخر الكلام يحتمل ان يكون لايقاع العقد علي المدة فيصير اجير واحد ويحتمل ان يكون لتقدير العمل الذي وقع العقد عليه فلا يتغير اول كلامه بالاحتمال ما لم	5616	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0074	true	6721952296193460928	158	266	795	1346	1516	300	يكون اجيرا خاصا اذا شرط عليه ان ----------------لا يرعي لغيره او ذكر المدة اولا--------------------------------------------------------- فانه جعله خاصا باول --كلامه حيث ذكر المدة اول-----------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله ---------لرعي --غنمه يحتمل ان يكون لا يقاع العقد علي العمل فيصير------ مشتركا ويحتمل ان يك---------------------ون لبيان نوع العمل--------------------------------- فان الاجارة علي المدة لا تصح ما ----------------لم يبين نوع العمل فلم يعتب----------------------------------------ر حكم الكلام الاول بالاحتمال ولو قدم ذكر العمل واخر المدة بان قال ار----------------------------ع غنمي بدره------------------------------------------------------------م شهرا --------كان اجيرا مشتركا لانه جعله مشتركا باول --كلامه بايقاع العقد علي العمل وق--------وله شهرا-------------- يحتمل ان يكون لايقاع العقد علي المدة في-----كون خاصا ويحتمل ان يكون لتقدير العمل ------في ال-----مدة فلا يتغير اول كلامه بالاحتمال ما لم	74	-3007823057902490590	424	528.5	333	978	43.353782653808594	63	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5619	false	-6252983045223538271	89	133	450	652	1489	300	وصح ترديد الاجر- قيد اتقاني اذ-- لا فرق بين ترديده------ ونفيه- لما ف----ي المحيط ان خ----------------طته اليوم فلك درهم وان----- غدا فلا اجر لك قال محمد ان خاطه في------------------------- الاول فله درهم وان في----------- الثاني ف---اجر المثل- لا يزاد علي درهم في قولهم جميعا	5619	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0078	true	-2071341938639957242	64	119	350	613	1481	300	----ترديد الاجرة قيد اتفاقي لانه لا فرق بين ترديد الاجرة ونفيها لما قال في المحيط البرهاني لو قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك قال محمد ف--------ي الاملاء ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر --مثله لا يزاد علي درهم في قولهم جميعا	78	-3007823057902490590	176	273.0	136	277	63.537906646728516	30	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5622	false	-5526736778477762790	63	150	330	754	1520	300	يضمن غاصب --عبد الخ اي-------------- اذا غصب رجل عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب------------ الاجرة من يد العبد فاكلها -لا ضمان عليه زيلعي قوله لعدم تقومه لانه غير محرز لان الاحراز انما يثبت بيد حافظة كيد الملك او ناءبه ويد المالك لم تثبت عليه ويد العبد ليست يد المولي لان العبد في يد الغاصب حتي كان مضمونا عليه ولا يحرز نفسه عن الغاصب فكيف يكون محرزا ما في يده كفاية قوله عند ابي حنيفة وقالا عليه ضمانه لانه اتلف مال الغير بغير اذنه من غير تاويل قوله	5622	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0084	true	1835164939751469492	0	39	0	193	1520	300	يضمن غاصب العبد ما اكل من اجره معناه اذا غصب رجل عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب من يد العبد الاجرة------------ فاكلها فلا ضمان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند الامام--- وقالا عليه ضمانه لانه اتلف مال الغير بغير اذنه ولا--- تاويل --له	84	-3007823057902490590	150	218.0	118	453	33.11258316040039	24	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5623	false	558420702720732777	26	114	150	593	1513	300	في اباق العبد او مرضه كان--------------------------------------- قال المستاجر في اخر الشهر ابق او مرض في المدة وانكر المولي ذلك او انكر اس-ناده الي اول المدة فقال اصابه قبل ان ياتيني بساعة زيلعي قوله فيكون القول قول-------------------------------------------------- من يشهد له الحال لان وجوده في الحال يدل علي وجوده في الماضي فيصلح الظاهر مرجحا وان لم يصلح حجة لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يشهد للمءجر ففيه اشكال من حيث انه يستحق الاجرة بالظاهر وهو لا يصلح للاستحقاق وجوابه انه يستحقه بالسبب السابق وهو العقد وانما الظاهر يشهد علي بقاءه ----------الي ذلك الوقت	5623	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0085	true	-2308021912567672557	150	282	791	1466	1561	300	في اباق العبد و--مرضه حكم الحال يعني لو استاجر عبدا شهرا مثلا ثم قال المستاجر في اخر الشهر ابق او مرض في المدة وانكر المولي ذلك او انكر استناده الي اول المدة فقال اصابه قبل ن ت-اتيني بساعة يحكم الحال فيكون القول قول من شهد له الحال مع يمينه لان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظا--هر ووجوده في الحال يدل علي وجوده في الماضي فيصلح الظاهر مرجحا وان لم يصلح حجة كما اذا اختلفا في جريان ماء الطاحون وهذا اذا كان الظاهر يشهد للمستاجر فظاهر لانه لا اشكال فيه لانه ليس فيه الا دفع الاستحقاق والظاهر يصلح له فان كان يشهد للمءجر ففيه اشكال من حيث انه يستحق الاجرة بالظاهر وهو لا يصلح للاستحقاق وجوابه انه يستحق- بالسبب السابق وهو العقد وانما الظاهر يشهد علي بقاءه واستمراره الي ذلك الوقت	85	-3007823057902490590	412	745.0	329	681	60.499267578125	74	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5642	false	-6829879917620912774	255	289	1273	1438	1489	300	تسبب وشرط الضمان فيه التعدي ولم يوجد فصار كمن--- حفر بءرا في ملك نفسه فتلف به انسان بخلاف ما اذا رمي سهما في ملكه فاصاب انسانا حيث يضمن لانه مباشر فلا يشترط فيه التعدي	5642	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0096	true	-2986549022716185596	70	104	360	524	1529	300	تسبب وشرط الضمان الت----عدي ولم يوجد فصار كما لو حفر بءرا في ملك نفسه فتلف به انسان بخلاف ما اذا رمي سهما في ملكه فاصاب انسانا حيث يضمن لانه مباشر فلا يشترط فيه التعدي	96	-3007823057902490590	157	306.5	124	168	93.45237731933594	31	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5660	false	-6001876805258025794	263	293	1383	1539	1573	300	-عين الخمر والخنزير سواء قال ان ا-----------------ديت فانت حر-------------------------------------------------------------------------------------------- او لا لانهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال في الجملة بخلاف الميتة والدم----------------------- فلم ينعقد العقد اصلا فاعتبر فيهما معني الشرط لا غير وذلك بالتعليق	5660	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0110	true	-8626498317835178887	164	249	821	1239	1504	300	قيمة الخمر واطلق في قوله يعتق فشمل ما اذا قال ان اديت فانت حر او لم يقل وعن ابي حنيفة يعتق ان قال ان اديت وان لم يقل لا يعتق ونظيره ما اذا كاتبه علي ميتة او دم فانه لا يعتق الا في صورة التعليق نصا وفي ظاهر الرواية يعتق باداء الخمر وكذا الخنزير والفرق بين الخمر والخنزير والميتة والدم ان الخمر والخنزير مال في الجملة -----والميتة والدم ليسا بمال اصلا عند احد فلم ينعقد العقد اصلا فاعتبر فيهما معني الشرط لا غير -ذلك بالتعليق	110	-3007823057902490590	124	190.5	97	424	29.245283126831055	19	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5661	false	8746350454776350134	182	209	900	1034	1487	300	المولي لم يرض ان يعتقه باقل مما سمي فلا ينقص منه ان نقصت قي------مته عنه------ والعبد يرضي بالزيادة حتي ينال شرف الحرية فيزاد عليه اذا زادت قيمته	5661	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0111	true	6005623615255805467	195	224	999	1145	1529	300	المولي لم يرض ان يعتقه باقل مما سمي فلا ينقص منه ان نقصت قميته قيمته عن المسمي والعبد يرضي بالزيادة حتي ينال شرف الحرية فيزاد عليه اذا زادت قيمته	111	-3007823057902490590	132	250.0	105	146	90.41095733642578	26	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1534	false	1663492286793883696	104	129	528	654	1519	300	ان للمكاتب كسبا وليس له ملك حقيقة لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا--- اشتري زوجت---ه لا يفسد نكاحه ويجوز دفع الزكاة اليه ولو وجد كنزا	1534	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0124	true	7962166942551413764	244	271	1240	1372	1519	300	ان للمكاتب كسبا وليس له ملك حقيقة لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا لو اشتري امة ولده لا يفسد نكاحه ويجوز دفع الزكاة اليه ولو وجد كنزا	124	-3007823057902490590	122	231.0	97	132	92.42424011230469	24	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5665	false	7568076458154767308	210	280	1127	1480	1583	300	----قوله خلافا لهما حيث قالا يكاتب عليه لان وجوب السلة يشمل القرابة المحرمية للنكاح ولهذا يعتق علي الحر كل ذي رحم محرم منه وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للمكاتب كسبا----- لا ملكا ولذا تحل له الصدقة وان اصاب مالا ولا يملك الهبة و-----لا يفسد نكاح امراته اذا اشتراها غير ان الك-----------سب يكفي للصلة في ال-ولاد حت----ي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة -------الوالد والولد ولا يكفي ل--غيرها حتي لا تجب نفقة الاخ الا -----------	5665	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0124	true	7962166942551413764	199	297	1014	1506	1519	300	عليه عند الامام و-------قالا يكاتب عليه لان وجوب الصلة تشمل القرابة المحرم-ة للنكاح ولهذا يعتق علي الحر كل ذي رحم محرم منه وتجب نفقتهم عليه ولا يرجع فيما وهب لهم ولا يقطع يده اذا سرق منهم الي غير ذلك من الاحكام فكذا هذا الحكم وللامام ان للمكاتب كسبا وليس له ملك حقيقة لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا لو اشتري امة ولده لا يفسد نكاحه ويجوز دفع الزكاة اليه ولو وجد كنزا والكسب يكفي للصلة في الاولاد الا تري ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الولد والوا-------لد ولا يكفي في غيرها حتي لا يخاطب--- الاخ بنفقة اخيه الا	124	-3007823057902490590	237	335.0	186	510	46.47058868408203	36	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5681	false	-7658706852661338151	192	256	998	1330	1546	300	فان ترك مع الولود في الكتابة ابوي وولدا اخر مشتر-ي في الكتابة فهم موقوفون علي اداء بدل الكتابة من المولود في الكتابة وليس للمولي بيعهم ولا ان يستسعيهم فاذا ادي------ المولود فيها بدلها------ عتق وعتقوا جميعا وان عجز ورد في الرق رد هءلاء معه- الا ان يقولوا نحن نءدي المال الساعة فيقبل ذلك منهم قبل قضاء القاضي بعجز المولود في الكتابة قوله كما مات	5681	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0126	true	6597341877837455898	70	131	353	664	1525	300	فان ترك معه ابوه ------------------ولدا اخر اشتركا في الكتابة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا مات المكاتب ----------ليس للمولي بيعهم ولا سعايت----هم فان -ادي الولد المولود في الكتابة البدل عتق وعتقوا جميعا وان عجز -رد في الرق وردوا في الرق الا ان يقولوا نحن نءدي المال الساعة فيقبل ذلك منهم قبل قضاء القاضي لعجز المولود في الكتابة -وان ادي مال	126	-3007823057902490590	212	320.0	166	346	61.27167510986328	33	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5667	false	-6721811213996551227	219	257	1137	1324	1528	300	حر بالقيمة يعطيها للمستحق في الحال ا-ن كان التزوج باذن المولي والا فبعد ال--------------------عتق ثم يرجع هو بما ضمن من قيمة الولد علي الامة المستحقة بعد العتق ان- كانت هي الغارة--- وكذا اذا غره عبد ماذون او غير	5667	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0128	true	8474439313755367238	257	300	1325	1534	1534	300	حر بالقيمة يعطيها للمستحق في الحال اذا كان --تزوج باذن المولي واذا كان بغير اذنه يعطيها بعد العتق ثم يرجع هو بما ضمن من قيمة الولد علي الامة المستحقة بعد العتق اذا كانت هي الغارة له وكذا اذا غره عبد ماذون او غير-	128	-3007823057902490590	174	315.0	138	212	82.07546997070312	31	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5667	false	-6721811213996551227	257	300	1324	1528	1528	300	ماذون له في التجارة او مكاتب رجع عليه بعد العتق لانه ليس من باب التجارة فلا ينفذ في حق --مولي الغار وان غره حر رجع عليه في الحال و-------------------كذا حكم المهر فان المستحق يرجع عليه في الحال اذا كان التزويج باذن --مولاه والا-	5667	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0129	true	-4750629226249355766	0	41	0	193	1552	300	ماذون له في التجارة او مكاتب رجع عليه بعد العتق------------------------ فلا ينفذ في حق المولي------ وان غره حر رجع عليه في الحال وكذا لو كان مكاتبا وكذا حكم المهر فان المستحق يرجع --به في الحال ان -كان التزو-ج باذن المولي- والا	129	-3007823057902490590	165	270.0	130	228	72.36842346191406	29	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5668	false	-7819700052576207062	0	198	0	1031	1557	300	فبعد الحرية وليس له هو ان يرجع علي احد بالمهر علي ما عرف في موضعه وحكم الغرور يثبت بالتزويج دون الاخبار بانها حرة زيلع-----------------------------------------ي قوله لانه ولد المغرور دليل قول محمد فهو علة لمحذوف اي فانه قال هو حر بالقيمة لانه ولد المغرور دفعا للضرر عنه كالحر قوله وخصا المغرور الخ قال الزيلعي ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا -اذ الولد يتبع الام في الرق والحرية--------- وتركنا هذا في الحر باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم والعبد ليس في معني الحر لان حق المولي وهو المستحق في الحر مجبور بقيمة واجبة في الحال وفي العبد بقيمة متاخرة الي ما بعد العتق فتعذر الالحاق لعدم المساواة هكذا ذكروا هنا اه وحاصله ان المغرور خاص بالحر ولا يمكن قياس الرقيق عليه لانه لا مساواة بينهما فانه لا يطالب بالقيمة حالا كالحر فيلزم ضرر المستحق قوله واستشكله الزيلعي حيث قال وهذا مشكل جدا فان دين العبد اذا لزمه بسبب اذن فيه المولي يظهر في حق المولي ويطالب به للح---ال والموضوع -هنا مفروض فيما اذا كان باذن المولي وانما يستقيم هذا اذا كان التزوج بغير اذن المولي -لانه لا يظهر الدين فيه في حق المولي فلا يلزمه المهر ولا قيمة الولد في الحال وتشهد المسالة التي تلي هذه المسالة بهذا المعني	5668	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0129	true	-4750629226249355766	41	185	193	945	1552	300	فبعد الحرية وليس له--- ان يرجع علي احد بالمهر ---كما علم في موضعه وحكم الغرور يثبت بالتزو-ج دون الاخبار بانها حرة لمحمد انه تزوجها رغبة لحرية الاولاد معتمدا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولها وصا-ر مغرورا كالحر--------- ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا لان الولد يتبع الام في الرق والحرية كما تقدم وترك --هذا في الحر باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم والعبد ليس في معني الحر لان حق المولي وهو المستحق في الحر مجبور بقيمة واجبة في الحال وفي العبد بقيمة متاخرة الي ما بعد العتق فتعذر الالحاق لعدم المساواة هكذا ذكروا هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مشكل جدا لان دين العبد اذا لزمه بسبب اذن فيه المولي يظهر في حق المولي ويطالب به في الحال والمذكور ههنا انه تزوجها-------- باذن المولي وانما يستقيم هذا اذا كان التزوج بغير اذن المولي فلانه لا يظهر ال----دين في حق المولي فلا يلزمه المهر ولا قيمة الولد في الحال ويشهد له-----------------------------ذا المعني	129	-3007823057902490590	653	1161.5	524	1087	60.0735969543457	112	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5670	false	-2526743061576209392	238	261	1227	1343	1568	300	لانها ملك-----ه رقبة بخلاف ما اذا ادعي ولد جارية المكاتبة حيث لا يثبت النسب- منه------ الا بتصديق المكاتبة لانه لا ملك له حقيقة	5670	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0130	true	-4978613129813652269	275	300	1412	1537	1537	300	لانها مملوكة له رقبة بخلاف ما اذا ادعي ولد جارية المكاتبة حيث لا يثبت --نسبه من المولي الا بتصديق المكاتبة لانه لا ملك له حقيقة-	130	-3007823057902490590	110	187.0	88	128	85.9375	20	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5671	false	-8658384909388119016	9	55	54	315	1593	300	المولي حال حياته زيلعي قوله وسعي المدبر في ثلثي قيمته الخ لانه سلم له بالتدبير السابق علي الكتابة الثلث فيكون البدل بمقابلة الثلثين لانه لما كان الاعتاق----------------------------------------------------------------------------- عند الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متجزءا بقي ما وراء الثلث عبدا وبقيت الكتابة فيه----------------------- فتوجه لعتقه جهتان كتابة مءجلة وسعاية معجلة في-خير	5671	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0134	true	4702183105399348084	74	184	385	951	1558	300	للمولي لا لها قال رحمه الله وسعي المدبر في ثلثي قيمته او كل-------------------------------------------------- البدل بموته فقيرا يعني لو مات من كاتبه كتابة ولا مال له غيره فهو بالخيار ان يسعي في ثلثي قيمته او جميع بدل الكتابة وهذا عند الامام وقال الثاني يسعي في الاقل منهما وقال الثالث يسعي في الاقل من ثلثي قيمته وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في الموضعين في الخيار وفي المقدار وابو يوسف مع ابي حنيفة مع المقدار ومع محمد في نفي الخيار والكلام في الخيار مبني علي تجزء تجزء الاعتاق وعدمه فعنده لما كان متجزءا بقي ما وراء الثلث عبدا وبقيت الكتابة فيه كما كانت قبل عتق الثلث فتوجه لعتقه جهتان كتابة مءجلة وسعاية معجلة فيتخير	134	-3007823057902490590	158	212.5	128	616	25.649351119995117	24	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5671	false	-8658384909388119016	153	183	813	971	1593	300	في ثلثي قيمته الخ هذا عنده------------------ وقالا يسعي في الاقل منهما فالخلاف في الخيار مبني علي تجزي----- الاعتاق وعدمه --------------اما المقدار---- فمتفق عليه لان بدل الكتابة مقابل بكل الرقبة اذ	5671	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0135	true	3267188679557751110	262	300	1395	1593	1593	300	في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة عند الامام وقالا يسعي في الاقل منهما فالخلاف في الخيار مبني علي تجزي تجزء الاعتاق وعدمه وقد مر بيانه واما المقدار هنا فمتفق عليه لان بدل الكتابة مقابل بكل الرقبة ان-	135	-3007823057902490590	146	250.5	118	199	73.36683654785156	25	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5671	false	-8658384909388119016	183	256	971	1353	1593	300	لم يستحق شيءا من الحرية قبل ذلك فاذا عتق بعض الرقبة مجانا بعد ذلك سقط- حصته من البدل-------- بخلاف ما اذا تقدم -التدبير لانه سلم له بالتدبير الثلث-- فيكون البدل-------- مقابلا بما لم يسلم له وهو الثلثان زيلعي وقولهما اظهر كما في المواهب ابو السعود عن الحموي قوله فانه يعتق مجانا----------------------------------------------------------- وسقط عنه بدل الكتابة لانه التزمه لتحصيل العتق وقد حصل بدونه و-ذا المولي كان يستحقه مقابلا بالتحرير وقد فات ذلك باز--تاق مجانا	5671	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0136	true	8083442481037480864	0	78	0	400	1511	300	لم يستحق شء من-- الحرية قبل ذلك فاذا عتق بعض الرقبة مجانا بعد ذلك سقطت حصته من --بدل الكتابة بخلاف ما اذا تقدم بالتدبير لانه سلم له تد---بير الثلثين فيكون --بدل الكتابة مقابلا لما لم يسلم وه---و الثلث علي ما بينا--------------------------------------------- قوله وان ا-عتق مكاتبه عتق لان ملكه قاءم فيه وهو الشرط لنفوذ العتق قال رحمه الله وسقط---- بدل الكتابة لان- التزمه ليحص-ل العتق وقد حصل بدونه وكذا المولي كان يستحقه مقابلا بالتحرير وقد فات ذلك بالاعتاق مجانا	136	-3007823057902490590	290	458.5	231	464	62.5	43	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5672	false	5603324013242776706	37	66	192	331	1518	300	ووجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به------------------- وبدل الكتابة ليس مالا من وجه-------- حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	5672	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0136	true	8083442481037480864	197	230	995	1152	1511	300	ووجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به فاعطي له حكم المال وبدل الك---------تابة من وجه غير مال حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	136	-3007823057902490590	127	230.5	100	166	76.50602722167969	26	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5673	false	-4648145531307245403	107	217	538	1099	1526	300	هنا ان العقد موقوف والموقوف لا حكم له ولم يوجد التعليق قوله لنفوذ تصرف الفضولي الخ قال في الكفاية وهذا لان المولي ينفرد بايجاب العتق والحاجة الي قبول المكاتب لاجل البدل فاذا تبرع الفضولي باداءه عنه تنفذ الكتابة في حق هذا الحكم وتتوقف في حق لزوم الالف علي العبد قوله ولا يرجع ال--حر علي الع---------------------------------بد وقيل يرجع علي المولي ويسترد ما اداه ان اداه بضمان لان ضمانه كان باطلا لانه ضمي غير الواجب زيلعي قوله لانه متبرع يعني وقد حصل مقصوده وهو عتق العبد ولا بد من هذه الزيادة لانه اذا ادي بعض البدل يرجع بما اداه علي المولي لعدم حصول مقصوده وهو العتق---------------------------------------------------------------------------- سواء ادي بض-مان او بغير ضمان	5673	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0141	true	4272610973459598232	116	206	560	999	1447	300	-لا--ن العقد موقوف والموقوف لا حكم له ولم يوجد التعليق وفي الاستحسان ي-----------------------------------------------------------عتق و----جه الاستحسان انه لا ضرر علي العبد في عتقه------- باداء الاجنبي -----------------------------------------------------------------ولا يرجع الدافع علي العبد لانه حصل له مقصوده وهو عتق العبد وقيل يرجع علي المولي ويسترد ما اداه ان اداه بضمان لان ضمانه كان باطلا كما لو ضمن في الصحيحة فانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------رجع بما ادي فهذا ا--ولي وان اداه بغير ضمان لا يرجع لانه تبرع به هذا اذا ادي عنه بدل الكتابة كلها وان ادي عنه البعض فله ان يرجع سواء اداه بضمان او بغير ضمان	141	-3007823057902490590	202	248.5	159	673	30.01485824584961	31	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5674	false	-8098048570542212369	37	262	200	1339	1527	300	وجه الاستحسان ان المولي خاطب الحاضر قصدا وجعل الغاءب تبعا له والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل في كتابتها ولدها المولود في الكتابة و--المشتري فيها و--المضموم اليها في العقد تبعا لها حتي يعتقوا باداءها وليس عليهم شء من البدل ولان هذا تعليق العتق باداء الحاضر والمولي ينفرد به في حق الغاءب فيجوز من غير توقف ولا قبول من الغاءب اه قلت وفي التعليل الثاني نظر ل-----------------------انه يحصل بالعتق باداء الغاءب وكذا بابراء الحاضر كما ياتي تامل قوله بلا رجوع اي من كل علي صاحبه لان الحاضر قضي دينا عليه والغاءب متبرع به غير مضطر اليه هداية قوله من احدهما اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين هداية قوله لا يعتبر اي في كونه مطالبا قال في الدرر ف---------------------------------------------------لا يءخذ------------------- بشء لنفاذ العقد علي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------اضر اه اي بلا توقف ولا قبول من الغاءب كما مر قلت وبه ظهر الفرق بين هذه وبين المسالة السابقة حيث قدم انه اذا بلغ العبد فقبل صار مكاتبا يعني نفذت الكتابة في حق لزوم البدل عليه كما ذكره ابو السعود قوله ولو حرره اي اعتق الغاءب قوله سقط عن الحاضر حصته اي من البدل لان الغاءب دخل في العقد مقصودا فكان البدل منقسما وان لم يكن مطالبا به بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث لا يسقط عن الام شء من البدل بعتقه	5674	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0143	true	-5420369807548311124	16	180	74	908	1519	300	وجه الاستحسان ان المولي خاطب الحاضر قصدا وجعل الغاءب تبعا له والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل في كتابتها ولدها المولود في الكتابة او المشتري فيها او المضموم اليها في العقد تبعا لها حتي يعتقوا باداءها وليس عليهم شء من البدل ولان هذا تعليق العتق باداء الحاضر والمولي ينفرد به في حق الغاءب فينفذ من غير توقف ولا قبول من الغاءب كما لو كاتب الحاضر بالف ثم قال ان اديته الي ففلان حر فانه يصح من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير قبول الح------------------------------اضر فكذا هذا ف----------------------------------------------------------------------------------اذا امكن جعل الغاءب تبعا استغني عن شرط رضاه وينفرد به الحاضر ويطالب الحاضر بكل البدل ولا عبرة باجازة الغاءب ولا رده ولا يءاخذ الغاءب بالبدل ولا بشء منه ولو اكتسب شيءا ليس للمولي ان ياخذه من يده ولو ابراه المولي او وهب له مال الكتابة لا يصح لعدم وجوبه عليه ولو ابرا الحاضر او وهبه مال الكتابة عتقا ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق الغاءب----- سقط عن الحاضر حصت----------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث لا يسقط عن الام شء من البدل بعتقه	143	-3007823057902490590	481	766.0	382	1337	35.97606658935547	81	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5675	false	5790052334500938623	180	247	915	1278	1541	300	ولو اعتق المولي الام بقي عليهم من بدل الكتابة بحصتهم يءدونها في الحال بخلاف الولد المولود في الكتابة والمشتري حيث يعتق بعتقها ويطالب المولي الام بالبدل دونهم ولو اعتقهم سقط عنها حصتهم وعليها الباقي علي نجومها ولو اكتسبوا شيءا ليس للمولي ان ياخذه ولا له ان يبيعهم ولو ابراهم عن الدين او وهبهم لا يصح ولها يصح فتعتق ويعتقون معها لما ذكرنا في كتابة الحاضر مع الغاءب	5675	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0145	true	-534174119494916855	238	295	1198	1506	1532	300	ولو اعتق ال-------ام بقي عليهم من بدل الكتابة بحصتهم يءدونها في الحال بخلاف ا------لمولود في الكتابة والمشتري حيث يعتق بعتقها ويطالب المولي الام بالبدل دونهم ولو اعتقهم سقط عنها حصتهم وعليها الباقي علي نجومها و----------------ليس-------------------- له ان يبيعهم ولو ابراهم عن الدين او وهبهم لا يصح ولها يصح------ ويعتقون معها لما ذكرنا في كتابة الحاضر مع الغاءب	145	-3007823057902490590	308	577.5	251	363	84.8484878540039	53	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5677	false	-2208882348784173105	24	93	121	496	1566	300	وهذا كله عند ابي حنيفة وعندهما هي ام ولد الاول وهي مكاتبة- كلها وعليه نصف قيمتها لشريك- عند ابي يوسف وعند محمد-- الاقل من نصف --قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة ولا يثبت نسب الولد الاخير من الاخر ولا يكون ال---ولد بالقيمة ويغرم العقر لها وهذا الخ--لاف مبني علي الاختلاف في تجزي -------استيلاد--- المكاتبة فعنده يتجزي لا عندهما--------- واستيلاد القنة لا يتجزي بالاجماع واستيلاد المدبرة يتجزي بالاجماع	5677	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0149	true	7617742716343827620	114	182	595	974	1611	300	وهذا قول الامام وعند-------هما هي ام ولد للاول وهي مكاتبته كلها وعليه نصف قيمتها لشريكه عند الثاني --وعند الثالث الاقل من نصف القيمة-- ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة ولا يثبت نسب الولد الاخ-ر من الاخر ولا يكون له الولد بالقيمة ويغرم العقر لها وهذا الاختلاف مبني عل------------ي تجزء تجزء الاستيلاد في المكاتبة فعنده يتجزء --وعندهما لا يتحزء واستيلاد القنة لا يتجزء بالاجماع واستيلاد المدبرة يتجزء بالاجماع	149	-3007823057902490590	316	526.0	255	405	78.02468872070312	43	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5678	false	-8496252466619754464	60	152	307	809	1587	300	بطل التدبير لانه لم يصادف الملك----------- اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عنده فلانه بالعجز تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه مصادف-------------- ملك غيره ----والتدبير يعتمد الملك بخلاف----- النس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لانه يعتمد الغرور علي ما مر هداية قوله --------------------------------نصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد علي ما بينا وقوله -----------------نصف عقرها اي لوطءه جارية مش-------------------------------------------------------تركة زيلعي قوله والولد للاول لان دعواه قد صحت علي ما مر وهذا كله بالاجماع زيلعي----------------------------------------------------------------------------- واعترض قوله والولد للاول بانه- يوهم كون الثاني وطء وادعي والمفروض خلافه فلو ابدله بقوله وتم الاستيلاد للاول	5678	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0152	true	-5014934492734630053	5	166	27	866	1574	300	بطل التدبير وهي ام ولد للاول وهذا بالاجماع اما عندهما فلان----- المستولد يملكها قبل العجز واما عنده فلانه بالعجز ظهر ان كلها ام ولد للاول وانه لم يكن له فيها---- ملك كما مر والملك -شرط لصحة التدبير------------ بخلاف ثبوت النسب لان الملك من حيث الظاهرب الظاهر كاف ولهذا لو اشتري امة فدبرها ثم استحقت بطل التدبير ولو استولدها فاستحقت لم يبطل وكان الولد حرا بقيمته فكذا هنا وهي ام ولد للاول لانه يملك نصيب شريكه ويكمل الاستيلاد للامكان قال رحمه الله وضمن لشريكه نصف قيمتها لانه يملك نصفها بالاستيلاد علي ما بينا قبل ذلك قال رحمه الله ونصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة بينهما فيجب عليه العقر بحسابه وقد بيناه من قبل قال ر-----حمه الله والولد للاول لان دعواه قد صحت علي ما مر وهذا---- بالاجماع وهذا متكرر مع قوله وهي ام ولد واجيب بان ذلك في ذات الامة وهذا في الاولاد فلا تكرار واعترض باختلاف الموضوع بان هذا يوهم ا-ن الثاني وطء وادعي والموضوع خلافه فلو قال-------- وتم الاستيلاد للاول	152	-3007823057902490590	307	405.5	245	879	34.92605209350586	43	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5680	false	-590864176832043834	154	224	796	1153	1552	300	قوله وسعي ظاهره انه------------ لا بد ان يكون قادرا علي السعي وليس كذلك قال في الكافي لو كاتب امته علي انه بالخيار ثلاثة ايام فولدت في مدة الخيار وماتت وبقي الولد يبقي خياره وعقد الكتابة عند الامام والثاني وله ان يجيزه- واذا اجاز يسعي الولد علي نجوم الام وان- ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء ح------يات-----------ها وهذا استحسان وعند الثالث تبطل الكتابة ولا تصح اجازة المولي وهو القياس	5680	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0159	true	7541757148553334520	100	175	494	882	1503	300	قوله يسعي ان الولد المولود فيها لا بد ان يكون قادرا علي السعي وليس كذلك قال في الكافي لو كاتب امته علي انه بالخيار ثلاثة ايام فولدت في مدة الخيار وماتت وبقي الولد يبقي خياره وعقد الكتابة عند الامام والثاني وله ان يجيزها واذا اجاز يسعي الولد علي نجوم الام واذا ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء حياته حياتها وعتق ولدها وهذا استحسان وعند الثالث تبطل الكتابة ولا يصح اجازة المولي وهو القياس	159	-3007823057902490590	345	653.0	276	388	88.91752624511719	63	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5681	false	-7658706852661338151	20	125	94	639	1546	300	لان الاجل يثبت بالشرط في العقد فيثبت في حق من دخل تحت الكتابة والمشتري لم يدخل---------- لانه لم يضف اليه العقد ولم يسر حكمه --يه لكونه منفصلا وقت الكتابة واورد عليه انه قد مر في---- فصل تصرفات المكاتب انه -------اذا اشتري اباه او اب-ه دخل في كتابته وايضا لو لم يسر حكمه اليه لما عتق عنده باداء البدل ح--------الا واجيب بان المراد بدخ-----ول- المشتري ل--------------يس لسراية حكم العقد الجا----------ري بين المكاتب والمولي ا-ليه بل يجعل المكاتب مكاتبا لولده باشتراءه اياه تحقيقا للصلة وبان عتق الولد المشتري عنده بالاداء ح------------الا ليس الاجل السراية ايضا بل بصيرورة المكاتب كانه------------- مات عن- وفاء كما افصح عنه في الكافي	5681	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0160	true	4886372290347019919	94	214	508	1123	1540	300	-ان الاجل يثبت بالشرط في العقد فيثبت في حق من دخل تحت الكتابة والمشتري لم يدخل تحت العقد لانه لم يضف اليه العقد ولم يسر حكمه اليه لكونه منفصلا وقت الكتابة واورد عليه انه قد مر في اول فصل------- المكاتب ان المكاتب اذا اشتري اباه او ابنه دخل في كتابته وايضا لو لم يسر حكمه اليه لما عتق عنده باداء --بدل الكتابة حالا واجيب ان- المراد بدخول الولد المشتري في كتابه ابيه ليس لسراية حكم --عقد الكتابة الذي جري بين المكاتب و--مولاه اليه بل يجعل المكاتب مكاتبا لولده باشتراءه اياه تحقيقا للصلة وبان عتق الولد المشتري عنده ب--اداء بدل الكتابة حالا ليس ل-اجل السراية ايضا بل لض-رورة المكاتب اذا ذاك بمنزلة من مات عند وفاء وقد افصح عنه في الكافي	160	-3007823057902490590	504	867.5	402	634	79.49526977539062	84	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5684	false	4398346338960409785	0	28	0	136	1552	300	ولا عن ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكاف- تنفسخ حتي لو تطوع--- انسان باداء البدل لا ي------------قبل منه وقال ابو الليث لا تنفسخ ما لم يقض------- بعجزه	5684	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0162	true	-3267939439263248919	105	136	536	690	1513	300	ولا--- ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكافي تنفسخ حتي لو تطوع له انسان باداء --بدل الكتابة عنه لا تقبل منه وقال ابو الليث لا تنفسخ ما لم يقض القاضي بعجزه	162	-3007823057902490590	127	218.0	101	159	79.87421417236328	22	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5694	false	-8034105296828978770	27	59	140	282	1528	300	-ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن اه وقوله	5694	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0175	true	2168034896206690471	15	46	75	215	1565	300	وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن ل---قوله	175	-3007823057902490590	138	264.0	107	143	96.50349426269531	29	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6708	false	-5732697066350435483	21	59	106	278	1440	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن ومعناه ليس للنساء من الولاء شء الا ولاء ما	6708	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0175	true	2168034896206690471	16	52	80	243	1565	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن لقول-ه ليس للنساء من الولا---ء الا ما -----	175	-3007823057902490590	156	296.0	121	172	90.69767761230469	33	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5699	false	6875644350064776877	203	226	1037	1154	1520	300	قال في المبسوط ولو مات الاعلي ثم---- الاسفل فانما يرثه ال-ذكور من اولاد الاعلي دون الاناث علي نحو ما بينا في ولاء العتاقة	5699	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0180	true	-5468525656562217664	114	138	567	689	1516	300	قال في المبسوط ولو مات الاعلي ثم مات الاسفل فانما يرثه المذكور من اولاد الاعلي دون الاناث علي نحو ما بينا في ولاء العتاقة	180	-3007823057902490590	117	222.5	94	122	95.90164184570312	22	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5704	false	6820242293574113559	184	244	953	1275	1565	300	علي المكره ك------انه ف--------------------------عله باختياره------------------- مثل الاقوال والاكل لان الانسان ------------------لا يتكلم بلسان غيره ولا ياكل بفم غيره فلا يضاف الي غير المتكلم والاكل الا اذا كان فيه اتلاف فيضاف اليه من حيث ا--لاتلاف لصلاحية المكره الة للحامل فيه ف---اذا اكرهه علي العتق يقع كانه اوقعه باختيار حتي يكون الولاء له ويضاف الي الحامل من حيث الاتلاف فيرجع عليه بقيمته	5704	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0181	true	1892758430990107698	200	270	1050	1411	1578	300	الي المكره فيصير كانه فعله والمكره الة له فيكون فعله بنفسه من غير اكراه احد وذلك مثل الاقوال والاكل لان الانسان لا ياكل بفم غيره ولا يتكلم بلسان غ------------------يره فلا يضاف الي غير المتكلم والاكل ----اذا كان فيه اتلاف فيضاف اليه من حيث انه اتلاف بصلاحي------ته الة ل----ه فيه حتي اذا اكر-ه علي العتق يقع كانه اوقعه باختياره وي--كون الولاء له ويضاف الي المكره من حيث الاتلاف فيرجع اليه بقيمته	181	-3007823057902490590	265	440.5	213	396	66.919189453125	39	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5711	false	-4683751508374282278	0	61	0	331	1581	300	بدله كان اولي لانه يشمل المثلي والقيمي طوري قوله بقبضه بعقد فاسد اي بسبب قبضه مختارا علي سبيل التملك بعقد فاسد قوله له ان يض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي--ا شاء لان المكره كالغاصب والمشتري كغاصب الغاصب وان ضمن المشتري لا يرجع علي المكره زيلعي قوله رجع------- علي المشتري ب--قيمته لانه باداء الضمان ملكه فقام مقام المالك المكره فيكون مالكا--- من وقت وجب- السبب بالاستناد	5711	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0187	true	-2068007104585084586	159	233	818	1215	1540	300	بدله كان اولي لانه يشمل المثلي والقيمي قال رحمه الله وللمكر----------------------------------------------------------ه ان يضمن المكره لانه الة له فيما يرجع الي الاتلاف وان لم يكن له الة في حق المتكلم لعدم الصلاحية لان التكلم بلسان الغير لا يمكن فصار كانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء----------- كالغاصب وغ---------اصب الغاصب فان ضمن المكر-------------------------------ه رجع المكره علي المشتري بالقيمة ل-انه باداء الضمان ملكه فقام مقام المالك المكره فيكون مالكا له من وقت وجود السبب بالاستناد	187	-3007823057902490590	193	296.5	157	507	38.06706237792969	27	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5712	false	5830572290311154568	81	107	390	528	1519	300	بعضهم بادني الحد وهو اربعون سوطا ورد با-----------------------------نه------------------------------------------------- لا وجه للتقدير بالراي و------الناس مختلفة فمنهم ---------------------------------من يموت بادني منه فلا طريق سوي الرجوع الي راي المبتلي	5712	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0188	true	-5530546715966029837	138	188	671	926	1483	300	بعضهم بادني الحد وهو اربعون سوطا فان هدد به وسعه ان يقدم وان هدد بدونه لا يسعه لانه ما دون ذلك مشروع بطريق التعزير قلنا لا وجه للتعزير بالراي واحوال الناس مختلفة فمنهم من يحمل يتحمل الضرب الشديد ومنهم من يموت بادني منه فلا طريق سوي الرجوع الي راي المبتلي	188	-3007823057902490590	131	233.5	105	255	51.3725471496582	23	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5719	false	6162846955778672013	5	38	28	204	1555	300	المسمي ان لم يطا لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل---- الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا ل-لمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي المكره	5719	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0198	true	-9193225431565526423	272	300	1400	1556	1556	300	المهر----------- لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل ابن الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا بالمال------------- فيضاف تقريره الي المكره-	198	-3007823057902490590	148	259.0	122	181	81.76795959472656	24	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2425	false	3106447041895005815	145	187	743	989	1549	300	ان الوقو-----------------ع استحسان- والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات	2425	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0199	true	2136738065846953322	116	161	562	825	1536	300	او العتاق فاوقع الوكيل وقع استحسانا والقياس ان لا يصح التوكيل لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لا-نها من الاسقاطات	199	-3007823057902490590	234	440.5	192	264	88.63636016845703	36	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5719	false	6162846955778672013	120	231	625	1213	1555	300	لانه مما لا يحتمل الفسخ فلا يتاتي فيه اثر الاكراه قهستاني لانه من اللاتي هزلهن جد ولا يرجع علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب هو به فيها زيلعي قوله ويمينه وظهاره اي اليمين علي الطاعة او المعصية وذلك لان اليمين والظهار لا يعمل فيهما بالاكراه لانهما لا يحتملان الفسخ فيستوي فيهما الجد والهزل زيلعي قوله ورجعته لانها-------------------------------------------- استدامة النكاح فكانت ملحقة به زيلعي قوله وايلاءه وفيءه فيه لان الايلاء يمين في الحال وطلاق في المال والفء فيه كالرجعة في الاستدامة ولو بانت بمضي اربعة اشهر ولم يكن دخل بها لزمه نصف المهر ول-------ا يرجع--- علي الم---------كره لتمكنه من الفء في المدة وكذا الخلع لانه طلاق	5719	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0199	true	2136738065846953322	183	268	933	1387	1536	300	لانه---- لا يحتمل الفسخ فلا يعمل -------------------------------------فيه الاكراه ولا يرجع علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا وكذا اليم----------------------------------------------------------------------------------ين والظهار لا يعمل فيهما -الاكراه لانهما لا يحتملان الفسخ وسواء كان اليمين علي الطاعة او علي المعصية وكذا الرجعة والايلاء والفء فيه باللسان لان الرجعة استدامة النكاح ف-----الحقت بالنكاح والاي---------------------------لاء يمين ف--الحق باليمين--------------------------------------- ولو بانت بمضي اربعة اشهر ولم يكن دخل بها لزمه نصف المهر وليس له ان يرجع به علي المكره لانه كان متمكنا من الفء في المدة وكذا الخلع لانه طلاق	199	-3007823057902490590	295	451.5	233	651	45.31489944458008	49	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5720	false	-2388635211614150515	183	224	957	1199	1589	300	الوكالة فانهم قالوا -القياس ان لا تصح الوكالة لانها------ تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله ووجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات	5720	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0199	true	2136738065846953322	119	161	578	825	1536	300	الوكيل وقع استحسانا والقياس ان لا يصح التوكيل لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله -وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لا-نها من الاسقاطات	199	-3007823057902490590	219	394.5	180	249	87.9518051147461	33	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5722	false	-7748802848379023457	89	135	456	718	1508	300	ان يكون القول قولها حتي يفرق بينهما لان كلمة الكفر سبب لحصول الفرقة------ فيستوي فيه الطاءع والمكره كلفظة الطلاق ووجه الاستحسان ان هذه اللفظة غير موضوعة للفرقة وانما تقع الفرقة باعتبار تغير الاعتقاد والاكراه دليل علي عدم --تغيره فلا تقع الفرقة ولهذا لا يحكم عليه بالكفر	5722	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0201	true	2284172691350070493	0	45	0	260	1523	300	ان يكون القول قولها حتي يفرق بينهما لان كلمة الكفر سبب لحصول البينونة بها فيستوي---- الطاءع والمكره كلفظة الطلاق ووجه الاستحس---ان هذا اللفظ- غير موضوع- للفرقة وانما تقع الفرقة باعتبار تغير الاعتقاد والاكراه دليل علي عدم التغير- فلا تقع الفرقة ولهذا لا يحكم عليه بالكفر	201	-3007823057902490590	247	448.5	203	270	91.48148345947266	37	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5740	false	2984646061390418712	222	282	1117	1423	1513	300	اولا با--ن الحجر منه----- فتوي وليس بقضاء لانه لم يوجد المقضي له والمقضي عليه ثم قال------------- ولو كان قضاء-- فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء قال الزيلعي يعني حتي يلزم لان الاختلاف اذا وقع في نفس القضاء لا يلزم ولا يصير مجمعا عليه وانما يصير مجمعا عليه ان لو ---كان الاختلاف موجودا قبل القضاء فيتاكد احد القولين بالقضاء	5740	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0209	true	5387549558837070720	50	105	246	522	1521	300	اطلاقه لان الحجر من الاول فتوي لتقدم شرطه كما تقد------------------------------م قال صاحب الهداية ولو قضي القاضي فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من --امضاء قاض حتي اخر ي---------لزم لان الاختلاف اذا وقع في نفس القضاء لا يلزم ولا يصير مجمعا عليه حتي يمضيه قاض اخر بخلاف ما اذا كان الاختلاف موجودا قبل القضاء فانه-------------- بالقضاء	209	-3007823057902490590	183	262.5	142	331	55.287010192871094	31	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5735	false	-9204330369768710223	223	262	1134	1314	1501	300	ولو احرم بحجة تطوع دفع اليه من النفقة مقدار ما لو كان في منزله ويقال له ان شءت فاخرج ماشيا الا ان يكون القاضي وسع في النفقة فقال انا اكري بذلك الفضل وانفق علي نفسي فلا يمنع من ذلك	5735	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0214	true	1028022677611162206	183	222	895	1075	1455	300	ولو احرم بحجة تطوع دفع اليه من النفقة مقدار ما لو كان في منزله ويقال له ان شءت فاخرج ماشيا الا ان يكون القاضي وسع في النفقة فقال انا اكري بذلك الفضل وانفق علي نفسي فلا يمنع من ذلك	214	-3007823057902490590	180	360.0	141	180	100.0	39	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5735	false	-9204330369768710223	68	98	344	494	1501	300	قال مشايخنا هذا اي سعيه اذا كان اهل الصلاح يعدون هذه الوصية اسرافا فان كانوا لا يعدونها اسرافا بل معهودا حسنا ----لا يسعي في قيمته اذا كان يخرج من الثالث	5735	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0215	true	526437040079392304	126	155	660	805	1574	300	قال مشايخنا هذا اذا --------كان اهل الصلاح يعدون هذه الوصية اسرافا فان كانوا لا يعدونها اسرافا بل معهودا حسا حالا لا يسعي في قيمته اذا كان يخرج من الث-لث	215	-3007823057902490590	135	259.5	109	154	87.66233825683594	24	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5736	false	6072008256907947586	150	212	772	1105	1533	300	لا تجوز وصيته كتي-----------رعاته وجه الاستحسان ان الحجر عليه لمعني النظر له كي لا---- يتلف ماله ويبقي كلا علي غيره وذلك في حياته لا فيما ينفذ من الثلث بعد وفاته حال استغناءه ---وذلك اذا وافق -----------------وصايا اهل الخير-- والصلاح ك---الوصية بالحج او للمساكين او بناء المساجد والاوقاف وا---------لقناطر والجسور واما اذا اوصي بغير-القرب لا تنفذ عندنا طوري قوله كبالغ اي غير ------------محجور	5736	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0215	true	526437040079392304	0	72	0	387	1574	300	لا تجوز وصيته كما لا تجوز تبرعاته وجه الاستحسان ان الحجر عليه لمعني النظر له لكيلا لكي يتلف ماله ويبقي كلا علي غيره وذلك في حياته لا فيما ينفذ من الثلث بعد وفاته حال استغناءه عنه هذا اذا كان الموصي به موافقا لوصايا اهل الخيرية والصلاح نحو الوصية بالحج او للمساكين او بناء المساجد والاوقاف والقناظر والقناطر والجسور واما اذا اوصي بغير القرب-------- عندنا لا ينفذ قال محمد رحمه الله تعالي المحجور	215	-3007823057902490590	289	495.0	236	395	73.16455841064453	46	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5738	false	-2787840044660158923	84	176	430	930	1575	300	بلا امره ---------------------------لان للداءن ان ياخذ- بيده اذا ظفر بجنس حقه بغير رضا المدين فكان للقاضي ان يعينه زيلعي قوله وكذا لو كان اي كل من------------------------- ماله و---------------------------------دينه وفي نسخ كانا بضمير التثنية قوله استحسانا------------------ والقياس ان لا يجوز ل---------------------ان هذا الطريق غير متعين لقضاء الدين فصار كالعروض قوله لاتحادهم-----------------ا في الثمنية بيان لوجه الاستحسان ولهذا يضم احدهما الي الاخر في الزكاة مع انهما مختلفان في الصورة حقيقة وهو ظاهر وحكما --------------------------لانه لا يجري بينهما ربا الفضل----------- فبالنظر للا----تحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر للاخ----تلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين	5738	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0217	true	4808001915958351100	71	180	347	946	1603	300	بلا امره وكذا اذا كان كلاهما دنانير لان للداءن ان ياخذه بيده اذا ظفر بجنس حقه---------------- ف---------------------------------------كان القاضي معينا له قال رحمه الله ولو ماله دراهم وله دنانير او بالعكس بيع من دينه وهذا بالاجماع اما عندهما فظاهر واما عند الامام فاستحسان به والقياس ان لا يجوز للقاضي بيعه لما ذكرنا ان هذا الطريق غير متعين لقضاء الدين فصار كالعروض وجه الاستحسان انهما يتحدان جنسا في الثمنية والمالية ول------------ذا يضم احدهما الي الاخر في الزكاة ي---------ختلفان في الصور- حقيقة--------- وحكما اما حقيقة فظاهر وام حكما فلانه لا يجري بينهما ربا الفضل لاختلافهما فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسكت عن الداءن فله --الاخذ عملا بالشبهين	217	-3007823057902490590	336	479.0	272	687	48.90829849243164	49	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5739	false	2664828378221156390	79	124	388	610	1526	300	دستا-ن لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقا---لوا اذا كان ---------------------يكتفي بدونها تابع------ ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه وكذا يفعل في------------------------------------------------------------------------------------------ المسكن---------------------------------------------------- وعن هذا قالوا ي------بيع ما لا يحتاج اليه في الحال ك--------اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	5739	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0218	true	-1555540740150730422	0	79	0	408	1563	300	دستتين لانه اذا غسل ثيابه لا بد من ثياب يلبسها قالوا اذا كان للمديون ثياب يلبسها ويكتفي بدونها يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزي بدون ذلك يبيع ذلك المسكن ويوفي ببعض ثمنه الدين ويشتري بالباقي مسكنا يسكن فيه وعن هذا قال مشايخنا يبيع ما-لا يحتاج اليه في الحال حتي يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	218	-3007823057902490590	188	290.5	149	409	45.96577072143555	32	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5744	false	-5702483798533826947	224	278	1161	1423	1530	300	فكان اطلاقا عن شء الي شء ا-----ه وفي النهاية -----------الاذن في الشء رفع المانع لمن هو محجور عنه واعلام باطلاقه فيما حجر عليه من اذن له في الشء اذنا وابعد الامام الزيلعي حيث قال انه الاع------------لام ومنه الاذان وهو الاعلام لان الاذن من اذن في كذا اذا اباحه والاذان من اذن بكذا اذا اعلم	5744	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0222	true	-8076862930074793357	0	60	0	288	1573	300	فكان اطلاقا عن شء الي شء كان ا ه وفي النهاية اما اللغة فالاذن في الشء رفع المانع لمن هو محجور عنه واعلام باطلاقه فيما حجر عليه من اذن له في الشء اذنا وابعد الامام الزيلعي حيث قال والاذن في اللغة الاعلام ومنه الاذان وهو الاعلام لان الاذن من اذن في كذا اذا اباحه وا--ذان من اذن بكذا اذا اعلم	222	-3007823057902490590	251	475.0	198	290	86.55172729492188	50	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5745	false	-7712920086234785493	143	217	752	1129	1560	300	لان العبد اهل----- للتصرف بعد الرق لان ركن التصرف كلام معتبر شرعا لصدوره عن تمييز ومحل التصرف ذمة صالحة لالتزام الحقوق وهما لا يفوتان بالرق لانهما من كرامات البشر وهو بالرق لا يخرج عن كونه بشرا الا انه حجر عليه من التصرف لحق المولي كي لا يبطل حقه بتعلق الدين برقبته لضعف ذمته بالرق حتي لا يجب المال في ذمته الا وهو شاغل لرقبته فاذا اذن الم---ولي فقط اسقط حقه فكان العبد متصرفا باهليته	5745	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0222	true	-8076862930074793357	244	300	1280	1573	1573	300	لان العبد اهل اهلا للتصرف بعد الرق لان ركن التصرف كلام معتبر شرعا من مم--------يز ومحل التصرف ذمة صالحة لالتزام الحقوق وهما لا يقومان بالرق لانهما من كرامات البشر -------------------------------الا انه حجر عليه عن التصرف لحق المولي لء-لا يبطل حقه بتعلق الدين برقبته لضعف ذم--ة الرقيق------------------------------------------- فاذا اذن له المولي فقد اسقط حقه فكان------ متصرفا باهليته-	222	-3007823057902490590	267	464.5	216	385	69.35064697265625	42	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5748	false	-7417968358818358549	81	146	423	743	1542	300	ولا فرق في- ذلك بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لغيره باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او------- فاسدا هكذا ذكر صاحب الهداية وذكر------- قاضيخان -----اذا راي عبدا يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا اه فاعترضه بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامه انه فهم المخالفة بين كلام الهداية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخانية ثم قال ويك---------------------------------------------------------ف يجوز حمل كلام الخانية علي خلاف ما ذكره محمد في الاصل	5748	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0227	true	-3328250457002702991	13	170	75	891	1541	300	ولا فرق بين ذلك---- ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لغيره باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او وفاسدا فاسدا -كذا ------في الهداية وغيرها وقال قاضيحان في فتاواه ان -راه يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع فسكت لا يبطل الرهن وروي الطحاوي عن اصحابنا انه رضا ويبطل الرهن كذا نقله الامام الزيلعي وظاهر كلامه انه فهم المخالفة بين كلام الهداية وقاضيخان وليس كذلك فقول قاضيخان لا يصير اذنا اي في حق ذلك التصرف الذي صادفه السكوت ويصير اذنا فيما بعده ويدل عليه ذكر المرتهن قال في البداءع والاذن بطريق الدلالة كما اذا راي عبده يبيع ويشتري يصير ماذونا في التجارة عندنا الا في البيع الذي صادفه السكوت وقال محمد رحمه الله وهذا بمنزلة ما لو راي المولي عبده المسلم يشتري الخمر او الخنزير فسكت يصير ماذونا في التجارة وان كان لا يجوز هذا الشراء فكذا هنا فكيف يجوز حمل كلام قاضيخان علي خلاف ما ذكره محمد في الاصل	227	-3007823057902490590	260	377.0	203	828	31.40096664428711	44	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5752	false	6960293500697297005	7	117	41	602	1542	300	للقلوب ويبيع بغبن فاحش في صفقة ويربح في اخري كما في التبيين وفيه -----------------------------لو مرض العبد الماذون له وحابي فيه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كا---------ن فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثالث لحق- الورثة ولا وارث للعبد و--------المولي ------------------------رضي بسقوط--------------------------- حقه بالاذن بخلاف الغرماء وان كا----------------------------------------------------ن الدين محيطا ي-----------قال للمشتري اد جميع المحاباة والا فرد المبيع كما في الحر وهذا لو الم-----ولي صحيحا والا ف--------لا تصح محاباة العبد الا من ثلث مال المولي ----لان المو-----------------لي باستدامة الاذن بعد ما مرض اقامه مقام نفسه فصار تصرفه كتصرفه------ والفاحش من المحاباة وغير الفاحش فيه سواء فلا ينفذ الكل الا من الثالث	5752	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0230	true	2502167734711842316	4	147	24	760	1513	300	--قلوب الناس ليربحوا-- في صفقة--------- اخري وعلي هذا الخلاف بيع الصبي والمعتوه الماذون لهما ولو مرض العبد الماذون له وحابا فيه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الث-لث لاجل الورثة ولا وارث للعبد ولا يقال المولي بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط الاذن فصار كالوارث اذا سقط حقه------- بخلاف --غرماءه لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا ينفذ محاباته في حقهم وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فرد ال-بيع كما في الحر -هذا اذا كان المولي صحيحا وان كان مريضا لا تصح محاباة العبد الا من ثلث مال المولي كتصرفات المولي بنفسه لان المولي باستدامة الاذن بعد ما رضي اقامه مقام نفسه فصار تصرفه كتصرف المولي والفاحش من المحاباة وغير الفاحش فيه سواء فلا ينفذ الكل الا من الث-لث	230	-3007823057902490590	480	770.5	381	762	62.99212646484375	79	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5755	false	261766487428729231	51	73	276	366	1458	300	فشمل ما اذا اقر للمولي او لغيره وما اذا كان عليه دين او لا وما اذا كان في صحته او مرضه او	5755	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0239	true	4903771110063195681	136	158	699	789	1456	300	فشمل ما اذا اقر للمولي او لغيره وما اذا كان عليه دين او لا وما اذا كان في صحته او مرضه او	239	-3007823057902490590	90	180.0	68	90	100.0	22	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5756	false	-2671519165860152955	164	196	780	929	1445	300	في المبسوط اذا اقر الماذون بعين في يده لمولاه او لعبد مولاه ان لم يكن عليه دين جاز---------------- والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقر بدين لمولاه لا يجوز مطلقا لانه -------------------لا يستحق علي عبده	5756	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0239	true	4903771110063195681	165	220	821	1077	1456	300	في المبسوط اذا اقر الماذون بعين في يده لمول--------------اه ان لم يكن عليه دين جاز وكذا لعبد مولاه والا فلا لان الاقرار لم يلاق حق احد وقد يفيد المولي فاءدة اذا لحق للعبد دين لا يتعلق به حق الغرماء ولو اقر بدين لمولاه لا يجوز كان عليه دين او لا لان المولي لا يستحق عليه ----	239	-3007823057902490590	118	195.0	93	274	43.06569290161133	24	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5755	false	261766487428729231	181	244	892	1193	1458	300	المبسوط لو اقر ---بدين في مرض مولاه فعلي اقسام الاول لا دين عليه وعلي المولي دين الصحة جعل كان المولي اقر في مرضه ويبدا بدين الصحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عل-------ي العبد دين ولا دين علي المولي في صحته فاقرار العبد به ص--حيح لانه------- انما يحجر في ------------مرض سيده لو عل-----ي السيد دين -----صحة محيط بماله ورقبة العبد وما في يده -------------------------الثالث --------علي كل----------- دين --صحة	5755	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0241	true	5268778361005968562	190	297	895	1422	1437	300	الاول-- لو اقر الماذون في مرض مولاه بدين -----------ولا دين عليه وعلي المولي دين الصحة جعل كان المولي اقر في مرضه ويبدا بدين الصحة كاقرار المولي علي نفسه في هذه الحالة وان لم يكن علي المولي دين في صحته فتداين في مرضه تخلصا لان اقرار العبد بالدين صحيح في حق غرماءه وان تضمن ابطال حقه الثاني لو كان علي العبد دين ولا دين علي المولي في صحته فاقرار العبد بذلك صحيح لان الماذون انما يصير محجورا عليه في مرض سيده اذا كان علي السيد دين في الصحة يحيط بماله ورقبة العبد وما في يده فيصير العبد محجورا حينءذ الثالث اذا كان علي كل واحد منهما دين للصحة	241	-3007823057902490590	260	392.5	202	540	48.14814758300781	47	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5755	false	261766487428729231	244	300	1193	1458	1458	300	فلا يخلو اما ان تكون رقبة العبد وما في يده لا يفضل عن دينه او يفضل ع----نه -لا----- عن دين المولي او يفضل عنهما ففي الاول ----------لا يصح اقراره لانه شاغل ل--------رقبته وما في يده وفي الثاني ي--------------------------------كون الفاضل لغرماء صحة المولي و-----------------في الثالث يصح اقراره في ذلك الفاضل ولو-لا دين عل- احدهما---- فاقر المولي في-	5755	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0242	true	7552929261836830527	3	79	13	362	1511	300	فلا يخلو اما ان يكون رقبة العبد وما في يده لا يفضل عن دينه او يفضل عن دينه ولا يفضل عن دين المولي او يفضل عنهما فان لم يفضل عن دينه لا يصح اقراره لان شغل ما في يده ورقبته يمنع صحة اقراره فان فضل عن دينه وعلي المولي دين الصحة يكون الفاضل لغرماء صحة المولي واما اذا فضل عن دينهما فانه يصح اقراره في ذلك الفاضل ولو لم يكن علي احدهما دين فاقر المولي في	242	-3007823057902490590	216	326.5	170	349	61.891117095947266	39	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5758	false	4012207290066450995	96	163	484	881	1579	300	وقال ابو يوسف يزوج الامة لما---------- فيه من تحصيل المهر وسقوط النفقة------- فاشبه اجارتها ولهذا جاز للمكاتب ووصي الاب والاب ولهما ان الاذن -تناول التجارة والتزويج ليس منها بخلاف المكاتب لانه يملك الاكتساب وذلك لا يختص بالتجارة وكذا الاب والجد والوصي ولان تصرفهم مقيد بالانظر ل----لصغير و---تزويج الامة من الانظ----ر وعلي هذا الصر-ف الصبي والمعتوه الماذون لهما والمضارب والشريك عنانا ومفاوضة وجعل صاحب الهداية------ الاب والوصي علي	5758	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0242	true	7552929261836830527	237	300	1139	1511	1511	300	وقال الثاني-- يزوج الامة دون العبد لان فيه--- تحصيل------------ النفقة والمهر فاشبه اجارتها ولهذا جاز للمكاتب ووصي الاب والاب ولهما ان الاذن يتناول التجارة والتزويج ليس منها ولهذا لا---------- يملك تزويج العبد بالاتفاق والاب والوصي------------------------- تصرفهم----ا بال-نظر الي الصغير وفي تزويج الامة النظر المذكور وعلي هذا الخلاف الصبي والمعتوه الماذون لهما والمضارب والشريك عنانا ومفاوضة وما في--- الهداية من ان الاب والوصي علي-	242	-3007823057902490590	274	410.0	225	433	63.27944564819336	35	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5758	false	4012207290066450995	171	255	922	1343	1579	300	لانها------ توجب --------------------حرية اليد حالا والرقبة مالا والاذن لا يوجب شيءا من ذلك والشء لا يتضمن ما هو فوقه زيلعي قوله الا ا-ن يجيزه المولي لا----------------------ن الامتناع لحقه فاذا اجازه زال المانع فينفذ قوله ولا دين عليه جملة حالية اي دينا مستغرقا قال الزيلعي وذكر في النهاية لو عليه --------------دين قليل او كثير فكتابته باطلة وان اجازها المولي-------------------------------- وهذا مشكل فان---------- لم ي----ستغرق -------------رقبته وما في يده لا يمنع الدخول في ملك المولي اجماعا حتي جاز للمولي عتق ما في يده وانما الخلاف في ----------------	5758	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0243	true	8953337509224073592	134	222	697	1127	1516	300	لان الكتابة توجب حرمة اليد في الحال وحرية الرقيق في المال------- والاذن لا يوجب شيءا من ذلك والشء لا يتضمن ما هو فوق-----------ه الا اذا اجازه المولي ولم يكن علي العبد دين لان الامتناع لحقه فا-ن اجازه المولي جاز--------------------------------------------------------------- وذكر في النهاية انه اذا كان علي العبد دين قليل او كثير فكتابته باطلة وان اجازهما لان قيام الدين يمنعه من ذلك قل او كثر وهذا مشكل لان الدين اذا لم يكن مستغرقا لما في يده ورقبت-----------ه لا يمنع الدخول في ملك المولي------------------------------------ وانما الخلاف فيما اذا كان الدين	243	-3007823057902490590	246	306.5	194	559	44.00715637207031	38	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5759	false	5315283691617878641	12	86	70	446	1538	300	ادي المكاتب البدل الي المولي قبل الاجازة ثم اجاز المولي لا يعتق و-سلم المقبوض الي المولي لانه كسب عبده زيلعي قوله ---ولا يعتق ل------------------------------------انه فوق الكتابة فكان اولي بالامتناع زيلعي قوله الي اخر ما مر اي من قوله ولا دين عليه وولاية القبض للمولي ولو اقتصر علي هذا الاستثناء هنا وقال الا ان يجيزهما المولي الخ كما فعل في شرحه علي الملتقي لكن اخصر قال الزيلعي وان كان ع-------------------------------------------ليه دين مستغرق لا ينفذ عند	5759	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0243	true	8953337509224073592	235	300	1196	1516	1516	300	ادي المكاتب البدل الي المولي قبل الاجازة ثم اجاز المولي لا يعتق ويسلم المقبوض للمول----ي لانه كسب عبده قال رحمه الله ولا يعتق اطلقه فشمل ما اذا كان علي مال او لا لانه فوق الكتابة فكان اولي بالامتناع وان اجازه اجاز الم-----------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------لي ولم---- يكن عليه مال دينا جاز وكانه قبل العوض اليه ان كان العتق علي مال فان كان عليه دين مستغرق لم ينفذ عند-	243	-3007823057902490590	181	284.5	144	459	39.43355178833008	26	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5762	false	2463229676057150502	89	172	429	828	1500	300	كان عليه دين يوم اخد قليلا كان او كثيرا لم يسلم للمولي ماا-خذه ويظهر ذلك فيما اذا لحقه دين اخر يرد المولي جميع ما كان اخذه لانا لو جعلنا بعضه مشغولا بقدر الدي-ن وجب علي المولي رد قدر المشغول علي الغريم------ فاذا اخذه كان للغريم الثاني ان يشاركه فيه ان كان دينهما سواء---- وكان للغريم الاول ان -رجع بما اخذه منه علي السيد واذا اخذ منه ثانيا كان للغريم الاخر ان يشاركه ثم وثم الي ان ياخذ منه جميع ما اخذه من كسبه	5762	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0246	true	6049286117623246114	91	175	479	883	1499	300	كان عليه دين يوم اخذ قليلا---- او كثيرا--- يسلم للمولي ما اخذه ويظهر ذلك فيما اذا لحقه دين اخر يرد المولي جميع ما كان اخذه لانا لو جعلنا بعضه مشغولا بقدر الديون وجب علي المولي رد قدر المشغول علي الغريم الاول فاذا اخذه كان للغريم الثاني ان يشاركه فيه ان كان دينهما سواء وكا وكان للغريم الاول ان يرجع بما اخذه منه علي السيد واذا اخذ منه ثانيا كان للغريم الاخر ان يشاركه ثم وثم الي ان ياخذ منه جميع ما اخذ- من كسبه	246	-3007823057902490590	389	736.0	308	412	94.41747283935547	75	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5760	false	4710617084848565691	171	197	895	1022	1555	300	الزيلعي ولا يعجل القاضي ببيعه بل يتلوم لاحتمال ان يكون له مال يقدم عليه او دين يقتضي-----ه فاذا مضت مدة التلوم ولم يظهر له وجه باعه	5760	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0247	true	-4884456795756653362	179	205	843	969	1449	300	الغرماء ولا يعجل القاضي -بيعه بل يتلوم لاحتمال ان يكون له مال يقدم----- او دين بقبضه يقبضه فاذا مضت مدة التلوم ولم يظهر له وجه باعه	247	-3007823057902490590	113	199.0	88	132	85.60606384277344	21	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5763	false	5947288523562565837	255	300	1259	1465	1465	300	ماله بعد العتق وما رضي به ح قوله و-----------------------------اكثر اهل سوقه هذا استحسان لان اعلام الكل متعذر او متعسر فلو حجر عليه بحضرة الاقل لم يصر محجورا عليه حتي لو بايعه من علم منهم ومن لم يعلم جاز البيع لانه لما صار ماذونا له في-	5763	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0252	true	543250078319320523	49	97	241	466	1488	300	ما-- بعد العتق وهو موهوم لانه قد يعتق وقد لا يعيق يعتق وقيد بالاكثر وهو ال-------استحسان لان اعلام الكل متعذر او متعسر ولو حجر عليه بحضرة الاقل لم يصر محجورا عليه حتي لو با-عه من علم منه- ومن لم يعلم جاز البيع لانه لما صار ماذونا له في	252	-3007823057902490590	174	295.5	135	236	73.72881317138672	31	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5766	false	5344962202050554128	11	158	56	761	1477	300	في المحيط وان شاءوا استسعوا العبد في دينهم وان ضمنوا المولي لا سبيل لهم علي العبد حتي يعتق وفيه عليه ---------------------------------------------------------دين لثلاثة لكل الف اختار اثنان ضمان المولي فضمناه ثلثي قيمته واختار الثالث استسعاء العبد في جميع دينه جاز ولا يشارك احدهما الاخر فيما قبض بخلاف ما اذا كان الغريم واحدا فاذا اختار احدهما بطل حقه في الاخر طوري قوله فقط اي لا ما----------------------------------------------------------------- زاد ---------------علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيمة -من الدين بل يطالبان به بعد العتق قوله ان ما معه قيد بالمعية اذ اقراره في حق رقبته بعد الحجر لا يصح حتي لا تباع رقبت-----------------------------------------------------------------ه بالدين اجماعا كما في التبيين قوله صحيح اي بشروط تءخذ من الزيلعي وغيره وهي ان لا يكون اقراره بعد اخذ المولي ما في يده او بعد ما باعه من غيره وان لا يكون عليه دين مستغرق لما في يده وقت الحجر وا----------ن لا يكون --ما في يده ------اكتسبه بعد الحجر قول-----------ه وقالا لا يصح	5766	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0258	true	5957148255999355228	39	217	240	1133	1555	300	في المحيط فاذا ضمن المولي القيمة--------------------------- لا سبيل لهم علي العبد حتي يعتق وان شاءا لم يضمنوا المولي القيمة واستسعوا العبد في جميع دينهم عليه دين لثلاثة لكل الف اختار اثنان ضمان المولي فضمناه ثلثي قيمته واختار الثالث استسعاء العبد في جميع دينه جاز ولا يشارك احدهما الاخر فيما قبض بخلاف ما اذا كان الغريم واحدا فاذا اختار احدهما بطل حقه في الاخر كما تقدم وظاهر قوله وضمن ان يضمن القيمة مطلقا مع ان الضمان يتوقف علي اختيار الغرماء فلو زاد ان شاءوا لكان اولي قال رحمه الله وان اقر بما في يده بعد حجره صح وهذا عند الامام سواء اقر انه امانة عنده ام غصب او اقر بدين قيقضيه فيقضيه منه وقالا لا يصح اقراره وهو القياس لان المصحح لاقراره الاذن وقد زال بالحجر ويده عن اكسابه قد بطلت بال-----------------------حجر لان يد المحجور غير معتبرة فصار كما لو اخذه المولي من يده بعد الحجر قبل اقراره او ثبت حجره بالبيع وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه دين مستغرق لما في يده بعد الحجر قاقر فاقر بعده او كان الذي في يده من المال حصل بعد الحجر بالاحتطاب ونحوه ولهذا لا يصح	258	-3007823057902490590	361	537.0	281	1083	33.33333206176758	61	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5767	false	3993684112189264461	108	156	569	813	1571	300	لان الدين مستقر في ذمته زيلعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المحيط وما قبضه احدهم من العبد ----------لا يشاركه فيه الباقون بخلاف ما قبضه احدهم من القيمة التي علي المولي لانها------------------------ وجبت لهم علي المولي بسبب واحد وهو العتق والدين متي وجب---------- لجماعة بسبب واحد كان مشتركا بينهم اه طوري قوله -	5767	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0270	true	2698979695278117532	119	252	610	1316	1561	300	لان الدين مستقر في ذمته لوجود سببه وعدم ما يسقطه والمولي لا يلزمه الا قدر ما اتلف وهو القيمة والباقي عليه فيرجعون به عليه واذا اختار اختاروا واتباع اتباع احدهما لا يبرء يبرا الاخر كالكفيل والاصيل بخلاف الغاصب مع غاصب الغاصب لان هناك الضمان واجب علي احدهما واذا اختار تضمين احدهما برء الاخر ضرورة وهنا واجب علي كل واحد منهما دين علي حدة وفي المحيط هذا اذا اختاروا الاتباع ولم يبرءه يبرءوه من الضمان فاذا اختاروا اتباع المولي وابرءه من الضمان لم يكن لهم عليه سبيل قال في المحيط وما قبضه احدهم من العبد بعد العتق لا يشاركه فيه الباقون -----وما قبضه احدهم من القيمة التي علي المولي يشاركه فيه الباقون لان القيمة وجبت لهم علي المولي بسبب واحد وهو العتق والدين متي وجب بسبب واحد لجماعة---------- كان مشتركا بينهم قال رحمه الله	270	-3007823057902490590	206	347.0	164	721	28.571428298950195	38	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5769	false	5513126818699669331	26	127	129	648	1492	300	وهو البيع والتسليم الذي هو سبب الضمان قال الزيلعي فصار كالغاصب اذا باع وسلم وضمن القيمة ثم رد عليه بالعيب كان له ان يرد المغصوب علي المالك ويرجع عليه بالقيمة التي دفعها ا-----------------ليه قوله فلا سبيل لهم علي العبد اي في استسعاءه قوله ولا للمولي علي القيمة اي في استردادها من الغرماء قوله وهي بيع في حق غيرهما اي غير المتبايعين كما تقدم في الاقالة انها فسخ في حق المتبايعين بيع جديد في حق ثالث والغرماء ثالث ففي حقهم كانه اشتراه من مشتريه وبيعه الاول علي حاله رحمتي فلذا قال------------------------------------- فلا سبيل لهم ----علي العبد ولا للمولي علي القيمة فليس المراد	5769	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0273	true	-7099946992802015354	0	68	0	340	1511	300	وهو البيع والتسليم------------------------------- فصار كالغاصب اذا باع وسلم وضمن القيمة ثم رد عليه بالعيب كان له ان يرد المغصوب علي المالك ويرجع عليه بالقيمة التي دفعها اليه هذا اذا رده عليه قبل القبض مطلقا او بعده بقضاء لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ ------------------------------------------------------------------------من كل وجه وكذا اذا رده عليه بخيار الرءية او الشرط وان رده بعيب بعض القبض بغير قضاء فلا سبيل للغرماء علي العبد ولا للمولي علي القيمة -لان الرد --	273	-3007823057902490590	204	313.5	163	577	35.35528564453125	34	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5770	false	-8218975745155069310	11	203	64	1071	1562	300	ان الغرماء يخيرون بين ثلاثة اشياء اجازة البيع وتضمين ايهما شاءوا ثم ان ضمنوا المشتري رجع المشتري بالثمن علي الباءع ------------------------------وان ضمنوا الباءع سلم --المبيع للمشتري وت-م البيع لزوال المانع وايهما اختاروا تضمينه برء الاخر حتي لا يرجعون عليه وان نويت القيمة عند الذي اختاروه------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر العبد بعد ما اختاروا تضمين احدهما ليس لهم عليه سبيل ان كان القاضي قضي لهم بالقيمة ببينة او باباء يمين لان حقهم تحول الي القيمة بالقضاء وان قضي---- بالقيمة بقول الخصم مع يمينه وقد ادعي الغرماء اكثر منهم فهم بالخيار ان شاءوا رضوا بالقيمة وان شاءوا ردوه-ا واخذوا العبد فب-يع لهم لانه لم يصل اليهم كمال حقهم بزعمهم وهو نظير المغصوب في ذلك كذا ذكره في النهاية وعزاه الي المبسوط قال الراجي عفو ربه الحكم المذكور في المغصوب مشروط بان تظهر العين وقيمتها اكثر مما ضمن ولم يشترط هنا ذلك وانما شرط ان يدعي الغرماء اكثر مما ضمن وان كمال حقهم لم يصل اليهم بزعمهم وبينهما تفاوت كثير لان الدعوي قد تكون غير مطابقة فيجوز ان تكون قيمته مثل ما ضمن او اقل فلا يثبت لهم الخيار فيه وانما يثبت لهم الخيار اذا ظهر وقيمته اكثر مما ضمن فلا يكون المذكور هنا مخلصا ا-ه ويجاب	5770	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0274	true	-6102257592463695149	73	265	393	1392	1571	300	ان الغرماء يخيرون بين ثلاثة اشياء اجازة البيع وتضمين ايهما شاءوا ثم ان ضمنوا المشتري رجع المشتري بالثمن علي الباءع لان اخذ القيمة منه كاخذ العين وان ضمنوا الباءع سلموا المبيع للمشتري ولزم البيع لزوال المانع وايهما اختار ت--ضمينه برء الاخر حتي لا يرجعوا عليه وان تويت القيمة عند الذي اختاره لان المخير بين شيءين اذا اختار احدهما تعين حقه فيه وليس له ان يختار الاخر ولو ظهر العبد بعد ما اختاروا تضمين احدهما ليس لهم عليه سبيل ان كان القاضي قضي لهم بالقيمة ببينة او بال---يمين لان حقهم تحول الي القيمة بالقضاء وان قضي لهم بالق---------------------------------------------------------------------------------يمة وان شاء-ا ردوهما واخذوا العبد فيبيع لهم لانه لم يصل اليهم كمال حقهم بزعمهم وهو نظير المغصوب في ذلك كذا ذكره في النهاية وعزاه الي المبسوط قال الشارح-------- الحكم المذكور في المغصوب مشروط بان تظهر العين وقيمتها اكثر مما ضمن ولم يشترط هنا ذلك وانما شرط ان تدعي الغرماء اكثر مما ضمن وان كمال حقهم لم يصل اليهم بزعمهم وبينهما تفاوت كثير لان الدعوي قد تكون غير مطابقة فيجوز ان تكون قيمته مثل ما ضمن او اقل فلا يثبت لهم الخي--------------------------ار اذا ظهر وقيمته اكثر مما ضمن فلا يكون المذكور هنا ملخصا ا ه ويجاب	274	-3007823057902490590	870	1635.0	703	1120	77.67857360839844	155	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5772	false	-1302963342120612264	166	189	817	944	1511	300	واذا لم يوجد شء مما ذكرنا من تاجيل الدين وطلبهم البيع و-وفاء الثمن بالدين فالبيع موقوف حتي يجوز باجازة الغرماء وهي مسالة الكتاب	5772	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0275	true	-865956708411725773	149	172	772	898	1545	300	واذا لم يوجد شء مما ذكرنا من تاجيل الثمن وطلب-- الغرماء وفاء الثمن بالدين فالبيع موقوف حتي يجوز باجازة الغرماء وهي مسالة الكتاب	275	-3007823057902490590	118	218.5	96	128	92.1875	20	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5772	false	-1302963342120612264	0	27	0	142	1511	300	حقهم تعلق به وهو حق الاستسعاء او الاستيفاء من رقبته وفي كل منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فكان لهم رده	5772	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0275	true	-865956708411725773	22	48	115	255	1545	300	حقهم تعلق به وهو حق الاستسعاء وا--لاستيفاء من رقبته وفي كل منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة وكان لهم رده	275	-3007823057902490590	137	268.5	111	142	96.47887420654297	24	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5773	false	-6971882870173269349	215	274	1088	1403	1545	300	حجة عليه فيفسخ بيعه اذا لم ي-ف الثمن بديونهم زيلعي قوله --------------------------لا خصومة ---------------------اجماعا---------------- لان الملك واليد للمشتري ولا يمكن--------- ابطالهما وهو غاءب فما لم يبطل ملكه لا تكون الرقبة محلا لحقهم زيلعي قوله لكن لهم تضمين الب----اءع قيمته لانه صار مفوتا ح-قهم بالبيع والتسليم فاذا ضمنوه القيمة جاز البيع فيه وكان الثمن للباءع زيلعي قوله او اجازة البيع	5773	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0279	true	-5039424523552416438	0	57	0	324	1529	300	حجة عليه فيفسخ بيعه اذا لم يوف الثمن بديونهم ولو كان الباءع حاضرا والمشتري غاءبا فلا خصومة بينهم وبين الباءع بالاجماع حتي يحضر المشتري لان الملك واليد للمشتري ولا يمكن وهو غاءب ابطالهما--------------------------------------------------------------- لكن لهم ان يضمنوا الباءع قيمته لانه صار ملزما بحقهم بالبيع والتسليم فاذا ضمنوه القيمة جاز البيع---- وكان الثمن للباءع وان اختاروا-- اجازة البيع	279	-3007823057902490590	211	323.0	171	393	53.68956756591797	31	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5777	false	7328251604337963701	247	300	1282	1550	1550	300	الجد او وصية لا ترتيب --قوله دون ال--ام او وصيها قال الزيلعي واما ما عدا الاصول من العصبة كالعم والاخ او غيرهم كالام ووصيها وصاحب الشرطة لا يصح اذنهم له لانهم ليس لهم ان يتصرفوا في ماله تجارة فكذا لا يملكون الاذن له فيها والاولون يملكون التصرف في ماله فكذا يملكون الاذن له-	5777	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0281	true	-678383373530516947	171	222	872	1127	1539	300	ابوه او وصي الا-----ب ثم جده -ثم القاضي او وصي القاض-------ي واما ما عدا الاصول من العصبة كالعم والاخ او غيرهما----- ووصيهم وصاحب الشرطة لا يصح اذنهم له لانهم ليس لهم ان يتصرفوا في ماله تجارة فكذا لا يملكون الاذن له فيها والاولون يملكون التصرف في ماله فكذا يملكون الاذن له	281	-3007823057902490590	233	406.0	186	273	85.34798431396484	42	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5778	false	4369661197114240116	138	168	691	848	1509	300	للصبي او المعتوه الماذون ان ياذن لعبده ايضا لان الاذن في التجارة تجارة----- وليس لابن المعتوه ان ياذن لابيه المعتوه ولا ان يتصرف في ماله وكذا اذا كان الاب- مجنونا	5778	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0281	true	-678383373530516947	225	254	1143	1296	1539	300	للصبي --والمعتوه ان يا--------ذن لعبده ايضا لان الاذن في التجارة تجارة معني وليس لابن المعتوه ان ياذن لابيه المعتوه ولا ان يتصرف في ماله وكذا اذا كان الابن مجنونا	281	-3007823057902490590	142	265.0	115	163	87.11656188964844	24	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5775	false	-3778990365318445820	231	295	1207	1530	1556	300	الا ان الولي لا يمنع من التصرف في مالهما وان كان عليهما دين ولا يقبل اقراره عليهما وان لم يكن عليهما دين بخلاف المولي والفرق ان اقرار ال-ولي عليهما شهادة لانه اقرار علي غيره فلا يقبل ودينهما غير متعلق بما-لهما وانما هو في الذمة لانهما حران فكان لل-ولي------- ان يتصرف------ بعد الدين كما كان له قبله اه اقول وهذا في الحقيقة فرق بين المولي	5775	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0282	true	-7012275970816797302	81	145	441	765	1626	300	الا ان الولي لا يمنع من التصرف في مالهما وان كان عليهما دين ولا يقبل اقراره عليهما وان لم يكن عليهما دين بخلاف المولي والفرق ان اقرار المولي عليهما شهادة لانه اقرار علي غيره فلا يقبل ودينهما غير متعلق بما لهما وانما هو في الذمة لانهما حران فكان للمولي عليهما ان يتصرف فيهما بعد الدين كما كان--- قبله فان قيل -اذا لم -----------يملك المولي	282	-3007823057902490590	296	528.5	236	339	87.31563568115234	54	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5789	false	8427380510020577001	173	203	887	1040	1564	300	قوله ويجب رد عين المغصوب------ لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتر ترد----------------------- ولقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لاحدكم ان ياخذ مال اخيه لاعبا ولا جادا وان	5789	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0287	true	7497572545073715756	263	300	1373	1552	1552	300	الله ويجب رد عينه في مكان غصبه لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد اي علي صاحب اليد وقوله ولقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لاحد-- ان ياخذ مال اخيه لاعبا ولا جادا وان-	287	-3007823057902490590	139	246.0	111	182	76.37362670898438	24	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5801	false	-1375516757515886155	41	150	230	790	1512	300	فان كان مما يتعين لا يحل له التناول منه قبل ضمان القيمة وبعده يحل الا فيما زاد علي قدر القيمة وهو الربح------------ فانه لا يطيب له ويتصدق به وفي القهستاني وله ان يءديه الي المالك ويحل له التناول لزوال------------- الخبث قوله او بالشراء لا محل للعطف هنا ولذا قال ط الاخصر والاوضح ان يقول او غير متعين ونقده قوله يعني يتصدق بربح تفسير للتشبيه فيقوله كما لو تصرف وبيان لما بعده بعبارة اوضح قوله فعلي اربعة اوجه زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التاترخانية عن المحيط خامسا وهو ما اذا دفعها الي الباءع ثم اشتري وحكمه كالاول قوله فكذلك يتصدق لان الاشارة اليه لا تفيد التعيين فيستوي وجودها وعدمها الا اذا تاكد- بالنقد	5801	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0300	true	3110754131660841910	174	282	896	1416	1512	300	فان كان مما يتعين لا يحل له التناول منه قبل ضمان القيمة وبعده يحل الا فيما زاد علي قدر القيمة وهو الربح المذكور هنا فانه لا يطيب له ويتصدق به لان العقد يتعلق فيما لا يتعين بالتعيين حتي تنفسخ بالهلاك قبل القبض فتمكن الخبث فيه وان كان مما لا يتعين فقد--------- قال الكرخي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اربعة اوجه اما ان اشار ونقد منه او اشار اليه ونقد من غيره او اشار الي غيره ونقد منه او اطلق اطلاقا ونقد منه وفي كل ذلك يطيب له الا في الوجه الاول ----------------وهو ما اذا اشار اليه ونقد منه لا-------------------------------------ن الاشارة اليه لا تفيد التعيين فيستوي وجودها وعدمها الا اذا تاكدت بالنقد	300	-3007823057902490590	265	367.0	204	702	37.74928665161133	47	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5802	false	-8218278586516560183	17	279	103	1482	1589	300	ووجهه ان- بالنقد منه استفاد سلامة المش-ري وبالاشارة استفاد جواز العقد لتعلق العقد به في حق -------القدر والوصف فيثبت فيه شبهة الحرمة لم-لكه بسبب خبيث قوله مطلقا اي في الاوجه الاربعة قوله واختار بعضهم ا-----------------------------------------------------------------------------لخ هذا من كلام الزيلعي المعزو اخر العبارة واتي به وان علم مما مر لاشعار هذا التعبير بعدم اعتماده نفيه تاييد لتعبيره بقيل مخالفا لما جزم به المصنف ولكن لا يخفي انهما قولان مصححان قوله كما لو اختلف الجنس قال الزيلعي وهذا الاختلاف بينهم فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان ضمن دراهم مثلا وصار في يده من بدل المضمون دراهم ولو ط--------------------------------------------------------------عام او عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع لان الربح انما يتبين عند اتحاد الجنس وما لم يصر بالتقلب من جنس ما ضمن لا يظهر الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح اه ثم هل الدراهم والدنانير هنا جنس واحد نظرا للثمنية او جنسان يراجع رحمتي اقول رايت في الطوري عن المحيط ولو اشتري بالدراهم المغصوبة طعاما حل التناول ولو اشتري بها-------------- دنانير لم يجز له ان يتصرف فيها------------------------------------------------------------------- فوجب عليه- ردها لا-ن البيع في الطعام لا ينتقض باستحقاق الدراهم لانه يجب عليه رد مثلها لا عينها اه فافاد انهما جنس واحد حيث اوجب ردها مع ان المغصوب دراهم وهذه مما يزاد علي قول العمادية الدنانير تجري مجري الدراهم في سبعة كما مر في باب البيع الفاسد وفي الطوري ايضا ولو اشتري بالثوب المغصوب جارية يحرم عليه وطء---ها حتي يدفع قيمة الثوب الي صاحبه ولو اشتراها بالدراهم يحل وطءها لفساده باستحقاق الثوب لتعلق البيع----------------------------------------------------------------------- بعينه دون الدراهم ولو -زوج بالثوب-------------- امراة--- له وطءها لان النكاح لا ينتقض باستحقاق المهر اه وفي الملتقي وشرحه ولو اشتري بالف ال-------------غصب او الوديعة جارية	5802	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0301	true	6765828955637010305	2	264	8	1386	1582	300	ووجهه انه بالنقد منه استفاد سلامة المشتري وبالاشارة استفاد جواز العقد لتعلق العقد--- في حق الوصف والقدر------- فيثبت فيه شبهة الحرمة لمالكه بسبب خبيث------------------------------------- واختار بعضهم الفتوي علي قول الكرخي في زماننا لكثرة الحرام وهذا كله علي قولهما وعند ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يتصدق بشء منه والوجه ما بينا وهذ-------------------------------ا الاختلاف م-نهم فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان غصب دراهم مثلا وصار في يده من ثمن المغصوب دراهم كان في يده من بدله بخلاف جنس ما ضمن بان غصب دراهم وفي يده من بدله طعام او عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع لان الربح انما يتعين عند اتحاد الجنس وما لم يصر بالتقلب من جنس ما ضمن لا يظهر الربح ولو اشتري بثمن المبيع بيعا فاسدا شيءا واشار اليه ونقد منه يطيب الربح لان الثمن صار ملكا بالقبض بتراضيهما ولانه متي نقض البيع واسترد الثمن يرد مثل الثمن لا عينه ولكن هذا لا يوجب بينهم الخبث-------------------------------------------------------------------------------------- في التصرف ----للحال ولو اشتري بالدراهم المغصوبة طعاما حل التناول ولو اشتري بالدراهم المغصوبة دنانير لم يجز له ان يتصرف في الدنانير لان الدراهم لو استحقت بعد ما افترقا انتقض البيع في الدنانير فوجب عليها ردها فاما البيع في الطعام لا ين-قض باستحقاق الدراهم لانه يجب عليه رد مثلها لا عينه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اشتري بالثوب المغصوب جارية يحرم عليه ان يطاها حتي يدفع قيمة الثوب الي صاحبه لان بالاستحقاق تبين ان البيع فاسد لان البيع يتعلق--------------- بعين الثوب ولو اشتري بالدراهم المغصوبة جارية حل له وطءها لان البيع لا يتعين بتلك الدراهم ولو تزوج بالثوب المغصوب جارية امراة حل له وطءها لان النكاح لا ينتقض باستحقاق ا---------------------لمهر ولو اخذ المالك القيمة بقول الغاصب في ال------جارية	301	-3007823057902490590	724	928.5	573	1907	37.965389251708984	116	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4356	false	7970064547482664614	35	61	173	308	1516	300	يخير --المالك----------- بين ان يمسك العين ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلمها---- ويضمن- مثلها او قيمتها لان تضمين النقصان متعذر لانه يءدي الي الربا	4356	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0308	true	4190362600888199454	269	298	1378	1529	1536	300	يسيرا فالمالك فيهما يخير بين ان يمسك العين ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلم العين ويضمنه مثله- او قيمته- لان تضمين النقصان متعذر لانه يءدي الي الربا	308	-3007823057902490590	130	220.0	105	153	84.96732330322266	21	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5808	false	-7702331965910085210	116	204	583	1029	1535	300	الهداية واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا جعل في اصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت به------------------------------------------------ بع--------------------------------ض المنافع اه والحاصل كما في النهاية وغيرها انه ما تفوت به الجودة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب نقصان في المالية قوله ما لم يجدد فيه صنعة بان خاطه قميصا فان ينقطع به حق المالك عنه عندنا زيلعي قوله او يكون ربويا ف--------يخير المالك بين ان يمسك العين ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلمها---- ويضمنه مثلها او قيمتها لان تضمين النقصان متعذر لانه يءدي الي الربا	5808	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0308	true	4190362600888199454	169	298	851	1529	1536	300	المنفعة واليسير ما-لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه --نقصان في المنفعة لان الاستهلاك المطلق من كل وجه عبارة عن اتلاف جميع المنفعة والاستهلاك من وجه عبارة عن تفويت بعض المنفعة والنقصان عبارة عن تفويت المنافع مع بقاءها وهو تفويت---------------------------- الجودة لا غير ولا عبرة بقيام اكثر المنافع لان الرجحان انما يطلب اذا تعذر العمل باحدهما ومتي امكن العمل بهما لا يضر الترجيح ولا يشتغل به قال شمس الاءمة السرخسي الحكم الذي ذكرناه في الخرق في الثوب اذا كان فاحشا هو الحكم في كل عين من الاعيان الا في الاموال الربوية------------------------------------------------------------- فان التعيب فيها سوءا كان فاحشا------------- او يسيرا فالمالك فيهما يخير------- بين ان يمسك العين ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلم العين ويضمنه مثله- او قيمته -لان تضمين النقصان متعذر لانه يءدي الي الربا	308	-3007823057902490590	225	122.5	176	792	28.409090042114258	35	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5812	false	896393371888220547	6	116	33	614	1562	300	وان ما روي عن الامام ان السواد نقص-----------------ان وعندهما زيادة-------- كالحمرة والصفرة راجع الي اختلاف عصر و-كان فم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثياب ما يزداد بالسواد ومنها ما ينتقص كما في التبيين وغيره قوله بل لحقيقة الزيادة والنقصان------ فلو كان ثوبا ينقصه الصبغ بان كانت قيمته ثلاثين درهما مثلا فتراجعت -الصبغ الي عشرين فعن م-حمد ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسه دارهم لان صاحب الثوب وجب له علي الغاصب ضمان نقصان قيمة ثوبه عشرة دراهم ووجب عليه للغاصب ق-مة صبغه الخ------مسة بالخمسة قصاص- ويرجع عليه بما بقي من النقصان وهو خمسة رواه هشام عن محمد واستشكله الزيلعي بما حاصله ان المالك -----لم يصل اليه	5812	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0311	true	-9019109634588219540	7	146	39	767	1529	300	و---ما روي عن الامام انه اذا صبغ الثوب اسود فهو نقصان وعندهما زيادة كالخمرة كالحمرة والصفرة راجع الي اختلاف عصر وزمان فان بني امية في زمانه كانوا يمنعون عن لبس السواد وفي زمانهما بنو العباس كانوا يلبسون السواد ولا خلاف في الحقيقة ولهذا لم يتعرض في المختصر للون الصبغ لان من الثياب ما يز-اد بالسواد ومنها ما ين-قص والمعتبر هو الزي------------------------ادة والنقصان حقيقة فلو صبغه ف----نقصه الصبغ بان كانت قيمته ثلاثين درهما -------فرجعت بالصبغ الي عشرين فعند محمد ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة ------لان صاحب الثوب وجب له علي الغاصب ضمان نقصان قيمة ثوبه عشرة------ ووجب عليه للغاصب قيمة صبغة خمسة فالخمسة بالخمسة قصاصا ويرجع عليه بما بقي من النقصان وهو خمسة رواه هشام عن محمد قال الشارح وهو مشكل من حيث ان المغصوب منه لم يصل اليه	311	-3007823057902490590	456	772.0	366	780	58.46154022216797	71	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5818	false	4209729274676748694	170	264	846	1320	1517	300	والله تعالي اعلم فصل لما ذكر مقدمات الغصب وكيفية ما يوجب الملك للغاصب بالضمان ذكر في هذا الفصل مساءل متفرقة تتصل بمساءل الغصب كما هو داب المصنفين نهاية قوله غيب الاولي ان يقول غاب ليشمل ما اذا كان عبدا فابق فانه اذا ضمن قيمته ملكه افاده الطوري وقال يعلم حكم التغييب بالاولي قوله وضمن قيمته لمالكه اي ان شاء المالك التضمين والا فله ان يصبر الي ان يوجد كما في العناية ح قوله ملكه عندنا الخ اي خلافا للشافعي لما مر ا-------------ن الغصب محظور فلا يكون سببا للملك كما في المدبر ولنا انه --ملك	5818	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0313	true	-6508521415832763788	185	234	921	1174	1511	300	والله تعالي اعلم فصل لما فرغ من بيان ------كيفية ما يوجب الملك للغاصب بالضمان شرع في ذكر------ مساءل------- تتصل بمساءل الغصب قال رحمه ال-----------------له غيب المغصوب وضمن قي----------------------------------------------مته ملكه------------- وقال الامام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي رحمه الله لا يملكه لان الغصب محظور فلا يكون سببا للملك كما في المدبر وهذا لان الملك	313	-3007823057902490590	179	252.0	140	489	36.605316162109375	25	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5819	false	-6659643698405006741	151	218	831	1189	1614	300	-----عن اقامة------ البينة وطلب يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد بقيمة المغصوب لم تقبل بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقب-----------------------ل وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين ك--------المودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام بينة علي ذلك قبلت وكان ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بينهما--------- وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح	5819	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0315	true	2384881534358239635	239	297	1264	1565	1579	300	مدع ولو اقام الغاصب البينة لا تقبل لانها----------------------------------------------------------------------- تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقبل------------------------------------- وكان ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح	315	-3007823057902490590	212	331.5	170	409	51.833740234375	38	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5833	false	8064530714970394684	109	177	539	865	1510	300	ولو اسلم الطالب بعد ما قضي ل--ه بمثلها فلا شء له علي المطلوب لان الخمر في حقه ليست بمتقومة فكان باسلامه مبرءا له عما كان في ذمته من الخمر وكذا لو اسلما لان في اسلامهما اسلام الطالب ولو اسلم المطلوب وحده او اسلم المطلوب ثم اسلم الطالب بعده قال ابو يوسف لا يجب عليه شء وهو رواية عن ابي حنيفة وقال محمد يجب----- قيمة الخمر وهو رواية عن	5833	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0325	true	5507663162992661975	25	84	132	415	1547	300	ولو اسلم الطالب بعد ما قضي عليه بمثلها فلا شء له علي المطلوب لان الخمر في حقه ليس- بمتقوم- فكان باسلامه مبرا---- عما كان في ذمته من الخمر وكذا لو اسلما لان في اسلامهما اسلام الطالب ولو اسلم المط---------------------لوب ثم اسلم الطالب بعده قال ابو يوسف لا يجب عليه شء----------------------- وقال محمد يجب عليه قيمة الخمر وهي رواية عن	325	-3007823057902490590	273	496.0	215	333	81.98197937011719	51	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5861	false	-7017914908367629885	98	152	531	804	1610	300	لان الشفيع مقصوده ان يستحق الملك واليد فيقضي القاضي بهما --------------------------------------------------لان لاحدهما يدا ول---ر ملكا اه اي فلذا كان لا بد من حضورهما كما في الهداية وفي قوله ويفسخ بحضوره اشارة الي علة اخري لحضور المشتري وهي ان يصير مقضيا عليه بالفسخ كما نبه عليه في الهداية لان القضاء علي الغاءب لا يجوز ملكا	5861	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0346	true	8902295881901820255	21	55	115	305	1649	300	لان الشفيع مقصوده ان يستحق الملك واليد فيقضي القاضي بهما له فيشترط حضور الباءع والمشتري للقضاء عليهما بهما لان لاحدهما يدا وللاخر ملكا ف--------------لا بد من اجتماعهما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القضاء علي الغاءب لا يجوز ولان	346	-3007823057902490590	121	208.0	96	326	37.1165657043457	21	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5862	false	1848803665178892609	248	284	1321	1523	1608	300	واطلق المءلف---------- فشمل ما اذا وقع الاختلاف قبل القبض الدار-- ونقد الثمن او بعدهما قبل التسليم الي الشفيع او بعده لكن في التاترخانية اشتري دارا وقبضها ونقد الثمن ثم اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فا-قول للمشتري	5862	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0348	true	-7064478540488265519	217	255	1135	1348	1563	300	واطلق المءلف رحمه الله فشمل ما اذا وقع الاختلاف قبل --قبض الدارهم ونقد الثمن او بعدهما قبل التسليم الي الشفيع او بعده لكن في التتارخانية اشتري دارا وقبضها ونقد الثمن ثم اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول للمشتري	348	-3007823057902490590	198	369.0	162	215	92.09302520751953	32	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5862	false	1848803665178892609	47	103	258	557	1608	300	قوله -للشفيع خيار الرءية والعيب لان الا----------------------------خذ بالشفعة شراء من المشتري ان كان الاخذ بعد القبض وان كان قبله فشراء من الباءع لتحول الصفقة اليه فيثبت له الخيار ان فيه كما اذا اشتراه منهما اختيارهما ولا يسقط خياره برءية المشتري ولا بشر-ط البراءة منه لان المشتري ليس بناءب عن الشفيع فلا يعمل شرطه ورءيته في حقه	5862	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0348	true	-7064478540488265519	36	95	184	496	1563	300	الله وللشفيع خيار الرءية والعيب وان شرط المشتري البراءة منه لان الاخذ بالشفعة شراء من المشتري ان كان الاخذ بعد القبض وان كان قبله فهو م--ن الباءع ليحول الصفقة اليه فيثبت له الخيار ان---- كما اذا اشتري- من----------هما ولا يسقط خياره برءية المشتري ولا تشترط البراءة منه لان المشتري ليس بناءب عن الشفيع فلا يعمل شرطه ورءيته في حقه	348	-3007823057902490590	268	501.0	215	329	81.45896911621094	43	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4649	false	-5492147927137509996	66	92	327	462	1475	300	الدار بالف ثم حط عن المشتري ماءة صح-- وضمن الماءة للامر وبرء المشتري عنها وياخذ الشفيع الدار ب----------الف لان حط الوكيل لا يلتحق باصل العقد قوله	4649	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0354	true	-1437212035745521287	240	264	1228	1346	1536	300	------بالف ثم حط عن المشتري ماءة درهم وضمن ذلك--- للامر ليس ل--------------------لشفيع ان ياخذها الا بالالف لان حط الوكيل لا يلتحق باصل العقد وفيه	354	-3007823057902490590	88	131.5	68	147	59.86394500732422	14	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5874	false	2882854858022127189	213	290	1039	1406	1462	300	المثل او -المسمي عند العقد -------او بعده تثبت في---ه الشفعة لانه مبادلة مال بمال لانه------------------ بدل عما في ذمته من المهر كما في التبيين وغيره قوله وان قوبل ببعضها مال بان تزوج امراة علي دار علي ان ترد عليه الف درهم فلا شفعة في شء منها منح قوله لان معني البيع تابع فيه اي في هذا العقد لانه وان اشتمل علي نكاح وبيع لكن المقصود منه النكاح بدليل انه ينعقد بلفظ النكاح-------------------------------------------------- ولا شفعة في الاصل فكذا	5874	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0364	true	-2712938403059599562	204	279	1018	1381	1480	300	المثل او بالمسمي عند العقد العقار او بعده حيث تجب فيه الشفعة لانه مبادلة مال بمال لان ما اعطاه من العقار بدل عما في ذمته من المهر ولو---------------------------------------------- تزوجها ----علي دار علي ان يرد عليه الف درهم فلا شفعة في جميع الدار عند الامام وقالا تجب الشفعة في حصة الالف----- لانه مبادلة مال بمال في حقه ولهذا---------------------------- ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح وهو يقول معني البيع فيه تابع فلا شفعة في الاصل فكذا	364	-3007823057902490590	195	293.0	150	446	43.72197341918945	35	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4812	false	-2152367824065299405	54	89	288	474	1556	300	قال محمد في الجامع الصغير -لو قال------- سلمت الشفعة في هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغيره فهذا ليس بتسليم لانه علقه------------------ بشرط وصح ------------لان تسليم الشفعة اسقاط محض- كالطلاق فصح تعليقه بالشرط	4812	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0379	true	3596726561510232974	216	257	1035	1260	1463	300	قال محمد في الجامع الصغير ولو قال الشفيع سلمت الشفعة في هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغيره فهذا ليس بتسليم وذلك لان الشفيع علق التسليم بشرط وصح هذا التعليق لان تسليم الشفعة اسقاط الحق كالطلاق فصح تعليقه بالشرط	379	-3007823057902490590	175	309.0	140	225	77.77777862548828	31	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5885	false	-659069251170679389	179	230	914	1155	1497	300	خاف احدهما ان لا يوفي صاحبه يشترط الخيار لنفسه ثلاثة ايام فاذا لم يوف له في المدة فسخ فيها وان خافا شرط كل منه-ا الخيار لنفسه ثم يجيزان معا وان خاف كل منهما اذا اجاز ان لا يجيز صاحبه يوكل كل منهما وكيلا ويشترط عليه ان يجيز بشرط ان يجيز صاحبه	5885	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0381	true	-7818017119678530570	10	48	50	232	1563	300	خاف ان -------لا يوفي صاحبه ش--رط الخيار لنفسه وان-------------------------------------------- خافا شرط كل منهما الخيار لنفسه ثم يخيران معا وان خاف كل منهما اذا اجاز ---لا يجيز صاحبه -وكل من---هما وكيلا ويشترط عليه ان يجيز بشرط ان يجيز صاحبه	381	-3007823057902490590	171	292.5	134	242	70.6611557006836	29	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5886	false	4166259475466110243	5	175	28	918	1597	300	ثم دفع ثوبا عنه اي دفع عن ذلك الثمن الكثير اي بدله ثوبا قيمته كقيمة المبيع قوله لا بالثوب لان الثوب عوض عما في ذمة المشتري فيكون الباءع مشتريا للثوب بعقد اخر غير العقد الاول زيلعي قوله فلا يرغب اي الشفيع في ذلك المبيع لكثرة الثمن واشار الي هذه الحيلة لا تبطل شفعته اذ لو رضي بدفع ذلك الثمن له الاخذ بخلاف الحيلة الاولي كما قدمناه قوله وهذه حيلة تعم الشريك والجار اي بخلاف ما قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فانهما لا يحتال بهما في حق الشريك اما الاولي فظاهر واما الثانية فلان للشريك اخذ نصف الباقي بنصف الباقي من الثمن القليل قوله لكنها تضر بالباءع الاولي قد تضر قوله اذ يلزمه كل الثمن الخ لوجوبه عليه بالبيع الثاني ثم براءته كان حصلت بطريق المقاصة بثمن العقار فاذا استحق ------------------------------بطلت المقاصة زيلعي قوله بدينار الاولي بدنا---------------------------------------------نير بقدر قيمة العقار كما عبر الزيلعي قوله ليبطل الصرف اذا استحق لانه يكون صرفا بما في ذمته من الدراهم --فاذا استحق العقار تبين ان لا دين علي المشتري فيبطل الصرف للافتراق قبل القبض فيجب رد الدنانير لا غير	5886	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0381	true	-7818017119678530570	149	270	745	1400	1563	300	ثم دفع ثوبا عنه فالشفعة بالثمن------------------------------------------------- لا بالثوب لان الثوب عوض عما في ذمة المشتري فيكون الباءع مشتريا للثوب بعقد اخر غير العقد الاول و-----------------------------------------------------------------هذه الح----------------------------------------------------------------------------------------------يلة تمنع -------الجار والشريك لانه يبتاع العقار العقد باضعاف قيمته ويعطيه بها ثوبا قدر قيمة العقار غير انه يخاف ان يتضرر الباءع بذلك لانه لو استحقت الدار تبقي الدراهم كلها في ذمة الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجوبه عليه بالبيع و---------براءته---- حصلت بطريق المقاصة بثمن العقار فاذا استحق تبين انه ليس عليه ثمن العقار فبطلت المقاصة فيجب علي الباءع الثمن كله والحيلة فيه ان يدفع اليه بدل الدراهم الثمن الدنانير بقدر قيمه العقار في-----------------------------------------------كون صرفا بما في ذمته من الدارهم ثم اذا استحق العقار تبين ان لا دين علي المشتري فيبطل الصرف للافتراق قبل القبض فيجب رد الدنانير لا غير	381	-3007823057902490590	371	552.0	299	1099	33.75796127319336	59	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5901	false	4961056273906866357	207	277	1076	1469	1590	300	يجبر------ علي القسمة في متحد الجنس منه وذكر وجهه الشارح بقوله----------------------------------------------- لما فيها الخ فاءدة الق--------------------------------------سمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي عليها كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر في المثليات وقسمة يجبر في ------------------------------------------غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة----- شرط وعيب ورءية---------- ففي قسمة الاجناس المختلفة تثب---------ت الثلاثة وفي -------------------المثليات يثبت خيار العيب فق--------------------------------------------------------------------------ط وفي غيرها كالثياب من نوع واحد-------------- يثبت خيار العيب و----كذا خيار الرءية	5901	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0390	true	-7441822467183141702	106	224	552	1208	1589	300	يجبر الابي علي القسمة في متحد الجنس سواء كان من ذوات الامثال او لا ولا يجبر في غير متحد الجنس كالغنم مع الابل لما بينا من المعني وفي غاية البيان قال في الفتاوي الصغري القسمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي عليها كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر عليها الابي كقسمة ذوات الامثال كالمكيل والموزون وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار رءية وخيار عيب ففي قسمة الاجناس المختلفة تثبت الخيارات الثلاث- وفي قسمة ذوات الامثال كالم--كيل يثبت خيار العيب دون خيار الشرط والرءية فخيار الرءية والعيب يثبتان من غير شرط بخلاف خيار الشرط وفي --قسمة الثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت خيار العيب وهل يثبت خيار الرءية	390	-3007823057902490590	316	440.0	254	661	47.80635452270508	49	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5902	false	25482377776343476	208	248	1102	1309	1564	300	ويجوز للقاضي ان يقسم بنفسه باجر لكن الاولي ان لا ياخذ-------------------------------- لان القسمة ليست بقضاء علي الحقيقة حتي لا يفترض علي القاضي مباشرتها وانما الذي يفترض عليه جبر الابي علي القسمة الا ان لها شبها بالقضاء من حيث انها تستفاد	5902	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0391	true	-8882040912480108372	135	174	707	919	1559	300	ويجوز للقاضي ان يقسم بنفسه و---------------------ياخذ علي ذلك من المتقاسمين اجرة وهذا لان القسمة ليست بقضاء علي الحقيقة حتي لا يفترض علي القاضي مباشرتها وانما الذي يفترض عليه جبر الابي علي القسمة الا ان لها شبها بالقضاء ل------انها تستفاد	391	-3007823057902490590	178	321.5	145	239	74.47698974609375	31	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5904	false	9050965486736332581	105	138	547	731	1621	300	ذكر الامانة بعد العدالة وان كانت من لوازمها لجواز ان يكون غير ظاهر الامانة كفاية واعترضه في اليعقوبية بان ظهور العدالة يستلزم ظهورها كما لا يخفي اه واجيب بان المذكور العدالة لا ظهورها	5904	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0392	true	2023989115821180116	15	46	77	239	1659	300	ذكر الامانة بعد العدالة وان كانت من لوازمه- لجواز ان يكون غير ظاهر الامانة ورد بهذا ما به يلزم م--------ن ظهور العدالة------- ظهور الامانة ورد عليه ------بان المذكور العدالة لا ظهورها	392	-3007823057902490590	130	203.5	107	184	70.65217590332031	19	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5908	false	-6147782224721936332	230	285	1172	1473	1552	300	بخلاف الارث قال في الدرر فان ملك الوارث ----ملك خلافه حتي يرد بالعيب علي باءع الم---ورث ويصير مغرورا بشراء الموروث حتي لو وطء امة اشتراها مورثه فولدت فاستحقت رجع الوارث علي الباءع بثمنها وقيمة الولد للغرور من جهته فانتصب احدهم- خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتقاسمين واما	5908	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0395	true	3159235494198978804	105	140	525	723	1464	300	بخلاف الارث لان ال-----------ملك الثابت فيه ملك خلافه حتي يرد بالعيب فيما اشتراه المورث ويصير مغرورا بشراء المورث---------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين فيصح	395	-3007823057902490590	166	272.0	134	309	53.721683502197266	24	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5907	false	-1599558229921914647	236	298	1199	1532	1541	300	------لا يصلح-------- مخاصما ومخاصما وكذا------------ مقاسما ومقاسما هد-----------------------------------------------اية والاول عند الامام بالبينة والثاني عندهما لقولهما بعدمها وعن ابي يوسف ان القاضي ينصب عن الغاءب خصما ويسمع الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة عليه ويقسم افاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الكفاية قوله ولو احدهما صغيرا فينصب القاضي عنه وصيا كما مر واعلم ان هنا مسالة لا بد من معرفتها هي انه انما ينصب القاضي وصيا عن الصغير اذا كان حاضرا فلو --	5907	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0396	true	9064248605682187034	6	116	25	584	1561	300	فلانه لا يصلح ان يكون مخاصما ومخاصما فلا يصلح ان يكون مقاسما ومقاسما فلا بد من حضور شخصين علي ما بينا هذا هو ظاهر الرواية-------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ان القاضي ينصب عن الغاءب خصما وتقام البينة ولو حضر صغير وكبير نصب وصيا عن الصغير وقسم اذا اقيمت البينة وكذا اذا حضر وارث وموصي له بالثلث في الدار وطلب القسمة واقاما البينة علي الارث والوصية يقسم لان الموصي له شريك في الدار فصار كواحد من الورثة فانتصب عن نفسه والوارث عن الميت وبقية الورثة فصار كما اذا حضر وارثان ولو حضر الموصي له وحده لا يقسم ذكره في الذخيرة وفي النهاية---------------------------------------------------------------------------------- انما ينصب القاضي وصيا عن الصغير اذا كان حاضرا بخلاف	396	-3007823057902490590	155	198.0	123	697	22.238162994384766	26	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5913	false	1797081973581533176	64	153	343	795	1573	300	لان قدر المساحة يعرف بالذرع والمالية بالتقويم ولا بد من معرفتهما ليمكن- التسوية في المالية ولا بد من تقويم الارض وذرع-- البناء اه شرنبلالية قوله ويفرز الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان للافضل فا-ن لم يفعل- او لم يمكن جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هداية وغيرها والظاهر ان معناها اذا شرط القاسم ذلك فلا ينافي ما ياتي من انه اذا لم يشترط فيها صرف ان امكن والا فسخت القسمة فافهم قوله لتطيب القلوب اشار الي ان القرعة غير واجبة حتي ان القاضي لو عين لكن واحد نصيبا من غير اقراع جاز لانه في معني القضاء ف-ملك الالزام	5913	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0402	true	-2669761354751623509	0	102	0	550	1591	300	لان قدر ال-ساحة يعرف بالذرع والمالية بالتقويم ولا بد من معرفته-ا ليمكنه التسوية في المالية ولا بد من ذرع-- الارض وتقويم البناء قال رحمه الل----ه ويفرز كل نصيب بطريقه وشربه لان القسمة تكميل المنفعة وبه يكمل لانه اذا لم يفرز يبقي نصيب بعضهم متعلقا بنصيب الاخر فلم يحصل الانفصال من كل وجه وهذا بيان الافضل فاذا لم يفرزه او لم يمكن جاز قال رحمه الله ويلقب الانصباء بالاول والثاني والثالث ويكتب اسماءهم ويقرع فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرعة لتطييب قلوبهم فلو اقسم قسم الامام بلا قرعة ----------------جاز لانه في معني القضاء فيملك الالزام	402	-3007823057902490590	207	148.0	164	733	28.240108489990234	29	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5914	false	-4330564618038009739	10	123	73	655	1568	300	بانه لا شركة--- فيها ويفوت به التعديل ايضا في القسمة لان بعضهم يصل الي عين المال الم--------شترك في الحال ودراهم الاخر في الذمة فيخشي عليها التوي و----لان الجنسين المشتركين لا---- يقسمان فما ظنك عنه عدم الاشتراك اه فقد يقال التعل--------------------يل الاخير يفيد ما ذكره الشرنبلالي تامل قوله------------------------------------------------------------ او منقول صرح به القهستاني قوله الا برض---اهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان بعض العقار ملكا وبعضه وقفا فان كان المعطي هو الواقف جاز ويصير كانه اخذ الوقف واشتري بعض ما ليس بوقف من شريكه وان بالعكس فلا لانه يلزم منه نقض بعض الوقف وحصة الوقف وقف مااشتراه ملك له ولا يصير وقفا كذا في الاسعاف من فصل المشاع قوله ولا تمكن التسوية---- بان لم تف العرصة بقيمة البناء	5914	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0403	true	8314175201476968019	114	230	604	1211	1600	300	لانه لا شريك له فيها ويفوت به التعديل----- في القسمة لان بعضهم يصل الي عين المال المتشرك المشترك في الحال ودراهم الاخر في الذمة فيخشي عليها التوي واذا كان ارض وبناء فعن الثاني انه يقسم باعتبار القيمة لانه يمكن اعتبار التعديل فيه الا بالتقويم لان تعديل البناء لا يمكن الا بالمساحة والمساحة هي الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه قيمة البناء او من كان اجود دراهم علي الاخر فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة صحة التزويج وعن محمد انه يرد علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة واذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق-------------------------------------------------------------------- التسوية فيه بان لم تف العرصة بقيمة البناء	403	-3007823057902490590	212	138.0	166	790	26.8354434967041	32	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5914	false	-4330564618038009739	209	258	1104	1358	1568	300	الطريق بل يبقي مشتركا ك---ما كان قبل القسمة -نظر فيه الحاكم فان كان يستقيم ان يفتح كل في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق----- لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا للافراز من كل وجه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم لتحقيق ت------كميل المنفعة فيما وراء الطريق اه قوله	5914	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0405	true	-941336409352030274	0	51	0	264	1482	300	الطريق بل يبقي مشتركا مثل ما كان قبل القسمة ينظر فيه الحاكم فان كان يستقيم ان يفتح كل في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا للاقرار من كل وجه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم لتحق-ق تكيمل تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو ----	405	-3007823057902490590	242	450.5	195	269	89.96282196044922	43	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5922	false	-3091134922006273366	181	230	941	1203	1572	300	كالبيت الصغير------- ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتمله-ا يامر-- القاضي بان يتفقا لانه في المكان اعدل لانتفاع كل في زمان واحد وفي الزمان اكمل لانتفاع كل بالكل فلما اختلفت الجهة فلا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية ------------------------نفيا للتهمة	5922	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0416	true	-899180761627931554	233	263	1209	1391	1583	300	والبيت الصغير كالعبد ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهم القاضي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتفاق فان اختاروا من حيث الزمان يقرع في البداية تطييبا لقلوبهما لمعمره ونفيا للتهمة	416	-3007823057902490590	145	241.5	119	296	48.986488342285156	20	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5925	false	-3268669266139021709	152	194	797	1005	1540	300	وفي الخانية------ تواضعا في بقرة علي ان تكون عند كل----- منهما خمسة عشر يوما يحلب لبنها كان باطلا ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعله صاحبه في حل لانه--- هبة المشاع فيما يقسم الا ان يكون----------- استهلكه فيكو-------------------------ن ابراء عن الضمان فيجوز	5925	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0417	true	7387826564949421278	178	231	942	1200	1553	300	وفي الخانية رجلان تواضعا في بقرة علي ان تكون عند كل واحد منهما خمسة عشر يوما يحلب لبنها كان باطلا ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعله صاحبه في حل لان هذا هبة المشاع فيما يقسم الا ان يكون صاحب الفضل استهلك الفضل فاذا جعله صاحبه في حل كان ابراء عن الضمان فيجوز	417	-3007823057902490590	201	358.0	160	258	77.90697479248047	41	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5936	false	-1335385004895470979	52	127	272	686	1585	300	الجمل من جملة --شروطها زيلعي قوله فهذه الثلاثة جاءزة لان من جوزها انما جوزها علي انها اجاز------ة ففي------- الاولي يكون --رب البذر -------والا-------رض مستاجرا للفاعل و--بقره--- تبعا له لاتحاد المنفعة لان البقر الة له ----كمن استاجر خياطا ليخبط-------------------------------------- له بابرته وفي الثاني يكون رب البذر مستاجر للارض باجر معلوم من الخارج فتجوز كاستءجارها بدراهم في الذمة وفي الثالثة يكون مستاجرا للعامل وحده والاصل فيها ان صاحب البذر هو المستاجر وتخرج المساءل علي هذا كما رايت	5936	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0422	true	-8055207392524022380	140	214	706	1101	1554	300	الجمل من جملة الشروط وانما كان كذلك -----------------لان من جوزها انما جوزها علي انها اجازة اجارة ففي الصورة الاولي يكون صاحب البذر البذور والارض مساجرا مستاجرا للعامل والبقر تبع تبعا له لاتحاد المنفعة لان البقر الة له فصاركمن استاجر خياطا ليخيط له قميصا بابرة من عنده او صباغا ليصبغ له بصبغ من عنده ولاخر والاخر يقابل عمله دون الالة له فيجوز --------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها ان صاحب البذر هو المستاجر فتخرج المساءل علي هذا كما رايت	422	-3007823057902490590	246	363.5	196	492	50.0	36	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5938	false	-8209872515039744525	100	127	514	641	1472	300	لانه لا يمكنه المضي الا باتلاف ماله وهو القاء البذر في- الارض -لا يدري هل يخرج ام لا فصار نظير ما اذا استاجره لهدم داره ثم امتنع	5938	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0428	true	-884200222137306656	125	152	660	788	1550	300	لانه لا يمكنه المضي الا باتلاف ماله وهو القاء البذر علي الارض ولا يدري هل يخرج ام لا فصار نظير ما لو- استاجره لهدم داره ثم امتنع	428	-3007823057902490590	122	228.0	95	129	94.57364654541016	24	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5950	false	6447752776252081579	224	270	1112	1343	1515	300	في الوقت المسمي بل--------------------------- تاخر فللعامل اجر المثل- لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا ا-ن الذهاب باف-------ة فلا يتبين فساد المدة---------- فبقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه	5950	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0433	true	7618967182546797609	223	275	1149	1408	1519	300	في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد وان تاخر فللعامل اجر --مثله لفساد العقد لانه تبين الخطا في المد--------ة فصار كما لو- علم ذلك -----ابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة سماوية فلا يتبين --ان العقد كان فاسدا فبقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه	433	-3007823057902490590	204	331.0	160	277	73.64620971679688	35	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5955	false	335074377149490573	165	231	845	1175	1530	300	اذا اختار المضي او لم يمت صاحبه كان العمل كله عليه فلو كان الرجوع بحصته فقط يءدي الي ان العمل يجب عليهما حتي تستحق المءنة بحصته فقط وهذا خلف لانه يءدي الي استحقاق العامل بلا عمل في بع----ض المدة وكذا هذا الاشكال وارد في المزارعة ايضا اه----------- واجاب في السعدية- بان المعني ان الرجوع في حصة العامل بجميع النفقة--- لا بحصته كما فهمه--------- هذا الفاضل اه	5955	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0436	true	-3975457086024486639	0	70	0	350	1570	300	اذ- اختار المضي او لم يمت صاحبه كان العمل كله عليه فلو رجعوا عليه بحصته فقط يءدي الي ان العمل يجب عليهما حتي يستحق المءنة بحصته فقط وهذا خلف لانه يءدي الي استحقاق العامل بلا عمل في عمل بعض المدة وهذ----ا الاشكال وارد في المزارعة ايضا كذا في الشارح واجاب بعض الافاضل بان المعني يرجعون--- في حصة العامل بجميع ما انفقوا لا بحصته كما فهمه فيرد علي هذا المجيب ان	436	-3007823057902490590	280	491.0	218	358	78.21228790283203	51	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5956	false	4492085628419107766	126	192	665	992	1537	300	فان ابي----- ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا قوله بل انقض------------------------------------------------------ت مدتها اي والثمر نء فهذا الاول سواء هداية قوله ان شاء عمل اي كالمزارعة---- لكن هنا لا يجب علي العامل اجر- حصته الي ان يدرك لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة حيث يجب عليه -------اجر مثل الارض------------------------------------------- وكذا العمل كله علي العامل---- وفي المزارعة عليهما	5956	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0436	true	-3975457086024486639	198	284	1046	1491	1570	300	فان ابي ابوا ورثة العامل ان يقيموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما ذكرنا واذا انقضت مدة العامل وكان الخارج بسرا اخضر فهو كالمزارعة اذا انقضت مدتها فللعامل للعامل ان يقيم عليها الي ان تنتهي الثمار كما ان ذلك للمزارع لكن هنا لا يجب علي العامل اجرة حصته الا ان يدرك لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة حيث يجب علي المزارع اجر مثل الارض الي ان يدرك الزرع لان الارض يجوز استءجارها وكذا العمل كله علي العامل هنا وفي المزارعة عليهما	436	-3007823057902490590	250	413.5	196	445	56.17977523803711	46	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5970	false	1350578046882128668	88	165	409	809	1456	300	تحرم الذبيحة كذا في الذخيرة وذكر الامام التمرتاشي ان وصله بلا واو يحل في الاوجه كلها لانه غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدءا لكن يكره لوجود الوصل صورة وان مع الواو فان خفضه لا يحل-------------------------------------------------------- لانه يصير ذابحا بهما وان رفعه يحل لانه كلام مبتدا وان نصبه اختلفوا فيه اه ومثله في الكفاية و المعراج وجزم به في البداءع بما قاله التمرتاشي قوله والاوجه الخ عبارة الزيلعي هكذا والاوجه ان لا يعتبر الاعراب بل----- يحرم مطلقا	5970	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0446	true	1482425285074361164	41	91	198	451	1485	300	تحرم الذبيحة مثل ان يقول بسم الله محمد رسول الله بالرفع لان اسم الرسول------------------- غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتد-ا لكن يكره لوجود الوصل صورة وان قال بالخفض -------لا يحل ذكره في النوادر وقال بعضهم هذا اذا كان يعرف النحو والاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ان لا يعتبر الاعراب بل يجزم يحرم مطلقا	446	-3007823057902490590	129	76.5	102	461	27.982646942138672	22	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5971	false	-8446707796503170117	226	264	1121	1304	1485	300	لا يكره لما روي عن النبي------------------- انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذا عن امة محمد------------------- ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وكان عليه الصلاة والسلام----- اذا اراد ان يذبح قال اللهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي	5971	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0446	true	1482425285074361164	206	251	1035	1255	1485	300	لا يكره لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذا من امة محمد صلي الله عليه وسلم ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وكان عليه الصلاة والسلام يقول اذا اراد ا--لذبح ال----لهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي	446	-3007823057902490590	173	305.0	137	226	76.54867553710938	33	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5962	false	3024181748024662509	0	35	0	173	1617	300	يوجد فيه قطع الحلقوم ولا المرء واصحابنا-------------- وان اشترطوا قطع الاكثر فلا بد من قطع احدهما عند الكل واذا لم يبق شء من العقدة-------- مما يلي الراس لم يحصل قطع واحد منهما فلا يءكل بالاجماع	5962	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0448	true	1627436677261977412	66	104	321	509	1547	300	يوجد فيه قطع الحلقوم ولا المرء واصحابنا رضي الله عنهم وان ش--رطوا قطع الاكثر فلا بد من قطع احدهما عند الكل واذا بقي--- شء من --عقدة الحلقوم مما يلي الراس لم يحصل قطع واحد منهما فلا يءكل بالاجماع	448	-3007823057902490590	162	284.5	128	195	83.07691955566406	31	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5993	false	-5211396490316700120	13	61	62	318	1573	300	العناية وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعين-----------ها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة -كان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث تسقط بهلاك	5993	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0459	true	2386106765904922149	2	52	8	276	1560	300	النهاية وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث يسقط بهلاك	459	-3007823057902490590	253	492.0	205	268	94.40298461914062	44	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6013	false	3129381634129045027	19	50	98	259	1576	300	في الاضحية الواجبة والسنة سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن واجبة----------- بالنذر وان وجبت به فلا ياكل منها شيءا ولا--- يطعم غنيا س------------واء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق	6013	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0471	true	5844281065859832216	73	133	396	727	1553	300	في الاضحية الواجبة والسنة سواء ولك ان تقول الامر لمطلق الوجوب عند اكثر العلماء كما تقرر في علم الاصول والظاهر من قوله واطعموا وجوب الاطعام والمدعي استحبابه فليتامل في الجواب واذا لم تكن واجبة وانما وجبت بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق	471	-3007823057902490590	144	235.0	116	331	43.50453186035156	24	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6015	false	-991566798614484220	210	297	1075	1516	1534	300	ولا تعط- اجر- الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ايضا لانه في معني الب------------------------------------------------------يع اه ولا يخفي ان في كل من الحديثين دلالة علي المطلوب من الموضعين قوله فان جزه تصدق به الي قوله حاوي الفتاوي يوجد في بعض النسخ وقوله فان فعل تصدق بالاجرة اي فيما لو اجرها واما اذا ركبها او حمل عليها تصدق بما نقصته كما في الخلاصة وفي الدر المنتقي عن الظهيرية وعمل بالجلد جرابا واجره لم يجز وعليه التصدق بالاجرة قوله لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها فيه ----------------ان القربة	6015	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0472	true	-1084910360435557153	50	92	278	502	1509	300	ولا يعطي اجرة الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ل-----انه في معني البيع لانه ياخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع ويكره ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز صوفها قبل الذبح فينتفع به لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لان القربة	472	-3007823057902490590	124	19.5	98	513	24.171539306640625	19	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6016	false	-8535567271883001298	267	294	1324	1463	1489	300	وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها ل-لاضحية حتي وجب عليه ان يضحي ب-------ها في ايام النحر اي لو كان المضحي فقيرا نهاية ويكره ان يبدل بها غيرها	6016	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0473	true	-1383559395198626386	232	254	1186	1304	1545	300	وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها بالاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر----------------------------- ويكره ان يبدل بها غيرها	473	-3007823057902490590	109	192.0	88	147	74.149658203125	18	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6035	false	2552225099382723023	99	174	531	889	1530	300	قبل صورة الادهان ----------ان ياخذ انية الذهب وال--فضة ويصب الدهن علي الراس اما اذا ادخل يده فيها واخذ الدهن ثم صبه علي الراس من اليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يك---------------------------------------------------------ره اه زاد في التاترخانية وكذا اخذ الطعام من القصعة ووضعه علي خبز وما اشبه ذلك ثم اكل لا باس به اه قال في الدرر واعترض عليه بانه---------------------------------- يقتضي ان- لا يكره اذا اخذ الطعام من انية الذهب والفضة بملعقة ثم اكله منها وكذا -لو اخذه بيده --واكله منها	6035	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0490	true	-3018296479534568975	5	132	25	646	1598	300	قيل صورة الادهان المحرم هو ان ياخذ انية الذهب او الفضة ويصب الدهن علي الراس اما اذا ادخل يده----- واخذ الدهن ثم يصب علي الراس لا يكره وعزاه الي الذخيرة وظاهر عبارة النهاية حيث عبر بقيل انه ضعيف قال في الجامع الصغير قالوا وهذا اذا كان يصب من الانية علي راسه ام بدنه اما اذا ادخل يده في الاناء واخرج منها الدهن ثم استعمل فلا يكره اه وهو يفيد صحته قال في العتابية واري انه مخالف لما ذكره المصنف في المكحلة والميل ولا بد ان ينفصل عنها حين الاكتحال ومع-------- ذلك فقد ذكر في المحرمات------------- واعترض صاحب التسهيل علي ما قيل في صورة الادهان وهو يقتضي انه لا يكره اذا اخذ الطعام من انية الذهب والفضة بملعقة ثم اكل م-نها وكذا اذا اخذ- بيده ثم اكل- منها	490	-3007823057902490590	233	302.0	178	650	35.846153259277344	38	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6072	false	-2207828159442538575	233	273	1215	1430	1560	300	النظر------ اربع- نظر الرجل الي المراة ونظرها----- الي-----ه ونظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة و------الاولي---- علي اربعة اقسام نظره ال------ي الاجنبية الحرة ونظره الي من تحل له من الزوجة والامة ونظره الي ذوات محارمه ونظره الي امة الغير	6072	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0506	true	4499029810687864786	34	75	184	410	1536	300	النظر اقسام اربعة نظر الرجل الي المراة ونظر المراة الي الرجل ونظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة والقسم الاول منها علي اربعة اقسام نظر- الرجل الي الاجنبي------ة ونظره الي زوجته وامته ونظره ---------------الي ذوات محارمه ونظره الي امة الغير	506	-3007823057902490590	173	285.0	141	248	69.75806427001953	27	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6074	false	8729840698839765074	250	291	1251	1454	1501	300	ولا باس بالتامل في جسدها و------عليها ثياب ما لم يكن ثوب يبين حجمها فلا ينظر اليه حينءذ لقوله عليه الصلاة والسلام من تامل خلف -مراة---------- وراي ثيابها حتي تبين له حجم عظامها لم يرح راءحة الجنة ولانه متي لم----- يصف ثيابها	6074	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0507	true	-668149630103547808	63	108	325	550	1549	300	ولا باس بالتامل في جسدها وعليه وعليها ثياب ما لم يكن ثوب بيان حجمها فلا ينظر اليه حينءذ لقوله عليه الصلاة والسلام من تامل خلف امراة من وراءها وراء ثيابها حتي تبين له حجم عظامها لم يرح راءحة الجنة واذا كان الثوب لا يصف عظامها	507	-3007823057902490590	186	335.0	147	225	82.66666412353516	33	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6082	false	3742377780258878454	93	177	495	956	1606	300	اراد ان يتزوج امراة فلا باس ان ينظر اليها وان خاف ان يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام للمغيرة بن شعبة حين خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بيتكما رواه الترمذي والنساءي وغيرهما ولان المقصود اقامة النساء لا قضاء الشهوة اه والادوم الايدام والاصلاح والتوفيق اتقاني تنبيه تقدم الخلاف في جواز المس بشهوة للشراء وظاهر قول الشارح لا المس انه لا يجوز للنكاح وبه صرح الزيلعي حيث قال ولا يجوز له ان يمس وجهها ولا كفيها وان امنوا الشهوة لوجوب ال-حرمة وانعدام الضرورة	6082	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0508	true	2491518189020081464	186	225	961	1161	1536	300	اراد ان يتزوج امراة فلا باس ان ينظر اليها وان خاف ان يشتهي-- لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------ انظر اليها لانه احري ان يدوم بينك------------------------------ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز له ان يمس وجهها ولا كف-ها وان امن-- الشهوة لوجود المحرم ولانعدام الضرورة	508	-3007823057902490590	191	318.5	153	462	41.34199142456055	28	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6076	false	5910929674335070436	133	226	661	1119	1497	300	الهداية الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهل-ه فليستتر ما استطاع ولا يتجرد-ان تجرد ال-عير ولان ذلك------------- يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر------------------------ ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة اه لكن في شرحها للعيني ان هذا لم يثبت عن ابن عمر لا بسند صحيح ولا يسند ضعيف وعن ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الرجل يمس فرج امراته و--هي تمس فرجه ليتحرك عليها هل تري بذلك باسا قال لا وارجو ان يعظم الاجر	6076	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0511	true	-7431658622685282918	84	158	414	784	1567	300	الا ا-ن الاولي ان لا ينظر كل----- منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم زوجته فليستتر ما استطاع ولا يتجرد ان تجرد البعير -لان النظر الي العورة يورث النسيان------------ وكان ابن عمر--------------------- يقول الاولي النظر الي عورة زوجته عند الجماع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة---------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف سالت الامام ---عن الرجل يمس فرج ام--ته او هي تمس فرجه لي-حرك الته اليس--- بذلك باس- قال ----ارجو ان يعظم الاجر	511	-3007823057902490590	301	447.5	239	500	60.20000076293945	47	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6077	false	7167656380438547207	99	141	536	797	1640	300	الاية----------- نفس الزينة لان النظر اليها--------- مباح م----------طلقا بل المراد مواضعها-------- فالراس موضع التاج-------- والوجه موضع الكحل والعنق والصدر موضع القلادة والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب زيلعي والشعر	6077	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0511	true	-7431658622685282918	247	296	1241	1543	1567	300	الاية ولم يرد به نفس الزينة لان النظر الي عين الزينة مباح مطلقاولكن مطلقا--- المرادموضع ولكن الزينة فالراس موضع التاج والشعور والوجه موضع الكحل والعنق والصدر موضع القلادة والاذن موضع القرط والعضد موضع الدمل-ج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب بخلاف -الظهر	511	-3007823057902490590	240	415.5	200	307	78.17589569091797	35	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6087	false	3271051030952373681	254	294	1373	1581	1610	300	مع النساء استدلالا بقو----------------له تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور 31 -قيل هو المخنث الذي لا يشتهي النساء وقيل هو المجبوب الذي--- جف ماءه وقيل المراد به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء وانما همه بطنه	6087	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0516	true	5631693171026625575	95	186	519	994	1562	300	مع النساء لوقوع الامن من الفتنة قال الله تعالي--- التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور 31 فقيل هو------------------------------------ المجبوب الذي قد جف ماءه والاصل والاصح انه لا يحل له لعموم النصوص وكذا المخنث وهو الذي ياتي الردء من الافعال لا يحل له بالاتفاق لانه كغيره من الفساق فيبعد عن النساء وان كان مخنثا باقواله وافعاله متكسرا في اعضاءه ولينا في لسانه وهو لا يشتهي النساء فقد رخص له بعض مشايخنا الاختلاط بالنساء وفي الابانة الاصح انه لا يحل له وقالوا الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء وانما همه بطنه	516	-3007823057902490590	143	231.0	115	514	27.821012496948242	24	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6095	false	3260706948222192797	106	221	545	1141	1553	300	او ي-زوجها اي الباءع قبل الشراء او المشتري قبل --قبضه اه ح قول----------------------------------ه ثم يشتري-- ويقبض راجع لما اذا زوجه الباءع وقوله او يقبض راجع لما اذا زوجها المشتري فهو معطوف علي يشتري اه ح قوله فيطلق الزوج الخ ويلزمه لمولي الجارية نصف المهر وله ان يبرءه من ذلك اتقاني قوله بعذ قبض المشتري اما لو طلقها قبله فعليه الاستبراء كما في الاصل وفي كتاب الحيل لا استبراء عليه اعتبارا بوقت الشراء فانها مشغولة بحق الغير وعلي رواية الاصل اعتبر وقت القبض وهو الصحيح ذخيرة قوله فيسقط الاستبراء لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له -لا يجب----- الاستبراء وان ح-ل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب	6095	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0523	true	-5550206622488977173	122	173	646	912	1546	300	ان يتزوجها الب---اءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلقها------------------------------------------------------------------------------------------ الزوج لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض---- لم يكن فرجها حلالا له فلا يجب عليه الاستبراء وان دخل بعد ذلك لان العبرة لاوان----- السبب	523	-3007823057902490590	187	264.0	148	642	29.12772560119629	26	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6099	false	-8673798484757037808	30	126	150	651	1514	300	لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي انه عليه الصلاة والسلام عانق ----جعفرا حين قدم من الحبشة وقبله بين عينيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم قالوا الخلاف في المعانقة في ازار واحد اما----------------------------- اذا كان عليه-- قميص او جبة -لا باس به بالاجماع وهو الصحيح اه وفي العناية ووفق ال------------------شيخ ا--------و منصور --------------بين الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة وعبر عن-------ه المصنف بقوله في ازار واحد فانه سبب يفضي اليه فاما علي وجه البر والكرامة	6099	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0525	true	-2963804284450964973	0	145	0	764	1623	300	لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي انه عليه الصلاة والسلام قبل جعفر جعفرا حين قدم من الحبشة وعنابن عباس رضي الله عنهما قال اول من عانق ابراهيم خليل الرحمن كان بمكة فقدم ذو القرنين اليها فقيل له بهذه البلدة خليل الرحمن فنزل ذو القرنين ومشي الي ابراهيم الخليل فسلم عليه ابراهيم واعتنقه فكان اول من عانق ولهما ما روي عن انس قال قلنا يا رسول الله اينحني بعضنا لبعض قال لا قلنا ايعانق بعضنا بعضا قال لا قلنا ايصافح بعضنا بعضا قال نعم وروي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وه--------------------------ي التقبيل وما روي بخلافه منسوخ به وقال -----------الخلاف في------------------------ما اذا لم يكن عليهما غير الازار وان كان عليهما قميص او-جبة فلا باس به بالاجماع وهو الذي اختاره--------------- الشيخ في المختصر والشيخ الامام ابو منصور الماتريدي وفق بين الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة وما كان علي وجه المبرة-------------------------------------------------------- والكرامة	525	-3007823057902490590	306	471.0	248	897	34.113712310791016	44	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6106	false	-6217203308685413253	44	98	223	508	1460	300	لانه كالمغصوب وقال في النهاية قال -عض مشايخنا كسب المغنية كالمغصوب لم يحل----- اخذه------ وعلي هذا قالوا لو مات الرجل وكسبه من بيع الباذق او الظلم او اخذ الرشوة يتورع الورثة ولا ياخذون منه شيءا وهو --اولي بهم ويردونها علي اربابها ان عرفوهم والا -تصدقوا بها لان سبيل الكسب الخبيث التصدق اذا تعذر الرد	6106	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0533	true	-7645120877473829777	58	112	305	590	1598	300	لانه كالمغصوب -قال في النهاية قال بعض مشايخنا كسب المغنية كالمغصوب لم يحل لاحد اخذه قالوا وعلي هذ------ا لو مات --رجل وكسبه من ثمن الباذق و--الظلم او اخذ الرشوة تعود- الورثة ولا ياخذون منه شيءا وهو الاولي لهم ويردونه- علي اربابه- ان عرفوهم والا يتصدقوا به- لان سبيل الكسب الخبيث التصدق اذا تعذر الرد	533	-3007823057902490590	262	442.5	210	300	87.33333587646484	39	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6116	false	5705078201720315560	145	300	760	1553	1553	300	وبيع المكعب المفضض للرج-ل ان---------------- ليلبسه يكره لانه اعانة ---علي لبس الحرام وان كان اسكاف-ا امره انسان ان يتخذ له خفا علي زي المجوس او الفسقة او خياطا امره------ ان يتخذ له -ثوبا علي زي الفساق يكره له ان يفعل -------------------------------------------------------------------------لان سبب التشبه بالمجوس والفسقة اه قوله لا عصرها لقيام المعصية بعينه فيه منافاة ظاهرة لقوله سابقا لان المعصية لا تقوم بعينه ط وهو مناف ايضا لما قدمناه عن الزيلعي من جواز استءجاره لعصر العنب او قطعة ولعل المراد هنا عصر العنب علي قصد الخمرية فان عين هذا الفعل معصية بهذا القصد ولذا اعاد الضمير علي الخمر مع ان العصر للعنب حقيقة فلا ينافي ما مر من جواز بيع العصير واستءجاره علي عصر العنب هذا ما ظهر فتامل قوله وجاز اجارة --بيت الخ هذا عنده ايضا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجارة علي منفعة البيت ولهذا يجب الاجر- بمجرد التسليم ولا معصية فيه وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فين--قطع نسبته عنه ف----------صار كبيع الجارية ممن لا يستبرءها او-	6116	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0536	true	8831453017323492415	67	203	352	1044	1536	300	وبيع المكعب المفضض للرجال اذا علم انه يشتريه ليلبسه يكره لانه اعانة له علي لبس الحرام ولو -ان اسكافيا امره انسان ان يتخذ له خفا علي زي المجوس او الفسقة او خياطا امره انسان ان يخيط له قميصا علي زي الفساق يكره له ان يفعل ذلك كذا في المحيط قال رحمه الله واجارة بيت ليتخذ بيت نار او بيعة او كنيسة او يباع----------------------------------------------------------- فيه خمر بالسواد يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز اجارة البيت لكافر ليتخذ معبدا او بيت نار للمجوس او يباع فيه خمر في السواد وهذا قول الامام وقالا يكره كل ذلك لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 2 وله ان الاجارة علي منفعة البيت ولهذا تجب الاجرة بمجرد التسليم ولا معصية فيه وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه فقطع نسبة ذلك الي المءجر وصار كبيع الجارية لمن لا يستبرءها او	536	-3007823057902490590	355	533.5	282	1070	33.17757034301758	56	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3778	false	-198477490717803059	124	179	661	916	1527	300	الذخيرة اذا دخل يهودي الحمام ان خدمه------- المسلم طمعا--------------------- في فلوسه فلا باس به وان----- تعظيما له-------- فان كان ليميل قلبه الي الاسلام فك--------------------------------ذلك وان لم ينو شيءا مما ذكرنا كره وكذا لو دخل ذمي علي مسلم فقام له ليميل قلبه الي الاسلام- فلا باس--- وان لم ينو شيءا او عظ-مة لغناه كره اه---- قال	3778	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0537	true	-6728445485857179741	150	215	796	1089	1530	300	الذخيرة اذا دخل يهودي الحمام هل يباح للخادم المسلم ان يخدمه قال ان خدمه طمعا في فلوسه فلا باس به وان خدمه تعظيما له ينظر ان فعل ذلك ليميل قلبه الي الاسلام فلا باس به وان فعله تعظيما له كره ذلك وعلي هذا اذا -------------------------دخل ذمي علي مسلم فقام له -طمعا ------في --اسلامه فلا باس به وان قام له -------تعظيما ل---ه كره له ذلك قال	537	-3007823057902490590	170	197.0	128	337	50.44510269165039	29	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6116	false	5705078201720315560	33	131	162	680	1553	300	وحمل خمر --ذمي قال الزيلعي و------هذا عنده------ وقالا هو مكروه لانه عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرة وعد منها حاملها وله ان الاجارة علي الحمل وهو ليس بمعصية ولا سبب لها وانما تحصل المعصية بفعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات الحمل لان حملها قد يكون للاراقة او للتخليل فصار كما اذا استاجره ------لعص----ر العنب او قطعه والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية اه زاد في النهاية وهذا قياس وقولهما استحسان ثم قال الزيلعي وعلي هذا الخلاف -لو اجره دابة لينقل عليها الخمل او اجره نفسه ليرعي له الخنازير----- يطيب له ا-------لاجر عنده وعندهما يكره وفي	6116	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0537	true	-6728445485857179741	63	137	329	727	1530	300	وحمل خمر الذمي باجر يعني جاز ذلك وهذا عند الامام وقالا يكر----ه لانه عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرة وعد منها حاملها وله ان الاجارة علي الحمل وهو ليس بمعصية------------ وانما----- المعصية بفعل فاعل مختار---------------------------------------------------------------- فصار كمن---- استاجره لعصره لعصر خمر العنب وقطف--ه والحديث يحم-ل علي الحمل المقرون بقصد المعصية----------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا اجر- دابة ليحمل عليها الخمر او----- نفسه ليرعي له الخنازير فانه يطيب له الاجرة الاجر عنده وعندهما يكره وفي	537	-3007823057902490590	334	535.5	269	555	60.180179595947266	48	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6187	false	2967936332495616250	49	129	267	683	1559	300	في يد من هي بان كانت متصلة بالارض مساوية لها ولم تكن اعلي منها ا ه فلو بينهما فاصل كحاءط ونحوه ف-----------------------------------المسناة ------لصاحب النهر بالاجماع عناية ولو مشغولة بغرس لاحدهما او طين ونحوه فهي لصاحب الشغل بالاتفاق تصحيح قاسم ومثله في الزيلعي حيث قال بعد كلام-------- فينكشف بهذا------ موضع الخلاف وهو ان يكون الحريم موازيا للارض لا فاصل بينهما وان لا يكون الحريم مشغولا بحق احدهما معنيا معلوما وان كان فيه اشجار ولا يدري من غرسها فهو علي هذا الاختلاف	6187	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0562	true	4336306782695119697	201	269	1040	1392	1544	300	في يد احد-----------------------------------------------------------------هما فان لم يكن لاحدهما غرس ولا طين ملقي فادعي صاحب الارض المسناة وادعاه صاحب النهر ايضا----------------------------------------------- فهي لصاحب الارض عند الامام وقالا هي لصاحب النهر جري الملقي عليه طينه وغير فلك فينكشف بهذا اللفظ موضع الخلاف وهو ان يكون الحريم موازيا للارض لا ف-صل بينهما وان لا يكون الحريم مشغولا بحق اخدهما معينا معلوما وان كان فيه اشجار ولا يدري من غرسها فهو علي ------الخلاف	562	-3007823057902490590	219	296.5	172	471	46.4968147277832	36	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6215	false	-3404932700056953941	92	168	467	842	1517	300	يكتفي بادني طبخة--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الهداية وفيها---------------------- لو جمع في الطبخ بين العنب------- والتمر او بين التمر والعنب والزبيب----- لا يحل ما لم يذهب ثلثاه لان التمر-------- وان اك----تفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا------- وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر وفيه---ا ولو طبخ نقيع التمر والزب-------يب ادني طبخة ثم انقع فيه تمر- او زبيب- ان كان ما انقع فيه شيء---ا يسيرا-لا يتخذ النبيذ من مثله	6215	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0579	true	1110835255857485728	51	156	249	755	1482	300	اكتفي بادني طبخة في رواية عن الامام وفي رواية لا يحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ لان العصير موجود فيه من غير تعمير فصار كم-----------------ا لو طبخ فيه بعد العصير لو جمع--------- بين العنب والثمر والتمر او بين -------العنب والزبيب فطبخ لا يحل --حتي يذهب ثلثاه لان التمر والزبيب وان كان يكتفي فيه بادني طبخه فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا للحرمة وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر او نقيع الزبيب ادني طبخة ثم -نقع فيه تمرا او زبيبا ان كان ما -نقع فيه شيءا ما يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله	579	-3007823057902490590	322	499.0	253	543	59.3001823425293	56	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6230	false	-3196167046674683507	133	180	645	897	1527	300	في النهاية الذءب بدل الدب وكذا في المحيط شرنبلالية وذكر في الاختيار الثلاثة قوله لعدم قابليتهما التع----------------------ليم حتي لو تصور التعليم منهما وعرف ذلك جاز -شرنبلالية عن النهاية قوله وعليه الخ هو بحث للمصنف اي علي ان العلة هي نجاسة عينه كما في الهداية قوله ف--------لا يجوز	6230	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0584	true	-7707202639121579855	231	282	1248	1525	1629	300	في النهاية الذءب بدل الدب ولان التعلم يعرف بترك الاكل وهما لا ياكلان الصيد في الحال فلا يمكن الاستدلال بترك الاكل علي التعليم حتي لو تصور التعليم منهما وعرف ذلك جاز ذكره في------ النهاية والحق بعضهم الحداة بهما لخساستها والخنزير مستثني من ذلك لانه نجس العين وفي المحيط قالوا لا يجوز	584	-3007823057902490590	97	138.0	77	283	34.27561950683594	16	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6227	false	-1515884546212234361	210	299	1084	1502	1504	300	بخمسة عشر شوطا خمسة في الصاءد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان 2 يوجد منه الارسال وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل اخر وخمسة في الكلب----- ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد----- ان لا يكون -------------------------------------من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء الا السمك وان يمنع نفسه بجناحيه او قواءمه وان	6227	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0585	true	3822245156238231239	1	95	6	456	1497	300	بخمسة عشر شرطا خمسة في الصاءد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان-- يوجد منه الارسال و---لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية ع-مدا ول---ا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل---- وخمسة في الكلب منها ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ من لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد منها ان لا يكون متقويا بانيابه او بمخلبه وان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء سوي السمك وان يمنع نفسه بجناح-ة او -مخلبه وان	585	-3007823057902490590	392	720.0	307	465	84.30107879638672	75	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6232	false	-2174152344448171670	142	220	742	1154	1596	300	اذا دعوته في البازي ونحوه اي من كل ذي مخلب قال في الهداية -------------------------------------------------------------------------------لان بد-------------------------------------------------ن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمل فيضرب ليتركه و--------------------------------لان اية التعليم ترك ما هو مالوفه ع------ادة والبازي -متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه اما الكلب فهو الوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه والتعليل الثاني------------ لا يتاتي في الفهد والنمر فانه متوحش كالبازي مع ان الحكم فيه وفي الكلب سواء فال-عتمد هو الاول كفاية عن المبسوط	6232	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0586	true	9013747323594165217	54	200	284	1055	1558	300	اذا دعوته في البازي اي التعليم في الكلب يكون بترك الاكل ثلاث مرات وفي البازي في الرجوع اذا دعي روي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولان بدن الكلب يحتمل الضرب فيمكن ضربه حتي يترك الاكل وبدن البازي لا يحتمل الضرب فلا يمكن تحقيق هذا الشرط فيه فاكتفي بغيره مما يدل علي التعليم ولان اية التعليم ترك ما هو مالوفه عادة وعادة -البازي التوحش والاستنفاد وعادة الكلب ---------------------------------الانتهاب وا-------------------------------------لاستلاب لاءتلافه بالناس فاذا ترك كل واحد منهما مالوفة دل علي تعليمه وانتهاء علمه وهذا الفرق لا يتاتي الا في الكلب خاصة لانه هو الالوف دون غيره من ذوات الانياب فانها ليست بالوفة والفرق الاول يتاتي في الكل لان بدن كل ذي ناب يحتمل الضرب فامكن تعليمه بالضرب الي ان يترك الاكل قال صاحب النهاية وهذا الفرق لا يتاتي في الفهد والنمر فانه متوحش كالباز ثم---- الحكم فيه لل----كلب سواء فالمعتمد هو الاول كذا في-- المبسوط	586	-3007823057902490590	222	286.5	179	852	26.056337356567383	28	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6241	false	4720337234896544303	202	229	975	1124	1474	300	لقوله تعالي-------------- الا ما ذكيتم الماء---------------------------دة 3 فيتناول كل حي مطلقا وكذا قوله عليه الصلاة والسلام فان -----------------ادركته حيا ف-ذبحه مطلق-------------------- والحديث صحيح رواه البخاري ومسلم واحمد	6241	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0594	true	4101310186380686716	0	42	0	228	1539	300	لقوله تعالي وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 3 استثناه مطلقا من غير تفصيل فيتناول كل حي مطلقا وكذا قوله عليه الصلاة والسلام لعدي فاذا امسك عليك فادركته حيا فاذبحه مطلق فيتناول كل حي مطلقا والحديث صحيح رواه البخاري ومسلم واحمد	594	-3007823057902490590	141	243.5	116	228	61.842105865478516	22	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6242	false	-7589434548662220280	204	225	1023	1124	1500	300	فقال ان لم يتمكن من الذبح لفقد الالة لم يءكل لان التقصير من جهته وان كان لضيق الوقت اكل لعدم التقصير	6242	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0594	true	4101310186380686716	52	73	281	382	1539	300	فقال ان لم يتمكن من الذبح لفقد الالة لم يءكل لان التقصير من جهته وان كان لضيق الوقت اكل لعدم التقصير	594	-3007823057902490590	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6235	false	8650798475918647592	146	229	719	1123	1459	300	بخلاف ما اذا رده عليه --مجوسي بنفسه حيث ---------لا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلم تتحقق المشاركة بخلاف فعل الكلبين ولو لم يرده الث------اني علي الاول لكن اشتد علي الاول فاشتد الاول علي الصيد بسبب------ه فقتله الاول فلا باس به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رده عليه سبع او ذو مخلب من الطير مما يمكن تعليمه والاصطياد به فهو كما لو رد-----ه الكلب عليه ل------------لمجانسة--------- بخلاف ما -لو رده عليه ما لا يصطاد-------- به كالجمل والبقر ثم البازي------- كالكلب في جميع ما ذكرنا	6235	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0595	true	-2285439285001421044	17	144	101	714	1508	300	بخلاف ما اذا رده عليه المجوسي -نفسه حيث لا يحرم ولا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلم تتحقق المشاركة من وجه -----------ولو لم يرد- الكلب الثاني عليه----- لكن اشتد علي الاول فاشتد الاول علي الصيد بسببه فاخذه فقتله ------فلا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب الاول حتي ازداد طلبا ولم يءثر في الصيد فكان تبعا لفعله لانه بناه عليه فلا يضاف الحكم الي التبع بخلاف ما اذا رده عليه لانه لم يصر تبعا فيضاف اليهما ولو رد-----ه سبع او ذو مخلب من الطير مما يجوز ان يعلم فيصاد--- به فهو كما لو رده عليه الكلب فيما ذكرنا لوجود المجانسة في الفعل بخلاف ما اذا رده عليه ما لا يجوز الاصطياد به كالجمل والبقر و--البازي في ذلك كالكلب في جميع ما ذكرنا	595	-3007823057902490590	332	515.5	258	647	51.31375503540039	56	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6250	false	-6543620136923452828	208	236	1026	1166	1491	300	وفي التاترخان-----ية حلال رمي صيدا فاصابه في الحل ومات في الحرم او رماه من الحرم واصابه في الحل ومات فيه---- لا يحل وعليه الجزاء في------ الثاني دون الاول	6250	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0595	true	-2285439285001421044	146	177	725	880	1508	300	وفي الفتاوي العتابية حلال رمي صيدا فاصابه في الحل ومات في الحرم او رماه في الحرم واصابه في الحل ومات في الحل لا يحل وعليه الجزاء في الوجه الثاني دون الاول	595	-3007823057902490590	130	235.0	102	155	83.87096405029297	26	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6236	false	-8564672378212042120	80	141	402	715	1495	300	الحلواني رحمه الله تعالي للفهد خصال ينب-------غي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها انه يكمن للصيد حتي يتمكن منه وهذه حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان لا يجاهر عدوه بالخلاف ولكن بطلب الفرصة حتي -----------يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا ي---تعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان	6236	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0598	true	-956889213329851360	238	296	1198	1491	1507	300	الحلوان----------------ي للفهد خصال حميدة فينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها ان- يكمن للصيد حتي يتمكن م--------------نه وهكذا -ينبغي للعاقل ان لا يجاهر عدوه بالخلاف ولكن يطلب الفرصة حتي يتمكن منه فيحصل مقصودة من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يعدو خلف صا--حبه حتي يريه خل-فه وهو يقول هو المحتاج ال-----ي فلا اذل- وهكذا ينبغي للعاقل ان	598	-3007823057902490590	226	352.5	175	334	67.6646728515625	33	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6236	false	-8564672378212042120	121	191	613	965	1495	300	ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من -وعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث--------- وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثب -ثلاثا او خمسا فاذا لم يتمكن من اخذه ترك- ويقول لا اقتل نفسي فيما اعمل لغيري وهكذا ينبغي لكل عاقل	6236	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0599	true	-8380793450491655158	2	73	11	370	1467	300	ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من اتعظ بغيره ومنها ان- لا يتناول الخبيث من اللحم وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها ان- يثب اثلاثا او خمسا فان- لم يتمكن من اخذه تركه ويقول لا اقتل نفسي فيما اعمل لغيري وهكذا ينبغي --للعاقل	599	-3007823057902490590	344	640.5	275	364	94.5054931640625	62	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6249	false	-6714674587280066404	167	216	794	1044	1486	300	في النهاية ما لو كا-----------------ن المسموع حسه جرادا او سمكا فاصاب غيرهما لا يءكل لان الذكاة لا تقع عليهما فلا يكون الفعل ذكاة واعترضه الزيلعي بما-------------------------------------------------------------------- في الخانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رمي الي جراد او سمكة وترك التسمية فاصاب طاءر--------ا اخر فقتله يحل اكله وعن ابي يوسف روايتان والصحيح انه يءكل	6249	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0600	true	5693577081641632888	164	282	807	1377	1458	300	في النهاية معزيا الي المعني المغني ان المصاب --------------------------------لا يءكل لان الذكاة لا تقع عليهما فلا يكون الفعل ذكاة واورد علي صاحب الهداية انه حس صيد يحتاج في حل اكله الي الذبح او الجرح وقال صاحب الهداية في اخر هذه المسالة ولو رمي الي سمك او جراد واصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف لانه صيد وفي رواية اخري عنه انه لا يحل لانه لا ذكاة فيهما فكان يمكنه ان يخرج ما ذكره صاحب الهداية علي رواية الحل فلا يرد عليه ما اورده ولا يحتاج الي زيادة ذلك القيد الذي ذكره وفي فتاوي قاضيخان لو رمي الي جراد او سمك- وترك التسمية فاصاب طاءرا او صيدا اخر فقتله -حل اكله وعن ابي يوسف روايتان والصحيح انه يءكل	600	-3007823057902490590	183	286.5	144	604	30.29801368713379	31	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6249	false	-6714674587280066404	5	73	26	350	1486	300	ولو اصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فاذا هو صيد ي-حل لانه لا معتبر بظنه مع تعيينه ---------------هداية وذكر في المنتقي بالنون انه لا يحل ايضا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي -----اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا قال الزيلعي وهذا يناقض -ما----- في الهداية وهذا اوجه	6249	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0601	true	-3162878773843983715	68	167	324	789	1428	300	ولو اصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فتبين انه صيد حل لانه لا عبرة- بظنه مع تع-ينه صيدا ذكره في الهداية وقال في المنتقي اذا سمع حسابا حسا بالليل فظن انه انسان او دابة او حية فرماه فاذا ذاك الذي سمع حسه صيد فاصاب سهمه ذلك الصيد الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر فقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يدري الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراد اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا و------------هذا يناقض بما ذكره في الهداية وهذا اوجه	601	-3007823057902490590	267	455.0	207	479	55.741127014160156	50	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6238	false	8393156333993281723	246	300	1271	1539	1539	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن-- رواه مسلم واحمد وابو داود وروي--------- انه عليه الصلاة والسلام كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيحمل هذا الحديث علي ما اذا قعد عن طلبه والاول علي ما اذ -لم يقعد-	6238	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0602	true	1904141259755744430	68	123	331	605	1502	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن 1 رواه مسلم واحمد وابو داود والنساءي وورد انه عليه الصلاة والسلام كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيحمل هذا------- علي ما اذا قعد عن طلبه والاول علي ما اذا لم يقعد	602	-3007823057902490590	257	483.5	206	281	91.45907592773438	50	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6239	false	3773868144929071420	9	41	46	186	1455	300	ان لا يتواري عن بصره او لا يقعد عن طلبه فيكون في طلبه ولا يشتغل بعمل اخر حتي يجده لانه اذا غاب------ عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل	6239	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0602	true	1904141259755744430	231	252	1163	1260	1502	300	ان لا يتواري عن بصره وقالا لان الغالب------------------------------------------------- اذا غاب الصيد عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل	602	-3007823057902490590	78	114.0	59	146	53.42465591430664	17	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6238	false	8393156333993281723	234	294	1205	1515	1539	300	الامر علي الطلب وعدمه لا علي التواري وعدمه وعليه اكثر كتب-------- اصحابنا لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن رواه مسلم واحمد وابو داود وروي انه عليه الصلاة والسلام كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيحمل هذا الحديث علي ما اذا قعد عن طلبه	6238	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0603	true	-5089729219186714314	49	75	223	353	1415	300	الامر علي الطلب وعدمه لا علي التواري وعدمه وعلي هذا التركيب فقهاء اصحابنا رحمهم الله تعالي ولو حمل ما ذكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا قعد عن طلبه	603	-3007823057902490590	84	123.0	66	318	26.41509437561035	15	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6239	false	3773868144929071420	9	41	46	186	1455	300	ان لا يتواري عن بصره او لا يقعد عن طلبه فيكون في طلبه ولا يشتغل بعمل اخر حتي يجده لانه اذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل	6239	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0603	true	-5089729219186714314	197	228	944	1082	1415	300	ان لا يتواري عن بصره و--لا يقعد عن طلبه فيكون في طلبه ولا يشتغل بعمل اخر حتي يجده لانه اذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل	603	-3007823057902490590	137	267.5	106	140	97.85713958740234	30	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6244	false	6316309642926323536	271	299	1354	1493	1494	300	فيما اذا كان فيه حياة مستقرة يحرم بالاتفاق لان موته مضاف الي غير الرمي وان كانت حياته دون ذلك فهو علي---- الاختلاف الذي مر ذكره في ارسال الكلب	6244	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0605	true	5958108994788052468	33	62	174	317	1488	300	فيما اذا كان فيه حياة مستقرة يحرم بالاتفاق لان موته يضاف الي غير الرمي وان كانت حياته دون ذلك فهو علي هذا الاختلاف الذي مر ذكره في ارسال الكلب	605	-3007823057902490590	138	268.5	110	143	96.50349426269531	27	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6244	false	6316309642926323536	53	150	279	759	1494	300	ان الموت اذا حصل بالجرح بيقين حل وان----- بالثقل او-شك فيه فلا يحل حتما او احتياطا ا ه ولا يخفي ا--ن الجرح بالرصاص انما هو بالاحراق والثقل بواسطة اندفاعه العنيف اذ ليس له حد فلا يحل وبه افتي ابن نجيم قوله مطلقا اي ثقيلة او خفيفة قوله وشرط في الجرح الادماء قال الزيلعي وان كان غير مدم اختلفوا فيه قيل لا يحل لانعدام معني الذكاة وهو اخراج الدم النجس وشرطه النبي----------- بقوله ------انهر الدم بما شءت-- رواه احمد وابو داود وغيرهما وقيل يحل لاتيان- ما في وسعه وهو الجرح------------------------------------------ لان الدم قد ينحبس لغلظة او لضيق المنفذ	6244	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0608	true	-6335095558379805407	216	299	1090	1496	1499	300	ان الموت اذا حصل بالجرح يتعين حل وزان حصل بالثقل او شك فيه فلا يحل حتما او احتياطا وان جرحه فمات كان الجرح مدميا حل------- بالاتفاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غير مدم اختلفوا فيه قيل لا يحل لانعدام معني الذكاة وهو اخراج الدم النجس وشرط- النبي اخراج الدم بقوله انهرم انهر الدم بما شءت 1 رواه احمد وابو داود وغيرهما وقيل يحل لاتيانه ما في وسعه وهو الجرح واخراج الدم ليس من وسعه فلا يكون مكلفا به لان الدم قد ينحبس بقتله او لضيق المنفذ	608	-3007823057902490590	303	504.0	238	550	55.09090805053711	56	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6247	false	4728314248451185919	126	300	622	1506	1506	300	ذكاته ذكاة ال-------اضطرار وهو الجرح--- اي موضع كان وقد وجد زيلعي قوله وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحياة ما يعيش اي ينجو منه---- اما اذا كان بحال ------------لا يسلم منه ------بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان ------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------جوده كعد---مه وان كان------------ بحال لا يعيش منه الا ان فيه اكثر مما في المذ--بوح بان كان يعيش يوما او دونه فعند ابي يوسف لا يحرم بالرمية الثانية -اذ لا عبرة بهذه الحياة ع---------نده وعند محمد يحرم لانها معتبرة----------------- عنده زيلعي ملخصا قوله لقدرته علي ذكاة الاختيار اي بسبب خروجه عن حيز الامتناع فصار كالرمي الي الشاة افاده في البداءع قو-------------------له وضمن الثاني للاول قيمته الخ لا------------------------------------------------------------------نه اتلف صيدا مملوكا للغير لانه ملكه بالاثخان فيلزمه قيمة ما اتلف- وقيمته وقت اتلافه كان ناقصا بجراحة الاول فيلزمه ذلك بيانه ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجراحة الاول زيلعي وفرض المصنف المسالة فيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم ان القتل حصل بالثاني-	6247	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0611	true	3665314321622436598	0	257	0	1296	1520	300	ذكاته ذكاة الاضطر الاضطرار وهو الجرح في اي موضع كان وقد وجد ------قال رحمه الله وان اثخنه فللاول وحرم لانه لما اثخنه الاول قد خرج من حيز الامتناع صار قادرا علي ذكاته الاختيارية فوجب عليه ذكاته لما روينا ولم يذكه وصار الثاني قاتلا له فيحرم وهو لو ترك ذكاته مع القدرة عليه يحرم فبالقتل اولي ان يحرم بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان بحال يسلم من الاول لان موته يضاف الي الثاني اما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي من المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان موته لا يضاف الي الرمي الثاني فلا اعتبار لوجوده لكونه ميتا حكما ولهذا لو وقع في الماء في هذه الحالة لا يحرم كوقوعه بعد موته ولو كان الرمي الاول بحال لا يعيش -به الصيد لكن حياته فوق حياة المذبوح بان كان يبقي يوما او دونه فعند ابي يوسف لا يحرم بالرمية الثانية لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر عنده وعند محمد يحرم لان هذا القدر من الحياة يعتبر عنده------------------------------------------------------------------------ فصار حكمه كحكم ما اذا كان الاول يسلم منه فلا يحل قال رحمه الله وضمن الثاني للاول قيمته غير ما نقصته جراحته اي ضمن جميع قيمة الصيد غير ما نقصته جراحته الاولي لانه اتلف صيدا مملوكا للغير لانه ملكه بالاثخان فيلزم ق-يمة ما اتلفه وقيمته وقت اتلافه كان ناقصا بجراحة الاول فيلزم- ذلك لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قيمة الملت--------------------------------------------ف المتلف تعتبر وقت الاتلاف فصار كما لو اتلف عبدا مريضا او شاة مجروحة فانه يلزمه قيمته متقوما بالمرض او الجرح وقال صاحب الهداية وغيره تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني	611	-3007823057902490590	488	717.0	380	1543	31.62670135498047	82	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6247	false	4728314248451185919	258	289	1283	1447	1506	300	بيانه ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات--------------------------- يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجراحة الاول	6247	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0612	true	-1015493127197391743	186	221	1006	1195	1608	300	بيانه ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات فعلي الطريق الطريقة الاولي يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجر--ح الاول	612	-3007823057902490590	161	303.5	130	191	84.2931900024414	30	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6248	false	2003464403129293668	0	66	0	338	1535	300	فان علم انه----- حصل من الجراحتين او لا يدري فظاهر الهداية ان الحكم في الضمان يختلف وحقق الزيلعي عدم الفرق فراجعه تتمة بقي لو رمياه معا فاصابه احدهما قبل الاخر فاثخنه ثم اصابه الاخر او رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه الاول او بعد ما اصابه قبل ان يثخنه فاصابه الاول واثخنه او اثخنه ثم اصابه الثاني فقتله فهو للاول ويءكل خلافا لزفر	6248	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0613	true	-7050775161699205600	51	104	254	518	1548	300	فان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري و-----------------------------------------------------------------------------لو رمياه معا فاصابه احدهما قبل الاخر فاثخنه ثم اصابه الاخر او رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه الاول او بعد ما اصابه قبل ان يثخنه فاصابه الاول فاثخنه او اثخنه ثم اصابه الثاني فقتله فهو للاول ويءكل --وقال زفر	613	-3007823057902490590	252	471.5	201	343	73.46939086914062	49	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6248	false	2003464403129293668	66	123	338	639	1535	300	ولو رمياه معا واصابا -معا فمات منهما فهو بينهما---------------------------- والكلب في هذا كالسهم حتي يملكه باثخانه ولا يعتبر امساكه بدون الاثخان حتي لو ارسل بازيه فامسك الصيد بمخلبه ولم يثخنه فارسل --اخر بازيه فقتله فهو---------------------- للثاني ويحل لان يد البازي الاول ليست بيد حافظة لتقام مقام يد المالك----------------------------------------------------------- ولو رمي سهما------------ فاثخنه ثم رماه ثانيا فقتله حرم	6248	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0613	true	-7050775161699205600	216	294	1098	1522	1548	300	ولو رمياه معا واصاباه معا فمات منهما فهو بينهما لاستواءهما في السبب والبازي والكلب في هذا كالسهم حتي يملكه باثخانه ولا يعتبر امساكه بدون الاثخان حتي لو ارسل بازيه فامسك الصيد بمخلبه ولم يثخنه وارسل الاخر بازيه فقتل ذلك الصيد فان الصيد الثاني للثاني و-حل لان يد البازي الاول ليست يدا حافظة لتقام مقام يد المالك اما القتل فهو اتلاف والبازي من اهل الاتلاف فينقل الي صاحبه ولو رمي سهما فاصاب الصيد فاثخنه ثم رماه ثانيا فقتله حرم	613	-3007823057902490590	290	511.0	235	425	68.23529052734375	51	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6290	false	-281212768603848904	178	239	848	1161	1466	300	يذهب شء من الدين--------- بمنزلة رجل عليه عشرون درهما فدفع-------- الي الطالب ماءة وقال خذ منها عشرين ------فضاعت------- قبل ا--لاخذ فانها---------- من مال الدافع- والدين علي حاله تاترخانية عن المنتقي عن محمد زاد في الخانية لو دفع اليه ثوبي وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما------------------- وقيمتهما علي السواء قال محمد-- يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين	6290	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0616	true	-2230233141604108705	195	255	974	1284	1505	300	يذهب--- من الدين شء وجعله بمنزلة رجل عليه عشرون درهما يدفع المديون الي الطالب ماءة وقال خذ منها عشرين بدينك فضاعت الماءة قبل ان ياخذ منها عشرين ضاعت من مال المديون والدين علي حاله ولو قال---------------------------------------------------------- خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما فضاعا ونحلت في يده وقيمتهما ------سواء قال الثالث يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين	616	-3007823057902490590	225	346.5	178	377	59.681697845458984	39	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6273	false	1408282656027945428	74	121	397	622	1536	300	يحتمل القسمة لا فيما لا يحتملها معراج قوله والصحيح ان----------------------------ه فاسد------------------------ وقيل باطل لا يتعلق به الضمان وليس بصحيح لان الباطل منه ------ما لم يك------ن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	6273	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0642	true	7523392514919256232	146	203	719	1001	1513	300	يحتمل القسمة و----ما لا يحتمل القسمة قال صاحب العناية رهن المشاع قابل القسمة وغيره فاسد يتعلق به الضمان اذا قبض وقيل باطل لا يتعلق به الضمان وليس بصحيح لان الباطل منه فيما اذا لم يكن الرهن مالا--- لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	642	-3007823057902490590	193	315.5	152	289	66.7820053100586	37	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6274	false	8307341306449002826	1	37	8	187	1461	300	رهن سرجا علي دابة او------- لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام---- لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه---------- من غير ذكر	6274	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0644	true	8163106806311145026	206	246	1042	1241	1518	300	رهن سرجا علي دابة او لجماما لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخ-ل حتي قالوا يدخل في رهن الدابة من غير ذكر	644	-3007823057902490590	177	326.0	141	200	88.5	35	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6281	false	5437313145517199509	36	73	186	370	1534	300	فقام مقامه فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون ره---------------------------------------------------نا بقيمته هداية قوله ----------------هلك ب---------ه لان----- رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ	6281	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0652	true	-347170918725432747	252	300	1352	1602	1602	300	فقام مقامه اذا الرهن بالشء-------------- يكون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالمسلم فيه لانه رنه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ-	652	-3007823057902490590	144	228.5	115	265	54.339622497558594	24	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6281	false	5437313145517199509	73	176	370	917	1534	300	المبيع لانه بدل الثمن ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لانه مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون به زيلعي قوله فيلزم الخ اي اذا هلك الرهن -المسلم فيه في مسالتنا يجب علي رب السلم ان يدفع مثل المسلم فيه الي المسلم اليه وياخذ راس المال لان الرهن مضمون به وقد بقي حكم الرهن الي ان يهلك فصار رب ال------سلم بهلاك الرهن مستوفيا للمسلم فيه ولو استوفاه حقيقة ثم تقابلا او استوفاه بعد الاقالة لزمه رد المستوفي وارت-داد راس المال فكذا هنا زيلعي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدين اي لاجنبي قوله عبدا مفعول يرهن وقوله لطفله صفة له قوله لهلاكه مضمونا بيان للاولوية و-----------------لان قيام المرتهن بحفظه ا--بلغ مخافة الغرامة هداية قوله--------- والوديعة	6281	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0653	true	8240749353035425174	0	148	0	770	1585	300	المبيع لانه بدل الثمن ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لانه مرهون به وكذا لو اشتري عبدا شراء فاسدا وادي قيمته كان للمشتري ان يحبس المبيع عند الفسخ ليستوفي الثمن ثم اذا هلك المبيع يهلك ب-------قيمته ف-كذا هذا ثم اذا هلك الرهن بالمسلم فيه في مسالتنا يجب علي رب السلم ان يدفع مثل المسلم فيه الي المسلم اليه وياخذ راس المال لان الرهن مضمون ---وقد بقي حكم الرهن الي ان يهلك فصار رب المال السلم بهلاك الرهن مستوفيا للمسلم فيه ولو استوفاه حقيقة ثم تقايلا --واستوفاه بعد الاقالة لزمه رد المستوفي واسترداد راس المال فكذا هنا وهذا لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل الفسخ بعد ثبوتها فبهلاك الرهن لا تبطل وقد تقدم قال رحمه الله وللاب ان يرهن بدين علي----------ه عبد الطفلة----------- لطفله اي لولده الصغير لانه يملك ايداعه وهذا نظر منه في حق الصبي لان قيام المرتهن بحفظه ما بلغ مخافة الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا والوديعة	653	-3007823057902490590	427	700.5	341	804	53.10945129394531	71	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6283	false	-3552937196240534058	171	221	897	1148	1559	300	اي حاضرا في المجلس فقبل فلو لم يكن ال-----------------------------------------رهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا فسد العق----------------------------------------------------------------د ولو حضر الكفيل وقبل او -------------------------------------------------اتفقا علي تعيين الرهن---------- او نقد المشتري الثمن حالا جاز البيع وبعد المجلس لا يجوز زيلعي ملخصا قوله ولا------ ي---------جبر المشتري اي -علي دفع الرهن	6283	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0668	true	-2297956780550492564	51	129	290	703	1596	300	---حاضرا في المجلس وقبل اعتبر فيه المعني وهو الملايمة فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم يبقي يبق معني الكفالة والرهن للجاهلة للجهالة فكان الاعتبار لعينه فيفسد ولو كان الكفيل غاءبا فحضر في المجلس وقبل صح وكذا لو لم يكن الرهن معينا فاتفقا علي تعيين الرهن في المجلس او نقد المشتري الثمن حالا جاز البيع وبعد المجلس لا يجوز------------ قوله فامتنع لم يجبر اي امتنع المشتري عن تسلي---م الرهن	668	-3007823057902490590	191	276.0	151	431	44.31554412841797	29	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6284	false	1240932838170951352	143	171	761	923	1545	300	لانه محبوس بالثمن اي وضمانه يخالف ضمان الرهن فلا يكون مضمونا بضمانين مختلفين لاستحالة اجتماعهما حتي لو قال--- امسك المبيع حتي اعطيك الثمن قبل القبض فهلك انفسخ البيع	6284	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0669	true	-1286221079327781034	51	79	232	394	1563	300	لانه محبوس بالثمن--- وضمانه بخلاف ضمان الرهن فلا يكون مضمونا بضمانين مختلفين لاستحالة اجتماعهما حتي لو قال له امسك المبيع حتي اعطيك الثمن قبل القبض فهلك انفسخ البيع	669	-3007823057902490590	156	297.0	129	165	94.54545593261719	25	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6286	false	-7629225829321391496	254	300	1271	1491	1491	300	في الرهن لا البيع ----------------لان قبول العقد في احد المرهونين لا يكون شرطا لصحة العقد في الاخر حتي اذا قبل في احدهما صح فيه بخ-----لاف البيع لان العقد فيه لا يتعدد بتفصيل الثمن ولهذا لو قيل البيع في احدهما دون الاخر بطل البيع في الكل لان-	6286	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0670	true	-4094157786234708708	54	102	273	505	1519	300	في الرهن بتسمية حصة كل واحد منهما لان قبول العقد في احدهما -------لا يكون شرطا لصحة العقد في الاخر حتي اذا قبل في احدهما صح فيه بخلاف خلاف البيع لان العقد فيه--- يتعدد بتفصيل الثمن ولهذا لو قبل البيع في احدهما دون الاخر بطل البيع في الكل لان	670	-3007823057902490590	196	352.5	156	242	80.99173736572266	37	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6288	false	8145478277206116271	118	205	658	1071	1527	300	هذا ا-ن لم يءرخا وكذا ان ارخا تاريخهما سواء اتقاني قوله كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبت العقد في وقت لا ينازعه فيه صاحبه وكذلك ان ارخ احدهما فقط لظهور العقد في حقه من وقت التاريخ وفي حق الاخر للحال اتقاني قوله وكذا اذا كان الرهن في يد احدهما افاد ان ما مر مفروض فيما اذا كان في يد الراهن او في ايديهما قوله كان ذو اليد احق اي سواء ارخ الاخر او لم يءرخ كما قدمناه قوله لقرينة سبقه اي لان تمكنه من القبض دليل	6288	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0676	true	8180699274110277304	89	124	428	594	1506	300	هذا اذا لم يءرخا فاذا--- --------------------------ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبته----- في وقت لا ينازعه فيه احد كذا اذا --------------------------------------------------------------------------------------------كان الرهن في يد احدهما كان صاحب--------------------------------------------------------------- اليد اولي----------------------------------------------------------- لان تمكنه من القبض دليل	676	-3007823057902490590	136	212.0	104	414	32.850242614746094	24	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6288	false	8145478277206116271	243	279	1255	1429	1527	300	وقوله اي قول الكنز والعبد في ايديهم- وقع اتفاقا حتي لو لم يكن العبد في ايديهما واثبت كل واحد فيه الرهن والقبض كان الحكم كذلك ولهذا لم يذكر اليد في المسالة الاولي ا ه وفيه نظر	6288	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0676	true	8180699274110277304	261	293	1308	1470	1506	300	وقوله------------- والعبد في ايديهما وقع اتفاقا حتي لو لم يكن العبد في ايديهما واثبت كل واحد فيه الرهن والقبض كان الحكم كذلك ولهذا لم يذكر اليد في المسالة الاولي فلو تركه هنا	676	-3007823057902490590	152	280.0	120	175	86.85713958740234	27	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6289	false	-8567926324545250563	98	134	459	659	1473	300	الاستحسان---- قال الزيلعي وف-------ي القياس هذا باطل وهو قول ابو يوسف ووجه الاستحسان ان ا------------------------------------------------------------لعقد لا يراد لذاته بل لحكمه وحكمه--------------------------------------------------------- في حالة الحياة -الحبس والش--اءع لا يقبله وبعد الموت الاستيفاء بالبيع من ثمنه والشاءع يقبله	6289	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0676	true	8180699274110277304	166	224	791	1105	1506	300	--استحسان وهو قول ابي حنيفة ومحمد في القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف ل--------------ان المقصود من الرهن الحبس لللاستيفاء للاستيفاء وهو الحكم الاصلي لعقد الرهن فيكون الحكم به حكما بعقد الرهن اذ لا يثبت الحكم بدون علته وانه باطل بالشيوع كما في حال- الحياة والحبس في الشاءع لا يقبله وبعد الموت الاستيفاء بالبيع من ثمنه والشاءع يقبله	676	-3007823057902490590	140	206.5	112	331	42.29607391357422	19	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6293	false	8245665898794998599	105	187	535	981	1591	300	فان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الامر الي القاضي ليفعل ذلك زيلعي قوله لءلا يصير قاضيا ومقضيا الذي في الهداية والمنح ومقتضيا لانه يقال قضاه الدين واعطاه واقتضي دينه وتقاضاه قبضه وحاصله ان القيمة وجبت في ذمته فلو جعلها رهنا في يد نفسه صار قاضيا ما وجب عليه ومقتضيا له وبينهما تناف قوله مبسوط في المطولات اي جوابه مبسوط فيها كالزيلعي وشروح الهداية بيانه انه اذا جعلت القيمة رهنا برايهما او براي القاضي عند العدل الاول او عند غيره ثم قضي الراهن الدين	6293	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0680	true	312276794117030106	163	191	881	1030	1599	300	فان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الامر الي القاضي ليفعل ذلك فان جعل الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة رهنا برايهما او براي القاضي عند العدل الاول او عند غيره ثم قضي الراهن الدين	680	-3007823057902490590	138	275.0	112	446	30.94170379638672	25	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6294	false	-5190258338636202674	129	178	628	891	1521	300	وكله بالبيع مطلقا------------------------------ ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه كما في الهداية قوله ولا بموت الراهن اي لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته لتقدم حق المرتهن علي حق الورثة زيلعي قوله ولا المرتهن	6294	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0681	true	3685771672051120356	35	80	184	430	1607	300	وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه وكذا ----------------------------------لا ينعزل بالعزل الحكمي لموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته ولو بطل انما يبطل لح--ق الورثة----------- وحق المرتهن	681	-3007823057902490590	189	319.0	154	293	64.50511932373047	30	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6298	false	-8934621111802615116	66	107	342	555	1526	300	لان الراهن ----ملكه باداء الضمان--------------------- فتبين انه امره ببيع ملك نفسه هداية قوله لتعديه ب-------البيع يعني مع التسليم وكان ينبغي ذكره كما في الهداية قوله يضمن الراهن اي ---القيمة لانه وكيل من جهته عامل ل----ه فيرجع عليه بما لحقه من العهدة	6298	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0689	true	13093353667847516	250	300	1274	1525	1525	300	لان الراهن قد تملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن المستحق العدل نفذ البيع ايضا لان العدل ملكه باداء الضمان ثم هو بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيه فيرجع عليه بما لحقه من العهدة-	689	-3007823057902490590	132	176.5	104	252	52.380950927734375	21	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6299	false	1422556755310556648	103	141	520	715	1523	300	المشتري ال----ثمن بنفسه الي العدل ولو انه سلمه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل----- للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن	6299	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0690	true	-7059605934380317052	221	256	1112	1293	1513	300	المشتري سلم الثمن بنف-----------------------سه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل راهن للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن	690	-3007823057902490590	170	327.5	137	204	83.33333587646484	31	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6299	false	1422556755310556648	270	300	1377	1523	1523	300	في العقد لانه تعلق بها حق المرتهن بخلاف المشروطة بعده لانه لم يتعلق بها حقه فلا يرجع العدل عليه قال الزيلعي وهذا يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل-	6299	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0691	true	9013860893961782168	18	40	96	202	1600	300	في العقد لانه تعلق بها حق المرتهن فيكون البيع لحقه كذا ذكره الكرخ-----------------------------------------ي وهذا يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل	691	-3007823057902490590	77	120.0	60	147	52.380950927734375	16	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6300	false	-9020585146715183668	0	37	0	202	1603	300	علي البيع وقال----------- السرخسي هو ظاهر الرواية الا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فخر الاسلام وشيخ الاسلام قالا الاصح جبره------------------- لاطلاق محمد في الجامع------- والاصل--------- فتكون الوكالة عي---------ر المشروطة في العقد كالمشروطة فيه في حق جميع ما ذكرنا من الاحكام هناك	6300	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0691	true	9013860893961782168	40	106	202	558	1600	300	علي البيع وقال شمس الاءمة السرخسي هو ظاهر الرواية لان رضا المرتهن بالرهن بدون التوكيل قد تم فصار التوكيل مستانفا في ضمن عقد الرهن فكان منفصلا عنه ضرورة علي ان فخر الاسلام وشيخ الاسلام قالا قول من يري جبر هذا الوكيل اصح لاطلاق محمد في الجامع الصغير والاصل ما بيناه فتكون الوكالة غير المشورطة المشروطة في العقد كالمشروطة فيه في--- جميع ما ذكرنا من الاحكام هناك	691	-3007823057902490590	185	311.0	150	359	51.53203201293945	31	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6300	false	-9020585146715183668	88	173	455	924	1603	300	الراهن لتعديه بالتسليم او المرتهن لتعديه بالقبض قوله هلك الرهن بدينه اي بمقابلته قال -الزيلعي وان ضمن الراهن صار المرتهن مستوفيا لدينه بهلاك الرهن لان الراهن ملكه باداء الضمان مستندا الي ما قبل التسليم فتبين انه رهن ملك----- ثم صار المرتهن مستوفيا بهلاكه قوله لضرره الاولي لغرره بالغين المعجمة قال في الدرر---------------------------- اما -القيمة فلانه مغرور من جهة الراهن بالتسليم ا ه ونحوه في الزيلعي وغيره ط قوله لانتقاض قبضه اي قبض المرتهن الرهن بتضمينه فيعود حقه كما كان لان الرهن لم يك-------------ن ملك الراهن	6300	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0694	true	-5200032732408162544	96	166	497	887	1614	300	الراهن بالاخذ والتسليم --والمرتهن -------با-------------------------------------لقبض والتسليم فان ضمن الراهن صار المرتهن مستوفيا لدينه بهلاك الرهن لان الراهن ملكه باداء الضمان مس-ندا الي ما قبل التسليم فتبين انه رهن ملك نفسه ثم صار المرتهن مستوفيا بهلاكه وان ضم-----------------------ن المرتهن يرجع بما ضمن من القيمة وبدينه علي الراهن اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما بالدين فلانه انتقض قضاء-------------------------------------------------------ه فيعود حقه كما كان فان --قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن	694	-3007823057902490590	270	400.5	216	517	52.22437286376953	38	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8247	false	-844514182089640671	267	300	1364	1537	1537	300	فا-ن ضم- المستعير ثم عقد الرهن وان-- ضمن المرتهن يرجع-------------------------------------------------------------------- بما ضمن وبالدين علي الراهن ---------------------------------------------------------------------وان وافق وهلك عند المرتهن صار مستوفيا لدينه ووجب مثله للمعير علي المستعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان كله مضمونا والا-	8247	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0715	true	3129003895349993510	18	96	107	531	1583	300	فاذا ضمن المستعير ثم عقد الرهن بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وانضمن المرتهن رجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن علي ما بيناه في الاستحقاق وقد تقدم له مزيد بيان فراجعه قال رحمه الله وان وافق وهلك عند المرتهن صار مستوفيا------ ووجب مثله للمعير علي المستعير لان قبض الرهن قبض استيفاء وبالهلاك يتم الاستيفاء فيسقط الدين عن الراهن ويضمن للمعير قيمته لانه قضي بذلك القدر دينه ان كان كله مضمونا والا	715	-3007823057902490590	157	223.0	127	430	36.511627197265625	26	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6313	false	397742494403154445	266	290	1399	1525	1571	300	لان له في الحبس منفعة فلعل المعير قد يحتاج الي الرهن فيخلصه بالايفاء او تز-اد قيمته بتغير السعر فيستوفي منه حقه زيلعي قوله امر	6313	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0716	true	-8016248159174432935	189	212	1011	1133	1579	300	لان له في الحبس منفعة فلعل المعير قد يحتاج الي الرهن فيخلصه بالايفاء او تزداد قيمته بتغير السعر فيستوفي منه حقه و-----قوله ولو	716	-3007823057902490590	117	218.0	94	127	92.12598419189453	20	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6325	false	8963666752020953685	158	219	801	1110	1532	300	والدين وهم ب-اقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا---- بقي الاول في ضمانه -لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض---- لان -بد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه---------- وقيل لا يشترط	6325	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0759	true	187824603373812699	0	47	0	238	1578	300	والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا برفعهم----------------------ا واذا دخل بقي الاول في ضمانه ولا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا ب-----احده----------------ما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد العقد فيه لان قبض ال--------------------امانة -----------------------------لا ينوب عن قبض الضمان وقيل لا يشترط	759	-3007823057902490590	205	327.0	163	330	62.121212005615234	34	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6334	false	830940458689461299	166	222	810	1068	1443	300	الخطا في الفعل ان لا يصدر عنه الفعل الذي قصده بل يصدر فعل اخر ويرد عليه ما مر من انه اذا رمي غرضا فاصابه ثم رجع عنه او تجاوز عن---------ه فاصاب رجلا يتحقق الخطا في الفعل والشرط------------- مفقود في الصورتين و---------------------------------------------------------اذا سقط من يده خشبة او لبنة فقتل رجلا يتحقق الخطا في الفعل ولا قصد فيه	6334	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0777	true	681689034940525831	69	138	322	646	1471	300	الخطا في الفعل ان لا يصدر عنه الفعل الذي قصده بل----- فعل اخر وليس كذلك فا--------نه اذا رمي عرضا فاصابه ثم رجع عنه او تجاوز الي ما وراءه فاصاب رجلا يتحقق الخطا في الفعل والشرط المذكور ههنا مفقود في الصورتين ثم انه اخطا من وجه اخر حيث اعتبر القصد فيه وذلك غير لازم فاذا سقط من يده خشبة او لبنة فقتل رجلا يتحقق الخطا في الفعل ولا قصد فيه	777	-3007823057902490590	233	406.5	181	337	69.13946533203125	45	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6351	false	8172978168262876265	107	183	525	898	1495	300	لو ناوله واكرهه علي شربه حتي شرب فلا قصاص وعلي عاقلته الدية تاترخانية ثم قال وفي الذخيرة ذكر المسالة في الاصل مطلقا بلا--- خلاف ولم يفصل و-----------------------------------------------------------لا يشكل علي قول ابي حنيفة----- لان القتل حصل بما------ لا يجرح-------------------------------------- فكان خطا العمد علي مذهبه واما علي قول------------هما فمنهم------ من قال------- عندهما علي التفصيل ان كان ما اوجر- من السم مقدار--ا يقتل مثله غا----------------------------------------------لبا فهو عمد والا فخطا العمد ومنهم------ من قال -انه علي قولهم جميعا----- خطا العمد	6351	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0782	true	-5853071865640771985	34	148	155	704	1438	300	او ناوله واكرهه علي شربه حتي شرب فلا قصاص وعلي عاقلته الدية----------------- وفي الذخيرة ذكر المسالة في الاصل مطلقا من غير خلاف ولم يفصل بين ما اذا كان مقدرا يقتل مثله غالبا او لا يقتل وهذا الجواب لا يشكل علي قول ابي حنيفة وذلك لان القتل حصل يحال بحال لا يخرج لا من حيث الحقيقة ولا من حيث الاعتبار فكان خطا العمد علي مذهبه واما علي قول ابي يوسف ومحمد فمن مشايخنا من قال الجواب عندهما علي التفصيل ان كان ما اوجره من السم مقدار ما يقتل مثله غالبا كان عمدا محضا وان كان قدرا لا يقتل مثله غالبا فانه يكون خطا الع----مد ومن مشايخنا من قال بانه علي قولهم جميعا يكون خطا العمد	782	-3007823057902490590	323	506.0	254	570	56.66666793823242	60	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6353	false	-4951438187929768802	88	189	479	949	1470	300	والفتوي علي قول ابي حنيفة انه لا شء عليه وقال ط اول الكتاب وفي شرح الحموي عن خزانة المفتين لو طرحه في بءر او من ظهر جبل او سطح لم يقتل به ولو طين علي انسان بيتا حتي مات جوعا او عطشا لم يضمن وقالا عليه الدية لانه سبب يءدي الي التلف فيجب الضمان وهو المختار في زماننا لمنع الظلمة من الظلم ا ه قوله عن محمد يقاد بناء علي انه يجب عنده في شبه العمد القود كما نقله في المعراج او علي ان هذا عمد ففي التاترخاني--------------------------------ة يقاد فيه لانه قتله عم-------------------------------------------------------دا وهذا قول محمد والفتوي انه علي عاقلته الدية	6353	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0783	true	-8327985057067157062	15	66	78	319	1455	300	والفتوي علي قول ابي حنيفة انه لا شء عليه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنتفي سءل محمد عن رجل القي رجلا حيا في قبر ومات قال فيه دية وفي الذخيرة يقاد فيه لانه قتله عمدا وفي الكبري ولو القاه حيا في قبر يقتل به لانه قتله عمدا وهذا قول محمد والفتوي انه علي عاقلته الدية	783	-3007823057902490590	119	202.0	94	557	21.364452362060547	21	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6355	false	-1346457595758171126	23	116	122	577	1456	300	ف---لو مات ابنه --------وهو علي تلك الحالة ورثه ابنه ولم يرث هو من ابنه ذخيرة ط قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان يعلم الخ تبع فيه المصنف في المنح وصوابه ان يقول وان كان يعلم القاتل انه لا يعيش به فانه الذي رايته ف------ي الخانية والخلاصة والتاترخانية والبزازية قوله شق بطنه الخ في التاترخانية شق بطنه واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه بالسيف عمحدا فالقاتل هو الثاني وان -------------كان خطا تجب الدية وعلي-------- الشاق ثلث الدية و----ان نفذت الي --جانب --اخر ---فثلثاها----------------------------------------- هذا اذا كان مما يعيش بعد الشق يوما او بعض يوم وان كان	6355	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0783	true	-8327985057067157062	182	299	891	1451	1455	300	ميتولو مات ابنه بعد ذلك وهو علي تلك الحالة ورثه ابنه ولم يرث هو من ابنه وفي الظهيرية رجل ناءم وهو صحيح فذبحه انسان وقال ذبحته وهو ميت فانه يقتل به قياسا وفي الاستحسان تجب الدية ولو شق بطن رجل وخرج امعاءه كلها وسقطت علي الارض الا---------------------------------------------------------------------------- انه صحيح بعد فقتله رجل فلا قود عليه وفي الخانية رجل عدا علي رجل فشق ب-----------------------------------------------طنه واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه بالسيف عم-دا فالقاتل هو الذي ضرب العنق عمدا وان كان خطا تجب الدية وعلي الذي شق البطن ثلث الدية وان كان نفذ- الي الجانب الاخر يجب ثلثا الدية لانهما حاشيتان في كل منهما ثلث الدية هذا اذا كان مما يعيش بعد الشق يوما او بعض يوم فان كان	783	-3007823057902490590	257	364.0	199	685	37.51824951171875	45	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6338	false	1837253773939876031	52	90	267	481	1485	300	قوله تعالي------------------ ان النفس بالنفس الماءدة 45 لا يقتضي نف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم عن العبد فهو كالمقابلة في قوله تعالي والانثي بالانثي ولم يمنع قتل الذكر بالانثي قال الزيلعي وفي مقابلة------------------------------------ الانثي بالانثي دليل علي جريان القصاص بين الحرة والامة	6338	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0784	true	-3814602810669341642	154	235	811	1237	1576	300	قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 وقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 وقوله عليه الصلاة والسلام العمد قود ولا يعارض بما تلي لان فيه مقابلة مقيدة وفيما تلونا مقابلة مطلقا فلا يحمل علي المقيد علي ان مقابلة الحر بالحر لا تنافي الحر ب---العبد ------------------------------لانه ليس فيه الا ذلك لبعض ما شمله العموم علي موافقة حكمه وذلك لا يوجب تخصيص ما بقي الا تري انه قابل الانثي بالانثي دليل علي جريان القصاص بين الحرة والامة	784	-3007823057902490590	113	149.5	91	459	24.618736267089844	16	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6356	false	-5777825602150913337	105	131	523	663	1491	300	ولو قطع---- رجل يده وجرحه اخر وجرح هو ايضا نفسه وافترسه سبع ضمن القاطع ربع الدية والجارح ربعها لان النفس تلفت بجنايات اربعة ثنتان منه--------------------ا معتبرتان	6356	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0801	true	3446714720843124083	117	148	636	796	1525	300	ولو قطع يده رجل ----وجرحه اخر وجرح هو ايضا نفسه وافترسه سبع ضمن القاطع ربع الدية والجارح ربعها لان النفس تلفت بجنايات اربعة ثنتان منها من بني ادم وهو وهما معتبرتان	801	-3007823057902490590	136	253.0	111	164	82.92682647705078	23	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6369	false	3851455624570888470	141	185	759	1016	1648	300	ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها----- وقاية الانفس كالاموال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مماثلة بين طرفي الذكر والانثي للتفاوت -بينهما في القيمة بتقويم الشارع ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين للتفاوت في القيمة وان تساويا فيها فذلك بالحرز والظن وليس بيقين فصار شبهة فامتنع القصاص	6369	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0812	true	2988492118377001277	194	254	1006	1347	1625	300	ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للانفس كالمال فالواجب ان يعتبر التفاوت المالي شاءعا مطلقا والشلل ليس منه فيعتبر مانعا من جهتة جهة الاكمل كذا في العناية ولا مماثلة بين طرفي الذكر والانثي للتفاوت وبينهما في القيمة بتقسيم الشارع ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين للتفاوت في القيمة وان تساويا فيها ب------------الظ-----------ن فصار شبهة م---نع القصاص	812	-3007823057902490590	221	388.5	182	367	60.21798324584961	34	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6369	false	3851455624570888470	43	73	227	401	1648	300	الكفاية فان قيل قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن الماءدة 45 مطلق يتناول مواضع النزاع---------------- قلنا قد خص منه الحربي -المستامن والعام اذا خص------- يجوز تخصيصه بخبر الواحد	6369	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0813	true	6949678441527113316	15	50	85	282	1565	300	الكفاية فان قيل قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن الماءدة 45 مطلق يتناول مو-ضع النزاع فيكون حجة عليكم قلنا قد خص منه الحربي والمستامن والعام اذا خص منه شء يجوز تخصيصه بخبر الواحد	813	-3007823057902490590	173	316.0	143	198	87.37374114990234	28	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6374	false	-8502498616158998965	119	202	606	1040	1560	300	امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد---- لا يجب القود -----علي واحد منهما اتفاقا اذ لم يوجد من كل منه-----ما امرار السلاح الا علي بعض العضو زيلعي قوله عندنا وعند الشافعي تقطع يداهما اعتبارا بالانفس قوله لانعدام المماثلة الخ بيانه ان كل واحد منهما قاطع للبعض لان ما --قطع بقوة احدهما لم ينقطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض ولا الثنتان بالواحدة لانعدام المساواة فصار كما اذا امر-- كل واحد من جانب	6374	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0828	true	3723609493889433508	216	285	1132	1481	1558	300	امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب---- حتي التقت السكينان في الوسط وبانت اليد حيث لا يجب القصاص فيه علي واحد منهما لانه -----لم يوجد من كل واحد منهما امرار السلاح ----علي بعض العضو ولنا------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما قاطع للبعض لان ما انقطع بقوة احدهما ان ي-قطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض والاثني---ن بالواحد- لانعدام المساواة فصار كما اذا امرها كل واحد من جانب	828	-3007823057902490590	307	531.5	243	452	67.92035675048828	52	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6375	false	7574408477434009209	198	283	1038	1479	1551	300	غير متهم فيه لانه مض-------------ر به فيقبل لانه م-----بقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اق-رار المولي عليه بالحدود والقصاص وبطلان ح--------------------ق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به هداية قوله وظاهر كلام الزيلعي حيث قال بخلاف الاقرار بالمال لانه اق-----رار علي المولي بابطال حقه قصدا لان موجبه بيع العبد او -----------الاستسعاء وكذا اقراره بالقتل خطا لان موجبه دفع العبد او الفداء علي المولي ولا يجب علي ال------عبد شء ولا يصح سواء كان------ محجورا عليه او ماذونا له في التحارة لانه	6375	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0834	true	3194163369173639667	158	255	817	1312	1543	300	غير متهم في مثله لكونه يلحقه الضرر به فيصح ولان العبد يبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا ب--ادميته الا تري ان اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص لا يجوز فاذا صح لزمه ابطال حق المولي ضرورة وذلك لا يضر وكم من شء يصح ضمنا وان كان لايصح قصدا------- بخلاف الاقرار بالمال لانه اقرا اقرار علي المولي بابطال ق----صدا لان موجبه بيع العبد او الاسيتيفاء الاستيفاء وكذا اقراره بالقتل خطا لان موجبه دفع العبد او الفداء علي المولي ولا يجب علي العيد العبد شء ولا يصح سواء كان العبد محجورا عليه او ماذونا له في التجارة لانه	834	-3007823057902490590	336	564.5	269	508	66.14173126220703	55	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6382	false	-3753847105254689122	93	143	453	704	1475	300	المحيط ويكون هذا وصية للعاقلة سواء كان القاتل واحدا منهم او لا---- لان الوصية للقاتل اذا لم تصح للقاتل تصح للعاقلة كمن اوصي لحي وميت فالوصية كلها للحي ا ه وبه ظهر--------------------------------- فساد ما اعترض من ان الوصية للقاتل لا تصح وبانه-------- كواحد من العاقلة فكيف جازت--------------- بجميع الثلث فتامل	6382	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0841	true	7636688544890013687	131	191	691	991	1514	300	المحيط ويكون هذا وصية للعاقلة سواء كان القاتل واحدا منهم او لم يكن لان الوصية للقاتل اذا لم تص-----------ح للعاقلة كمن اوصي لحي وميت فالوصية كلها للحي ا ه وظهر هنا من قول صاحب المحيط وصية للعاقلة فساد ما اعترض به من الوصية للقاتل لا تصح ومن ان القاتل كواحد من العاقلة فكيف جازت جاءت الوصية له بجميع الثلث فتامل	841	-3007823057902490590	228	399.0	181	311	73.31189727783203	41	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6383	false	2139409227475081959	108	273	549	1380	1505	300	تزوجها علي القطع او علي القطع وما يحدث منه او علي الجناية لانه لما برء -----------------------------------------------------------------تبين ان موجبها الارش دون القصاص لان القصاص لا يجري في الاطراف بين الرجل والمراة والارش يصلح صداقا كفاية قوله عند ابي حنيفة اصله ما مر في المسالة المتقدمة ان العفو عن القتل او الشجة او اليد اذا سري الي النفس ليس بعفو عن النفس عنده وعندهما عفو عنها اتقاني فعندهما الحكم --هنا كالحكم ال-اتي فيما اذا نكحها علي اليد وما يحدث منها قوله ان تعمدت قيد لقوله والدية في مالها اما وجوب مهر المثل فهو مطلق لان القطع ان كان عمدا يكون----- تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال ف-----------------------------------------------------------------------لا يصلح مهرا فيجب لها مهر المثل -----------------------لا يقال القصاص لا يجري------- بين الرجل والمراة في الطر--ف فكيف يكون تزو-جا عليه لانا نقول الموجب الاصلي ل---لعمد القصاص وانما سقط للتعذر ثم---- عليها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتضمن العفو لكن عن القصاص في الطرف واذا سري يتبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب----- الدية------------------------- في مالها	6383	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0842	true	-7150974309832559216	32	154	146	755	1472	300	تزوجها علي القطع او علي القطع وما يحدث منه او علي الجناية وقد----- برء من ذلك او مات فان كان القطع عمدا وبرء من ذلك صحت التسمية وصار ارش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد مهرها مهرا لها--------------------- عنده-------------------------------------م جميعا قال--- الشارح فاذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان القطع------- عمدا فهدا فهذا تزوج- علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال علي تقدير الاستيفاء وعلي تقدير وعلي تقدير السقوط اولا فاذا لم يصلح مالا لا يصلح مهرا فيجب لها مهر المثل اذا مات ولا يجب القصاص لا يقال------- لا يجري القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف فكيف يكون تزويجا عليه لانا نقول الموجب الاصلي في العمد القصاص وانما سقط للتعذر ثم تجب عليه- الدية فاذا سري تبي----------------------------------------------------------------ن انه قتل------ ولم يتناوله العفو فتجب لدية الدية لعدم العفو عن النفس وذلك في مالها	842	-3007823057902490590	352	374.5	275	1045	33.68421173095703	57	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6384	false	1088604360524386545	191	300	974	1513	1513	300	فيجب مهر المثل كا اذ نكح--ها علي خمر او خنزير قوله لرضاه بالسقوط لانه لما جعل القصاص مهرا فقد رضي بسقوطه لجهة المهر فيس-----------------------------قط اصلا ابن كمال قول----------------------------------------------------------------------------------ه ولو خطا رفع عن العاقلة مهر مثلها الخ----------------- لان التزوج علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية تزوج علي موجبها وموجبه----ا الدية هنا وهي تصلح مهرا فصحت التسمية الا ان-- قدر مهر مثلها يعتبر من جميع المال لانه ليس فيه محاباة والمريض لا يحج----ر عليه في التزوج لانه من الحواءج الاصلية فيسقط قدر مهر المثل من جميع المال وما زاد علي ذلك من الثلث لانه تبرع والدية تجب علي عاقلتها وقد صارت مهرا ف-سقط كلها عنهم ان كان مهر مثلها-	6384	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0846	true	4287604879133623342	158	295	779	1445	1466	300	فلها مهر المثل كما لو تزوجها علي خمر او خنزير وقد تقدم قال رحمه الله ولا شء عليها لانه------- رضي بسقوط القصاص علي انه يصير مهرا وهو لا يصير مهرا فسقط اصلا فصرا فصار كما اذا سقط القصار القصاص بشرط ان لا يصير مالا فانه يسقط مجانا وقد تقدم قال رحمه الله ولو خطا رفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية لان التزوج علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية تزوج علي موجبها وموجبها هنا الدية---- وهي تصلح مهرا فصحت التسمية الا انه يقدر مهر مثلها يعتبر من جميع المال لانه ليس فيه محاباة والمريض لا يجر يجبر عليه من التزوج لانه من الحواءج الاصلية فينفذ قدر مهر مثلها من جميع المال وما زاد علي ذلك من الثلث لانه تبرع والدية ----علي عاقلتها وقد صارت مهرا فيسقط كلها عنهم ان كان مهر مثلها	846	-3007823057902490590	433	723.0	343	681	63.58296585083008	77	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6385	false	-5701905076972763415	5	51	22	248	1487	300	ترجع عليهم بشء لانهم كانوا يتحملون عنها بسبب جنايتها فاذا صار ذلك ملكا لها -سقط عنهم قدر------------------------ مهر مثلها لما ذكرناه وما زاد علي ذلك ينظر فان -----------------------------------خرج من الثلث سقط عنهم قدر الثلث وادوا الزيادة الي الولي لان الوصية لا نفاذ لها الا من الثلث	6385	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0847	true	5070646257546299137	0	58	0	286	1479	300	يرجع عليهم بشء لانهم كانوا يتحملون عنها بسبب جنايتها فاذا صار ذلك ملكا لها يسقط عنهم اصلا فلا يغرمون لها وان كان مهر مثلها اقل من الدية سقط عنهم ايضا لانه وصيته لهم فيصح لانهم اجانب وان كان لا يخرج من الثلث سقط عنهم قدر الثلث وادوا الزيادة الي الولي لان الوصية لا نفاذ لها الا من الثلث	847	-3007823057902490590	189	324.5	148	286	66.08391571044922	34	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6385	false	-5701905076972763415	223	289	1096	1435	1487	300	الجواب عنه قوله ولو مات المقتص منه مقابل قوله فمات المقطوع الاول قوله---- فديته علي عاقلة المقتص ل------------------------------------------------------ه لان حقه في القطع وقد قتل قال الاتقاني ولكن الدية علي العاقلة لانه في معني الخطا لانه اراد استيفاء حقه من القطع ولم يرد القتل قوله خلافا لهما فعندهما لا يضمن شيءا لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف------------------------------------------------------- السلامة لما فيه من سد باب القصاص	6385	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0848	true	-7920274882394315674	62	113	283	551	1459	300	الاول لانه ------لو مات المقتص منه وهو ------------المقطوع قصاصا من القطع فديته علي عاقلة المقتص له عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا شء عليه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استوفي حقه وهو القطع فيسقط حكم سرايته اذا لامتناع الامتناع عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة كيلا ين----سد باب القصاص	848	-3007823057902490590	113	141.5	89	452	25.0	14	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6391	false	-3377927975617866894	39	138	199	708	1590	300	باثبات --عفو--- الغاءب فانتصب------- خصما عنه------------------------------ فاذا قضي عليه صار الغاءب مق-ضيا عليه تبعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيلعي قوله وسقط القود اي وان جاء الغاءب وانكر العفو ويصير حقه نصف الدية قوله فهو علي التفصيل السابق فلا تقبل بينة اقامها الحاضر من غير اعادة بعد عود الغاءب ولو اقام القاتل بي--نة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص--------- فحاصله ان هذه المسالة مثل الاولي في جميع ما ذكرنا الا انه اذا كان القتل عمدا او خطا لا يكون الحاضر خصما عن الغاءب بالاجماع والفرق لهما في الكل ولابي حنيفة في الخطا ان احد الورثة خصم عن الباقين------------ ولا كذلك احد الموليين	6391	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0852	true	-6308118667843510852	1	121	4	615	1545	300	باثبات العفو من الغاءب فانتصب الحاضر خصما عن الغاءب في الاثبات عليه بالبينة فاذا قضي عليه صار الغاءب مقتضيا عليه تبعا له قال رحمه الله وكذا لو قتل عبدهما واحدهما غاءب اي لو كان عبد بين رجلين فقتل عمدا واحد الموليين غاءب فحكمه مثل ما ذكرنا احد في الوليين حتي يقتل بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اقامها الحاضر من غير اعادة بعد عود الغاءب ولو اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص لما بينا فحاصله ان هذه المسالة مثل الاولي في جميع ما ذكرنا الا انه اذا كان القتل عمدا او خطا لا يكون الحاضر خصما عن الغاءب بالاجماع والفرق لهما في الكل ولابي حنيفة في الخطا ان احد الورثة خصم عن الباقين علي ما بينا ولا كذلك احد الموليين	852	-3007823057902490590	395	590.0	317	722	54.70914077758789	74	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6392	false	293343254799589870	6	148	27	773	1535	300	قد اقر انه لا يستحق علي القاتل شيءا اقراره له بالعفو فكيف يجب له الثلث قول-------------ه فوجب له ثلث الدية وسقط الثلثان لتكذيب القاتل اياهما ولا يتاتي القصاص مع اقرار الثالث بعفوه ط قوله ولكنه يصرف ذلك الي المخبرين --------------------------لان الاخ ---------زعم العفو بتصديقه المخبرين وانه لا شء له علي القاتل وانما علي القاتل ثلثا الدية لهما وما-------------- في يده-------------- مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقياس ان لا يلزمه ------شء لانهما ادعيا ال---مال علي القاتل والقاتل منكر فلم يثبت --------وما اقر به القاتل للاخ-------- قد بطل باقرار الاخ بالعفو لكونه تكذيبا للقاتل وجه الاستحسان ان القاتل بتكديبه المخبرين ---اقر للاخ-------- بثلث الدية لزعمه ان القصاص--- سقط باخبارهما بالعفو كابتداء العفو منهما والمقر له ما -كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره ---------------------وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي ماءة فقال المقر له ليس لي ولكنها لفلان	6392	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0854	true	4270874565995202724	27	199	139	1017	1526	300	قد اقر انه لا يستحق علي القاتل شيءا بدعواه ----العفو قلنا ارتد اقراره بتكذيب القاتل اياه فوجب له ثلث الدية عليه وفي الجامع الصغير كان هذا الثلث للشاهد--------------------------------------------------------------ين لا للمشهود عليه وهو الاصح لان المشهود عليه يزعم انه قد عفا او-------------- لا شء له ول-------لشاهدين علي القاتل ثلث- الدية دين----ا في ذمته والذي في يده وهو ثلث الدية مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما لاقراره لهما بذلك كمن قال لفلان علي الف درهم فقال المقر له ليس ذلك لي وانما هو لفلان فانه يصرف اليه فكذا هنا وهذا كله استسحان استحسان والقياس ان لا يلزم القاتل شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل --------------لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل باقرار----ه بالعفو لكونه تكذيبا ل----ه وج-------وابه ان القاءل بتكذيب- الشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط بشهادتهما كما اذا عفا--------------- والمقر له لم يكذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره فجعل الواجب للشاهدين وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي -كذا فقال المقر له ليس لي ولكنه- لفلان	854	-3007823057902490590	474	616.0	367	1017	46.607669830322266	80	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6394	false	-8856762944350332923	53	102	288	555	1528	300	استحسانا والقياس ان لا ------------------------------------------------------------------------------تقبل لان الفعل يخلف------ باختلاف الالة فجهل الم------------شهود به هداية قوله حملا علي الادني لانهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل----------------- فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولا يحمل قولهما لا ندري علي الغفلة بل يحمل علي انهما سعيا للدرء المندوب اليه في العقوبات احس--انا للظن	6394	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0859	true	5523868415355732607	135	202	722	1086	1575	300	استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة اصلا لانهما شهدا بقتل مجهول لان الالة اذا جهلت تقوم فقد جهل القتل لان القتل يختلف حكمه باختلاف الالة فيكون هذا غفلة من الشهود وجه الاستحسان انهما شهدا بق-----------------تل مطلق والمطلق ليس بمجهول لامكان العمل به فيجب اقل موجب-ه وهو الدية فلا يحمل قولهما لا ندري علي الغفلة بل يحمل علي انهما سعيا للدرء المندوب اليه في العقوبات استحسانا للظن	859	-3007823057902490590	206	360.0	165	382	53.926700592041016	31	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6394	false	-8856762944350332923	137	177	721	933	1528	300	قتلتماه تكذيب للشهود في بعض المشهود به حيث ادعي اشتراكهما في القتل فكانه قال لم ينفرد-------------------- بق------تله بل شاركه --اخر وهذا القدر من التكذيب يمنع---- قبول الشهادة لادعاءه فسقهم به دون الاقرار زيلعي قوله------------------------------------------------- ليس له ان يقتل واحدا منهما	6394	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0863	true	-4798257758537011713	76	128	394	664	1536	300	قتلهما- تكذيب ل----------------------ه حيث ادعي اشتراكهما في القتل فكانه قال لم ينفرد يفرد احد احدكما كما بقتله يقتله بل شاركه الاخر وهذا القدر من التكذيب يمنع صحة قبول الشهادة لادعاءه فسقهم به دون الاقرار لان فسق المقر لا يمنع صحة الاقرار ولو قال في الاقرار صدقتما ليس له ان يقتل واحدا منهما	863	-3007823057902490590	179	298.5	144	293	61.0921516418457	30	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6396	false	-9048580152918878023	73	135	389	702	1540	300	حالة الرمي والمرمي اليه فيها متقوم هداية قوله في حق الحل والضمان اراد بالحل الخروج عن احرام الحج كما تجء مسالته عزمية قوله للشبهة اي شبهة سقوط العصمة حال الوصول قوله بردة المرمي اليه اي فيما اذا------- رمي--------- مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله تعالي-------------- ثم وقع به السهم قوله-------------------------------- وقالا لا شء عليه لان التلف حصل في محل لا عصمة له	6396	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0866	true	6790395994184655261	99	155	519	791	1544	300	حالة الرمي----------------------------------- في حق الحل والضمان عند ذلك قال رحمه الله فتجب الدية-------------------------------------------------------------------- بردة المرمي اليه قبل الوصول يعني لو رمي رجل رجلا مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله قبل وصول السهم اليه ثم وقع به السهم تجب علي الرامي الدية وهذا عند الامام وقالا لا شء عليه لان التلف حصل في محل لا عصمة له	866	-3007823057902490590	161	218.0	124	375	42.93333435058594	31	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6403	false	-6938687608424368767	28	114	134	552	1555	300	وهذا كله اذا ف-سد المنبت فان نبت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق------------ اثر الجناية و------يءدب علي -----ارتكابه ما لا يحل هداية وان نبت ابيض فان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوانه لا يجب شء والا فالصحيح ان فيه حكومة عدل اتقاني وان كان عبدا ففيه ارش النقصان جوهرة قوله فيهما اي في اللحية وشعر الراس قوله مطلقا اي ولو عمد-------------------------ا في اللحية وشعر الراس وكذا شعر الحاجب معراج لان القصاص---------------- عقوبة فلا يثبت----- قياسا وانما يثبت نصا او دلالة والنص انما ورد في النفس والجراحات	6403	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0880	true	-5885802588998815320	170	273	901	1411	1549	300	وهذا كله اذا انسد المنبت فان نبت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق لفعل الجاني اثر في البدن ولكنه يءدب علي ذلك لارتكابه المحرم ---------وان نبت ابيض فقد ذكر في النوادر انه لا يلزمه شء عند ابي حنيفة في الحر لان الجمال يزداد ببياض الشعر في اللحية وعندهما تجب حكومة عدل لان البياض يشينه في غير اوانه -------------------------فتجب حكومة عدل باعتباره و-----------------------------------------------في العبد تجب حكومة عدل عندهم لانه تنتقص به قيمته ويستوي العمد والخطا في حلق الشعر لا------------------------------ن القصاص لا يجب فيه لانه عقوبة فلا يثبت فيها قياسا واذا --ثبت نصا او دلالة والنص انما ورد في النفس والجراحات	880	-3007823057902490590	220	277.0	171	623	35.3129997253418	39	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6404	false	8094247017172926146	146	230	740	1193	1549	300	وفي احده-ا ربعها---- لانه- يتعلق بها الجمال علي الكمال ويتعلق بها دفع الاذي والقذي عن العين وتفويت ذلك ينقص البصر ويروث العمي فاذا وجب في الكل الدية وهي اربعة فف---ي الواحد----- ربع الدية وفي--------- الاثنين نصفها وف----ي الثلاثة ثلاثة ارباعها زيلعي ويجب في المراة مثل نصف ما يجب في الرجل اتقاني قوله ولو قطع جفون اشفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------رها كذا في المنح والاوضح الحفون باشفارها قال في التبيين- ولو قطع الجفون باهدابها تجب دية واحدة لان الاشفار مع الجفون كشء واحد كالمارن مع القصبة والموضحة مع الشعر	6404	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0881	true	-1151188997346896044	154	254	861	1387	1623	300	وفي احدهما ربع الدية لانها يتعلق بها الجمال علي الكمال ويتعلق بها دفع الاذي والقذر عن العين وتفويت ذلك ينقص البصر ويورث العمي فاذا وجب في الكل الدية وهي اربعة وجب في الواحد منها ربع الدية وفي الانثيين الاثنين نصف الدية وفي الثلاث- ثلاث- ارباع الدية وقال محمد في----------------------------------------------------- اشفار العينين الدية كاملة اذا لم تنبت فاراد به الشعر لان الشعر هو الذي ينبت دون الجفون وايهما اريد كان مستقيما لان في كل--- واحد من الشعر دية كاملة فلا يختل المعني ولو قطع الجفون باهدابها تجب دية واحدة لان الاشفار مع الجفون كشء واحد كالمارن مع القصبة والموضحة مع الشعر	881	-3007823057902490590	334	551.5	267	584	57.19178009033203	52	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6405	false	3338138524347824616	72	127	354	657	1515	300	السن اسم جنس يدخل تحته اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنا--------ن المتقدمة اثنان فوق واثنان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها ضواحك تلي الانباب واثنا عشر سنا تسمي بالطواح-ن من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن وهي اخر الاسنان يسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ	6405	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0883	true	-2931005005080663350	244	300	1296	1606	1606	300	السن اسم جنس يدخل تحته اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي -لاسنان الاسنان المتقدمة اثنان فوق واثنان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها ضواحك تلي الانياب واثني عشر سنا تسمي بالطواحين من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن وهو اخر الاسنان يسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ-	883	-3007823057902490590	298	577.0	244	312	95.5128173828125	49	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6408	false	7717524063073507380	0	35	0	181	1523	300	تذهب في اللحم اكثر مما تذهب الباضعة قوله التي تاخذ في اللحم قال في المغرب--------------------- هي التي تشق اللحم دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها --وتتلاصق -----قال الازهري والوجه ان يقال اللاحمة ا--------ي القاطعة اللحم ----	6408	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0886	true	5695311035034356342	145	183	755	947	1600	300	تذهب في اللحم اكثر مما تذهب الباضعة فيه وقال ف-------------------ي المغرب والمتلاحمة من الشجاج هي التي تشق اللحم دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها اي تتلاءم ا ه وقال في الصحاح والمتلا----------حمة الشجة التي اخذت في اللحم دون	886	-3007823057902490590	116	164.5	91	221	52.48868942260742	19	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6412	false	-5063926380556032922	210	256	1054	1265	1478	300	الاصبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم يمت------فع بما بقي وان كان ينت------فع به تجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر تجب دية السن ا ه	6412	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0900	true	-2922588813626038584	185	231	947	1166	1503	300	الاصبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينتقع ينتفع بما بقي وان كان ينتقع ينتفع به يجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر يجب---- السن كله	900	-3007823057902490590	202	382.0	158	223	90.58296203613281	39	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6417	false	6466886820321461804	50	86	250	439	1498	300	روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدار-قطني ولان الجراحات يعتبر فيها ماله-ا لاحتمال ان تسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء فيستقر	6417	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0903	true	5628319189716289939	263	300	1309	1499	1499	300	روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدار قطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالهما لاحتمال ان تسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء فيستقر-	903	-3007823057902490590	188	361.0	153	191	98.4293212890625	35	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6420	false	1688670445592329092	194	281	944	1356	1451	300	وفي شرح الطحاوي -لو القت جنينين تجب غرتان و----ان احدهما---- حيا ف--مات والاخر ----ميتا فغ---رة ودي--------------------ة وان ماتت الام ثم خرجا ميتين --تجب دية الام وحدها الا اذا خرجا حيين ف-----ماتا ف--------ثلاث ديات و------علي هذا يق--اس وان خرجاحد----------------------هما قبل موت الام وال----اخر بعد موتها--- وهما ميتان ففي الذي خرج قبل الغرة ولا شء في الذي خرج بعد والذي خرج قبل موت --امه لا يرث من دية امه شيءا وترث الام من------------------------------------ه والاخر لا يرث من-احد ولا يورث----------------------------- عنه الا اذا خرج حيا ثم مات ففيه الدية كاملة	6420	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0907	true	-2183983047387434180	160	273	788	1321	1445	300	وفي شرح الطحاوي ولو القت جنينين تجب غرتان وان كان احدهما خرج حيا ثم مات والاخر خرج ميتا تجب غرة ودية وعلي الضارب الكفارة وان ماتت الام ثم خرج الجنينان تجب دية الام وحدها الا اذا خرج الجنينان ثم ماتا تجب عليه ثلاث ديات فاعتبر علي هذا القياس وان كان في بطنها جنينان فخرج احدهما قبل موت الام وخرج الاخر بعد موت الام وهما ميتان تجب------------- الغرة------- في --------------الذي خرج قبل موت الام ولا يرث من دية امه شيءا وترث الام من ديته والجنين الاخر وهو الذي خرج بعد موت امه لا يرث من احد ولا يورث عنه قال وان كان الذي خرج بعد موت الا---م خرج حيا ثم مات ففيه الدية كاملة	907	-3007823057902490590	330	492.0	258	570	57.894737243652344	62	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6420	false	1688670445592329092	115	171	559	820	1451	300	قوله وان القته ميتا فماتت الام الخ بيان لموت كل م-----ن---------------------------هما وهو اربع صور لان خروجه اما في حال حياة الام او حال موتهما او موتها فقط او حياتهما قوله لما تقرر الخ-------------------------------- كما اذا رمي فاصاب شخصا ونفذ- منه الي اخر فقتله فانه يجب عليه ديتان ان كانا خطا وا -كان الاول عمدا يجب القصاص	6420	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0908	true	-206786317919313605	40	88	177	420	1462	300	الله فان القت- ميتا فماتت الام فدية وغرة لما روينا ولانهما جنايتان فيجب فيهما موجبه----------------------------------------------------------------------------------ما وهذا لما عرف ان الفعل يتعدد بتعدد اثره داءره فصار كما اذا رمي فاصاب شخصا ونفذت منه الي اخر فقتله فانه يجب عليه ديتان ان كان- خطا وان كان الاول عمدا يجب القصاص	908	-3007823057902490590	144	218.0	111	327	44.03669738769531	24	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6427	false	-1577459206504194952	137	171	697	859	1499	300	ابو حنيفة لكل -احد من عرض الناس ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع بعد الوضع سواء كان فيه ضرر او لا------- اذا وضع بغير اذن الامام------------------ لان التدبير فيما يكون للعامة الي الامام	6427	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0921	true	-620145213213131419	107	145	513	699	1436	300	ابو حنيفة لكل واحد من عرض الناس ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع بعد الوضع سواء كان فيه ضرر ضررا ولم يكن اذا وضع بغير اذن الامام لافتياته علي رايه لان التدبير في امور ا--لعامة الي الامام	921	-3007823057902490590	149	270.5	118	188	79.25531768798828	29	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6430	false	-2541761818561274451	23	112	110	559	1478	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق------------------------------------ او وضع فيه خشبة---------- ثم باع الكل-- وتركه- المشتري حتي عطب به- انسان فالضمان علي الباءع لان فعله لم ينتسخ بزوال ملكه----------- بخلاف الحاءط الما--------ءل اذا باعه بعد الاشهاد عليه-------------------------------- حيث لا يضمن المشت-----------ري لانه -------لم يشهد عليه و----لا الباءع ون ال----------------------------------------------------ملك شرط لصحة الاشهاد فيبطل بالبيع لا--------نه لا يتمكن من نقض ملك الغير وهنا الضما------------ن باشغال هواء الطريق لا باعتبار الملك والاشغار باق فيضمن كما----------------------- لو حصل من ------------مستاجر او مستعير او --غاصب -----وفي الحاءط لا يضمن غير -------المالك ا ه ملخصا قوله	6430	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0923	true	8540824217689865521	35	165	208	881	1587	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الكل فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع---- خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب بخلاف الحاءط المساءل الماءل اذا باعه بعد الاشهاد عليه ثم سقط في ملك المشتري علي انسان حيث لا يضمن الباءع ولا المشتري لان المشتري لم يشهد عليه وهو شرط الحاءط الماءل وفي حق الباءع قد بطل الاشهادة الاشهاد الاول لان الملك شرط لصحة الاشهاد فيبطل بخروجه عن ملكه لانه لا يتمكن من نقض ملك الغير وفيما نحن فيه انما يضمن باشغال الط-----ريق لا باعتبار الملك والاشغال باق بعد البيع الا تري ان ذلك الاشغال لو حصل من غير مالك كالمستاجر او المعير او الغاصب يضمن وفي الحاءط لا يضمن غيرا لمالك المالك ولو -----------	923	-3007823057902490590	376	551.5	297	693	54.25685501098633	60	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6430	false	-2541761818561274451	157	179	774	883	1478	300	لان حمل المتاع في الطريق علي راسه او علي ظهره مباح له لكنه مقيد بشرط السلامة بمنزلة الرمي الي الهدف او الصيد	6430	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0934	true	1829714121065962787	64	86	343	452	1569	300	لان حمل المتاع في الطريق علي راسه او علي ظهره مباح له لكنه مقيد بشرط السلامة بمنزلة الرمي الي الهدف او الصيد	934	-3007823057902490590	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6431	false	-3619057320660940563	191	219	950	1101	1511	300	شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان الجالس لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا يكون له اختصاص بالمسجد كقراءة القران ودرس الفقه والحديث	6431	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0938	true	-7954963398523254918	199	227	1044	1195	1597	300	شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان الجالس لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا يكون له اختصاص بالمسجد كقراءة القران ودرس الفقه والحديث	938	-3007823057902490590	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6450	false	820502505898245084	264	300	1368	1563	1563	300	الخلاصة وان كان باذنه فالضمان عليهما الا في النفخة بالرجل و--الذنب فانها جبار الا اذا كان الراكب واقفا في غير ملكه فامر رجلا فنخسها فنفحت -رجل-ا فالضمان عليهما وان كان بعير اذن- فالضمان كله علي الناخس-	6450	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0949	true	-6841680095049595652	46	81	221	414	1560	300	ال-ناخس وان كان باذنه فالضمان عليهما الا في النفحة بالرجل او الذنب فانه- جبار الا اذا كان الراكب واقفا ب--غير ملكه فامر رجلا فنخسها فنفحت برجلها فالضمان عليهما وان كان بغير اذنه فالضمان---- علي الناخس	949	-3007823057902490590	180	305.5	147	201	89.55223846435547	26	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6451	false	-2725510359257055116	5	96	14	470	1495	300	المنتقي بالنون رجل واقف علي دابته في الطريق فامر رجلا فنخ--------------سها فقتلت رجلا والامر فدية------ الاجنبي عليهم------------------ا ودم الامر------- هدر ولو سارت عن موضعها ثم- نفحت من فور النخسة فالضمان علي الناخس -------فقط وان لم تسر فنفحت الناخس و-----اخر----------------- فدية الاجنبي عليهما------------ ونصف دية الناخس علي الراكب ا ه ملخصا وبه علم ان ضمانهما مقيد ايضا بما اذا لم تسر من موضعها والا ضمن الناخس فقط كما لو نخس بلا اذن الراكب قوله لتعديه في الايقاف فلو حرنت ووقفت فنخسها هو او غيره لتسير------------- فلا شء عليهما نقله ط قوله ايضا	6451	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0951	true	-2786759197769683414	113	192	537	969	1528	300	المنتقي------- رجل واقف علي دابته في الطريق فامر رجلا ان ينخس دابته فنخسها فقتلت رجلا------- فدية الرجل الاجنبي علي الناخس والراكب جميعا ودم الامر بالنخس هدر ولو سارت عن موضعها ثمن نفحت من فور النخس- فالضمان علي الناخس دون الراكب ولو لم تسر ونفحت الناخس ورجلا اخر وقتلتهما وقتلهما فدية الاجنبي علي الناخس والراكب ونصف دية الناخس علي الراكب ولو لم يوقفها الراكب علي الطريق ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------- حرنت فوقفت فنخسها هو و--غيره لتسير فنفحت انسانا فلا شء عليهما وفي-------ه ايضا	951	-3007823057902490590	283	399.0	223	556	50.8992805480957	45	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6444	false	472597469227064650	177	280	963	1522	1624	300	قيل لا يضمن الساءق ما وطءت الدابة لان الراكب مباشر-------------- والساءق متسبب والاضافة الي المباشر- اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان الا تري ان محمدا---------- ذكر في الاصل ان الراكب اذا امر انسانا فنخس المامور الدابة فوطءت انسانا كان الضمان عليهما فاشتركا في الضمان فالناخس سا-ق والامر راكب فتبين بهذا ان-ما يستويان والصحيح الاول لما ذكرنا والجواب عما ذكر في الاصل ان المتسبب انما لا يضمن مع المباشر- اذا كان السبب شيءا لا يعمل بانفراده في الاتلاف كما في الحفر مع الالقاء فان الحفر لا يعمل بانفراده شيءا بدون الالقاء واما اذا كان السبب يعمل بانفراده----------- فيشتركان وهذا منه فان	6444	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0953	true	-6413484849744216288	15	120	89	661	1538	300	قيل لا يضمن الساءق ما فعلت الدابة لان الراكب مباشر فيه كما ذكرنا والساءق م-سبب والاضافة الي المباشرة اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان الا تري ان محمدا رحمه الله ذكر في الاصل ان الراكب اذا امر انسانا فنخس المامور الدابة ووطءت انسانا كان الضمان عليهما فاشتركا في الضمان والناخس ساءق والامر راكب فتبين بهذا انهما مستويان والصحيح------ لما ذكرنا والجواب عما ذكر في الاصل ان المس-بب انما ي---ضمن مع المباشرة اذا كان السبب شيءا لا يعمل بانفراده في الاتلاف كال------حفر مع الالقاء فان الحفر لا يعمل ش---------يءا بدون الالقاء واما اذا كان السبب يعمل بانفراده في الاتلاف فيشتركان وهذا منه وفي	953	-3007823057902490590	519	948.0	421	598	86.78929901123047	83	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6449	false	4929890840992435003	92	121	473	609	1526	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سنن------ها ولو انعطفت---- يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن--- طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	6449	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0962	true	9003917651921347716	196	228	997	1146	1519	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها سنتها ولو انعطفت عنه يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	962	-3007823057902490590	136	256.5	107	149	91.2751693725586	28	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6453	false	-6120658483010086056	3	55	15	294	1555	300	ولما ما روي ان النبي ---------------قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي---------------------------- الله تعالي عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيها مقاصد سوي اللحم كالركوب والزينة والحمل وال--------عمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك ل-------لاكل ومن هذا الوجه تشبه الماكولات فعمل-------نا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر في نفي النصف	6453	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0964	true	-7953809981468637515	212	300	1103	1585	1585	300	ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة قال في العناية فان قيل يجوز ان يكون قضاء رسول الله عليه الصلاة والسلام فيما يءكل فالجواب ان الشء الذي اوجب ذلك في غير الماكول من اللحم والركوب والزينة والجمال والعمل موجود في ماكول اللحم فيلحق به اه ولان فيها مقاصد سوي اللحم كالركوب وللزينة والزينة واللحم والعمل فمن هذا الوجه يشبه الادمي وقد تمسك بغيره كالاكل ومن هذا الوجه يشبه الماكولات فعملنا فعلمنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر في نفي النصف-	964	-3007823057902490590	233	393.5	189	483	48.24016571044922	34	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6456	false	6207826873807412575	99	166	509	850	1535	300	لا توجب الا دفعا واحدا اي وان كانت كثيرة في اشخاص متعددة قوله ل---------------------------------------------------------------------و محلا اي للدفع بان كان قنا ---------لم ينعقد له شء من اسباب الحرية كالتدبير والاستيلا---د والكناية زيلعي قوله و---------------------------------------------------------------------------------الا فقيمة واحدة اي ان لم يكن محلا -لدفع بان انعقد له شء مما ذركنا توجب جنايته قيمة واحدة ولا يزيد عليها وان تكررت الجناية زيلعي قوله فكالاول اي يخير بين --------الدفع --والفداء قوله-------- واختيه	6456	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0966	true	-4787588369319340338	87	181	437	913	1512	300	لا توجب الا دفعا واحد---------------------------------------- لو محلالها والا قيمة واحدة اي جناية العبد لا توجب الا دفع رقبته اذا كان محلا--- للدفع اذا كان قنا وهو الذي لم ينعقد له شء من اسباب الحرية كالتدبير وامومية الولد والكتابة سواء كانت الجناية واحدة او اكثر لا توجب الا دفع رقبته اذا كانت الجناية في النفس موجبة للمال والا فقيمة واحدة--- ان لم يكن محلا للدفع بان انعقد له شء مما ذكرنا يوجب جنايته قيمة واحدة ولا يزيد عليها وان تكررت الجناية وفي القن اذا جني بعد الفداء يءمر تءمر بالدفع او الفداء بخلاف المدبر واختيه	966	-3007823057902490590	235	353.5	186	522	45.01915740966797	36	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6458	false	-2220396085144190650	9	43	45	218	1531	300	قتله ------------صار مختارا للارش ولو ----قتله----------- اجنبي ف----ان عمدا بطلت الجناية وللمولي ان يقتص و----ان خطا -اخد ال------------مولي القيمة ودفعها الي -ولي-- الجناية ولا يخير حتي لو تصرف في تلك القيمة لا يصير------- للارش	6458	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0978	true	-7798806729901474635	122	164	641	856	1569	300	قتله مولاه فانه يصير مختارا للارش فان لم يقتله مولاه ولكن اجنبي فان كان عمدا بطلت الجناية وللمولي ان يقتص وان كان خطا ياخذ القيمة ثم يدفع تلك القيمة------- الي اولياء الجناية--------- حتي لو تصرف في تلك القيمة لا يصير مختارا للارش	978	-3007823057902490590	149	203.0	118	231	64.50216674804688	21	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6460	false	6827470643823562920	50	96	264	489	1530	300	الصلح لانه وقع علي المال وهو ال-----عبد عن دية اليد اذ- القصاص لا يجري بين الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال ولم يوجد	6460	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0990	true	1405400585758324872	70	116	343	569	1478	300	الصلح----- وقع علي المال وهو العبد لعبد عن دية اليد لان القصاص لا يجري بين الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال ولم يوجد	990	-3007823057902490590	218	419.0	173	231	94.3722915649414	42	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6460	false	6827470643823562920	213	261	1062	1320	1530	300	عليه قيمتان قيمة لرب الدين وقيمة ولولي الجناية فالم---------------------------------------------------راد اذا كانت القيمة اقل---------------------------------------------------------------- من الارش كما صرح به في الع-------------ناية قوله اي العبد الجاني اي الماذون الذي تقدم ذكره ا ه قوله فقي------------------------------------مة واحد-- لمولاه اي ويدفعهما للغرماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها مالية العبد والغريم مقدم في المالية علي ولي الجناية	6460	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0992	true	2676955435432833070	141	236	731	1260	1614	300	عليه قيمتان قيمة لرب الدين وقيمة -لولي الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع علي الاولياء والبيع علي الغرماء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايضا من ال-رقبة الواحدة بان يدفع الي ولي الجناية اولا ثم يباع للغرماء فيضمنهما بالتفويت بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي والمسالة بحالها حيث يجب عليه قيمة واحدة للمولي بحكم الملك في رقبته فلا يظهر حق الفريقين بالنسبة الي ملك المالك لانه دون الملك فصار كانه ليس فيه حق ثم الغريم احق بتمليك القيمة لانها مالية العبد والغريم مقدم في المالية علي ولي الجنابة	992	-3007823057902490590	143	148.5	116	531	26.930320739746094	17	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6462	false	6622171949119369002	5	53	24	272	1538	300	لانه منكر للضمان ل---انه اسنده الي حا------لة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه------------------------------------------------------ فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او---------------------------------------- مجنون و---كان جنونه معروفا كان القول له هداية قوله فلا يكون----- ا-لقول -له وهذا لانه ما ا------سنده الي حالة م--------نافية للضمان	6462	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0996	true	-6431946290389719540	162	231	822	1187	1519	300	لانه منكر للضمان لما انه اسند- الي العتق حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا كان رقه معروفا والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي وقال طلقت امراتي وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول--------- قوله لما ذكرنا وقد اتفقوا علي اصلين احدهما ان الانتساب الي عادة معهودة متنافية للضمان	996	-3007823057902490590	211	311.0	167	375	56.266666412353516	32	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6462	false	6622171949119369002	35	121	181	610	1538	300	معروفا كان القول له هداية قوله فلا يكون القول له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه--- يضمن يدها لو- قطعها وهي مديونة هداية قوله من المال اي مال لم يكن غلة كمال وهب لها او اوصي لها به ط قوله الا الجماع والغلة اي اذا قال جامعتها قبل الاعتاق او اخذت الغلة قبله لا يكون القول قولها لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها و--ان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية بالضمان	6462	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0997	true	-7625461874015215407	105	157	545	817	1510	300	مفقوءة كان القول قول المقر------------------- له وهذا اذا لم ي-سنده الي حالة منافية للضمان لانه لا يضمن يدها اذا قطعها وهي مديونة بخلاف الوطء------------------------------------------------------------------------ والغلة---------------------------------------------------------------------- لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر واذا اخذه من غلتها او ان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية -للضمان	997	-3007823057902490590	231	369.5	184	435	53.10344696044922	38	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6462	false	6622171949119369002	185	274	940	1410	1538	300	الصبي عليه باقل من قيمته ومن الدية بخلاف ما اذا كان الامر عبدا ماذونا حيث لا يرجعون عليه الا --------بعد العتق كفاية قوله ورجعوا علي العبد بعد عنقه لان عدم --اعتبار قوله كان الحق المولي لا لنقصان الاهلية ------وقد زال حق المولي بالاعتاق زيلعي وهذا ما ذكره الصدر الشهيد وقاضيخان في شرحيهما وفيه نظر لانه خلاف الرواية في الزيادات اتقاني قوله وقيل لا هذه هي رواية الزيادات قال الزيلعي -----------------------------------------------------------------------لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لم--كان---------- الحجر وهذا اوفق للقواعد	6462	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms0999	true	-2328640467146235749	23	87	115	456	1525	300	الصب------------------------------------ي علي الصبي الامر ابدا و-------------يرجعون علي- العبد الامر بعد العتق -------------------------------------لان عدم الاعتبار----- كان -لحق المولي لا بنقصان --اهلية العبد وقد زال حق المولي بالاعتاق بخ-----------------------------------------------------------------لاف الصب--------------------------------------------------------------------ي لانه قاصر الاهلية وفي شرح الزيادات لا ترجع العاقلة علي العبد ايضا ابدا لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لما كان علي العبد الحجر وهذا اوفق للقواعد	999	-3007823057902490590	223	331.5	180	569	39.19156265258789	32	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6467	false	-6603563938802821760	64	92	311	470	1574	300	لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة فتحقق الاشتباه	6467	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1021	true	-7810232878869661762	117	145	565	723	1526	300	لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستند- الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة فتحقق الاشتباه	1021	-3007823057902490590	158	311.0	130	159	99.3710708618164	27	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6468	false	-541599980046402590	106	281	544	1431	1526	300	معتبرة فالادمية غير مهدرة والعمل بالشبهين اوجب ما ذكر ابن كمال قوله ولو جني مدبر او ام ولد اي علي النفس خطا او علي ما دونها جوهرة فلو جني علي مال لزمه ان يسعي في قيمة ذلك المال لمالكه بالغة ما بلغت ولا شء علي المولي ط عن المكي واما جناية المكاتب فهي في نفسه دون سيده ودون العاقلة لان اكسابه لنفسه فيحكم عليه بالاقل من قيمته ومن ارش جنايته وتمام تفاريعه في غاية البيان قوله ضمن السيد اي فيما له دون عاقلته حالة جوهرة وانما ضمن لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صار مانعا تسليمه في الجن----------------------------------------------------------------------اية من غير ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصير مختارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم زيلعي قوله الاقل من القيمة اي قيمة كل منهما بوصف التدبير والاستيلاد يوم الجناية وتمامه في الكفاية در منتقي اي لا يوم المطالبة ولا يوم التدبير وقيمة ام الولد ثلث قيمتها والمدبر ثلثاها جوهرة قوله لقيام قيمتها عبارة الزيلعي لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من العين وقيمتها تقوم مقامها قوله يشارك الثاني	6468	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1027	true	5170085902696534668	115	254	620	1338	1566	300	اعتبار -الادمية فقط والشء اذا اشبه شيءين يوفر عليه حظهما قال رحمه الله -جني مدبر او ام ولد ضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السيد الاقل من القيمة ومن الارش لما روي عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر علي المولي بمحضر من الصحابة من غير نكير وكان يومءذ اميرا بالشام فكان اجماعا ولان المولي صار مانعا ما ذكرنا قال القدوري في التقريب قال ابو يوسف يضمن المولي قيمة المدبر وام الولد بالجناية مدبرا وقال زفر يضمن قيمته عبدا الكرخي في مختصره وجناية المدبر علي سيده وفي ماله هدر بالتدبير وكذا بالاستيلاد وانما يصر يصير مختارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل---- بعد الجناية وهو لا يعلم وانما -يجب الاقل من القيمة ومن الارش ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا-حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من العين وقيمتها تقوم مقامها -ولا يخير في -----	1027	-3007823057902490590	260	336.0	203	1198	21.702838897705078	42	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6470	false	437918195813255145	158	259	812	1337	1536	300	لما ذكر جناية العبد والمدبر ذكر -------------جنايتهما مع غصبهما لانص المفرد قبل المركب ثم جر كلامه الي بيان ----غصب الصبي ا ه قو-------------------------------------------------------------------------------------------له قطع يد عبده الخ فلو القاطع اجنبيا فان شاء اقتص منه وان شاء ضمن الغاصب قيمته مقطوعا ولو خطا فان شاء اخذ قيمته صحيحا من عاقلة القاطع ورجعت العاقلة علي الغاصب بقيمته مقطوعا او ضمن الغاصب قيمته مقطوعا واتبع غيره في الباقي كذا يستفاد من فروع ف-------------------------ي المقدسي ساءحاني قوله ضمن الغاصب قيمته اقطع لانه لما قطعه المولي في يده نقصت قيمته بالقطع زيلعي قوله فيصي-----------------------------------------------------------ر مستردا--- لاستيلاء يده عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول ملكه الي يده	6470	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1030	true	8170226621862549385	9	113	35	561	1557	300	لما ذكر جناية العبد والمدبر ذكر في هذا الباب جنايتهما مع غصبهما لان- المفرد قبل المركب ثم جر كلامه الي بيان حكم غصب الصبي ا ه وتبعه العيني اقول هذا اشبه الوجوه المذكورة وان امكن التقرير التقرب باحسن منه تدبر قال رحمه الله قطع يد عبده فغصبه رجل ومات منه ضمن قيمته اقطع وان قطع يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في يد الغاصب فمات منه برء لان الغصب يوجب ضمان ما غصب ففي المسالة الاولي--------------------------------- لما قطعه المولي------- نقصت قيمته بالقطع فيجب علي الغاصب قيمته اقطع وفي الثاني حين قطع المولي العبد في يد الغاصب صار مستردا له لاستيلاء---ه عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول ملكه الي يده	1030	-3007823057902490590	239	343.0	189	720	33.19444274902344	40	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6471	false	-5400728781480855976	21	80	119	426	1533	300	لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمته واحدة فيجب ذلك علي الم------ولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء زيلعي وينبغي ان يكون وجوب القيمة فيما اذ------------------------------------------ا كانت اقل من الارش لان حكم جناية المدبر ان يلزم الاقل منهما علي المولي اتقاني قو-----------------له و-----------------------------رجع المولي بنصف---------- قيم------ته علي الغاصب ل-------انه ضمن	6471	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1031	true	-3782923954388498273	231	300	1187	1544	1544	300	لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمته واحدة فيجب ذلك علي الملك للمولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن-------------------------- اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بي----------------------------------------نهما نصفين لاستواءهما في السبب قال رحمه الله ورجع بنصف قيمته علي الغاصب اي رجع المولي بنصف ما ضمن من قيمة المدبر علي الغاصب للتعدي لانه ضمن-	1031	-3007823057902490590	202	304.0	162	424	47.641510009765625	32	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6471	false	-5400728781480855976	80	169	426	877	1533	300	القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان -عند الغاصب والنصف الاخر بسبب وجده عنده فيرجع عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد زيلعي قوله-------------------------------------------------------------- اي دفع المولي نصف --قيمته اي النصف الماخوذ من الغاصب وهذا الدفع الثاني عندهما خلافا لمحمد قوله لان حقه لم يجب الخ حق التعبير ان يقول دون الثاني لان حقه الخ كما عبر ابن كمال اي ولي الجناية الثاني قال في العناية-------------------- ول-----هما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني	6471	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1032	true	-5378442595209850912	0	80	0	412	1589	300	القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان يمتد للغاصب والنصف الاخر بسبب -----عنده فيرجع عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد لان رد المستحق بسبب وجد وعبده عند الغاصب كلا رد قال رحمه الله ورده للاول اي دفع المولي نصف القيمة الذي اخذه-------- من الغاصب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف قالوا ولهما لهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني	1032	-3007823057902490590	273	437.5	217	544	50.18382263183594	47	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6478	false	6497504310699277552	62	108	304	531	1540	300	قوله وقال الشافعي الخ اللوث------- ان يكون----- علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وحاصل مذهبه انه ان وجد ظاهر يشهد للمدعي فان حلف انهم قتلوه خطي فله الدية عليهم	6478	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1042	true	7770499013588682889	12	55	61	274	1509	300	قولي----- الشافعي و---اللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن ثم لوث استحلف المدعي عليهم-- فان حلفوا لا ----------------دية عليهم	1042	-3007823057902490590	161	254.0	128	239	67.364013671875	28	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6482	false	-3446629623219109566	58	104	290	528	1527	300	ابي يوسف في غير رواية الاصول ان القسامة والدية تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة مثله زيلعي قوله فديته علي عاقلته اي--------------------------------- تجب القسامة فاذا حلف فالدية علي	6482	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1043	true	4814510679501806684	97	146	495	757	1541	300	ابي يوسف في غير رواية الاصول ان القسامة والدية تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة مثله ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم وفي الاستحسان تجب القسامة وال---------دية علي	1043	-3007823057902490590	199	365.5	159	271	73.43173217773438	37	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6496	false	1364008374625010409	54	160	277	863	1615	300	فلو وجد القتيل في الخيمة والفسطاط وهو الخيمة العظيمة مغرب قوله ع------------------لي من يسكنهما اي القسامة والدية لانهما في يده كما في الدار زيلعي قوله وفي خارجهما الخ عبارة الزيلعي وان كان خارجا منها ينظر فان كانوا نزلوا قباءل متفرقين فعلي القبيلة التي وجد فيها القتيل الخ فالمراد كون القتيل خارج الخيمة والفسطاط لا العسكر فابنه غير منظور الي كونهم في الخارج او الداخل فقول الشارح تبعا للمنح والدر اي ساكنو خارجها فيه نظر فتدبر قوله فعلي قبيلة الخ لانهم لما نزلوا وقباءل قباءل في اماكن مختلفة صارت الامكنة بمنزلة المحال المختلفة في المصر زيلعي قوله كما مر----------------------------------- بين القري-تين اي علي اقربهما وان استووا فعليهما	6496	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1047	true	-1947491677174062462	231	292	1153	1480	1521	300	فان وجد في خ-----------------------------يمة او فسطاط فالقسامة علي مالكها والدية علي من يسكنها لانها-------------------- في يده كما في الدار -----------------------------------------وان كان خارجا عنها فع-----------------------------------لي القبيلة التي وجد فيها القتيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لما نزلوا قب-------اءل في اماكن مختلفة صارت الامكنة بمنزلة المحال المختلفة في المقر الا تري انه ليس لغيرهم ازعاجهم عن هذا المكان ولو وجد بين القبيلتين فع--لي اقربهما فان استويا فعليهما	1047	-3007823057902490590	217	304.0	173	640	33.90625	28	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6485	false	-344507235421002669	130	168	633	822	1481	300	بخلاف ما اذا كانت الدار------- وديعة اي حيث يضمن المالك لان هذا-الضمان ضمان ترك الحفظ وهو انما يجب علي من كان قادرا علي الحفظ وهو من له--- اصالة لا يد نيابة ويد المودع يد نيابة وكذا المستعير والمرتهن	6485	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1052	true	-2161133570673227007	262	300	1344	1524	1524	300	بخلاف ما اذا كانت الدار في يده وديعة------------------- لان هذا الضمان ضمان ترك الحفظ وهو انما يجب علي من كان قادرا علي الحفظ وهو من له يد اصالة لا يد نيابة ويد المودع يد نيابة وكذا المستعير والمرتهن-	1052	-3007823057902490590	169	302.0	136	200	84.5	33	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6485	false	-344507235421002669	168	193	822	947	1481	300	وكذا الغاصب لان يده يد امانة لان العقار لا يضمن بالغصب عندنا ذكره في النهاية وذكر في الهداية م-----------------ا يدل علي ان الضمان علي الغاصب	6485	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1053	true	6292923883253052051	0	24	0	126	1539	300	وكذا الغاصب لان يده يد امانة لان العقار لا يضمن بالغصب عندنا ذكره ف----------------ي الهداية البداية والنهاية لا يدل علي ان الضمان علي الغاصب	1053	-3007823057902490590	108	206.0	86	142	76.05633544921875	20	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6488	false	-9090756758217368767	198	274	1044	1419	1539	300	في م--سجد لقبيلة فهو علي عاقلة ال-قبيلة وان كان لا يعلم لمن المسجد وانما يصلي فيه غرباء فان كان يعلم الذي اشتراه وب-------------------------------------ناه كان علي عاقلته القسامة والدية وان كان لا يعرف الذي بناه علي اقرب الدور منه وان كان في درب غير نافذ و--مصلاه واحد كان علي عاقلة اصحاب الدور الذين في الدرب و----------اذا وجد القتيل في قبيلة فيها عدة مساجد فهو علي القبيلة وان لم ت------كن قبيلة فهو علي اصحاب المحلة واهل كل مسجد	6488	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1056	true	4214314533404146022	72	141	345	686	1526	300	في المسجد لقبيلة فهو علي -اقرب الدور منه ان كان ل---------------------------------------------ا يعلم الذي اشتراه وبناه وان كان يعلم الذي اشتري المسجد وبناه كان علي عاقلته القسامة والدية وان ---------------------------------------------كان في درب غير نافذ او مصلاه واحد كان علي عاقلة اصحاب الدور الذي- في الدرب وفيه ايضا واذا وجد القتيل في قبيلة فيها عدة مساجد فهو علي القبيلة كلها واذا لم يكن قبيلة فهو علي اصحاب المحلة واهل كل مسجد	1056	-3007823057902490590	263	471.0	209	433	60.73902893066406	46	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6496	false	1364008374625010409	180	238	967	1285	1615	300	فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان العدو قتله حملا للمسلمين علي الصلاح بخلاف المسالة المارة وهي ما اذا اقتتل المسلمون عصبي--------ة فاجلوا عن قتيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس فيها جهة الحمل علي الصلاح------------------------ فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل ذلك المكان لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال وكان العمل بما ورد فيه النص اولي عند الاحتمال	6496	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1059	true	6755997128751286855	100	219	541	1173	1574	300	فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان------ قتله كان هدرا يحوج الي ذكر الفرق بين هذا وبين--------- ما اذا اقتتل المسلمون عصبية في محلة فاجلوا عن قتيل فان عليهم القسامة والدية كما مر انفا وقالوا في الفرق ان القتال اذا كان بين المسلمين والمشركين في مكان في دار الاسلام ولا يدري ان القاتل من ايهما يرجح جانب احتمال قتل المشركين حملا لامر المسلمين علي الصلاح في انهم لا يتركون الكفار في مثل ذلك الحال ويقتلون يقتلون المسلمين واما في المسلمين من الطرفين فليس ثمة جهه- الحمل علي الصلاح حيث كان الفريقان مسلمين فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل ذلك المكان لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال وكان العمل بما ورد ب-ه النص اولي عند الاحتمال	1059	-3007823057902490590	259	436.0	208	649	39.90755081176758	44	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7012	false	3789206268366907967	39	133	189	679	1491	300	متفق عليهما غير انهما يجعلان اهل المحلة مما له عرضية ان يصير خصما وهو يجعلهم ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني ان الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب وشهدا تقبل شهاد-هما ولو ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل شهادتهما عليه لان الخصومة قاءمة مع الكل والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما الا	7012	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1060	true	-6071155417610048115	203	294	1029	1510	1548	300	متفق عليهما غير انهما يجعلان اهل المحلة ممن له عرضية ان يصير خصما وهو-يجعلهم ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني الو---كيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب------ تقبل شهادتهما ولو ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة وشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل شهادتهما عليه لان الخصومة قاءمة مع الكل والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما فلا	1060	-3007823057902490590	475	927.5	384	491	96.74134063720703	84	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6499	false	-4784148405596586986	214	269	1057	1324	1476	300	الواجب اذا كان ثلث الدية او اقل يجب في سنة واحدة و-ما زاد ------------علي الثلث الي تمام الثلث------------------------------------------------------------------------------ين في----------- السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة هداية وفيه------------------------------------------------------ا ولو قتل عشرة رجل------ا خطا فعلي------ كل واحد----- عشر الدية في ثلاث سنين اعتبار- للجزء بالكل قوله------------------------------------------------------------ من وقت القضاء اي بالدية	6499	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1064	true	-2013786116564368942	170	270	870	1358	1518	300	الواجب ثل--------ث الدية او اقل يجب في سنة واحدة واذا كان اكثر منه يجب في سنتين الي تمام الثلثين ثم اذاكان اكثر منه الي تمام الدية تجب في ثلاث سنين لان جمع الدية في ثلاث سنين فيكون كل ثلث في سنة --ضرورة والواجب علي القاتل كالواجب علي العاقلة حتي تجب في ثلاث سنين وذلك مثل الاب اذا قتل ابنه عمدا اذا انقلب القصاص مالا ولو قتل عشرة رجلا واحدا خطا فعلي عاقلة كل واحد منهم عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل وهو بدل النفس فيءجل كل جزء من اجزاءه بثلاث سنين واول المدة يعتبر من وقت القضاء--- بالدية	1064	-3007823057902490590	183	225.0	140	501	36.526947021484375	29	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6500	false	-8323052341244467840	174	250	898	1317	1585	300	والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني-------------------------- وبعد الديوا------ن النصرة بالنسب------------ وعلي هذا يخرج كثير- من مساءل المعاقل منها اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان الاخر- بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عنه اهل ديوانه ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين	6500	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1067	true	76726495264578176	218	300	1116	1567	1567	300	والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة------- والولاء وقرب السكني والعدو والعد الحلف والحلف وبعد الديوان ديوان النصرة بالنسب علي ما بينا وعلي هذا يخرج كثيرا من مساءل المعاقل----- اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان الثاني بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه -انما يعقل عنه اهل ديوانه ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين-	1067	-3007823057902490590	402	747.0	329	465	86.45161437988281	67	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6500	false	-8323052341244467840	250	300	1317	1585	1585	300	اهل الديوان قرابة لان اهل الديوان هم الذين يذبو-------ن عن اهل المصر ويقومون بنصرت-----------------------------------------------------------------------هم وقيل اذا لم يكونوا قريبا له لا يعقلونه وانما يعقلونه اذا كانوا قريبا له وله في البادية اقرب منهم نسبا لان الوجوب بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي---- النصرة لهم وصار نظير-	6500	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1068	true	7342428678774234456	0	64	0	342	1569	300	اهل الديوان قرابة لان اهل الديوان هم الذين يدرءن يدرءون عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم ولا يخصون بالنصرة اهل العطاء فقط بل ينصرون اهل المصر كلهم وقيل اذا لم يكونوا قريبا له لا يعقلونه وانما يعقلون -اذا كانوا قريبا له وله في البادية اقرب منهم نسبا لان الوجوب بحكم القرابة واهل --مصر اقرب منهم------ فكانت القدرة علي اهل النصرة لهم فصار نظير	1068	-3007823057902490590	254	468.5	207	351	72.36466979980469	43	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6505	false	7638936266306023510	196	252	993	1272	1506	300	ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي به ------كما في--- المسلم وهذا في الذمي اما المسلم ففي بيت المال قوله كما بسطه في المجتبي حيث قال لان الوجوب في الاصل علي القاتل وانما يتحول عل----ي العاقلة -بالقضاء فاذا لم يوجد له عاقلة بقيت الدية عليه كتاجرين مسلم-------ين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه فعقله------- في ماله	6505	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1068	true	7342428678774234456	129	173	700	917	1569	300	ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لانا بينا ---------------------------------------------------------------ان الوجوب عل---------ي القاتل وانما تتحول عنه الي العاقلة اذا وجدت فا-ن لم توجد--------- بقي------- عليه بمنزلة- مسلمين تاجرين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه فيقضي بالدية في ماله	1068	-3007823057902490590	161	204.5	125	307	52.442996978759766	24	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6558	false	7215052374293876615	2	76	15	390	1547	300	يصير موصي به حتي يعتبر خروجه من الثلث كما اذا ولدته قبل القبول زيلعي قوله والكسب كالولد فيما ذكر قال في الهندية والزيادة الحادثة من الموصي به كالغلة والكسب والارش بعد موت الموصي قبل قبول الموصي له الوصية هل يصير موصي به لم يذكره محمد و------------------------------------------------------ذكر القدوري انه لا يصير موصي بها حتي -------------------------كانت للموصي له من جميع المال كما لو حدثت بعد القسمة وقال م-----شا-----------يخنا يصير موسي به حتي--- يعتبر خروجه من الثلث	6558	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1080	true	-8500669277830324640	78	151	408	756	1490	300	يصير موصي به حتي يعتبر خروجه من الثلث او لا يجعل موصي به حتي لا يكون للم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي له من غير اعتبار الثلث--- لم يذكر- محمد هذا في شء من الكتب نصا وقد اختلف فيه المشايخ المتاخرون ذكر القدوري انه لا يصير موصي به- حتي لا يعتبر خروجه من الثلث وكان- للموصي له من جميع المال كما لو حدث -بعد القسمة والتسليم ومشايخنا قالوا بانه يصير موصي به حتي لا يعتبر خروجه من الثلث	1080	-3007823057902490590	193	273.0	150	473	40.803382873535156	34	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6528	false	4157462840881233158	22	65	130	344	1549	300	الذي اوصيت به الخ-------------------------------- يدل علي قطع الشوكة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها زيلعي قوله لبطلان الثانية اي لان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم تكن فبقي ل-اول علي حاله	6528	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1088	true	-6741643301659173077	126	203	669	1061	1557	300	الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال بها فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول ويكون وصية لوارث للوارث وحكمه انه يجوز ان اجازته الورثة ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني فلم تكن فبقي الاول علي حاله	1088	-3007823057902490590	175	320.0	137	392	44.64285659790039	32	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6544	false	1664851213443452833	184	223	835	1026	1394	300	والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي--- بمثل نصيب ابنه ونصيب كل واحد منهما النصف وجه الاول انه قصد ان يجعله مثل ابنه -لا ان يزيد نصيبه علي نصيب ابنه وذكل بان يجعل الموصي له كاحدهم	6544	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1102	true	8428533244768512920	12	51	59	249	1493	300	والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي له بمثل نصيب ابنه ل-----كل واحد منهما النصف وجه الاول انه قصد ان يجعله مثل ابنه الا ان يزيد نصيبه علي نصيب ابنه وذلك بان يجعل الموصي له كاحدهم	1102	-3007823057902490590	183	345.0	145	195	93.84615325927734	35	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6548	false	-4381147847954926706	108	134	530	663	1488	300	قال ابو يوسف العين الدراهم والدنانير دون التبر والحلي والعروض والثياب -الدين كل شء يكون واجبا في الذمة من ذهب او فضة او حنطة ونحو ذلك	6548	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1104	true	8825780502879105460	206	232	1064	1198	1576	300	قال ابو يوسف العين الدراهم والدنانير دون التبر والحلي والعروض والثياب والدين كل شء يكون واجبا في الذمة من ذهب او فضة او حنطة ونحو ذلك	1104	-3007823057902490590	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6549	false	-6334662436909585492	0	30	0	142	1484	300	ثلث مالي لفلان وعبد الله ان كان عبد الله في هذا البيت ولم يكن فيه --------------كان لفلان نصف الثلث لان بطلان استحقاقه لفقد شرطه لا يوجب -لزيادة في حق الاخر	6549	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1111	true	-5954658491647578689	256	286	1271	1414	1482	300	ثلث مالي لفلان---------- ان كان عبد الله في ال----بيت ولم يكن عبد الله في البيت كان لفلان نصف الثلث لان بطلان استحقاقه لفقد شرطه لا يوجب الزيادة في حق الاخر	1111	-3007823057902490590	123	217.5	96	157	78.34394836425781	23	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6551	false	4596407153948179475	87	140	429	663	1454	300	انما قال ولا شاة له ولم يقل ولا غنم له كما قال صاحب الهداية لان الشاة فرد من الغنم فاذا لم يكن له شاة لا يكون له غنم بدون العكس والشرط عدم الجنس لا عدم الجمع حتي لو وجد الفرد تصح الوصية ا ه وفيه رد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدر الشريعة حيث قال تبطل الوصية ---	6551	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1116	true	4407746954243622255	206	284	998	1350	1435	300	انما قال ولا شاة--- ولم يقل ولا غنم له كما قال صاحب الهداية لان الشاة فرد من الغنم فاذا لم يكن له شاة لا يكون له غنم بدون العكس والشرط عدم الجنس لا عدم الجمع حتي لو وجد الفرد تصح الوصية يفصح عن ذلك قول الحاكم الشهيد في الكافي ولو قال شاة من غنمي او قفيز من حنطتي فان الحنطة اسم جنس لا اسم جمع اه وقال في حاشيته اخطا هذا صدر الشريعة حيث قال تبطل الوصية في	1116	-3007823057902490590	217	391.0	168	355	61.12676239013672	46	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6551	false	4596407153948179475	118	188	564	882	1454	300	عدم الجنس لا عدم الجمع حتي لو وجد الفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح الوصية ا ه وفيه رد علي صدر الشريعة حيث قال تبطل الوصية ايضا بوجود شاة ا ه اقول وفيه نظر فان الموصي قال شاة من غنمي بلفظ الجمع ومن لا شاة له اصلا او له شاة واحدة يكون لا غنم له فبطلت الوصية في الصورتين اذا لم يوجد الغنم الجمع فيهما فظهر ان شرط البطلان------ عدم الجمع لا عدم الجنس	6551	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1117	true	-4946171254484206453	19	62	98	299	1548	300	عدم الجنس لا عدم الجمع قلت بعد تسليم ان الغنم جمع او اسم جمع لا اسم جنس وان بقي الغنم كما وقع في عبارة الهداية وعامة الكتب هو الصواب وانه لا تصح الوصية----------------------------------------------------- بوجود -------------------------------------------------------------------------------------شاة و--------------------------------------------------------------------------------------احدة لان الشرط عدم الجمع لا عدم الجنس	1117	-3007823057902490590	74	77.5	57	425	17.41176414489746	13	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6573	false	-812200450960689546	208	256	1079	1327	1559	300	اوصي للعلوية فقد حكي عن الفقيه ابي جعفر ----لا يجوز لانهم لا يحصون وليس في هذا الاسم ما ينبء عن الفقر والحاجة ولو اوصي لفقراء العلوية يجوز وعلي هذا الوصية للفقهاء ا ه اقول لكن ذكر في الاسعاف انه يصح--------------------- الوقف علي الزمني والعميان وقراء القران--------------------------- والفقهاء واهل	6573	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1119	true	-8567306076657758478	134	192	711	1011	1571	300	اوصي للعلوية فقد حكي عن الفقيه ابي جعفر انه لا يجوز لانهم لا يحصون وليس في هذا الاسم ما ينبء عن الفقر والحاجة ولو اوصي لفقهاء العلوية يجوز وعلي هذا الوصية للفقهاء لا تجوز ولو اوصي لفقراءهم تجوز وقد حكي عن بعض مشايخنا ان الوقف علي معلم في المسجد يعلم الصبيان فيه يجوز لان عامتهم الفقراء والفقراء فيهم	1119	-3007823057902490590	185	311.0	147	300	61.66666793823242	32	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6552	false	-5384421488441242287	100	155	530	809	1527	300	فلا تمكن المساواة بين الكل فحملناه بين الكل فحمل---------ناه علي مساواة الثالث مع كل واحد منهما بما سماه له فيءخذ النصف من كل واحد من المالين ولو اوصي لزيد ب--امة ولبكر ب------اخري ثم قال لاخر اشركتك معهما فان تفاوتا قيمة----------------------------------------------------------------------------- فله نصف كل اجماعا وكذا ان تساويا عنده وثلث كل ------------عنده-------------------------------------ما بناء عل-----------ي قسمة الرقيق	6552	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1121	true	4896407945287705667	4	80	23	419	1570	300	ولا يمكن المساواة بين الكل في الثانية لتفاوت المالين فحملناه علي مساواة الثالث مع كل واحد منهما بما سماه له فياخذ النصف من كل واحد من المالين ولو اوصي لرجل بجارية ولاخر بجارية اخري ثم قال لاخر اشركتك معهما فان كانت-- قيمة الجاريتين متفاوتة له نصف كل واحدة منهما بالاجماع وان كانت قيمتهما علي السواء فله -----------------------------------ثلث كل واحدة منهما عندهما وعند ابي حنيفة له نصف كل واحدة منهما بناء علي انه لا يري قسمة الرقيق	1121	-3007823057902490590	208	331.5	163	433	48.03695297241211	34	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6552	false	-5384421488441242287	167	199	871	1041	1527	300	فصدقوه فعل امر قوله------------ استحسانا وفي القياس--- لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا ولكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة	6552	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1121	true	4896407945287705667	199	231	1049	1219	1570	300	فصدقوه فانه يصدق الي الثلث وهذا استحسان و----القياس ان لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا ------لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه---- مخالف- للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة	1121	-3007823057902490590	143	235.0	117	185	77.29729461669922	22	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6553	false	-7172837889164509690	38	268	193	1346	1497	300	عزل الثلث -ال----خ لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث معلوم في الثلثين وهذا ليس بدين معلوم ولا وصية معلومة فلا يزاحم المعلوم فقدمنا عزل المعلوم زيلعي قوله وما بقي من الثلث فللوصايا اقتصاره في المتن علي ذلك غير موف بالمراد فكان عليع ذكر التفصيل الذي ذكره الشارح بقوله فيءخذ الخ كما فعل في الملتقي والدرر والاصلاح قوله والدين الخ جواب سءال هو ان هذا اقرار بدين والدين مقدم علي حق الورثة وحق اصحاب الوصايا فلم قدم العزل لهما عليه قوله ما ذكر اي من تصديق الفريقين قوله فيءخذ الورثة بثلثي ما اقروا ب---------------------------------------ه الخ لانه اذا اقر كل فريق بسهم ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءخذ الدين منهم بحساب ما في ايديهم من التركة عيني وغيره قوله وما بقي فلهم اي ما بقي من الثلث فلاصحاب الوصايا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بقي من الثلثين فللورثة حتي لو قال الموصي لهم الدين ماءة يعطي المقر له ثلثها مما في ايديهم فان فضل شء فلهم وان قال الورثة الدين ثلاثماءة يعطي المقر له ماءتين مما في ايديهم فان فضل شء فلهم والا فلا اتقاني قوله علي العلم اي بانهم لا يعلمون ان ل اكثر من ذلك قال الزيلعي لانه تحليف علي فعل الغير ------------------------------------------------ا ه اي علي ما جري بين المدعي والميت لا علي فعل نفسه فلا يحلف علي البتات قوله قلت بقي الخ منشا ذلك ان قول المصنف كغيره عزل الثلث ل---اصحاب الوصايا -----------------ظاهر في --ان الوصايا استغرقت الثلث وبه	6553	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1122	true	-7964291177733112277	55	205	283	1067	1576	300	عزل الثلث والثلثان لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث معلوم في الثلثين وهذا ليس بدين معلوم ولا وصية معلومة فلا يزاحم المعلوم وقدمنا عزل المعلوم وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار فاءدة اخري وهي ان احد--------------------------------------------------------------------------- الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وما يتعلق به وربما يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم فاذا-- اقر فقد علمنا------- ان في التركة دينا شاء--------------------------------------عا في -----جميع التركة فيءمر اصحاب الوص--------------------------------------------ايا والورثة ببيانه فاذا بينوا شيءا اخذ اصحاب الوصايا بثلث ما اقروا به والورثة بثلثي ما اقروا به لان اقرار كل فريق نافذ في حق نفسه فتلزمه بحصته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي المقر له اكثر من ذلك حلف كل فريق علي نف------------------------------ي العلم ل------------------------------------------------انه تحليف علي فعل الغير قال الشارح قال العبد الضعيف الراجي عفو ربه الكريم هذا مشكل من -حيث ان الورثة كانوا يصدقونه ا------------------لي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من ال-------------------ثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق- الثلث كله	1122	-3007823057902490590	330	266.5	257	1404	23.504274368286133	43	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6554	false	-7659761745868237974	165	220	812	1085	1492	300	ابن الكمال قيل هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وهنا الزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق في الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	6554	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1122	true	-7964291177733112277	172	217	895	1122	1576	300	ربه الكريم---- هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من ال---------------------------------------ثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق ال---ثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	1122	-3007823057902490590	220	420.5	175	273	80.5860824584961	41	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6558	false	7215052374293876615	22	66	116	339	1547	300	في الهندية والزيادة الحادثة من الموصي به ك-------الغلة والكسب والارش بعد موت الموصي قبل قبول الموصي له الوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هل يصير موصي به- لم يذكره محمد وذكر القدوري انه لا يصير موصي بها حتي كانت للموصي له من جميع المال كما لو حدثت بعد القسمة	6558	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1135	true	6162245900539252693	196	297	1023	1536	1552	300	في النقصان والزيادة الحادثة من الموصي به كالولد والغلة والكسب والارش بعد موت الموصي قبل قبول الموصي له الوصية يصير موصي بها حتي تعتبر من الثلث لانها حدثت بعد انعقاد سبب الملك للموصي له في الاصل فاذا حدثت بسبب الملك فيه الي وقت الموت تدخل تحت الوصية كالمبيعة اذا ولدت في مدة الخيار واختار من له الخيار البيع فتصير الزيادة مبيعة حتي تصير لها حصة من الثمن فاما اذا حدثت قبل الموصي له قبل القسمة هل يصير موصي بها لم يذكره محمد وذكر القدوري انه لا يصير موصي بها حتي كانت للموصي له من جميع المال كما لو حدثت بعد القسمة	1135	-3007823057902490590	218	408.0	174	513	42.49512481689453	40	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6528	false	4157462840881233158	247	299	1295	1548	1549	300	او الامة ثم اسلمت قبل موته او اعتقت لا يصح الاقرار---- لقيام السبب حال صدوره كما افاده الزيلعي قوله او عبدا قيد الزيلعي بما اذا كان عليه دين----------------- لان الاقرار وقع له وهو وارث عند الموت فيبطل كالوصية وان لم----- يكن عليه دين صح الاقرار لانه وقع للمولي اذ العبد لا يملك	6528	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1139	true	3708208251230458977	77	130	403	652	1531	300	او --امة ثم اسلمت قبل موته او اعتقت لا يصح الاقرار لها لقيام السبب حال صدوره وان كان الابن------------ عبدا فان ----------------كان عليه دين لا يصح اقراره له لان الاقرار وقع له وهو وارث عند الموت فتبطل كالوصية وان لم بيكن يكن عليه دين صح الاقرار لانه وقع للمولي اذ العبد لا يملك	1139	-3007823057902490590	208	361.0	162	279	74.55197143554688	40	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6529	false	-4399895350148953132	169	273	854	1356	1490	300	لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباعه كالعمي والعرج وهذا لان المانع من التصرف مرض الموت و-------هو ما يكون سببا للموت غالبا وانما يكون كذلك ------اذا كان ب------------------------------------------------------------------حيث لا يزداد ولا يخاف منه الموت لا يكون سببا لل-----موت كالعمي ونحوه اذ لا يخاف منه ولهذا لا يشتغل بالتداوي ا ه زيلعي وغيره قوله والا تطل وخيف موته عبارة القهستاني والا يكن واحد منهما بان لم تطل مدته بان مات قبل سنة او خيف موته بان يزداد ما به يوما فيوما ا ه ومفهومه انه اذا لم تطل ولم يخف موته فهو من الثلث ويخالفه عبارة الزيلعي ونصها اي ان لم يتطاول يعتبر تصرفه	6529	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1139	true	3708208251230458977	228	300	1166	1531	1531	300	لانه اذا تقادم العهد صار----- من طب-عه كالعمي والعرج وهذا لان المانع من التصرف مرض الموت ومرض الموت لا يكون سببا للموت غالبا وانما يكون سببا للموت اذا كان بحيث يزداد حالا فحالا الي ان يكون اخره الموت واما اذا استحكم وصار بحيث لا يزداد ولا يخاف منه الموت لا يكون سببا اخره الموت كالعمي ونحو---------------ه ولهذا لا يستقل بالتداوي قال رحمه ال-------له والا فم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلث---------------------------- اي ان لم يتطاول يعتبر تصرفه-	1139	-3007823057902490590	258	415.5	204	586	44.027305603027344	41	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6529	false	-4399895350148953132	273	300	1356	1490	1490	300	من الثلث اذا كان صاحب فراش ومات منه في ايامه لانه في ابتداءه يخاف منه الموت------ ولهذا يتداوي فيكو---ن مرض الموت وان صار صاحب فراش بعد التطاول-	6529	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1140	true	-243459269280022457	0	29	0	144	1526	300	من الثلث اذا كان صاحب فراش ومات منه في ايامه لانه من ابتداءه يخاف منه الموت ولهدا ولهذا يتداوي فيكون من مرض الموت وان صار صاحب فراش بعد التطاول	1140	-3007823057902490590	132	248.0	106	144	91.66666412353516	25	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6558	false	7215052374293876615	70	112	362	560	1547	300	به حتي يعتبر خروج--ه من الثلث وكذا في محيط السرخسي ا ه والله تعالي اعلم باب العتق في المرض هو -------------------------------------من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده في باب علي حدة واخر-ه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	6558	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1140	true	-243459269280022457	32	74	158	377	1526	300	به حتي تعتبر تبرعاته من الثلث -كذا ذكر الشارح--------- والله تعالي اعلم باب العتق في المرض والوصية بالعتق لما كان الاعتاق في المرض من انواع الوصية و-------كان له احكام مخصوصة افرده ب--باب علي حدة واخرجه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	1140	-3007823057902490590	159	261.5	125	238	66.80672454833984	27	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6561	false	-9067059462364139180	49	93	266	497	1570	300	والاصل في هذا ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث ف-كل واحد من اصحابها--------- يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا -العتق الموقع في المرض والعتق المعلق ب----الموت- كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض	6561	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1149	true	5112244913330938286	243	289	1245	1491	1535	300	والاصل فيهما- ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فلكل واحد من اصحاب الوصايا ان يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا بالعتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض	1149	-3007823057902490590	225	415.5	182	247	91.0931167602539	39	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6561	false	-9067059462364139180	188	234	998	1235	1570	300	وله انه وصية بالعتق----- بعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي به وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة خي حق الله تعال- والمستحق لم يستبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي	6561	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1155	true	-8176664238121089154	218	265	1128	1370	1539	300	وله انه وصية بالعتق بعيد بعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة هي حق الله تعالي والمستحق لم ي-تبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي	1155	-3007823057902490590	234	450.0	188	243	96.29629516601562	42	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6562	false	6670389339568250155	192	260	953	1317	1523	300	وقالا يعتق ولا يسعي الخ-- لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا ------بتصديق الوارث في كلام واحد ف----كانهما وقعا معا------------------- والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اولي من الاقرار بالعتق ولهذا يع------------تبر اقراره في المرض بالدين من جميع المال وبالعتق من الثلث والاقوي يدفع الادني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية عليه	6562	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1170	true	9201876610531223605	108	216	536	1099	1531	300	وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصدق بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وجدا معا او ثبت ذلك بالبينة والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر ولهذا يعتبر اقراره بال---------دين من جميع المال وبالعتق من الثلث والاقوي يدفع الادني فصار كاقرار المورث نفسه بان ادعي عليه رجل دينا وعبده عتقا في صحته فقال في مرضه صدقتما فان يعتق العبد ويسعي في قيمته فكذا هذا وقضية الدفع ان يبطل العتق في المرض اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية عليه	1170	-3007823057902490590	345	639.0	279	572	60.3146858215332	61	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6532	false	-7852753988731077960	126	173	624	864	1547	300	وان تساوت في القوة الخ--------------- لان الظاهر من حال المرء ان يبدا بما هو الاهم عنده والثابت بالظاهر كالثابت نصا فكانه نص علي تقديم-------------ه فتقدم الزكاة علي الحج لتعلق حق العبد بها--------------------------------------- وهما عل-------ي الكفارة لرجحانهما عليها لانه جاء من الوعيد فيهما ما لم يات في غيرهما	6532	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1174	true	-633218938519206898	38	99	190	499	1511	300	وان تساوت في القوة بدء بدء بما بدا به لان الظاهر من حال المريض-- يبدا بما هو الاهم عنده والثابت بالظاهر كالثابت فصار كانه نص علي تقديمه باعتبار حاله فتقدم الزكاة علي الحج لتعلق حق العبد بها وعن ابي يوسف ان الحج يقدم وهو قول محمد وهما يقدمان علي الكفارة لرجحانهما عليها لانه جاء--- الوعيد فيهما ما لم يات في غيرهما	1174	-3007823057902490590	225	396.5	181	314	71.65605163574219	39	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6563	false	7138045999942484051	183	220	989	1170	1575	300	-وصه-ره كل ذي رحم محرم من عرس--ه لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد	6563	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1180	true	-3764685248822295419	198	235	1020	1205	1546	300	واصهاره كل ذي رحم محرم من امراته لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد	1180	-3007823057902490590	177	339.5	140	185	95.67567443847656	35	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6565	false	-3747621509252361998	125	245	619	1232	1490	300	ان الاسم حقيقة للزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال----- تعالي وسار باهله القصص 29 قال لاهله امكثوا القصص 29 ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة زيلعي يشير الي ان ما استدلا به غير مطلق بقرينة الاستثناء وميل الشارح الي ترجيح قول الامام وان كان هو القياس ولذا قال في الدر المنتقي ولكن المتون علي قوله وقدمه المصنف فليحفظ ايضا ا ه وهذا اذا كانت الزوجة كتابية مثلا او اجازت الورثة وفي ابي السعود عن الحموي ينظر حكم ما لو اوصت لاهلها هل يكون الزوج لا غير ا ه اقول الظاهر لا اذ لا حقيقة ولا عرف قوله وقبيلته عطف تفسير لقوله اهل بيته بدليل قول الهداية------------------------------ لان الال القبيلة التي ينسب اليها قوله-------- من ينسب اليه	6565	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1182	true	-6790887086679237875	201	248	1062	1312	1592	300	ان الاسم حقيقة للزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال الله تعالي وسار باهله القصص-------------------------- 29-------------------------- والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة قال رح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اهل بيته وقال عليه الصلاة والسلام من تاهل ببلدة فهو منها لان الال القبيلة التي ينسب اليها فيدخل فيه كل من ينسب اليه	1182	-3007823057902490590	180	268.0	145	656	27.439023971557617	28	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6573	false	-812200450960689546	208	239	1079	1238	1559	300	اوصي للعلوية فقد حكي عن الفقيه ابي جعفر ----لا يجوز لانهم لا يحصون وليس في هذا الاسم ما ينبء عن الفقر و-----الحاجة ولو اوصي لفقراء العلوية يجوز وعلي هذا الوصية للفقهاء	6573	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1191	true	5444017330979531281	4	38	18	185	1526	300	اوصي للعلوية فقد حكي عن الفقيه ابي جعفر انه لا يجوز لانهم لا يحصون وليس في هذا الاسم ما ين-ي عن الفقر او ذي الحاجة ولو اوصي لفقراء العلوية يجوز وعلي هذا الوصية للفقهاء	1191	-3007823057902490590	156	291.5	125	168	92.85713958740234	30	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6581	false	5559858257065903547	6	55	30	295	1567	300	وانما كان كذلك لان الثمرة اسم للموجود حقيقة ولا يتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان فيه ثمرة-- عند---------- الموت- صار مستعملا في --حقيقته فلا يتناول المجاز واذا لم يكن فيه ثمر يتناول المجاز ولا يجوز الجمع بينهما الا انه---- ذكر الابد تناولهم-----ا بعموم المجاز لا جمعا بين الحقيقة والمجاز	6581	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1206	true	-212366090602324703	41	93	225	509	1638	300	وانما كان كذلك لان الثمرة اسم للموجود حقيقة ولا يتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان في البستان عند موت لموصي الموصي صار مستعملا في الحقيقة- فلا يتناول المجاز واذا لم يكن فيه---- يتناول المجاز ولا يجوز الجمع بينهما الا انه اذا ذكر لفظ فيتناولهما عملا بعموم المجاز لا جمعا بين الحقيقة والمجاز	1206	-3007823057902490590	246	428.0	200	289	85.12110900878906	42	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6524	false	2550734120405146249	17	72	84	348	1508	300	اوصي بان يكفن بالف دينار يكفن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفن وس-ط ولو اوصي بان يكفن في ثوبين لا يراعي شراءط الوصية لو اوصي بان يكفن في خمسة اثواب او--- ستة اثواب ------------يراعي شراءطه------------ ولو اوصي بان يدفن في مقبرة كذا بقرب ف-لان الزاهد تراعي شراءطه ان لم يلزم في التركة مءنة الحمل ولو اوصي بان يدفن مع فلان	6524	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1207	true	-2889358787091511723	231	300	1158	1501	1501	300	اوصي بان يكفن في ثوب ان هذه الوصية باطلة وفي الظهيرية ولو اوصي ان يكفن في ثوب كذا ويدفن في موضع كذا فالوصية في تعيين الكفن وموضع القبر باطلة وفي روضة الزند الزندوسني وستي اذا اوصي بان يكفن------------------------------------------------ في خمسة اثواب او في ستة اثواب جازت وصيته ويراعي شراءطه وفي الخلاصة ولو اوصي بان يدفن في مقبرة كذا تعرف لفلان الزاهد تراعي شراءطه-------------------------------- وان اوصي بان يدفن مع فلان-	1207	-3007823057902490590	153	186.0	119	424	36.08490753173828	25	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6582	false	1876024967777794977	230	300	1189	1545	1545	300	ان وصايا الذم----ي ثلاثة اقسام الاول جاءز بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندنا وعندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان تغزي الترك وهو من الروم سواء كان ل------قوم معينين او لا والثاني-------------------------------------------------------------- باطل -الاتفاق وهو ما اذا اوصي بما--- ليس -قربة عندنا و---عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او----- لما هو قربة عندنا فقط ك-------------------------الحج و-بناء المساجد للمسلمين------------------------------------- الا ان يكون لقوم باعيانهم-	6582	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1212	true	-6130074288908885426	46	142	247	731	1568	300	ان وصايا الذمي علي ثلاثة ا--------------------قسام وهو ما-اذا اوصي بما هو قربة عندنا وعندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان يغزي الترك وهو من الروم سواء كان لقوم القوم معينين او غير معينين لانه وصية بما هو قربة عندنا وفي معتقدهم ايضا قربة ومنها ما هو باطل بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما هو ليس بقربة عندنا ولا عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او اوصي بما هو قربة عندنا وليس في معتقدهم كما اذا اوصي بالحج وببناء المساجد للمسلمين او بان تسرج مساجدنا لانه معصية عندهم الا ان يكون لقوم باعيانهم	1212	-3007823057902490590	315	517.0	252	505	62.37623596191406	53	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6583	false	-7390219707644099139	0	63	0	334	1566	300	فيصح ----------تمليكا والثالث--- مختلف فيه وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندهم فقط------------- كبناء الكنيسة ل----غير معينين فيجوز -عنده لا ع------------ندهما------------ وان ل----معينين جاز اجماعا وحاصله ان وصيته لمعينين تجوز في الكل علي انه تمليك لهم وما ذكره من الجهة من اسرا------ج المساجد ونحوه خرج---- علي طريق المشورة لا--------- الالزام ف------------------------------------------------------يفعلون به ما شاءوا -لانه ملكهم والوصية انما صحت باعتبار التمليك لهم	6583	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1212	true	-6130074288908885426	142	227	731	1163	1568	300	فيصح باعتبار التمليك ومنها ما هو مختلف فيه وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندهم وليس بقربة عندنا كبناء الكنيسة لقوم غير معينين ونحوه فعند ابي حنيفة يجوز وعندهما لا يجوز فان كان لقوم معينين يج-----------------------------------وز في الكل علي انه تمليك لهم وما ذكره من الجهة من تسريح تسريج المساجد ونحوه خرج منه علي طريق المشورة لا علي طريق الالزام حتي لا يلزم يلزمهم ان يصرفوه في الجهة التي عينها هو بل يفعلون به ما شاءوا ولانه ملكهم والوصية انما صحت باعتبار التمليك لهم	1212	-3007823057902490590	272	409.5	217	467	58.244110107421875	46	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6590	false	8626449554286393379	39	120	196	594	1509	300	فيه اثبات الولاية------- للمملوك علي المالك وهو---- قلب المشروع وله انه اوصي الي من هو اهل فيصح كما لو اوصي الي مكاتب------------------------------- وهذا ل------------------------انه مكلف م-------ستبد بالتصرف------------------- وليس لاحد عليه ول--اية فان الصغار وان كانوا ملاكا لكن لما اقامه ابوهم مقام نفسه صار مستبدا بالتصرف مثله بلا ولاية لهم ا ه درر لكن ليس له ان يبيع رقبته ط ---------فان قيل ان لم يكن لهم ولاية البيع فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنه و---------اجيب بانه اذا ثبت الايصاء لم يبق للقاضي ولاية	6590	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1223	true	-4337629174037333383	43	119	215	632	1529	300	فيه------ الولاية للمولك للمملوك علي المالك وفي هذا قلب المشروع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزء في اعتبار هذه الولاية تجزءها لا يملك بيع رقبته وهذا خلاف الموضوع ولابي حنيفة انه مخاطب مستند مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه الولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا فل-------------------------------------------------------------------------------يس لهم ولاية التصرف فلا منافاة فان قيل ان لم يكن لهم ذلك-------- فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنع والمنافاة اجيب بانه اذا ثبت الايصاء لم يبق للقاضي ولاية	1223	-3007823057902490590	230	308.0	182	510	45.09803771972656	36	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6596	false	3802244953657304744	119	171	574	854	1493	300	القاضي اليه غيره----- اما عندهما فظاهر لان الباقي منهم- عاجز عن الانفراد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا -نظرا لل---ميت عند عجز الميت واما عند ابي يوسف فلان الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالموصي قصد ان يخلفه وصبيان متصرفان في حقوقه وذلك ممكن التحقيق بنصب وصي اخر مكان الاول زيلعي و--هداية	6596	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1229	true	4635569873364310542	110	163	599	878	1572	300	القاضي مكانه وصيا اخر اما عندهما فظاهر لان الباقي منهما عاجز عن الانفراد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا ينظر الي الميت عند عجز الميت واما عند ابي يوسف فلان الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالموصي قدر ان يجعل وصيين ي--تصرفان--------- وذلك ممكن -لتحقيق -نصب وصي اخر مكان الاول قال في الهداية	1229	-3007823057902490590	236	410.5	191	292	80.82191467285156	37	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6599	false	-3233936241414661073	251	289	1244	1427	1486	300	فقال ابو يوسف ان كان المفرز مستغرقا للثلث بطلت الوصية ولم يحج عنه وان لم يكن مستغرقا للثلث يحج عنه بما بقي من الثلث الي تمام ثلث الجميع وقال محمد لا يحج عنه بشء وقد قررناه في المناسك	6599	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1240	true	5101468794973734372	191	228	905	1083	1433	300	وقال ابو يوسف ان كان المقرر مستغرقا للثلث بطلت الوصية ولم يحج عنه وان لم يكن مستغرقا للثلث يحج عنه بما بقي من الثلث الي تمام الثلث----- وقال محمد لا يحج عنه بشء وقد قررناه في المناسك	1240	-3007823057902490590	172	331.0	135	183	93.98907470703125	34	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6599	false	-3233936241414661073	105	144	541	729	1486	300	الموصي له بثلث ما------------------------------------------------------ بقي اي في ايدي الورثة ان كان قاءما وان------------------------------------ هلك في ايديهم فله ان يضمنهم قدر ثلث-- ما قبضوا وان شاء ضمن الوصي ذلك القدر لانه متعد فيه بالدفع اليهم والورثة بالقبض فيضمن ايهما شاء	6599	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1240	true	5101468794973734372	67	124	333	611	1433	300	الموصي له بثلث ما بقي لما بينا ان الموصي له شريك الورثة فيرجع الموصي له علي ما في -يد- الورثة ان كان باقيا فياخذ بثلثه لعدم صحة القسمة في حقه واذا هلك في ايديهم فله ان يضمنهم قدر الثلث ما قبضوا وان شاء ضمن الوصي ذلك القدر لانه متعد فيه بالدفع اليهم والورثة بالقبض فيضمن ايهما شاء	1240	-3007823057902490590	175	309.5	136	280	62.5	33	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6600	false	-6681208853446413278	156	219	780	1082	1469	300	لا يجوز ا ه اي حيث قيد بالجواز بالاملاء وهذا اذا ثبت الدين بمداينة الميت--------- فلو بمداينة الوصي ي-----جوز سواء كان خيرا لليتيم او شرا له الا انه اذا كان خيرا له جاز ------بالاتفاق حتي ----اذا ادر------------------ك ليس له نقض ذلك وان كان شرا له جاز---- ويضمن الوصي لليتيم عندهما وعند ابي يوسف لا يجوز اتقاني في شرح الطحاوي قوله وصح بيعه وشراءه	6600	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1245	true	-5099119447324323007	20	86	92	401	1503	300	لا يجوز ---------------------------------هذا اذا ثبت الدين بمداينة الميت واما اذا ثبت بمداينة الوصي فانه يجوز سواء كان خيرا لليتيم او شرا له الا انه اذا كان خيرا له فانه يجوز بالاتفاق حتي انه اذا ادرك واراد ان ينقض ذلك ليس له ذ----لك وان كان شرا له جاز ذلك ويضمن الوصي لليتيم عندهما وعند ابي يوسف لا يجوز اذا كان شرا قال رحمه الله او-- بيعه وشراءه	1245	-3007823057902490590	230	380.0	181	348	66.09195709228516	43	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6612	false	-8667183442595272227	117	160	577	791	1523	300	استحسانا والقياس ان لا تقبل كالاول قوله لانهما اسقطا-------------------------------------------------------------------------- مءنة التعيين عنه اي عن القاضي اذ لا بد له ان يضم ثالثا اليهما كما مر فيكون وصيا معهما----- بنصب القاضي اياه كما اذا مات ولم يترك وصيا فانه ينصب وصيا ابتداء فهذا اولي	6612	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1252	true	-2341690137621507291	237	282	1224	1464	1558	300	استحسان- والقياس ان لا تقبل كالاول وجه الاستحسان انه يجب علي القاضي ان يضم اليهما ثالثا علي ما بينا انفا وتسقط بشهادتهما مءونة مءنة التعيين عنه---------------------------------------------------- فيكون وصيا معهما بنصف بنصب القاضي اياه كما اذا مات ولم يترك وصيا فانه ينصب وصيا ابتداء فهذا اولي	1252	-3007823057902490590	146	252.0	118	293	49.82935333251953	25	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7015	false	-7843159732697294788	223	278	1131	1437	1549	300	شهد- الوصيان لكب----ير بمال الميت لا تقبل شهادتهما----- لانهما يثبتان ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول لانفسهما عند غيبة الوارث بخلاف شهادتهما للكبير--------------------------------------------------------------------- في غير التركة لعدم التهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا اذا---- شهد- الو------ارث كبير يجوز في الوجهين --------------------لان ولاية التصرف لا تثبت لهما في مال الميت اذا كانت الورثة كبارا	7015	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1253	true	9030125033513731123	111	219	561	1140	1557	300	شهدا الوصيان لولد كبير بمال الميت لا تقبل شهادتهما ايضا لانهما يثبتان ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول لانفسهما عند غيبة الوارث بخلاف شهادتهما -لكبير بخلاف التركة لانقطاع ولايتهما لان الميت اقامها مقام نفسه في تركته لا في غيرها بخلاف ما اذا كان الوراث صغيرا او الموصي ابا حيث لا تقبل شهادتهما في الكل لان لوصي الاب التصرف في مال الصغير في جميعه فيكونان متهمين فلهذا لم يقيده بالمال الموروث منه في حق الصغير وقيده به في الكبير وهذا عند ابي حنيفة---------------- وقالا اذا شهد شهدا الوارث لوارث كبير يجوز في الوجهين اي في التركة وغيرها لان ولاية التصرف لا تثبت لهما في مال الميت اذا كان -الورثة كبارا	1253	-3007823057902490590	267	425.0	219	597	44.72361755371094	41	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6630	false	2708868834747860410	5	142	31	773	1530	300	لان منفعة---- الالة ع----------------ند انفصار الولد من الام خروج البول فهو المنفعة الاصلية للالة وما سواه م---ن المنافع يحدث بعدها وهذا حكم جاهلي وقد قرره النبي وتمامه في المطولات قوله فالحكم للاسبق لانه دليل علي انه هو العضو -الاصلي -------ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يتغير بعد ذلك بخروج البول من الالة الاخري زيلعي قوله و---ان استويا بان خرج منهما معا قوله فمشكل لم يقل مشكلة لانه لم يتعين احد الامرين فجاء علي الاصل وهو التذكير او لانه لما احتمل الذكورة والانوثة غلب التذكير افاده الاتقاني قوله ولا تعتبر الكثرة لانها ليست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل علي القوة لان ذلك لاتساع المخرج وضيقه لا لانه هو العضو الاصلي ولان نفس الخروج دليل بنفسه فالكثير من جنسه- لا يقع به- الترجيح عند المعارضة كالشاهدين والاربعة وقد استقبح ابو حنيفة -------ذلك فقال وهل رايت قاضيا يكيل البول بالاواقي	6630	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1258	true	6313348565741685342	139	284	691	1450	1522	300	لان منفعة تلك الالة خروج البول وذلك عند انفصا-----له من امه-------------------------------------- وما سوي ذلك من المنافع يحدث بعده فعلم بذلك انه هو الاصل قال رحمه الله فان بال منهما---- فالحكم للاسبق لانه دليل علي انه هو العضو والاصلي الاصلي ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يتغير بعد ذلك بخروج البول من الالة الاخري قال رحمه الله فان استويا اي في السبق----------- فمشكل لعدم المرجح قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا عبرة بالكثرة وهذا عند ابي حنيفة وقالا ينسب الي اكثرهما بولا لانه يدل علي انه العضو الاصلي ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة وله ان كثرة ما يخرج ليس بدليل علي الالة لان ذلك لاتساع المخرج وضيقه لا لانه هو العضو الاصلي ولان نفس الخروج دليل بنفسه فالكثيرة فالكثرة لا يقع بها الترجيح عند المعارضة كالشاهدين والاربعة وقد استقبح ابو حنيفة اعتبار ذلك فقال -هل رايت قاضيا يكيل البول بالاواقي	1258	-3007823057902490590	452	713.0	363	925	48.864864349365234	72	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6632	false	8369737298749142791	248	291	1256	1454	1499	300	وان قال الخنثي انا رجل او امراة لم يقبل قوله ان -كان مشكلا لانه دعوي بلا دليل و----في النهاية عن------- الذخيرة ان قال الخنثي المشكل انل ذكر او انثي ---فالقول --له لانه------- امين في حق نفسه ل-----------لامين ما لم يعرف خلاف ما قال ---	6632	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1262	true	-5713411121494999178	8	57	43	277	1499	300	وان قال الخنثي انا رجل و--امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي بلا دليل وذكر في النهاية معزيا الي الذخيرة ان قال الخنثي المشكل انا ذكر او انثي كان القول قوله لان الانسان امين في حق نفسه والقول قول الامين ما لم يعرف خلاف ما قال ما	1262	-3007823057902490590	187	307.5	146	236	79.23728942871094	36	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6634	false	5941677735702430109	212	300	1040	1509	1509	300	واختلف ابو يوسف ومحمد في تخريج قول الشعبي فقال ابو يوسف الميراث بينهما علي سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة------- اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان له كل المال--- والخنثي لو كان وحده ان كان ذكرا فكذلك والا فنصف الما-------------------------ل فياخذ نصف النصيبين نصف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن اي الواضح كل المال فيجعل كل---- ربع منهما فبلغ سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن يستحق الكل عند الانفراد والمخنثي ثلاث الارباع فيضرب كل----- منهما بجميع حقه-	6634	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1269	true	7409501448077639840	19	109	104	568	1563	300	واختلف ابو يوسف ومحمد في تخريج قول الشعبي فقال ابو يوسف المال-- بينهما علي سبعة اسهم------ اربعة -للذكر وثلاثة للخنثي اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان--- كل المال له والخنثي------------ ان كان ذكرا كان له كل المال واذا كان انثي كان له نصف المال فياخذ نصف النصيبين نصف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن كل الما----------ل فيجعل كل ربح ربع س-هما فبلغ سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة ارباع وليس للمال ثلاثة ارباع واربعة ار--------------باع فيضرب كل واحد منهم- بجميع حقه	1269	-3007823057902490590	353	594.5	284	514	68.67704010009766	58	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6635	false	-5993924143253327304	0	80	0	426	1526	300	بطريق العول والمضاربة وقال محمد بين----------------هما علي اثني عشر سهما سبعة للابن----- وخمسة للخنثي ا-عتبر--- نصيب كل واحد منهما--- حالة --اجتماع ف-----لو كان الخنثي ذكرا ---فالمال بينهما نصفين -لو ا----نثي كان اثلاثا فالقسمة علي الذكورة----- من اثنين وعلي الانوثة----- من ثلاث-------------------ة فيضرب احد-هما في الاخر ت-بلغ ستة للخنثي علي------ انه انثي سهمان وعلي------ انه ذكر ثلاثة فله نصفهما ونصف ا------لثلاث كسر فتض------رب الستة في اثنين تبلع اثني عشر ف-----للخنثي ستة علي------ انه ذكر و---اربعة علي------ انه انثي ف--له نصفهما------ خمسة	6635	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1269	true	7409501448077639840	111	214	581	1133	1563	300	بطريق العول والمضاربة وقال محمد رحمه الله المال بينهما علي اثني عشر سهما سبعة للابن ايضا وخمسة للخنثي ويعتبر هو نصيب كل واحد منهما في حالة الاجتماع فيقول لو كان الخنثي ذكرا كان المال بينهما نصفين ولو كان انثي كان اثلاثا فالقسمة علي تقدير ذكورته من اثنين وعلي تقدير انوثته من ثلاثة وليس بينهما موافقة فيضرب احداهما في الاخري تبلغ ستة للخنثي علي تقدير انه انثي سهمان وعلي تقدير انه ذكر ثلاثة فله نصف النصيبين وليس للثلاثة نصف صحيح فيضرب الستة في اثنين تبلغ اثني عشر فيكون للخنثي ستة علي تقدير انه ذكر وله اربعة علي تقدير انه انثي فياخذ نصف النصيبين خمسة	1269	-3007823057902490590	380	590.0	305	552	68.840576171875	63	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6644	false	-3050558715120772161	191	288	1000	1517	1575	300	الكتاب علي ثلاث- مراتب مستبين مر-سوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا----- بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرب به العادة ف------------------هذا كالنطق ف-لزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي ا-------لكاغد لا علي الوجه المعتاد------------------------------------------------------- فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالنية -والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة ونحوها---------- وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقبل الاملاء بلا--- اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء	6644	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1271	true	7878091253891489437	182	300	927	1539	1539	300	الكتاب علي ثلاثة مراتب مستبين ومرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا مصدر بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان بن ف-لان علي ما جرت به العادة في سير الكتب فيكون هذا كالنطق فيلزم حجة ومستبين غ-ر مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغض الكاغد لا علي --وجه الرسم فان هذا يكون لغوا لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون --تجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشارة تتبين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء-	1271	-3007823057902490590	482	862.0	388	619	77.8675308227539	79	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6647	false	9179755059613625912	22	87	113	463	1558	300	لان القص-ص فيه معني العوضية لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر ----------المعاوضات التي هي حق العبد اما الح--دود الخالصة لله تعالي -شرعت ز-اجرة وليس فيها معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة هداية وقد اعترض العلامة الطوري كلامهم هنا بانهم سووا بين الحدود والقصاص في ان كلا منهما يدرا بالشبهة كما صرحوا به في------------ مواضع كثيرة منها الكف-------------الة ف-------------لا تجوز---------------- بالنفس	6647	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1272	true	5938624414368093867	10	83	52	436	1604	300	بان القصاص فيه معني العوضية لان- شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعواضات المعاوضات التي هي حق العبد بخلاف الحدود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر- وليس فيها معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة اقول فيه بحث اما الاول فلان ما ذكر ههنا من جواز ثبوت القصاص مع الشبهة مخالف ل-------------------------ما صرح-- به فيما مر في عدة مواضع------ منها كتاب الكافلة الكفالة فانه قال فيه ولا تجوز الكافلة الكفالة بالنفس	1272	-3007823057902490590	232	354.0	184	419	55.369930267333984	33	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6647	false	9179755059613625912	0	58	0	305	1558	300	الحرام او اقر--- بالوطء الحرام لا يجب -----الحد ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب الق-----صاص وان لم يوجد التعمد----- لان القص-ص فيه معني العوضي-ة لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة ----لله تعالي شرعت زاجرة وليس فيها معني العوضية----- فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة	6647	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1273	true	-3505373256366476395	161	225	807	1140	1540	300	الحرام او اقر هو بالوطء الحرام لا يجب عليه الحد ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب عليه القصاص وان لم يقر بالتعمد وهذا لان القصاص فيه معني المعاوضة لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة حق الله تعالي جعلت زاجرة -ليس فيها معني البدلية اصلا فلا يثبت مع الشبهة لعدم الحاجة	1273	-3007823057902490590	287	510.5	230	334	85.92814636230469	48	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6638	false	-2077303207845910071	69	250	347	1308	1540	300	لا يتنجس به وذكر المرغيناني---- ان كان اليابس هو الطاهر يتنجس لانه يءخذ بل-لا من النجس الرطب وان كان اليابس هو النجس والطاهر وال--رطب لا يتنجس لان اليابس ال---نجس يءخذ بللا من الطاهر ولا ياخذ الرطب من اليابس شيءا --------------------------------------------------زيلعي وظاهر التعليل ان الضمير في يسيل وعصر للنجس وبه صرح صاحب مواهب الرحمن ومشي عليه الشرنبلالي والمتبادر من عبارة المصنف كالكنز وغيره انه للطاهر وهو صريح عبارة الخلاصة والخانية ومنية المصلي وكثير من الكتب كالقهستاني وابن كمال والبزازية والبحر والاول احوط ووجهه اظهر والثاني اوسع واسهل فتبصر ثم ان المسالة مذكورة في عامة كتب المذهب في بعضها بلا ذكر خلاف وفي بعضها بلفظ الاصح قوله كما لو نشر الخ هذا موافق لما ذكره المرغيناني وقد جعله الزيلعي مفرعا عليه حيث قال عقب عبارته السابق-----ة وعلي هذا اذا نشر الثوب المبلول علي حبل نجس هو يابس لا يتنجس الثوب لما ذكرنا من المعني وقال قاضيخان في فتاواه اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراس من عرقه ان لم يظهر اثر البلل في بدنه لا يتنجس جسده وان كان العرق كثيرا--- حتي ابتل الفراش ثم اصاب بلل الفراش	6638	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1275	true	-7143970547150426115	180	300	925	1513	1513	300	لا يتنجس--- وذكر المرغيناني انه ان كان اليابس هو الطاهر يتنجس لانه ياخذ قليلا من النجس الرطب وان كان اليابس هو النجس والطاهر هو الرطب لا يتنجس لان اليابس هو النجس ياخذ م-----ن الطاهر ولا ياخذ الرطب من اليابس شيءا ويحمل علي ان مراده فيما اذا كان الرطب ينفصل منه شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظه اشارة ا-------------------------------------------------------------------------------ليه حيث نصف نص علي اخذ البلة الليلة وعلي هذا اذا نشر الثوب المبلول علي محل نجس هو يابس لا يتنجس الثوب لما ذكرنا من المعني وقال قاضيخان في فتاواه اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر اثر البلل في بدنه لا يتنجس بدنه وان كان العرق كثيرا حق حتي ابتل الفراش ثم اصاب تلك الفراش-	1275	-3007823057902490590	477	657.5	376	1029	46.35568618774414	84	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6638	false	-2077303207845910071	250	300	1308	1540	1540	300	جسده وظهر اثره في جسده يتنجس بدنه وكذا------ اذا غسل رجله فمشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتل الارض من بلل رجله واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر بلل ل-ارض في رجله فصلي جازت صلاته وان كان بلل الماء في --رجله كثيرا حتي ابتل وجه الارض وصار طينا ثم-	6638	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1276	true	3822483775109427678	0	51	0	241	1531	300	جسده فظهر اثره في جسده يتنجس بدنه وكذا الرجل اذا غسل رجله ومشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتل الارض من بلل رجله واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر تلك الارض في رجله وصلي جازت صلاته وان كان بلل الماء في الرجل- كثيرا حتي ابتل وجه الارض وصار طينا ثم	1276	-3007823057902490590	225	419.0	176	242	92.97520446777344	44	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6641	false	3760557485992185811	63	123	325	651	1524	300	والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او تحليه فيصير الدم رمادا------ فيطهر بالاستحالة ولهذا لو احرقن العذرة وصارت رمادا طهرت -للاستحالة كالخمر اذا تخللت وكالخنزير اذا وقع في المملحة وصار ملحا وعلي هذا قالوا اذا تنج-----س التنور يطهر بال------نار حتي لا يتنجس الخبز وكذلك اذا تنجس ممسحة الخباز تطهر بالنار زيلعي قال	6641	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1276	true	3822483775109427678	83	143	394	719	1531	300	والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او يحيله فيصير الدم رمادا فيظهر فيطهر بالاستحالة ولهذا لو -حرقت العذرة وصارت رمادا طهرت بالاستحالة كالخمر اذا تخللت وكالخنزير اذا وقع في المملحة وصار ملحا وعلي هذا قالوا اذا انجس تنجس التنور يطهر النار بالنار حتي لا ينج-س الخبز وكذلك ال-----------ة الخباز تطهر بالنار------ قال	1276	-3007823057902490590	295	543.0	238	344	85.75581359863281	49	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6640	false	2919653078742507288	135	196	674	989	1486	300	ولو نوي اول ظهر عليه او اخر-----ه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا مخلص من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه والاصل فيه ان الفروض متزاحمة فلا بد من تعيين ما يريد اداءه------------------------------------------------------------------------------------- والشرط تعيين الجنس الواحد بالنية لانها شرعت لتمييز الاجناس المختلفة اما التع-------يين في الجنس الواحد اي في افراده بعضها عن بعض فهو لغو----- لعدم الفاءدة	6640	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1278	true	9043131239985357023	1	112	5	571	1514	300	ولو نوي اول ظهر عليه اخر ظهر عليه جاز لان الصلاة عليه تعينت بتعينه وكذا الوقت يعين لكونه اولا واخرا فان نوي اول صلاة عليه وصلي مما يليه يصير اولا ايضا فيدخل في نيته اول ظهر عليه ثانيا وكذلك ثالثا الي ما لا يتناهي وكذا الاخر وهذا مخلص من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه والاصل فيه ان الفروض متزاحمة فلا بد من تعيين ما يريد اداءه حتي تبرا ذمته منه لان فرضا من الفروض لا يتادي بنية فرق فرض اخر فكذا هذا ووجب التعيين والشرط تعيين الجنس------- بالنية لانها شرعت لتمييز الاجناس المختلفة ولهذا يكون التعيين في الجنس الواحد------------------------------ لغو لغوا لعدم الفاءدة	1278	-3007823057902490590	266	463.5	215	603	44.112770080566406	47	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6640	false	2919653078742507288	196	248	989	1228	1486	300	حتي لو كان عليه قضاء يوم بعينه فصامه بنية يوم اخر او كان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام ناويا عن قضاء يومين او اكثر جاز بخلاف ما اذا نوي عن رمضاني------------ن اخر-------------------------- لاختلاف الجنس فصار كما -لو نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر ----السبت وعليه ظهر---- الخميس	6640	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1278	true	9043131239985357023	198	260	1021	1305	1514	300	حتي لو كان عليه قضاء يوم بعينه فصامه بنية يوم اخر --وكان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام ناويا عن قضاء يومين او اكثر جاز بخلاف ما اذا نوي عن رمضانين او عن رمضان اخر حيث لا يجوز عن واحد منهما لاختلاف السبب وصار كما اذا نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر يوم السبت وعليه ظهر يوم الخميس	1278	-3007823057902490590	230	408.5	179	286	80.4195785522461	46	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6655	false	-6498078908441483671	36	72	182	367	1495	300	لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق الطلاق بفعلها فلا يصح الرجوع في اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي	6655	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1288	true	-8801789730801072574	251	287	1277	1462	1523	300	لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق الطلاق بفعلها ولا يصح الرجوع عن اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي	1288	-3007823057902490590	182	361.0	146	185	98.37837982177734	34	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7824	false	7225436791661713986	56	101	271	527	1528	300	ووجهه ان العادة جرت بين الناس انهم------------ اذا ارادوا الاستدانة يكتبون الصك قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا -------------------------------------------علي اعتبار هذه الحالة--------------------------------------------------------------------------- فيحلف وعليه الفتوي لتغير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر----- والمدعي لا يضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	7824	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1288	true	-8801789730801072574	83	152	431	804	1523	300	------ان العادة جرت بين الناس انهم يكتبون الصك اذا ارادوا الاستدانة------------ قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا ليلا وكذا الوادعي وارث المقر يحلف المقر له علي الصحيح لان الوارث ادعي الجزء الذي في يد المقر له فاليمين علي نفي العلم اننا لا نعلم انه كاذب فيحلف وعليه الفتوي لتغير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر بذلك والمدعي لا يضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	1288	-3007823057902490590	227	391.0	185	391	58.05626678466797	37	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6656	false	-3183388647653915300	21	93	107	435	1416	300	بخلاف ما اذا قال ليس لي حق اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فلان وانما حذفه للعلم به من المتن وعبارة المنح بخلاف ما اذ قال ليس لي عليه حق الخ وفيها ولو قال هذه الدار ليست لي او قال ذلك العبد ثم اقام بينة ان الدار او العبد له تقبل -بينته لانه لم يثبت باقراره حقا لاحد ف------------------------------كان لغوا ولهذا تصح دعوي الملاعن نسبو ولد نفي بلعانه نسبه لانه حين نفاه لم يثبت فيه حقا	6656	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1290	true	-5507781279886832935	190	289	897	1363	1421	300	بخلاف ما اذا قال ليس لي عليه حق ثم ادعي حقا حتي لا تسمع دعواه لان المناقضة بين الاقرار والدعوي ثابتة فلا يمكن التوفيق بينهما ونفي الحجة في هذا كنفي الشهادة لا كنفي الحق حتي اذا قال لا حجة لي علي فلان ثم اتي بحجة تقبل لانه يقول نسيت--------------------------------------------------- ولو قال هذه الدار ليست لي او قال ذلك العبد ثم اقام بينة ان الدار وال--عبد له تقبل ببينته لانه لم يثبت باقراره حقا لاحد وكل اقرار لم يثبت به لغيره حقا كان لغوا ولهذا يصح دعوي الملاعن نسب- ولد نفي بلعانه نسبه لانه حين نفاه لم يثبت فيه حقا	1290	-3007823057902490590	235	396.0	181	520	45.19230651855469	47	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6656	false	-3183388647653915300	231	298	1093	1406	1416	300	عند الحاجة ا ه ط قوله------- لان للامام ولاية ذلك اذ له التصرف في حق الكافة فيما فيه نظر للمسلمين فاذا را---ي ذلك مصلحة لهم كان له ان يفعله من غير ان يحلق ضررا باحد الا تر- انه اذا راي ان يدخل بعض الطري------ق في المسجد او عكسه-- وكان في ذلك مصلحة بالمسلمين كان له ان يفعل ذلك منح والمراد هنا بالام----------ام الخل---------------يفة ليناسب قوله فكذا ناءبه	6656	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1291	true	-324601869127849733	3	67	17	331	1489	300	----الجادة ان لم يضر بالمارة لان للامام ولاية---------- التصرف في حق الكافة فيما فيه نظر للمسلمين فاذا راي في ذلك مصلحة لهم كان له ان يفعله من غير ان يلحق ضررا باحد الا تري انه اذا راي ان يدخل بعض الطريق الطرق في المسجد او بالعكس وكان في ذلك مصلحة -للمسلمين كان له ان يفعل ذلك و----------------الامام الذي ولاه الخليفة بمنزلة الخليفة لانه------------ ناءبه	1291	-3007823057902490590	249	411.5	193	357	69.7479019165039	43	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6661	false	-6956263049655227530	130	191	648	990	1565	300	لما روي الاوزاعي عن واصل بن ابي جميلة عن مجاهد قال كره رسول الله من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم قال ابو حنيفة الدم حرام واكره الستة وذلك لقوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم الاية فلما تناوله النص قطع بتحريمه وكره ما سواه لانه مما تستخبثه الانفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراهية لقوله تعالي ويحرم------ عليهم الخباءث	6661	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1293	true	-5696000442139188663	49	99	264	548	1575	300	لما روي الاوزاعي عن واصل ب-------------ن مجاهد قال كره رسول الله من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة ------قال ابو حنيفة الدم حرام و-كره الستة وذلك لقوله تعالي- حرمت عليكم الميتة و-----------------------------------------كره ما سواه لانه مما تستخبثه ال-نفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراه-ة لقوله تعالي ويحرم عليكم عليهم الخباءث	1293	-3007823057902490590	273	498.5	224	348	78.44827270507812	42	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6133	false	8627019456122632166	211	239	1109	1258	1554	300	استحسان قال الزيلعي والقياس ان- لا يجوز لما فيه من تعليق التمليك علي الخطر ولهذا لا يجوز فيما عدا الاربعة------------------- كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين	6133	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1295	true	-6144800404948409788	162	193	833	999	1529	300	استحسانا لما روينا- والقياس انه لا يجوز لما فيه من تعليق المل--ك علي الخطر ولهذا لا تجوز فيما عدا الاربعة المذكورة في الكتاب كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين	1295	-3007823057902490590	133	230.0	107	169	78.69822692871094	22	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6134	false	7326784706264518713	34	125	164	618	1445	300	من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك فلك علي كذل وان سبق فرسي فلي عليك كذا زيلعي وكذا ان قال ان سبق ابلك او سهمك الخ تاترخانية قوله لانه يصير قمارا لان القمار من القمر الذي يزداد تارة وينقص اخري وسمي القمار قمارا لان كل واحد من المقامرين ممن يجوز ان يذهب ماله الي صاحبه ويجوز ان يستفيد مال صاحبه --------------------------------------------------------وهو حرام بالنص ولا كذلك اذا شرط من جانب واحد لان الزيادة والنقصان لا ت--------------------------------------------------------مكن فيهما بل--- في احدهما تمكن الزيادة وفي الاخر- الانتقاص فقط فلا تكون مقامرة لانها-------------- مفاعلة منه	6134	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1295	true	-6144800404948409788	47	151	260	781	1529	300	من الجانبين -ان يقول ان سبق فرسك فلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا وهو قمار فلا يجوز لان الق-------------------------------------------------------مار من القمر الذي يز-اد تارة وينقص اخري وسمي القمار قمارا لان كل واحد من القما-رين ممن يجوز ان يذهب ماله الي صاحبه ويجوز ان يستفيد مال صاحبه فيجوز الازدياد والنقصان في كل واحد منهما فصار ذلك قمارا وهو حرام بالنص ولا كذلك اذا شرط من جانب واحد بان يقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك لان النقصان والزيادة لا يمكن فيهما وانما في احدهما يمكن الزيادة وفي الاخري النقصان فلا ي-----كون مقامرة لان المقام المقامرة مفاعله منه	1295	-3007823057902490590	328	576.5	257	584	56.16438293457031	57	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6665	false	5301139080918162243	251	300	1313	1553	1553	300	بشرط- ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس و---------ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق -اما اذا علم ان احدهما يسبق لا محالة فلا يجوز لانه انما جاز للحاجة الي الرياضة علي خلاف القياس وليس في هذا الا ايجاب المال للعير علي نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا-	6665	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1295	true	-6144800404948409788	244	293	1249	1492	1529	300	وشرطه ان تكون الغاية مما تتحملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق واما اذا علم ان احدهما يسبق لا محالة فلا يجوز لانه انما جاز -لحاجة---- الرياضة علي خلاف القياس وليس في هذ----ا ايجاب المال للغير علي نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا	1295	-3007823057902490590	226	406.0	180	252	89.68254089355469	41	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6135	false	-3356065721040633668	0	31	0	145	1509	300	يحتمل ان ياخذ او لا ياخذ فخرج----- بذلك من ان يكون قمارا فصار كما اذا شرط من جانب واحد لان القمار هو الذي يستو-ي فيه--- الجانبان في احتمال الغرامة علي ما	6135	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1296	true	-3285445470487407904	91	124	455	609	1521	300	يحتمل ان ياخذ او لا ياخذ فحرج اولا بذلك من ان يكون قمارا فصار كما اذا شرط من جانب واحد لان القمار هو الذي يستوفي فيه من الجانبين في احتمال الغرامة علي ما	1296	-3007823057902490590	143	266.0	112	154	92.85713958740234	28	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6666	false	-8197520984904184718	69	300	357	1550	1550	300	ادخلا وصورته ان يقولا لثالث ان سبقتنا فالما-لان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرط-اه بينهما وهو اي---هما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه زيلعي قوله بشرطه وهو -------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق او يسبق قوله ولا يجوز الخ قاله الزيلعي ومثله في الخانية والذخيرة وغيرهما لكن جزم الشارح في كتاب الحظر والاباحة ب-------ان ال--------------------------------------------------------------------بغل والحمار كالفرس وعزاه الي الملتقي والمجمع قلت ومثله في المختار والمواهب وغيرهما اقره المصنف هناك خلافا لما ذكره هنا وتقدم تمام الكلام عليه في كتاب الحظر فراجعه قوله وتمامه في الزيلعي حيث ذكر انه لو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان او -لاثنين -من سبق فله كذا من مال نفسه او قال للرماه من اصاب الهدف فله كذا جاز لانه من باب التنفيل فاذا كان التنفيل من بيت المال كالسلب ونحوه يجوز فما ظنك بخالص ماله----------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الفقهاء اذا تنازعوا في المساءل وشرط للمصيب منهم جعل- جاز ----اذا لم يكن من الجانبين علي ما ذكرنا في الخي---------------------ل اذ التعل-م في البابين يرجع الي تقوية الدين و--------اعلاء كلمة ا-لله تعالي والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل دون الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي ولا يقضي عليه به ا ه قوله و-----------------------------لا يصلي علي غير الانبياء الخ ----------------------لان في الصلاة من التعظيم-	6666	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1296	true	-3285445470487407904	37	270	183	1361	1521	300	ادخال المحلل ان يقول للثالث ان سبقتنا فالما لان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطناه بينهما وهو ان ايهما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حال--------------------------------------------------ه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه وانما جاز هذا لان الثالث لا يغرم علي التقادير كلها قطعا ويقينا وانما يحتمل ان ياخذ او لا ياخذ فحرج اولا بذلك من ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمارا فصار كما اذا شرط من جانب واحد لان القمار هو الذي يستوفي فيه من الجانبين في احتمال الغرامة علي ما بيناه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان او للاثنين فمن سبق فله كذا من مال نفسه او قال للرماة من اصاب الهدف فله كذا جاز لانه من باب التنفيل فاذا كان للتنفيل من بيت المال كالسلب ونحوه يجوز فما ظنك بخالص ماله فصار انواع السبق اربعة ثلاثة منها جاءزة وواحدة منها لا تجوز وقد ذكرنا الجميع ويعرف ذلك بالتامل وعلي هذا الفقهاء اذا تنازعوا في المساءل وشرط للمصيب منهم جعلا جاز ذلك اذا لم يكن من الجانبين علي ما ذكرنا في الخيل لان المعني يجمع الكل اذ التعليم في البابين يرجع الي قو--ة الدين او اعلاه اعلاء كلمات الله تعالي والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل لا- الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي فلا يقضي عليه به وقد قدمنا ذلك فيما تقدم قال رحمه الله ولا يصلي علي غير الانبياء والملاءكة الا بطريق التبع لان في الصلاة من التعظيم	1296	-3007823057902490590	743	1167.5	592	1549	47.9664306640625	131	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0722	false	2959767038371690833	131	167	670	853	1555	300	في الترحم علي النبي بان يقول اللهم ارحم محمدا قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم ---كالصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم يجوز لانه عليه الصلاة والسلام كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله	722	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1297	true	-17001617704283259	14	75	74	402	1571	300	---الترحم علي النبي بان يقول اللهم ارحم محمدا قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة والسلام ولهذا يجوز ان يدعي بهذا اللفظ لغير الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي--------------- كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله	1297	-3007823057902490590	158	271.5	126	346	45.66474151611328	31	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6668	false	-7163843620406527320	251	286	1278	1462	1527	300	لانهم كانوا يبالغون في طلب الرضا من الله تعالي ويجتهدون في فعل ما يرضيه ويرضون بما يلحقهم من الابتلاء من جهته اشد الرضا فهءلاء احق بالرضا وغيرهم لا يلحق ادناهم ولو انفق ملء الارض ذهبا	6668	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1297	true	-17001617704283259	94	129	499	682	1571	300	لانهم كانوا يبالغون في طلب الرضا من الله تعالي ويجتهدون في فعل ما يرضيه ويرضون بما -لحقهم من الابتلاء من جهته اشد الرضا فهءلاء احق بالرضا وغيرهم لا يلحق ادناهم ولو انفق ملء الارض ذهبا	1297	-3007823057902490590	183	361.0	148	184	99.4565200805664	34	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6668	false	-7163843620406527320	4	64	25	336	1527	300	قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة-------- ولهذا يجوز ان يدعي به-------- لغير الانبياء والملاءكة عليهم السل--------ام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله تعالي ومعناها معني الصلاة فلم يوجد ما يمنع من ذلك	6668	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1297	true	-17001617704283259	22	84	117	446	1571	300	قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة والسلام ولهذا يجوز ان يدعي بهذا اللفظ لغير الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله------ ومعناها معني الصلاة فلم يوجد ما يمنع من ذلك	1297	-3007823057902490590	304	577.0	245	335	90.74626922607422	56	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6670	false	3788686586169566129	167	264	874	1384	1578	300	الحرير- والذهب تامل قوله وندب لبس السواد--------------------------------------------- لان محمدا---------- ذكر في السير الكبير في باب الغناءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب وان من اراد ان يجدد اللف -لعمامته ينبغي له ان ينقضها كورا كو-را فان ذلك احسن من رفعها عن- الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة وان المستحب ارسال ذنب العمامة بين الكتفين و--تمامه في الزيلعي قوله وقال اياكم والاحمر الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الزيلعي اياكم والحمرة فانها زي الشيطان قوله ويستحب التجمل الخ قال عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله تعالي اذا انعم علي عبده احب ان يري اثر نعمته عليه وابو حنيفة كان يتردي ب--رداء قيمته	6670	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1298	true	3900820192776338613	4	174	15	903	1601	300	الذخيرة قال--- رحمه الله ويسن لبس السواد وارسال ذنب العمامة بين الكتفين الي وسط الظهر لان محمدا رحمه الله ذكر في السير الكبير في باب الغناءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب و---من اراد ان يجدد اللف للعمامة- ينبغي له ان ينقضها كورا فكورا فان ذلك احسن من رفعها علي الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة وان المستحب ارسال ذنب العمامة بين الكتفين واختلفوا في مقدا--------------------------ر الذنب قيل شبر وقيل الي وسط الظهر وقيل الي موضع الجلوس وكان محمد رحمه الله يتعمم بالعمامة السوداء فدخلت عليه يوما مستورة فبقيت تنظر الي وجهه وهي متحيرة فقال لها ما شانك فقالت اتعجب من بياض وجهك تحت سواد عمامتك فوضعها عن راسه ولم يتعمم بالعمامة السودا السوداء بعد ذلك------------------------------------------------ ويستحب للرج-ل ان يلبس احسن ثيابه وكان ابو حنيفة يامر اصحابه بذلك ويلبس باربعماءة دينار واباح الله تعالي الزينة بقوله قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا انعم علي عبد- احب ان يري اثر نعمته عليه وقد خرج رسول الله وعليه رداء قيمته	1298	-3007823057902490590	359	388.0	281	971	36.97219467163086	61	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6678	false	-8665518349775888794	208	233	1033	1158	1492	300	اداءها الا اذا اوصي بها او تبرعوا بها هم--- من عندهم لان الركن في العبادات نية المكلف وفعله وقد فات بموته فلا يتصور بقاء الواجب	6678	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1304	true	-7695871171207805071	0	25	0	128	1497	300	اداءها الا اذا اوصي بها او تبرعت الورثة بها من عندهم لان الركن في العبادات نية المكلف بفعله وقد فات بموته فلا يتصور بقاء الواجب	1304	-3007823057902490590	115	221.5	92	128	89.84375	21	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6679	false	-8528876817006803986	2	49	12	228	1515	300	ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل هو شريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر ولا بد من ذلك وهذا ليس بتقديم في الحقيقة بخلاف التجهيز والدين فان الورثة والموصي له- لا ياخذون الا ما فضل عنهما ا ه قوله	6679	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1304	true	-7695871171207805071	149	190	749	939	1497	300	ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل هو شريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر ولا بد من ذلك--------------------------- بخلاف التجهيز والدين فان الورثة والموصي لهم لا ياخذون الا ما فضل منهما قال رحمه	1304	-3007823057902490590	182	340.0	141	217	83.87096405029297	36	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6695	false	-3238878319955725487	93	135	460	659	1482	300	كالاب عند عندمه ان لم يدخ-ل في نسبته الي الميت انثي وهو الجد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح فان تخلل في نسبته الي الميت ام كان فاسدا فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لانص تخلل الام في النسبة يقطع النسب اذ النسب الي الاباء	6695	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1305	true	121443176710941770	111	188	560	921	1510	300	كالاب اذا--------- لم يتخلل في نسب-ه الي الميت انثي وهو الجد الصحيح الا في مسالتين احدهما في رد ام الميت من ثلث الجميع الي ثلث ما بقي وحجب ام الاب في زوج وابوين او زوجة وابوين فان الاب يردها اليه كالجد وفي حجب ام الاب فان الاب يحجبها دون الجد وان تخلل في نسب-ه الي الميت ام كان فاسدا فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لان ت-خلل الام في النسبة يقطع النسب والن--سب الي الاباء	1305	-3007823057902490590	170	305.5	132	375	45.33333206176758	31	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6702	false	-4328467625010592822	253	289	1309	1495	1548	300	المساوي لهن قرابة درر البحار قال الطوري وفي كشف الغوامض ولا يعصب-- الشقيقة الاخ لاب اجماعا لانها اقوي منه في النسب بل تاخذ فرضها ولا يعصب الاخت لاب اخ شقيق بل يحجبها لانه اقوي منها اجماعا	6702	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1321	true	6539591726714445856	261	294	1426	1600	1629	300	الموازي لهن فيقاسمها الجد-------------- وفي كشف الغوامض ولا يعصبهن الشقيقة الاخ لاب اجماعا لانها اقوي منه في النسب بل تاخذ فرضها ولا يعصب الاخت لاب اخ شقيق بل يحجبها لانه اقوي منها اجماعا	1321	-3007823057902490590	157	288.0	125	188	83.51063537597656	29	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6704	false	-2343256072570291367	150	182	823	973	1506	300	ولا يتصور ان يرث هو او يورث بالعصوبة الا بالولاء او الولاد فيرثه من اعتقه او اعتق امه او من ولده -العصوبة وكذا هو يرث معتقه او معتق معتقه او ولده بذلك	6704	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1340	true	-4009511837356989927	19	49	84	231	1484	300	ولا يتصور-ان يرث هو او يورث بالعصوبة الا بالولاء او الولاد فيرثه من اعتقه او اعتق امه او--- ولده بالعصوبة وكذا هو يرث معتقه او معتق معتقة او ولده بذلك	1340	-3007823057902490590	145	273.0	115	151	96.0264892578125	26	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6736	false	2850154537833947931	0	61	0	314	1548	300	يتصور في الفروع وانما يتصور في الاصول والعمات والاخوال ا ه اي في الصنف الثاني والرابع وكذا في اولاد الرابع قوله وعند الاستواء اي في القرب والقوة والجهة وفي كونهم كلهم ولد وارث او ولد غيره كما افاده في الملتقي وشرحه قوله فان -----------------------------------اتفقت صفة الاصول اي صفة من يدلون به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالاصول المدلي بهم سواء كانوا اصولا لهم او لا	6736	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1366	true	2612412197363002233	102	153	510	792	1565	300	يتصور في الفروع وانما يتصور في الاصول والعمات والخالات قال رحمه الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفق الاصول فالقسمة علي الابدان اي اتفقت --------------صفة من يدلون به في الذكورة والانوثة ولم يختلفوا فيها كانت القسمة علي ابدانهم حتي تجعل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والمراد بالاصول المدلي بهم سواء كانوا اصولا لهم او لم	1366	-3007823057902490590	131	223.5	105	447	29.306488037109375	20	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6759	false	-2541565873984179439	30	111	147	553	1501	300	لانه قبض بدل نصيبه فكيف يمكن جعله كان لم يكن بل يجعل كانه استوفي نصيب- ولم يستوف الباقون انصباءهم الا تري انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ماتت ام-راة وخلفت ثلاث- اخوات متفرقات وزوجا فصالحت الاخت لاب وام وخرجت من البين كان الباقي بينهم اخماسا ثلاثة للزوج وسهم للاخت -لاب وسهم للاخت لام علي ما كان لهم من ثمانية لان اصلها من ستة -تعول الي ثمانية فاذا استوفت الاخت نصيبها وهو ثلاث -بقي خمسة ولو جعلت كانها لم تكن لكانت من 6-- وبقي سهم للعصبة	6759	-1526971640055987571	JK000189BK2-ara1.ms1380	true	4723192874413492759	79	231	395	1164	1525	300	لانه قبض بدل نصيبه فكيف يمكن جعله كان لم يكن بل يجعل كانه مستوف- نصيبه ولم يستوف الباقون انصباءهم الا تري ان المراة اذا ماتت وخلفت زوجا واما وعما فصالح الزوج علي ما في ذمته من المهر يقسم الباقي من التركة بين الام والعم اثلاثا للام سهمان وسهم للعم ولو جعل الزوج كان لم يكن لكان للام سهم لانه الثلث بعد خروج الزوج من البين وللعم سهمان لانه الباقي بعد الفروض ولكن تاخد تاخذ هي ثلث الكل وهو سهمان من ستة فللزوج النصف ثلاثة وقد استوفاه باخذ بدله بقي السدس وهو سهم للعم وكذا لو ماتت المراة وخلفت ثلاثة اخوات متفرقات وزوجا فصالحت الاخت لاب وام وخرجت من البين كان الباقي بينهم اخماسا ثلاثة للزوج وسهم للاخت للام وسهم للاخت لاب علي ما كان لهم من ثمانية لان اصلها--- ستة وتعول الي ثمانية فاذا استوفت الاخت نصيبها وهو ثلاثة بقي خمسة ولو جعلت كانها لم تكن لكانت من ستة وبقي سهم للعصبة	1380	-3007823057902490590	395	727.5	316	773	51.099613189697266	70	JK000170-ara1	JK000189BK2-ara1